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SCRIPTORIUM 47

Pedro de Osma:
contextos, vnculos y
legado de su obra
E
ste trabajo1 busca analizar la figura de Pedro de Osma
(1407-1480), en particular la impronta dejada a partir de
su ctedra en la Universidad de Salamanca. Su relevancia
histrica reside en su papel como crtico temprano de la Iglesia romana,
siendo por lo mismo considerado hertico y condenado como tal.
Su obra no ha llegado completa hasta la actualidad, en especial
De Confessione, su obra considerada hertica, que fue quemada por
orden del juez inquisidor Juan de Epila. Sin embargo, con lo que
otros autores refieren acerca del telogo, el juicio al que fue some-
tido, algunas obras que s han sido conservadas y su testamento,
se puede llegar a comprender las nociones teolgicas que lo distin-
guen como un pensador original y contestatario.
Se busca llevar a cabo un breve estudio comparativo con otros
autores, que aunque anteceden al perodo son consideradas en Javier Chimondeguy (Arg)
otras regiones europeas como predecesores de los movimientos Facultad de Ciencias Humanas de
reformistas y exponentes de la heterodoxia anterior a la reforma la Universidad Nacional del Centro
cuyos herederos ideolgicos perviven hasta el siglo XVI y son con- (Provincia de Buenos Aires)
siderados como reformistas2. jchimondeguy@hotmail.com

1El siguiente texto es una modificacin de la ponencia leda en el 1 Encuentro


de Investigadores del Protestantismo Histrico, organizado por GIEPRA, el 23 de
abril de 2015, en el Instituto Dr. EmilioRavignani de la Facultad de Filosofa y Le-
tras de la Universidad de Buenos Aires. Se agradece los comentarios y sugerencias
recibidos en dicha presentacin.
2 Por reformistas consideramos a todos aquellos intelectuales y grupos que
tienen ideas filosficas y teolgicas en consonancia con las ideas del protestant-
ismo antes del hecho histrico de inicio de la Reforma, tal como por Marcelino
Menndez y Pelayo en su obra Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid,
Librera Catlica de San Jos, 1882.
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Esta comparacin resulta interesante ya que nuestra hiptesis es


...nuestra que Espaa no estaba aislada y diferenciada del resto de Europa
hiptesis es como se cree comnmente ya que transitaba por situaciones de
intentos de cambios teolgicos importantes como muestran el caso
que Espaa no de Pedro de Osma pero tambin el de Durango3 de 1444, estudiado
estaba aislada y por Juan de Mata Carriazo a principios del siglo XX4 y, reciente, por
Iaki Bazn Daz5.
diferenciada del Esta hiptesis supone, adems, que eran expresiones de la relacin
resto de Europa entre la Iglesia y la sociedad espaola propias y particulares y no
importaciones culturales, como han sido analizadas por algunas
como se cree corrientes historiogrficas. Vale decir, los acusadores de estos primeros
comnmente ya heterodoxos, alegando que el problema no poda provenir de las
entraas de la Iglesia espaola si no que venan de otras regiones
que transitaba alejadas. Un ejemplo de estos son los grupos luteranos en Valladolid,
por situaciones liderados por la familia Cazalla y grupos calvinistas en Sevilla.
Dejamos, tambin, abierto el camino para nuevas preguntas y
de intentos de planteos acerca de por qu la Reforma, comn a gran parte de Europa
cambios teolgicos se complejiza y desarrolla a lo largo de todo el siglo XVI, aunque
en Espaa no se constata una tradicin protestante de importancia
importantes como Frente a este problema, historiadores como Joseph Prez6 sugieren
muestran el caso que este proceso se ve truncado por la fuerte represin de la Inqui-
sicin7. sta explicacin parece simplista y merece ser revisada.
de Pedro de Osma Por ltimo, esta interpretacin supone que las visiones teolgicas
van a tomar rumbos diferenciados a partir de fines del siglo XV y a

