Teoria de witgentei

TEORA PROPUESTA POR WITTGENSTEIN PARA EXPLICAR CMO EL LENGUAJE PUEDE REFERIRSE AL MUNDO Y
DESCRIBIRLO. CONSISTE EN CONSIDERAR QUE EL LENGUAJE ES UNA REPRESENTACIN ISOMRFICA O MODELO DEL
MUNDO.
Tanto nuestro lenguaje como nuestro pensamiento tienen dos peculiaridades que sin duda
estn relacionadas pero que son distintas: con nuestro lenguaje nos referimos a las cosas y con l
decimos algo de ellas; llamamos a la primera de estas capacidades del lenguaje referencia y a la
segunda sentido o significado: las proposiciones Wittgenstein construy una cabaa en Noruega
y Wittgenstein fue maestro de escuela en Austria, tienen el mismo referente, se refieren a la
misma entidad, Wittgenstein, pero dicen cosas distintas, tienen el mismo referente pero distinto
sentido. Los filsofos han intentado comprender cmo es posible que con el lenguaje y con el
pensamiento podamos referirnos a las cosas del mundo y decir algo de ellas, y han propuesto
diversas teoras para entender este hecho; la que Wittgenstein propone en el Tractatus ha
recibido el ttulo de teora pictrica o figurativa del significado.
En lo esencial esta teora nos dice que nuestro lenguaje y nuestro pensamiento tienen sentido y
referencia porque son pinturas, figuras o representaciones de las cosas del mundo. Llamamos
representacin a toda realidad que sustituye, imita o refleja a otra. Un cuadro puede
representar un paisaje, un retrato a la persona retratada, un mapa las calles de la ciudad, una
partitura la msica que con ella podemos interpretar... Wittgenstein seala que con frecuencia nos
hacemos representaciones de las cosas. Emplea el trmino Bild (y Abbildung) y el verbo
abbilden. Las traducciones ms frecuentes para Bild y Abbildung son pintura, figura y
para abbilden pintar, figurar, aunque estos trminos relacionan en exceso el concepto de
Bild con la representacin mediante imgenes, razn por la que otros prefieren la traduccin
representacin isomrfica. Ser una figura de una situacin es lo mismo que describirla o que ser
un modelo de ella. Un cuadro, un mapa, una maqueta, una partitura, el lenguaje escrito y nuestro
pensamiento son realidades semejantes en varios aspectos fundamentales:
1) son representaciones: nos sirven para representar algo distinto a ellas mismas, estn en lugar
de otras cosas;
2) pero son representaciones isomrficas (representaciones que tienen la misma forma que lo
representado), y, como tales, tienen las siguientes caractersticas:
son realidades compuestas, constan de elementos;
a cada elemento representado corresponde un elemento en la representacin;
a las relaciones que hay entre los elementos del hecho corresponden relaciones entre los
elementos de la representacin.

PROPOSICIONES
LAS PROPOSICIONES SON UN TIPO DE FIGURA O MODELO DE LA REALIDAD, COMO OTROS TIPOS SON LOS CUADROS
O LOS MAPAS. EL CONJUNTO DE PROPOSICIONES VERDADERAS (EL LENGUAJE) REPRESENTA EL MUNDO. LAS
PROPOSICIONES COMPLEJAS REPRESENTAN LOS HECHOS COMPLEJOS Y LAS ATMICAS O ELEMENTALES LOS HECHOS
ATMICOS O ESTADOS DE COSAS. A SU VEZ, LAS PROPOSICIONES ELEMENTALES CONSTAN DE NOMBRES Y DE
RELACIONES, GRACIAS A LOS CUALES PUEDEN REFERIRSE A OBJETOS Y EXPRESAR PROPIEDADES O RELACIONES
RESPECTIVAMENTE.
En esta concepcin del lenguaje y de la proposicin encontramos tesis muy importantes que es
preciso destacar:
Wittgenstein define las proposiciones como modelos de la realidad (Tractatus, 4.01), de ah que
el rasgo principal de las proposiciones y del lenguaje sea el aspecto descriptivo, y por lo tanto su
pretensin de verdad: La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin elemental. (La
proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma). (Tractatus, 5). La proposicin se
define como aqul hecho que aspira a dar una descripcin verdadera de la realidad. Es importante
sealar esta concepcin del lenguaje porque implica el olvido de otras funciones del lenguaje
como la de dar rdenes, perdonar, aconsejar, ... que sin embargo el propio Wittgenstein atender
en sus escritos posteriores.
Wittgenstein mantiene que existe una estrecha relacin entre el lenguaje y el pensamiento: En la
proposicin se expresa con sentido y de manera perceptible el pensamiento. (Tractatus, 3.1).
Algunos interpretes consideran que Wittgenstein identific totalmente pensamiento y lenguaje,
otros niegan esta identificacin y se fijan en algunos textos en los que seala expresamente que el
lenguaje y el pensamiento son distintos, que el pensamiento no consiste en palabras, sino en
constitutivos psquicos que poseen el mismo tipo de relacin con la realidad que las palabras. Sin
embargo, sea cierta una u otra interpretacin, Wittgenstein consider que el pensar y su
expresin lingstica estn trabados esencialmente pues para l los lmites del lenguaje coinciden
con los lmites del pensamiento: todo lo que se puede pensar se puede decir, todo lo que se puede
decir se puede pensar. Estas afirmaciones son muy importantes porque se relacionan con el
mbito de cosas que se pueden conocer. El lenguaje describe hechos, las proposiciones son
representaciones isomrficas de los hechos, de las cosas que acaecen, y puesto que el
pensamiento no puede ir ms all del lenguaje, el pensamiento slo puede referirse al mundo a los
hechos. Como se puede apreciar claramente, esta es otra forma de presentar el punto de vista
esencial al empirismo: nuestro pensamiento est dirigido esencialmente al conocimiento de la
realidad emprica, todo lo que pueda estar fuera de ella (entidades trascendentes como Dios, el
alma, o metafsicas como las substancias, las esencias, ...) son entidades de las que no se puede
hablar, de las que no se puede pensar.
La proposicin es un hecho pero, a diferencia de otros hechos, posee una relacin figurativa
con la realidad, remite a otra cosa distinta de ella misma pues es un modelo o representacin
isomrfica de la realidad. En la proposicin sus elementos, las palabras, no estn dispuestas de
cualquier manera, antes al contrario, estn dispuestos de un modo preciso; a esta articulacin o
estructura de los distintos elementos y sin la cual la proposicin no sera una representacin
isomrfica, Wittgenstein la denomina forma lgica. Wittgenstein crey que mediante el anlisis
lgico podramos llegar hasta los elementos ltimos de la proposicin, los signos simples a los que
llama nombres (Tractatus, 3.2). Los nombres nombran los objetos, gracias a ellos la proposicin
se refiere a unos objetos en vez de a otros. Los nombres se refieren a los objetos y la proposicin
en su conjunto describe los estados de cosas en los que los objetos estn inmersos.
La proposicin tiene aspectos esenciales y accidentales, los accidentales no tienen funcin
significativa y son consecuencia del modo particular de producir el signo proposicional; los
esenciales son los que permiten a la proposicin expresar su sentido. El lenguaje ideal al que en
algunos textos parece referirse Wittgenstein sera aqul que no nos engaase respecto de su
forma lgica, aqul en el que cada sentido fuese expresado por una palabra y cada palabra
expresase un sentido. El sentido de una proposicin describe la posibilidad de darse un hecho y es
independiente de su verdad. Cuando una proposicin adems de tener sentido es verdadera,
entonces describe no slo un hecho posible sino un hecho real.
Tipos generales de proposiciones:
1) proposiciones con sentido: todas las que describen hechos, tanto las que encontramos en la
vida cotidiana como las que encontramos en las ciencias naturales;
2) pseudoproposiciones oraciones que carecen de sentido, que no dicen nada; constituyen un
intento de hablar de lo que no puede hablarse:
pseudoproposiciones lgicas: las tautologas y las contradicciones son carentes de sentido
(sinnlos), pero no son sinsentidos (unsinnig) (Tractatus, 4.461-4.4611); las leyes lgicas no
describen ningn acontecimiento real del mundo;
pseudoproposiciones filosficas: no describen estados de cosas, no se refieren al mundo, por lo
que carecen de sentido; pero tampoco describen las estructuras formales del lenguaje; las
proposiciones filosficas son sinsentidos (unsinnig). Wittgenstein considera que no existen los
problemas filosficos, que son pseudoproblemas consecuencia de confusiones lingsticas; por
esta razn las proposiciones metafsicas no son ni verdaderas ni falsas, son sinsentidos.

Ver juegos lingsticos o juegos de lenguaje y teora figurativa o pictrica del

significado.

