7- Del ignorante y el sabio

El ltimo prrafo de la Etica brinda una imagen muy precisa del ignorante
como aquel que, aparte de ser zarandeado de mucho modos por las
causas exteriores y de no poseer el menor contento de nimo, vive
adems casi inconsciente de s mismo, de Dios y de las cosas y, tan pronto
como deja de padecer, deja tambin de ser (E5PXXXVIII).

Lo le y sent que me calificaba tan apropiadamente a m mismo que en

seguida me pregunt: y el sabio qu es lo que sabe?

Perseverar en el ser, dice Spinoza a rengln seguido, es lo propio del sabio.

Qu es lo que al sabio hace sabio propiamente, entonces? Cada vez me
convenzo ms de que la ontologa de Spinoza se funda en una identidad
abierta del ser y el pensar expresada por el concepto y sustancia y
atributos, y que eso sera lo que el sabio sabe, a saber, que todo lo que
experimenta como esclavitud en definitiva es el sntoma de estar
desconectado de la potencia divina contenida en esa especfica identidad
a la que se puede reconectar con la gua de la razn.

En qu consiste la gua de la razn? Me pregunt enseguida entonces. Y

se me ocurre que cuando Spinoza termina la Etica diciendo, en esa misma
proposicin, que la felicidad no es un premio que se otorga a la virtud,
sino la virtud en s misma, si bien est reaccionando contra la creencia en
la inmortalidad del alma, por un lado, tambin indicando que la razn ha
triunfado sobre la ilusin de satisfaccin. Me parece que ese es el sentido
profundo del final de esa proposicin final: y no gozamos de ella la
felicidad - porque reprimamos nuestras concuspiscencias sino al contrario,
podemos reprimir nuestras concupiscencias porque gozamos de ella.

Es decir, la felicidad ha cambiado de signo y ya no es ms querer ocupar el

lugar de Dios sino amarlo. Pero qu significa amarlo?

La misma PXXXVIII da una suerte de respuesta cuando en la Demostracin

dice que la felicidad consiste en el amor a Dios y que dicho amor brota del
tercer gnero de conocimiento. Esto me parece que muestra a las claras el
papel de la intuicin: ser uno mismo expresin de Dios. La vivencia que
corresponde a dicho gnero de conocimiento no es otro que el menor
padecimiento. Pero lo ms importante no se define en trminos negativos.
Por un lado, el amor a Dios nos libra del sufrimiento, pero lo mejor est en
que por l podemos perseverar en el ser.

Qu significa entonces conatus, finalmente, o mejor, qu significa

perseverar en el ser? Es una conservacin de lo que somos, acaso? O se
trata de otra cosa? A m me resulta indudable que conatus ha de
significar algo ms que repetirnos. Ya que esta perseveracin en el ser es
justo lo que lo que el ignorante, en su ignorancia, resulta incapaz de lograr.
El amor a Dios es lo que en definitiva caracteriza al sabio porque es lo que
le permite mantenerse indefinidamente siendo:

El sabio considerado en cuanto tal, apenas experimenta conmociones

del nimo, sino que consciente de s mismo, de Dios y de las cosas de
acuerdo con cierta necesidad eterna, nunca deja de ser, sino que siempre
posee el verdadero contento de nimo.