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FILOSOFA TRASCENDENTAL
UNIVERSIDAD: U.N.E.D.
TITULACIN: Grado en Filosofa.
ASIGNATURA: Historia de la Filosofa Moderna I
PROFESOR: Dr. D. Jacinto Rivera de Rosales
ALUMNO: Roberto Carlos lvarez Gmez
CURSO: 2013-2014
FECHA: 26/09/2014
Dnde buscar nuestro imperativo?
No existe un 't debes'; slo existe
el 'es preciso que yo...' del todopoderoso,
del creador.
Pndaro
Platn, Menn
Durante diez aos he vivido dentro del pensamiento kantiano: lo he respirado como una
atmsfera y ha sido a la vez mi casa y mi prisin. Yo dudo mucho que quien no haya
hecho cosa parecida pueda ver con claridad el sentido de nuestro tiempo. En la obra de
Kant estn contenidos los secretos decisivos de la poca moderna, sus virtudes y sus
limitaciones. Merced al genio de Kant se ve en su filosofa funcionar la vasta vida
occidental de los cuatro ltimos siglos, simplificada en aparato de relojera. Los resortes
que con toda evidencia mueven esta mquina ideolgica, el mecanismo de su
funcionamiento, son los mismos que en vaga forma de tendencias, corrientes,
inclinaciones, han actuado sobre la historia europea desde el Renacimiento.
Lope de Vega
2
NDICE
INTRODUCCIN
Tercer momento del juicio de gusto, segn la relacin de los fines que en ellos es
considerada.
ANALTICA DE LO SUBLIME
Lo sublime matemtico
Lo sublime dinmico
EL ARTE
La tcnica
El genio
El gusto
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
3
INTRODUCCIN
Cuando alguna vez no s bien cmo organizar el mtodo de investigacin sobre un objeto, no tengo
ms que volver la vista a aquella anotacin general de los elementos del conocimiento y de las facultades
del espritu que les corresponden, para recibir aclaraciones que no esperaba. As, me ocupo ahora de la
Crtica del gusto, con cuya ocasin se descubre otra clase de principios a priori que los descubiertos
hasta ahora, pues las facultades del espritu son tres: facultades de conocer, sentimiento del placer y
dolor, y facultad de desear. Para la primera he encontrado principios a priori en la Crtica de la razn
pura (terica); para la tercera, en la Crtica de la razn prctica. Los estoy buscando tambin para el
segundo, y, sin embargo, lo sistemtico que el anlisis de las facultades hasta aqu consideradas me ha
hecho descubrir en el espritu humano, y que me proporcionar, para el resto de mi vida, materia
bastante para admirar y aun, en lo posible, para fundamentar, me ha puesto en el camino; as es que
ahora reconozco tres partes de la filosofa, cada una de las cuales tiene sus principios a priori, que se
pueden enumerar. Se puede tambin determinar con seguridad la extensin de los conocimientos
posibles de esta manera: son esas partes la filosofa terica, la teologa y la filosofa prctica, de las
cuales, desde luego, la de en medio se encuentra la ms pobre en fundamento de determinacin a priori.
sta bajo el ttulo de Crtica del gusto, pienso que estar acabada en manuscrito, aunque no en la
1
impresin, para la Pascua de Resurreccin. (Carta de Kant a Reinhold del 18 de diciembre de 1787) .
El presente trabajo tiene por objeto exponer la filosofa kantiana de las tres crticas
para despus pasar a estudiar un poco ms pormenorizadamente la crtica del juicio
esttico y ver qu modo especial de ser caracteriza a los juicios estticos sobre la
belleza. La idea inicial consista en centrarse exclusivamente en la tercera de las crticas,
la Crtica del Juicio, pero al tratarse de una filosofa, la de Kant, sistemtica (como lo
son asimismo las filosofas especulativas de un Schelling o un Hegel, que siguen la
senda alumbrada por Kant2), y al constituir dicha tercera crtica una sntesis de las dos
anteriores, que tratan de la naturaleza y de la libertad, se haca necesario situarla en su
debido contexto, esto es, dentro del sistema y, para ello, haba que exponer antes las
otras dos crticas. Sin olvidar tampoco que el marco en que se encuadra esta exposicin
no es otro que la asignatura de Historia de la Filosofa I cursada en la Facultad de
Filosofa de la U.N.E.D. De todas formas, nos hubiera gustado tratar ms de Esttica, o
de Historia de la Esttica, o de Filosofa del Arte, tanto en el perodo anterior a Kant,
sus influencias, cuanto a la repercusin, que llega hasta nuestros das, de la tercera y
ltima de las obras dedicadas a exponer su filosofa crtica. Esto no nos ha sido posible
aqu por falta de tiempo, pero seguro que en el futuro nos aguardan nuevas y propicias
oportunidades.
1
Kant, I., Crtica del Juicio, ed., trad. e introduccin de Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Madrid,
1977 (10 ed. 2004), cit. por Garca Morente en la introduccin, pp.36-37.
2
Ya desde el comienzo de sus filosofas. Cfr. Hegel, G.W.F., Primer programa de un sistema del
idealismo alemn. En Escritos de Juventud, trad. J. M. Ripalda, FCE, Mxico, 1998, pp.219-220.
El mtodo trascendental de Kant se situara en el horizonte de la accin originaria pero finita. El
pensamiento especulativo, genealgico, de Schelling y Hegel es un pensar desde lo infinito, desde lo
absoluto (desde un hen kai pan de inspiracin spinozista). Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la
esttica de Kant, Schiller y Schelling. Chile, 2011.
4
Este trabajo se divide en dos partes:
I. Filosofa trascendental
Los epgrafes que se haban pensado, en un principio, como deber ser de este trabajo y
que, al final, se han quedado en el simple y siempre insatisfactorio es, eran algo as
como:
1. LA FILOSOFA TRASCENDENTAL
5
II. La Crtica del Juicio esttico
En cuanto a la Crtica del Juicio, constituye como hemos dicho, la sntesis final del
sistema que muestra cmo es posible que la libertad se realice en la naturaleza, a travs
de la introduccin de una finalidad formal o esttica no guiada como s ocurre en el
caso de la moralidad- por conceptos. En esta ocasin trataremos de la primera parte de
la KU, la que se ocupa del juicio esttico, en sus tres aplicaciones u objetos, lo bello
natural, lo sublime y el arte, dejando para otro momento el estudio de la segunda parte,
el juicio teleolgico, que se ocupa de la finalidad real en la naturaleza.
6
PRIMERA PARTE: FILOSOFA TRASCENDENTAL
Puede darse el nombre de razn pura a la facultad del conocimiento por principios a priori, y el de la
Crtica de la razn pura a la investigacin de la posibilidad y lmites de la misma en general, aunque por
esa facultad se entiende slo la razn en su uso terico [...] Aquella se aplica, pues, a nuestra faculta de
conocoer cosas a priori, y as se ocupa tan slo de la facultad de conocer, excluyendo el sentimiento de
placer y dolor y la facultad de desear, y, entre las facultadesd de conocer, ocpase deln entendimiento
segn sus principios a priori, excluyendo el Juicio y la razn (como facultad que pertenece igualmente al
conocimiento terico), porque posteriormente se averigu que ninguna otra facultad ms que el
entendimiento puede proporcionar principios del conocimiento constitutivos. La crtica, pues, que los
distingue todos segn la participacin que cada uno de ellos pretende tener en la simple posesin del
conocimiento por races propias, no deja resto alguno, ms que aquello que el entendimiento prescribe a
priori como ley para la naturaleza, considerada como el conjunto de los fenmenos (cuya forma es
igualmente dada a priori); la crtica coloca todos los dems conceptos puros entre las ideas, las cuales
son trascendentes para nuestra facultad de conocimiento terico, aunque no por eso son inutiles o
superfluas, sino que sirven de principios regulativos, ya sea para contener las inquietantes pretensiones
del entendimiento, que (porque tiene la facultad de establecer a priori las condiciones de la posibilidad
de todas las cosas que l puede conocer) cree por eso haber encerrado en esos lmites tambin la
posibilidad de todas las cosas en general, ya sea tambin para conducirlo en la contemplacin de la
naturaleza, segn un principio de integridad, aunque nunca lo pueda conseguir, y fomentar de ese modo
3
el fin ltimo de todo conocimiento .
La filosofa de Kant se caracteriza por ser sistemtica, por ser trascendental y por ser
crtica. Es sistemtica porque estudia la conciencia, la subjetividad, caracterstica del
alma de los seres dotados de razn, en los distintos momentos en que se produce, es
decir, en sus distintas funciones o facultades, que son analizadas, diferenciadas, por
separado, pero que forman un conjunto, una serie de sntesis, que se dan al mismo
tiempo. Hay que atender, pues, a la unidad y a la diferencia de los distintos momentos.
Las facultades superiores totales del espritu son tres: la Facultad de conocer, la
Facultad de desear y el Sentimiento de placer y dolor. Cada una de ellas es presidida por
una facultad de conocer propia, respectivamente: el Entendimiento, la Razn y la
Facultad de juzgar.
3
Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., pp.89-90 (prlogo).
4
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo. Gua de lectura de la Crtica de la
razn pura, U.N.E.D., Madrid, 1994, p.1.
7
La filosofa kantiana es, adems, una filosofa crtica, algo que est en ntima
relacin con su sistematicidad y su trascendentalidad. Es crtica porque al diferenciar las
distintas facultades en lo que tienen de propio, tambin impone al mismo tiempo sus
lmites: hasta donde pueden y no pueden llegar en su conocimiento de la experiencia.
