REVISTA

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NUM. 388 BARCELONA, 30 D E JULIO D E 1936 50CTS.

Ediciones de "La Revista Blanca*
25 por 100 de descuento
MttiN rtiti
Almanaque de LM Novela Ideal; 1937. . La barbarie gubernamental J 4 -
Almanaque de *La Novela Ideal; igoS. . o ' 8 o | a'8o Loj hijos del Amor, por Fed^ico Urales . 1*50 2'50
Cantiga de montaa, por Elias Garda. . . 1' Mi vida, per Federico Urales. Tres tomos.
El autodidacta, por Han Ryner . . . . 1*75 a'75 El temo = 50 3 50
El aventurero de amor, por Han Ryner. . 3*50 i'- Mi dan Quijote, por Federico Urales. Dos
El hijo de Clara, por Federica Montseny. . J - 7
3* i'-
E2 ingenioso hidalgo Miguel Cervantes, por Nufragos, por Adriin del Valle . . . . 2 ' 3'-
Han Ryner a'- Problemas tntscetMientales, por Tarrida dd
EUseo Reclus (La vida de un sabio justo y Mirmol I j
rebelde), por Max Nettlau. D e s teme*. PensaimtRtoif revoiuCTOtMmes, recopilados
El temo . . 3'- 4 por Matee Morral o'So
El Mundo bajo la tempestad, per Lcdif Retiocer, por Federico Urales (agotado) . . 2' 3 -
Nitram 4'- Sembrando flores, par Federico Urales.
Fuerga y materia, por Luis Buckner. . . 3-35 3*5 Econdmka 1*40
Flor deshojada, por Federico Urales. . . I* 3 ' Ilustrada. . a'ys
Jetas es un mto, por George Brandas. . 1*75 3*75 La evolucin de la fUosefa en Espaa, per
]uan sin pan, por Adriin del Valle. . . I' Federico Urales. Dos tomos. El tomo. 2 50 350
La indomable, por Federica Montseny. . . 1* a* *La Novela Ubre; aei* teme. El teme. 3*-
U rmkta Soledad, per Adriin del Valle. l'35 La Revolucin de Octubre, per Solano Pa'
'La Nevela Ideal: Veintiocho tone*. El 3'35 lacio i'

La reaeein y fa Hvmhnin, per F . Pi y

MargtJ <nen) 4'
3'60 COMBINADOS
*L Revista Blanea, Trece temes. El tome. 8'50 Sfn descuento
La victoria, por Federica Montseny. . . 3' 3 - La victoria y El hijo de Clara 4'
Las diosas de la vida, por Soledad Gusuve. i' 3' Juan sin pan y La mulata Soledad a'jo
Las mrtires, por Federico Urales . . . i'jo 3'je Flor deshojada y Los grandes deUneuentes. . . 2';o
Las grandes corrientes de la literatura en El aventurero del amor y El Infetiiose Hidgo. 4'
el siglo XIX, por George Brand*. Dos Cmga de montaa. La indomable y Los diosas
t<>os. Tomo I 3' 4 -
5*- da la Vida 3'a;
Tomo n 4'
4*- AlttMHOQHes cNovela Ideal* I927'a8 3*50
Los deportados, por Caries Malate . . . 3*
Los Mudes delincuentes, per Federico Itenaeer y La victoria 4'
Ura
Irak. I' a' El ventiNvw del amor y Nufragpt 4'

Editorial S O P E A Rdstlca Tela

Bdsttea Tela M16UIL m CnvAMns
B iMxemoso Hidu^ 3' 3'50
Diecionaeio Encielopdieo Ilustrado <La Los trabajos de 9erMa$ y 5fMiiiii . 3 '
Fuente). PuUicaae baie la dwedda 3 -
de D . Je Alemany 10' FRMKISCO M Qucmw
Diceiomtrio Eneielopcbeo Ikutrado de Htoria da la vida dd buscn . . . 2' 3 -
la direcdfe de D . }os Aleaiaay y
Behifer F. VnxABinM
FBOOR DonoYEwsn El Me^tr da la* Perlas 1*50
El sepulcro da tos vivos a' Abew Humeya. > El olma del datierto . i'je
e l prtnerpe tdiota . . . . . a*
Les hermanos Kirmnagff a' VASCAS VILA
Crimen y Castigo a* Libre Esttea 3*50
HONORATO S B BALZAC Verbo de Admonicin y de Combate, a'90
La piel de Zapa a' CAKLOS D K X Z N S
Eugenia Grandet a' El hijo de la parroquia . . . . . . . 3' 3 -
fosf HnMCWB Dmid Copperfield, de teme. El tom, a' 3'-
3-
BncTA DB S v n N D t
WnXMM M. TtaWXBAY
lAbajo las armael a* 3'~
La feria da los 3'-
Gcwnfli A. (sAUAMD
Warter . . . . ar I'- La mi y n a ocha la JO
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Servicio de librera dla Revista Blanca
\ Libros de la e d i t o r i a l M A U C C I : Rs'ica, 25 por 100 Tela, 20 por 1f0
D E S C U E N T O S { Libros de la e d i t o r i a l I B E R i A : Rstica y tela, 15 por 100,
I Libros de A M S R I C A : Rstica y tela 25 por 100.

EdUorial MAUCCI les s

Rstica Tela Rsiica Tela
OBRAS DE MEDICINA POPULAR El origen del hombre, por Carlos Dar-
La mujer mdico del hogar, por la Doc- win 2' 3'
tora Ana Fischcr 45' 5 Cmo se forma una inteligencia, por el
El Ubro de la salud o El mdico de si Dr. Toulose 2' 3'
mismo 10 15 Ciencias Naturales, por Odn de Buen.
