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FACULTAD DE FILOSOFA
TRABAJO FINAL
Materia:
Filosofa poltica
PRESENTA:
Samuel Daz Meza
Titular de la materia:
Lic. Tania Ortiz Guadarrama
Introduccin........................................................................................................ 3
3.2 La idea del bien comn como parte del anarquismo ................................ 8
Conclusin ........................................................................................................ 11
Bibliografa....................................................................................................... 13
Introduccin
Es bien sabido que el sistema capitalista neo-liberal, est en contra del aspecto
metafsico, religioso, comunitario y transcendental. Simone Weil rescata todos
estos aspectos como una parte realmente importante dentro de la realidad
agobiante, sobretodo de las personas que sufren por la marginacin de la
globalizacin antihumana, que est a favor de los capitales ms que de las
personas1, se menciona esto porqu es ms importante el capital que incluso la
persona que lo posee, es decir, que una persona aunque sea deplorable en su
1
Cf. Jol JANIAUD, Simone Weil la atencin y la accin, 11.
educacin humanista pero si tiene capital se vuelve hacer importante dentro de
la sociedad, esto por un lado, y por el otro descubrimos, que en realidad nos da
igual quien posee el capital. Un da puede ser uno y otro da otro, nos mantiene
sin cuidado.
Todas estas cosas son impagables, pero segn el sistema capitalista son
remuneradas con los salarios que slo dan para comer y para uno que otro gusto
ajeno a las necesidades fundamentales, pero que tampoco sobre pasan por
mucho a nuestras necesidades primarias5.
2
Cf. Emilse GALVIS-CRISTANCHO, Trazos de escritura y poltica en la filosofa de Simone Weil
Pensamiento y Cultura, vol. 18, No. 1 (2015) 135.
3
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 20-24.
4
Cf. Simone WEIL, Pensamientos desordenados, Trotta, Madrid 1995, 21.
5
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 33
(mbito material o utilitarista)6 y que las personas se conformen con las
supuestas justicias que nada ms estn por igual a las mnimas condiciones para
que el pueblo no se subleve por la condicin tan oprimente en la que viven. As
el gobierno garantiza su autoridad, y por otro lado, justifica que s mantiene las
condiciones necesarias (aunque mnimas) a sus sbditos.
Las personas quieran o no, han quedado incluidas en este sistema de produccin
desmedida que va contraria a la produccin ideal7 de la que hablaba Weil, que
se resume segn yo en la produccin por necesidad y no la produccin con vistas
a la globalizacin de los productos, los cuales requieren ms fuerza de trabajo,
por ende ms explotacin por la misma paga, y como lo vislumbraba Weil en
sus Ensayos sobre la condicin obrera a una automatizacin del ser8 que se
concluye con la condicin de opresin en torno a una enajenacin en grado
sumo.
6
Cf. Mauricio BEUCHOT, Filosofa y derechos humanos, Siglo XXI, Mxico 2008, 14.
7
Cf. S. WEIL, Cuadernos, 19.
8
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 32.
9
Cf. E. BEA, Simone Weil: La memoria de los oprimidos, 135.
de un empleo para subsistir, creyendo que con lo que les pagan compensan estas
necesidades suprimidas10, cuando en realidad las personas sin cubrir estas
necesidades se vuelven ms inconformes, ms desesperanzadas e incluso ms
violentas que los anarquistas en vistas a una realizacin personal en comunin
con el bien comn.
10
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 306.
11
Cf. E. GALVIS-CRISTANCHO, Trazos de escritura y poltica en la filosofa de Simone Weil, 139.
12
Cf. R. XIRAU, De mstica, 86.
13
Por eso Weil critica tanto el capitalismo como el comunismo marxista. Puedo agregar que el rojo del
comunismo no se entiende sin el negro, que en unin con el rojo conforma la bandera anarquista y tiene ms
reflejo con el comunismo primitivo.
hay no es tan relevante como la principal y es por ello que se pueden dar el lujo
de sobrevalorar sus bienes o servicios para tener ms ganancias, sin importarle
que aquellos que los consumen son los de economas ms dbiles.
Adems hay que decir que la produccin desmedida, ocasiona que haya
objetos producidos de manera abundante, y que si nos ponemos a pensar no son
necesarios14, pero a medida de que se introducen en la vida de las personas se
vuelven de una necesidad fatdica que lleva al individuo a desmembrar su
conciencia por ellos, solo por poner un ejemplo los refrescos15, antes no existan
y no eran necesarios porque exista el agua y sus variantes de aguas frutales.