Esto se ve muy claramente al tratar del conocimiento objetivo del mundo, en la primera
crtica, una visin necesaria pero que, si no es limitada en su afn de dominacin, de
determinacin de de las cosas del mundo, se corre el peligro de tratar lo que no es
objeto o substancia, la accin de la libertad, como si lo fuera, con las consecuencias
nefastas que eso puede y de hecho, lo hace- acarrear. Lo que hace Kant es imponer un
orden, unas reglas, unos principios, que son lmites, al funcionamiento de la
subjetividad. Estas exigencias son una propuesta de comprensin y de objetivacin- de
la realidad, en la cual se encuentra inmerso -de forma privilegiada, puesto que es
consciente de ello-, el sujeto. Sucede que en la realidad humana, racional, se produce
una sntesis que da lugar a la conciencia, a la subjetividad; busquemos entonces esas
condiciones de posibilidad a priori- que posibilitan dicha sntesis. Es una propuesta, la
kantiana, que puede fracasar, dado que somos finitos, pues nada est nunca dado, o
asegurado, en el reino de los fines, siendo la subjetividad una tarea moral de libertad, un
esfuerzo y, al mismo tiempo, una exigencia de la razn5.
Los tres momentos totales del espritu, pues, que se dan sintticamente y a la vez en
todo sujeto racional, son las funciones principales que posibilitan nuestra existencia
real, material, en el mundo, la posibilidad de que haya subjetividad, conciencia, aunque
como ya se ha mencionado, haya que separarlos para diferenciarlos, para analizarlos en
sus diferencias. En esa existencia real de los seres racionales, pues, compartimos un
mundo de objetos (espacio, tiempo, materialidad fsica de las cosas), un mundo de
acciones (moral, derecho, historia), y un mundo de sentimientos (la humanidad sensible,
lo esttico, la finalidad), que sern el objeto de estudio de las tres crticas kantianas, la
de la razn pura, la de la razn prctica y la del juicio, en un intento de fundamentar la
subjetividad en principios a priori, universales y necesarios, para toda experiencia y con
independencia de ella.
5
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre Kant, el conocimiento objetivo del mundo, U.N.E.D., Madrid,
cursos 2004-2005 (asistencia presencial) y 2007-2008.
8
LAS TRES CRTICAS
Tuve la suerte de tener como profesor a un gran filsofo al que considero un autntico maestro de la
humanidad. Su ancha frente, hecha para pensar, era la sede de un gozo y de una amenidad inagotables;
de sus labios flua un discurso pletrico de pensamientos. Las ancdotas, el humor y el ingenio se
hallaban constantemente a su servicio, de manera que sus lecciones resultaban siempre tan instructivas
como entretenidas; ningn hallazgo era menospreciado para explicar mejor el conocimiento de la
naturaleza y el valor moral del ser humano. La historia del hombre, de los pueblos y de la naturaleza, las
ciencias naturales, las matemticas y la experiencia: tales eran las fuentes con que este filsofo animaba
sus lecciones y su trato. Sus alumnos no reciban otra consigna salvo la de pensar por cuenta propia. Este
6
hombre, cuyo nombre invoco con la mayor gratitud y el mximo respeto, no es otro que Immanuel Kant .
6
Johann Gottfried (von) Herder (1744-1803), cit. en Rodrguez Aramayo, R., Inmanuel Kant. La utopa
moral como emancipacin del azar, Madrid, Edaf, 2001, p.20, y tambin en la introduccin del mismo
autor a Kant, Lecciones de tica, Barcelona, Crtica, 1998, p.7.
7
Toda filosofa es terica o prctica. La filosofa terica es la regla del conocimiento; la filosofa
prctica es la regla del comportamiento en lo que atae al libre albedro. La filosofa terica y la filosofa
prctica se diferencian por el objeto. La filosofa terica tiene por objeto a la teora y la filosofa prctica
a la praxis. En general la filosofa se divide en filosofa especulativa y filosofa prctica. Se habla en
general de conocimientos tericos y de conocimientos prcticos, cualesquiera que sean los objetos. Los
conocimientos son tericos cuando constituyen el fundamento de los conceptos de los objetos, mientras
que son prcticos cuando constituyen el fundamento de la puesta en prctica del conocimiento de los
objetos. Kant, I., Lecciones de tica, op.cit., p.37.
8
Del latn, Atrvete a saber o Ten el valor de usar tu propia razn, cita de Horacio tomada por Kant en
Qu es Ilustracin? y utilizada tambin por Schiller en la octava de sus Cartas: 5. Si no est en las
cosas, debe haber algo en el alma humana que se opone a la recepcin de la verdad, por muy luminosa
que sta sea, y a su aceptacin, por muy vivamente que pueda convencer. As lo sinti un antiguo sabio y
lo expres en esta sentencia plena de significados ocultos: sapere aude. 6. Atrvete a ser sabio. Se
necesita fuerza de nimo para combatir las dificultades que, tanto la indolencia de la naturaleza como la
cobarda del corazn, oponen al saber. Schiller, F., Cartas sobre la educacin esttica del hombre.
9
Kritik der reinen Vernunft (KrV) (1 ed. 1781, 2 ed. 1787)9
Es, pues, propiamente el entendimiento, el cual tiene su propia esfera, y la tiene en la facultad de
conocer, en cuanto encierra principios de conocimiento constitutivos a priori, quien deba ser, por medio
de la llamada, en general, Crtica de la razn pura, puesto en un lugar seguro contra todos los dems
competidores. Del mismo modo, la razn, que no encierra principios constitutivos a priori ms que en
10
relacin con la facultad de desear, ha encontrado su esfera propia en la Crtica de la razn prctica .
Por otra parte, y en contra del escepticismo que niega todo conocimiento de la
realidad, la mirada objetiva tiene una realidad, que nos sirve para compartir un mundo
de objetos, pero es sta una realidad limitada, aunque fundamental para la existencia,
que se queda en lo fenomnico y no llega a la realidad en s13.
Por tanto, las dos ideas fundamentales expuestas en la KrV, los dos momentos de la
crtica, son la fundamentacin y la limitacin. Fundamentacin de la experiencia
objetiva de la subjetividad, del conocimiento objetivo del mundo, de lo que nos es dado
9
Seguir, en buena parte de esta exposicin, los seminarios sobre la KrV y la KU dictados por el profesor
Jacinto Rivera de Rosales a lo largo de varios cursos en la Facultad de Filosofa de la U.N.E.D. (vid.
bibliografa).
10
Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., p.90 (prlogo).
11
Libertad es la capacidad de verse determinado nicamente por la razn y no slo de modo mediato,
sino de forma inmediata, esto es, no por la materia, sino por la forma de la ley, es decir, moralmente.
Kant, I., [Refl. 5436 (1778/1780), Ak. XVIII, 181], cit. en Rodrguez Aramayo, R., Inmanuel Kant. La
utopa moral como emancipacin del azar, op.cit., p.151.
12
En nota de Kant al prlogo de la KpV, leemos: La unin de la causalidad como libertad con ella
[misma] como mecanismo natural, la primera mediante la ley moral y la segunda mediante la ley natural
-y precisamente en un mismo sujeto: el hombre- es imposible sin representar ste en relacin con la
primera como ente en s y en la segunda como fenmeno, lo primero en la conciencia pura, lo ltimo en la
emprica. Sin esto es inevitable la contradiccin de la razn consigo misma. Kant, I., Crtica de la razn
prctica, trad. de J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires, 2003, p.7, nota 2 (el corchete es mo).
13
Fenmeno: aquello que se manifiesta gracias a la experiencia dentro de las coordenadas espacio-
temporales. Nomeno: lo que subyace bajo ellas como incognoscible cosa en s. Rodrguez Aramayo, R.,
op.cit., p.85.
10
en la experiencia, y que nuestra conciencia ordena (la sntesis de lo dado y lo puesto).
Se demuestra as la posibilidad de ese conocimiento; el conocimiento cientfico (y el
cotidiano) tiene su verdad, frente al mencionado escepticismo, que la negara. Y
limitacin podramos decir, ontolgica-, de ese mismo apresamiento de la realidad.
Como ya se ha mencionado, es necesario dominar el mundo, si no, no podramos existir
en l, ya que tenemos un cuerpo fsico que se relaciona asimismo con objetos fsicos,
pero esa mirada no es toda la realidad, se queda en su superficie. Hay que limitar ese
conocimiento para que se pueda dar la libertad, la creatividad, la espontaneidad. La
mirada objetiva, mecnica, atiende a lo fenomnico (que es real, contra los escpticos,
pero limitadamente real, contra los racionalistas). La mirada de la libertad, desarrollada
en la KpV ser un modo diferente de comprender esa forma de ser de la cosa en s, el
nomeno, incognoscible para la razn objetiva, que no lo puede dominar.
Y, por otro lado, la Analtica de los principios, que estudia lo que podemos decir a
priori del objeto en cuanto objeto (en un espacio-tiempo dados), es decir, la posibilidad
14
Novum en la filosofa.
11
o imposibilidad de que algo se d objetivamente. La facultad aqu es la del Juicio
(Urteil).
Por ltimo, la primera crtica se cierra con la Doctrina trascendental del mtodo,
donde se aborda una reflexin sobre la reflexin realizada a lo largo de la obra, una
15
La sntesis en general es, como veremos, el mero efecto de la imaginacin, una funcin ciega, aunque
indispensable, del alma, sin la cual no tendramos, en general, conocimiento alguno, pero de la cual slo
raramente somos conscientes alguna vez. Pero llevar esa sntesis a conceptos es una funcin que compete
al entendimiento, y mediante la cual l nos proporciona, slo entonces, el conocimiento en la
significacin propia [de este trmino]. Kant, I., Crtica de la razn pura, trad. Mario Caimi, Losada,
Buenos Aires, 2007, p.146.
