Ca t a ld o, Ce cilia Pla t n, Aris t t e le s y Sa nto Tom s : L a Id ea d e D ios

Platn,
Aristteles y
Santo Toms:
La Idea de Dios
Cecilia Cataldo

- 2017 -
 Ca t a ld o, Ce cilia Pla t n, Aris t t e le s y Sa nto Tom s : L a Id ea d e D ios

NDICE:

1. Contexto histri co y p rincipales ob ras 03

1.1. Platn . . 03
1.1.1. Breve Contexto Hi strico .. 03
1.1.2. Bibliograf a de Platn. ... 04
1.2. Aristteles... .. 04
1.2.1. Breve Cont exto Histrico . 05
1.2.2. Bibliograf a de Aristt eles . 05
1.3. Santo Tomas de Aquino ........ 06
1.3.1. Breve Contexto Hi strico .......... 06
1.3.2. Bibliograf a de Santo Toms... 06
2. Platn: Los G rados del Ser y el Conocer ... 07
3. Aristteles: Los Modos del Ser .. 08
4. Santo Toms de Aquino: La Razn y la Fe . 08
5. La Idea de Dios .. 10
5.1. Platn... . 10
5.2. Aristteles .. 11
5.3. Santo Toms de Aquino .. 12
6. Referencias Bibliogrficas .... 13
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1. Contexto Histri co y Principales Ob ras

1.1. PLAT N

Platn naci en At enas en 429 427, y mur i en la mis ma c iudad en 348

347 a.C. Despus de dedicarse a la poesa, pront o se consagr a los
est udios filo s ficos, s iguiendo las enseanzas de Crat ilo, secuaz de
Herclit o. A los veint e aos ent r en cont act o con Scrat es, que
det er minar a decisivament e su pensamient o, y en cuya boca puso la
ma yor part e de sus propias doct rinas - mximo ho menaje del gran
discpulo al maest ro -.

1.1.1. Breve Contexto Hi strico

Ent re el 500 y el 479 t ienen lugar las guerras mdicas, que t er minan con
la vict or ia de los gr iegos sobre lo s per sas y consagran la supremaca de
At enas. Las alianzas est ablecidas ent re las ciudades gr iegas,
represent adas por la Liga del P eloponeso (bajo el mando de E spart a), y
la Liga t ico -Dlica, ( bajo el mando de At enas), se configuran co mo dos
alianzas ant agnicas cu ya oposic i n t er minar en una confront aci n
ent re At enas (de ideo loga demo crt ica) y Espart a (de ideo loga
ar ist ocrt ica) que durar desde el -431 al -404, y que t er minar con la
derrot a de At enas. A co nsecuencia de ello, At enas ver c mo su
democracia es des mant elada, impo nindose la llamada t ir ana de lo s
Treint a, bajo la prot eccin de Espart a, que realiza una sangr ient a
persecuci n de los lderes dem crat as. Pese a ello, la demo cracia ser
rest aurada al ao siguient e, ant e la ind ifer encia de lo s espart a nos, que no
int er vienen, aunque no vo lver a alcanzar los logros obt enidos durant e e l
siglo ant er ior.

Cuando t ermina el gobier no de los Treint a T ir anos, surge la

reinst auraci n de la demo cracia, y P lat n lo ve co mo una nueva
esper anza, pero todo cambia cua ndo con est e sist ema, se produce la
ejecuci n de Scrat es. Con t odo lo sucedido, Plat n llega a la conclus i n
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de que t odas las ciudades est n ma l gobernadas, y que so lo las puede

gober nar correct ament e un Rey- Fil so fo, el cual puede alcanzar la Idea
de Bie n y ser sabio. Se marca el obje t ivo de disear una sociedad
per fect a donde reine la just icia y la felicidad, es decir, una Ut opa, lo
cual no exist e; por ello, viaja par a for mar al Rey - Fil so fo. Su gobier no
ideal era una mo narqua o una ar ist ocracia en la cual lo s gober nant es
fuesen sabio s.