1. Introduccin. El lenguaje como representacin figurativa en Wittgenstein.

Wittgenstein (1889-1951) nos presenta su atomismo lgico en un breve escrito titulado Logisch-
Philosophische Abhandlung o "Tractatus Logico-Philosophicus. La forma de numeracin de los
pargrafos del Tractatus pretende expresar la importancia lgica que Wittgenstein daba a cada
una de sus afirmaciones en relacin con las dems. As, la obra contiene siete afirmaciones
principales numeradas de 1 a 7, y el resto constituyen comentarios sobre stas. Las siete
aserciones principales contenidas en l son las siguientes:
1. El mundo es todo lo que acontece.
2. Lo que acontece, el hecho, es la existencia de estados de cosas.
3. La representacin lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensamiento es la proposicin con sentido.
5. La proposicin es una funcin veritativa de proposiciones elementales (la proposicin
elemental es una funcin veritativa de s misma).
6. La forma general de la proposicin es: [p,X, N (X)]. Esta es la forma general de la
proposicin.
7. Sobre lo que no se puede hablar, se debe guardar silencio.
La idea bsica y rectora del proyecto de Wittgenstein es que la lgica conecta con la metafsica
a travs del anlisis formal del lenguaje. Por lo que, si se considera este ltimo como una
simple aplicacin de la lgica, puede afirmarse que la filosofa se compone de lgica y de
metafsica.
La lgica es la base de la metafsica porque la lgica es la que determina la estructura del
lenguaje, y en virtud del principio de la isomorfa entre lenguaje y realidad, la que expresa
asimismo la estructura de la realidad. Por eso puede decir Wittgenstein que la lgica es la imagen
del mundo en un espejo (Tractatus, 6.13) El Tractatus comienza tratando la estructura del mundo,
esto es, empieza por la metafsica, para desarrollar luego la teora del lenguaje o teora de la
proposicin y acaba con la teora de la lgica que es fundamentalmente una teora de las
funciones veritativas.
2. La teora de la figura o representacin.
En esta teora se relaciona el pensamiento con el lenguaje y con el mundo. El pensamiento es
representacin. El lenguaje es una representacin. Segn esta teora, una proposicin es
una figura (o una representacin de una parcela de la realidad. Una proposicin es una figura
(Bild) o una representacin, (una especie de mapa o dibujo peculiar) de una situacin real -es
decir, existente- o hipottica. As, comprender una proposicin es conocer la situacin o el
estado de cosas que representa. Ser una figura de una situacin es lo mismo que describirla o
que ser un modelo de ella:
"Una proposicin es una figura de la realidad. Una proposicin es un modelo de la realidad tal y
como la imaginamos." (Tractatus, 4.01).
Por consiguiente, quien entiende lo que dice una proposicin sabe qu hecho describe esta
proposicin, en caso de ser verdadera, pues su sentido consiste en la situacin o estado de cosas
que la proposicin dibuja o de la que es una figura. En una proposicin, dice Wittgenstein,
construimos una situacin a modo de experimento (4.031), creamos un mundo con la ayuda de
un armazn o andamiaje lgico, formado por palabras con significado (4.024). Es de este modo,
por tanto, que las proposiciones son modelos. No son paradigmas de nada, sino reproducciones de
hechos o de situaciones imaginadas forjadas a base de los recursos que nuestro lenguaje pone a
nuestra disposicin.
La teora figurativa del sentido no slo proporciona una imagen de la naturaleza de las
proposiciones, sino que tambin explica cmo es que una proposicin es una figura de la
realidad. La explicacin de Wittgenstein se apoya en dos premisas. La primera de estas premisas
es que una proposicin es algo articulado lgicamente (4.031), no una mezcla de palabras sin
ton ni son (3.141); que lo que la proposicin dice, el pensamiento que expresa, lo dice de una
manera, con unos recursos empleados en un orden determinado (3.251).
Adems, una proposicin, igual que el pensamiento que expresa, debe compartir con la
situacin que describa -existente o inexistente- una misma estructura, a la cual Wittgenstein
denomina forma pictrica o forma lgica. Compartir una misma forma lgica no es lo mismo
que decir que los elementos de la proposicin estn entre s en idntica relacin que los
elementos de la situacin que describa:
"Debe haber algo idntico en una figura y en lo que representa, a fin de que la una pueda ser una
figura del otro. (2.16)
Lo que cualquier figura, o cualquier forma, debe tener en comn con la realidad, a fin de poder
representarla -correcta o incorrectamente- de algn modo, es la forma lgica, es decir, la forma
de la realidad. (2.18)
La relacin pictrica consiste en correlaciones de los elementos de la figura con cosas. (2.1514)
El hecho de que los elementos de la figura se encuentren relacionados entre s de un modo
determinado representa que las cosas se encuentran relacionadas entre s del mismo modo."
(2.15).
Wittgenstein habla de dos correlaciones:
a) la de los elementos de la proposicin con cosas de la realidad y
b) la de las relaciones entre los elementos de la proposicin con relaciones entre las cosas de la
situacin representada.
La relacin entre los elementos de la proposicin y los elementos de la realidad ha de ser una
relacin isomrfica. Esto significa dos cosas:
a) que a cada elemento de la proposicin debe corresponderle un elemento de la realidad, y
ltimamente uno.
b) que siempre que los elementos de una proposicin guarden entre s alguna relacin, sus
imgenes (es decir, los correspondientes elementos de la realidad) deben guardar entre s la
relacin correspondiente.
Las correlaciones de los elementos de la representacin con los elementos de la realidad
representada constituyen lo que Wittgenstein llama "relacin de representacin" (Abbildende
Beziehung, 2.1514.). Pero para que algo sea una representacin en este sentido, ha de poseer,
adems, lo que Wittgenstein denomina "forma de representacin" (Form der Abbildung, 2.15).
Para entender esto no est de ms recordar el sentido aristotlico del trmino "forma", como
aquello que hace que algo sea lo que es. La forma de la representacin es la condicin de
posibilidad de la representacin, hace posible que se de lo representado. Es la posibilidad de que
las cosas se hallen relacionadas entre s como los elementos de la representacin (2.151). Lo
que hace que algo sea una representacin figurativa es que se trata de una estructura de
elementos a la que puede corresponder una estructura de cosas en el mundo. Una
representacin puede representar algo correcta o incorrectamente, verdadera o falsamente,
segn concuerde o no con los hechos (2.21-2.222). Pero una representacin falsa no es menos
representacin que una verdadera.
Lo que hace de algo una figura o representacin es que es posible que se de lo que la
representacin representa. La forma de la representacin es simplemente una posibilidad, la
posibilidad de que la representacin sea correcta o verdadera. Y esta posibilidad, que es la forma
de la representacin, es lo comn a la figura y a lo representado por ella (2.16-2.17). Lo comn
es la posibilidad de existencia. Tal posibilidad es idntica a la figura y a lo representado en ella,
aunque esto ltimo sea inexistente (2.161). Si llamamos "mundo posible" a cualquier conjunto de
hechos posibles que sea consistente, entonces podemos decir que a toda representacin
corresponde un hecho en algn mundo posible, y por ello que toda representacin es verdadera
o correcta en algn mundo posible.
La forma lgica expresa la mera posibilidad de existencia de lo representado sin ms
determinacin. Esto se halla relacionado con la idea de Wittgenstein de que una figura
representa una situacin posible en el espacio lgico (2.202). El espacio lgico es el mbito
creado por las reglas de la lgica. En ese mbito, la forma lgica, esto es, la estructura de toda
situacin o hecho posible en cuanto posible, permite la representacin de este ltimo. El
espacio lgico y el mbito de lo posible son lo mismo, pues la lgica es anterior a que los
hechos sean tales o cuales (5.552). Slo puede representarse aquello que es posible, y que, de
hecho, ser existente o no existente (2.11, 2.201). Si lo representado existe, la representacin
ser verdadera; si no existe, ser falsa (2.21). Pero sea lo uno o lo otro, la representacin, en
cuanto representacin, tiene un sentido (Sinn), que es la situacin representada (2.22 s). Para
decidir si es verdadera o falsa tendremos que comparar la representacin con la realidad, a fin de
comprobar si lo representado existe o no; en consecuencia, no hay representaciones que sean
verdaderas a priori, con independencia de la experiencia (2.223-2.225). Lo nico que puede
decirnos la lgica es que toda representacin es o verdadera o es falsa, pero no si es lo uno o lo
otro. La forma lgica, sin embargo, no es parte del sentido de la representacin, ya que, en
cuanto que es lo que hace posible el representar, no es, a su vez, representada. La forma de la
representacin, tanto en su aspecto meramente lgico (forma lgica), como en cualquier otra
determinacin que tenga, no es propiamente representada por la figura, sino exhibida o
mostrada por ella (2.172). La representacin representa una situacin posible y muestra lo que
tiene en comn con dicha situacin, a saber, la forma de representacin.
Lo que puede pensarse es posible (3.02), puesto que slo lo posible puede representarse, y no
podemos pensar nada que infrinja la lgica, ya que es la lgica la que crea el mbito de lo
posible, y por tanto, de lo representable (3.03), as como tampoco podemos decir qu aspecto
tendra un mundo ilgico (3.031). Por lo mismo, el conjunto de los pensamientos verdaderos
nos da una representacin del mundo (3.01), y la verdad de un pensamiento, como la de
cualquier otra representacin, depende de cmo sean los hechos, pues no hay pensamientos
que sean verdaderos a priori (3.04 s.).
El signo proposicional es un hecho (Tatsache, 3.14), como lo es cualquier representacin (2.141),
incluido el pensamiento. Lo que lo hace signo es que sus elementos, las palabras, estn
articulados, relacionados entre s de cierta manera (3.14 s.). El sentido de una proposicin no
difiere esencialmente del sentido de cualquier otra representacin isomrfica. El sentido es la
correlacin estructural que la representacin (o la proposicin) tiene con lo representado.
Los elementos ltimos de la proposicin son aquellos signos simples a los que llegamos cuando
la hemos analizado del todo. Segn Wittgenstein, estos signos son nombres (3.2-3.202). "El
nombre significa (bedeutet) el objeto y ste es su significado (Bedeutung)" (3.203). Esto es una
teora referencialista del significado. Las proposiciones se descomponen en nombres, sus
elementos o signos ms simples no son sino nombres, y el significado de stos es, simplemente,
el objeto al que cada uno se refiere.
A los nombres de la proposicin corresponden los objetos del hecho representado, y a la
configuracin de aqullos en la proposicin corresponde la configuracin de los objetos en el
hecho (3.21s.). De aqu que la nica manera de hablar de los objetos sea nombrndolos,
mientras que los hechos o situaciones no pueden, en cambio, ser nombrados, sino slo descritos
(3.144 y 3.221). Describir es representar la estructura del hecho por medio de la estructura
(isomorfa) de la proposicin; tal estructura es el sentido (Sinn) de la proposicin. Nombrar es
poner un signo simple en el lugar de la estructura que corresponde a un objeto; un signo es un
nombre slo cuando funciona como tal en el contexto de una proposicin. Por ello afirma
Wittgenstein:"Slo la proposicin tiene sentido; slo en la conexin de la proposicin tiene
referencia un nombre" (3.3). Para Wittgenstein, un nombre, si lo es realmente y en sentido
lgico, se reduce a nombrar, y por tanto no puede tener sentido; si tuviera sentido servira para
describir el objeto, y entonces no sera un signo simple, sino que encerrara alguna
complejidad. De modo contrario, una proposicin tiene sentido, a saber, el hecho posible que
representa, pero no puede tener referencia, pues la proposicin no es nombre de nada. Los
nombres poseen referencia, pero no sentido; las proposiciones tienen sentido, pero no referencia.
El sentido de las proposiciones consiste en su isomorfa. Los nombres no pueden ser
descompuestos ulteriormente por medio de una definicin, puesto que son signos simples y, por
tanto, primitivos (3.26). Ahora bien, lo que no se expresa en el nombre (a saber, su conexin con
el objeto), lo muestra su aplicacin (3.262); por eso, la denotacin de los nombres, o signos
primitivos, puede explicarse por medio de aclaraciones, esto es, por medio de proposiciones que
contengan dichos signos (3.262). El uso de estas proposiciones mostrar a qu se refieren los
nombres que aparezcan en ellas. Pero tales proposiciones slo pueden entenderse si se conoce la
denotacin de sus signos. La conclusin es que el uso de un lenguaje presupone la conexin
entre sus signos simples y los objetos del mundo, y que esta conexin no puede ser propiamente
explicada, sino simplemente mostrada, enseando cmo se usa el lenguaje.