Plantas que curan y plantas que matan, 5 tomos. El tomo 3'
por Po Arias Carvajal . . . . . 3' 4 50 Nociones de Geografa fsica . . . . 3
Tuberculosis. (Cmo se puede evitar y Las inaravillas celestes, por Camilo Flam-
curar esta enfermedad) 5' 7 marion 6' 9'
Consultorio mdico de las familias, por Historia del Cielo, por Camilo Flamma-
la Dra. B. Mller 60 rion 6' 9'
LM Plasmogema, por el Prof. A. L. He- La tierra y el hombre en el universo,
rrera 30'-- 40 por Camilo Flammarion
Mundos reales y mundos imagnanos,
OBRAS DE ENSEANZA Y EDUCACIN POPULAR por Camilo Flammarion 6' 9'-^
Los continentes y los mares, por el La pluralidad de los mundos habitados,
Dr. Wilhem Bolsche 3' por Camilo Flammarion 6'
6' 9'
El hombre prehistrico, por S. Zabo-
rowski i' - 3 BIBLIOTECA DEL OBRERO
Compendio de Gramtica castellana . 2 La gramtica del Obrero . . 2'
Compendio de Historia Universal, por
La aritmtica del Obrero . . . i'5o
Clemencia Jaquinet i 3
El abogado del Obrero . . . . 4'
La Escuela Moderna, por Francisco Fe-
rrer ^' 3' OBRAS FILOSFICAS Y SOCIALES
Cartilla filolgica espaola (primer liljro
de lectura) ^o El Hombre y La Tierra, por Elises Re-
Primer manuscrito (Correspondencia clus. Seis tomos 180
Escolar), por Carlos Malato . . . 3 La Gran Revolucin, por Pedro Kro-
Segundo manuscrito, por Juan Grave . i potkine 30
Las Aventuras de Nono, por Juan Gra- Evolucin y Revolucin, por Elseo Re-
ve -' 3' clus 2' 3
Botiqun Escolar, por Andrs Martnez La conquista del Pan, por Pedro Kro-
Vargas 0
75 potkine 2' 3
Tierra Libre, por Juan Grave . . . . 2' 3 Palabras de un rebelde, por Pedro Kro-
Psicologa tica, por Ch. Letourntau . 12 potkine 2' 3
Resumen de la Historia de Espaa, por Humano, demasiado humano, por Fe-
Nicols Estvanez 3 derico Nietzsche 4'-
El origen de la vida, por J. M. Pargan, 3 Asi hablaba Zaratustra, por Federico
Evolucin de los mundos, por M. ]. Nietzsche 2'
Nergal 3 E viajero y su sombra, por Federico
Nociones sobre las primeras edades d Nietzsche
\a Humanidad, por Engerrand . . 3' Opiniones y sentencias, por Federico
Historia de la Tierra, por Carlos Sauer- Nietzsche
wein . . 3 E contrato social, o sea principios del
La substancia universal, por Bloch y derecho poltico, por Juan Jacobo
Paraf-Javal 3 Rousseau 2
Evolucin de los seres vivientes, por Emilio, por Juan acobo Rousseau . . 4'
Rubn y I-a Verne 3 Ll.s- Con/e.'iiones, por )uan [acobo Rous-
E infierno del soldado, por Juan de la seau 5
Hire >'5o La moral universal, por M. Dcslium-
Las ratas humanas, por Georgcs En- bert y Miguel Moray!a 3 50
gerrand
}'-- 4 50 Las Ruinas de Palmira, por Conde Vol-
Lo que todos deberan saber, por el ncy 2
Dr. C. M. Bessede 2'
2' 3 Quin fu Jesucristo'?, por el Barn de
Floreal, por J. P. Chardon 1*50 Holbach 2'-
El Catecismo de la Ciencia, por Ed- Servet, por Pompeyo Gener . . . . }'
mund I'50 2 50 Amigos y maestros, por Pompeyo Gener 3*
E nio y el adolescente, por Miguel Franci.vco Ferrer Guardia, el apstol de
Petti 3 la Razn, por A. Orts-Ramos y Fran-
Lo que debe saber toda joven, por ci.sco Caravaca 3' 50
Mary Wood Alien i'^o 2 50 La Hija del Cardenal, p<3r Flix Guz-
Evolucin super-orgnica, por Enrique zoni 5'
Lluria . 3' 4 Misteno.v de la Inquisicin, por M. V.
Origen del cristianismo, por Malvcrt . 2' 3 de Ferreal 5' 7
Breviario laico, por Antonio Orts-Ramos i' La estepa, por Antn Tchekhov , . 2' 3
 Pesetas Pesetas
tJstca Tela Rstica Tela
La risa roja, por Lenidas Andreiev 2 3 Un filsofo perplejo, por Henry Geor-
Vida de ess, por Ernesto Renn 5' 8' ge (2 tomos). El tomo o'75
Los Apstoles, por Ernesto Renn. 5' 8' Cmo haremos la revolucin, por Pa-
San Pablo, por Ernesto Renn . . 5' 8' taud y Pouget 3' 5 -
El Anticristo, por Ernesto Renn . 5' 8' Montjuich, por L Bo y Singla . . . 2' 5'
Leyes del universo, por Jos Fola Igr La vida de los seres, por C. Flammarion 0*75
bid 15' 24' Filosofemas, por Pompeyo Gcner . . o'75
Higiene del amor, por Pablo Mante La propiedad, por P. J. Proudhon . . 0*75
gazza (2 tomos). El tomo . . . 2' Crtica del cristianismo, por F. Laurent o'75
3'
Fisiologa del placer, por Pablo Man Las ciencias histricas y las ciencias nO'
tegazza (2 tomos). El tomo . . . 2' 3 - turales, por E. Renn y M. Berthelot 0*75
Fsica del amor, por Remy de Gour- Las clases jornaleras, por F . Pi y Mar-
mont 3' 4' gall 0*75
I Abajo las armas!, por Berta de Suttner 3' 5' La Internacional, por Salmern y Pi
Hay novedad en el frente, por Helen y Margail 0*75
Zenna Smith 3
Miscelnea filosfica, por Voltaire . o'75
Los hroes de la libertad, por A. OrtS' De los jesutas, por J. Michelet . . o'75
Ramos y Francisco Caravaca . . . JLa religiosa, por D. Diderot . . . 0*75
La religin al alcance de todos, por R. Creacin y evolucin, por H . Spencer 0*75
H. de Ibarreta Preludios de la lucha, por Pi y Arsuaga
3
E pensamiento de Malatesta, por Ltiigi (2 tomos). El tomo 0*75
Fabbri Palabras de un creyente, por F . La-
La anarqua a travs de los tiempos, mennais 0*75
por Max Nettlau El socialismo, por J. Jaures . . . . o'75
Don Quijote de la Mancha, por Miguel El utilitarismo, por Stuart Ml . . . 0*75
de Cervantes Saavedra 25 NOVELAS DE EMILIO ZOLA
Don Quijote de la Mancha (edicin po-
pular) L'assommoir (La taberna), 2 tomos. El
6'
La Divina Comedia, por Dante / lighieri tomo
10'
El Paraso perdido, por John Milton . Nana, 2 tomos. El tomo
10'
Los Amigos, por Edmund de Amicis . La DbScle (El desastre), 2 tomos. El
7' tomo
La Novela de un maestro, por Edmund
de Amicis 6' La Obra, 2 tomos. El tomo . . . .
Humo, por Ivan Turguenef . . . . Las tres ciudades
2 misterio de Ifs turnas, por Antn Pars, 2 tomos. El tomo
Tchekov Roma, 3 tomos. l tomo
3 Lourdes, 2 tomos. El tomo . . . .
Relato de un nihilista, por Antn
Los tres evangelios
Tchekov
Los salvajes, por M. P. Artzibachev . 3' Fecundidad, 2 tomos. El tomo . . .
3'- Trabajo, 2 tomos. El tomo . . . .
La Reliquia, por Eja de Queiroz . . .
Verdad, 2 tomos. El tomo
La ciudad y las sierras, por Efa de
Queiroz 3 - NOVELAS DE VCTOR HUGO
El Mandarn, por Eja de Queiroz . . 3 - Los Miserables, 2 tomos. El tomo . .
La voz de las horas (pensamientos filo- - 7'50
Los trabajadores del mar, 2 tomos. El
sficos), por Vargas Vila . . . . 3' tomo 3'
Sobre las vias muertas, por Vargas
Noventa y Tres, 2 tomos. El tomo . 3 -
Vila 3'
Nuestra Seora de Pars, 2 tomos. El
El Nabab, por Alfonso Daudet . . . 5' 3 -
tomo
]ack (2 tomos), por Alfonso Daudet. l 3'
El hombre que He, 2 tomos. El tomo.
tomo 3' 3'-
Han de Islandia, 2 tomos. El tomo .
