La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la

fsica)1 es una rama de lafilosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y

principios fundamentales de la realidad.2 3 4

La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la

estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos
temas principales: el primero es laontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser
la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el de la teleologa, que es el estudio
de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an
hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen
propiedades cognitivas.

La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin

cientfica. SegnImmanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o
relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por
principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano.
Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la
metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al
ser humano como animal metafsico.

En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas definiciones de la metafsica como

ciencia. La metafsica considerada como "aiteologa" es la ciencia de las causas supremas (A,
1). Como ontologa es la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teologa es la ciencia de
las cosas divinas (E, 1) y como "useologa" es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A travs de la
historia las posiciones en cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos
consideran que en la Metafsica de Aristteles se encuentran cuatro metafsicas distintas;
mientras que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola
metafsica.

La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la useologa poseen

universalidad de predicacin, mientras que la ontologa y la useologa son universales por
causalidad. De esta forma, el subiectum de la metafsica sera en el ente en cuanto ente,
ahora bien el ente se dice primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las
ciencias universales por predicacin. Los principios de la metafsica provienen de las ciencias
universales por causalidad. Dos son los principios intrnsecos del ente: esse y essentia. Uno
es su principio extrnseco: Ipsum Esse Subsistens. De esta forma que integrada la metafsica
como ciencia.

ndice
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1Etimologa
2Objetivo de la metafsica
3El concepto de ser
o 3.1Concepto unvoco de ser
o 3.2Concepto analgico del ser
4Sistematizacin y mtodo
5Historia de la metafsica
o 5.1Edad Antigua
5.1.1Presocrticos
5.1.2Scrates
5.1.3Platn
5.1.4Aristteles
o 5.2Edad Media
5.2.1En el islam
5.2.2En el cristianismo
o 5.3Edad Moderna
5.3.1Kant
5.3.2Idealismo alemn
o 5.4Edad Contempornea
6Vase tambin
7Notas y referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos

Etimologa[editar]
Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es considerado como el
padre de la metafsica, sin embargo, Parmnides fue su antecedente.

La palabra metafsica deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza

o ms all de la fsica, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas (Siglo I a. C.) a una
coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con
Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento
metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos lo que es el ser,
con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una
filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio delser en cuanto tal, de sus atributos
y sus causas.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce volmenes
(rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de
la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para
la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas
que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.

El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles

orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( [] ). De all surgi el
concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus
de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las
explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica
en su acepcin antigua que se refera al estudio de la , es decir, de la naturaleza y sus
fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al

interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a
partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene
como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras
aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores
musulmanes como elpersa Avicena y el andalus Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta

la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de difcil o
sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar
especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada
como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese
entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la metafsica[editar]
La metafsica pregunta por los ltimos fundamentos del mundo y de todo lo existente. Su
objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales
ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las
cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.5

Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:

1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a
encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es
si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden
establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafsica

son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, ca
usalidad y fin.

Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema

de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y losproblemas ligados
al espacio y el tiempo.

El concepto de ser[editar]
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La
tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente distintos:

Concepto unvoco de ser[editar]

Segn este enfoque, ser es la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas
entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han
eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de
que sean, esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia
ontolgica).

Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser

viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En
cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan
ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino(De ente et essentia).

Concepto analgico del ser[editar]

Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de
distintas maneras (analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden
y en lo que, a su vez, se distinguen.

Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a
ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms de
Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)

Sistematizacin y mtodo[editar]
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generlis): pregunta por las categoras ms generales del
ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas,
las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En
tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.
Metafsica especial (metaphysica specilis), que se divide en:
La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia
a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).
La psicologa racional: (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o
psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre.
La cosmologa racional: investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la
estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya
desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va

interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea,
Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados asociados
a todas las ciencias particulares, configurando una imagen metafsica del mundo.
3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la
entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales
los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

Historia de la metafsica[editar]
Edad Antigua[editar]
Presocrticos[editar]
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se
aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y
universal, el (arj).

Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien

utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico,
comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que
nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. (Lo mismo es pensar y
ser) Es lo que l llama ser, y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones
conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible,
inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.

Parmnides expone su teora con tres principios: el ser (o el ente) es y el no-ser no es,
nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el ser (esto
ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).

A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides deduce que el ser
es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no
puede establecer limitacin alguna.

Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y
eterno (ilimitado en el tiempo).

La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensamiento mismo.

Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho el mundo?
(a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamental era el aire, otros
que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.) Parmnides instal al ser
(esse) en la escena como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo lo
dar Scrates.

Scrates[editar]

La filosofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es:

qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda
ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara
as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina
llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la
mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y
otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al logos o la razn final que
haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea de
Platn, su discpulo.

Platn[editar]
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la teora de las Ideas.
Platn observ que el logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en
los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese logos lo separamos del objeto fsico y
le damos existencia formal, entonces se llama idea (la palabra idea la introdujo Platn).
En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno,
etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales
cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs
de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin.

Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores
a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas
particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La
determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso,
enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se
ha centrado la investigacin (la idea).

Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y
del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder
a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la tica, lo
explica a travs de la teora del recuerdo (), segn la cual recordamos las ideas
eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad
de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus
contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de
esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.

La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de Platn, en el

sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las
cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la polmica
sobre los universales.