nicamente a las proposiciones elementales les es aplicable el principio de isomorfa. Las
proposiciones complejas contendrn, adems de nombres, elementos a los que nada
corresponde en la realidad, como, por ejemplo, los cuantificadores, diferentes partculas
conectivas, etc. Una proposicin simple es, para Wittgenstein, una estructura o concatenacin
de nombres (4.22). Los simbolos simples son nombres, y las proposiciones elementales son
funciones de nombres (4.24).
Ludwig Wittgenstein, filsofo ingeniero
Ludwig Wittgenstein fue uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX. Afirmarlo no es una
exageracin. Pero, adems, fue un individuo singular, con una personalidad fascinante. Naci en
Viena en 1889 en el seno de una gran familia austraca de gran fortuna y abolengo de origen judo,
siendo el menor de ocho hermanos. Su padre era un importante industrial siderrgico y protector
de la cultura. El joven Ludwig fue educado por profesores privados hasta los catorce aos. Luego
curs estudios en la Escuela Real de Linz y en la Escuela Tcnica Superior de Berln. Su formacin
como ingeniero lo llev a inscribirse en la Universidad de Manchester y a disear un exitoso motor
para aviones. Pronto sus intereses se desplazaron hacia las matemticas puras y el problema de su
fundamentacin. El lgico alemn Gottlob Frege, internacionalmente famoso por ese entonces, le
aconsej estudiar con Bertrand Russell en Cambridge. Aunque Wittgenstein no lleg nunca a leer y
a estudiar filosofa en el sentido estricto, acadmico, del trmino, empez a hacer aproximaciones
al pensamiento filosfico. Como ya se ha dicho en el captulo dedicado a Russell, haba escrito,
junto con Alfred North Whitehead, una obra titulada Principia mathematica, en la que pretenda
deducir toda la matemtica de la lgica. Dicho trabajo fue crucial para la constitucin de la
matemtica contempornea. Wittgenstein la ley cuidadosamente, tras lo cual decidi abandonar
la ingeniera y dedicarse a la filosofa.
Cierto da abord al pensador gales a la salida de una clase donde haba asistido como oyente, y le
dijo: Profesor Russell, quiero que usted me diga si soy un idiota o no. Russell le pregunt la
razn de una peticin tan curiosa y Wittgenstein le contest: Porque si soy un idiota voy a seguir
haciendo lo que hago, que es dedicarme a la ingeniera aeronutica; y si no lo soy, deseo
dedicarme a la filosofa. Prudentemente, Russell le repuso: Ver, en verdad no s si es usted un
idiota o no. Trigame algo que haya escrito para que yo pueda leerlo y hacerme as, quiz, una
idea respecto de su inteligencia. Das despus, Wittgenstein volvi a abordarlo, esta vez para
entregarle un escrito. Russell lo ley y, al da siguiente, al encontrarse con Wittgenstein le dijo:
Usted no debe dedicarse a la ingeniera aeronutica.
En 1913 muri el padre de Wittgenstein, y ste se traslad a Noruega. Construy una cabana en
un solitario fiordo y vivi en un profundo aislamiento. Durante un ao aproximadamente trabaj
intensamente en diversos problemas de lgica y mantuvo correspondencia con Russell.
Al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, se alist como voluntario en la artillera austraca.
Durante los cuatro aos que estuvo en el frente llev en su mochila algunos cuadernos en los que
anotaba sus pensamientos filosficos. En 1918 cay prisionero del ejrcito italiano. En el campo de
prisioneros de Montecassino, Wittgenstein dispuso de tiempo libre para revisar y reordenar sus
apuntes. Desde su prisin, gracias a John Maynard Keynes, condiscpulo suyo de Cambridge, logr
hacerle llegar una copia a Russell. El manuscrito se titulaba Tractatus logico-philosophicus.
Ludwig Wittgenstein, filsofo ingeniero
Ludwig Wittgenstein fue uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX. Afirmarlo no es una
exageracin. Pero, adems, fue un individuo singular, con una personalidad fascinante. Naci en
Viena en 1889 en el seno de una gran familia austraca de gran fortuna y abolengo de origen judo,
siendo el menor de ocho hermanos. Su padre era un importante industrial siderrgico y protector
de la cultura. El joven Ludwig fue educado por profesores privados hasta los catorce aos. Luego
curs estudios en la Escuela Real de Linz y en la Escuela Tcnica Superior de Berln. Su formacin
como ingeniero lo llev a inscribirse en la Universidad de Manchester y a disear un exitoso motor
para aviones. Pronto sus intereses se desplazaron hacia las matemticas puras y el problema de su
fundamentacin. El lgico alemn Gottlob Frege, internacionalmente famoso por ese entonces, le
aconsej estudiar con Bertrand Russell en Cambridge. Aunque Wittgenstein no lleg nunca a leer y
a estudiar filosofa en el sentido estricto, acadmico, del trmino, empez a hacer aproximaciones
al pensamiento filosfico. Como ya se ha dicho en el captulo dedicado a Russell, haba escrito,
junto con Alfred North Whitehead, una obra titulada Principia mathematica, en la que pretenda
deducir toda la matemtica de la lgica. Dicho trabajo fue crucial para la constitucin de la
matemtica contempornea. Wittgenstein la ley cuidadosamente, tras lo cual decidi abandonar
la ingeniera y dedicarse a la filosofa.
Cierto da abord al pensador gales a la salida de una clase donde haba asistido como oyente, y le
dijo: Profesor Russell, quiero que usted me diga si soy un idiota o no. Russell le pregunt la
razn de una peticin tan curiosa y Wittgenstein le contest: Porque si soy un idiota voy a seguir
haciendo lo que hago, que es dedicarme a la ingeniera aeronutica; y si no lo soy, deseo
dedicarme a la filosofa. Prudentemente, Russell le repuso: Ver, en verdad no s si es usted un
idiota o no. Trigame algo que haya escrito para que yo pueda leerlo y hacerme as, quiz, una
idea respecto de su inteligencia. Das despus, Wittgenstein volvi a abordarlo, esta vez para
entregarle un escrito. Russell lo ley y, al da siguiente, al encontrarse con Wittgenstein le dijo:
Usted no debe dedicarse a la ingeniera aeronutica.
En 1913 muri el padre de Wittgenstein, y ste se traslad a Noruega. Construy una cabana en
un solitario fiordo y vivi en un profundo aislamiento. Durante un ao aproximadamente trabaj
intensamente en diversos problemas de lgica y mantuvo correspondencia con Russell.
Al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, se alist como voluntario en la artillera austraca.
Durante los cuatro aos que estuvo en el frente llev en su mochila algunos cuadernos en los que
anotaba sus pensamientos filosficos. En 1918 cay prisionero del ejrcito italiano. En el campo de
prisioneros de Montecassino, Wittgenstein dispuso de tiempo libre para revisar y reordenar sus
apuntes. Desde su prisin, gracias a John Maynard Keynes, condiscpulo suyo de Cambridge, logr
hacerle llegar una copia a Russell. El manuscrito se titulaba Tractatus logico-philosophicus.
PRIMER WITTGENSTEIN
UTILIZAMOS ESTE TTULO PARA DESIGNAR LA FILOSOFA DESARROLLADA POR WITTGENSTEIN EN EL TRACTATUS;
CORRESPONDE AL MOMENTO EN EL QUE SUS IDEAS ESTN MS PRXIMAS AL NEOPOSITIVISMO.
Es habitual distinguir dos perodos en el pensamiento de Wittgenstein, denominados primer
Wittgenstein y ltimo Wittgenstein (o segundo Wittgenstein). Aunque existen importantes
diferencias entre las dos fases de su filosofa, cabe destacar los siguientes elementos comunes:
1) Inters por lenguaje: el estudio de las peculiaridades ms bsicas y de los lmites del lenguaje
lleva a la comprensin de los lmites del sentido y del conocimiento.
2) Valoracin de la filosofa: tanto en el primer como en el segundo Wittgenstein encontramos
las tres ideas siguientes:
la filosofa no puede ofrecernos una descripcin con sentido de la realidad;
la metafsica es producto de confusiones lingsticas, de formas incorrectas de reunir los
conceptos en una proposicin;
la autntica filosofa debe limitarse a establecer el mbito de lo que se puede decir, el mbito del
sentido, es una tarea de anlisis y esclarecimiento del lenguaje.
3) Finalmente, las dos fases se incluyen en el marco del empirismo, fundamentalmente por las
dos tesis siguientes:
el mundo est compuesto por entidades espacio-temporales que se relacionan contingentemente,
consta de hechos;
el nico modo de conocimiento es el de las ciencias empricas; la experiencia (la percepcin) es el
fundamento del conocimiento.
En cuanto a las diferencias principales entre las dos etapas, las podemos encontrar en la
valoracin del lenguaje ordinario: el Wittgenstein del Tractatus consider que este lenguaje es
imperfecto pues esconde su estructura lgica, y se preocup por mostrar que era posible rescatar
esta estructura y expresarla en un lenguaje ideal que no tuviese los defectos del lenguaje
corriente. En su segunda poca, Wittgenstein no ve el lenguaje ordinario como imperfecto, rechaza
la teora pictrica del significado y la visin esencialista del significado y del lenguaje. No existe el
lenguaje, existen muchos lenguajes, tantos como formas de vida; cada forma de vida da lugar a
un juego de lenguaje, con reglas y objetivos propios. Entre los juegos de lenguaje existen slo
ciertos parecidos de familia, no una esencia comn.
La obra principal del primer Wittgenstein es el Tractatus Logico-Philosophicus y las del
segundo los Cuadernos azul y marrn y las Investigaciones filosficas. El primer Wittgenstein
se suele incluir, aunque de un modo un tanto forzado, en el movimiento neopositivista y al segundo
Wittgenstein se le considera uno de los fundadores de la filosofa analtica.
Teora DE PERCIE
Tesis de Peirce sobre el signo
enero 31, 2007 at 1:06 am (akurion3, representa)
Las nociones clave son las de objeto e interpretante. El primero corresponde a
unreferente ambiental o social, cosa o hecho que se da en el mundo y que puede ser percibida
por un organismo, animal o humano, o puede ser pensada por l. El segundo constituye una
contribucin fundamental de Peirce, y est ligado a la mxima pragmtica.
En la prctica, y particularmente en la semitica de la comunicacin, el interpretante puede
verse como el efecto o consecuencia del signo, es decir, de la accin o emisin comunicativa, lo
que equivale a centrarlo en un cambio o respuesta mental que, para el observador humano, se
manifestar como cambio o respuesta conductual. As, en laesgrima el interpretante de
una estocada a fondo sera la parada del contrincante.
El tringulo semitico arriba mencionado se descompone en dos vertientes de significado: en
el componente semntico-referencial (cuando el representamen remite a su objeto) y
en el componente pragmtico-funcional (cuando el representamen remite
al interpretante).
Si este tringulo se proyecta sobre una secuencia de interacciones entre dos individuos (como
un dilogo), se transformar en una trada lineal en la que los elementos del signose suceden en
el tiempo (objeto representamen interpretante) y donde, por consiguiente, el objeto se
puede tomar como un contexto antecedente del representamen, mientras que
el interpretante nos puede servir como contexto consecuente del mismo. En resumen, la
superposicin de estas tradas a una cadena de interacciones nos dar las claves del significado,
a partir de sus antecedentes (significado referencial) y de sus consecuentes (significado
funcional). En este sentido, el esquema peirceano puede verse como ncleo bien de
una semitica, bien de una lgica de la accin concebible o efectiva.
Para Peirce, la extensin del signo es ilimitada (un libro entero es para l un signo). Es
fundamental, adems, su idea de que un signo puede ser empleado para mentir, lo que implica
que no debe ser explicado necesariamente por medio de una referencia a la cosa, al objeto a que
corresponde. Para explicarlo, habr que recurrir entonces a otro signo, a
otro interpretante que, a su vez, se convierte en un signo que pide otro interpretante, y as
sucesivamente. La relacin de todo signo con otro signo cualquiera constituye para Peirce
el proceso de semiosis ilimitada.
La diferencia entre estas tres variedades de signos es solo una diferencia de lugar dentro de
una jerarqua muy relativa. Es una divisin que no se basa en la presencia o ausencia absolutas de
similitud o contigidad entre el significante y significado, ni en el hecho de que la conexin
habitual entre estos constituyentes pertenezcan al orden de lo real o al orden de lo establecido;
se debe simplemente al predominio de uno de esos factores sobre los dems.
En resumen, las tesis de Peirce sobre el signo son las siguientes:
1. Toda representacin puede ser el vehculo o el soporte del representamen de una
relacin semiolgica, llamada signo.
2. La relacin semiolgica, o signo propiamente dicho, debe ser tridica: ha de tener
unrepresentamen, un objeto y un interpretante.
3. La significacin del signo es la de su objeto.
4. El representamen es un icono cuando representa a su objeto, un indicio cuando adems
remite a otro objeto, un smbolo cuando adems enuncia la ley de aplicacin
delrepresentamen a su objeto.
5. El interpretante es un signo no el significante, ni la significacin, ni el objeto
del signo que para significar requiere, a su vez, un signo interpretante o una regla o ley de
interpretacin, un hbito, el interpretante final.