3 Los herejes de Durango, es una obra de en la que relata y analiza la condena


a un grupo de religioso en Durango 1444. En la misma se conden a un grupo de
frailes franciscanos entre los que figuran Alfonso de Mella, fray Guillermo de Alvi-
sia y fray ngel Tovar por movilizar bases conformadas por nobles, artesanos, comer-
ciantes, habitantes de la villa, jornaleros y campesinos. Todos ellos los seguan
por sus ideas como criticar a la jerarqua eclesistica, que defendan el ideal de
pobreza, que rechazaban la riqueza y la propiedad privada. Segn Bazn Daz,
la falta de preparacin doctrinal, el monolingismo a favor de la lengua vasca,
la creencia en lo mgico y lo supersticioso, la presin de la crisis bajomedieval, la
necesidad de superar muchas situaciones de sometimiento hicieron que muchos
de los seguidores adecuaran las ideas de los franciscanos para sus propios intereses.
4 Carriazo, Juan de Mata, Precursores espaoles de la Reforma. Los herejes de
Durango, en Actas y memorias de la sociedad espaola de Antropologa, Etnografa y
Prehistoria, Madrid, Mueso Nacional de Antropologa, 1925, pp. 35-69.
5 Daz Bazn, Iaki, Formas de disidencia frente a la iglesia medieval: los
herejes de Durango en Norba. Revista de historia, Universidad de Extremadura:
Servicio de Publicaciones, 2007.
6 Perez, Joseph, Breve historia de la inquisicin espaola, Barcelona, Editorial Crtica,
2003, pp. 59-93.
7 Vila, Samuel, Historia de la inquisicin y la reforma en Espaa, Barcelona, Editorial
Clie, 1977, pp. 40-62, 89-96 y 107-119.
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lo largo del XVI; aunque esta visin es apriorstica y sern necesarios
numerosos estudios para comprobarla, en esa lnea se enmarca la
presente ponencia.
Entendemos que el tema es importante ya que revisitar este
personaje llevar a revisar la visin que se tiene de la heterodoxia Entendemos
espaola, y repensar una historia de las ideas con ms actores y
voces disonantes.
que el tema es
Religiosidad en Espaa y en Europa
importante ya
Para abordar el tema de la religiosidad nos interesa especfica- que revisitar este
mente lo que estos autores reformistas espaoles dicen y cmo
piensan la realidad del todo religioso, el lugar del hombre en el
personaje llevar
mundo, de la libertad y de Dios. Sin embargo, consideramos, como a revisar la visin
sostiene Julio Caro Baroja a la religiosidad no slo como una cues-
tin dogmtica de carcter esttico e inmanente. Si no adems como
que se tiene de
una praxis o vivencia, en su dimensiones humana, psicolgica y la heterodoxia
social, con sus peculiaridades individuales, clasistas y estamentales,
culturales y econmicas.8
espaola, y
La religiosidad en Espaa es un tema muy complejo y de una repensar una
muy larga duracin. Para comprenderla es necesario que se tengan
en cuenta una serie de variables diversas.
historia de las
En primer lugar, como sealamos anteriormente, muchas prc- ideas con ms
ticas anteriores al cristianismo perviven en el tiempo, sobre todo
del mundo celta y del mundo visigodo. Muchas tradiciones, prcticas
actores y voces
religiosas y creencias van a amalgamar las diversas tradiciones cul- disonantes.
turales, que van a verse manifestadas desde el universo de lo ideo-
lgico-religioso.
Estas prcticas fueron muy estudiadas por los historiadores y
son nociones que escapan a la discusin que nos compete para
este trabajo especfico, pero para estudios ms complejos y que
vendrn, ests cuestiones de larga duracin y de religiosidad que
pervive en el tiempo a travs de la transmisin cultural, no deben
ser dejadas de lado.
En segundo lugar, es vital para entender la historia religiosa de
Espaa la importancia que siempre tuvieron los obispos ibricos
y su fuerte capacidad de organizacin y de negociacin frente a la