]udio Errante, por Eugenio Sue (dos 3'
Bug-Jargal, un tomo
tomos. El tomo . 7'5o
Los misterios de Pars, por Eugenio Sue NOVELAS DE MXIMO GORKI
(2 tomos). El tomo 7*5 Los vagabundos, un tomo 2
El ]ardin de los Suplicios, por Octavio La madre, 2 tomos 2
Mirbeau 3' En la crcel, un tomo 2
Memorias de una doncella, por Octavio Mi infancia, un tomo 2
Mirbeau 3 - El amo, un tomo 2
Fisiologa del matrimonio, por Hono- Miserias y trabajos, un tomo . . . . 2
rato de Balzac 3 - Tierra Libre, un tomo 2
La sociedad futura, por Guillermo Mo- Cuentos de Italia, un tomo 2
rris 3'
Noli me tangere, por Jos Rizal (2 to- NOVELAS DE LEN TOLSTOY
mos). El tomo 3'- La guerra y la paz, 3 tomos. El tomo. 2
El ftUbusterismo, por Jos Rizal (2 to- Resurreccin, 2 tomos. El tomo . . 2
mos). El tomo 3' Ana Karenirui, 2 tomos. El tomo . . 2
El anior maternal en los animales, pot La esclavitud moderna, un tomo . . 2'
Ernesto Menault J' Amor y Libertad, un tomo . . . . 2'
Siete ensayos, por R. U. Emerson (2
tomos). El tomo . . . . . . . NOVELAS DE FEDOR DOSTOYBWSKY
0-75
Las leyes sociolgicas, por G. de Greef 0*75 La casa de tos muertos, un tomo . . 2
El iglo de los nios, por EUen Key . o'75 Crimen y castigo, 2 tomos. El tomo . . 2'
Los hroes, el culto de los hroes y lo Los hermanos Karamazoff, 2 tomos. El
heroico en la Historia, por T. Carlyie tomo 2
{3 tomos). El tomo 0'75 El espritu subterrneo, un t<io . . 2
El Genio, pot G. Bovio 0*75 I La pobre gente, nn tomo 3
AO XIV BARCELONA, 15 DE AGOSTO DE 1936 Nm. 388

LA REVISTA
BLANCA
ADMINISTRACIN:
Calle E s c o r n a l b o u (anes G u i a r d ) , 37
Telfono 51780

SUMARIO
LA MILITARADA DEL DA 19 DE [ULIO Y LA REVOLUCIN SOCIAL EN
MARCHA lio
E L REINO FATAL D E LA ABSI'RACCIN, UNA DU LAS i-UfiNiES Di; LA
AUTORIDAD, por X. X. X 112
Los ENEMIGOS DEL HOMBRE, por Vn Pr/f')!' tk' U Nolll . . 117
SALN DE PARS, 1936, por Louti Ctllet 119
SOBRE LAS TUMBAS DISPERSAS 124
ANTE UN ENSAYO SOCIAL Y ECONMICO INID! , por 'cdenca
Montseny 125
EusEBio BLASCO, KOIINCN SIN ISLA, |;cr 'dij^c Alz . . . . 128
CIENCIA ANTIGUA Y MODERNA, por Jos Conws Sola . . . . 151
PREMIO NACIONAL DE LITERATURA, por Santiago Belver . . . 133
EL CUENTO SEMANAL: E L MESN DE LA PALOMA, por Ecmatd
Lazare 1:^6
LA NATURALEZA, EL HOMBRI; Y EL MAL, por Hernando Curda . 140
DE LA PEDAGOCA, por la F. E. C. L 142
CONSULTORIO MDICO . . . * 144

COLABORADORES: CIENCIA SOCIAL: Max Nettlau, Anatol Gorelik y Hugo Treni. CIENCIAS FSICAS Y
MORALES : Rafael Gutirrez de la Hoz, Eugen Relgis y Camilo Berneri. INFORMAQN, ARTE Y CRfnCA
LITERARIA : Federica Montseny, Felipe Aliz, Carlos Malato y Joaqun Hucha. PoLfnCA, DIPLOMACIA,
HISTORIA Y SINDICALISMO: Rudolf Sharfenstein, Soledad Gustavo, Hem Day, Germinal Esglcas y Federico
U r a l e s . - - T R A D U C C I O N E S : Euscbio C. Carb. Felipe Aliz y Eloy Muiz.

Subscripcin: Por frimesre 2'50 pesetas = Por setoestre 5 peseas

 ANTE UN ACONTECiMIENTO HISTRICO
La militarada del da 19 de julio
y la revolucin social en marcha
ESDE que se public el ante-
or nmero de L A REVISTA
ijiANCA hasta la fecha, han
ocurrido cosas de enorme traS'
cendencia en el suelo ibrico.
La intentona fascista del
da ig de julio, largamente preparada y es-
perada por todo el proletariado espaol, pro'
duciendo la guerra civil que estamos vivien'
do, ha conmovido hasta los cimientos de
la vida espaola. El pueblo, en la calle, en la
defensa colectiva de las libertades populares,
en la resistencia elemental contra cuantos in-
tentaban retrotraer a Espaa a los tiempos
de la barbarie medioeval, se ha desbordado,
rebasando el lmite sealado por los propios
elementos polticos del Frente Popular, que
mantuvieron en tensin a la opinin pblica,
a fin de que las masas opusieran la resisten'
cia necesaria a las maniobras fascistizantes.
Hemos vivido en Catalua das de intensi'
dad revolucionaria enorme. Hemos visto lo que
no confibamos ver, quiz en muchos aos.
La revolucin abortada en octubre de 19341
ha estallado ahora, con toda su violencia, su
grandeza, su espontaneidad natural y su te'
rrible fuerza renovadora. La C. N. T. y la
F. A. L, colocadas al frente del movimiento
popular por la bravura heroica de sus hom-
bres, aureolados de admiracin y de respeto,
controlan toda la vida pblica y econmica
de Catalua.
I Qu tremenda responsabilidad histrica,
qu formidable obra a realizar tenemos ante
nuestra mirada, al alcance de nuestras m'
nos\
Pasada la hora del herosmo combativo, de
la lucha en las barricadas, en la retaguardia,
mientras los otros se baten en el frente, haS'
ta reducir totalmente al fascismo, una gran'
diosa responsabilidad nos impele a asumir la
direccin espiritual y social de Espaa. La
burguesa, aterrorizada por el desbordamien'
to popular, en fuga o en quiebra, no tiene
ya soluciones propias ni nimo para llevar a
cabo ninguna tarea reconstructora. Frente a
110 - La Revista Blanca
los mismos tmidos, que titubean entre dar
una estructuracin socialista libertaria al mO'
vimiento, o mantenerle en sus simples lmi'
tes de respuesta a la intentona fascista, se le'
vantan los problemas, exigiendo soluciones
apremiantes, rpidas, impidiendo toda vaci-
lacin y todo retroceso. El pueblo, por ins-
tinto, en medio de su ceguera destructora y
de su furor, imponente como una tormenta
desencadenada, empuja tambin, siendo el di'
que que impide que las aguas se desborden,
en este momento verdaderamente trgico en
todo hecho revolucionario, en que las teo'
ras chocan violentamente con las realidades,
por cauces polticos o dictatoriales.
