Apologia al desamor

love is full of fear

Loved ones soon disappear
-My Dying Bride
Durante mucho tiempo, incontables son los abordajes que se hacen del amor,
poesa, msica, arte, filosofa, comedia y tragedia, entre muchos otros discursos
se han puesto la tarea de representar y explicar una experiencia que lleva como
ttulo el amor, sin embargo, ante este fenmeno, nos encontramos con el
aspecto contrario, aquel del cual nada se quiere saber, pero que se presenta
siempre como pendiente, como si se tratase de una espera por algo inevitable que
da un breve sabor amargo a la miel del romance. Me refiero al desamor, un rostro
de invierno cuando se pierde aquello de jbilo que el amor trae consigo.
El amor se suele presenta de manera en extremo idealizada, el punto central de
una existencia donde la plenitud de los enamorados se compara con el espacio sin
tiempo, con la fusin entre dos que se vuelven uno, alcanzando un punto excelso
de perfeccin de espritu, por lo tanto, el desamor seria lo que se tendra que
evitar, la estrepitosa cada de la dicha en el Eliseo.
Otra forma en la cual el amor se nos presenta es la forma romntica, del
enternecedor jubilo de la presencia de otro junto al cual los embates de la vida se
vuelven menos dolorosos, pero es el dolor y el sufrimiento una cualidad inherente
del ser humano. Ya Schopenhauer lo menciona al hablar del amor y la mujer, Una
vez satisfecha su pasin, todo amante experimenta un especial desengao: se
asombra de que el objeto de tantos deseos apasionados no le proporcione ms
que un placer efmero, seguido de un rpido desencanto. As como la llegada del
objeto amoroso irrumpe la calma del ser, as de repentina es la perdida de la
alegra que este provoca, ante el brillo que procura la promesa de felicidad, se
presenta lo efmero como caracterstica principal de la felicidad.
Ms adelante Nietzsche hace referencia no solo a lo efmero, sino tambin a lo
ilusorio, El amor es el estado en el cual, la mayora de las veces, el hombre ve las
cosas como no son pasamos as de pensar el amor como efmero a pensarlo
tambin como una especie de engao, no se trata entonces de la dulce miel del
romance, sino ms bien de la embriaguez que produce el mismo, los defectos, los
malestares, los dolores y el sufrimiento se ven acorralado y anestesiados en el
momento cspide de los embates amorosos. Es as como un ser amado se
presenta puro, inigualable, pero, sobre todo, perfecto. Tras la cada de este ser no
se puede evitar dar espacio a la admiracin de lo que en algn momento se
planteaba como perfecto, ya es ahora un conjunto de errores, de desagrados, e
una lastimosa realidad donde es ser amado no puede ms que mostrarse fuera de
la ilusin inicial y si el amor presenta las cosas como no son, el desamor seria la
oportunidad perfecta para admirar los fenmenos desde su parte ms cruda.
Se le da el nombre de Nihilismo a la postura de algunos pensadores de la talla de
Schopenhauer, o Emile Cioran, se trata de una especie de filosofa pesimista
donde el sufrimiento toma un papel primordial. No es en vano dicha aproximacin,
ya que desde este punto de vista comenzamos a dar cuenta de que lo referente al
amor, es completamente concerniente al desamor, nos seala nuevamente
Schopenhauer a una montaa escarpada a la cual no se debe subir porque no
hay modo de bajarla ms que dejndose caer desde su cima (). Las alegras
excesivas y los ms vivos dolores se suelen encontrar en una misma persona,
pues aqullas y stos se condicionan recprocamente y tienen por condicin
comn una gran vivacidad de espritu. La presencia de una excesiva felicidad de
un apasionado amor, no puede ms que seguir la inexorable presencia del
sufrimiento en una cantidad similar, entra mayor sea la dicha del amor, mayor ser
el dolor que este fenmeno ilusorio y efmero nos presenta, el amor seria entonces
la antesala del desamor.
Otro elemento esencial en el pensamiento de Schopenhauer es la voluntad, de
manera general, la voluntad es la realidad originaria y ltima, es la esencia de
todas las cosas percibidas en el mundo de los seres sensibles. Se trata asi mismo
de un esfuerzo sin cesar, un impulso ciego y un eterno devenir, es esta misma
fuerza de la voluntad lo que nos hace como seres humanos ir en bsqueda de la
felicidad, alcanzar aquello que no propone plenitud, paz y calma, la realidad que
nos plantea Schopenhauer es que ante dicho propsito de felicidad lo que se
presenta inmediatamente es su cualidad de imposible, El hombre no es nunca
feliz, pero se pasa la vida corriendo en pos de algo que cree que le hace feliz.