8 Caro Baroja, Julio, Las formas complejas de la vida religiosa. Religin, sociedad y
carcter de la Espaa de los siglos XVI y XVIII, Madrid, Sarpe Editorial, 1985, pp. 11-23.
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construccin de la hegemona por parte de Roma como centro de


poder dentro del mundo cristiano entre los siglos V y X. Un claro
ejemplo de esto son los diversos Concilios de Toledo, llevados a
cabo por los obispos ms importantes de la iglesia visigoda. Estos
decidan acerca de cuestiones teolgicas pero tambin polticas.
En tercer lugar, y no por ello menos importante, debemos consi-
derar la importancia que tuvo para Espaa erigirse, en un largo y
complejo proceso simblico y cultural, como la Monarqua Catlica
de Europa. Aunque no fue la nica, guardaba para s la idea de ser
la gran defensora del cristianismo frente al paganismo primero y al
infiel musulmn despus.
En el siglo XVI sera tambin considerada como un bastin que
San Pedro de Osma (Detalle del no apoyaba la reforma. Esta nocin es sobre la que discutiremos en
retablo homnimo) la ponencia. Aunque es probable que desde la jerarqua eclesistica
en la que se apoyaba la monarqua as lo fuera, no faltaron voces
disonantes y movimientos que acompaaron a los reformadores
del resto de Europa. Como veremos ms adelante, desde las grandes
...hubo una
discusiones teolgicas pero a la vez polticas, hubo una tradicin
tradicin intelectual intelectual que acompa y otorg herramientas conceptuales a
la monarqua para lograr en este largo proceso consolidarse como
que acompa y
Monarqua Catlica y defensora del Papado.
otorg herramientas Espaa se caracteriza tambin, por tener un gran desarrollo de
la vida monstica y de rdenes mendicantes sobre todo hasta el
conceptuales a la
siglo XIV, pero en los siglos que nosotros estamos interesados en
monarqua para lograr analizar, siglos XIV y XVI, la pennsula ibrica, junto con gran parte
del mediterrneo occidental, es testigo de un gran crecimiento de
en este largo proceso
las universidades, del mundo intelectual y un gran florecimiento de
consolidarse como los tratados teolgicos ms importantes y de telogos a lo largo de
toda la pennsula, pero sobre todo en la regin de Castilla.
Monarqua Catlica y
Encontramosdiferentes modelos de universidades, las hay conven-
defensora del Papado. tuales, municipales y colegiales. Este temaes de gran importancia ya
que en este contexto histrico se dan las grandes discusiones y din-
micas que llevarn a escribir a los primeros protestantes espaoles
En una mirada de contexto europeo es importante para entender
el caso espaol tener una nueva visin de los procesos de resistencias,
reinterpretaciones bblicas y reformas que tuvieron lugar entre los
siglos XIV y XVI en casi todas las reas de la Europa cristiana,
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entendindolas como un largo proceso que incluye a una serie de
El caso de Pedro de
personajes y movimientos que comienzan a fines del siglo XIV con
la aparicin de John Wycliff y sus seguidores, Jan Hus en Bohemia Osma demuestra que
como antecesores, y concluye con Lutero, Calvino y Melanchthon
hay en Espaa una
en el siglo XVI. El proceso incluye el Gran Cisma de Occidente y la
creacin de las Iglesias Protestantes. tradicin teolgica
Esta es una interpretacin ya conocida y no se pretende hacer
que rescata al
modificacin o crtica alguna a la lectura de conjunto. Lo que nos
interesa es el anlisis del caso espaol en este proceso. cristianismo primitivo
Para el resto de las regiones de Europa abundan a lo largo de
y una bsqueda del
estos siglos grupos de religiosos que plantean una vuelta a valores
evanglicos y a, la vida comunitaria, resaltando su antagonismo reformismo, pero que
con una iglesia corrompida, marcando los grmenes de la soberana