P lat n vive su juvent ud ba jo lo s avat ares de la Guerra de l Pelopo neso, y

desarro lla su act ividad filo s fica t ras la rest auraci n de la democracia,
una democracia que t iene que hacer fr ent e al declive del poder o milit ar
y econ mico de At enas y en la que el ar istcrat a Plat n ver un enemigo,
al consagrar la igua ldad ent re los ciudadanos. Una igualdad que, co mo
vemos en su ant ropologa, P lat n consider aba cont ra natura.

1.1.2. Bibliograf a

Sus obras, afort unadament e, nos han llegado complet as. Const an de unos
veint icinco di logos (adems de ot ros sospechosos o segurament e
apcr ifo s), la Apologa (o Def ensa) de Scrat es, y t rece cart as (algunas
probablement e aut nt icas, co mo la Spt ima, ot ras apcrifas). Ent re los
dilogos deben cit ar se (en orden cronolgico probable) Laques, Ion,
Protgoras, Eutif rn, Critn, Gorgias, Menn, Cratilo, Banquete,
Fedn, Repbli ca (quizs su obr a maest ra), Parmnides, T etet os, Fedro,
Sof ista, Timeo y Leyes.

1.2. ARIST TELES

Aristteles (en gr iego ant iguo : , Aristot ls ; Est agira,

384 a. C. - Calcis, 322 a. C.) fue un polmat a: fil so fo , lgico y
cient fico de la Ant igua Grecia cuyas ideas han ejercido una enor me
influencia sobre la hist or ia int elect ual de Occident e por ms de do s
milenio s.
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1.2.1. Breve contexto Hi strico

La decadencia de las ciudades -Est ado gr iegas se produjo a part ir de l

siglo IV a.C. co mo consecuenc ia pr inc ipalment e de t res causas: a) la
Guerra del Peloponeso (431 -404 a.C.), b) la escasez de aliment os, y c)
lo s crecient es conflict os sociales ent re r icos y po bres. Est a sit uaci n
acab debilit ando e l modelo po lt ico de autosuficiencia de las pleis, la s
cuales fueron adsorbidas por el reino de Macedonia. A co mienzos de l
siglo IV a.C. el reino de Macedonia const it ua una pequea pot encia
gober nada por ambiciosos mo narcas que soaban con ampliar su
t errit orio e increment ar su glor ia. At enas, civilizada y democrt ica,
consideraba a Macedonia co mo una t ierra de semibr baros. Ya no era, en
efect o, la ciudad-Est ado que haba ost ent ado la hegemo na po lt ica y
milit ar sobre Grecia, pero an conser vaba la supremaca cult ural y
filo s fica de la poca. La vida de Ar ist teles t ranscurr i ent re est os dos
mundos en co nflict o: era un ho mbre que se hallaba muy cercano al poder
macedo nio, pero, co mo br illant e int elect ual, gus t aba del ambient e de la
todava cu lt a y r efinada At enas.

1.2.2. Bibliograf a

Ent re sus obras se cuent an: Metaf sica; Poti ca; Acerca del alma;
Tratados de Lgica: Volumen I: rganon I; Volumen II: rganon II;
Constitucin de los ateni enses/ Econmicos; tica ni comquea. tica
Eudemia; Acerca de la generaci n y la corrupcin. Tratados de histori a
natural; Poltica; Retrica; Investigacin sobre los ani males;
Metaf sica; Reproduccin de los animales; F sica; Acerca del cielo.
Meteorolgicos; Sobre las lnea s indivisibles. Mecnica/ ptica.
Catpt rica. Fenmenos; Part es de los animales.; Marcha de los
animales. Movi miento de los ani males; Problemas; Fragmentos; Potica.
Magna morali a.
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1.3. SANTO TOMS DE AQUINO

Toms d e Aquino (en it aliano , Tommaso d'Aquino ; Roccasecca, It alia,

1224/1225- Abada de Fossano va, 7 de marzo de 1274) fue un t elogo y
fil so fo cat lico pert enecient e a la Orden de Predicadores, el pr inc ipa l
represent ant e de la enseanza esco lst ica, una de las mayores figur as de
la t eo loga sist emt ica y, a su vez, una de las fuent es ms cit adas de su
poca en met afsica, hast a el punt o de, una vez muert o, ser considerado
el referent e de las escuelas del pensamient o to mist a y neot omist a. Es
conocido t ambin co mo Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la
Humanidad, apodos dados por la Iglesia cat lica, la cual lo reco mienda
para los est udios de filo so fa y t eo loga.

