HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS

LINHA DE SEBENTAS
 Histria das Ideias Polticas

ndice
1. OBJETO DA HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS ..................................................................... 3
2. DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE: ISAIAH BERLIN ................................................................ 3
3. NOO NEO-ROMANA DE LIBERDADE : QUENTIN SKINNER .................................................. 5
4. SCULO XVIII: THOMAS HOBBES ...................................................................................... 7
5. DOUTRINA DA CONSTITUIO MISTA (SC.IV A.C.): ARISTTELES .................................... 8
6. a constituio mista........................................................................................... 11
7. A IDADE MDIA/A POCA MEDIEVAL ............................................................................. 12
8. A CONSTITUIO MEDIEVAL E A SUPREMACIA DA COMUNIDADE POLTICA .......................... 14
8.1. O PODER POLTICO DA MONARQUIA E A CONSTITUIO MISTA DE S. TOMS DE
AQUINO (1225-1274) ................................................................................................... 14

9. LIBERALISMO/IDADE MDIA ......................................................................................... 17

9.1. A CONSTRUO DO CONCEITO DE SOBERANIA : JEAN BODIN ...................................... 17
10. IDADE MODERNA ..................................................................................................... 19
10.1. O ESTADO DE NATUREZA E O CONTRATO SOCIAL : THOMAS HOBBES ........................ 19
10.2. O CONTRATO SOCIAL: JEAN JACQUES ROUSSEAU .................................................. 22
10.3. O estado de natureza em rousseau ............................................................ 23
11. A TEORIA CONTRATUALISTA: JOHN LOCKE .................................................................. 25
12. Comparao entre tericos contratualistas ...................................................... 27
Hobbes e Locke: a natureza como referncia ............................................................ 27
Rousseau e Locke ....................................................................................................... 27
Locke e Rousseau/Hobbes ......................................................................................... 28
13. A LIBERDADE DOS ANTIGOS E A LIBERDADE DOS MODERNOS: BENJAMIN CONSTANT ........ 28
14. ON LIBERTY: JOHN STUART MILL ............................................................................ 30
Repetitrio de Perguntas ............................................................................................... 34

Pgina 2 de 35
 Histria das Ideias Polticas

1. OBJETO DA HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS

A Disciplina de Histria das Ideias Politicas ir abranger apenas o pensamento
europeu.
A histria das Ideias Polticas surge inserida num determinado contexto, ou seja,
uma base ou fundamento, dependendo certas circunstncias sociais e culturais
vigentes.
Os contextos limitam as ideias polticas (Contextos = Transformaes Sociais)
o Contexto social e cultural
o Herana cultural
o Vocabulrio, linguagem
o Ideias como resposta a situaes polticas concretas

2. DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE: ISAIAH BERLIN

Teoria liberal sobre a liberdade: Liberdade negativa liberdade positiva

NOO DE LIBERDADE NEGATIVA

Segundo Isaiah Berlin, a liberdade negativa remete-nos para a teoria liberal
sobre a liberdade (opinio defendida pelo autor)
Ausncia de impedimentos
Atitude no-coerciva
Trata-se de um Estado no-intervencionista, a sua funo consiste apenas em
assegurar a liberdade individual: autoridade serve para impedir a coliso dos
diversos direitos individuais
o Para conseguir a autonomia/liberdade necessrio encontrar bases
sociais que garantam uma sociedade coesa; isso s se torna possvel
com interveno estatal
Segundo Isaiah Berlin, a limitao da rea de livre ao do homem confere ao
indivduo um espao demasiado confinado para o desenvolvimento mnimo das
suas faculdades mentais
o A lei sempre algo que limita a liberdade, da a defesa de pouca escrita
jurdica

Pgina 3 de 35
 Histria das Ideias Polticas

A liberdade no se confunde com: igualdade, independncia, equidade, justia,

cultura, felicidade humana ou conscincia tranquila
o O que importa no colocar obstculos s pessoas
A liberdade fundamental para a inovao e desenvolvimento da sociedade.
Todavia, a liberdade no pode ser totalmente ilimitada, pois assim haveria uma
interferncia doentia dos indivduos na vida de outrem
o Caos ---> Anarquia

A DEFESA DA LIBERDADE CONSISTE NA META NEGATIVA DE EVITAR A

INTERFERNCIA: o indivduo possui uma esfera de liberdade individual, na qual esto
estabelecidas as fronteiras para a interveno estatal.

NOO DE LIBERDADE POSITIVA: porque exige a interveno do Estado

o Remete para a interveno do Estado, para possibilitar uma orientao
prvia e pensada, de modo a descobrir o mundo racional;
Existe um poder legtimo que regula a interveno com o intuito
de emancipar o indivduo.
Os perigos de usar metforas orgnicas () para justificar
a coero de alguns indivduos por outros () elevar a um
nvel superior de liberdade
o Numa fase inicial, o indivduo abdica da liberdade individual, de modo a
submeter-se ao Estado/a um terceiro, que o remeta para outra noo de
sociedade: LIBERTAO DO EU REAL/RACIONAL E OPRESSO DO EU
EMPRICO/IRRACIONAL

Basta que haja uma autoridade forte que encaminhe os homens

para o bem, para o racional: dizer que posso ser coagido para
meu prprio bem, que a minha cegueira impede de ver: o que
pode, ocasionalmente, reverter em meu benefcio; pode
inclusivamente alargar o mbito da minha liberdade.
(pensamento utilizado pelas mentes organizadoras dos
Estados/ideologias totalitrias)

Pgina 4 de 35
 Histria das Ideias Polticas

3. NOO NEO-ROMANA DE LIBERDADE: QUENTIN SKINNER

A conceo neo-romana, ou conceo republicana de liberdade constitui a
anlise de Quentin Skinner dicotomia da noo de liberdade apresentada por
Isaiah Berlin
o No estar na dependncia da vontade arbitrria de algum, isto livre
escravo
Ser livre ser cidado de um Estado livre, onde se governado pela lei escolhida
pelo povo
o Uma pessoa livre quando se rege pela leia em cuja elaborao ela
prpria participou
Liberdade
Organizao da
sociedade/limitao do
Participao poder pblico

Segundo Skinner, o que importa a participao poltica e no a ausncia de

impedimento para o Bem-Estar, a no interveno d lugar participao.
Para uma boa organizao da sociedade necessrio que todos decidam, ou
seja, que todos tenham participado.
o Como? Atravs do direito de voto, de modo a redigir um documento que
exprima a vontade da populao.