hacia el siglo XVI se ve
popular, y la importancia de la relacin personal con Dios y negar
la necesidad de un clrigo para obrar de mediador entre el hombre truncada y no volvern
y Dios.
a aparecer hasta que
Todos estos grupos fueron condenados por las Iglesias dentro
de las que quedaban inmersos, avaladas estas condenaciones por lleguen del extranjero.
Roma y el Papado, ya que la Inquisicin era una institucin que
responda a la centralidad de la Iglesia.
Para nombrar algunos de estos casos aparecieron los Adamitas,
Hussitas, Orebitas y Taboritas en Austria, Bohemia y Flandes en
los siglos XIV y XV, Wyclifianos en Gran Bretaa, siglos XIV y XV,
Flagelantes y Valdenses, en Francia, Alemania y Sur de Italia .
El caso espaol es llamativo en torno a este problema ya que
ninguna de estas herejas, ni ninguna de orden similar se da en la
pennsula ibrica. La mayor cantidad de casos de herejas condenados
por la inquisicin es contra judos y moriscos, contra religiosidades
populares tratadas como herejas, y las herejas relacionadas con
teologas como las arriba mencionadas se encuentran recin en
gran nmero en el siglo XVI pero en un contexto europeo de gran
importancia de iglesias protestantes.
El caso de Pedro de Osma demuestra que hay en Espaa una
tradicin teolgica que rescata al cristianismo primitivo y una
bsqueda del reformismo, pero que hacia el siglo XVI se ve truncada
y no volvern a aparecer hasta que lleguen del extranjero.
Pedro de Osma es condenado por sus escritos, la pena a la que
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fue sometido no fue tan grave como lo que eran las condenas y
Frente a la visin de
persecuciones en otras regiones, se le orden que dejara su ctedra
un protestantismo en Salamanca por el perodo de un ao, muere al ao siguiente y no
dej un movimiento de seguidores.
que se pierde por
Diversas tradiciones teolgicas en Espaa
la fuerza de la
Frente a la visin de un protestantismo que se pierde por la fuerza
Inquisicin, en de la Inquisicin, en realidad es la derrota ideolgica de un grupo
frente a otro. Y la alianza del sector vencedor con el estado espaol
realidad es la derrota
en el siglo XVI, lo que logra este desenlace.
ideolgica de un Este fenmeno hace que los protestantes despus del siglo XVI
van a ser tomadas por familias y religiosos de la pennsula como
grupo frente a otro.
ideas extranjeras, pero en realidad nociones teolgicas reformistas,
ya haban surgido en Espaa en el siglo XV. Sin embargo fueron
derrotadas por otra tradicin que si pervivi.9
El estudio de estas diversas tradiciones teolgicas espaolas, hacen
que podamos descubrir ideas de largo aliento que hacen de la de
Pedro de Osma, una de esas tradiciones derrotadas. En el plano
ideolgico, su condena10 implica que todas estas ideas se vern
Pedro de Osma fue
sepultadas en el canon teolgico de los pensadores espaoles.
durante mucho tiempo Todos estos grandes pensadores salieron de la escuela de Sala-
manca, en la cual perviven las dos tradiciones. Una de las tradiciones
poco recordado por
es la de Alfonzo Carrillo y de la renovacin teolgica escolstica.
la historiografa y los Un sucesor de esta es Melchor Cano, quin influir fuertemente a
Felipe II.
estudios teolgicos
Sin embargo, como sealamos anteriormente, nos enfocaremos
actuales. Lo que en la tradicin humanista, de Pedro de Osma, alumno de El Tostado.
Tradicin que creemos, es despus derrotada en Espaa.
respalda nuestra
Pedro de Osma fue durante mucho tiempo poco recordado por
hiptesis del personaje la historiografa y los estudios teolgicos actuales. Lo que respalda
nuestra hiptesis del personaje intencionalmente olvidado. Recin
intencionalmente
comenz a ser rescatado a partir de la celebracin del 500 aniversario
olvidado. de su muerte en 1980.11