Hasta este momento 7 agosto el equi'
librio se mantiene, sin que predomine nin'
guna de las tres tendencias, latentes, vivas,
dominantes en toda revolucin: la imp'
ciencia de los unos, el temor de los otros; la.
ambicin, el afn de mando de los terceros.
El pndulo oscila entre las tres impulsiones,
manteniendo una estabilidad social y moral
que ser fecunda, si sabemos ser dignos de
la hora que vivimos.
Cae en nuestras manos toda la vida ecO'
nmica de Catalua; la direccin espiritual
del movimiento, una vez el fascismo est io'
talmente batido en Zaragoza, ser tambin
absolutamente nuestra. Lo que el anarquismo
no pudo hacer en Rusia, lo que se malogr
en Francia, el ao 7 1 , helo aqu en Espaa,
mezclado a una fermentacin de fuerzas nue'
vas, que hormigueaban en el fondo de la
conciencia popular y que surgen de pronto,
en el momento lgido del hecho revoluciona'
rio, a la superficie. Todo aparece desvincu'
lado, roto, quebrantado. El cordn umbilical
que nos una al pretrito se ha quebrado para
siempre.
La disciplina militar, desaparecida. Hemos
visto masas imponentes, miles y miles de soU
dados, rompiendo sus guerreras, negndose
a. entrar en los cuarteles, haciendo salir a la
oficialidad y obligndola a comprometerse
moralmente en la lucha contra el fascismo
como simples ciudadanos sin jerarqua. Y eS'
tos mismos soldados, alistndose como mi-
licianos y organizando consejos de obreros y
soldados en los cuarteles, nombrndose sus
delegados y destruyendo hasta los cimientos
del viejo ejrcito.
La economa burguesa, en bancarrota fran-
ca. Las fbricas, las minas, los talleres, los
campos, abandonados por sus antiguos pro-
pietarios, ocupados por los trabajadores, que
los colectivizan, los comunalizan o los sociO'
lizan, segn la dimensin, la localidad y las
posibilidades.
El viejo principio de autoridad, totalmente
quebrantado. Los guardias de Asalto, los
guardias civiles, fraternizando con el pueblo,
dejando los uniformes y vistiendo el mono
azul de los milicianos.
La clase media, timorata siempre, colocada
en el borde de un abismo, debiendo decidir-
se por la derecha o por la izquierda y, sobre
la marcha, eligiendo los amos del momento...
Tcnicos, intelectuales, ingenieros, arquitec-
tos, afluyen a los locales de la C. N. T. a
ofrecer sus servicios en la obra reconstructiva.
Ante este panorama, la misin de los anar-
quistas se convierte en grandiosa. Han de
salvar, a flote, de unos y de otros, el espritu
libertario, antiestatal, la personalidad huma-
na, de este naufragio de valores caducos y
de esta tempestad de fuerzas nuevas y de
formidables realidades. Espaa vive las mis-
mas convulsiones que precedieron a la revo-
lucin francesa y que produjeron la exalta-
cin al Poder poltico de los bolcheviques en
Rusia. El gobierno de Madrid y el de Barce-
lona se encuentran en la misma situacin
que se hallaba el gobierno Kerenski. En cam-
bio, el pueblo se halla colocado cien codos
por encima del pueblo ruso.
La direccin espiritual de las masas y hasta
la direccin material de la economa y de la
vida pblica, estn en manos de la organiza-
cin obrera y del anarquismo. Unidos en la
lucha antifacista, con los elementos de iz-
quierda poltica y con las masas obreras de
la U. G. T., la realidad, en Catalua, por lo
menos, es que la hegemona absoluta la de-
ter.tams nosotros, marcando pautas y siendo
los verdaderos rectores de todos los movi-
mientos.
Es preciso, pues, que en esta hora solemne,
sepamos ser dignos de nuestras ideas, de la
esperanza en nosotros depositada. Si conse-
guimos que en esta revolucin no naufraguen,
que ellas no se desvirten ni se pierdan, en
el mar de concesiones impuestas por la lu-
cha comn contra el fascismo y en la turba-
multa de las ambiciones, que se manifiestan
tambin fatalmente en circunstancias como
estas, Espaa marcar un camino liberador al
mundo.
I Ojal sepamos mantenernos en la buena
lnea del noble federalismo, de la autonoma
municipal y regional, levantada sobre ese s-
lido edificio de las autonomas individuales,
base de toda sociedad verdaderamente Ubre,
de toda asociacin entre iguales]
Hasta ahora, la lnea ascendente, la hege-
mona espiritual del anarquismo, contina
prevaleciendo por encima de las dems co-
rrientes socialistas. Los pueblos, por su parte,
ponen en prctica el comunismo libertario,
socializando las tierras, las minas y todos los
instrumentos de trabajo, accediendo a esta
transformacin poltica y econmica los mis-
mos republicanos.
Y si sabemos continuar con la misma tc-
tica federalista, con el mismo principio res-
etuoso con la libertad, simptico a todos los
ombres moralmente emancipados, conjura-
remos el peligro mayor que nos amenaza:
la cada en un rgimen dictatorial, aunque
esa dictadura, repudiada por el pueblo, que
ha sabido levantarse airadamente contra la
intentona fascista, se disfrace de proletaria.
I Animo, fe, entusiasmo para la lucha!
[ Confianza en nosotros mismos y en l ma-
ana, que es nuestro, anarquistas espaoles!
La Revista Blanca 111
El reino fatal de la abstraccin, una de
las fuentes de la autoridad
El primer despertar del pensamiento humano con-
dujo a la generalizacin y desde sta a las abstrae-
ciones simplistas. Se observa lo que hay comn
entre un objeto y otro, hacindose entonces una
regla. Poco a poco va construyndose el ente abs'
tracto que posee las cualidades atribuidas a distin-
tos objetos y seres. Lo que no coincida con este
conjunto de cualidades regulares es una excep'
cin y est mal visto, por lo cual se critica hasta
que entre en lo que se considera normalidad. Y ocU'
rre que siendo la diversidad lo nico que real y
positivamente constituye la realidad, el fenmeno
que es el producto de la vida misma no se respeta
y pasa a segundo trmino, siendo constantemente
reprimida aquella diversidad para someterla a una
tendencia unificadora. Ya estamos, pues, en uno de
los orgenes de la mentalidad autoritaria. Del ente
abstracto que tiene todas las buenas cualidades y
las virtudes todas no se tarda en hacer un fetiche
divino por ensanchamiento de aquellas cualidades
posedas hasta un extremo infinito de sublimidad.