Ahora la industria de refrescos es una de las que mayor ganancia poseen, la
pregunta sigue siendo la misma son producto de necesidad primaria? Y si no
lo son, porque son producidos de una manera atroz? Y quines son sus
principales consumidores?
14
Cf. S. WEIL, Cuadernos, 19.
15
Cf. Jos Lorenzo GONZLEZ, Persuasin Subliminal y sus Tcnicas, Biblioteca Nueva, Madrid 1988, 276.
16
Cf. J. L. GONZLEZ, Persuasin Subliminal y sus Tcnicas, 276.
En cualquier caso, podemos apreciar que existen estos productos hasta en
los lugares inhspitos, incluso donde pareciera que es difcil su distribucin y
su consumo, como por ejemplo dentro de las comunidades indgenas ms
alejadas de la civilizacin, podemos encontrar puntos de venta de estos
productos que indican el consumo frecuente. Los consumidores como ya sea
dicho son gente humilde que con respecto al mismo ejemplo, en muchos de los
casos prefieren tomar soda que comer de una mejor manera.
Ms por otro lado, cosas que parecen de ms urgencia, como por ejemplo
la salud, es deficiente ya que no son rentables en estos lugares.
Ante eso que hablo, puedo establecer diferencias muy claras entre anarquistas
y pseudoanarquistas, ya que estos ltimos son los que ms predominan en la
sociedad pero son anarquistas solo en apariencia, ya que por sus acciones que
no corresponden a la conciencia del bien comn se les puede llamar falsos
anarquistas, pero no anarquistas en tanto tal. Y vemos eso mismo respecto a los
miembros de la iglesia, ya que el ser perteneciente a la Iglesia como fiel o como
parte del clero no garantiza que seas cristiano y que actes como tal17.
Hay que agregar que la conciencia del bien comn no est determinada
por la normatividad, sino ms bien por la realidad de cada individuo21; pero esto
17
Cf. Simone WEIL, Carta a un religioso, Trotta, Madrid 2011, 15.
18
Se toma este texto como referencia ya que no logre obtener acceso al de Rodrigo Quezada Monge
19
Cf. Rogelio CEDEO CASTRO, Quesada Monge, Rodrigo. Anarqua. Orden sin autoridad, Las Torres de
Lucca, No. 6 (2015) 181-190.
20
Cf. Carmen REVILLA, El exilio de la razn: Isabel de bohemia y Simone Weil ante la ciencia cartesiana
Convivium, No. 15 (2002) 120-121.
21
Afectada, pero con esperanza de ser sanada por el autoconocimiento, y por la naturaleza intrnseca que se
dirige al Bien.
en relacin con los dems y su realidad 22 que se conjuga perfectamente en la
idea centralista del evangelio del amor al prjimo, incluido el enemigo 23, sin
pasar por alto tambin la propia dignidad personal, en tanto subordinacin al
Ser Trascendente pero participando del Ser Divino.
22
Afectada, pero con esperanza de ser sanada por la nocin y participacin del bien comn.
23
Cf. Mt. 5, 38-48
Conclusin
Cuando una persona llega a captar lo que es bueno de verdad, de manera fctica
cumple con la bsqueda del bien comn, porque se sabe que la afeccin del otro
ser, directa o indirectamente afecta mi realidad. Esto tambin est retomado en
la idea de la psicologa sistmica, la cual refiere que todos somos parte de
sistemas cual si furamos parte de una maquinaria en constante dependencia del
otro para que esta funcione, pero en el caso del anarquismo esto se da en sentido
coordinado y no subordinado. As que tanto lo bueno o lo malo que se haga
afecta al otro.
Por otra parte se podra pensar que el cumplimiento del derecho positivo
deja con la misma satisfaccin que el cumplimento al derecho natural y al
derecho divino, pero hay que tomar en cuenta que el derecho positivo esta
cimentado en lo mnimo posible, entonces eso dejara al individuo en la
mediocridad o insatisfaccin absoluta, por eso mismo es que los anarquistas se
declaran inconformes y buscan ir ms all del derecho positivo.
-WEIL, Simone, Ensayos sobre la condicin obrera, Nova Terra, Barcelona 1949.
-BEA PREZ, Emilia, Simone Weil: La memoria de los oprimidos, Encuentro, Madrid
1992.