Esta noo de liberdade refutada por HOBBES: Afirma que a liberdade a ausncia de
impedimento; atitude anti coerciva: liberdade negativa

EM SUMA: LIBERTY BEFORE LIBERALISM QUENTIN SKINNER

Segundo Quentin Skinner, Isaiah Berlin no pode afirmar que existe uma dupla-
conceo de liberdade (positiva e negativa): Skinner postula uma conceo neo-
romana de liberdade
o O que importa a forma de governo autogoverno que resulta da
vontade do povo, isto , a forma de governo e a conceo de liberdade

Pgina 5 de 35
 Histria das Ideias Polticas

tm que ter por base a participao de todos os Cidados. Desta forma,

todos os cidados devem participar individualmente na constituio do
poder pblico (ex.: voto)
ASSIM: Ser livre ser cidado de um Estado livre no qual as leis regentes
dependem do consentimento dos cidados
o Participao leva liberdade e ao desejo de representao: vontade
legtima mesmo quando esto envolvidas consideraes relacionadas
com a segurana comum e com o bem-estar da sociedade envolve a
criao de obstculos ao indivduo
O bem comum pode predominar sobre os direitos individuais:
limita a liberdade individual Liberdade pode significar
impedimentos, para que ningum fique seja vtima da vontade
arbitrria de outrem: autoridade para garantir a liberdade
(defendia a existncia de leis para atingir a liberdade)
Desta forma Skinner defende:
o Liberdade Escravido
Escravido: no h liberdade, o indivduo depende portanto da vontade
arbitrria de outrem
o O escravo depende da boa vontade do senhor: O escravo no participa
Skinner afirma que, as Naes e os Estados no so livres se a sua ao est
dependente de normas externas, ou submetida a um tirano
o Os cidados destes Estados so escravos mesmo que tenham vontade
intrnseca de serem livres, porque esto sujeitos a um Estado tirano
Os Estados so escravizados quando esto sujeitos vontade de outros Estados
(relao metrpole/colnia) e sempre que a sua Constituio no tenha
mecanismos de defesa, permitindo o ABUSO DE PODER e a aplicao de medidas
discriminatrias
SOLUO - UMA CONSTITUIO MISTA que englobe:
O Rei /Senhor O Senado Aristocrtico Assembleia Democrtica
Moderam os excessos democrticos da maioria

Pgina 6 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Objetivo: o Rei no se torna tirano e o povo deixa de ser escravo Equilbrio entre os
elementos que constituem a sociedade

4. NESTE CONTEXTO SURGE UM NOVO ARGUMENTO, EM MEADOS DO SCULO XVIII:

THOMAS HOBBES
Refuta Skinner, afirmando que a liberdade comea quando a lei acaba, ou seja,
no silncio da lei que reside a liberdade:
o Para ser livre basta no ser impedido/limitado
Liberdade Lei, Forma de Governo
Todavia, o Estado tem o dever de impedir a usurpao da liberdade individual
por parte de outrem (da maioria)
Hobbes a base do liberalismo clssico, na medida em que defende a liberdade
negativa, postulando que a lei reduz a liberdade do indivduo, mesmo que o
indivduo no dependa da vontade arbitrria de outrem, como numa Repblica.
( por isto que Skinner passa a chamar a sua teoria de conceo neo-romana de
liberdade, em vez de conceo republicana de liberdade.)
o O que importa a ausncia de impedimento!
Skinner responde afirmando que a teoria de Hobbes
secundariamente democrtica, ou seja, o impedimento e a sua
ausncia no o mais importante, mas sim a participao dos
indivduos na forma de governo.
Hobbes contra argumenta: Quando se reivindica o fim da
pobreza/dependncia, isso no significa necessariamente a
presena de liberdade

Assim nasce o new liberalism: no h liberdade se um indivduo est

condicionado pela pobreza, pelo excesso de trabalho e pela insegurana quanto
garantia da sua subsistncia
o Aqui a lei indispensvel ao funcionamento da liberdade, de modo a
regular e a atenuar os impedimentos: Bem comum
Visa mostrar como a tradio liberal algo to individualista (liberalismo
clssico) como comunitarista (new liberalism).

Pgina 7 de 35
 Histria das Ideias Polticas

As ideias polticas so condicionadas pelos respetivos contextos:

Contexto de Skinner: preocupao acerca da hegemonia da liberdade negativa,

na medida em que o que interessa a Participao.

Contexto de Isaiah Berlin: A contestao aos governos totalitrios do ps-

guerra, da a defesa da liberdade negativa.

Surge num contexto histrico especfico marcado pelo ps-1 Guerra Mundial.

5. DOUTRINA DA CONSTITUIO MISTA (SC. IV A.C.): ARISTTELES

Pensador que viveu entre 384 e 322 a.C. na Macednia;

considerado o Pai da Democracia;

No achava que a liberdade fosse uma caraterstica natural do homem, devia

antes ser conquistada;

partidrio do bom senso, do equilbrio, da moderao, da virtude;

O ideal a atingir no uma sociedade justa, mas sim, o bom cidado, isto , o

cidado virtuoso, justo, orientado para a felicidade;

Defende uma Constituio Mista diferente da atual.

A grande questo da filosofia aristotlica saber como que o homem pode viver uma

vida boa

Vida Boa aquela em que os seres humanos exercem as capacidades que os

distinguem dos outros animais. O cidado virtuoso recorre s suas virtudes

intelectuais, emitindo juzos acerca do bem e do mal, do benfico e do

prejudicial e capaz de agir de acordo com esses mesmos juzos.

Pgina 8 de 35
 Histria das Ideias Polticas

o Vida boa aquela que permite aos homens exercer as suas virtudes

intelectuais e de carter.

Para viver uma vida boa, o Homem necessita de:

o Viver em Comunidade: o Homem frgil e necessita dos outros, isto ,

ningum deseja viver isolado, na medida em que fora da comunidade, o

Homem deixa de o ser

a vida em comunidade que faz o homem ser o que fora dela no

o consegue ser.

o Participao poltica na vida dessa comunidade: importante participar

na vida poltica da comunidade, para ajudar a alcanar o bem comum,

na Plis (a comunidade ideal)

Para Aristteles, o Homem s Homem enquanto ser poltico e social, da a Plis ser

benfica e essencial para o Homem.

Plis uma forma natural de organizao, na qual o indivduo se distingue dos

outros animais.
o Forma mais completa e perfeita de vida em comunidade
o Forma natural de associao
o Resulta do impulso natural dos Homens para se organizarem em Cidades-
Estado, em busca da vida boa
o na Plis que o Homem se distingue do animal
o Possibilita a realizao mxima das virtudes do Homem
Por outro lado, existem formas de viver em sociedade mais imperfeitas, outras
comunidades que contribuem para o funcionamento perfeito da Plis, embora
sendo imperfeitas.