De ah que se considere la vida real como una
serie de equivocaciones, divagaciones, excepciones
y diversidades que necesitan una autoridad que obli-
gue a transitar slo por el camino de las reglas y de
las leyes. Para la religin, el hombre es el peca-
dor inveterado; para la ley, el criminal en po-
tencia, sospechoso siempre; para la Administracin,
el contribuyente que trata de no pagar impuestos
o el temerario que se atreve a criticar a los gober-
nantes. Es indudable que la autoridad tiene otras
fuentes, pero la abstraccin es una de las ms in-
sidiosas, porque vici la vida intelectual y moral
de los seres humanos en grado sumo, a la vez que
sirvi para justificar las ms directas y brutales vio-
lencias inquisitivas. El individuo, la vida misma
son valores eternamente sospechosos y reprimidos,
sacrificados al fetiche de la abstraccin^
Quien aprende mecnicamente un idioma se con-
gratula de que haya reglas generales y maldice las
excepciones. Quien estudia la verdadera estructura
de un idioma con todo lo que puede reconstituir
respecto a su origen y a su pasado, queda fasci-
nado por las excepciones porque atestiguan estas
una vitalidad de belleza precisamente en la diver-
sidad que sobrevive y se revela en las excepciones
mientras que el resto, lo comprendido en la regla
general, qued aplastado, igualado por pesada ru-
tina y analogas a menudo dudosas, por una masa
112 - La Revista Blanca
de regularizacin secundaria y uniformada al ca-
recer de vida propia. Este proceso degenerativo se
da tambin y puede estudiarse en el hombre. Los
espritus autoritarios quieren que los hombres se
adapten casi generalmente a las mil normas de la
conducta considerada como normal. Los espritus
emancipados de estos prejuicios saben que el pro-
greso se debe precisamente a las excepciones, que
son lo vital, no a las masas de vctimas que estn
interpoladas en la rutina y carecen de v'da propia.
El progreso se cumple en tres etapas. Tiene ori-
gen en~ la actividad de ciertos seres que laboran en
unas condiciones lo ms favorablemente posibles,
consiguiendo producir valores nuevos; estos valo-
res nuevos, estas creaciones, se propagan, gracias
a su fuerza inherente y a su utilidad social, sobre
un nmero elevado de hombres venciendo los
obstculos que se presentan. Hasta aqu, las dos
etapas primeras. La transicin desde la segunda a
la tircera etapa, choca tambin con dificultades y
obstculos; pero el progreso no logra realizarse en
su forma ms perfecta sino cuando es diferenciado,
adaptado a las necesidades individuales y locales de
los hombres en su misma vida ntima y directa.
Esta es la tercera etapa. La transicin entre la se-
gunda y la tercera etapa presenta tambin grandes
obstculos sobre todo cuando en la segunda etapa
se reviste una idea progresiva de formas abstractas
segn el error autoritario. Sumida la idea avanza-
da en formas abstractas, no halla ya la manera de
caminar hacia la vida real, hacia las diversidades, las
nicas que permiten vivir una vida real. Tal es el
caso, en mi opinin, de la idea socitJistd.
La idea socialista debe su origen a las mejores
iniciativas innumerables de todas las edades ;
iniciativas que trataban de acabar con el rgimen
de opresin, explotacin, violencia intelectual y
moral que reinaba por doquier. De las ideas pro-
puestas cristalizaion inevitablemente las ms via-
bles, quedando como aspiraciones, esperanzas y
reivindicaciones de las masas populares, de los pen-
sadores y de los rebeldes en buen nmero de pa-
ses. Pero esta seleccin natural qued interrumpida
por los fanticos de la abstraccin, por los elabo-
radores de sistemas. Uno de estos elaboradores
Marx produjo obras maestras de abstraccin doc-
trinaria, construyendo un socialismo que no puede
realizarse ms que empleando un mximum de co-
accin y una autoridad universal, capaz de ubicui-
dad. Esta teora fascin a muchos hombres, sin
abandonar su sectaria caracterstica de religin.
Esta no puede imponerse tampoco sino mecante
una ralea eterna de clrigos, que velan siempre sobre
los pueblos cuando no comprenden stos las abstrae-
ciones religiosas. De la misma manera el marxismo
tendra al pueblo en eterna tutela con los burcra-
tas que en realidad seran gobernantes en nombre
de una abstracta divinidad: el Estado socialista.
Este es una ficcin, como lo es igualmente la divini-
dad abstracta en nombre da la cual los clrigos se
hacen mantener por el pueblo. En religin no hay
ms que un pretendido ser que posee todas las
buenas cualidades concentradas en la divinidad. A
esto corresponde en el marxismo el Estado o la
Administracin, concluyndose que todos han de
servir a una ficcin como el Estado y la burocracia,
de U misma manera que se serva a la divinidad.
Las religiones se apoyan en lo que llaman pobres
de espritu, en los creyentes y obedientes. El mar-
xismo se apoya sobre las mismas categoras de dis-
ciplinados y electores. El xito del socialismo des-
cansa en el mnimo esfuerzo individual de inteligen-
cia y rebelda que requiere. Slo quiere que se espC'
re cierta misteriosa evolucin que ya entrevio Marx
y otros calificados profetas. Llegar o acontecer
esto o lo otro si acaso no acontece otra cosa...
Es evidente que en la beatitud del creyente mar-
xista y tambin en la rutina de su casta dirigente
no hay camino de vida real en los distintos pases.
Antao hubo socialdemocracia y hoy hay comu-
nismo. Tanto ste como aqulla tratan de imponer
formas idnticas de evolucin; en la prctica, sis-
temas idnticos de la propia dominacin, por lo que
respecta a regiones diferenciadas del mundo, un es-
fuerzo que con la dictadura ms cruel puede ser sos-
tenido todava en Rusia, sin que haya podido pre-
valecer en ningn otro pas. Ningn pas permite
jams que se le imponga todo un sistema a menos
de que .'e trate de un pas vencido a merced del
conquistador y con imposicin de aquel sistema con-
tra la voluntad de la vctima como yugo de una
dictadura extranjera.
Aprendamos por nosotros mismos y si alguien
duda convnzase por la experiencia que salta a
la vista de que en el terreno anarquista como en
el sindicalista no puede dtjar de ocurrir lo mismo:
una. abstraccin no encuentra el camino de la vida
real. La abstraccin no es vital por s misma y por
consiguiente cmo ha de tener realizacin en la
vida? Estbamos en plena abstraccin anarquista to-
talitaria. Para unos, no haba salvacin fuera del
intercambio legal, del mutualismo; para otros, es-
taba la salvacin en el colectivismo y para otros en
el comunismo. El buen sentido prevaleci en nues-
tros medios al referirse los camaradas de otro tiempo
a la anarqua sin adjetivos, a secas, lo que llamaba
Malatesta el anarquismo socialista y hoy se llama
comunismo libertario, no sectario, el que acepta to-
das las ordenaciones econmicas libremente consen-
tidas y ptrmanentes en la esfera de la solidaridad.