16
Si llamamos sensibilidad a la receptividad de nuestra mente para recibir representaciones en la
medida en que de alguna manera es afectada, entonces, en cambio, la facultad de producir ella misma
representaciones, o la espontaneidad del conocimiento, es el entendimiento. Es propio de nuestra
naturaleza el que la intuicin nunca puede ser sino sensible, es decir, slo contiene la manera como somos
afectados por los objetos. Por el contrario la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible es el
entendimiento. Ninguna de estas propiedades ha de preferirse a la otra. Sin sensibilidad no nos sera
dado objeto alguno, y sin entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenido son
vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan necesario hacer sensibles sus conceptos (es
decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles sus intuiciones (es decir, llevarlas bajo
conceptos). Tampoco pueden estas dos facultades, o capacidades, trocar sus funciones. El entendimiento
no puede intuir nada, y los sentidos no pueden pensar nada. Slo de su unin puede surgir el
conocimiento. Pero no por ello es lcito mezclar sus contribuciones, sino que hay gran motivo para
separar cuidadosamente [estas facultades] una de la otra, y para diferenciarlas. Por eso distinguimos la
ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la esttica, de la ciencia de las reglas del
entendimiento en general, es decir, la lgica. Kant, I., KrV, op.cit., p.123 (el subrayado es mo).
12
reflexin sobre cmo se debe pensar, en cuatro partes. La primera es la Disciplina de la
razn pura, una reflexin metodolgica sobre cmo se debe hacer filosofa,
diferenciando tres mtodos o modos, el escptico, el racionalista y el que propone Kant,
el mtodo crtico. La segunda es el Canon de la razn pura, que se ocupa de la
moralidad17. Aqu se propone a dios como motor de la accin moral, como impulso
subjetivo moral. Sin dios no tendra sentido la accin de la libertad18. La tercera parte es
la Arquitectnica de la razn pura, en la que, del mismo modo que hace Descartes al
enfrentarse a toda la filosofa anterior proponiendo un sistema que parte de una idea
bsica y fundamental, el yo pensante, y edificando a partir de ella su edificio de ideas
claras y distintas, Kant considera la filosofa como un sistema regido por ideas y no por
datos provenientes de la experiencia, al modo de los empiristas. Finalmente, en la
Historia de la razn pura de conciben esos tres modos de filosofar como distintos
momentos por los que ha de pasar necesariamente toda filosofa. Un primer momento
dogmtico, en el que se cree a ciegas en la verdad; un segundo momento escptico, en
cuanto a la verdad, en el que no se sabe muy bien dnde colocar el lmite; y un tercer
momento, el suyo, el del mtodo crtico, en el que se establecen los lmites necesarios
de lo que es y no es verdadero. Recordemos que junto con la fundamentacin del
conocimiento objetivo, la otra misin de la crtica es la de establecer lmites a ste, para
que no ahogue con sus ansias de totalidad la insobornable libertad de la subjetividad
racional.
17
En un principio, Kant no pensaba escribir tres crticas. Pensaba que con la crtica de la razn pura daba
solucin a los problemas filosficos planteados y el sistema quedara cerrado. De hecho, la concepcin de
la moralidad y de dios presentes en esta crtica variarn en la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, publicada en 1785 (la KpV aparecer 3 aos despus, en 1788), en donde se calificar la
concepcin de la moral defendida en la KrV como una moral heternoma, al residir el fundamento de la
accin de la libertad no en el propio sujeto racional (autonoma), sino en dios, garante de toda moralidad,
y se propondr, en cambio, que una accin para ser moral no dependa de ningn premio o castigo divinos
(entonces no sera moral, ya que habra un inters, digamos, exterior, el miedo a ser condenado o el
premio por ser virtuoso), sino que est basada exclusivamente en el deber (la buena voluntad) como regla
que el sujeto racional se impone a s mismo y se obliga a cumplir porque es lo correcto,
independientemente de cualesquiera otras motivaciones interesadas y de las consecuencias que originen
su comportamiento conforme al deber.
18
Precisamente al modo de Descartes, para quien dios es el garante de todo su sistema. Kant no se ha
librado todava de un concepcin racionalista de la moral. Aunque teniendo en cuenta la virulencia con
que han sido combatidas a lo largo de toda la historia del pensamiento las ideas nuevas y peligrosas, sobre
todo en algunos momentos histricos muy concretos (el mismo Descartes pas buena parte de su vida en
la ms tolerante Holanda, aunque no tan tolerante si nos acordamos de la comunidad juda de la que fue
expulsado y cmo!- Spinoza), es siempre muy necesario tener en cuenta lo que histricamente se poda
y no se poda decir en cada poca, para poder leer entre lneas. Viene a colacin aqu, una enigmtica y
premonitoria de la poca de oscurantismo en que se sumira Prusia tras la muerte en 1786 de Federico El
Grande- frase de Kant en una carta a Moses Mendelssohn del 8 de abril de 1766 (Ak. X, 69), cit. en
Rodrguez Aramayo, op.cit., p.133: Ciertamente yo pienso con la ms ntida conviccin y con una
enorme satisfaccin muchas cosas que jams tendr el valor de decir, mas nunca dir algo que no piense.
13
Kritik der praktische Vernunft (KpV) (1788)
Deber! Nombre grande y sublime, tu que no encierras nada apreciado para congraciarte con
halagos, sino que exiges sumisin, aunque en nada amenazas que provoque aversin natural en el
espritu y asuste para mover la voluntad, sino que te limitas a establecer una ley que de suyo penetre en
el nimo y, no obstante, aun contra la voluntad se gana respeto (aunque no siempre observancia), y ante
la cual callan todas las inclinaciones aunque secretamente acten contra ella, cul es el origen digno
de ti, y dnde se encuentran las races de tu noble prosapia, que rechaza altivamente toda afinidad con
las inclinaciones, y proceder de sus races es condicin indispensable de aquel nico valor que los
19
hombres pueden darse?
Sin embargo se trata de una libertad sometida a reglas, que el sujeto ha de darse a s
mismo (autonoma)21, esforzndose por cumplirlas para sentirse digno (una tarea, la de
19
Kant, I., KpV, p.85, cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.25. Rodrguez Aramayo se sirve de esta cita
para mostrar la influencia en Kant del estilo de Rousseau, y en la p. 21 nos relata una famosa ancdota en
que teora y praxis coinciden: Slo una vez falt a esa ineludible cita consigo mismo para cumplir con su
ritual y cronomtrico paseo diario. La causa de quebrar tan sacrosanta rutina. que Kant se impona por
mor de su frgil salud, fue que se hallaba enfrascado en la lectura de Rousseau y qued fascinado por su
magistral estilo literario. Debo continuar releyendo a Rousseau hasta que la belleza de Su expresin no
me distraiga y pueda estudiarlo ante todo con la razn (Ak. XX, 30). Esta curiosa instruccin fue
anotada por Kant en los mrgenes del ejemplar de un libro suyo, las Observaciones sobre lo bello y lo
sublime. (1764).
20
El concepto de libertad, en tanto que su realidad queda demostrada mediante una ley apodctica de la
razn prctica, constituye la clave de bveda para todo el edificio de un sistema de la razn pura,
incluyendo la razn especulativa, y el resto de los conceptos (los de Dios y la inmortalidad), que como
simples ideas permanecen en la razn especulativa sin asidero alguno, quedan asegurados por ese
concepto de libertad y reciben con l, y gracias al mismo, consistencia y realidad objetivas, es decir, que
la posibilidad de tales conceptos queda probada porque la libertad es algo efectivo, dado que esta idea se
revela por medio de la ley moral. Pero la libertad es tambin la nica entre todas las ideas de la razn
especulativa respecto de cuya posibilidad sabemos algo a priori, aun cuando no lleguemos a
comprenderla, por cuanto supone la condicin de esa ley moral que s conocemos. A fin de que nadie se
figure topar aqu con incoherencias, cuando ahora describo la libertad como la condicin de la ley moral
y luego, a lo largo del tratado, afirme que la ley moral supone la condicin bajo la cual podemos cobrar
consciencia de la libertad por vez primera, quisiera advertir que, si bien es cierto que la libertad
constituye la ratio essendi [razn de ser] de la ley moral, no es menos cierto que la ley moral supone
la ratio cognoscendi [modo de conocer] de la libertad. Pues, de no hallarse la ley moral ntidamente
pensada con anterioridad en el seno de nuestra razn, nunca nos veramos autorizados a admitir
algo as como lo que sea la libertad (aun cuando sta no resulte contradictoria). Mas, si no hubiera
libertad, no cabra en modo alguno dar con la ley moral dentro de nosotros. Kant, I., KpV, [Ak. V 3,
4n. y 10n.], cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.151 (los subrayados son mos).
21
En qu consiste el principio de todos los deberes para con uno mismo? La libertad es, de una parte, la
capacidad que proporciona una inagotable aptitud para todas las dems capacidades. Es el mayor
exponente de la propia vida. Es aquella propiedad que subyace, como fundamento y condicin necesaria,
a todas las perfecciones. Los animales tienen la facultad de utilizar sus fuerzas a su arbitrio. Pero ese
arbitrio no es libre, sino que se ve determinado necesariamente por excitaciones y stimulos; sus acciones
estn regidas por una bruta necessitas. Si todas las criaturas poseyeran un arbitrio sujeto a impulsos
sensibles no existira en el mundo valor alguno. Sin embargo, el valor interno del mundo, es el summum
bonum, es la libertad del arbitrio que no se ve inexorablemente determinado a actuar. La libertad es, pues,
el valor interno del mundo. Pero, por otro lado, en tanto que no se vea restringida a ciertas reglas
condicionantes de su uso, la libertad es lo ms espantoso que uno pueda imaginarse. [...] No debo, pues,
14
conciliar ser y deber ser, considerada titnica por sus herederos, en especial Schiller,
que querr atemperar un poco ese imperativo categrico con la ayuda de una educacin
esttica adecuada)22. Pues de lo que se trata en definitiva es de crear una comunidad de
acciones justas, regidas por la buena voluntad y el deber de actuar siempre conforme a
ella, conforme a una ley necesaria y universal. Pero con una conviccin que nace en el
propio sujeto. La ausencia de reglas sera nefasta, pues como dice Kant en las Lecciones
de tica:
Toda accin libre no est determinada ni por la naturaleza ni por ley alguna, siendo la libertad algo
espantoso, ya que las acciones no estn determinadas en absoluto. Ahora bien, una regla es necesaria
respecto a nuestras acciones libres, en tanto que gracias a ella todas las acciones son unnimes, y en
esto consiste la regla moral.23
seguir sin ms las inclinaciones, sino colocarlas bajo reglas. Aquel que somete su persona a las
inclinaciones, acta en contra de los fines esenciales de la humanidad, pues en tanto que ser libre no se ha
de someter a las inclinaciones, sino que debe determinarse por la libertad. Kant, I., Lecciones de tica,
op.cit., pp.157 y ss. Y tambin: Es de la mayor necesidad para la razn adoptar ciertas reglas prcticas
como principios que se impongan absolutamente, de modo categrico, sin considerar las condiciones de
lo provechoso. Pues, como en la determinacin de lo til todo es azaroso, la premisa bsica ha de ser
servirse de la libertad para limitar de un modo necesario la libertad misma. La condicin universal de toda
voluntad libre (e incluso de la propia libertad), que hace al hombre susceptible de un valor moral interno,
consiste en no dejarse vencer nunca por los impulsos animales queriendo aquello que vuelve contra s
mismo al principio de la accin. Kant, I., [Refl. 6801 (1772/1775), Ak. XIX, 165], cit. en Rodrguez
Aramayo, op.cit., p.141.