1.3.1 Contexto histrico de Toms de Aquino

En est a poca, la Edad Media, se da una lucha por las invest iduras, es
decir que en est e mo ment o hay dos poder es po lt icos predo minant es que
se disput an la hegemo na: Temporal, el que t iene el e mperador sobr e las
cosas t errenales. El o bjet ivo del emperador es implant ar el
Cesaropapismo, es decir la uni n del poder t emporal y espir it ual en su
figura; y Espi ritual, e l que t iene el Papa sobre las cosas espir it uales. E l
objet ivo del P apa es implant ar una Teocracia, es decir no mbrar a l
emperador y as t ener poder sobre st e y sobre el E st ado.

Lucha cont ra las herejas, las Cruzadas.

Surgen los pr imeros est ados nacio nales: Francia, Inglat erra, Espaa.

1.3.2. Bibliograf a

Sus obr as ms co nocidas son la Summa theologiae, co mpendio de la

doct rina cat lica en la cual t rat a 495 cuest iones divididas en art culo s, y
la Summa cont ra gentiles, co mpendio de apo loga filo s fica de la fe
cat lica, que co nst a de 410 capt ulo s agrupados en cuat ro libros,
redact ado a pet ici n de Raimundo de Peafort .
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Asimis mo, fue mu y popular por su acept acin y co ment ar ios sobre las
obras de Ar ist t eles, sea lando, por primera vez en la hist or ia, que era n
co mpat ibles con la fe cat lica. A Toms se le debe un rescat e y
reint erpret aci n de la met afsica y una obra de t eo loga mo nument al, 3 4 5

6
as co mo una t eor a del Derecho que ser a muy consult ada
post erior ment e. 7 Canonizado en 1323, fue declar ado Doctor de la Iglesia
en 1567 y sant o pat rn de las univer sidades y cent ros de est udio
cat licos en 1880. Su fest ividad se celebr a el 28 de enero .

2. Platn: Los G rados del Ser y el Conocer

P lat n considera que se da una correspondencia o proporcio nalidad ent re

el ser y el co nocer: s lo lo mxima ment e Ser puede ser plenament e
cognoscible, el no -Ser result a incognoscible. Por ello, el co nocer es
relat ivo cuando hablamo s de cosas r elat ivas y mudables ( lo que no es
propiament e o t iene poca ent idad): las co sas del mundo sensible; y es
abso lut o cuando habla mos de cosas abso lut as: las Ideas.

Lo sensible, al ser mezcla de S er y no -Ser ( mat er ialidad =

imper fecci n; indet er minaci n) no puede ser objet o de ciencia, s lo
opini n que, al igual que el objet o t rat ado, es mudable e insegur a.

En La Repbli ca, P lat n expone, a t ravs del recur so del smil de la

lnea, su doct r ina epist emo lgica: en pr imer lugar, afir ma que, al igua l
que exist en dos grados diferent es de realidad, exist en t ambin dos grados
de conocimient o, que poseen dist int os niveles de cert eza:

a) Un conocimient o int eligible, fiable, lla mado epist eme (c iencia),

que t iene co mo objet o las Ideas;
b) Un conocimient o sensible. Poco fiable, lla mado dxa (opini n) ,
que t iene co mo objet o las cosas del mun do mat er ial y sensible.

P lat n, con est e diagrama repr esent a las dist int as zonas o grados del Ser,
desde la nada hast a el ser en t oda su plenit ud; y paralela ment e, lo s
grados del S aber, desde la ignorancia al conocimient o abso lut o.
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3. Aristteles: Los Modos d el Ser

Segn Ar ist t eles el ser puede explicar se de dos maneras:

Por s mis mo
Por accident e.

