Nelly Schnaith

1) Porqu afirma Nelly Schanaith que la formacin de los Cdigos visuales es "un trabajo
de culturas"? Cuales son las claves de la interaccin entre diferentes factores?

Delimitacin conceptual de los trminos utilizados:

1) Utiliza el concepto de cdigo, en un sentido laxo y general,donde las reglas que rigen,en cada
caso,sufrirn diferentes comportamientos. Segn la poca, los diversos cdigos culturales
mantienen complejas interrelaciones.

2) No habla de cdigos actuantes,sino de cdigos condicionantes,ya que no intenta describir ni

explicar el funcionamiento de las reglas, sino de justificar por qu se necesitan dichas reglas
dento de un marco culturalizado.
3) Abarca en la cultura tres planos de la significacin visual:

*Perspectivo
*Representativo
*Cognitivo

Vinculados entre s,unidos por una dialctica que los subodinan. Si cualquiera de ellos es afectado
por las oscilaciones o conmociones de un dinamismo social repercute en los otros.

Fenmenos recientes a modo de ejemplo:

Cambios de los cdigos de representacin que repercutieron en los perspectivos:

La aparicin del impresionismo o del surrealismo en la esfera del arte, la prctica masiva de la
fotografa, el consumo de cine y publicidad y su difusin multitudinaria por obra de la tcnica.
A partir de todo ello no solo representamos sino que vemos de manera diferente.

Cambios de los cdigos de cognitivos que repercutieron en el plano de la representacin:

La interpretacin de los sueos de Freud influy de manera directa en la imaginera surrealista y

sta a su vez incidi de lleno en la retrica visual de nuestro tiempo, sea la de la fotografa, la del
cine, la de la publicidad u otras.

Cambios de los cdigos sensitivos que repercutieron en los los codigos del saber:

La revaloracin del cuerpo y de los sentidos en la experiencia cotidiana ha favorecido otra

concepcin del saber, sea el espontneo o el reflexivo y terico.
Desde los dos puntos de vista se descubre que existe un saber anterior a la reflexin, ya dado en
la percepcin misma y en el acervo cognitivo del cuerpo.

4) El desarrollo de esta tesis desemboca en conclusiones que exceden sus primitivos lmites.
La movilidad de los cdigos internos a nuestra cultura y sus diferencias respecto a los de otras
culturas mostrar que la validez de una representacin no remite a un concepto esttico de
verdad, de belleza o de ratio analgica sino a una dialctica operativa entre la imagen y las
grandes convenciones que presiden cada cultura.

La formacin de los cdigos visuales

-Una cultura engendra una iconografa cuando descubre la posibilidad de sistematizar la

percepcin emprica del mundo a fin de transponerla a un espacio de dos dimensiones. La
superficie pictrica es el punto de contacto donde se encuentran la ptica espontnea, emprica y
la ptica codificada.
En este encuentro se crea el espacio simblico o metafrico, el espacio representado en el
cual se expresa el aspecto visual de una cultura.

-Ese espacio simblico es un espacio re-construido. La creacin de un espacio representativo,

o sea, la construccin pictrica segn una ptica codificada supone una operacin previa, la
descomposicin de un universo continuo en elementos pticos, diferenciados e identificables.
Se trata de una operacin de abstraccin, conceptual y cultural.

-La organizacin de una ptica codificada implica, al mismo tiempo, a la percepcin, el

conocimiento y a la interpretacin.

Cada cultura organiza su propia codificacin a travs de su propia manera de percibir y

concebir el mundo. La imagen producida es la actualizacin de esa labor gigantesca de la
interpretacin y codi_cacin de la percepcin emprica.

- El espacio metafrico de la representacin debe considerarse como una transaccin entre

espacio vivido, espacio concebido y espacio representado. La mirada de los individuos es, en
realidad, la mirada de una cultura.