22
Cfr. Schiller, F., De la Gracia y la dignidad, cit. en Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica
de Kant, Schiller y Schelling, op.cit. Schiller se da cuenta del inmenso poder de las inclinaciones y
pretende coartarlas, domarlas, antes de que sea tarde: [El hombre] debe aprender a imprimir en sus
apetitos un carcter ms noble, para no verse obligado a conferirle a su voluntad un carcter sublime. Esto
se consigue por medio de la cultura esttica, la cual somete a las leyes de la belleza todos aquellos actos
en los que el libre albedro escapa tanto a las leyes naturales como a las racionales y, por la forma que da
a la existencia exterior, abre ya el camino a la existencia interior. Schiller, F., Cartas sobre la educacin
esttica del hombre, Carta 23, 8.
23
Kant, I., Lecciones de tica, op.cit., p.55. Y en la nota 39 de la misma pgina Rodrguez Aramayo
apunta otras frases del mismo cariz: Cuando no se restringe la libertad mediante reglas objetivas,
sobreviene el mayor caos; No puede imaginarse nada ms horrible que cada cual fuera libre sin estar
sujeto a ley alguna; El hombre, dentro del Estado [...], pierde por completo su libertad salvaje y sin
ley.
24
Aunque partiendo de un malentendido, como comenta Rodrguez Aramayo, R., op.cit., pp.27 y ss.
25
Kant, I., KrV, op.cit., p.820.
15
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes
cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo
estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m26.
26
Kant, I., KpV, op.cit., p.155.
27
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo, op.cit., p.2.
28
Prctico es casi un sinnimo de destreza o habilidad; pragmtico viene a ser lo mismo que
prudente o sagaz; moral es tanto corno sabio. Kant, I., [Refl. 6823 (1776), Ak. XIX, 172-173],
cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.142.
29
Pero no puede proponerse que la razn prctica sea subordinada a la especulativa e invertir as el
orden, porque en definitiva todo inters es prctico y aun el de la razn especulativa es slo condicionado,
y nicamente en el uso prctico est completo. Kant, I., KpV, op.cit., pp.118-119.
30
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la Crtica del Juicio de Kant, U.N.E.D., Madrid, curso 2004-
2005 (asistencia presencial).
31
El respeto desinteresado es lo que nos permite, en ltima instancia, llevar a cabo las acciones morales
como un mvil para el cumplimiento de dicha ley y corno fundamento para las mximas de un
comportamiento vital conforme a ella. Kant, I., KpV [Ak. V, 80], cit. en Rodrguez Aramayo, R., op.cit.,
pp.57-58.
32
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica de Kant, Schiller y Schelling, op.cit.
33
Rodrguez Aramayo, R., op.cit., p.37.
34
La dependencia en que la facultad de desear se halla con respecto a las sensaciones se llama
inclinacin, que demuestra siempre una exigencia. Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, ed. de Luis Martnez de Velasco, Espasa-Calpe, Madrid, 2004, nota 6, p.82.
35
La primera formulacin reza as: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta,
al mismo tiempo, en ley universal. Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, op.cit.,
p.92
36
Rivera de Rosales, J., ibid.
16
La mirada moral tambin tiene, sin embargo, limitaciones, como ocurra en el caso
del conocimiento, ya que la libertad que somos no es absoluta o infinita. Ambas
facultades (o funciones) tendrn que complementarse, armonizarse, sintetizarse, para
que se pueda dar la subjetividad. Somos, por tanto, como escriba Rilke (tambin su
frase lapidaria) contradiccin pura, accin originaria, pero dependiente del mundo, que
es donde ha de realizarse la accin moral, la accin de la libertad; somos libres pero
finitos, dependientes e independientes al mismo tiempo. Somos, en definitiva,
condiciones con ansias de incondicionalidad.
Y esta tensin entre los dos momentos, libertad y naturaleza, constituir el horizonte
de reflexin del mtodo trascendental, que desembocar finalmente en la sntesis de la
ltima crtica, la que cierra el sistema, la Crtica del Juicio.
17
Kritik der Urteilskraft (KU) (1 ed. 1790, 2 ed. 1793, 3 ed. 1799)
Aqu termino, pues, toda mi ocupacin crtica. Voy en seguida a pasar a la doctrinal, para arrebatar
en lo posible a mi vejez creciente el tiempo todava favorable. Se comprende por s mismo que en sta no
tiene el Juicio una parte especial, pues aqu la crtica sirve de teora. Despus de la divisin de la
filosofa en terica y prctica y de la filosofa pura en iguales partes, la metafsica de la naturaleza y la
37
de las costumbres constituirn aquella ocupacin .
En la KpV hemos visto cmo la libertad, lapis angularis del sistema kantiano, y
fuente ltima de sentido, ha de realizar necesaria y progresivamente sus fines en este
mundo, no tratando a los otros como medios, a travs de una mirada mecnica, objetiva,
sino como fines en s mismos, dado que la libertad no es un objeto ms sino que es
accin originaria. La libertad es accin transformadora y trascendental, condicin de
posibilidad de toda subjetividad, aunque tambin finita, limitada. La libertad tiene que
hacerse posible en la naturaleza. Es necesario, pues, que se realice una sntesis dinmica
entre libertad y naturaleza, condicin de posibilidad (universal, necesaria, trascendental)
de toda subjetividad y sin la cual no sera posible ninguna experiencia. sta ser la
misin que aborde Kant en la KU, a travs de una mirada desde el punto de vista de la
finalidad (Zweckmssigkeit)38.
37
Kant, I., Crtica del Juicio, p.93 (prrafo final del prlogo).
38
Seguir en mi exposicin sobre la KU, tanto aqu como en la segunda parte de este trabajo, el hilo
conductor desplegado por el profesor Jacinto Rivera de Rosales en su seminario sobre la Crtica del
Juicio de Kant (ver bibliografa), y sin el cual, reconozco con la mayor humildad, que estara ms perdido
que un Teseo sin su espada y sin su Ariadna, totalmente inerme ante el sublime podero del minotauro
kantiano.
39
La traduccin literalmente exacta sera CRTICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR. Sin embargo, hemos
credo deber seguir la tradicin, que ha dicho siempre CRTICA DEL JUICIO. Esta ltima denominacin
tiene, en efecto, una exactitud ms profunda, pues evita la distincin, siempre falsa, entre la facultad y la
funcin. Y a este propsito, valga recordar aqu que Kant no ha pensado nunca facultades del alma, sino
que lo que a veces se llama facultad, es slo el nombre comn en donde se agrupan una porcin de
actividades de la conciencia. Nota 18 de la introduccin de Manuel Garca Morente a KANT, I., Crtica
del Juicio, op.cit., pp.39-40.
18
posibilidad de la subjetividad, del conocimiento, de la moral, de lo esttico40. En
definitiva, una sntesis configuradora, posibilitadora, de toda la experiencia.
La crtica del juicio esttico estudia la belleza desde el punto de vista formal41, es
decir, la esttica kantiana es una esttica de la forma, y ms concretamente, de la forma
bella: lo que define lo bello es una forma conseguida, adecuada. La esttica formal del
gusto, del buen gusto42- primar la forma sobre el contenido, sobre la expresin del
genio, aunque como veremos ms adelante, el contenido tambin ser igual de
importante, si no se quiere un arte menor, banal, que slo sirva para entretener, no para
hacer pensar, no para crear comunidad en el sentir. Pero, insistimos, expresarse de
manera bella, adecuada, es condicin necesaria para que la belleza pueda manifestarse
en su plenitud.
40
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo, op.cit., pp.2-3 (todas las citas de este
prrafo).
41
Observamos aqu, de nuevo, esa vocacin sistemtica de Kant, al trazar un paralelismo con la
formalidad en el mbito moral, sobre la cual escribe Rodrguez Aramayo: De ah que Kant proponga un
formalismo tico, donde sea la mera forma de nuestra ley moral, y no una u otra materia, lo que nos
determine moralmente, tal como reza la frmula ms clebre del imperativo categrico: Obra de tal modo
que la mxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo tiempo como principio de una legislacin
universal (CP, Ak. V, 54). Rodrguez Aramayo, R., op.cit. p.57.
42
Si bien, advierte Kant en el prlogo, y en lo tocante al gusto: La investigacin de la facultad del gusto
como Juicio esttico se expone aqu, no para la formacin y el cultivo del gusto (pues ste seguir
adelante su camino como hasta ahora sin necesidad de ninguna de estas investigaciones posteriores), sino
con una intencin trascendental; me complazco en pensar, por lo tanto, que en lo que toca a la
imperfeccin de aquel primer asunto, tal investigacin ser juzgada con indulgencia; pero en lo que toca
al segundo, debe estar prevenida para el examen ms severo. Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., p.93.