Pgina 9 de 35
 Histria das Ideias Polticas

PLIS
Comunidade de indivduos que participam no Governo de uma comunidade de
pessoas livres e iguais no h submisses: ser livre no estar sujeito a ningum e
no ter ningum sujeito a ns
FAMLIA ALDEIA
Objetivo natural de reproduo que Conjunto de famlias que se juntam para
engloba governantes e governados se protegerem do inimigo externo,
garantindo melhor a preservao

A situao ideal de igualdade proporcionada pela Plis s possvel graas

existncia de outros tipos de comunidades, menos perfeitas: s pode haver
cidados se existirem sbditos (mulheres, escravos, crianas) que deram
possibilidade aos outros de lutar pela sua liberdade.

A Plis representa a forma mais natural de viver; porm, para que tal seja possvel,
necessrio que haja escravos para que o homem seja libertado da necessidade

As funes econmicas de subsistncia da Plis tm que ser garantidas por no-

cidados (escravos e emigrantes)
o Requer a escravatura, isto , a existncia de sbditos que no fazem parte
da Plis
natural, ou seja, nasce com o Homem, na medida em que uns
nascem com aptides fsicas e outros com intelectuais.
Assim: Escravatura natural = necessria para a sobrevivncia da
Plis.
A Liberdade feita pelo Homem:
o alcanada atravs da libertao das necessidades mais primrias da
vida, sendo isto resolvido pelo recurso ao trabalho escravo (escravizando
os outros).
A qualidade de escravo alivia os Homens livres da coero da
necessidade. O Homem livre, o cidado da Plis, no

Pgina 10 de 35
 Histria das Ideias Polticas

constrangido pelas necessidades fsicas da vida nem sujeito

dominao instituda por outros homens.
o Para ser livre necessria a libertao em relao s necessidades
primrias; no sendo o cidado um escravo mas sim, um proprietrio de
escravos.
A liberdade da esfera poltica comea depois de todas as
necessidades terem sido domadas, atravs de um processo de
governao.
A vida privada fundamental pblica, isto , possibilita a vida pblica
o O Homem completa-se, distinguindo-se do animal: A cidade um fator
de realizao.

6. A Constituio Mista
Constitui uma proposta para a boa organizao da cidade com base num estudo
emprico de constituies de vrias cidades.
um meio que no est associado limitao do poder, mas sim ao equilbrio e
unio dos outros rgos polticos
o um meio para evitar a dissoluo da Plis, que estava ameaada pela
radicalizao da luta entre ricos e pobres: Guerra Civil
Soluo: uma melhor forma de governo para manter unida a
comunidade (equilbrio entre as diversas componentes
constituintes da cidade)
Objetivo: tentar acabar com as desigualdades econmicas e
sociais.

Segundo Aristteles existiam 3 regimes polticos:

o A realeza (governo de um s) degenera em tirania
Governo de um s com vista ao interesse pessoal
o A aristocracia (governo de poucos) degenera em oligarquia
a busca do interesse dos ricos
o Regime constitucional (governo de todos: povo) degenera em
democracia
Pgina 11 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Via o interesse dos pobres

Para Aristteles, tudo isto se torna um ciclo (as coisas naturalmente entram em
decadncia e renovao) DEGENERAO: possibilidade de dissoluo,
deixando de haver comunidade (meio natural do homem)
o A degenerao era motivada pela determinao econmica, isto , na
diviso entre ricos e pobres, na qual cada classe, consoante a sua riqueza,
deseja diferentes formas de organizao poltica que mais lhe favorea.
Conduz a um ciclo vicioso, precisamente a essa degenerao, pois
nenhum homem virtuoso o suficiente para evitar esta realidade:
por outras palavras, a virtualizao do poder est omnipresente,
isto significa a constante possibilidade de o poder vir a ser
transformado em prol dos respetivos interesses

Soluo: defesa da classe mdia

na classe mdia que a vida melhor, na medida em que consiste no justo meio.
o Desta forma a sua existncia imprescindvel para atenuar os contrastes
entre ricos e pobres.
Devia ser maioritria, pois se predominasse estariam criadas melhores condies
para a vida poltica, evitando a degenerao.
o Promovendo a unio e convidando os cidados ao exerccio da virtude,
promovendo a atividade racional, chamando todos os elementos a
participar fazendo-os coexistir em equilbrio.
Objetivo: resoluo dos problemas e organizao da comunidade, atingindo o
bem comum.
o a organizao da cidade que promove a racionalidade e a virtude em
prol do bem comum.

Em suma: Segundo Aristteles, a melhor forma de governo a Repblica de carter

misto, contendo alguns elementos da Oligarquia e da Democracia, apoiada no
predomnio das classes mdias (chamando para o Governo da cidade os trs elementos).

7. A IDADE MDIA/A POCA MEDIEVAL

Pgina 12 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Caratersticas (a supremacia da comunidade poltica):

O cristianismo uma revoluo religiosa com implicaes morais, sociais e

polticas;
Nova conceo de divindade
Substituio do dever de justia pelo dever da caridade;
Noo de humanidade;
Todo o poder vem de Deus;
Supremacia das relaes familiares, morais e religiosas;
Poderes limitados;
Pluralidade de poderes, nenhum soberano, limitam-se uns aos outros;
No existe uma norma positiva (constituio escrita);
A Constituio um conceito natural;
Poder distribudo por instituies, logo limitado;
Limitao intrnseca dos poderes;
Tudo o que existe tem um fim: salvao eterna;
Aceitao de privilgios;
O Rei a cabea do Reino, ou o corao que bombeia o sangue para todo o corpo
o no entanto inferior ao conjunto das partes que representam a
comunidade poltica, isto , o rei no existe de forma autnoma, s
existe em funo da comunidade poltica (o corpo).
Funo do Rei/Prncipe:
o Ser justo
o Atribuir a cada um a sua ordem natural
o Repor a ordem
o Dar a cada um aquilo que lhe pertence
O PODER DO REI/PRNCIPE: SEGUNDO JOHN SALISBURY A COMUNIDADE PODE

RESISTIR AO REI INJUSTO , RECORRENDO EM LTIMO CASO AO TIRANICDIO

o Limitado e absoluto
o S limitado por Deus
o Se age contra os direitos dos sbditos pode ser morto legitimamente
(tiranicdio)

Pgina 13 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Governar no dirigir, julgar, manter a paz e no permitir que

outrem tenha atos arbitrrios
Deveres do Prncipe
o Garantir a paz e a unidade do Reino;
o Prevenir os crimes, reprimir a violncia e fazer justia;
o Proporcionar aos mais necessitados meios de subsistncia
Governar guiar aquilo que governado para o seu fim