Al analizar lo s ent es se pueden obser var algunos aspect os que definen su

esencia, mient ras ot ros aport an element os que pueden est ar en ot ros
ent es.

Al r efer ir se a lo s ent es se puede obser var que algunos aspect os del ser
definen su esencia, mient ras que ot ros, por el cont rar io, aport an
element os que pueden est ar en otros ent es. Por ejemp lo, se puede hablar
del ser de un perro y de las caract er st icas que est e t iene , las cuales se
encuent ran en ot ras especies pero que no hacen a la esencia del perro
co mo t al.

El ser en s", o en gr iego el ser "in se", al que Ar ist t eles llama
ousa ( sust ancia), es el ser en s mis mo, lo que lo hace part icular. E l
rest o de los aspect os del ser son accidentes. Est os aspect os son
deno minados t ambin ser en ot ro", porque so n modos del ser que se
dist inguen en el ent e pero que no exist en por s mis mo. No exist e un ser
negro, o un ser grande, sino que exist en en relaci n a una sust anc i a.

Todos los at ribut os que no const it uyen lo sust ancia l del ser y que so n
definidos co mo ser en ot ro" (in alio) o ser accident al, so n deno minadas
categor as del ser, que sin inclu ir a la sust ancia so n nueve: cant idad,
cualidad, relaci n, lugar, t iempo, posici n, posesi n, acci n, pasi n.

4. Santo Toms de Aquino: La Razn y la Fe

La filoso fa de Sant o To ms es la ar istot lica, pero en l el int er s

filo s fico no es aut no mo, sino que est al ser vicio de l t ema religio so.
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E l cr ist iano rechaza la razn, no sir ve par a ent ender los co nt enidos de la
fe; st a represent a ent onces la ant i-razn. S i la raz n se opone a la
revelac i n, ello se debe a la debilidad de la razn . Co nsiderar que se
t rat a de dos zonas inco municables ent re s y het erogneas, hast a el punt o
de que algo puede ser verdadero en ma t eria relig iosa y falso para la
filo so fa, o viceversa; se puede ser cr ist iano en t ant o creyent e, y no ser lo
en t ant o fil so fo. Es la doct rina de la doble verdad, muy d ifundida en la
Edad Media.

Sant o Toms reconoce que la fe y el conocimient o racional so n

difer ent es, no admit e que sean opuest os, sino per fect ament e ar m nicos.
Es imposible que raz n y revelaci n se cont radigan po rque amba s
proceden de Dios, que es la Verdad misma .

Filo so fa y t eo loga t ienen un mis mo objeto: Dios. La Filo so fa co nsider a

co mo causa pr imera de t odo ent e y est udiado mediant e la luz nat ural ( la
razn) ; La Teo loga es e l fin hacia el que se or ient a la salvaci n del
ho mbr e y conocido mediant e la luz sobrenat ural de la r evelaci n, pero la
razn no puede alcanzar t ot alment e a Dios, ni mucho menos; y sin
embargo para la salvaci n son precisas t ambin verdades que superan
todo el poder de la raz n y s lo pu eden co nocerse med iant e la
revelac i n; se t rat a de los mist er io s o verdades sobrenat urales (co mo la
Tr inidad, la E ncar naci n, la resurreccin de la car ne) que no son
demost rables en modo alguno, y se lla man art culo s de la fe. Por t ant o,
para salvar se necesit el ho mbre que se le diesen a conocer por
Revelaci n Divina algunas verdades que exceden la capacidad de la
razn humana.