9 Cul es esta tradicin y con qu sectores polticos y eclesisticos se relaciona


ser parte de la futura investigacin en la que se inserta el presente estudio.
10 Iannuzzi, Isabella, La condena a Pedro Martnez de Osma: Ensayo general
del control ideolgico inquisitorial en Investigaciones histricas: poca moderna y
contempornea, Universidad de Valladolid: Servicio de Publicaciones, 2007.
11 Pedro Martnez de Osma, Homenaje en el V centenario de su muerte, Soria, 1980.
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Su obra fue vastsima y escribi en torno a muchos temas. Incluso
Su obra fue vastsima
lleg a rescatar la obra de Aristteles y comentar muchas de sus
obras, cuestin ya estudiada por Jos Labajos Alonso.12 y escribi en torno a
De Osma fue descripto por Antonio de Nebrija como la voz
muchos temas. Incluso
perdida de los wiclefitas y husitas en Espaa. ste fue otro humanista
importante de fines del siglo XV en Espaa. lleg a rescatar la
Como seala Jos Luis Fuertes Herreros13, fue un frreo defensor
obra de Aristteles
del humanismo, y de muchas de sus aristas, como la gramtica y
la retrica que reemplaza a la dialctica de la escolstica medieval. y comentar muchas
Coment y ense numerosas obras de Aristteles como tica,
de sus obras [...] De
Poltica y Metafsica. Tambin retom a Toms de Aquino y fue un
defensor del tomismo. Su intencin era retomar la organizacin del Osma fue descripto
cristianismo primitivo.
por Antonio de Nebrija
Como sealamos en la introduccin, esta obra del maestro de
Osma no se ha conservado en su totalidad ya que la eficacia del como la voz perdida de
tribunal de Alcal de Henares para eliminarla fue casi perfecta, ya
los wiclefitas y husitas
que solo se conserv una correccin, comentario y ampliacin del
mismo que es el Quod Libitum. en Espaa. ste fue otro
Fue condenado por su obra De Confessione, en la cual cuestionaba
humanista importante
el significado que la Iglesia le daba a los pecados y al perdn. Sobre
todo, aquellas prcticas instaladas en toda la cristiandad desde el de fines del siglo XV en
Concilio de Letrn en 1216.
Espaa.
Adems de esto, mostraba como seala Manuel de Len de la
Vega14, en su obra Los protestas y la espiritualidad evanglica en la
Espaa del siglo XVI esto marcaba adems de praxis de la Iglesia en
su conjunto, el gran miedo a la muerte en pecado mortal y a la condicin
de ser un alma en pena. Y la hegemona que tena la Iglesia a la hora
de otorgar las respuestas a esta gran problemtica del conjunto de la
sociedad. Esta solucin era la venta de indulgencias.
Lo importante de estas ideas es que, al igual que los herejes de