O Poder Espiritual e o Poder Temporal so legtimos e tm ambos origem divina

8. A CONSTITUIO MEDIEVAL E A SUPREMACIA DA COMUNIDADE POLTICA

8.1. O PODER POLTICO DA MONARQUIA E A CONSTITUIO MISTA DE S. T OMS DE

AQUINO (1225-1274)
O grande contributo que S. Toms de Aquino vai dar tanto histria da Igreja
como histria do pensamento poltico e filosfico o de elaborar uma sntese
entre o cristianismo e o Aristotelismo.
Segundo este, e na esteira de Aristteles, o Homem um animal social e, mais
do que isso, um animal poltico, ou seja, um ser que exige a vida poltica e social
para se manter e desenvolver, com o fim de satisfazer as suas necessidades
espirituais e materiais
A Sociedade poltica a sociedade perfeita, no sentido que a nica:
o Capaz de proporcionar a satisfao de todas as necessidades da vida;
o A sociedade poltica tem origem natural, ou seja, surge da necessidade
de uma autoridade que governe para que o bem comum se realize: Quem
tentasse alterar esta ordem natural era considerado um tirano, porque
atentava contra uma ordem vigente e pr-estabelecida
Na Idade Mdia, a Constituio era um conjunto de regras, pactos
e contratos que garantiam a todos as suas liberdades (a uns mais
do que a outros), devendo os costumes e as tradies serem
sempre respeitados
Atentar contra esta constituio natural no positivada
contrariar a ordem vigente

Pgina 14 de 35
Histria das Ideias Polticas

S. Toms de Aquino defende que no h que refletir sobre a organizao social

porque a sociedade j est naturalmente organizada: aos homens cabe aceit-la
e no mud-la A Constituio da Sociedade tal como est (natural) boa, visto
que:
o No serve para limitar os poderes, uma vez que estes j se encontram
limitados ningum soberano
o H uma descentralizao dos poderes que torna essa limitao
intrnseca/natural
A melhor forma de evitar a tirania do Rei a adoo da Constituio Mista
o A principal preocupao evitar que a Monarquia degenere em Tirania.
Para tal, S. Toms de Aquino recupera a Constituio Mista de Aristteles,
isto , a inteno de conjugar o elemento monrquico, com o elemento
democrtico e aristocrtico.
Esta Constituio mista atribua importncia extra a vrios estratos da sociedade:
o O Rei era a cabea ou o corao do Reino, sendo a sua funo
exaltada, porque sem ele o reino no sobrevive, sendo neste sentido
superior
o O Rei inferior ao conjunto das partes, dado que o Rei no existe de
forma autnoma, ele s existe em funo da comunidade poltica,
devendo preservar a ordem dessa sociedade, que natural, ou seja,
anterior a ele, atravs da utilizao do seu poder judicial, fazendo justia;
Conceo do Rei justiceiro, que coloca cada um no seu devido
lugar. Desta forma, o Rei consegue manter a paz e medir conflitos.

Deus

Povo

Rei

Pgina 15 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Deus entrega o poder ao povo e s comunidades, e estes transferem esse poder

para o Rei
o Porqu? Porque a monarquia o melhor regime, embora tambm
considere, semelhana de Aristteles, as 3 formas de governo e o
princpio da degenerao.
Monarquia a que mais se identifica com a ideia de Deus, isto ,
se Deus criou o mundo sozinho, o Reino devia ser governado por
um s, mas tambm porque a monarquia o nico regime que
consegue manter a unio do reino.
Esta monarquia limitada: o poder temporal est subordinado ao poder
espiritual e comunidade: dupla limitao do poder da Monarquia
o Fins espirituais: Deus o ser supremo e o Papa, como seu representante
na Terra, tem um mandato divino e imperativo e tem de ser respeitado
pelos regentes
o Fins temporais: o Rei est obrigado a manter a ordem da comunidade
porque se no o fizer, a comunidade pode exercer o tiranicdio.

EM SUMA: S. TOMS DE AQUINO E A CONSTITUIO MISTA

S. Toms de Aquino baseando-se em Aristteles, retoma a ideia da Constituio

Mista como sendo a nica forma de evitar que o Rei se transforme num tirano.
o Isto pressupe a conjugao do elemento monrquico com o
aristocrtico e com o democrtico, surgindo assim as cortes medievais:
forma de garantir a representao poltica de todos os estratos da
sociedade perante a monarquia e de fazer com que cada estrato se sinta
parte integrante da sociedade.
As cortes deviam ser convocadas para que a tirania fosse evitada, para que todos
os estratos se sentissem representados.
A sociedade corporativa
Por outro lado, o poder do monarca est naturalmente limitado pelo facto de
esse poder ser de origem divina. Desta forma, o Homem virtuoso porque filho
de Deus

Pgina 16 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Por outro lado, a prpria constituio das coisas, isto , a sua ordem natural,
limitadora do poder real, na medida em que este governa de acordo com a
vontade de todos os estratos sociais, atravs da Corte Medieval (representa os
estratos sociais)

Constituio mista Constituio Mista de S. Toms de Aquino

Aristotlica
Projeto para alcanar OBJETIVO: representao de todas as partes da sociedade no
o equilbrio poder poltico, aconselhavam o Rei
O perigo da tirania decorria do isolamento do rei. Assim, com
representantes junto de si, a probabilidade de se tornar
tirano tornava-se menor: Cortes Medievais
A cidade precisa de uma autoridade natural
Do exerccio da obedincia decorre a virtude
A esfera terrena da vida tem os seus fins, sendo necessrio um governante que
encaminhe os homens para os seus fins.

9. LIBERALISMO/IDADE MDIA
Tm pontos de convergncia que explicam a aproximao dos liberais aos
medievais:
o Base na constituio
o Forma partilhada de poder
o Ideia de uma ordem natural de que resulta o bem geral
o Respeito pelos direitos fundamentais
o Poder descentralizado

9.1. A CONSTRUO DO CONCEITO DE SOBERANIA: JEAN BODIN

Jean Bodin defendia um poder soberano que fosse perptuo, originrio e
indivisvel, ou seja, que no derivasse de outro poder
o Existem poderes que o detentor do poder soberano no obrigado a
partilhar.

Pgina 17 de 35
Histria das Ideias Polticas

No existe a interferncia de outros poderes no poder soberano.