19
bebieron otros antes que l. Pero ya no se trata de mmesis. Kant oficiar de puente
entre una esttica basada en la mmesis aristotlica y clsica de la imitacin de lo
natural en el arte, y una aesthesis referida a la sensibilidad, a la percepcin en general, y
una esttica moderna, o mejor dicho, romntica, en la que su objeto de estudio se
constituye restringiendo y ahondando, al mismo tiempo- cada vez ms el mbito de la
belleza a lo bello artstico, y al arte del genio creador, original, y muy superior a lo bello
natural (en el caso del absolutismo esttico de Schelling y los romnticos hasta Hegel,
esto es paradigmtico, pero tambin lo encontramos en Kant, con matices43, ya que el
arte es capaz de expresar ms que la propia naturaleza). De este modo se opera un
cambio hasta en la denominacin de la disciplina acadmica, y as del trmino
Esttica (desde Baumgarten) se pasar posteriormente al de Filosofa del Arte
acuado por Schelling, aunque se siguiera empleando el primero debido a su
popularidad, (vase, por ejemplo, Hegel y sus Lecciones de Esttica).
En cuanto a la crtica del juicio teleolgico, segunda parte del tratado, Kant aborda
aqu la finalidad aplicada a la naturaleza, con un cierto lmite crtico, un como si la
naturaleza tuviera sus propios fines, puesto que no podemos afirmar que esos fines sean
principios constitutivos de la naturaleza, slo tomarlos como regulativos para la
comprensin de algunos de sus fenmenos. Esta sera una visin intermedia, sinttica,
entre el mecanicismo cientfico de Galileo, Descartes o Newton y la concepcin
finalista de Aristteles o Leibniz, entre un idealismo y un realismo, algo el estar en ese
entre- por lo que ha sido criticado.
Frente al juicio esttico, aqu ya no se trata de una finalidad meramente formal sino
real (o como si fuera real). Y la fuente de la finalidad son los seres racionales que
realizan una accin consciente dirigida por un concepto, el fin (der Zweck), que
organiza la experiencia, y que es fundamento de la realidad (efectiva, die Wirklichkeit)
43
Con muchos matices, pues Kant est a caballo entre dos pocas. As, leemos en la KU: La naturaleza
era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse bello ms que cuando,
teniendo nosotros conciencia de que es arte, sin embargo, parece naturaleza. Kant, I., Crtica del Juicio,
op.cit., p.261.
44
Dice Heidegger que el animal est benommen en sus operaciones. [...] embargado en su mundo
reducido, por eso es pobre de mundo, porque no puede salirse de ese embargo. La consecuencia de esto es
muy importante porque el animal no podr distanciarse de su ruta, de su conducta enfrentndose a las
cosas en cuanto tales. Heidegger, maestro del lenguaje, juega aqu muy bien con las palabras, que le
permiten ofrecer un conjunto coherente de lo esencial de la animalidad. El animal est benommen
(embargado) en su conducta (Benehmen), y por eso le est tomada (genommen), en el sentido de
sustrada, toda captacin o percepcin (Vernehmen) de algo en cuanto algo, que exige una separacin de
las rutas de la conducta. El animal se rodea de un anillo de desinhibicin, en el que est prefigurado qu
lo puede motivar a operar, a moverse, a iniciar su conducta, pero slo ese anillo le puede mover, y por
tanto queda embargado por l. Por otro lado con esta consideracin sobre el anillo de desinhibicin
ponemos rumbo a la diferencia que expresamos como configuracin de mundo del ser humano.
Heidegger, M., Los conceptos fundamentales de la Metafsica. Mundo, finitud, soledad, Alianza editorial,
Madrid, 1987, p.309, cit. en San Martn, J., Antropologa filosfica, Unidad didctica III: Antropologa
filosfica y filosofa del ser humano, U.N.E.D., Madrid, curso 2010-2011, pp.91-92.
20
del objeto. Este objeto es pues adecuado, conforme a fin, teleolgico. La finalidad
establece una concordancia, una correspondencia entre concepto sujeto- y objeto.
21
SEGUNDA PARTE: LA CRTICA DEL JUICIO ESTTICO
Hemos visto que la sntesis entre naturaleza y libertad, que corresponde a la mirada
esttica, a la mirada desde la finalidad, es una condicin trascendental de la
subjetividad, que hace posible la existencia. Schiller, siguiendo a Kant, llegar a decir
que la belleza es una condicin trascendental, y necesaria, por tanto, del ser humano45.
El hombre es un fragmento46, est escindido de la naturaleza por medio de su reflexin.
Schiller es uno de los primeros en percatarse de la fuerza y originalidad de las
propuestas kantianas en el mbito de lo esttico, como va para unir esa irreconciliable
escisin, esa herida abierta, ese jorisms trgico entre naturaleza y cultura, entre
determinacin y libertad, entre consciente e inconsciente, entre inspiracin y tcnica. En
definitiva, en el mbito esttico se produce la sntesis de todos los opuestos. Y ser a
travs tanto de sus obras de reflexin filosfica como de las dramticas que influye en
Hlderlin y los primeros romnticos (Novalis, F. Schlegel, Solger, Jean Paul) y en los
primeros planteamientos de un absolutismo esttico en los sistemas de Schelling y
Hegel (el arte sera la ltima palabra sobre la realidad, su alfa y su omega, su
comprensin ms profunda). La influencia del Kant de la Crtica del Juicio recorre toda
la historia de la reflexin esttica pasando por Schopenhauer y Nietzsche y llegando, en
el pasado siglo XX, hasta los planteamientos de Adorno, Gadamer (Verdad y mtodo) o,
finalmente, del segundo Heidegger, tras la Kehre, por mencionar slo unos pocos e
ilustres- nombres. Veamos pues, el hilo conductor que sigue Kant para responder a la
pregunta bsica que cerrara su sistema: Cmo es posible que la libertad se realice en
la naturaleza?
45
7. Este concepto racional puro de la belleza, si fuera posible llegar a desvelarlo, y ya que no puede
derivarse de ningn caso real, sino que ms bien es el que justifica y gua nuestro juicio acerca de todos
los casos reales, debera buscarse por la va de la abstraccin y deducirse ya de la posibilidad de la
naturaleza sensible-racional; en una palabra: la belleza debera revelarse como una condicin
necesaria de la humanidad. As pues, de aqu en adelante debemos elevarnos al concepto puro de
humanidad, y dado que la experiencia slo nos muestra estados concretos de hombres concretos, pero
nunca la humanidad entera, hemos de intentar descubrir lo absoluto y lo permanente de esos fenmenos
individuales y cambiantes y, dejando de lado toda contingencia, apoderarnos de las condiciones
necesarias de su existencia. Esta va transcendental nos alejar por un tiempo del mbito familiar de las
apariencias sensibles y de la viva presencia de las cosas, para demorarnos en el rido paisaje de los
conceptos abstractos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de fundamentos slidos, y quien no se
atreva a abandonar la realidad, no llegar nunca a conquistar la verdad. Schiller, op.cit. al final de la
dcima carta (los subrayados son mos).
46
El profesor Asensi propone el trmino fragmentarismo, o mejor en plural, fragmentarismos, frente
a la denominacin habitual de romanticismo, o en todo caso, y de nuevo, mejor en plural,
romanticismos. Vid. Asensi Prez, M., Historia de la teora de la literatura vol. I (desde los inicios
hasta el s. XIX), Tirant lo Blanch, Valencia, 1998, especialmente los captulos 9: Fragmentarismo y
culminacin del idealismo, pp.343 y ss. y 10: Romanticismo y materialismo, pp.387 y ss.
22
La KU estudia tres caractersticas o momentos de lo esttico: lo Bello natural, lo
Sublime y el Arte. Vemoslos detenidamente y por separado.
Qu es lo bello? Qu pretende? Kant analiza el juicio de gusto, que trata sobre los
objetos que despiertan en nosotros el sentimiento de la belleza, como si fuera un juicio
lgico, siguiendo la tabla de los juicios y de las categoras47. Pero el juicio de gusto no
es un juicio lgico, slo se tomar como si lo fuera, contraponindolos entre s para ver
qu tipo de es se est diciendo cuando afirmamos esto es bello, qu tipo de realidad,
en definitiva, qu modo de ser posee la belleza.
47
La definicin del gusto que se pone aqu a la base es: la facultad de juzgar lo bello. Pero lo que se
exija para llamar bello un objeto debe descubrirlo el anlisis de los juicios del gusto. Los momentos a los
cuales ese Juicio atiende a su reflexin los he buscado guindome por las funciones lgicas de juzgar
(pues en los juicios del gusto est encerrada siempre, a pesar de todo, una relacin con el entendimiento).
He tratado primero de los de la cualidad, porque el juicio esttico sobre lo bello se refiere primeramente a
ella. Kant, I., Crtica del Juicio, op. cit., nota 2, p.131 (1).
48
Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al objeto
para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin (unida quiz con el entendimiento), al sujeto y al
sentimiento de placer o de dolor del mismo. El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por
lo tanto, no es lgico, sino esttico, entendiendo por esto aqul cuya base determinante no puede ser ms
que subjetiva. Toda relacin de las representaciones, incluso la de las sensaciones, puede, empero, ser
objetiva (y ella significa entonces lo real de una representacin emprica); mas no la relacin con el
sentimiento de placer y dolor, mediante la cual nada es designado en el objeto, sino que en ella el sujeto
siente de qu modo es afectado por la representacin. Kant, I., ibid. pp.131-132 (1).
23
Kant distingue dos formas de esa particularizar la experiencia en ese acercamiento
esttico a la singularidad de los objetos. La primera a travs del juicio esttico emprico.
La segunda, en la que intervendr la reflexin49.
