Loved ones soon disappear -My Dying Bride Durante mucho tiempo, incontables son los abordajes que se hacen del amor, poesa, msica, arte, filosofa, comedia y tragedia, entre muchos otros discursos se han puesto la tarea de representar y explicar una experiencia que lleva como ttulo el amor, sin embargo, ante este fenmeno, nos encontramos con el aspecto contrario, aquel del cual nada se quiere saber, pero que se presenta siempre como pendiente, como si se tratase de una espera por algo inevitable que da un breve sabor amargo a la miel del romance. Me refiero al desamor, un rostro de invierno cuando se pierde aquello de jbilo que el amor trae consigo. El amor se suele presenta de manera en extremo idealizada, el punto central de una existencia donde la plenitud de los enamorados se compara con el espacio sin tiempo, con la fusin entre dos que se vuelven uno, alcanzando un punto excelso de perfeccin de espritu, por lo tanto, el desamor seria lo que se tendra que evitar, la estrepitosa cada de la dicha en el Eliseo. Otra forma en la cual el amor se nos presenta es la forma romntica, del enternecedor jubilo de la presencia de otro junto al cual los embates de la vida se vuelven menos dolorosos, pero es el dolor y el sufrimiento una cualidad inherente del ser humano. Ya Schopenhauer lo menciona al hablar del amor y la mujer, Una vez satisfecha su pasin, todo amante experimenta un especial desengao: se asombra de que el objeto de tantos deseos apasionados no le proporcione ms que un placer efmero, seguido de un rpido desencanto. As como la llegada del objeto amoroso irrumpe la calma del ser, as de repentina es la perdida de la alegra que este provoca, ante el brillo que procura la promesa de felicidad, se presenta lo efmero como caracterstica principal de la felicidad. Ms adelante Nietzsche hace referencia no solo a lo efmero, sino tambin a lo ilusorio, El amor es el estado en el cual, la mayora de las veces, el hombre ve las cosas como no son pasamos as de pensar el amor como efmero a pensarlo tambin como una especie de engao, no se trata entonces de la dulce miel del romance, sino ms bien de la embriaguez que produce el mismo, los defectos, los malestares, los dolores y el sufrimiento se ven acorralado y anestesiados en el momento cspide de los embates amorosos. Es as como un ser amado se presenta puro, inigualable, pero, sobre todo, perfecto. Tras la cada de este ser no se puede evitar dar espacio a la admiracin de lo que en algn momento se planteaba como perfecto, ya es ahora un conjunto de errores, de desagrados, e una lastimosa realidad donde es ser amado no puede ms que mostrarse fuera de la ilusin inicial y si el amor presenta las cosas como no son, el desamor seria la oportunidad perfecta para admirar los fenmenos desde su parte ms cruda. Se le da el nombre de Nihilismo a la postura de algunos pensadores de la talla de Schopenhauer, o Emile Cioran, se trata de una especie de filosofa pesimista donde el sufrimiento toma un papel primordial. No es en vano dicha aproximacin, ya que desde este punto de vista comenzamos a dar cuenta de que lo referente al amor, es completamente concerniente al desamor, nos seala nuevamente Schopenhauer a una montaa escarpada a la cual no se debe subir porque no hay modo de bajarla ms que dejndose caer desde su cima (). Las alegras excesivas y los ms vivos dolores se suelen encontrar en una misma persona, pues aqullas y stos se condicionan recprocamente y tienen por condicin comn una gran vivacidad de espritu. La presencia de una excesiva felicidad de un apasionado amor, no puede ms que seguir la inexorable presencia del sufrimiento en una cantidad similar, entra mayor sea la dicha del amor, mayor ser el dolor que este fenmeno ilusorio y efmero nos presenta, el amor seria entonces la antesala del desamor. Otro elemento esencial en el pensamiento de Schopenhauer es la voluntad, de manera general, la voluntad es la realidad originaria y ltima, es la esencia de todas las cosas percibidas en el mundo de los seres sensibles. Se trata asi mismo de un esfuerzo sin cesar, un impulso ciego y un eterno devenir, es esta misma fuerza de la voluntad lo que nos hace como seres humanos ir en bsqueda de la felicidad, alcanzar aquello que no propone plenitud, paz y calma, la realidad que nos plantea Schopenhauer es que ante dicho propsito de felicidad lo que se presenta inmediatamente es su cualidad de imposible, El hombre no es nunca feliz, pero se pasa la vida corriendo en pos de algo que cree que le hace feliz. Rara vez alcanza su objetivo, y cuando lo logra solamente consigue verse desilusionado. Esta es la fuerza de la voluntad, una fuerza por un deseo, Qu se quiere? La respuesta siempre es multivoca, el hecho es que Schopenhauer presenta al ser humano como un ser que desea, sufrimos en un estado de deseo, justamente por no ser capases de alcanzar el objeto, se presenta como lejano o imposible, se admira y se vislumbra lo que su potencia podra provocar, felicidad, alegra y jubilo, pero mientras