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concentracin nazi. Guido no quiere que su hijo sufra y trata de hacerle ver que van de
consiga 1000 puntos le dan un tanque de regalo. Drama y comedia son las dos
representar la comedia capitalista del paraso perpetuo ante los ojos de su hijo:
el deseo del padre de que no exista la guerra se realiza como comedia porque
a su deseo de que no existe la guerra. La vida no es bella sino que, en la pelcula, est
de las esferas de "lo til" y "lo bello", en Aristteles por ejemplo, consagrando a su vez
la divisin que exista socialmente entre los esclavos (dedicados al mundo del trabajo)
y los miembros de la polis (que tenan resuelto el mundo de la necesidad y por lo tanto
queda abierto "el campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte, y
cultura" (H. Marcuse, 1978: 49). Esta distincin que reaparece en el mundo moderno
escondrijo, se mira todo y luego avanza unos pasos. Un instante despus, aparece el
RAZONES DE LA REPRESENTACIN:
no hay poesa, para comunicarnos el carcter irremediable del arte en el Siglo XX.
Esta voz, en medio del horror, se contrasta con otra, la de Auerbach quien escribe
Mimesis como gesto memorial de ese arte cercado por el fascismo. Las dos
posiciones son claves para comprender la tensin inmanente al arte como campo de
representacin.
definiciones del arte, sino acercamientos parciales, histricos que considerar como
variables. Se trata de una trama compleja que pone de manifiesto la opacidad cultural
intervencin del discurso crtico en la cultura, a partir de los problemas que plantea y
diferenciar esta concepcin de la crtica de una concepcin de la crtica como mera
capitalista.
haba abandonado la felicidad que evocaba el canto de las sirenas, la burguesa haba
hecho a un lado sus ideales de libertad, fraternidad e igualdad, para quedarse slo con
una forma de libertad que la somete a la razn instrumental como nica posibilidad
vital.
los artefactos culturales. Por esta razn, el filsofo no trata de construir verdades
rasgos del capitalismo en los que Adorno se concentra para su anlisis cultural y su
concepcin de la ciencia.
objeto y el sujeto, como ocurra cada vez ms en sociedades industriales. Tanto para
l, como para Horkheimer, toda antinomia, llevada hasta su conclusin lgica, revela al
sociedad, la cultura baja y la alta est regido por racionalidad que impide la autonoma
de los sujetos. Frente a tal dominacin de la razn instrumental, que escapa a fines
las condiciones materiales de la produccin de saberes para poder dar cuenta de las
necesario para romper con esa ilusin y develar, dialcticamente, la realidad. Para
conquistar esta libertad, el arte debe crear otro mundo con esencia propia y
( Adorno 1983 : 10 ) .
lugar de tomar la realidad tal como est dada, la transforma: la fantasa del sujeto
sino que transforma para que su verdad sea preservada de la lgica fetichista del
totalidad social y se halla condicionada por sus estructuras. Diferencia, dado que la
generales de la esfera social. Esta especificidad de lo artstico nos indica que posee
se consolida entre los Siglos XVII y XIX, tiene como correlato la constitucin de un
1
Frente a una nocin de fantasa husserliana que remite a una realidad no empirica, Adorno considera que
el material de la fantasa est ligado a la realidad.
campo cultural como esfera, no slo dotada de sus normas propias, sino reivindicando
La relacin no inmediata con lo real que se da a travs del arte puede tener un
Mimesis y cicatrices
2
Ver pg.120,op. Cit 1.
En Platn la palabra mimesis tiene, fundamentalmente, dos sentidos: en el
travs del cual el artista reproduce la apariencia no la verdad- de las cosas y los
Platn a los poetas y artistas por alejar con falsas apariencias de realidad a las
mimesis potica aprehende lo universal presente en las cosas particulares, y por eso,
la poesa emparienta con la filosofa. El poeta es causa eficiente que capta la forma
que tienen las cosas naturales y, con los medios que le son propios, representa esa
forma. A pesar de las diferencias entre ambos filsofos, hay un elemento comn a
ambas teoras: la idea de que toda obra potica - como toda obra de arte- tiene que
existente. Este efecto de parecerse a una realidad exterior funda la verosimilitud del
eiks) se defina como lo posible real, como aquello que puede ser representado
conforme a la realidad.