Rara vez alcanza su objetivo, y cuando lo logra solamente consigue verse
desilusionado. Esta es la fuerza de la voluntad, una fuerza por un deseo, Qu se
quiere? La respuesta siempre es multivoca, el hecho es que Schopenhauer
presenta al ser humano como un ser que desea, sufrimos en un estado de deseo,
justamente por no ser capases de alcanzar el objeto, se presenta como lejano o
imposible, se admira y se vislumbra lo que su potencia podra provocar, felicidad,
alegra y jubilo, pero mientras no se tiene se presenta simplemente as, como la
promesa de ser un garante de la felicidad, justo como Nietzsche defina a la belleza
todo aquello que promete felicidad la palabra clave est en que se trata de una
promesa, lo esttico, lo perceptual logra hacer de eso que se desea una promesa,
sin embargo, an nos encontramos en el estado de deseo, y ese estado es en
esencia doloroso, Por qu? Por qu no se tiene dicho objeto de la satisfaccin, el
deseo es la expresin y manifestacin de una falta, de una carencia y eso es en s
bastante doloroso.
Cuando por fin alcanzamos el objeto de nuestro deseo, ese amor logra suspender
el sufrimiento, la ausencia de la carencia se torna en felicidad, pero dicha felicidad
es momentnea, el deseo disminuye y es entonces que ante la presencia de
aquello que procuraba alegra solo nos vemos desilusionados, aparecen nuevos
objetos de deseo que ahora nuevamente se plantean como inalcanzables y sin los
cuales no podramos ser felices. para Schopenhauer es un asunto negativo,
mientras el sufrimiento es la primera manifestacin de la voluntad, es hecho de
suspender la voluntad, aunque sea por un breve instante, sera considerado como
negativo, as entonces, la felicidad se presenta como la ausencia de sufrimiento.
Querer es esencialmente sufrir, como vivir es querer, toda vida es por esencia
dolor Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre La vida del hombre no es ms
que una lucha por la existencia. Con la certidumbre de resultar vencido La vida
es una cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras
cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del
dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y
despus morir Y as sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que
nuestro planeta se haga trizas. El lugar excelso que Schopenhauer le da al dolor
no hace ms que hundirnos en la tragedia propia del nihilismo, no encontraramos
refugio entonces en la alegra ya que sabemos que es efmera, no hay consuelo
en el amor ya que sabemos que vuelve ilusoria la realidad y careceramos ahora
de esperanza por una promesa de dicha eterna, ante semejante sentencia Qu
podramos esperar del resto de discursos que promulgan un exacerbado
optimismo, hay consuelo entonces en un Dios? O en otra figura distinta del
amor que no sea a travs del deseo?
La obra de Freud presenta muchas similitudes con la filosofa tanto de Nietzsche
como de Schopenhauer, claro, sin confundir el psicoanlisis con una filosofa, est
claro entonces que ante la tragedia de estos dos pensadores, Freud propone una
lectura que evidentemente no comparte ninguna epistemologa con cualquier
sistema de pensamiento, se trata asi del psicoanlisis, no buscaremos aqu
consuelo por que no tendremos lugar ante idealismos, ms bien de lo que si hay
lugares de dar espacio al sufrimiento.
El amor es tambin para el psicoanlisis un tema importante, del cual Freud se
encarg durante mltiples trabajos, en lo que podemos mencionar la eleccin de
objeto sexual y el metal sexual, como un esfuerzo por obtener ese objeto que
promete plenitud, el cual de manera emprica se ha alcanzado anteriormente, asi
entonces se trata de un retorno a la bsqueda de dicho objeto, a un reencuentro
con el mismo.
El hecho de que el primer enamoramiento serio del joven, como es tan frecuente
se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre mayor, dotado de
autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: pueden revivirles, en efecto,
la imagen de la madre y del padre. Quiz la eleccin de objeto, en general, se
produce mediante un apuntalamiento, ms libre, en estos modelos. El varn
persigue, ante todo, la imagen mnmica de la madre, tal como gobierna en l
desde el principio de su infancia
Para Freud entonces una primera aproximacin de la lucha por obtener este
objeto seria tener la experiencia anterior como punto de partida que intentara
darle claridad a lo que se desea, algo que ya fue recibido como placentero se
busca para que vuelva a producir esos mismos efectos, el amor en primera
instancia se evidencia por la necesidad de buscar lo que ya nos ha hecho felices,
se trata bsicamente de un retorno, una especie de vuelta hacia atrs para seguir
avanzando.
A si mismo Freud comienza dar luz mas delante de las dificultades que el amor
plantea, menciona brevemente la descripcin de una manada de puercoespines
que para soportar el invierno tenan que estar juntos pero al estar juntos sus pas
laceraban a sus semejantes, tendran entonces dos opciones, morir congelados o
vivir siendo heridos por su semejante, Freud nos comienza a mostrar un amor que
no va de la mano con los ideales de romanticismo, se trata de un amor que en su
naturaleza guarda los mismos elemento de lo que se plantea como su parte
contraria. Mas adelante Freud nos propone un uso de la libido parecido a las
herramientas hidrulicas, mientras uno ama, la cantidad de libido aumenta en
relacin con el objeto amado, pero a medida de que uno pierde el inters por ese
objeto la libido retorna sobre si, es una dolorosa vuelta de lo que antes fue el amor
por el prjimo ahora se aproxima como una carga libidinal en exceso elevada que
embate contra el yo. Momento de aparicin de la melancola
La melancola se singulariza en lo anmico por un sentimiento doloroso, una
cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar,
la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s
exteriorizado en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta el
castigo. En la melancola el objeto tal vez no est realmente muerto, pero se
perdi como objeto de amor. Y en otros casos no sabemos con precisin lo que se
perdi. Tambin, el melanclico puede saber a quin perdi, pero no lo que perdi
en l, lo que refiere a una prdida de objeto sustrada de la conciencia, a
diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que corresponde a
la prdida.