49
Kant los asocia, en el juicio sobre lo bello, respectivamente, al gusto de los sentidos y al gusto de
reflexin, en cuanto que el primero enuncia slo juicios privados y el segundo, en cambio, supuestos
juicios de valor universal (pblicos). Kant, I., ibid. p.145 (8).
50
Llmase inters a la satisfaccin que unimos con la representacin de la existencia de un objeto.
Semejante inters est, por tanto, siempre en relacin con la facultad de desear. Kant, I., ibid. pp.132-
133 (2). Kant distinguir tres modos de la satisfaccin: lo agradable, lo bello y lo bueno, que indican tres
relaciones diferentes de las representaciones con el sentimiento de placer y dolor: Agradable llmese a
lo que DELEITA; bello, a lo que slo PLACE; bueno, a lo que es APRECIADO, aprobado, es decir, cuyo valor
objetivo es asentado. Kant, I., ibid. p.139 (5).
51
No hay que estar preocupado en lo ms mnimo de la existencia de la cosa, sino permanecer
totalmente indiferente, tocante a ella, para hacer el papel de juez en cosas del gusto. Kant, I., ibid. p.133
(2).
52
Kant, I., ibid. p. 132 (2).
24
Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una
satisfaccin o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin
llmase bello53.
53
Kant, I., ibid. p. 141 (5).
54
(Pargrafos 6-9). Respetar aqu la ordenacin que lleva a cabo Kant, sin embargo, el profesor
Rivera de Rosales propone otra agrupacin de los distintos momentos: Cualidad-Relacin, que
respondera a la pregunta qu es lo bello? y Cantidad-Modalidad, que respondera a su pretensin de
universalidad y necesidad. Cfr. Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica de Kant, Schiller y
Schelling, op.cit.
55
Esa determinacin particular de la universalidad de un juicio esttico que se encuentra en un juicio de
gusto es una cosa notable, no por cierto para el lgico, pero s para el filsofo-trascendental, y exige de
ste no poco trabajo para descubrir su origen, manifestando, en cambio, tambin una propiedad de nuestra
facultad de conocer, que hubiera permanecido desconocida sin ese anlisis. Kant, I., ibid. p. 144 (8).
56
Pero esa universalidad no puede tampoco nacer de conceptos, pues no hay trnsito alguno de los
conceptos al sentimiento de placer o dolor. Kant, I., ibid. p. 142 (6). Slo el bien, pero se apoya en
conceptos, y las leyes puras prcticas, pero contienen un inters.
57
Consiguientemente, ha de creer [el que juzga] que tiene motivo para exigir a cada uno una satisfaccin
semejante. Hablar, por lo tanto, de lo bello, como si la belleza fuera una cualidad del objeto y el juicio
fuera lgico (como si constituyera, mediante concepto del objeto, un conocimiento del mismo), aunque
slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la representacin del objeto con el sujeto, porque
tiene, con el lgico, el parecido de que se puede presuponer en l la validez para cada cual. Kant, I., ibid.
pp. 141-142 (6).
25
considerado como valedero para cada cual. Es un voto universal, una idea, que espera
la adhesin de los dems (siempre que no sea un juicio de gusto errneo, claro, lo que
tambin -nos dice Kant- es muy habitual)58.
TERCER MOMENTO del juicio de gusto, segn la relacin de los fines60 que en
ellos es considerada
58
Kant, I., ibid. pp.145-148 (8).
59
Kant, I., ibid. p.152 (9).
60
Si se quiere definir lo que sea un fin, segn sus determinaciones transcendentales (sin presuponer nada
emprico, y el sentimiento del placer lo es), dirase que el fin es el objeto de un concepto, en cuanto ste
es considerado como la causa de aqul (la base real de su posibilidad). La causalidad de un concepto, en
consideracin a su objeto, es la finalidad (forma finalis). Kant, I., ibid. p.152 (10).
61
Dcese de un objeto o de un estado del espritu o tambin de una accin, que es final, aunque su
posibilidad no presuponga necesariamente la representacin de un fin, slo porque su posibilidad no
puede ser explicada y concebida por nosotros ms que admitiendo a su base una causalidad segn fines,
es decir, una voluntad que la hubiera ordenado segn la representacin de una cierta regla. La finalidad
puede, pues, ser fin, en cuanto nosotros no ponemos las causas de esa forma en una voluntad, sin poder,
sin embargo, hacernos concebible la explicacin de su posibilidad ms que deducindola de una
voluntad. Kant, I., ibid. p.153 (10).
26
que dir Schiller), en la expresin de ideas (simblicas) a travs de la forma bella, para
conformar esa comunidad del sentir, la humanidad esttica.
En cuanto a la causalidad del placer esttico Kant la considera una cierta causalidad
interna, un cierto placer reflexivo, el del libre juego entre las facultades, que nos hace
detenernos (perdernos) en la contemplacin desinteresada de la belleza62. Recordemos
la autonoma (no heteronoma), tanto del juicio como del gusto. Autonoma que tambin
presidir la comunidad del sentimiento esttico con el gusto sensible (el encanto y la
emocin) y con el agrado moral (bajo la condicin de un concepto determinado), en una
relacin indirecta. El agrado material (un inters) puede ayudar a quien no est todava
excesivamente cultivado en lo esttico, pero de suyo, debera evitarse63. En cambio, en
la relacin del gusto con el agrado moral Kant distingue dos tipos de belleza: la belleza
libre (pulchritudo vaga) y la belleza adherente (pulchritudo adhoerens)64. La belleza
libre es aquella que no tiene relacin con idea moral alguna. La belleza adherente es
aquella que tiene el cometido de comunicar un concepto ajustndose de algn modo a
unas reglas que limitan al artista pero dentro de las cuales ste tiene cierto margen para
realizar su obra (se podra hablar aqu de estilo, de maniera). Ya vimos al tratar de la
libertad cmo una ausencia total de reglas es lo ms alejado que hay del pensamiento de
Kant. Son necesarios ciertos lmites, ciertos criterios, para configurar un espacio de
libertad, de juego, en este caso, dentro de una forma bella. La belleza adherente sera la
belleza del arte, que superara en capacidad de expresin a la naturaleza. Esta sujecin a
reglas, dentro de la autonoma de lo bello, esta indirecta relacin con la moralidad,
dotar a la obra de arte de un contenido, de una expresin adecuada a la razn,
impidiendo que el arte caiga en mero pasatiempo intrascendente. Pero insistimos, la
belleza ha de ser primeramente formal. La forma bella es condicin necesaria, aunque
no suficiente, sobre todo cuando dejemos la belleza natural y pasemos a tratar el arte.
62
La conciencia de la mera formal finalidad en el juego de las facultades de conocimiento del sujeto, en
una representacin mediante la cual un objeto es dado, es el placer mismo, porque encierra un
fundamento de determinacin de la actividad del sujeto, con respecto a la animacin de las facultades del
mismo, una interior causalidad, pues, (que es final), en consideracin al conocimiento en general, pero sin
limitarse a un conocimiento determinado y, consiguientemente, una mera forma de la finalidad subjetiva
de una representacin en un juicio esttico. Ese placer no es de ninguna manera prctico, ni como el que
tiene la base patolgica del agrado, ni como el que tiene la base intelectual del bien representado. Tiene,
sin embargo, causalidad en s, a saber: la de conservar, sin ulterior intencin, el estado de la
representacin misma y la ocupacin de las facultades del conocimiento. Dilatamos la contemplacin de
lo bello, porque esa contemplacin se refuerza y reproduce a s misma, lo cual es anlogo (pero no
idntico, sin embargo) a la larga duracin del estado de nimo, producida cuando un encanto en la
representacin del objeto despierta repetidamente la atencin, en lo cual el espritu es pasivo. Kant, I.,
ibid. pp.155-156 (12).
63
Todo inters estropea el juicio de gusto y le quita su imparcialidad, sobre todo si no pone, como el
inters de la razn, la finalidad delante del sentimiento de placer, sino que funda aqulla en ste. Y esto
ltimo ocurre siempre en los juicios estticos sobre algo que hace gozar o sufrir. [...] El gusto es siempre
brbaro, mientras necesita la mezcla con encantos y emociones para la satisfaccin y hasta hace de stas
la medida de su aplauso, frente al juicio de gusto puro, cuyo fundamento de determinacin sera
exclusivamente la finalidad de la forma. Kant, I., ibid. pp.156-157 (13).
64
La primera no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un
concepto y la perfeccin del objeto segn ste. Los modos de la primera llmanse bellezas (en s
consistentes) de tal o cual cosa; la segunda es aadida, como adherente a un concepto (belleza
condicionada), a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular. Kant, ibid. p.164 (16).
27
Belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la
representacin de un fin65.
65
Kant, I., ibid. p.173 (17).
66
Vid. nota 16 a este trabajo.
67
Kant, I., ibid. p.178 (22).
28
ANALTICA DE LO SUBLIME (Pargrafos 23-29)
Lo sublime matemtico
Lo sublime dinmico
29
EL ARTE
Kant pasa de tratar la naturaleza (en sus dos facetas de lo bello y lo sublime) a tratar
el arte (a partir del 43) de una forma un tanto abrupta, con la sola transicin del
pargrafo 42, en donde al hablar del inters intelectual en lo bello, enuncia la
superioridad de la belleza natural sobre lo bello artstico, y que consiste, a pesar de que
ste sobrepuje a aqulla segn la forma, en despertar sola un inters inmediato68,
debido a que, bajo la influencia de su admirado Rousseau, se puede caer en una cierta
tentacin de la vanidad y otros goces sociales69. As, la belleza natural estara ms
cerca del sentimiento del hombre moral, ya que ese inters inmediato es siempre
moral, bueno. Pero pasemos ya al arte.
La tcnica
Hay tcnica porque hay intencin. El arte no se produce por azar. No es una obra de
la naturaleza sino del ser racional, es una obra artstica. Hay una finalidad, una
intencin reflexiva. En la tcnica se manifiesta la libertad por medio de conceptos. Hay
entonces un dominio del material elaborado y una habilidad. Esa habilidad ser la
sntesis entra naturaleza y libertad.