DEDUCCIN, INDUCCIN E HIPTESIS1

Charles S. Peirce (1878)

Traduccin castellana y notas de Juan Martn Ruiz-Werner (1970)

I [REGLA, CASO Y RESULTADO]

La tarea principal del lgico es la de clasificar argumentos; pues toda comprobacin depende
claramente de una clasificacin. Las clases de los lgicos se definen de acuerdo con ciertas formas
tpicas llamadas silogismos. Por ejemplo, el silogismo denominado Barbara es como sigue:
S es M,
M es P;
luego S es P.
O, poniendo palabras en lugar de letras,
Enoch y Elas eran hombres,
todos los hombres mueren;
luego Enoch y Elas deben haber muerto.
El "es P" de los lgicos equivale a cualquier verbo, transitivo o intransitivo. Es susceptible de una
demostracin estricta (con la cual, sin embargo, no molestar al lector) que todo argumento, sea
cual fuere, puede expresarse en esta forma; pero slo con la condicin de que es signifique "es
para los propsitos del argumento" o "est representado por". As, una induccin aparecer en
esta forma como algo semejante a esto:
Estas judas son blancas en sus dos terceras partes,
es as que las judas de esta bolsa son (estn representadas por) estas judas;
las judas de la bolsa son blancas en sus dos terceras partes.
Pero porque toda inferencia puede reducirse de algn modo a Barbara, no se sigue que sea esta la
forma ms apropiada de representar cualquier tipo de inferencia. Por el contrario, para manifestar
los caracteres distintivos de las diversas especies de inferencia, es menester exhibirlas en las
diferentes formas peculiares a cada una. Barbara tipifica particularmente el razonamiento
deductivo; y en tanto que es se tome literalmente, ningn razonamiento inductivo podr ponerse
en esta forma. Barbara, de hecho, no es nada ms que la aplicacin de una regla. La llamada
premisa mayor formula esta regla; como, por ejemplo, todos los hombres son mortales. La otra
premisa, la menor, enuncia un caso sometido a la regla; como Enoch era hombre. La conclusin
aplica la regla al caso y establece el resultado: Enoch es mortal. Toda deduccin tiene este
carcter; es meramente la aplicacin de reglas generales a casos particulares. A veces esto no es
muy evidente, como en el siguiente argumento:
Todos los cuadrilteros son figuras,
es as que ningn tringulo es cuadriltero;
por lo tanto, algunas figuras no son tringulos.
Pero aqu el razonamiento es realmente ste:
Regla.- Todo cuadriltero es distinto de un tringulo
Caso.- Algunas figuras son cuadrilteros.
Resultado.- Algunas figuras no son tringulos.
El razonamiento inductivo o sinttico, siendo algo ms que la mera aplicacin de una regla general
a un caso particular, jams puede deducirse a esta forma.
Si, de una bolsa de judas, de la que sabemos que 2/3 son blancas, tomamos una al azar, es una
inferencia deductiva que esta juda es probablemente blanca, siendo la probabilidad 2/3.
Tenemos, en efecto, el siguiente silogismo:
Regla.- Las judas de esta bolsa son blancas en sus 2/3.
Caso.- Esta juda se ha sacado de tal manera que, a la larga, el nmero relativo de judas blancas
as extradas sera igual al nmero relativo de la bolsa.
Resultado.- Esta juda se ha sacado de tal manera que, a la larga, saldra blanca 2/3 de las veces.
Si en lugar de extraer una juda, cogemos un puado al azar y concluimos que alrededor de los 2/3
del puado son probablemente blancas, el razonamiento es del mismo jaez. Pero si, no sabiendo
qu proporcin de judas blancas hay en la bolsa, sacamos un puado al azar y, al encontrar que
2/3 de las judas de puado son blancas concluimos que unos 2/3 de las de la bolsa son blancas,
estamos remontando la corriente de la secuencia deductiva y concluyendo una regla a partir de la
observacin de un resultado en cierto caso. Esto es particularmente claro cuando todos los
puados salen de un solo color. La induccin es entonces:
Estas judas estaban en la bolsa.
Estas judas son blancas.
Todas las judas de la bolsa eran blancas.
Lo cual no es ms que una inversin del silogismo deductivo:
Regla.- Todas las judas de la bolsa eran blancas.
Caso.- Estas judas estaban en la bolsa.
Resultado.- Estas judas son blancas.
De suerte que la induccin en la inferencia de la regla a partir del caso y el resultado.
Pero no es este el nico medio de invertir un silogismo deductivo para producir una inferencia
sinttica. Imaginemos que entro en una habitacin y all encuentro numerosas bolsas, que
contienen judas de diversas calidades. En la mesa hay un puado de judas blancas; y, tras cierta
bsqueda, descubro que una de las bolsas slo contiene judas blancas. Al punto infiero como una
probabilidad, o como una conjetura aceptable, que este puado fue sacado de esa bolsa. Este tipo
de inferencia se llama hacer una hiptesis. Es la inferencia de un caso a partir de una regla y
un resultado. Tenemos, pues,
DEDUCCIN
Regla.- Todas las judas de esta bolsa son blancas.
Caso.- Estas judas son de esta bolsa.
Resultado.- Estas judas son blancas.

INDUCCIN
Caso.- Estas judas son de esta bolsa.
Resultado.- Estas judas son blancas.
Regla.- Todas las judas de esta bolsa son blancas.

HIPTESIS
Regla.- Todas las judas de esta bolsa son blancas.
Resultado.- Estas judas son blancas.
Caso.- Estas judas son de esta bolsa.

De conformidad con ello, clasificamos todas las inferencias como sigue:

Inferencia.
Deductiva o analtica Sinttica.
Induccin. Hiptesis.

Hay induccin cuando generalizamos a partir de un nmero de casos de los que algo es verdad, e
inferimos que la misma cosa es verdad de una clase entera. O, cuando hallamos que cierta cosa es
verdadera de cierta proporcin de casos, e inferimos que es verdadera de la misma proporcin de
la clase entera. La hiptesis se da cuando encontramos alguna circunstancia muy curiosa, que se
explicara por la suposicin de que fuera un caso de cierta regla general, y en consecuencia
adoptamos esa suposicin. O, cuando constatamos que en ciertos aspectos dos objetos guardan
una marcada semejanza, e inferimos que se asemejan entre s notablemente en otros aspectos.
En una ocasin desembarqu en un pueblo de una provincia turca; y, al acercarme a la casa que
tena que visitar, me top con un hombre a caballo, rodeado por cuatro jinetes que sostenan un
dosel sobre su cabeza. Como el gobernador de la provincia era el nico personaje de quien yo
pudiera pensar que fuese tan magnficamente honrado, infer que era l. Esto fue una hiptesis.
Se han descubierto fsiles; digamos, restos como de peces, pero muy en el interior del pas. Para
explicar el fenmeno, suponemos que el mar cubri en tiempos remotos esa tierra. Esta es otra
hiptesis.
Innumerables documentos y monumentos hacen referencia a un conquistador llamado Napolen
Bonaparte. Aunque no hemos visto al hombre, sin embargo no podemos explicar lo que hemos
visto, a saber, todos esos documentos sin admitir que realmente existi. Hiptesis, de nuevo.
Por regla general, la hiptesis es un argumento muy dbil. A menudo, inclina nuestro juicio tan
levemente hacia su conclusin, que no cabe decir que creamos que sta ltima es verdadera; slo
sospechamos que puede serlo. Pero no hay diferencia, salvo de grado, entre tal inferencia y
aquella por la cual nos vemos impulsados a creer que recordamos los sucesos de ayer a partir de
nuestra impresin de que efectivamente los recordamos.
Mtodos de razonamiento como creencia
En La Fijacin de la Creencia, Peirce seala cuatro tipos de mtodos de razonamiento utilizados
hasta ahora. El estudio y el anlisis de estos diferentes mtodos Peirce los comenta desde el punto
de vista de la mxima pragmtica. Una mxima, que como ya hemos visto, analiza el conocimiento
como un conjunto de hbitos que permiten conocer los efectos sensibles que experimenta el ser
humano al percibir el mundo que nos rodea; es decir desde un conocimiento como creencia. Estos
mtodos de razonamiento son:
a) El mtodo de tenacidad
b) El mtodo de autoridad
c) El mtodo apriorstico
d) El mtodo cientfico
Para Peirce estos cuatro mtodos de razonamiento constituyen un intento de alcanzar la
verificacin de una hiptesis u opinin. Ya que el nico objeto de inferencia es el establecimiento
de la opinin .
a) El mtodo de tenacidad, consiste en alcanzar un estado de opinin o de creencia que a su vez se
afirma como fundamento de la verdad que cree el sujeto. En este caso cualquier contraste con la
realidad brilla por su ausencia, puesto que el sujeto, segn Peirce se encuentra muy a gusto con lo
que l quiere creer. Pero este mtodo, que puede llamarse de tenacidad, no tiene fundamento en
la prctica. O mejor dicho, este mtodo se cierra a cualquier posible confrontacin con la
experiencia, segn los criterios de aplicacin de una mxima pragmtica. Pero este mtodo de
fijar la creencia, el cual puede ser llamado mtodo de tenacidad, ser incapaz de ser justificado en
la prctica .
Es esta una postura cerrada ante lo real, semejante a la del avestruz que esconde las alas. Es esta
una postura cmoda ante la vida, que puede adoptar tanto un economista como un clrigo.
Peirce piensa que esta postura cerrada al cambio de creencias, puede en ocasiones compensar a
quien la experimenta, por el estado de satisfaccin y bienestar que puede proporcionar a ciertos
sujetos; pero en estos casos la verdad se reduce a una cuestin de gusto, sin dar cabida a la duda
ni tampoco a una autntica certeza.
Peirce tambin califica a este mtodo de obstinado. Pero este mtodo de fijacin de la creencia,
que puede ser llamado el mtodo de obstinacin, sera incapaz de sostener un fundamento en la
prctica .
Por otra parte, la verdad no es cuestin de una individualidad sino de una comunidad, respecto a
la cual se comparten unas mismas creencias. A no ser que hagamos nosotros mismos de
ermitaos, necesariamente seremos influenciados por las opiniones de otros; as que el problema
resulta en cmo fijar la creencia, no en lo meramente individual, sino dentro de la comunidad .
b) Un segundo mtodo para llegar a un estado de opinin o de creencia es el mtodo de
autoridad, el mtodo que parte del gobierno o el estado, en lugar del individuo. Al juzgar este
mtodo de fijar las creencias, que puede llamarse el mtodo de autoridad, debemos, en primer
lugar, admitir su superioridad mental y moral, en relacin con el de tenacidad .
En el mtodo de autoridad es el Estado el que establece las doctrinas correctas o incorrectas en
atencin al pueblo. En este mtodo el Estado sera el gua de nuestros criterios, opiniones y
actitudes, lo que dara lugar a una especie de dictadura. Ejemplos de dictadura se encuentran por
ejemplo en el despotismo ilustrado del siglo XVIII. Por cierto!, Peirce califica a este mtodo de
autoritario y desptico, aunque preferible al de tenacidad. Al analizar este mtodo de creencia,
que puede ser llamado el mtodo del despotismo, debemos primeramente considerarlo superior
mental y moralmente al mtodo de obstinacin.
Este mtodo no puede fijar las creencias de una persona, ya que ninguna institucino puede
encargarse de regular las opiniones de cada individuo. Para Peirce esta especie de dictadura es la
que han mantenido numerosas doctrinas teolgicas y polticas a lo largo de la historia. Por ejemplo
las curiosas confusiones entre las Iglesias-Estado en la Edad Media.
Pero este ejemplo no es el nico, tambin podemos encontrar ejemplos de dictadura en la
civilizacin de Egipto, en el Imperio Romano, en el Absolutismo del siglo XVIII, en las dictaduras del
XIX, incluso en el imperialismo del siglo XX cuyos efectos ms inmediatos, hoy por hoy, son los
problemas del tercer mundo. Para Peirce este mtodo debe ser rechazado, por lo que es preciso
adoptar un nuevo y diferente mtodo. En efecto, Tanto la adhesin voluntaria a una creencia
como su imposicin arbitraria a otras personas deben, por tanto, abandonarse .
 c) Por evolucin del mtodo cartesiano, aparece en el curso de la historia de la filosofa un tercer
mtodo: el mtodo apriorstico. El mtodo apriorstico se distingue por sus cmodas
conclusiones. Esto es, la naturaleza de este procedimiento incita a adoptar cualquier creencia a la
que estemos inclinados, en la que hay cierta lisonja, y estos son ciertos halagos a ostentaciones
que creemos naturales, hasta que despertamos de nuestro dulce sueo por la crudeza de los
hechos . Este nuevo mtodo se basa en las preferencias y gustos personales.
Paradjicamente este mtodo iniciado por Descartes coincide con el mtodo empirista iniciado
por Hume, incluso antes. Se trata de un mtodo que hace de la indagacin algo similar al
desarrollo del gusto. Razn por la cual, ha sido llamado el mtodo a priori.
Este mtodo trata de confirmar proposiciones agradables a la razn, pero sus suposiciones estn
fundamentadas en el gusto y carecen de rigor cientfico; sin embargo es preferible antes que
dejarse llevar por el mtodo de autoridad o el de tenacidad. Este mtodo apriorstico se parece al
que utiliza el artista puesto que es el mtodo agradable a la razn. Pero lo que es bueno para el
arte no lo es para la ciencia, pues hace de la indagacin sobre la verdad algo similar al gusto.
Hemos examinado este mtodo a priori como algo que prometa librar nuestras opiniones de su
accidental y caprichoso elemento .
d) Es preciso adoptar un nuevo mtodo riguroso y cientfico que nos permita indagar la verdad y
conocer la estructura de la realidad, al margen de nuestras preferencias y gustos personales. Hay
que adoptar un mtodo nuevo y diferente de establecer opiniones que no slo produzca un
impulso a creer, sino que decida tambin cul es la proposicin a creer. Liberemos pues de
impedimento la accin de las preferencias naturales, y que los hombres, bajo la influencia de
stas, conversando unos con otros y considerando las cuestiones bajo perspectivas diferentes,
desarrollen gradualmente creencias en armona con las causas naturales .
Por tanto el mtodo para buscar si nuestras creencias son o no verdaderas es el mtodo cientfico,
cuyo objetivo es estudiar lo real, o el mundo de los hechos. Y es que hay cosas reales cuyas
caractersticas son enteramente independientes de nuestras opiniones sobre las mismas; estos
sucesos reales que afectan a nuestros sentidos son tan diferentes como nuestras relaciones con
los objetos, incluso tomndolas en cuenta. El problema de lo real ser el caballo de batalla de la
filosofa de Peirce, incluso su taln de Aquiles como ms adelante abordaremos.
Peirce, intenta establecer el mtodo cientfico como un mtodo de formacin de creencias. De
este modo se podr lograr un consenso unitario, siempre revisable acerca de sus conclusiones
mediante posteriores comprobaciones. Dicha comunidad cientfica la toma Peirce, como la gua o
criterio capaz de juzgar acerca de la realidad externa. Ahora bien, el objeto de la opinin final que
hemos visto como independiente de lo que cualquier persona piensa, puede ser externo a la
realidad de la mente. Y no hay objecin en decir que la realidad externa, causa la sensacin y a
travs de la sensacin, origina todo el hilo del pensamiento que tiene finalmente como objeto la
creencia .
Esta teora de la comunidad cientfica, es un elemento clave de su teora del conocimiento como
proceso, dado que permite alcanzar sin discontinuidades el trmino final del mtodo cientfico.
Segn Apel, En el conocimiento como proceso que se extiende de ac para all hacia el infinito, la
vida parece ser el nico signo material a travs del cual alcanza su propio destino especfico, la
adquisicin de la opinin definitiva, en la cual lo real est adecuadamente representado .
Por su parte Peirce ve en Descartes un precedente de esta teora de la comunidad cientfica. En
efecto, segn el mtodo apriorstico, la ciencia tiene como criterio de la validez el posible gusto o
no gusto, en base a justificar la claridad y la distincin de las ideas, en razn de su posible
aceptacin por parte de los dems interlocutores sociales. Paradjicamente este fue el mtodo
cientfico, base de toda la filosofa moderna.
En este sentido, Peirce no est completamente de acuerdo con el mtodo de Descartes. En su
opinin, el racionalismo estableci una definicin incompleta de lo que significaban las ideas claras
y distintas. Adems Peirce considera que ya en Descartes aparece el mtodo de razonamiento
basado en una inclinacin natural que condiciona el posible conocimiento de las ideas claras y
distintas, dejndose llevar por prejuicios, o por simples impresiones o creencias poco fundadas,
como de hecho ocurre en el mtodo apriorista. A este respecto, el mtodo apriorista genera un
proceso de mediacin de las ideas o prejuicios, que imposibilita el conocimiento inmediato. Este
proceso de mediacin de las ideas da lugar a un proceso del ego-cogito-cogitatum similar al
sealado por Husserl y sus predecesores.
De ah que a Peirce se le tache de fenomenista o falibilista en la 1 etapa de su filosofa, en donde
los fenmenos empricos quedan reducidos a un estado subjetivo de la conciencia, sin separar de
un modo claro entre su verdad y el grado de certeza que produce, como antes fue indicado.
Posteriormente comprobar que para afirmarlos como tales fenmenos tampoco se pueden
supeditar totalmente a la creencias, o presuposiciones previas, sino que hay que otorgarles un
grado especfico de verdad, como l mismo propondr a travs del reconocimiento de la
primeridad o dimensin icnica de todo fenmeno, en la relacin que cualquier fenmeno
emprico mantiene consigo mismo, aunque sea subjetivo.
A este respecto, Peirce mantiene una dependencia decisiva con Descartes y el espritu de
investigacin cientfico cartesiano. Peirce tambin parte de la duda para establecer ideas claras y
distintas; en su caso, esta duda metdica no es completa, tal como la entiende Descartes. Ms
bien es una duda heurstica ante un posible prejuicio, a fin de separar lo que hay de verdadero o
de falso, sin aplicar una duda indiscriminada. Segn Apel, En la ciencia no podemos comenzar con
duda completa o con un escepticismo inicial...Debemos comenzar con todos los prejuicios
que de hecho tenemos cuando comenzamos a estudiar un problema y esperamos hallar la duda
real que surge en el proceso de investigacin, la cual sugiere investigaciones concretas .
La duda de Descartes, aparece en Peirce con una funcin constructiva o edificante: eludir la duda y
en su lugar, establecer creencias firmes y verdaderas. Unas creencias producidas por nuestros
hbitos de accin; unos hbitos de accin que a su vez, se originan de los efectos que producen las
ideas, o las percepciones de lo real en el sujeto. El nico efecto que tienen las cosas reales es el
de causar creencia, ya que todas las sensaciones causadas emergen a la conciencia en forma de
creencia.
Veamos ahora en qu consiste el mtodo cientfico para Peirce. Para ello desarrollar la lgica del
mtodo cientfico por una parte, y por otra el tipo de proceso de conocimiento que se encuentra
detrs de este mtodo cientfico.