Los cdigos de percepcin

La forma en que los cdigos representan algo, est relacionada con la forma en que el individuo
percibe el mundo. Por lo cual, Schnaith piensa que la percepcin es un presupuesto de la
representacin y que para entender el aspecto visual de los individuos o de una cultura
determinada, hay que entender anteriormente, su forma de percibir las cosas.

Esto nos lleva a pensar que los individuos que habitan diferentes culturas, no van a percibir de la
misma manera, ya que, las personas de diferentes culturas habitan mundos sensoriales distintos.

2) Porqu dice que "no hay experiencia natural? Ample.

Mltiples factores de la visin

-Estos factores remiten a la dimensin cultural de las personas y no a un ejercicio natural

Experiencia y percepcin ----> Cultura

Por eso la experiencia no es algo estable, porque depende de la cultura/contexto a la cual

pertenece el individuo y de la forma en la que desarroll el proceso de percepcin.

El objeto de la percepcin nunca es abstracto

El objeto no es abstracto, sino es objeto culturalmente coordenado, el cual se percibe dentro de un

campo de significaciones determinadas, es ms, lo que se percibe como OBJETO FSICO siempre
perder ante el valor de SIGNIFICACIONES Y RELACIONES SIMBLICAS que nos aporta ese
objeto.

El objeto de la percepcin nunca es una tabula rasa

El proceso de la percepcin, es un acto ACTIVO y no pasivo por parte del sujeto. El acto de
percepcin es ACTIVO, ya que se supone por representaciones inconscientes, ideologas
histricas, estereotipos, modas temporales y de la EXPERIENCIA PERSONAL acumulada por el
sujeto que realiza dicho acto. Todos estos supuestos es lo que pasa cuando realizamos la accin
de MIRAR.
La percepcin por ende, hace que el objeto como presencia fsica, pierda antes los factores
visuales ausentes, que estarn dados por la experiencia personal del sujeto y por su relacin con el
contexto que lo rodea.

3) A qu se refiere por el "estereotipo de la representacin?" Cmo se relaciona en general

con los cdigos de la representacin?

Los cdigos de la representacin

-Una cultura impulsa cambios y transformaciones en el modo de representar. En ningn caso

pueden producirse cambios, sean graduales o revolucionarios, sin valores establecidos a
transformar o atacar. En el orden de la reproduccin icnica, la frmula que resume esa
transaccin permanece entre lo percibido y lo motivado que es la del esquema y correccin.

-La informacin visual debe entrar en un esquema (estereotipo) para ser representada y
modificada.

-El estereotipo adaptado: esta frmula resume el procedimiento de toda la historia de la ilustracin
grfica, una representacin ya resuelta y socialmente adaptada siempre in_uir sobre la sacada del
natural hasta que los sucesivos ajustes impongan un nuevo estereotipo.

-Despus del renacimiento, es el espritu mismo de la actividad representativa lo que cambia: se

vuelve un punto de partida para ensayar mltiples correcciones, es el medio para hurgar en la
realidad y luchar con lo particular. La funcin del esquema o el estereotipo de cada representacin
particular es sostenida desde el renacimiento por una invencin revolucionaria como el
descubrimiento o la invencin de la perspectiva (cdigo de representacin).

-La dinmica de la cultura, impulsa cambios y transformaciones en el modo de representar O SEA

LA MOVILIDAD DE SUS CDIGOS INTERNOS. UN MODELO DE REPRESENTACIN es un
cdigo complejo formado por un conjunto de convenciones consensuadas para representar la
realidad, en un determinado contexto geogrfico e histrico.

El realismo: cdigo de cdigos en Occidente

-Se suele tomar al realismo como una verdad de la imagen cuando en realidad es una ACTITUD
MENTAL Y CULTURAL, que condiciona un modo de ver las cosas y de representarlas.

-La de la mirada realista apunta a la bsqueda de signos que den la ilusin de lo real. El realismo
debe ofrecer una imagen convincente, para lo cual debe prestar atencin a lo que las cosas
parecen y no tanto a lo que son en verdad.