El genio
Genio es el talento (dote natural) que da la regla al arte. Como el talento mismo, en
cuanto es una facultad innata productora del artista, pertenece a la naturaleza,
podramos expresarnos as: genio es la capacidad espiritual innata (ingenium)
mediante la cual la naturaleza da la regla al arte70. Y las bellas artes, por tanto, deben
ser necesariamente consideradas como artes del genio, esto es, frente al arte en
general71, que presupone unas reglas para realizar sus productos, en el arte bello esas
68
Kant, I., ibid. p.253 (42).
69
Por ejemplo, Chopin escribir: [...] me veo introducido en el gran mundo, en medio de embajadores,
prncipes, ministros, y no s por qu milagro pues no he hecho nada para penetrar en l. Pero se dice que
para m es algo indispensable aparecer all, porque de ah se afirma, viene el buen gusto. En el acto eres
dueo de un gran talento, si has sido escuchado en la embajada de Inglaterra o en la de Austria. Tocas
mejor si la princesa de Vaudemont, la ltima de los Montmorency, te ha protegido. En verdad no puedo
decir te protege pues esta anciana dama ha muerto hace ocho das [...]. Gavoty, B., Chopin, Ed. Javier
Vergara Editor S.A, Buenos Aires, 1987, p.53, cit. en Wikipedia, entrada Frdric Chopin. Recordemos
que Chopin, como prototipo del genio romntico, aspirar en su motivacin de componer al tal vez
audaz pero noble deseo de crear un nuevo mundo para m mismo.
70
Kant, I., ibid. p.262 (46).
71
El de los artesanos. En tiempos de Kant todava no se haba ahondado esa diferencia moderna entre
artista y artesano; as su definicin de genio sera protorromntica. Dice Kant que cada arte presupone
reglas mediante cuya fundamentacin tan slo puede un producto, si ha de llamarse producto de arte,
representarse como posible. Pero el concepto del arte bello no permite que el juicio sobre la belleza de su
30
reglas las debe dar la naturaleza en el sujeto. El genio es as un talento de producir
aquello para lo cual no puede darse regla determinada alguna, y no una capacidad de
habilidad para lo que puede aprenderse segn alguna regla72. Su primera cualidad es,
pues, la originalidad. Aqu, para evitar los absurdos originales, el genio ha de ser
tomado como modelo por otros, es decir sus reglas han de ser ejemplares, y servir de
medida o regla del juicio. El genio nos educa. En cuanto a su inspiracin, sta se
produce sin conceptos. El genio es capaz de dar reglas all donde no hay conceptos, en
lo indeterminado abre nuevos y originales caminos. Es capaz de expresar ideas estticas
a travs de imgenes, de smbolos de ideas de la razn, y que se comunican
sensiblemente como sin esfuerzo, con lo cual expresa lo suprasensible a travs de lo
sensible, por medio de una imagen. Pero no es capaz de explicar cientficamente esas
reglas por las cuales realiza sus productos, sino que da la regla de ello como
naturaleza73. La inspiracin ser comprendida como algo preconceptual, prerreflexivo,
inconsciente74. Y ha de unirse con la tcnica (con la habilidad, dominio de la naturaleza)
en una sntesis.
El gusto
En cuanto al gusto, y hablando de arte bello, para Kant, por su adecuacin, el gusto
prima sobre el genio, sobre su originalidad75. Y sin embargo: para el juicio de objetos
bellos como tales se exige gusto; pero para el arte bello, es decir, para la creacin de
tales objetos, se exige genio76. Es decir, para el juicio de la belleza natural slo se exige
producto sea deducido de regla alguna que tenga un concepto como base de determinacin, que ponga,
por lo tanto, a su base un concepto del modo cmo el producto sea posible. As, pues, el arte bello no
puede inventar por s mismo la regla segn la cual debe efectuar su producto. Kant, I., ibid. p.262 (46).
72
Kant, I., ibid. p.263 (46).
73
Esto es interesante, sobre todo viniendo de Kant, como hemos visto, tan amante de las reglas. Incluso
apunta una posible etimologa de genius como espritu peculiar dado a un hombre desde su nacimiento,
y que le protege y dirige y de cuya presencia procederan esas ideas originales. Kant, I., ibid. p.263
(46). Todo este prrafo apunta a una posible inspiracin en el In platnico. Recordemos que In no era
capaz de explicar a Scrates cmo se produca en l esa inspiracin daimnica, un arrebato que le haca
recitar y comprender perfectamente a Homero pero no a Hesodo. Precisamente por esa ausencia de reglas
en el genio Kant ser ms partidario (frente al romanticismo posterior) de dar una mayor importancia al
gusto, a la adecuacin producida por la belleza. En cambio, un romntico como Poe s que ser capaz de
explicar cmo su poema The Raven es capaz de producir sus efectos. Claro que no en el momento de
escribirlo, en el momento de inspiracin, de arrebato, de libre juego de la imaginacin, sino a posteriori
(aqu s, usado en sentido temporal), mediante una sosegada reflexin ulterior.
74
Kant no emplea esta palabra, Unbewusste, que ser un trmino romntico atribuido a Ernst Platner en
sus Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen Geschichte, de 1793, y a
Schelling en su System des transcendentalen Idealismus, de 1800.
75
Para la belleza no es tan necesaria la riqueza y la originalidad de ideas como ms bien la adecuacin
de aquella imaginacin en la libertad, a la conformidad a leyes del entendimiento, pues toda la riqueza de
la primera no produce en su libertad, sin ley, nada ms que absurdos; el Juicio, en cambio, es la facultad
de acomodarlos al entendimiento. El gusto es, como Juicio en general, la disciplina (o reglamentacin)
del genio; si bien le corta mucho las alas y lo hace decente y pulido, en cambio, al mismo tiempo, le da
una direccin, indicndole por dnde y hasta dnde debe extenderse para permanecer conforme a un fin,
y al introducir claridad y orden en la multitud de pensamientos, hace las ideas duraderas, capaces de un
largo y, al mismo tiempo, universal aplauso, de provocar la continuacin de otros y una cultura en
constante progreso. Kant, I., ibid. p.277 (50).
76
Kant, I., ibid. p.267 (48). Y adems: El genio puede slo proporcionar, para los productos del arte
bello, un rico material, para cuyo trabajo posterior y para cuya forma se exige un talento formado en la
escuela, a fin de hacer de l un uso que pueda fortificarse ante el Juicio. Kant, I., ibid. p.266 (47).
31
gusto, pero para el de la belleza artstica hay que saber tambin del genio y de su talento
para crear arte bello, con vistas a juzgar su perfeccin.
32
CONCLUSIN
El Juicio, que, en el orden de nuestras facultades de conocimiento, forma un trmino medio entre el
entendimiento y la razn, tiene tambin por s principios a priori?Son stos constitutivos, o meramente
regulativos (que no determinan esfera propia alguna)?Da el Juicio la regla a priori al sentimiento de
placer y dolor, que es el enlace entre la facultad de conocer y la facultad de desear (del mismo modo que
el entendimiento prescribe leyes a priori a la primera y la razn a la segunda)? Con estas cuestiones se
77
ocupa la presente CRTICA DEL JUICIO .
No puede haber regla objetiva del gusto que determine por medio de conceptos lo
que es bello; porque todo juicio derivado de esta fuente es esttico, es decir, que tiene
un principio determinante en el sentimiento del sujeto, y no en el concepto de un objeto.
Buscar un principio del gusto que suministre en conceptos determinados el criterio
universal de lo bello, es trabajo intil, puesto que lo que se busca es imposible y
contradictorio en s78.
77
Kant, I., ibid. pp.90-91 (prlogo).
78
Kant, I., ibid. p.167 (17 Del ideal de la belleza).
79
Schiller, F., Carta a Gottfried Krner, Jena 25/02/1793, en Schiller, F., Kallias. Cartas sobre la
educacin esttica del hombre, Anthropos, Barcelona, 1990 (nota tomada en un cuaderno de trabajo de la
que no dispongo ahora mismo el nmero de pgina).
33
Baumgarten, Mendelssohn und die ganze Schar der Volkommen heitsmnner80. La
suya ser una cuarta forma posible para definir lo bello: sinnlich objektiv o sensible-
objetiva. Schiller termina la carta diciendo:
Pero para Kant ese trmino medio entre el entendimiento y la razn, esa sntesis que
ha de representar el Juicio82 como facultad de conocer (as como en cuanto a las
facultades superiores el sentimiento de placer ha de mediar entre la facultad de conocer
y la de desear), puede, por analoga, alcanzar su propio principio a priori, trascendental,
para buscar sus propias leyes. Este principio ser el de la finalidad formal83, que, a
travs de un juicio reflexionante, representar un principio subjetivo del juicio que, en el
caso de los juicios estticos, estar relacionado con el sentimiento de placer o dolor84,
algo subjetivo que no aportara ningn conocimiento del objeto, de ah esa especie de
aberraciones lgicas que implican: el desinters en su contemplacin, la finalidad sin
fin85, etc. El sentimiento de placer es referido, por tanto, al sujeto, no al objeto, pero a
travs de la forma de ste ltimo, sin embargo, que es la que se adeca a nuestra
facultad de conocer a travs del juicio reflexionante. Aqu interviene la imaginacin en
su concordancia con el entendimiento, sin relacin con un concepto para un
conocimiento determinado, concordancia libre juego- que es la que produce
precisamente ese placer de la adecuacin (y por tanto un placer ms bien reflexivo que
sensible), como ya se vio en el tercer momento del juicio de gusto, el de su relacin con
los fines. La clave est en que ese placer, an siendo subjetivo, al juzgarse
necesariamente unido a la forma de la representacin (no a lo material, no a la
sensacin), sirve para todo el que juzga en general, y el objeto se califica como bello y
80
Schiller, F., ibid. Traducido por toda la muchedumbre de los amantes de la perfeccin.