Hemos sabido ver el camino de la abstraccin unila-
teral a la luz variada de los fenmenos vitales y lo
veremos siempre porque tenemos respeto y amor a la
libertad y nos horroriza la uniformidad en nombre
de la abstraccin. Y podr superarse la ilusin de
la ideologa sindicalista cuando despus de la expro-
piacin se conozca la verdadera esencia del trabajo
libre. En todos los siglos, investigadores y sabios
conocieron el placer exquisto de trabajar por difcil
y penoso que fuera el trabajo cuando ste se aplicaba
libremente para conseguir un buen objetivo. De un
espritu semejante estarn penetrados los trabaja-
dores libres olvidando los cuadros sindicales de
igual manera que un hombre hecho y derecho no
se sienta ya en los bancos de la escuela.
Tenemos, pues, que cumplir la eminente labor
de aprender a conducir todas nuestras aspiraciones
desde la esfera de la abstraccin a la vida real; y
hemos de hacer honor a la tarea no menos impor-
tante de demostrar al mundo entero que es indis-
pensable seguir en todo vas paralelas para ir des-
de la abstraccin a la realidad, renunciando a im-
poner ficciones abstractas como se impone un yugo.
Sin esta claridad de propsitos las aspiraciones del
pueblo se confunden en el fango del fanatismo y al
ser impuestas por la dictadura se transforman en
odiosas vejaciones. Lo que haba de producir alivio,
libertad, alegra, felicidad, impone la desesperacin,
sentimiento de vivir ms que nunca en estado de
esclavitud, tristeza y desdicha. Los hombres libres
ven' a los dictadores comunistas con e' horror que
ven a los dictadores fascistas. Si la humanidad no
se libra de esta pesadilla nos asfixiaremos. Tanto va
reducindose paulatinamente el aire respirable.
Acostumbrmonos a pensar que todas las reali-
zaciones, lo mismo libertarias que otras, diferirn
de programas, teoras, planes y previsiones. Adap-
tadas a individuos, ambientes, localidades y condi-
ciones generales, todas tan varias, tomarn formas
cii.intas como la vida misma, de la cual sern parte
integrante. La propia Naturaleza nos da ejemplo.
Sera absurdo esperar que lo que es ley natural uni-
versal no entrar en actividad para intervenir en
los cambios sociales de un porvenir ms o menos
prximo.
Los animales y las plantas, incluso los minerales,
tienen innumerables variedades regionales y locales.
Lo mismo los hombres. Se diferencian ya por las
Ifnguas, cuya literatura resulta accesible por medio
d". aqullas, si bien refleja ante todo el tempera-
mento local, el ritmo local. Ni la cultura internacio-
nal, ni las mquinas, ni las aplicaciones tcnicas,
ni las costumbres internacionales pueden neutrali-
zar las diferencias en cuestin. Examinado este
problema atentamente se ve que incluso en las cosas
ms internacionales se echa de ver por doquier la
influencia local. Sobre este terreno el internaciona-
lismo es tambin una abstraccin irreal. Su verdadera
interpretacin reconoce, tolera y respeta las diversi-
dades mientras que el nacionalismo las odia ins-
tintivamente y trata de combatirlas a la vez que
aspira a extenderse valindose de la conquista. Un
socialismo autoritario totalitario no sera menos agre-
sivo, no hara^ms que perpetuar las guerras puesto
que no reconocera ni respetara las autonomas lo-
La Revista Blanca -113
cales. El comunismo ruso no ha hecho ms que se-
guir esta doctrina de exclusivismo puesto que en
los dems pases declar su propsito de invadirlos esta finalidad las organizaciones han de penetrarse
para implantar la propia dictadura.
Interpretado con propiedad el internacionalismo
contiene todo lo que deseamos pero qu pocos ac-
tan en un sentido acorde con esta interpretacin!
Si se siguieran las inspiraciones intemacionalistas la
vida se desarrollara con agrado en uno y otro sector
territorial, se respetaran las autonomas locales y se
multiplicaran las relaciones ms varias a base de
las costumbres de unos y otros. Se elegiran las re-
laciones de los ms prximos en ideas. Con el mis-
mo derecho se atendera a la relacin con finalidad
de eficacia o con otra finalidad distinta. Con estas
bases de convivencia la vida local y las relaciones
internacionales floreceran paralelamente, producin-
dose nuevas diferenciaciones y nuevas asimilaciones.
Creo que convendra repetir estos enunciados con
ms voz y con ms frecuencia. Hay excesivo orgu-
llo en nuestros movimientos, lo que depende de la
herencia autoritaria, ya que el sentimiento de supe-
rioridad y la agresividad llevada hasta el totalismo
son prximos parientes. El hombre verdaderamente
sensato que capta una verdad se regocija, pero no se
enorgullece. Sabe que sus investigaciones no tienen
fin, que precisa continuarlas, que tal vez una expe-
riencia nueva eche por tierra la que crey conclu-
yeme. Estamos seguros de que lo considerado hoy
como excelente organizacin, programa lgico o tc-
tica razonable ha de ser imperecedero, infalible y
permanente? El hecho de sentir orgullo demuestra
que hay colapso, que se cree estar de vuelta de
todo. Esto equivale a retroceder.
Estamos en momentos propicios para que los se-
res no sean orgullosos ni intolerantes. Los que no son
fanticos ni totalitarios han de ver la manera de
encontrarse, cualesquiera que sean sus opiniones.
Slo de ellos puede nacer un esfuerzo renovador
para fundar la convivencia interhumana. Los dems
no aspiran ms que a una dictadura cualquiera, a
animar abstracciones y a que el mundo sienta nue-
vos yugos.
La abstraccin ejerce asimismo su fatal autoridad
en el terreno de la organizacin. La cooperacin ms
o menos reglamentada, lo que se llama organiza-
cin, es resultado de una perfeccin que pocos ani-
males han podido alcanzar como las hormigas y las
abejas; otros animales son perfectos en cuanto a
habilidad constructiva como ciertos pjaros, c! cas-
tor y las araas, pero trabajan paralelamente sin
ayudarse mutuamente; hay muchas especies que se
reproducen, alimentan y cuidan mediante coopera-
cin temporal del macho y la hembra. Slj el hom-
bre ha llegado primero a una cooperacin tcnica
mltiple; sucesivamente a la organizacin de este
trabajo para finalidades determinadas; a la especia-
lizacin, al trabajo profesional susceptible de direc-
cin, explotacin y demanda, susceptible tambin
de agrupar a los trabajadores para protegerse stos,
concertarse y organizarse. Estas organizaciones cre-
114 La Revista Blanca
cieron en nmero y fuerza. Constituyen uno de los
medios de emancipacin del trabajo. Para conseguir
de idea y voluntad, han de ser eficaces respecto
a stas como base y elementos constitutivos. No
basta con que estas cualidades se den o se supon-
gan a los dirigentes sin que tengan efectividad en
los adheremes, los cuales en tal caso no hacen
ms que bulto y nmero. Por esta causa ha que-
dado muy disminuida la eficacia de las organizacio-
nes, pues se han impuesto costumbres determinadas
por la abstraccin.