no se tiene se presenta simplemente as, como la promesa de ser un garante de la felicidad, justo como Nietzsche defina a la belleza todo aquello que promete felicidad la palabra clave est en que se trata de una promesa, lo esttico, lo perceptual logra hacer de eso que se desea una promesa, sin embargo, an nos encontramos en el estado de deseo, y ese estado es en esencia doloroso, Por qu? Por qu no se tiene dicho objeto de la satisfaccin, el deseo es la expresin y manifestacin de una falta, de una carencia y eso es en s bastante doloroso. Cuando por fin alcanzamos el objeto de nuestro deseo, ese amor logra suspender el sufrimiento, la ausencia de la carencia se torna en felicidad, pero dicha felicidad es momentnea, el deseo disminuye y es entonces que ante la presencia de aquello que procuraba alegra solo nos vemos desilusionados, aparecen nuevos objetos de deseo que ahora nuevamente se plantean como inalcanzables y sin los cuales no podramos ser felices. para Schopenhauer es un asunto negativo, mientras el sufrimiento es la primera manifestacin de la voluntad, es hecho de suspender la voluntad, aunque sea por un breve instante, sera considerado como negativo, as entonces, la felicidad se presenta como la ausencia de sufrimiento. Querer es esencialmente sufrir, como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre La vida del hombre no es ms que una lucha por la existencia. Con la certidumbre de resultar vencido La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despus morir Y as sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas. El lugar excelso que Schopenhauer le da al dolor no hace ms que hundirnos en la tragedia propia del nihilismo, no encontraramos refugio entonces en la alegra ya que sabemos que es efmera, no hay consuelo en el amor ya que sabemos que vuelve ilusoria la realidad y careceramos ahora de esperanza por una promesa de dicha eterna, ante semejante sentencia Qu podramos esperar del resto de discursos que promulgan un exacerbado optimismo, hay consuelo entonces en un Dios? O en otra figura distinta del amor que no sea a travs del deseo? La obra de Freud presenta muchas similitudes con la filosofa tanto de Nietzsche como de Schopenhauer, claro, sin confundir el psicoanlisis con una filosofa, est claro entonces que ante la tragedia de estos dos pensadores, Freud propone una lectura que evidentemente no comparte ninguna epistemologa con cualquier sistema de pensamiento, se trata asi del psicoanlisis, no buscaremos aqu consuelo por que no tendremos lugar ante idealismos, ms bien de lo que si hay lugares de dar espacio al sufrimiento. El amor es tambin para el psicoanlisis un tema importante, del cual Freud se encarg durante mltiples trabajos, en lo que podemos mencionar la eleccin de objeto sexual y el metal sexual, como un esfuerzo por obtener ese objeto que promete plenitud, el cual de manera emprica se ha alcanzado anteriormente, asi entonces se trata de un retorno a la bsqueda de dicho objeto, a un reencuentro con el mismo. El hecho de que el primer enamoramiento serio del joven, como es tan frecuente se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre mayor, dotado de autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: pueden revivirles, en efecto, la imagen de la madre y del padre. Quiz la eleccin de objeto, en general, se produce mediante un apuntalamiento, ms libre, en estos modelos. El varn persigue, ante todo, la imagen mnmica de la madre, tal como gobierna en l desde el principio de su infancia Para Freud entonces una primera aproximacin de la lucha por obtener este objeto seria tener la experiencia anterior como punto de partida que intentara darle claridad a lo que se desea, algo que ya fue recibido como placentero se busca para que vuelva a producir esos mismos efectos, el amor en primera instancia se evidencia por la necesidad de buscar lo que ya nos ha hecho felices, se trata bsicamente de un retorno, una especie de vuelta hacia atrs para seguir avanzando. A si mismo Freud comienza dar luz mas delante de las dificultades que el amor plantea, menciona brevemente la descripcin de una manada de puercoespines que para soportar el invierno tenan que estar juntos pero al estar juntos sus pas laceraban a sus semejantes, tendran entonces dos opciones, morir congelados o vivir siendo heridos por su semejante, Freud nos comienza a mostrar un amor que no va de la mano con los ideales de romanticismo, se trata de un amor que en su naturaleza guarda los mismos elemento de lo que se plantea como su parte contraria. Mas adelante Freud nos propone un uso de la libido parecido a las herramientas hidrulicas, mientras uno ama, la cantidad de libido aumenta en relacin con el objeto amado, pero a medida de que uno pierde el inters por ese objeto la libido retorna sobre si, es una dolorosa vuelta de lo que antes fue el amor por el prjimo ahora se aproxima como una carga libidinal en exceso elevada que embate contra el yo. Momento de aparicin de la melancola La melancola se