12 Labajos Alonso, Jos, Pedro de Osma y su comentario a Ia Metafsica de


Aristteles, edicin crtica latina, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Pontificia
Universidad Pontificia de Salamanca: Servicio de Publicaciones, 1992; y, Pedro de
Osma. Comentario a Ia tica de Aristteles, edicin crtica latina, en Cuadernos
Salmantinos de Filosofa, Universidad Pontificia de Salamanca: Servicio de Publica-
ciones, 1996.
13 Fuertes Herreros, Jos Luis, Contra el nominalismo. Humanismo y reno-
vacin de la filosofa y teologa en Pedro Martnez de Osma (1424-1480), en Re-
vista Espaola de Filosofa Medieval, 11, Ediciones Universidad de Zaragoza, 2004.
14 Len de la Vega, Manuel de, Los protestantes y la espiritualidad evanglica en la
Espaa del siglo XVI, Sevilla, Publidisa, 2011, pp. 155-165.
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Otra fuerte
propuesta de Pedro
de Osma es poner
en duda tambin la
autoridad del Papa,
aunque no negando
su legitimidad o
Uno de los padres fundadores de la Iglesia (Detalle de Retablo de San Pedro de Osma.)
importancia pero s
Durango de 1444, plantean a la confesin como una imposicin
sus facultades.
humana y no como un sacramento de origen divino. Son las concep-
ciones de la salvacin las que estn de fondo.
Otra fuerte propuesta de Pedro de Osma es poner en duda tambin
la autoridad del Papa, aunque no negando su legitimidad o impor-
tancia pero s sus facultades. Diciendo que el Papa puede errar y
que muchos papas en la historia haban cometido equivocaciones.
En respuesta a esto en la condena se establece que no son verdad
algunas declaraciones del telogo, entre las cuales se enumera la
de postular que el Romano Pontfice no puede perdonar la pena del
purgatorio ni dispensar sobre lo que instituye la Iglesia universal. En
la misma condena se lee como aquello que la Iglesia de Roma esta-
blece en su lugar: Que la indulgencia se funda en el privilegio de Pedro
(el apstol, quin es para la Iglesia Catlica el primer Papa) quos
absolveris super terram, absoluti sunt in caelo. Lo interesante frente a
este tema, es que ste es el mismo versculo evanglico citado por el
condenado por hereja.
Sin embargo, interpretado de manera totalmente distinta. Para Pedro
de Osma implica que la contricin es algo personal y que el perdn
no necesita de alguien que lo confiera. Asimismo, la penitencia es de
carcter personal y fruto de la experiencia personal con Dios.
Para los obispos que redactan la condena, esta frase significa que
como ste es un privilegio de Pedro, slo el Papa puede en ltima
instancia conferir el perdn, y establecer la penitencia.
Estas crticas junto con muchas otras del mundo protestante pero
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tambin dentro de la Iglesia Catlica son coincidentes en el tiempo
Sus propuestas son en
con el proceso de consolidacin de la nocin de infalibilidad papal
que empieza a ser nombrada como tal en el siglo XIV por Guido realidad para ejercer
Terrero. Aunque formalmente se oficialice en el siglo XIX.
un cambio posible de
Tambin es importante resaltar que algunos autores, como Emilio
Mitre Fernndez15 hacen referencia al hecho de que no tuvo segui- renovacin al interior
dores por una cuestin personal, y no tanto porque sus ideas no
de la institucin. (...) y
fueran bien recibidas o ledas por mucha gente. En ese aspecto
seala que no ejerci como otros telogos de la poca, una predicacin los temas que propone
de carcter proselitista.
son de fondo el lugar en
Estrechamente relacionado con lo recin mencionado, cabe tam-
bin rescatar que el telogo de Osma, como resaltan las fuentes, el que radica el poder(..)
pero tambin todos los historiadores, telogos y eruditos que lo
Con estas propuestas
han interpretado, no era un improvisado y las cosas que escriba y
deca tenan un gran fundamento teolgico y con una gran retrica. est poniendo en vilo
Es por esto que en 1497 fueron llamados cincuenta y ocho doctores
toda la fundamentacin
y eruditos para combatir al hereje como seala Marcelino Menn-
dez y Pelayo16. Cabe aclarar que Pedro de Osma haba muerto en del poder propia del
el ao 1480, vale decir, diecisiete aos antes. Pero sus ideas haban
occidente medieval, que
sido muy profundas, y ms all de no haber dejado seguidores,
realmente preocupaban a los obispos de la regin. supone que la justicia y el
Todas sus crticas van relacionadas con su forma de concebir la
perdn son propios a los
Iglesia, como una verdadera eclesia17. Sus propuestas son en realidad
para ejercer un cambio posible de renovacin al interior de la monarcas y a los papas.
institucin. Es adems pionero en el gran debate que inicia, y los
Esto es lo que lo lleva a
temas que propone son de fondo el lugar en el que radica el poder
(o quin es el/los que tienen la legitimidad para ejercerlo). Con estas ser condenado.
propuestas est poniendo en vilo toda la fundamentacin del poder
propia del occidente medieval, que supone que la justicia y el perdn
son propios a los monarcas y a los papas. Esto es lo que lo lleva a
ser condenado.
Su condena es tambin digna de ser analizada, ya que en ella,
como hicimos previamente con el debate acerca Papa y lo que dice

15 Mitre Fernndez, Emilio, Las herejas medievales en Ramn Teja y Silvia


Acerbi (directores), Historia de los heterodoxos espaoles. Estudios, Ediciones de la
Universidad de Cantabria, 2012.
16 Mnendez y Pelayo, op. cit. Captulo VIII.
17 Asamblea, la concibe como una convivencia comunitaria de fieles.
56 SCRIPTORIUM

acerca de sus facultades, descubrimos realmente que era lo que


El tribunal dict perjudicaba desde lo ideolgicopoltico a la Iglesia de Roma, que
que se deba era necesario censurar del pensamiento de Pedro de Osma.
En primer lugar, su condena marca un hito, ya que muestra que
quemar la obra haba un gran cambio, como hemos expuesto, y que las percepciones,
hertica (De nociones y relaciones de poder en el mundo religioso y teolgico se
estaban modificando.
Confessione) y En 1478 Alfonzo Carrillo inici el proceso en su contra, con una
que deba dejar autorizacin papal del Papa Sixto IV. En la misma un grupo de obispos
discutieron y condenaron las ideas ya expuestas por Pedro de Osma.
su ctedra en Al ao siguiente se reunieron cerca de sesenta prelados para debatir
Salamanca por cmo combatir estas ideas.
El tribunal dict que se deba quemar la obra hertica (De Confes-
el lapso de un sione) y que deba dejar su ctedra en Salamanca por el lapso de un
ao, en caso ao, en caso de rectificarse de sus errores doctrinales. Antes de
que este ao de castigo terminara, el telogo falleci.
de rectificarse Hay varias cuestiones importantes de la historia espaola18 del
de sus errores siglo XV que van a permitir entender por qu la tradicin que juzg,
conden y borr todo rastro de la escuela de Pedro de Osma se
doctrinales. impuso. Estas son, la importancia de la escuela de Salamanca y de
Antes de que este Alcal de Henares (sucesores de los que juzgaron al telogo), como
el ya mencionado Melchor Cano19, Bartolom de Carranza y Fray
ao de castigo Luis de Granada; y su impronta en el asesoramiento de Carlos V
terminara, el y su hijo Felipe II para que la Corona pudiera erigirse como defen-
sora de la Iglesia Catlica y convertirla en Iglesia nacional, proceso
telogo falleci. que se adelanta al de las iglesias nacionales de raz protestante propias
del siglo XVI.