Se empieza por la delegacin, abandono del dere-
cho y de la iniciativa de muchos en favor de un
delegado. Despus de! nombramiento de sle, la
delegacin se convierte en permanente. Unos cuan-
tos delegados constituyen comisiones y as sucesi-
vamente van formndose los comits superiores, etc.,
quedando los adherentes representados por pode-
rosas minoras que se erigen en directoras, lo mis-
mo que si fueran gobernantes. En teora, estos co-
mits superiores son la quintaesencia de los adhe-
rentes al organismo; en realidad, la voluntad de
estas minoras es la que reemplaza a la voluntad
de los organizados. Son abstracciones vivas en el
peor sentido, son como el clrigo que substituye a
la inexistente divinidad, como el funcionario aue
pretende representar ai Estado siendo ste una
abstraccin, una irrealidad. Por esta encarnacin de
abstracciones en hombres encargados de represen-
tarlas fielmente, las cuestiones que afectan a las or-
ganizaciones, todos los problemas, por importantes
que sean, estn en manos de unos cuantos hombres
que son los ms significados y batalladores los
mejores patriotas por decirlo as teniendo a gala
que no haya paz entre las distintas organizaciones,
exactamente igual que los estadistas impiden que
haya paz entre los Estados. Cuanto ms potente es
una organizacin menos puede y por regla general
quiere menos ponerse de acuerdo con otras.
Se quiso remediar este inconveniente constituyen-
do Internacionales. Pero lo cierto es que stas no
han sido organismos completos. Despus de consu-
marse las escisiones se han convertido en agrupa-
ciones de! mismo partido hostiles a las de partido
distinto. Por rivalidad entre unas y otras en censo
y en influencia, la actividad de todas es distinta y
para aventajar a la rival, son enrolados los miem-
bros en masa, muchas veces fanatizados y sin tiem-
po para capacitarse en el sentido de las ideas ni
en el de las organizaciones. Si una de stas siente
deseo de aliarse con otra, el deseo se convierte en
asunto diplomtico entre prohombres de ambas ms
que en impulso espontneo de !a colectividad. Caso
de pactarse la alianza, no se pacta sin reservas
mentales. Lo regular es que fracase la alianza, como
fracasan las tentativas de pacifismo entre los Esta-
dos. Las organizaciones son excesivamente grandes
y cuentan con muy pocas posibilidades de manifes-
lar.se. Lo mismo que en todos los casos la mejora
y el progreso estn en la descentralizacin, en la
autonoma de grupo y en el mayor grado de activi-
dades directas, sin delegacin. La cooperacin hace
el mejor uso posible de los adheridos; la organiza-
cin que funciona con delegados hace lo contrario.
Esta inercia relativa de las grandes organizacio-
nes, limitadas adems en la accin por el sentido
de responsabilidad, es tan visibie como observamos
hace pocas semanas en Francia y en otras partes,
donde los grandes movimientos desbordan el control
de las organizaciones. Evidentemente hay influen-
cias m.Ts o menos conocidas en tales movimientos,
pero aquellas influencias de nada sirvieron otras ve-
ces porque no se hizo caso de ellas. El hecho de la
enorme repercusin actual de las huelgas ms all
de la cuadrcula sindical me parece demostrar que
la fe del pueblo en las grandes organizaciones est
en decadencia, tan en decadencia como la fe en par-
tidos y programas. Hurfanos los hombres de ideal
libertario en casi todo el mundo menos en Espaa,
no saben producir nada bueno y quieren el poder
aceptando la autoridad lo mismo que los beneficios
que le produce el Estado o la ley; benejicios que le
prometen o le dan figuradamente, incapaces de pro-
ducir nada. Los movimientos de Francia y Blgica
no servirn a la causa libertaria! pero los hechos
nos demuestran que a la pasividad ha sucedido el
movimiento y que no faltan grandes organizaciones
sino ideas Ubres, esas ideas que no se propagaron
apenas entre las masas.
Despus de la guerra hubo una libertad de pro-
paganda lelativamente grande, como tambin cierta
libertad de movimientos aunque temporalmente y
con excepciones. De todas maneras hubo descuido
en no servirse de aquella ocasin preciosa para
sembrar ideas de libertad. Se senta la fascinacin
de Rusia a pesar de la degeneracin operada all tan
pronto. Orgullosamente se hablaba del poder y se
hacan concesiones al credo autoritario. Los liber-
tarios perdieron casi en todas partes sus antiguas
iniciativas y no han sabido reanudarlas posterior-
mente. Se nos dice que lo que hacen los autoritarios
no tiene consistencia y se derrumba. Triste consue-
lo, porque aqullos actian a expensas y en perjui-
cio de la humanidad entera, cuya generacin actual
y juvenil estn intelectualmente destruidas, quedan-
do agotados los recur.sos acumulados y viendo las
sociedades de vida mediocre a pocos pasos el espec-
tro de la guerra destructora de todo. Cmo llegar
a nuestro ideal libertario con una Humanidad que
se tambalea y quedara reducida a ruinas? El eclip-
se libertario de los aos posteriores a 1918 contri-
buy en gran manera a que se produjera una situa-
cin tan desastrosa.
Abominemos, pues, del culto a las abstracciones y
volvamos a la vida. Devolvamos su autonoma a la
cultura local, a las ideas que se manifiestan en cada
pas, al grupo libre de afinidades vecinas, a su
accin directa. Desconfiemos de las abstracciones
porque en nombre de ellas se domin siempre y .se
explot. La abstraccin, a pesar de sus defectos,
tiene la ventaja de presentar lo que hay dfe comtn
en un cierto nmero de fenmenos. Sin embargo,
esta visin no es lo concluyeme sino lo incompleto.
Precisa aterrizar desde la abstraccin a la vida apro-
vechando la crtica lucha contra la abstraccin y sin
dejar que sta marque la huella ms ligera sobre
nuestra vida.
Jams triunfar nuestra causa con una victoria
unilateral de ideas o de organizacin nicas, ni
siquiera de clase nica. Estas victorias, sean mayo-
ritarias o minoritarias, no pueden conducir ms que
a la dictadura que hace odiosas las causas, incluso
las mejores. Todos los acontecimientos revoluciona-
rios histricos fueron producidos por el descontento,
por una excitacin y un furor casi unnimes en el
momento decisivo: Revolucin francesa de 1789; ju-
lio de 1830 y febrero de 1848 en Pars; revolucio-
nes continentales de 1848; el 4 de septiembre de
1870 y el 18 de marzo de 1871 en Pars; la primera
sacudida del zarismo en 1905 y su cada en marzo
de 1917; el 14 de abril del 31 en Espaa, etc. Una
revolucin social libertaria no se producira de otra
manera. Las dictaduras no pueden nunca preparar
el camino a la revolucin social libertaria. En Rusia
ya se vio que desde la instauracin del bolchevismo
en otoo de 1917 slo hubo aplastamiento de los
esfuerzos socialistas no oficiales empezando por el
bombardeo del local de los anarquistas en Mosc en
la primavera de 1918 mientras en todo el mundo
socialistas y hasta anarquistas, psimamente infor-
mados todos, glorificaban a los bolcheviques llama-
dos maximalistas a consecuencia de un curioso error
del que ellos se aprovecharon y beneficiaron am-
pliamente. Lo mismo la dictadura rusa que las dic-
taduras fascistas slo sern destruidas por impulsos
y explosiones casi unnimes como las que tantas ve-
ces han puesto el pie en el cuello de los tiranos.