Este deixa assim de governar com os outros estratos sociais, para
governar acima deles, que passam a ser seus sbditos.
Jean Bodin considera que a constituio medieval no relevante, introduzindo
uma ciso: o soberano tem o poder absoluto, contudo reconhece as ordens
jurdicas descendentes = novo conceito de soberania S. Toms de Aquino
Elementos do conceito de soberania
o um poder, visto que tem a faculdade de impor aos outros um comando
a que eles ficam a dever obedincia
o um poder perptuo, no pode ser limitado no tempo
o um poder absoluto, isto , no est sujeito a condies ou encargos
impostos por outrem, no recebe ordens ou instrues de ningum, nem
responsvel perante nenhum poder
Atributos do conceito de soberania
o una e indivisvel
o prpria e no delegada, isto , pertence por direito prprio ao Rei e no
provm de eleies pelo povo ou de nomeao por um imperador
o irrevogvel, ou seja, o povo no tem o direito de retirar ao seu soberano
o poder poltico;
o supremo
o independente da ordem internacional
Competncias exclusivas do soberano
o Legislar e revogar leis sem o consentimento dos sbditos
o Declarar guerra e paz e decidir em ltima instncia as controvrsias e os
conflitos entre os seus sbditos

Segundo Bodin, estas situaes tm que ser solucionadas, de modo a evitar a

desordem: Considera o poder poltico do soberano limitado.
o O direito divino, isto , o respeito pelas leis divinas e naturais
o Respeito pela propriedade dos sbditos
o O direito natural
o As leis humanas e fundamentais do Reino
Pgina 18 de 35
 Histria das Ideias Polticas

o Deve aceitar o pluralismo natural da sociedade

O poder soberano no tem necessariamente de estar
concentrado no Rei, mas sim numa nica figura, que pode ser a
Assembleia (na Aristocracia e na Democracia). A ordem
concretizada, porque mesmo que no haja acordo, h um poder
que pode dividir em ltima instncia, superando as dificuldades
da Constituio Mista.

EM SUMA: Jean Bodin foi o grande pensador da monarquia absoluta europeia. Defendia:

Inexistncia da Separao de poderes

No havia garantias judiciais de defesa dos sbditos
No h Constituio, nem direitos do Homem, nem princpio da legalidade

10. IDADE MODERNA

Fase do Renascimento
Atenuao forte do Esprito Religioso Global
Acentuao humanista e dos valores profanos
Humano mais importante que o Divino
Supremacia do poder civil sobre as autoridades religiosas
Fortalecimento do poder real
Fim do Feudalismo/ afirmao de um Estado Soberano
Nascimento de grandes monarquias europeias

10.1. O ESTADO DE NATUREZA E O CONTRATO SOCIAL: THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes tinha uma teoria ainda mais extrema do poder soberano.

Fases de construo do poder soberano

O Momento voluntarstico da deciso soberana: O soberano cria ordem onde

ela no existe, ou seja, entre o indivduo e o soberano no h nada a no ser
pela vontade do soberano

Pgina 19 de 35
 Histria das Ideias Polticas

o Antes da sociedade havia um Estado Natureza, isto , o Homem

naturalmente isolado. Aqui o ser humano egosta e egocntrico, ou
seja, move-se pela procura da sua felicidade, e procurando aumentar
sempre o seu bem-estar.
O seu isolamento, a sua distncia radical face a qualquer outro sujeito
Devido natureza egosta do Homem no estado de natureza e sua constante
procura do maior bem-estar, surgem conflitos que geram o caos e a anarquia.
Para criar ordem o Homem decide abdicar de algumas das suas liberdades e
deleg-las num soberano capaz de criar ordem e mitigar conflitos, impondo o
seu poder, que forte e incontestvel. Surge aqui a figura do Leviat
o O soberano dispe dos poderes legislativo e judicial, bem como da
capacidade de decidir guerra e paz e de nomear magistrados (segundo
Thomas Hobbes, no existe uma ordem, mas sim indivduos no estado
natureza estes antecedem o soberano e esto desvinculados de
qualquer ato social).
o Estes conflitos baseiam-se na competio, na reputao/Glria e em
discrdias: os Homens encontram-se numa situao de Guerra
permanente, o que representa um entrave para o desenvolvimento da
sociedade; no h justia, nem organizao social
Consequentemente, nesta guerra de todos contra todos, nada
pode ser injusto. As noes de certo ou de errado, justo ou injusto
no existem Onde no h poder comum no h lei, e onde no
h lei, no h injustia. Tudo isto s possvel em sociedade e no
em isolamento.

RESOLUO: UM CONTRATO SOCIAL atravs de um ato voluntarstico os indivduos do

Estado Natureza delegam o poder a uma soberania, com o intuito de garantir o bem-
estar e a segurana.

Entre os indivduos do Estado Natureza e o soberano estabelece-se um contrato,

no qual os indivduos cedem parte dos seus poderes ao soberano em troca da
ordem e da paz.
A criao da sociedade tem como base um contrato

Pgina 20 de 35
Histria das Ideias Polticas

Sem a sociedade no h total liberdade

Os indivduos decidem racionalmente a delegao de poderes ao soberano,
criando assim uma sociedade: tornam-se povo
Antes do contrato social no h poder nem soberano, nem sociedade.

Para Thomas Hobbes, o DIREITO NATURAL consiste em poderes postos em

prtica pelos indivduos, com O INTUITO DE PRESERVAR A SUA NATUREZA. Estes
poderes so executados a seu belo prazer, constituindo um mecanismo de
defesa sua liberdade/natureza.
o Os homens tm direito a todas as coisas at aos corpos uns dos outros:
insegurana (isto s acontece no Estado de Natureza).
o Diferente do Direito Natural de Jean Bodin, que corresponde s normas
antigas, que permitem a harmonia e a ordem da sociedade
Para Hobbes a ordem da sociedade da a melhor maneira de
preservar a vida realizar um contrato social, e no permanecer
no Estado de Natureza.

Outro conceito importante para Hobbes o da Lei da Natureza (conduz o homem

ao contrato): impede os homens de fazer tudo o que querem, ou seja, um
preceito ou regra geral encontrada pela razo que probe o Homem de fazer tudo
o que queira e possa, at mesmo destruir a sua vida ou priva-lo dos meios
necessrios para a preservar objetivo: auto-preservao
o A razo obriga o homem a procurar a paz
o A razo obriga o homem a resignar valores e princpios com o intuito de
preservar a Paz e a segurana
o A razo obriga os homens a cumprir os contratos que celebram: isto
acontece porque necessrio criar uma fora/poder para garantir que
todos cumpram o contrato ( necessrio um poder soberano, porque o
homem nem bom nem perfeito)
As leis da razo e da paixo no so suficientes, devido
desconfiana, ou seja, preciso um poder soberano para a
manuteno da sociedade
Pgina 21 de 35
 Histria das Ideias Polticas

A paixo tambm conduz o homem ao contrato social porque:

o Tem medo de morrer
o Deseja conseguir tudo o que necessrio para garantir uma vida
confortvel, sendo tudo isto alcanado atravs do trabalho.

Como que acontece o contrato?

atravs da vontade de todos, estabelecendo uma sociedade restrita
Conceito de representao: deixa de ser
Conceito de autorizao multido catica e passa a ser
reconhecido como Povo

Porqu que estes indivduos querem uma pessoa artificial?

Porque a liberdade reside numa situao de acalmia, no atentando contra o

soberano, no corrompendo o Contrato Social
o O poder soberano, legtimo e absoluto s se desfaz regressando
anarquia, pondo desta forma em causa o poder social.
Logo, s existe povo enquanto existir soberano; assim, este no
se pode arriscar a regredir ao Estado de Natureza.