Aristteles[editar]

Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida

como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros que
agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prefijo (ms all
de... o despus de...) En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar
las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del ser primero, el
motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado
con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros
principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En
ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y
casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente
de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de
la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe
caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que
se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de

Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo
ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina
su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no
siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir,
que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada
perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Edad Media[editar]
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica
y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y
teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.

En el islam[editar]

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y
pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.

La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino que tiene
que ver con los cenobioscristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas
consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un
instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistaso
los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a
hacerse traducciones alpersa que despus pasaran tardamente al rabe.6

Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin
como ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del
mundo islmico qued influenciada en gran medida por la metafsica de Aristteles.6

En el cristianismo[editar]

En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino).

Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua con la doctrina religiosa
(musulmana, cristiana o juda). Con base en elneoplatonismo tardo la metafsica medieval se
propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.

Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser
celestial (analoga entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de
Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si
Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su
conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la
duplicacin de los mundos atribuida a Platn su metafsica se manifiesta como una suerte de
dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro
como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia
del mundo exterior.

Edad Moderna[editar]
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general u ontologa, ciencia del
ente en tanto ente, y metafsica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa racional o

simplemente cosmologa.
Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa filosfica,
psicologa racional, antropologa metafsica o antropologa filosfica.
Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa racional.

Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido
posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica.7
Kant[editar]
La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica.
Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de
palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de
un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se
propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello
 examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones
ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el
sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que
puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente
de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el
conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como
el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc
distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en
una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana.
Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer,
es decir, un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible
(Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es decisivo el presupuesto
epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es
realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su
facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones
(tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de
formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la
nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no
dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre
permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no
es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si
Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica
pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento
universal y necesario, un conocimiento cientfico.
Idealismo alemn[editar]
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo
por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento
espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.

El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la
metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las
condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el
ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el
conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una
superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar validez
universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos
que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto como supona Kant- y
consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto
absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene validez
absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la
contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.

Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una
diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no
explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe
entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad
de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado
y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica. A partir de este
planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez, como el ltimo
gran sistema de la metafsica occidental.

Edad Contempornea[editar]
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace
responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La
divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la
preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms
all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin
sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes
divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.

Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues
desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados
que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El
propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del
pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el
pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos.

Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su

esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para
estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer
sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del
pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que
situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin
consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden
ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la
metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa
modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha
escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica
y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias.

Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia

ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el
modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el
ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como
ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el
pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia
de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al
margen del pensamiento. La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores
como Russell y Moore muy escptica respecto a la posibilidad de una metafsica sistemtica
tal y como se haba defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la
filosofa analtica se debiera principalmente a un intento de rebelin contra el idealismo
neohegeliano entonces hegemnico en la Universidad britnica. Sera a partir de los aos
veinte cuando el Crculo de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto
de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del
significado. No obstante esta posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico, donde se
ha recuperado el inters por ciertos problemas clsicos de la metafsica como el de los
universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontolgico.

El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de

Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia
en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los
que se da como una relacin. La pretensin de inscribir la diferencia en el concepto
transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya
como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica.

Vase tambin[editar]
Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.
Epistemologa
Ontologa
Teleologa
Lgica

Notas y referencias[editar]
 1. Volver arriba Real Academia Espaola (2014). metafsica. Diccionario de la lengua
espaola (23. edicin). Madrid: Espasa.
2. Volver arriba Robert Audi, ed. (1999). Metaphysics. The Cambridge Dictionary of
Philosophy (2 edition) (en ingls). Cambridge University Press. ISBN 0521637228.

1. Volver arriba Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withington

Wilshire. metaphysEncyclopdia Britannica (en ingls). metaphysics, the philosophical study
whose object is to determine the real nature of thingsto determine the meaning, structure, and
principles of whatever is insofar as it is.
2. Volver arriba Carey, Rosalind. Russells Metaphysics. Internet Encyclopedia of
Philosophy (en ingls). The primary sense of metaphysics examined here in connection to
Russell is the study of the ultimate nature and constituents of reality.
3. Volver arriba Gmez Prez, Rafael (2006). Introduccin a la metafsica. Ediciones
Rialp. ISBN 9788432136030.
4. Saltar a:a b Bertolacci, Amos. Arabic and Islamic Metaphysics. Stanford Encyclopedia of
Philosophy.
5. Volver arriba Ferrater Mora, Jos (1994). Diccionario de filosofa. Editorial
Ariel. ISBN 9788434405042.

Bibliografa[editar]
Grondin, Jean (2006). Introduccin a la metafsica. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2441-0.
Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofa de
Descartes. Pensamientos metafsicos. Alianza Editorial.ISBN 9788420660653.
Pardo, Jos Luis (2006). La metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin.
Valencia: Pre-Textos. ISBN 84-8191-718-4.
Aristteles (1997). Metafsica. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra (3 edicin).
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2351-8.
Heidegger, Martin (1929). Qu es la metafsica?. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1953). Introduccin a la metafsica. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la metafsica. disponible en varias
ediciones.
Kant, Immanuel (1783). Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse
como ciencia. disponible en varias ediciones.
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Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea. Madrid: Alfaguara.
Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafsica. Traduccin de Alfonso Castao
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