81
Schiller, F., ibid.
82
El Juicio, en general, es la facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal. Si lo
universal (la regla, el principio, la ley) es dado, el Juicio, que subsume en l lo particular (incluso cuando
como Juicio trascendental pone a priori las condiciones dentro de las cuales solamente puede subsumirse
en lo general), es determinante. Pero si slo lo particular es dado, sobre el cual l debe encontrar lo
universal, entonces el Juicio es solamente reflexionante. Kant, I., ibid. p.105.
83
La finalidad es, pues, un particular concepto a priori que tiene su origen solamente en el Juicio
reflexionante. Pues atribuir a los productos de la naturaleza algo como una relacin, en ellos, de la
naturaleza con fines no se puede hacer: se puede tan slo usar ese concepto para reflexionar sobre ella,
refirindose al enlace de los fenmenos en ella que es dado segn leyes empricas. Ese concepto es
tambin completamente distinto de la finalidad prctica (del arte humano, o tambin de las costumbres),
aunque es pensado segn una analoga con la misma. Kant, I., ibid. p.107.
84
Lo subjetivo, empero, en una representacin, lo que no puede de ningn modo llegar a ser un
elemento de conocimiento, es el placer o el dolor que con ella va unido, pues por medio de l no conozco
nada del objeto de la representacin, aunque el pueda ser el efecto de algn conocimiento. Kant, I., ibid.
p.118.
85
Ahora bien: la finalidad de una cosa, en tanto que est representada en la percepcin, no es cualidad
alguna del objeto mismo [...] La finalidad, pues, que precede al conocimiento de un objeto, y que, sin
querer usar la representacin del mismo para un conocimiento, hasta va, sin embargo, unida
inmediatamente con ella, es lo subjetivo del mismo, lo cual no puede llegar a ser elemento alguno de
conocimiento. As, el objeto es entonces dicho final, slo porque su representacin est inmediatamente
unida con el sentimiento del placer, y esta representacin misma es una representacin esttica de la
finalidad. Kant, I., ibid. p.118.
34
la facultad de emitir juicios segn un placer semejante (consiguientemente, con valor
universal) llmase el gusto86. Es un placer, pues, que descansa en la forma, en la
adecuacin, en el libre juego de entendimiento e imaginacin, y no en la sensacin87 ni
en un concepto, y por eso es a priori y universal88 (aunque no se tratara de un a priori
determinante, como los principios del conocimiento o de la libertad, ya que no se puede
determinar qu objeto ser conforme al gusto sin antes experimentarlo).
Esta capacidad de sentir un placer nacido de la reflexin sobre la forma de las cosas,
nos dice Kant, no slo expresa una finalidad de los objetos en relacin con el Juicio
reflexionante, para el caso de los juicios estticos sobre lo bello que acabamos de ver,
sino tambin una finalidad del sujeto con relacin a los objetos segn su forma y hasta
su carcter informe, a consecuencia del concepto de libertad89. Este sera el caso de lo
sublime, que nacera de un sentimiento del espritu.
El juicio esttico ser, por tanto, la facultad de juzgar la finalidad formal, subjetiva,
mediante el sentimiento de placer o dolor, es decir, el gusto. Y encerrar un principio
que el Juicio pondr completamente a priori a la base de su reflexin sobre la
naturaleza: una finalidad formal de la naturaleza segn sus leyes particulares
(empricas) para nuestra facultad de conocer, sin la cual el entendimiento no podra
encontrarse con ella90. Quedando indeterminadas esas leyes particulares del Juicio a
expensas del sentimiento de placer o dolor, que ser en definitiva el que d las reglas
que, por tanto, descansarn en la crtica del sujeto que juzga y que ser segn Kant la
propedutica de toda filosofa91.
El gusto hace posible, por decirlo as, el trnsito del encanto sensible al inters moral habitual, sin un
salto demasiado violento, al representar la imaginacin tambin en su libertad como determinable
conformemente a un fin para el entendimiento, y ensea a encontrar, hasta en objetos de los sentidos,
92
una libre satisfaccin, tambin sin encanto sensible .
86
Kant, I., ibid. p.119.
87
El solo placer sensible, junto con el temperamento flemtico, son dos cosas que Kant no puede
concebir. Sobre el primero, por ejemplo, escribe: El goce no llena el tiempo, sino que lo deja vaco. Y el
espritu humano experimenta aversin, enojo y tedio ante un tiempo vano. El tiempo presente puede
parecernos colmado y, sin embargo, antojrsenos como vano en el recuerdo. Al llenar el tiempo con
juegos y diversiones, ste nos parecer colmado en tanto sea tiempo presente, mas se tornar vano en la
memoria; pues cuando no se hace otra cosa en la vida, salvo desperdiciar el tiempo, una visin
retrospectiva que haga balance de la vida no sabr explicarse cmo ha transcurrido tan rpidamente sin
haber hecho nada. El tiempo slo se llena con acciones. Kant, I., La ociosidad y el deber de
combatirla, en Lecciones de tica, op.cit., pp.200-201.
88
Del mismo modo, aqul que en la mera reflexin sobre la forma de un objeto, sin relacin alguna con
un concepto, experimenta placer, pretende con razn, aunque este juicio es juicio emprico e individual,
obtener la aprobacin de cada uno, porque la base de este placer se encuentra en la condicin universal,
aunque subjetiva, de los juicios reflexionantes, que es a saber: la concordancia final de un objeto (sea
producto de la naturaleza o del arte) con la relacin de las facultades de conocer entre s, exigidas para
todo conocimiento emprico (la imaginacin y el entendimiento). Kant, I., ibid. p.120.
89
Kant, I., ibid. p.121.
90
Kant, I., ibid. p.123.
91
Kant, I., ibid. p.125.
92
Kant, I., ibid. p.321 (59).
35
Esto estara en relacin con la cuestin de cmo se da el paso de lo singular a lo
universal, es decir, en los juicios estticos, desde la subjetividad del individuo a la
objetividad de la comunidad o humanidad esttica.
Antes notar que frente a una interpretacin cannica de Kant que considerara que la
belleza no estara en el objeto lo dado- sino en el sujeto que la percibe lo puesto-, el
profesor Rivera de Rosales propone una lectura diferente en que la belleza se dara en el
entre. El sentimiento de placer producido por la belleza se dara en el encuentro
acontecimiento bello- entre lo dado y lo puesto, entre la forma que da origen a la
adecuacin, que es forma del objeto, y el sujeto, que la considera bella en cuanto realiza
un cambio de mirada, momento que sera la condicin de posibilidad de que se diese lo
esttico, la sntesis de objeto y sujeto. Y nos recuerda que en Kant se da siempre un
momento subjetivo y un momento objetivo. Si no hay algo que se me da, la subjetividad
queda en una mera fantasa. Si no hay una mirada concreta de la subjetividad, la
objetividad no queda reconocida. En el idealismo el sujeto tiene que elaborar lo
percibido por la sensibilidad desde s para que sea para s93.
36
Pero Kant soluciona aqu este problema apelando a la trascendentalidad de su
filosofa98. A travs del vehculo del conocimiento en juego libre con la imaginacin se
posibilita el alcanzar el estado de nimo necesario para percibir la belleza y ser capaz de
comunicarla de forma universal. Es este estado del espritu, pues, el que permite que el
momento esttico pueda alcanzar su objetividad como si, su universalidad, y que el
juicio esttico particular y subjetivo pueda declararse vlido para todos los seres
racionales, un juicio convertido ahora en universal, a travs del sensus communis, con el
que necesariamente se ha de estar de acuerdo.
figuras, como en experimentar dolor al aproximarse en demasa a un gran fuego o placer al comer cuando
estn acosados por el apetito, por mucho que la diversidad de gusto sea infinita entre ellos. Diderot, D.,
De lo bello absoluto segn Hutcheson y sus seguidores, en Investigaciones filosficas sobre el origen y
naturaleza de lo bello, Edicin electrnica, 2003, pp.6-7.
96
Cfr. Burke, E., Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo
bello, trad. Menene Gras Balaguer, Alianza, Madrid, 2005.
97
Cfr. Kant, I., Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, trad. A. Snchez Rivero,
Calpe, Madrid, 1919.
98
As, pues, la exposicin emprica de los juicios estticos puede, desde luego, constituir el comienzo
para proporcionar la materia para una investigacin ms alta; pero una explicacin trascendental de esa
facultad es, sin embargo, posible, y pertenece esencialmente a la crtica del gusto, pues sin tener ste
principios a priori, le sera imposible regir los juicios de otros y fallar sobre ellos, aunque slo fuera con
alguna apariencia de derecho, por medio de sentencias de aprobacin o reprobacin. Kant, I., Crtica del
juicio, op.cit., pp.226-227.
37
BIBLIOGRAFA
Kant:
KANT, I., Crtica del juicio, ed. y trad. de Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe,
Madrid, 1977 (10 ed. 2004).
KANT, I., Crtica del juicio, trad. de J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires,
2003
KANT, I., Crtica de la razn pura, trad. Mario Caimi, Losada, Buenos Aires, 2007.
KANT, I., Crtica de la razn pura, ed. y trad. de Pedro Ribas, Taurus, Barcelona,
2005.
KANT, I., Crtica de la razn prctica, trad. J. Rovira Armengol, Losada, Buenos
Aires, 2003.
Otros autores:
ASENSI PREZ, M., Historia de la teora de la literatura vol. I (desde los inicios
hasta el s. XIX), Tirant lo Blanch, Valencia, 1998.
38
MARCHN FIZ, S., Esttica, U.N.E.D., Madrid, 2003.
SCHILLER, F., Cartas sobre la educacin esttica del hombre, versin electrnica.
SCHILLER, F., Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Anthropos,
Barcelona, 1990.
SOLS, C., SELLS, M., Historia de la ciencia, Espasa, Barcelona, 2005 (5 ed.
2013).
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