Em Suma: A ordem fundamenta-se no temor, no medo e no horror que leva o Homem a

estabelecer a ordem (diferente de S. Toms de Aquino, no qual a ordem deriva do amor
pela criao divina).

10.2. O CONTRATO SOCIAL: JEAN JACQUES ROUSSEAU

A liberdade s se consegue atravs da libertao do Homem da Sociedade,
deixando de ser infeliz e corrupto.
o A ideia de libertao do Homem pressupe uma orientao para a
liberdade: Os Homens so bons, mas a sociedade corrompe-os.

Hobbes: Estado de Natureza = Rousseau: Estado de sociedade

Ambos vivem numa situao de guerra de todos contra todos

Pgina 22 de 35
 Histria das Ideias Polticas

DESORDEM SOCIAL
Rousseau postula que existe uma ordem natural das coisas
o A desordem existente no Estado-sociedade deve-se perfetibilidade:
capacidade do Homem de se aperfeioar
Isso constitui um problema, j que em sociedade este ter desejos
que no conhecia no Estado de Natureza.
Desta forma, segundo Rousseau, a Sociedade representa crueldade, escravatura,
desordem/guerra (tirania: lei do mais forte)
o Sociedade: forma de dar segurana aos mais fracos e de garantir aos mais
ricos a sua propriedade.
Tambm na sociedade que reside a desigualdade, em termos de propriedade,
magistratura e na transformao do poder legtimo em poder limitado
o Rousseau refuta o contratualismo de Hobbes.

10.3. O Estado de Natureza em Rousseau

No Estado-Natureza o Homem guia-se pelos seus instintos animalescos que o
tornam menos violento e mais solitrio, como Rousseau descreveu: o Homem no
Estado-Natureza um bom selvagem. A sociedade desperta no Homem o que h
de pior na sua natureza surgindo vcios que o tornam mais violento.
Em sociedade os homens comparam-se uns aos outros e a opinio dos outros
comea a ser relevante, o que leva degenerao do bem em si para o bem
prprio (desejo de ascenso e de distino)
Depois da integrao do Homem na desordem social, este nunca mais volta ao
Estado de Natureza.
Estado-Natureza em que o Homem vive de acordo com o Direito Natural,
marcado pela ausncia de sofrimento e pela bondade natural no prejudicando
o outro, isto , a apologia do menor mal possvel para terceiros.
O Homem nem bom, nem mau, neutro, na medida em que no tem
preocupaes sociais, sendo o seu nico objetivo subsistir e alimentar-se.

Pgina 23 de 35
 Histria das Ideias Polticas

o O Homem simples, corajoso e forte. Como h independncia no h

submisso, logo o Homem livre no Estado de Natureza, perdendo tudo
isto quando integrado numa sociedade.
Sociedade: sempre contrria natureza humana, uma vez que
se trata de uma construo artificial, que ao contrariar a natureza
do homem impede que este viva em liberdade.
Desta forma, R. defende que o poder soberano deve ser ilimitado e deve
promover o bem de todos: passa pela integrao do homem na sociedade,
fomentando o eu comum e extinguindo o bem e os interesses particulares.
A boa ordem poltica consiste na integrao do homem num todo, e no
estabelecimento de um contrato social que regule a sociedade como um todo.
o Cria-se a partir de um Estado Social, que tem como finalidade evitar a
guerra de todos contra todos, desejo que surge devido ao efeito
usurpador da sociedade.
Necessidade de estabelecer regras para proteger as posses dos
ricos e os abusos de poder dos ricos em relao aos pobres: um
contrato artificial, porque o Homem antissocial.

Em suma:

Rousseau pretendia uma sociedade feliz e de homens virtuosos, s sendo

possvel atravs de um contrato social = a soluo capaz de identificar cada
indivduo dentro do todo a que pertence; individualidade tende a diluir-se no
todo.
Em Rousseau, a teoria contratualista pressupe uma democracia direta, na qual
no h transferncia de poderes. At mesmo os indivduos egostas devem
subscrever o contrato social, pois no vo ser lesados e esto submetidos a si
prprio. A vontade geral infalvel, pois jamais lesar todos ou uma parte, nem
beneficiar apenas uma parte, isto porque a lei geral e abstrata.
As teorias contratualistas acabam num princpio de soberania ilimitada: esta no
admite a ideia de Constituio, visto que ela defende uma separao de poderes.
um instrumento de superao da desordem.

Pgina 24 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Crticas dos liberais s Teorias de soberania absoluta:

Carter ilimitado do poder do soberano

A ordem no cria a soberania: o soberano no respeita os direitos
naturais do Homem
No existe separao de poderes

11. A TEORIA CONTRATUALISTA : JOHN LOCKE

John Locke um terico poltico contratualista, que diverge das posies de
Hobbes e Rousseau.
O Estado de Natureza um estado de liberdade e no de licena: governado
pela lei da razo: ensina toda a humanidade, que sendo todos iguais e
independentes, ningum deve prejudicar os outros na sua vida, sade,
liberdade ou propriedade.
o Os homens so propriedade de Deus, logo no se podem destruir uns
aos outros, no havendo nenhum lao de subordinao entre os
Homens.
Todos so obrigados a preservar-se a si prprios e, pela mesma
razo, desde que a sua preservao no esteja em causa, todos
tm o dever de preservar o resto da humanidade.
um estado de Natureza mais pacfico, na medida em que no h destruio
mtua-
A execuo das leis no Estado de Natureza est nas mos de todos os homens,
ou seja, todos os homens podem punir os transgressores e impedir que os
crimes sejam cometidos: Direito de matar o assassino-
o Desta forma, quem denuncia contra a razo e a lei atenta contra a
humanidade.
O Estado de Natureza degenera em Estado de Guerra. Todavia so Estados
Opostos, na medida em que:

Pgina 25 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Estado Natureza Estado de Guerra

Existem julgamentos mtuos pela lei da permanente, e caso acontea j no
razo possvel voltar ao Estado de Natureza.
um Estado de paz Estado de destruio recproca

SOLUO: FUNDAR UMA SOCIEDADE CIVIL E O PODER POLTICO

Atravs de um contrato social: lei comum que resulta do consentimento de

todos. Lei que evita julgamentos arbitrrios possibilitando ao Homem libertar-se
da violncia e da sujeio vontade arbitrria de outrem
o Tudo isto pressupe a existncia de um juiz e de uma instncia de
deciso: todos podem apelar em caso de injria e tm que respeit-la.
Causas para a criao do Contrato Social:
o O medo da guerra
o A regulao da propriedade privada
Objetivo do governo: evitar a violncia e garantir a liberdade.