La experiencia del nazismo haba impuesto para Adorno un nuevo imperativo: que
ya que all "se hace tangible el factor adicional que comporta lo tico. Tangible,
fsico a que estn expuestos los individuos, a pesar de que la individualidad, como
forma espiritual de reflexin, toca su fin. (...) El estrato humano de lo somtico, lejano
Precisamente, el dolor y la culpa de vivir ante tanta muerte, ante "un nmero
y aquello que ha de ser conocido dista demasiado de ser algo noble y elevado. Si
sentencia "es imposible escribir poesa despus de Auschwitz"- consista en evitar que
En 1966, Adorno pronunci una conferencia por radio "La educacin despus de
comparacin con este: que Auschwitz no se repita. Fue la barbarie, contra la que se
autoritaria como aquel que "est dominado por el temor a ser dbil".
que las "resistencias" no le son externas ya que ese juego es inherente al poder.
Por otra parte, se trataba para Adorno, en una lnea convergente con el diagnstico
trazado con Horkheimer en la Dialctica del Iluminismo, de combatir las formas ciegas
Pero hay algo ms: hay goce para el sujeto dominado en el marco del dominio y, lo
perverso, es que ste termina reclamando por su propia cuenta los golpes que el
dominador est dispuesto a darle. Esa era tambin una de las lneas centrales de su
existente".
La cicatriz de Ulises es el primer captulo del libro Mimesis3, el detalle que Auerbach
focaliza del texto de Homero La Iliada parece condensar una clave de lectura: la que
realismo pico con el superrealismo hebreo del Antiguo Testamento. El modo en que
realismo que emerge de la compleja retrica griega se diferencia del estilo humilde y
3
Erich Auerbach Mimesis, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, sexta reimpresin,1996.
analizar las relaciones de continuidad que involucran a un texto con otro en la historia
Berln, fugitivo de los nazis en Estambul, se radica en los Estados Unidos. Esta
trayectoria de exilio es la maya de una escritura crtica que se propone una operacin
y a punto de sucumbir ante otra unidad que opera en un radio ms amplio. Me pareca
Crocce. De Vossler toma la idea de que tras la produccin artstica reside una
todos.
La retrica y la potica clsicas son dos paradigmas conceptuales que atraviesan los
comunes y variables del mondo delle nazione prestando atencin a todo tipo de
Historia y en ella) queda definido en la obra de Vico como la sntesis, por precaria que
pueda ser, entre la verdad filosfica y la certeza filolgica implicadas en una ciencia
lenguaje7.
8
La clave de la trama literaria para Auerbach son las figuras ( typos) que expresa el
filologa alemana de fines del Siglo pasado desarrollo como articulacin entre filologa,
historia de la teora del arte9, otro texto influido por la perspectiva simblica de
irrumpe con realismo moderno en el XIX forma parte del estilo occidental, la nocin de
estilo involucra lo figural, es decir cada texto literario supone un nuevo comienzo una
en su gran mayora arbitraria, elegidos ms bien por un hallazgo casual o por aficin
La cita nos ubica ante el vinculo inexorable entre experiencia y memoria: Auerbach,
misin comparativista era presentar, quiz por ltima vez, la evolucin completa de la
literatura europea.
Auerbach nos remite a una serie de cuestionamiento acerca del vinculo entre la
escribe Mimesis para refundar la histioria de la literatura europea porque puede con
10
el tiempo en el Nuevo Testamento tiene diferentes denominaciones: hemera, hora, nun, kairs,
chronos,aion. kairs seala lo oportuno, el ahora idoneo.
11
Op. Cit.1 pp.524-5
su memoria literaria esclarecer el vnculo entre los sujetos y la cultura, de modo darle
cultura.
Bibliografia
ADORNO, T,
(1973) Consignas, Amorrortu, Buenos Aires.
(1991) Actualidad de la filosofa, Paids, Barcelona.
(1992) Dialctica Negativa, Taurus, Madrid.