2. EL MTODO CIENTFICO
2.1. La lgica del mtodo cientfico
Ms que un razonamiento lgico, el mtodo cientfico de Peirce, es ante todo un modo de vida
que el cientfico debe poner en prctica. Un modo de vida cuyo fin es la comunidad de
investigadores hacia lo que se dirige toda forma de saber. Pero la ciencia siendo esencialmente
un modo de vida que busca la cooperacin, la unidad de la ciencia debe, aparentemente ser apta
para ser perseguida por un nmero de investigadores .
Segn Peirce, la lgica humana o la capacidad de obtener inferencias es la ltima de nuestras
facultades, y ms que un don natural, constituye un arte que requiere un prolongado y difcil
aprendizaje. La genuina conciencia sinttica o el sentido del proceso de aprendizaje, que es el
ingrediente preeminente y la quintaesencia de la razn, tiene su base fisiolgica ms que evidente
en la propiedad ms caracterstica del sistema nervioso: la facultad de adquirir hbitos .
Este tipo de aprendizaje resulta de ejercitar un principio de razonamiento relacionado con el
hbito mental de extraer inferencias. El hbito de razonamiento es por tanto, el arte de extraer
inferencias lgicas, cuyo objetivo es la bsqueda de creencias estables y verdaderas. El
sentimiento de creer es un indicativo ms o menos seguro de que en nuestra naturaleza se ha
establecido un cierto hbito que determinar nuestras acciones. La duda nunca tiene tales
efectos .
Como ya he sealado, la creencia para Peirce no es inmediata. En su opinin, cualquier intuicin
da lugar a discontinuidades y saltos en el proceso del conocimiento, y por eso la niega; En cambio
la creencia aparece despus de un proceso de reflexin y duda. En este esfuerzo por alcanzar la
creencia es en donde reside la actividad investigadora propia del mtodo cientfico. Segn
Rosenthal, La teora pragmtica de la verdad de Peirce est a fin de cuentas, conectada no slo
con su comprensin del mtodo cientfico como mtodo de fijacin de las creencias, sino tambin
con toda la gama de su epistemologa y metafsica pragmtica nica .
No hay intuicin en nuestros razonamientos, sino un proceso continuo cuya conexin interna a su
vez genera dudas. Por eso slo podemos aspirar a una aproximacin hacia la verdad como
resultado del clculo lgico; de ah que el razonamiento probabilstico se encuentre en la base del
razonamiento cientfico como clculo aproximativo de la verdad. Ahora bien, lo nico que nos
puede ensear alguna vez la inferencia a partir de la experiencia es el valor aproximado de una
proporcin .
De ah que no podamos afirmar que cualquier verdad sea completamente exacta. La aproximacin
debe ser la estructura con la cual Peirce pretende construir su filosofa.
Esta aproximacin a la verdad, como clculo probabilstico, tomando como punto de referencia el
final del proceso o conocimiento cientfico, hace que cualquier verdad se pueda ver tambin como
un punto de partida o trmino de un proceso, todava sin concluir. De ah que los argumentos
inductivos y deductivos remitan entre s recprocamente, segn se analicen como trmino de un
proceso iniciado, o como un punto de partida de algo que est en proceso de realizacin.
La lgica del mtodo cientfico es una lgica temporal o procesual, donde el pasado presente y
futuro se remiten recprocamente entre s. Por ello, en dicha lgica no existen los razonamientos
a priori, donde el pasado determina el futuro, ni tampoco a posteriori, donde el futuro
condiciona el pasado, sino una mutua reciprocidad entre ambos.
Por eso mismo las proposiciones analticas de tipo deductivo, necesitan de un proceso de
conciencia que haga posible su formulacin o representacin. Por ejemplo, las proposiciones que
constituyen un silogismo en Brbara presuponen una formulacin a priori, donde las premisas
determinan la conclusin del razonamiento, dado que son todas universales. Por ello no pueden
pertenecer a un tipo de razonamiento directo e inmediato, a partir de experiencias particulares.
Finalmente, la lgica del mtodo cientfico, se basa en la comunidad de investigadores a modo de
postulado ideal, aunque hoy por hoy sea incognoscible, por ser una exigencia de la teora del
conocimiento como proceso. Segn Deladalle, Su ser incognoscible no es una realidad
subyacente, sino una realidad ltima que se volver lo conocido algn da gracias al trabajo de
todos los investigadores.
En este sentido la consideracin del conocimiento como proceso tambin permite la conversin
de los argumentos deductivos en inductivos o viceversa, segn los analicemos como puntos de
partida de un proceso de comprobacin que an est por realizar o como conclusiones ya
logradas, cuyo proceso de justificacin nos permite objetivar de un modo definitivo la realidad.
Nuestras hiptesis por tanto equivalen a esto, a que el tiempo es la forma bajo la cual la lgica se
presenta para objetivar la intuicin. Si se entiende el mtodo cientfico como pura aspiracin
lgica en bsqueda de la verdad, y el conocimiento como proceso, entonces la induccin, la
hiptesis y la probabilidad son los principios que hacen posible nuestro razonamiento como
creencia en el marco de una comunidad de investigadores cada vez ms autocrtica. Segn
Rosensohn, El genuino espritu cientfico, practicado por una comunidad de investigadores,
entrenados en los mtodos cientficos, result auto-correctivo a largo plazo, o al menos esto es lo
que pensaba Peirce .
Este razonamiento como creencia fundamentado en los hbitos de experiencia, no es ms que un
razonamiento formado en nosotros mismos como consecuencia de representarnos situaciones
experimentales. A su vez estos razonamientos se originan en una lucha entre la duda y la creencia.
La irritacin de la duda hace que una lucha logre alcanzar un estado de creencia. Esta lucha la
denominar inferencia pero debemos admitir que sta no es una determinacin apropiada, a
veces. .
Conviene recordar que para Peirce, los hbitos del entendimiento y los hbitos de conducta
incluyen los hbitos de experiencia, en donde finalmente adquieren su significado ms propio y
definitivo. De ah que en el ao 1905, despus de treinta aos escribiendo libros de lgica,
reconoci que sta dependa de hbitos de conducta, guiados a su vez por una tica y por una
esttica o teora de la comunicacin humana, basadas a su vez en una teora de la verdad como
creencia vlida o presupuesto esencial de la propia teora del conocimiento.
Segn la interpretacin peirceana de Vericat, La lgica, entendida aqu como pensamiento
deliberado, es en cuanto tal parte de la tica, que a su vez es la teora de la conducta deliberada o
controlada, la cual depende de la esttica, en tanto teora de la formacin deliberada de los
hbitos ticos y lgicos .
Segn mi criterio, Peirce nos permite entender la crisis actual de la racionalidad generada por el
conflicto que se establece segn se conciba la razn desde la autonoma o la heteronoma. Para
Peirce la razn nunca es autnoma, siempre se razona en funcin de una verdad compartida con
los dems, atendiendo a una escala de valores que no es propia ni puesta por uno mismo. Los
valores nos indican el camino que ha de recorrer la razn, a fin de alcanzar esta verdad
compartida. Por tanto, la crisis de valores genera la autonoma de la razn, pero tambin trae
consigo una subsiguiente crisis del pensamiento an ms profunda, y por consiguiente, el azote
del irracionalismo, al anteponer la propia verdad a la posible verdad compartida y slo alcanzable
a largo plazo en la comunidad de investigadores. De ah que Peirce siempre opte por la
heteronoma de la razn frente a la pretendida autonoma ilimitada de la razn cientfica. Veamos
ahora cmo Peirce plantea esta dificultad a partir de los distintos tipos de razonamiento.
2.2. Tipos de razonamientos
Desde el comienzo de la filosofa, en Grecia y Roma, hasta nuestros das se han distinguido dos
grandes formas de razonamiento, con alguna variante: el deductivo y el inductivo. Y digo variante
ya que la lgica moderna, influida por la medieval, concibi la lgica en forma de esquema de
inferencia y no en forma de leyes aisladas, como haba hecho la filosofa clsica.
Qu diferencia existe exactamente entre plantearse la lgica segn leyes o segn un esquema de
inferencia? En el caso de la lgica clsica se justificaron las leyes de los razonamientos de un modo
casustico a partir de procedimientos aislados, cada uno con sus reglas especficas, con
independencia del contexto del uso que se hiciera de ellas. En el caso de la lgica medieval y
moderna se tomaron las inferencias como un sistema de relaciones lgicas cuya coherencia se
encuentra en un sistema de reglas o principio conductor comn a todas ellas.
En este caso se utiliza el mismo esquema mental tanto para comprobar las conclusiones de los
razonamientos inductivos, como para comprobar las conclusiones de los razonamientos
deductivos; lo que quiere decir que la inferencia, no es un razonamiento ya hecho y acabado, sino
el hilo mental, por el que relacionamos todo tipo de ideas, con independencia del contenido que
en cada caso se infiera. Una inferencia es el paso de una creencia a otra; pero no cada paso como
tal es una inferencia .
Peirce continuador y crtico de la lgica moderna, atribuye a los argumentos deductivos e
inductivos el mismo esquema mental. Precisamente, este principio conductor del proceso o hilo
inferencial es el que permite pasar de las premisas a la conclusin cualquiera que sea el tipo de
inferencia del que se trate. Segn Ayer, Para que algo sea una inferencia es esencial, segn
Peirce, que sea determinada por algn hbito de la mente. Esta es su forma de mostrar que
cuando se infiere una conclusin a partir de ciertas premisas, el paso de las premisas a la
conclusin debe ser gobernado por algn principio general .
En este apartado, dedicado a los tipos de razonamiento he utilizado los siguientes artculos. El
lgebra de la lgica y su aplicacin al clculo lgico boleano de 1870, Sobre la realidad de 1872,
Deduccin, induccin e hiptesis de 1878, La ley de la mente de 1892, Sobre el lgebra de la
lgica de 1880 y Tres tipos de razonamiento de 1902-3.
En qu consiste este esquema mental o principio conductor del proceso de nuestro conocimiento
al que aluden todos estos artculos sealados? Pues en un hbito del pensamiento que determina
todo tipo de razonamiento, cualquiera que sea, aunque cada tipo de razonamiento se corresponde
con un tipo de hbito cognoscitivo. Las tres principales clases de inferencia lgica son deduccin,
induccin, e hiptesis. Estas se corresponden con los tres principales modos de accin del alma
humana. En la deduccin la mente est bajo el dominio de un hbito o asociacin por virtud del
cual una idea general sugiere a cada caso una correspondiente reaccin... Por induccin, un hbito
se vuelve estable. Por la inferencia hipottica, entiendo como he explicado en otros escritos, una
induccin a partir de cualidades .
Es decir, en cada tipo de argumentacin la mente opera a partir de una nocin distinta. En la
deduccin, a partir de una idea general. En la induccin, a partir de un conjunto de estado de
hechos en s mismo estable. En la abduccin, a partir de una cualidad sobrevenida a ese conjunto
de hechos a modo de hiptesis. Pero en los tres casos las reglas que regulan la inferencia
responden a un mismo principio directivo.
El ncleo o raz de los tres tipos de razonamiento es la inferencia hipottica. Peirce identific esta
forma de inferencia con la teora de la abduccin.
Estos hbitos de razonamiento forman parte de un proceso que tiene lugar en la imaginacin. A su
vez este proceso recibe el nombre de pensamiento por estar gobernado por un principio rector
comn a todos ellos. Este proceso recibe el nombre de inferencia; el juicio antecedente se
denomina premisa, el consecuente conclusin, y el hbito de pensamiento que ha determinado el
paso de uno a otro (cuando se lo formula como una proposicin), principio rector .
Y es que la lgica, como cualquier otro tipo de conocimiento, necesita de un proceso temporal,
mediado por la conciencia. Y todo conocimiento mediado a travs de la conciencia, siempre es
representacin de, afn de poder remitir ese estado de conciencia a otros precedentes con los
que constituye un todo continuo que a su vez lo hace posible.
Por tanto la lgica tambin es filosofa de la representacin, o lo que es lo mismo filosofa de la
conciencia. Es decir, la conciencia se afirma como un proceso continuo de conocimiento en el que
ningn elemento suele quedar aislado de un modo discontinuo. En efecto l (Peirce) va incluso
ms lejos, hasta el punto de sostener que cada clase de modificacin de la conciencia es una
inferencia . Si todo razonamiento lgico se establece slo y a travs de un proceso de mediacin
del conocimiento, entonces los argumentos o razonamientos deductivos, tal como los entenda la
filosofa clsica, no existen, al menos en la formulacin casustica que se les dio, (puesto que todo
razonamiento necesita tiempo para su elaboracin), manteniendo una dependencia ms o menos
directa con las dems formas de razonamiento.
En este sentido, la conversin de los argumentos deductivos en inductivos y al revs, se convierte
en un captulo ms de la lgica de relativos. Su postura era la de que no existe distincin alguna
entre proposicin categrica y proposicin hipottica (condicional). Para l la forma A-< B abarca
tanto la hipottica como la categrica (3.175)
De hecho tanto uno como otro son un caso particular del mtodo hipottico o abductivo, que se
rige por la ley de la inferencia condicional A B, se-gn en un caso se tome como punto de partida
la antecedente A, en el caso de las proposiciones categricas, o del consecuente B en el caso de las
proposiciones inductivas.
En ambos casos la forma del razonamiento slo depende de que los analicemos como principio o
como trmino de un conocimiento que todava est por llegar (paso de B a A) o que ya ha
concluido (paso de A a B). Peirce mantiene los dos tipos clsicos de razonamiento (el inductivo y el
deductivo), pero aade un tercer tipo de razonamiento, que l denomina razonamiento hipottico
o abductivo.
Estos tipos de razonamiento, tienen en comn el principio rector, que nos permite convertir un
razonamiento inductivo en uno deductivo y al revs, a travs precisamente de la abduccin o la
aceptacin de una hiptesis. Se trata en cualquier caso de un principio rector, ligado, demasiado
ligado a la afectividad humana como principio regulador de la posible aceptacin de una hiptesis.
Por ello a esta afectividad Peirce la denomina con el trmino de afeccin mental, ligada a su vez a
una observacin, y concebida como elemento esencial del propio proceso lgico del conocimiento.
La operacin en s misma de introduccin de una hiptesis puede ser denominada afeccin
mental, ms o menos lo que es una observacin. Pero la afeccin no es el todo de la investigacin.
Tambin implica la produccin de nuevas creencias a partir de las viejas, de acuerdo con la ley
lgica. Este proceso es el proceso lgico, aunque por extensin del significado de una palabra ms
familiar, tambin lo denomino inferencia .