Limites ao poder poltico

Poder est limitado pelo bem pblico da sociedade e pelas leis da Natureza
reforadas por leis positivas
limitado pelas leis positivas decididas por todos
No pode retirar a propriedade sem consentimento dos homens
No pode interferir no princpio da propriedade privada

John Locke e a teoria da propriedade

Outro dos temas defendidos por John Locke a propriedade privada: resulta da
inteno real em cobrar impostos propriedade crtica de Locke
A propriedade um bem absoluto, pois j existe no Estado de Natureza e, sendo
uma instituio anterior sociedade constitui um direito natural do indivduo e
por isso nenhum estado o pode limitar ou violar. Desta forma, o indivduo pode
disfrutar dos seus bens sem nenhuma restrio.

Pgina 26 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Defesa da propriedade, o pensamento liberal protege o trabalhador que atravs

do seu esforo adquiriu propriedade. Propriedade esta que no deve ser limitada
por outrem.
Apelando razo do Homem h uma repartio justa da terra
o Com um aumento populacional d-se a regulamentao da propriedade
privada, na medida em que, a terra torna-se escassa e rara.
o atravs do apelo razo na repartio justa da terra, que cada um
ocupa aquilo que consegue cultivar: Para benefcio de toda a
humanidade
SOLUO: cria-se um poder de controlo atravs de acordos entre os homens.
A propriedade inviolvel e o contrato social criado em funo de defesa da
propriedade.

12. COMPARAO ENTRE TERICOS CONTRATUALISTAS

Hobbes e Locke: a natureza como referncia

Adotam o mesmo esquema explicativo de origem da sociedade
Locke prev a paz no Estado de Natureza, enquanto Hobbes prev a guerra, a
morte e a destruio
Hobbes afirma que os indivduos abdicam totalmente dos seus direitos e Locke
defende que esses direitos transitam para que sejam melhor defendidos.

HOBBES LOCKE
Os homens renunciam a quase todos os Os homens no renunciam aos seus
seus direitos para criar o Estado Absoluto, direitos principais, mas apenas quela
dotado de um poder mais forte possvel parcela de direitos que se revela
necessria para criar um estado liberal.

Rousseau e Locke
A propriedade um direito natural em Locke
Em Rousseau o soberano decide o destino da propriedade
Para Locke o contrato social positivo, enquanto para Rousseau, este artificial.

Pgina 27 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Locke e Rousseau/Hobbes
Locke Rousseau/Hobbes
Defesa de uma liberdade negativa, Defesa de um conceito de liberdade positiva,
ou seja, na ausncia de na qual o Estado e a vontade da maioria
impedimento. respeitam os direitos naturais
PODER SOBERANO LIMITADO PODER SOBERANO ILIMITADO

13. A LIBERDADE DOS ANTIGOS E A LIBERDADE DOS MODERNOS: BENJAMIN

CONSTANT

Benjamin Constant era um liberal na medida em que, preconizava uma atitude

reduzida de interveno ou mesmo abstencionismo do Estado na vida
econmica e social.
o Uma parte de cada um de ns tem de ser independente, individual, sobre
a qual a vontade geral no pode atentar reduzida ou absteno da ao
do Estado.
LIBERDADE DOS ANTIGOS LIBERDADE DOS MODERNOS
Segue o modelo de liberdade greco-
Liberdade de no-submisso seno s leis
romana
Democracia direta e participativa; no
entanto, h uma submisso
O objetivo a redao de poucas leis
autoridade do todo: O indivduo um
corpo social
Participao passiva na vida poltica, em
Deliberao dos rumos a seguir pela
que o indivduo exerce a soberania
comunidade
atravs do voto
Participa apenas na eleio dos seus
Indivduo no faz as leis
representantes
O Homem tem menos tempo e so
A liberdade no faz as leis
muitos a participar democraticamente

Pgina 28 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Desenvolvimento do
A liberdade de uns usurpa a liberdade comrcio/globalizao que acaba por
de outros: recurso escravatura despoletar a independncia privada e o
INDIVIDUALISMO
A liberdade assenta numa garantia dos
participada por poucos homens
direitos privados
O Homem deve garantir a vigncia de
O individuo pode exercer o seu poder
direitos individuais, vigiando o poder
poltico e discursar
institudo
O cidado antigo tinha mais tempo
para se dedicar poltica, visto que a
sua disponibilidade era suportada por
um regime esclavagista
MAIOR PARTICIPAO POLTICA MENOR PARTICIPAO POLTICA
Esta diferena deve-se sobretudo evoluo das dimenses territoriais e densidade
populacional:

Grcia Antiga: caraterizada por uma pequena dimenso da comunidade poltica,

o que permitia e exigia a participao de todos os cidados, de forma direta na
determinao do rumo da comunidade.
Idade Moderna: a populao tem vindo a aumentar e por consequncia a
comunidade poltica tambm. Torna-se impossvel a reunio de todos os
cidados na poltica.
o Soluo? Princpio Democrtico de modelo representativo, em que os
cidados participam indiretamente.

Crticas a Rousseau e Hobbes:

Carter ilimitado do poder soberano

A ordem no coincide com a soberania antes de haver soberano j existiam
direitos naturais
Impossibilidade da diviso de poderes
Contratualismo no tem tradio histrica

Pgina 29 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Constant critica Rousseau, visto que o que permite a liberdade a independncia

individual. J Rousseau incentiva os Homens ao bem-comum.

A Passagem da liberdade dos antigos para a dos modernos resulta de uma mudana
histrica:

Nascimento do estado moderno

Abolio da escravatura
Desenvolvimento do comrcio internacional

DECLNIO DO INTERESSE PELA POLTICA E PRESERVAO E GOSTO PELO INDIVDUO E

DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS

por isto que se diz que Constant um apologista do sistema representativo (os
deputados eleitos no tm liberdade total de ao pois so fiscalizados pelo
povo), que o mais adequado aos cidados modernos.
No h democracia direta no mundo moderno porque:
o A demografia no o permite
o Existem outros assuntos no mundo moderno, que no a poltica, tais
como: o comrcio, o bem-estar privado e a indstria.
Predominncia do pensamento liberal, a nvel econmico e social.