Por todo est o, para Sant o Toms, la dist inci n filo so fa/t eo loga
descansa en la separaci n ent re orden nat ural y sobre - nat ural: el orden
de co nocimient o nat ural procede de la razn humana, da lugar a la
filo so fa y t iene carct er demost rat ivo; el orden so brenat ural procede de
la r evelaci n y de la fe y es un conocimient o oscuro; algunas de sus
verdades est n al alcance de la r azn, y ot ras la exceden. Ambo s
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conocimient os provienen, en lt imo t r mino, de Dio s, por lo que ent re

ellos no puede haber cont radic ci n. Ent re las dos esferas de
conocimient o cabe la co laboraci n, dando lugar a la t eologa: la
revelac i n puede or ient ar a la raz n y le per mit e evit ar errores; la raz n
le sir ve a la fe para aclar ar y defender lo s mist er io s de la r evelaci n.
Algunas creencias nunca podrn ser demo st radas por la raz n y ot ras s,
co mo los prembulo s de la fe (exist encia de Dio s e inmort alidad de l
alma). Habr dos t ipos de t eo loga: la racional o nat ural, que llega a Dio s
ut ilizando una capacidad ligada a la nat uraleza humana, la raz n; y la
t eologa cr ist iana o sobrenat ural: su fundament o es la doct r ina revelada y
la fe, pero usa t ambin de la razn para conseguir un orden cient fico y
co mo ar ma dialct ica.

5. La Idea de Dios

5.1. Platn

Con el orden y el mo vimient o P lat n int ent explicar la idea de la

creaci n. E n la cual dice que el Univer so fue creado por el D emiurgo,
quien para dot arlo de Int eligencia co mpuso un alma dent ro del cuerpo
del mundo, fabr ic el Univer so con dicha alma, lla mndo la Alma de l
Mundo y que const it uye e l pr inc ipio ordenador del Caos. E l Demiurgo
co mpuso el Univer so con cuat ro element os: t ierra, fuego, agua y el air e.
A est os cuat ro element os les corresponden lo s cuat ro cuerpos
geo mt r icos ms simples.

E l Demiurgo produce las cosas nat urales: cont emplando las Ideas y
ut ilizndo las co mo modelos int ent a plasmar las o realizar las en la
mat er ia, del mis mo modo que un art esano int ent a fabr icar una mesa
viendo el dibu jo de una mesa. La mat er ia infor me y las Ideas so n, por
t ant o, ant er iores a la acci n del Demiurgo, lo que muest ra la dist ancia de
est a concepci n respect o del punt o de vist a cr ist iano para el cual Dio s
crea el mundo de la nada. A pesar de t odo, el Demiurgo, igual que e l
Dios cr ist iano, t iene una dimensin provi dencial pues produce las cosas
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nat urales int roduciendo en st as una f inalidad, aspiraci n o apet it o que

les lleva a buscar sie mpre su propia per fecci n o bien.

P lat n no desarro lla una idea de Dios co mo un ser nico,

t ranscendent e, infinit o y personal, a lo que P lat n refier e, a est e
respect o, son innumer ables per sonalizaciones limit adas y finit as de lo
divino

Lo divino para P lat n no se co ncent ra en una so la ent idad per sonal e

infinit a, sino que es una noci n amplsima dent ro de la cual cabe n
innu merables realidades: el ser, los vivient es, lo s dioses part icular es, e l
Demiurgo et c. En el universo t odo lo que exist e t iene vida y t odo cuant o
t iene vida es divino. De est a for ma habr a que relacio nar su concept o de
lo divino con su co ncept o de vida: As pues ser vivient e y ser divino so n
para P lat n ideas equiva lent es. E nt re est as dist int as divinidades ha y
una jer arqua que se corresponde co n lo s grados de su part icipaci n en el
ser y en la vida.

5.2. Ari stteles

Ar ist t eles es dest a, pues concibe a su Dio s co mo fact or causa l

necesar io de lo exist ent e pero, al mismo tiempo, tot alment e al margen de
lo exist ent e. Tan al margen que ser a lit eralment e imposible que se
percat ase de aquello mis mo que haba creado.

Dios es la ant t esis de lo cont ingent e, en co nsecuencia t odas sus

caract er st icas sern t ambin ant it t icas a ello. As, s i lo cont ingent e es
"m vil" Dio s es "inm vi l", y si lo cont ingent e es mat er ial Dio s ha de ser
inmat er ial, y as se llega a ot ra caract er st ica de Dio s: es inmat er ial. Por
ahora t enemo s un ser necesar io por s mismo, no cont ingent e,
per manent e, "inm vil", inmut able e inmat er ial.