Pues bien, la afectividad en cuanto principio rector del proceso de inferencia conduce a una
hermenutica. Es decir, exige una teora interpretativa del propio proceso del conocimiento que
en este caso est regida por una lgica de las creencias que a su vez proviene de la imaginacin o
capacidad de suscitar imgenes.
Esta hermenutica del razonamiento es lo que le lleva a Peirce a afirmar que detrs de una
deduccin siempre se encuentra una induccin. Veamos un ejemplo de frmula general de
silogismo en Brbara, un ejemplo tpico que aparece frecuentemente en tratados sobre lgica y
que el joven Peirce lo analiza en su lgica de relativos de 1867.
Todos los hombres son mortales.
Scrates es hombre.
Luego Scrates es mortal.
A partir de un universo de discurso concreto, por ejemplo, todos los hombres son mortales, sera
imposible demostrar empricamente la verdad de la premisa mayor, de todos y cada uno de los
hombres que forman ese universo de discurso concreto. A lo ms que puede aspirar el
razonamiento humano es a una aproximacin a la verdad, en donde siempre quedarn sin
comprobar algunas de las mltiples posibilidades. De todos modos, el universo de discurso, debido
a la ley de continuidad, incluye tanto las proposiciones hipotticas como las categricas, sin poder
excluir de una posible verificacin o comprobacin a ninguna de ellas.
As por ejemplo, la proposicin todos los hombres son mortales es equivalente a decir: si un
hombre posee una caracterstica cualquiera, entonces un mortal posee dicha caracterstica. Es
decir, en este caso una proposicin universal genera un proceso deductivo que a su vez se
corresponde con un proceso inductivo inverso, en donde todas las propiedades que se atribuyen a
los hombres se atribuyen a cualquier mortal.
Como ya es sabido, el razonamiento deductivo es aqul que parte de la verdad de una premisa
general para llegar a la verdad de una conclusin particular. Y el razonamiento inductivo por el
contrario es el que parte de la verdad de una premisa particular para llegar a la verdad de una
conclusin general. Ambos tipos de razonamiento tienen rasgos opuestos, pero tienen un origen
comn en el hbito de conocimiento llamado principio rector del proceso de inferencia. El
principio rector en la lgica de Peirce es un hbito de conocimiento relacionado con la inferencia,
o lo que es lo mismo con la formulacin de hiptesis basado a su vez en el conocimiento como
creencia.
En el razonamiento deductivo, la premisa mayor se toma como verdadera y participa de este
estado hipottico de cosas propio del conocimiento como creencia. Este razonamiento o
inferencia ser vlido s y solo s hay realmente una tal relacin procesual entre el estado de cosas
supuesto en las premisas y el estado de cosas enunciado en la conclusin, mediante la
correspondiente afeccin mental que a su vez da lugar a la aceptacin de una hiptesis o creencia.
Por deduccin el hbito cumple su funcin de suscitar ciertas reacciones en ciertas ocasiones .
Del mismo modo, la induccin es la inferencia de la premisa mayor del silogismo a partir de su
premisa menor y conclusin mediante la correspondiente afeccin mental, que a su vez da lugar a
la aceptacin de una hiptesis o creencia. As pues, por induccin, un nmero de sensaciones
seguidas por una reaccin se une bajo una idea general seguida por esta misma reaccin . El
razonamiento inductivo ayuda al desarrollo de la investigacin experimental, pero por s solo, al
igual que el razonamiento deductivo, no aporta nada nuevo a la investigacin cientfica.
En ambos casos es imprescindible la mediacin de una hiptesis o creencia que los hace posibles.
La induccin consiste en partir de un determinado estado de cosas establemente consideradas,
deduciendo futuras predicciones de nuevos fenmenos con vistas a comprobar lo
aproximadamente que concuerdan con la teora o hiptesis sobrevenida, a fin de hacer posible el
paso de uno a otro: De ah que sin hiptesis no haya ni proceso, ni inferencia, al modo como exige
el pragmatismo. As, la validez de la induccin depende de la relacin necesaria entre lo general y
lo singular. Es precisamente esto lo que constituye el soporte del pragmatismo . El hbito de
pensamiento o principio rector de la induccin es el que menos utiliza la facultad de la
imaginacin; no tengo que imaginar nada para comprobar que de un conjunto de hechos estables,
puedo llegar a otro conjunto de hechos semejantes, pues en este caso no es necesario recurrir a
ninguna hiptesis sobrevenida que de razn del proceso de inferencia.
Ahora bien, el empleo del razonamiento inductivo en el conocimiento cientfico se vuelve un
sinsentido, sin la presuncin de la validez de una hiptesis o teora cientfica. Por ello el
razonamiento inductivo siempre va acompaado de una hiptesis, que es la que hace avanzar el
conocimiento cientfico. La hiptesis es la teora general sobrevenida a un conjunto de hechos,
que se intenta probar mediante la comprobacin emprica de los experimentos. Con este fin la
creencia recurre al razonamiento inductivo, pero atribuyndoles alguna cualidad nueva antes no
advertida. La gran diferencia entre la induccin y la hiptesis es que la primera infiere la
existencia de fenmenos como los que hemos observado en casos semejantes, mientras que la
hiptesis infiere de elementos de naturaleza distinta a lo que hemos observado directamente, y a
menudo de elementos que nos sera imposible observar directamente .
Induccin e hiptesis son razonamientos distintos pero complementarios y necesarios para la
investigacin cientfica. Precisamente el razonamiento inductivo quedara incompleto desde el
punto de vista heurstico, si no nos llevara a la formulacin de una hiptesis. Es decir, no
comparamos un conjunto de hechos estables, dando por supuesto el principio de uniformidad de
la naturaleza. Ms bien suponemos la posibilidad de deducir de un conjunto de hechos una
propiedad nueva, que les est ligada por una inferencia. Mediante la induccin, concluimos que
hechos similares a los hechos observados son verdaderos en casos no examinados. Merced a la
hiptesis, concluimos la existencia de un hecho muy diferente de todo lo observado, del cual,
segn las leyes conocidas, resultara necesariamente algo observado .
La hiptesis aade al razonamiento inductivo, un conocimiento provisional, en si mismo
desconocido. La hiptesis siempre supone algo de tipo distinto a lo que se observa directamente
de la experiencia, al menos mientras no se confirme; y es aqu, en la suposicin de ese algo
desconocido en donde hace su aparicin con toda su fuerza la facultad de la imaginacin como
principio rector del proceso del conocimiento como creencia.
Pues bien, el modo como la imaginacin introduce la suposicin de ese algo desconocido
pertenece ya a un tercer tipo de razonamiento que Peirce llama abduccin. Una abduccin es el
razonamiento ms importante en el pragmatismo, puesto que es el nico que aporta algo nuevo al
conocimiento cientfico. El mtodo propio del pragmatismo en cuanto actitud filosfica, es pues,
la lgica de la abduccin o lgica de la conjetura que dirige la accin intelectual .
La abduccin es el proceso de formar una hiptesis explicativa y la nica operacin lgica que
introduce alguna idea nueva. La deduccin prueba que algo tiene que ser; la induccin muestra
que algo es realmente operativo; la abduccin sugiere meramente que algo puede ser .
El razonamiento abductivo est ligado a la fomulacin de hiptesis y, a la vez, toma como punto
de partida el proceso inductivo sin el cual tampoco podra constituirse. Segn Ayer, Un ejemplo
de razonamiento abductivo al que Peirce se refiere frecuentemente, es el que permiti a Kepler
descubrir la rbita de Marte .
Razonamiento inductivo y abductivo son distintos, pero pertenecen a un mismo proceso cientfico;
puesto que la induccin por s sola no aporta nada nuevo al conocimiento. La abduccin, por otra
parte, es meramente preparatoria. Ella es el primer paso del mtodo cientfico, mientras que la
induccin es la conclusin de ste . No hay nada peor en el razonamiento cientfico que confundir
induccin y abduccin. Ambos razonamientos parten de una misma hiptesis observada, pero el
desarrollo o proceso de cada uno de ellos son tan distintos como la noche y el da. La abduccin es
el mtodo a seguir en la posible realizacin de futuras observaciones, mientras que la induccin es
razonamiento ya hecho y acabado de un modo estable, sin remitirse a nada distinto.
La induccin sigue el mtodo de la probabilidad que fija el grado de comprobacin alcanzado de
una proposicin respecto a un conjunto de experiencias estables: y la abduccin sigue en cambio,
el mtodo de la inspiracin natural o instintiva respecto a una base experimental variable que an
est por verificar. Por todo ello, son polos opuestos de la razn, el uno es el ms ineficaz de los
argumentos, el otro es el ms eficaz . La abduccin se encuentra en el comienzo de la
investigacin cientfica y la induccin al final del proceso. De ah que el proceso abductivo se
encuentre ms ligado a la facultad de la imaginacin que el inductivo.
El proceso abductivo busca la confirmacin de una teora cientfica mediante un proceso heurstico
de una hiptesis imaginativa, sin poder garantizar su validez; mientras que el proceso inductivo
slo busca esa misma confirmacin mediante los hechos sin introducir ninguna hiptesis
sobrevenida que pueda generar incertidumbre en la evaluacin de los resultados. En la abduccin
la consideracin de los hechos sugiere la hiptesis. En la induccin el estudio de la hiptesis
sugiere los experimentos que nos lleva a la luz de los mismo hechos que la hiptesis haba
sealado .
El razonamiento abductivo se dirige a la hiptesis estableciendo semejanzas y comparaciones
mediante un proceso heurstico lo ms imaginativo posible. En cambio, el estudio de la hiptesis
del razonamiento inductivo se dirige a los hechos de una manera aproximativa o probabilstica sin
dar lugar a ningn paso injustificado en el proceso de prueba, respetando, en todo momento, la
ley de la continuidad. El modo de indicacin por el cual, en la abduccin, los hechos sugieren la
hiptesis es por semejanza....El modo de indicacin por el cual, en la induccin, la hiptesis sugiere
los hechos es por continuidad .
Y cmo debe ser la naturaleza de la hiptesis elegida? El proceso inductivo exige que la
abduccin cumpla tres condiciones.
- debe estar sujeta al experimento, a fin de poder reconstruir la continuidad entre la induccin y la
deduccin.
- debe haber una relacin entre la teora y el experimento sin discontinuidades.
- por ltimo, la hiptesis puede ser falseada por nuevas hiptesis, si se demuestra que logra
establecer entre ellas la continuidad postulada.
Desde esta perspectiva, tres consideraciones determinarn la eleccin de una hiptesis. En
primer lugar debe ser capaz de ser sujeto de investigacin cientfica...En segundo lugar la hiptesis
debe ser tal que explique los hechos sorprendentes que tenemos ante nosotros, la cual constituye
toda la base de racionalizacin de nuestra investigacin...En tercer lugar, es necesaria una
consideracin tan necesaria como las que he mencionado, en vista del hecho que la verdadera
hiptesis es slo una de las innumerables posibles que pueden resultar falsas .
La induccin es de naturaleza probabilstica respecto a un estado de cosas estables. En cambio, la
abduccin tiene que ver con la formulacin de teoras matemticas y la lgica de diagramas en
donde siempre se postulan futuros estados de cosas que estn en proceso de comprobacin
mediante el recurso a la lgica de las creencias. Para poder cumplir estas condiciones tanto la
abduccin como la induccin participan de un mismo proceso de conocimiento relacionado con la
atencin.
La induccin, en principio es un acto de atencin, porque es conocimiento como proceso, cuya
principal caracterstica es ser un continuo en el tiempo, sin que ningn instante pase
desapercibido, al menos en la forma de una suposicin de creencia.
En este sentido, la atencin tiene que ver con la abduccin. En efecto, el proceso inductivo, con
marcado sello temporal, queda impregnado del no menos sello intencional de la conciencia que
necesita presuponer una continuidad entre sus estados de conciencia, al menos en la forma de
hiptesis o de creencia, con una continuidad entre todas ellas. Y en esta intencionalidad es en
donde hace su aparicin el proceso de la imaginacin con toda su fuerza.
Segn Peirce, la imaginacin hace posible la lgica procesual que permite unir estos dos tipos de
razonamiento (induccin y abduccin) con el conocimiento como creencia. Con este fin,
analizaremos los siguientes apartados en el siguiente orden:
- La relacin entre la induccin y la teora de la probabilidad.
- La relacin entre la abduccin y las teoras matemticas.
- El proceso de atencin.
- La abduccin y su relacin con la imaginacin o esquemas trascendentales kantianos.
2.2.1) Induccin y probabilidad
En 1878 en La Doctrina del Cambio y en La probabilidad de la induccin, Peirce efecta un
amplio estudio de la induccin en relacin con la teora de la probablidad, que ya haba
comentado en otros escritos, tambin de ese mismo ao, como en "Deduccin, Induccin e
Hiptesis y en El orden de la naturaleza.
La probabilidad, al igual que el razonamiento inductivo es un continuo en s mismo estable en el
tiempo. Por ello slo toma en consideracin lo acaecido, aunque sea de modo contingente, La
probabilidad es un continuo cuantitativo . En este sentido, la probabilidad tambin participa del
conocimiento como proceso de creencia, cuya caracterstica ms importante es el sello de la
temporalidad.
De la probabilidad se puede hablar de una manera general y de una manera individual, atendiendo
a casos particulares. Hablando de una manera general, la probabilidad consiste en la frecuencia
relativa de los casos favorables con que se produce un determinado nmero de hechos similares
en una situacin dada respecto a todos los casos posibles.
En estos casos se parte de una serie cerrada de acontecimientos en s misma finita, pero a
continuacin se extrapolan para una serie de frecuencias o casos posibles, que es en s misma
infinita. Esta extrapolacin se lleva a cabo de un modo uniforme y estable respecto a la serie
analizada de un modo objetivo, sin admitir posibles alteraciones cualitativas no previstas dentro
de la serie. A este tipo de probabilidad tambin se le denomina, probabilidad frecuencial, directa,
a priori u objetiva, ya que se presupone la existencia de un principio ordenador objetivo de toda
la serie de frecuencias que garantiza un valor estable a largo plazo mediante un proceso deductivo
directo, como cuando decimos que la probabilidad de que salga 6 en un dado es de 1/6.
En este sentido Peirce nos habla de la probabilidad como lo que expresamos de manera
incompleta, ya que nos referimos a la frecuencia de las conclusiones verdaderas respecto de las
clases de argumentos por lo que los acontecimientos o proposiciones en cuestin han sido
inferidos, sin atencin a las clases de argumentos .