singulariza en lo anmico por un sentimiento doloroso, una cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s exteriorizado en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta el castigo. En la melancola el objeto tal vez no est realmente muerto, pero se perdi como objeto de amor. Y en otros casos no sabemos con precisin lo que se perdi. Tambin, el melanclico puede saber a quin perdi, pero no lo que perdi en l, lo que refiere a una prdida de objeto sustrada de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que corresponde a la prdida. No hay entonces en la melancola una forma de apreciar un objeto claro, el cual una vez perdido se lamenta, al contrario, lo que se pierde es la envestidura del objeto, se pierde algo con ese objeto, no propiamente el objeto mismo, sino mas bien la forma de amar a dicho objeto. El tema del desamor el Freud, unido con el tema de la melancola pretende abordar el amor como un hecho delicado, se pretende un retorno a algo conocido pero como bien se sabe nunca se puede repetir algo, en el intento de volver a ese estado u objeto de satisfaccin se nota nicamente la incapacidad de poder repetir aquello que ya est perdido, la sentencia del amor sera la siguiente: se ama con la esperanza de repetir un amor anterior, al verse decepcionado por tal imposibilidad se pierde el amor o embestidura libidinal del objeto, se puede notar como perdido aunque fsicamente este presente, la melancola hara evidencia de esa falta. Ms adelante el tema del amor fue muy ampliamente estudiado por Jacques Lacan, donde tenemos un seminario destinado al exclusivo anlisis del fenmeno de la transferencia, pero no como nico, ya que el amor siempre fue una constante en los planteamientos de Lacan. As como lo es el amor, un elemento primordial en el pensamiento de Lacan es la falta, se pretende el objetivo de amarse o completarse en el otro, en el punto en el que guiado por la lgica del deseo, se ama al otro porque es el otro quien me llena, es decir quin me completa, y por lo tanto no solo lo deseo, sino que deseo que me desee, poniendo al amor propiamente dicho nuevamente en una situacin ficticia y artificial. Nuevamente se hace presente la falta como la columna vertebral del actuar amoroso, se trata de un no tener siguiendo el camino trazado por el nihilismo de Schopenhauer, en el amor est presente esta falta primordial, que genera no mas que sufrimiento, pero hay acaso una forma de evitar ese dolor? La respuesta tajante es no. En el seminario 8 de la transferencia, lacan dicta esta definicin de amor que ha sido tan recurrida, amar es dar lo que no se tiene a quien no es as como tambin Lacan nuevamente define al amor como amar es esencialmente desear ser amado el pensamiento de Lacan nos arroja nuevamente a la marea de la falta, donde lo que mueve al amor, es esa falta que se pretende resarcir en el otro, pero que vamos advertidos de que es imposible que sea as dar lo que no se tiene es justamente ofrecer esta falta, este vaco, ya no desde ofrecerse como aquello que le falta al otro, eludiendo la castracin, se trata de ofrecer justamente ese vaco fundamental, esa falta originaria y esencial, y a quien no es , se trata de un objeto que se coloca como estandarte de completud aquello tan perfecto, hermoso, y placentero pero el cual evidentemente siempre fracasa en ese objetivo. Justamente esto abre la dimensin del deseo. El sentido de la frmula lacaniana El deseo humano es el deseo del Otro nos propone que por una parte, deseo de ser objeto del deseo de otro y por otro lado, el sujeto desea en tanto Otro; o sea, desea desde el punto de vista de otro. Lo que hace que un objeto sea deseable no es que posea alguna cualidad intrnseca, sino el que sea deseado por otro. El deseo es siempre deseo de alguna otra cosa, ya que es imposible desear lo que ya se tiene. Por lo tanto, el objeto de deseo es pospuesto continuamente, es una metonimia. Aqu aparece la paradoja del amor, el esperar ser deseado por el otro es esencialmente castrarlo, el objeto tiene que ser perfecto para ser un objeto de amor, pero si es perfecto Qu puede desear? Si no hay algo que le haga falta, te deseo perfecto, que nada te falte, pero al mismo tiempo solo algo te puede faltar, yo. Me promuevo entonces como lo que al otro le falta, lo que el otro desea justamente la pregunta inaugural del segundo piso en el grafo del deseo, che vuoir? Qu desea el otro de m? Qu me quiere? Amar es en esencia castrar al otro (quiero que me quieras, quiero que ests en falta y ser eso que te falta), amar como ofrecer eso que no se tiene es entonces una forma de asumir la propia castracin (muestro mi falta, hago presente mi propia castracin para poder asi amardesear). Gracias a esta falta fundamental que se presenta como dolorosa es que es posible amar, dando un viraje necesario al orden de los elementos donde el desamor es posterior al amor como est perdida melanclica del mismo, a modo de conclusin, es precisamente el desamor, la cualidad necesaria para poder amar.