Lit eralment e Ar ist t eles dice que Dios lo nico que es y hace es "pensar
pensamient os" -"nesis noseos en gr iego -. Y, adems, no cualquier
pensamient o, sino pensar so bre s mismo -est o es "pensarse
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const ant ement e", precisament e porque esa no es so lo la esencia de su

"ser" sino la for ma en que su "ser" es -. En co nsecuencia, aunque Dio s
haya sido su causa necesar iament e no puede t ener ni la menor idea o
noci n de algo que es cont ingent e por su propia nat uraleza,
senc illament e es su ant t esis. So lo pensar const ant ement e en l mis mo.

En consecuencia, par a Ar ist t eles Dios es impersonal, no creador (a

difer encia del Dio s Cr ist iano), no puede sent ir, ni t ener emocio nes,
deseos o cualquier ot ra caract erst ica, acci n o at ribuci n de, por
ejemplo, un ser humano, dado que todo eso es caract er st ico de lo
cont ingent e.

5.3. Santo Toms

Sant o Toms afir ma con t oda clar idad que la exist encia de Dio s
necesit a ser demo st rada y el nico t ipo de demost raci n valida y posible
es una demo st raci n a post er ior i, que part a de unos dat os realmen t e
co mprobables.

Cinco son lo s argument os propuest os por Tomas de Aquino, todos ello s

t ienen la mis ma est ruct ura : part en de un hecho conocido y co mprobable
por la exper iencia, al mis mo se le aplica el pr incip io de causalidad
correspondient e al punt o de part ida, en el t ercer paso se niega la
posibilidad de pro lo ngar hast a el infinito y en el cuart o se llega a
t rmino que es sie mpre Dios bajo el aspect o considerado en el punt o de
part ida.

Los punt os de part ida de est os argument os son: 1 - E l hecho de la

exist encia del cambio en el mundo. 2 - E l hecho de la exist encia de
causas subordinadas unas a ot ras. 3 - El hecho de la exist encia de seres
cont ingent es. 4 - E l hecho de la exis t encia de seres relat ivament e
per fect os. 5 - El hecho de la ordenaci n en el u niverso.

Los punt os de llegada de cada uno de est os argument os so n: 1 - La

exist encia de un Motor inm vil 2 - La exist encia de una Causa
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incausada. 3 - La exist encia de un ser Necesar io. 4 - La exist encia de

un ser Per fect simo. 5 - La exist encia de una Int eligencia ordenant e.

Toms de Aquino, ent onces, mediant e la va de la negaci n demost r

que Dio s es simple, per fect o, bien supremo, infinit o, omnipresent e,
inmut able y et er no.

Dios es un ent e que exist e por virt ud de su propia nat uraleza

Al hablar de simplic idad lo cont rapone a los dems ser es co mplejo s

(de mat er ia y for ma, de pot encia y act o, de subst ancia y accident es, de
esencia y exist encia) ; por lo t anto en Dios no exist e co mposici n de
esencia y de exist encia.

La per fecci n alude a que Dio s es act o puro, negando de est a manera
lo imper fect o que implica t odo lo pot encial. S i la per fecci n descart a
cualquier lmit e, puede hablarse de que Dios es infinit o.

Dios es la int eligencia suprema que ordena las cosas nat urales hacia su
fin; es pr imer mot or inm vil ( inmut able), causa pr imera, ent e
abso lut ament e necesar io, ent e per fecto, e int eligencia supr ema
ordenadora del mundo; es, en consecuencia omnipr esent e.

6. Referencias Bibliogrficas

Arist teles; Metafsi ca; Madrid, Gredos; 1 994 , Libro X II

Carpio, A do lfo P. ; Principios de Filosof a ; B uenos A ires, Glauco,

2004. Cap.: V, VI y VII.

Plat n, Timeo; en Dilogo VI, Bibliot eca Cls ica Gredos, Madrid,
Gredos, 1992; pp. 141 -1 45