Por otra parte la probabilidad se puede considerar en atencin a cada caso particular, atendiendo
a series finitas, sin extrapolar sus conclusiones para todos los casos posibles. En este caso slo se
tienen en cuenta las probabilidades acaecidas a posteriori, respecto a las expectativas previas
subjetivas que tenamos. En estos casos se trata de una propabilidad inversa subjetiva que se
define como la fraccin que resulta de dividir el nmero de veces en el que A y B son verdaderos,
por el nmero de veces en el que A es verdadero pero B es falso. La probabilidad consiste en la
fraccin en la que el numerador es el nmero de veces en el que ambos A y B son verdaderos, y el
denominador es el nmero total de veces en el que A es verdadero sea B verdadero o no .
Evidentemente esta definicin de la probabilidad no es suficiente para calcular el valor de la
induccin, o el grado de certeza de una proposicin. En efecto, las futuras experiencias, pueden a
su vez modificar sustancialmente los resultados haciendo el clculo invlido hasta ese momento
logrados. Por ello el llamado clculo de probabilidades subjetivas o inversas aade a la definicin
de probabilidad una segunda estrategia para lograr una progresiva aproximacin a la
determinacin de grado de certeza que en cada caso nos merece una induccin.
Tambin se le denomina probabilidad subjetiva ya que en estos casos el resultado slo indica la
probabilidad de momento conseguida de un modo a posteriori o inductivo, pero que siempre
est abierta a una posterior comprobacin con los futuros resultados que permitirn confirmar o
refutar las expectativas a priori de los resultados hasta entonces obtenidos.
En definitiva la probabilidad inversa o subjetiva es un tipo de razonamiento inductivo o a
posteriori que nos lleva a una aproximacin hacia la confirmacin de los hechos y teoras
cientficas, sin pretensiones de obtener un conocimiento absoluto inmediato como en cambio
ocurre en la probabilidad directa o frecuencial. La ventaja de este clculo de probabilidades
subjetivas o inversas es que slo tiene en cuenta series finitas efectivamente realizadas. Por ello
permite un constante ejercicio de correccin del propio clculo, al poder comparar los resultados
obtenidos de un modo a posteriori con las expectativas que esperbamos alcanzar de un modo
a priori, sin tener que postular para ello series infinitas de imposible comprobacin en los casos
en donde la aleatoriedad es completa. As pues, podemos definir la probabilidad de una clase de
argumento como la proporcin de casos que nos lleva a la verdad del mismo .