No hay entonces en la melancola una forma de apreciar un objeto claro, el cual
una vez perdido se lamenta, al contrario, lo que se pierde es la envestidura del
objeto, se pierde algo con ese objeto, no propiamente el objeto mismo, sino mas
bien la forma de amar a dicho objeto. El tema del desamor el Freud, unido con el
tema de la melancola pretende abordar el amor como un hecho delicado, se
pretende un retorno a algo conocido pero como bien se sabe nunca se puede
repetir algo, en el intento de volver a ese estado u objeto de satisfaccin se nota
nicamente la incapacidad de poder repetir aquello que ya est perdido, la
sentencia del amor sera la siguiente: se ama con la esperanza de repetir un amor
anterior, al verse decepcionado por tal imposibilidad se pierde el amor o
embestidura libidinal del objeto, se puede notar como perdido aunque fsicamente
este presente, la melancola hara evidencia de esa falta.
Ms adelante el tema del amor fue muy ampliamente estudiado por Jacques
Lacan, donde tenemos un seminario destinado al exclusivo anlisis del fenmeno
de la transferencia, pero no como nico, ya que el amor siempre fue una constante
en los planteamientos de Lacan.
As como lo es el amor, un elemento primordial en el pensamiento de Lacan es la
falta, se pretende el objetivo de amarse o completarse en el otro, en el punto en
el que guiado por la lgica del deseo, se ama al otro porque es el otro quien me
llena, es decir quin me completa, y por lo tanto no solo lo deseo, sino que deseo
que me desee, poniendo al amor propiamente dicho nuevamente en una situacin
ficticia y artificial. Nuevamente se hace presente la falta como la columna
vertebral del actuar amoroso, se trata de un no tener siguiendo el camino trazado
por el nihilismo de Schopenhauer, en el amor est presente esta falta primordial,
que genera no mas que sufrimiento, pero hay acaso una forma de evitar ese
dolor? La respuesta tajante es no.
En el seminario 8 de la transferencia, lacan dicta esta definicin de amor que ha
sido tan recurrida, amar es dar lo que no se tiene a quien no es as como
tambin Lacan nuevamente define al amor como amar es esencialmente desear
ser amado el pensamiento de Lacan nos arroja nuevamente a la marea de la
falta, donde lo que mueve al amor, es esa falta que se pretende resarcir en el otro,
pero que vamos advertidos de que es imposible que sea as dar lo que no se tiene
es justamente ofrecer esta falta, este vaco, ya no desde ofrecerse como aquello
que le falta al otro, eludiendo la castracin, se trata de ofrecer justamente ese
vaco fundamental, esa falta originaria y esencial, y a quien no es , se trata de un
objeto que se coloca como estandarte de completud aquello tan perfecto,
hermoso, y placentero pero el cual evidentemente siempre fracasa en ese
objetivo.
Justamente esto abre la dimensin del deseo. El sentido de la frmula lacaniana
El deseo humano es el deseo del Otro nos propone que por una parte, deseo de
ser objeto del deseo de otro y por otro lado, el sujeto desea en tanto Otro; o sea,
desea desde el punto de vista de otro. Lo que hace que un objeto sea deseable no
es que posea alguna cualidad intrnseca, sino el que sea deseado por otro.
El deseo es siempre deseo de alguna otra cosa, ya que es imposible desear lo
que ya se tiene. Por lo tanto, el objeto de deseo es pospuesto continuamente, es
una metonimia. Aqu aparece la paradoja del amor, el esperar ser deseado por el
otro es esencialmente castrarlo, el objeto tiene que ser perfecto para ser un objeto
de amor, pero si es perfecto Qu puede desear? Si no hay algo que le haga falta,
te deseo perfecto, que nada te falte, pero al mismo tiempo solo algo te puede
faltar, yo. Me promuevo entonces como lo que al otro le falta, lo que el otro
desea justamente la pregunta inaugural del segundo piso en el grafo del deseo,
che vuoir? Qu desea el otro de m? Qu me quiere? Amar es en esencia
castrar al otro (quiero que me quieras, quiero que ests en falta y ser eso que te
falta), amar como ofrecer eso que no se tiene es entonces una forma de asumir la
propia castracin (muestro mi falta, hago presente mi propia castracin para poder
asi amardesear).
Gracias a esta falta fundamental que se presenta como dolorosa es que es posible
amar, dando un viraje necesario al orden de los elementos donde el desamor es
posterior al amor como est perdida melanclica del mismo, a modo de
conclusin, es precisamente el desamor, la cualidad necesaria para poder amar.