14. ON LIBERTY: JOHN STUART MILL

O objetivo deste ensaio o de encontrar um princpio muito simples, que possa
governar as relaes da sociedade com o indivduo, nomeadamente no que diz
respeito coao e controlo.
O conflito existente neste ensaio entre a Igualdade e a Liberdade. Todavia, a
harmonia das relaes sociais s poder ser alcanada impondo limites ao
soberano, entre os quais:
o Reconhecimento de imunidades sociedade
o Existncia de salvaguardas constitucionais
Deve-se tambm evitar a tirania da maioria, situao em que a maioria subjuga
as opinies minoritrias

Pgina 30 de 35
 Histria das Ideias Polticas

o A nica razo legtima para interferir na esfera de liberdade dos outros

a AUTOPROTEO: o nico fim em virtude do qual a humanidade est
autorizada a interferir com a liberdade de ao de um dos seus membros;
ou seja, a coao apenas legtima para garantir a liberdade da
humanidade.
Este princpio da autoproteo uma exceo regra geral da total no
ingerncia na liberdade de ao dos Indivduos.
Uma sociedade livre deve cumprir os seguintes princpios:
o Possibilidade de moldar a vida de acordo com o nosso carter
o Liberdade de formao de um grupo
o Limitao do poder do Estado
Em primeiro lugar est sempre o indivduo, e s depois vem o Estado, nem o
indivduo nem a sociedade, podem interferir na vida privada individual
Todas as opinies devem ser vlidas e publicamente acessveis, pois: O CRITRIO
DA MAIORIA NO ACEITE POR STUART MILL E desta forma se justifica a defesa
da liberdade de imprensa e de opinio
o Enquanto houver uma opinio que postule que uma proposio, tida
como verdadeira, seja falsa, ela no pode ser considerada verdadeira,
pois no possvel ser-se juiz universal e decidir a veracidade das
proposies
por isto que tambm se justifica a importncia de um esprito
crtico e de uma mente aberta, bem como a liberdade de
discusso: s isso torna uma proposio discutida verdadeira e
no um Dogma Morto (= ponto fundamental indiscutvel)
Ou seja, a verdade descoberta precisamente na discusso entre indivduos. O
que no significa que Mill seja um mero relativista, pois admite a existncia de
UMA VERDADE.

Nota: O regime democrtico deve respeitar o indivduo, no interferindo na liberdade de

pensamento, de conscincia, de expresso. S assim se evitar que se transforme num
regime democrtico tirnico (segundo a perspetiva individualista - Constant, Stuart Mill,
Tocqueville) A liberdade plena, desde que no prejudique os outros indivduos.

Pgina 31 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Estes pensadores preferem a Liberdade Civil Liberdade poltica

o Liberdade Civil: prefervel um soberano dbil e fraco que garanta a
liberdade dos cidados, no interferindo nos direitos civis
o Liberdade Poltica: um soberano forte e poderoso mais preocupado com
os direitos polticos do que com a esfera dos direitos individuais de um
cidado.

15. ALEXIS TOCQUEVILLE

Tocqueville, tal como Rousseau, afirma que o homem no tem a perceo de si
prprio como indivduo, ou seja, naturalmente o homem no individualista
o O Homem vive na sociedade de grupos/classes, na qual os direitos e
liberdades so coletivos e no individuais = SOCIEDADE ARISTOCRTICA:
Assim sendo, os homens viviam felizes pois no desejavam alcanar
objetivos maiores, at porque no os conheciam.
Assim sendo, Tocqueville prope o seguinte esquema para o surgimento do
individualismo: Igualizao

1 Origem do Individualismo
Centralizao
O individualismo o resultado de um processo histrico, em que se d uma
igualizao das condies sociais
o O poder central foi retirado Aristocracia
o Descaracterizao e submisso da Aristocracia perante a mesma lei
o Concentrao do Poder
Por outro lado, o individualismo ficou a dever-se centralizao do poder:
o Destruio dos corpos presentes entre os indivduos e o soberano
o Os indivduos so todos iguais perante o soberano e a lei suprema
Criao de uma sociedade individualista
Despotismo Democrtico
Consequncias do Individualismo
2 Paternalismo Burocrtico
Substituio da motivao poltica pela motivao econmica
Preferncia pelo bem-estar material em prejuzo do interesse comum

Pgina 32 de 35
 Histria das Ideias Polticas

Sociedade atomizada
A separao absoluta entre a vida pblica e privada comporta o risco de deixar
nas mos da classe poltica e da organizao estatal a determinao do rumo dos
interesses comunitrios
o Despotismo Democrtico: tiranias das maiorias contra as minorias
o Paternalismo Burocrtico: exercido pelo Estado, em nome da ordem
pblica, sobre a massa dos indivduos que lhe confia a direo dos
assuntos pblicos. Isso comporta um reforo adicional da classe poltica.

3 Propostas de Tocqueville:

Autonomia Municipal Arranca os indivduos do isolamento, proporcionando a

descentralizao do poder estadual. Os municpios tinham um
papel educativo, pois mobilizavam o indivduo para questes
polticas.
Associativismo Civil Sozinho o indivduo no tem fora, mas organizado em
associaes poder impor-se. As associaes conseguem
pressionar o poder poltico.
Liberdade de Imprensa fundamental, pois qualquer individuo pode exerce-la, fazendo
circular a informao de forma mais rpida.
Proteo da Religio A religio um elemento integrador do individuo, criando neste
um sentimento de pertena. Na religio os indivduos esto
vinculados a uma srie de valores e ideias que partilham e com
as quais se identificam. O excesso de individualismo assim
contrariado.
Separao dos Poderes
Partidos Polticos Fornecem a representao dos cidados junto do poder poltico.
Os partidos submetem os indivduos a um conjunto de regras e
valores comuns, criando um sentimento de pertena
Trava o despotismo
Potencia o exerccio pblico da liberdade

Pgina 33 de 35
Histria das Ideias Polticas

Repetitrio de Perguntas

1. De acordo com Aristteles, a que corresponde a liberdade?

2. De acordo com Hobbes, quais so as limitaes ao poder soberano?
3. O que que pe termo ao Estado de Natureza, segundo Locke?
4. Contraponha as leis naturais de Hobbes e de Locke.
5. O que entende por liberdade positiva?
6. O que entende por liberdade negativa?
7. O que a vida boa, para Aristteles?
8. Qual a condio necessria para que haja uma vida boa?
9. O que pensa Aristteles acerca da escravatura?
10. Que tipo de regime poltico defende Aristteles?
11. Diga o que entende por constituio mista no pensamento de
Aristteles.
12. Para S. Toms de Aquino, em que consiste a vida boa?
13. Qual o regime poltico preferido por S. Toms de Aquino?
14. O que pensa Jean Bodin acerca da constituio mista?
15. Como deve ser o poder soberano no entender de Jean Bodin?
16. Quais os poderes exclusivos do soberano em Jean Bodin?
17. Quais os dispositivos tericos que Hobbes considera necessrios
para a existncia de um soberano?
18. Distinga a conceo de Hobbes e de Rousseau em relao natureza
m ou boa do Homem.
19. No contexto do contrato social, para Rousseau, quem deve ser o
soberano?
20. De acordo com Tocqueville, diga uma das formas por ele
apresentadas para contrariar o individualismo da sociedade atual.

Pgina 34 de 35
Histria das Ideias Polticas

Pgina 35 de 35