LA IMAGEN REALISTA NO CODIFICA UNA IMAGEN DE LO REAL SINO DE SU APARIENCIA

-Paradjicamente, en lugar de comprenderse a s mismo como un cdigo, se convierte en el modo

natural de representar.

-Hay que CRITICARLO como modo natural de representacin y JUSTIFICARLO como cdigo
privilegiado por nuestra cultura
Para esto hay que detectar cmo se produce la semejanza

El criterio de semejanza

-U. Eco: signo icnico semejante a su objeto? Mediante una transformacin de los estmulos
visuales producidos por el fenmeno fsico, el signo icnico desencadena un efecto perspectivo
semejante. Transformacin consiste en un proceso por el cual una convencin grfica
permite transformar sobre el papel una convencin perceptiva o conceptual. Por ende,
intervienen los tres niveles de codi_cacin que se entrelazan en la representacin: el perceptual,
el grfico y el conceptual.

*El criterio de semejanza est basado, en cada caso de representacin icnicas, sobre reglas
precisas que seleccionan ciertos aspectos y eliminan otros.

-Esas convenciones no son las relaciones entre imagen y objeto sino entre imagen y contenido
cultural atribuido al objeto. Las transformaciones son reglas que establecen la correspondencia
entre ese contenido culturalmente determinado y la convencin grfica que, en cada caso, traduce
ese contenido.

-El sentido ltimo de la convencin es pautado por la cultura, de all que la semejanza sea
un resultado cultural y no un efecto natural. La semejanza debe ser aprendida.

-La piedra de toque del realismo no es la cantidad o la calidad de la informacin ofrecida por la
imagen sino la facilidad con que es provista y recibida.

El realismo de una imagen depende del grado de estereotipia que haya alcanzado el sistema
de representacin institucionalizado por la cultura y por el perodo histrico social.

5) Porqu sostiene que "No hay ojo inocente"?

Los cdigos del saber: no hay ojo inocente

"No hay ojo inocente", con esta breve sentencia consuma Gombrich la crtica de cualquier cdigo
de representacin "natural", o sea, que pretende reproducir una supuesta experiencia no
culturalizada de la naturaleza y de las cosas.
-El ojo llega a su ejercicio y a su obra cargado de un "saber".
-Dicho de otro modo: en la mirada inmediata ya se cuelan, desde siempre, numerosos prejuicios de
orden personal, histrico y cultural.
-Toda prctica representativa es conceptual, o sea, hace intervenir ciertos esquemas categoriales
previos sin los cuales no sabramos discernir en el flujo de la experiencia nuestras impresiones.

CONCLUSIONES
*Las antiguas certezas respecto a la naturaleza de la percepcin y de la representacin visual se
han convertido en interrogantes. Admitimos con escepticismo esa semejanza de la imagen con lo
real que antes se daba por sentado.
*Tales condicionamientos (convencionales, culturales, historia social y personal, contexto
geogrfico o ecolgico, inconsciente pulsional, sistema lingstico, etc) no slo afectan la supuesta
verdad de la representacin del objeto sino la misma realidad del objeto por ende del sujeto mismo.
*En suma: toda lectura crtica que conmueva nuestro concepto tradicional, ver, conocer o
representar, afecta de rebote nuestro concepto de realidad.
*Toda imagen sea percibida o representada, supone mayor o menos grado, el aparecer del objeto
que se manifiesta en ella, pero tambin lo que una conciencia estructuralmente delirante produce,
proyecta o desplazan el objeto.
*La antigua utopa de lograr una objetividad en la percepcin y en la representacin que borrar al
sujeto, quizs deba sustituirse por otra ms acorde con con nuestro poca, utopa que otorga
espacio a los dos al tiempo que los desabsolutiza. Se trata en este caso, de una finalidad, que
aspira a instaurar un nuevo modo de percibir y de representar.
*Porque para ver o representar mejor tan necesario es someterse a esquemas como liberarse de
ellos, aceptar los cdigos como cuestionarios.