La propabilidad, al igual que los razonamientos inductivos, se fundamentan en la ley del continuo.
Es decir, son conocimientos empricos basados en la experiencia o costumbre mediante la
aceptacin de un principio de regularidad de la naturaleza, en donde se fundamenta el
conocimiento como creencia. As que, a la larga, hay un hecho real que se corresponde con la
idea de probabilidad, y es que, un determinado modo de inferencia resulta a veces exitoso y a
veces no, y ello en una proporcin finalmente fijada .
A su vez la induccin, es un tipo de razonamiento aproximativo en concordancia con la
probabilidad subjetiva o inversa pero que exige la aceptacin de un principio de uniformidad de la
naturaleza. A largo plazo, la induccin tambin opera sobre regularidades uniformes, sobre todo
cuando extrapolamos sus conclusiones para todos los casos posibles. Sin embargo, en principio la
induccin se suele referir a series totalmente aleatorias, generando una expectativa a priori
meramente subjetiva que tiene que ser confirmada de modo a posteriori. La induccin es este
modo de razonamiento que aprueba una conclusin como aproximada, porque resulta de un
mtodo de inferencia que generalmente lleva a una verdad a largo plazo .

Llamamos razonamiento inductivo, en lneas generales, al que parte de un hecho singular o

concreto, para ser aplicado a una generalidad; una generalidad que con frecuencia da lugar a la
formulacin de una ley; formulacin de una ley que, como ya hemos visto, tiene ms que ver con
la abduccin que con la propia induccin, salvo que la ley se someta a un clculo de probabilidades
subjetivas o inversas mediante un proceso de ilimitada correccin. Segn Lewis, La verdadera
explicacin de la validez de la induccin como una inferencia probable de ejemplo comn, se sigue
de la propia indicacin de Peirce de que en una conclusin inductiva no debe seguirse meramente
de las premisas, sino que debe seguirse de ellas segn un principio de probabilidad .
Este tipo de razonamiento de probabilidades subjetivas o inversas, puede originar la formulacin
de una ley, pero no es capaz de confirmar como verdaderos todos los casos posibles de dicha ley,
como ocurre en cambio con la probabilidad directa o frecuencial. Por ello, la verdad de este
razonamiento es de naturaleza conjetural o probabilstica.

La teora de las probabilidades subjetivas presupone un principio de regularidad de la naturaleza,

as como un postulado de progresiva aproximacin a la verdad. Lo que constituye la probabilidad
de una inferencia es la proporcin de conclusiones verdaderas entre todas las que se derivan del
mismo precepto .

Pongamos un ejemplo de razonamiento inductivo o probabilstico, tomado de su artculo La

teora de la inferencia probable, de 1883.

Cuando veo un determinado nmero de veces (m veces) un cisne blanco, concluyo que el prximo
ser blanco tambin. Si veo un determinado nmero de veces un cisne blanco y concluyo que el
prximo ser blanco tambin, este tipo de razonamiento tiene mucho que ver con el
razonamiento inductivo, con un grado de certeza meramente probabilstico. Es decir, est basado
en un tipo de probabilidad subjetiva o inversa que es susceptible de clculo y de un proceso de
ilimitadas correcciones, aunque nunca llegue a alcanzar una certeza absoluta.
Pongamos otro ejemplo que establece Peirce: Cada M tiene, por ejemplo, el nmero de marcas,
P,P, P. S tiene una proporcin r de marcas P, P, P. Luego, probablemente y
aproximadamente, S tiene (una proporcin) en r semejante a M .

Es este un tipo de razonamiento que expresa una expectativa de futuro meramente subjetiva, que
se puede ver confirmada o refutada a corto plazo en la medida en que S tiene un comportamiento
similar a M respecto a la proporcin R de marcas P, Py P que se le atribuyen. Por ello aumenta
la creencia de un hecho cuanto mayor nmero de veces se cumpla, y la disminuye en caso
contrario. Por tanto la creencia de un razonamiento inductivo es directamente proporcional al
nmero de veces de la comprobacin de los hechos. Es decir, su certeza es directamente
proporcional a la confirmacin del clculo de probabilidades subjetivas o inversas, por
procedimientos a posteriori estrictamente inductivos.
En este sentido la probabilidad subjetiva o inversa es un razonamiento que tiene relacin con el
grado de creencia que debemos asignar a una proposicin.

Esta creencia de probabilidad subjetiva o inversa es capaz de corregirse a s misma, en razn de un

estado fisiolgico o hbito de conocimiento relacionado con el principio rector. La induccin por
tanto, es una frmula lgica que expresa el proceso fisiolgico de la formacin de un hbito .
Dicho principio rector, obedece a la siguiente ley como criterio: si A es verdadero, entonces un
hecho de B puede, confirmando la expectativa de que exista una probabilidad entre A y B, ser
verdadero; es decir, la inferencia de la premisa A, hacia la conclusin B depende de la efectiva
comprobacin del principio rector mediante el clculo de probabilidades subjetivas o inversas. En
este caso el principio rector es en ltima instancia el que determina la verdad o falsedad de las
expectativas subjetivas que a modo de premisa se establece entre A y B.

A este respecto Peirce aplic el clculo de probabilidades inversas o subjetivas a su teora del
conocimiento como proceso basado en creencias meramente hipotticas.
Por ello escribe textualmente: La inferencia de la premisa A a la conclusin B depende, como ya
hemos visto del principio rector, esto es, si un hecho de la clase A es verdadero, un hecho de la
clase B es verdadero. La probabilidad consiste en la fraccin en la cual el numerador es el nmero
de veces en donde A y B son verdaderos, y el denominador es el total nmero de veces en el cual
A es verdaderos, cuando B es falso .

Peirce, influido por la lgica medieval, consider las premisas de un argumento como el
antecedente, de las cuales se sigue el consecuente establecindose entre ambos una relacin de
consecuencia lgica que es a su vez el fundamento de la deduccin o inferencia. Los medievales
consideraron, el hecho expresado por una premisa como antecedente, del cual se sigue el
consecuente; mientras que el principio rector, del que cada antecedente se sigue tal consecuente,
se denomin la consecuencia .

Y es en el consecuente en donde aparece el juego de la imaginacin. Es como si en un

razonamiento lgico de cualquier tipo importara ms el resultado, las expectativas que despierta
una situacin inductiva, el a dnde queremos llegar, que la verdad de la que partimos y que ya ha
sido comprobada en la propia experiencia. De ah que slo haya un estado de cosas que haga falsa
a la proposicin hipottica, aqul en que siendo A verdadero, B es falso, mientras puede seguir
siendo verdadero si ocurre slo A, o A y B juntos.

En la relacin lgica si P Q, slo hay un caso en que esta relacin es falsa, cuando P es verdadero y
Q es falso. Pero en este caso es la relacin condicional la que es falsa y no la verdad de P. Conviene
tener presente que si bien la proposicin si llueve el jardn se moja, es una relacin falsa porque
el jardn se puede mojar por otros motivos, lo que s es verdad es que como llueva el jardn se
moja, a no ser que sea cubierto.

Lo que quiero sealar con este ejemplo es que parece que en toda relacin lgica se le da ms
peso al consecuente ( a la expectativa subjetiva que me interesa que sea verdad) que al
antecedente.

Para los conceptualistas, la probabilidad frecuencial o directa es resultado de la aplicacin de un

razonamiento es la frecuencia a priori por el que el antecedente establece una relacin con el
consecuente por referencia a series infinitas mediante procedimientos analticos. Por ejemplo la
probabilidad de sacar un seis con el dado es 1/6 en virtud de mtodos analticos aplicados a sus
propias condiciones iniciales. En efecto, en este caso siempre hay una posibilidad entre seis de que
el resultado sea positivo, con independencia del nmero de veces que haya tirado el dado.
Para Peirce la probabilidad tambin es susceptible de un clculo frecuencial o directo respecto a
series infinitas mediante un razonamiento a priori. Sin embargo en su anlisis del proceso del
conocimiento adopta un punto de vista de probabilidad subjetiva o inversa siguiendo un clculo a
posteriori para series finitas, cuyas conclusiones son sintticas y abiertas a un proceso continuo
de sucesivas correcciones, sin recurrir a mtodos analticos.

Peirce deja bien claro en sus escritos que la probabilidad subjetiva es una forma de razonamiento
finitista de tipo a posteriori o inverso, en donde se presta ms atencin al consecuente; La
probabilidad pertenece exclusivamente a las consecuencias y la probabilidad de cualquier
consecuencia es el nmero de veces en que aparece el antecedente y el consecuente, ambos
divididos por el nmero de veces en que aparece el antecedente .
Segn mi criterio es en el co