Encuentros, desencuentros y legado: A modo de conclusin


Este trabajo pretende iniciar una investigacin de ms alcance,
que vincule relacione a los reformistas en Espaa con el resto de
Europa, especialmente con la Reforma Protestante del siglo XVI.
En la introduccin se expusieron los temas que se trataran, todos
ellos fueron tratados. La teologa de Pedro de Osma fue el tratado
con mayor profundidad y su relacin con el protestantismo. Se

18 Melquades, Andrs Martn, Historia de la teologa en Espaa. (1450-1570),


Roma, Iglesia Nacional Espaola, 1962, pp. 91-161.
19 Tratado escrito por Melchor Cano en:
http://bib.cervantesvirtual.com/historia/CarlosV/melchor.shtml
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analiz su contacto en un plano ideal pero no su contacto en los
...sobran indicios y
hechos, por falta de acceso a fuentes ms especficas es difcil detallar
si se encontraron, conocieron y discutieron los telogos heterodoxos fuentes para pensar
espaoles con aquellos del resto de Europa.
a Pedro de Osma y
El segundo apartado, acerca de la religiosidad en Espaa busca
acercarse a las formas de acercarse a lo trascendente y metafsico en sus ms cercanos
todos sus aspectos en la historia de la pennsula y su incidencia en
intelectuales como
el estudio de caso pertinente.
Por ltimo, en el apartado acerca de las tradiciones teolgicas Antonio de Nebrija
nos dedicamos a presentar y analizar la postura teolgica de Pedro
y El Tostado como
de Osma, parte fundante de esta ponencia. En ella se postularon las
nociones que hacen que pensemos al telogo como una antecesor verdaderos reformistas
de ideas reformistas. No slo por lo que de l dijeron los contem-
en el siglo XVI.
porneos y la historiografa, si no analizando la obra del osmiata.
En ella se comprob que las observaciones eran acertadas. Eviden-
temente, sus postulados eran reformistas, crticas de importantes
dogmas, renovadores en torno a la institucionalidad de la Iglesia y
su jerarqua, al cuestionar su forma de tomar decisiones.
Como hemos visto en la ponencia, sobran indicios y fuentes para
pensar a Pedro de Osma y sus ms cercanos intelectuales como
Antonio de Nebrija y El Tostado como verdaderos reformistas en el
siglo XV. Aunque esboza diferencias en la prctica de sus ideas, ya
que no desarrolla ningn gran movimiento en vida ni postmortem,
en el aspecto teolgico guarda muchos puntos de contacto con los
movimientos tpicos de los siglos XIV y XV en Europa, sobre todo
oriental y septentrional. Todos ellos considerados como herticos
por parte de la Iglesia de Roma.
Para futuras investigaciones tambin se puede empezar a discutir
y revisar la lnea divisoria entre estos grupos que fueron perseguidos
y aquellos otros que fueron aceptados adentro de la Iglesia y que
consiguieron que algunos aspectos institucionales y/o dogmticos
cambiaran. Sera interesante ver desde el aspecto teolgico cun
diferentes eran estos movimientos de las rdenes mendicantes, por
ejemplo. Vale decir, si lo que los diferencia son realmente cuestiones
teolgicas o si en verdad hay otros aspectos, polticos, de negocia-
ciones que permiten que algunos permanezcan dentro del dogma y
otros sean expulsados, perseguidos y condenados.

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