La verdad histrica se da en este sentido y no veo
que pueda suponerse cosa distinta por lo que atae
al porvenir.
Progresan los hombres desde la edad de las ca-
vernas y harn todava grandes cosas, pero slo en
estado de libertad. La Humanidad se reanima al
menor soplo del espritu libre, como un aguacero
reanima las flores mustias. Siempre vivi la Huma-
nidad gimiendo: desde que se vio atada a la reli-
gin hasta que cay en servidumbre de socialismo
autoritario y fascismo. Apetece la libertad y muchas
veces los hombres que se tienen por no autoritarios
se la niegan; y cuando no se la niegan, intentan
disuadir a la humanidad de su ideal. Por qu el
sindicalismo no declara de una vez francamente que
no tiene ambicin de sobrcvivirse y tal vez perpe-
tuarse en una sociedad nueva? Por qu las tenden-
cias libertarias no se declaran exentas de aspiracio-
nes totalitarias? Por qu no hacen constar que
establecern un modus vivendi con otros matices
no agresivos? Estas interrogantes se comprenden
mejor que antes, mejor que hace poco tiempo, aun-
que puede decirse que su profesin abierta y su
confesin no son generales. Cada cual espera que su
causa llegue a ser universal. Me parece que este
pensamiento delata residuos autoritarios evidentes.
Tengo sitnpata por una causa y me parece que
unlversalizarla es poco natural. No es posible de-
sear que se extinga toda la esplndida variedad fio-
real para que sobreviva nicamente mi especie pre-
La Revista Blanca -115
 ferida. Guardmonos de esta uniformidad, de esta
malsana abstraccin.
Creo que no abogo en pro de una CUSJ perdida.
No hay ms que deshacerse de la multitud de ar-
gumentos seudocokctivistas que nos inundan. Se
dice que e! individuo en s nada es, que slo la
masa y el grupo tienen importancia. Esta es la opi-
nin de los autoritarios todos, pero no es un hecho
real, ni una constatacin social. Siempre ocurri as ~ son capacis de provocar un derrumbamiento.
en los medios indiferentes, por lo que hubo dos
desarrollos opuestos en les mismos: el individuo
jefe que domina y expila a la masa frente al
hombre progresivo y desinteresado que avanza y
allana el camino para que se liberte la masa. Perse-
guir a estos hombres desinteresados, hacerles impo-
sible la vida fu siempre el objetivo de la reaccin.
La justificacin terica y abstracta no falt nunca.
Jehovah arroj del paraso al hombre temerario.
Zeus, otra divinidad, encaden al rebelde Prometeo
a una roca del Cucaso. Para los socilogos pedan-
tes, el hombre que no se inclina ante las nuevas
ideologas autoritarias, ante los errores que directa
o sinuosamente conducen al fascismo, es un reprobo
a quien hay que castigar. Si se dice a los hombres
de nuestro tiempo que el poder de los Estados, el
aparato burocrtico y maquinista y los ejrcitos
aumentan; si s: les repite que el hombre no es
nada por s: ms que en masa y que el tcnico le
dir lo que le corresponde hacer; si se le alimenta
inteectualmente por los jefes y elaboran stos la
teora de que cuanto ms grandes sean las empresas
estatales o capitalistas ms lejos se estar de la vida
individual, lo que se predica es la esclavitud. Se
oculta malignamente que contra aquellos estragos
autoritarios lucharon siempre los mejores hombres
y seguirn luchando sus afines progresivos. El Esta-
do y sus burcratas se derrumbarn, lo mismo que
las fuerzas armadas cuando stas y aqullos dejen
de tener paga. Los tcnicos sabrn rectificar su obra
adaptando la mquina a las necesidades humanas en
vez de refinarla para producir armamentos. Las ma-
sas sabrn vivir su propia vida y esto es lo que
desean precisamente. Todas las dificultades, todas
las complicaciones desaparecern cuando en serio se
quiera que desaparezcan. Slo entonces podrn des-
arrollarse en la vida autnoma las facultades laten-
tes que duermen en la intimidad de los seres.
Ahora bien: para conducir a los hombres a estas
realizaciones es preciso tener esperanza y valor, no
entregndose a la semiabdicacin de las abstracciones
autoritarias, por desgracia tan frecuentes. Hay mu-
chos hombres de buena fe que creen necesario ha-
cer toda clase de concesiones a las costumbres auto-
ritarias. Se adviene tambin una resignacin mal
situada y mal interpretada que debilita y achica los
movimientos cuando lo que necesitan stos es im-
pulso y decisin. Si se dieron exageraciones, no cau-
saron tantos estragos como la prudencia que se
deriva de falta de fe y de la necesidad de apoyarse
en soportes autoritarios. Hay quien insiste en sos-
tener la necesidad de emplear procedimientos que se
llaman transitorios y en rcalid,id no son sino dicta-
duras veladas, con la misma inclinacin que las dic-
116 La Revista Blanca
taduras a convertirse en permanenies. Con esta pu-
silanimidad no nos libraremos de la esclavitud
actual aunque puede tener sta un aspecto atenuado
algo ms soportab'. y acomodaticio. Si la gota tala-
dra la piedra, sio un torrente piicde destruir el
obstculo que representa la piedra. Los pequeos
actos mman la sociedad prestntc como la pota de
agua taladra la piedra, pero s'o los grandes hechos
Entre (Sias dor formas de accin se sitian los
medios renovadores, os de regeneracin y reconstruc-
cin incipiente a c;ue me refer: en primer lrmi-
no, nuestra propia regeneracin, emancipndonos de
las taras autoritarias; la regeneracin de los me-
dios soc;s!es auinomos capaces de solidaridad nti-
ma y sincera; la de los grupos ms diversos por
afinidad lie deas; la vida de relacin prxima o
lejana mediante unas bases ms ntimas que el lazo
orgnico formulario; y en fin, la posibilidad de con-
vivir nmieablcmente todos los no autoritarios, los
nos agresivos. La mentalidad que suponen estos sig-
nos progresivos ha de permanecer viva y lozana
cuando la c'cra general produzca la viciona del pue-
blo. De lo contrario se vern nacer nuevo.-;- autorita-
rismos. stos pueden ser evitados si no se impide
que la revolucin haga labor ccmplcia como hasta
ahora no pudo hacer.
La abs.raccin tal como trato de presentarla es
una potencia de! pensamiento humano que es preci-
so domm.T a menos de no querer ser dominados
por ella. Nos eleva por un m.omenio sobre la vida
colocndonos en un nivel superior de observacin.
Si no olvidamos que es un nivel ficiicio como es
ficticia la existencia del punto gcointrico, estamos
perdidos. Es entonces cuando nos sumimos en el
reino de a abstraccin, que siempre halla la mane-
ra de explotar y gobernar a los pueblos sometidos.
El hombre consigui el dominio del fuego y el do-
minio de otros elementos naturales capaces de ser
destructor-.s o tiles y tendr que aprender a pene-
trar en el secreto de la abstraccin en nombre de
la cual se le explota y se le gobierna, libertndose
al propio tiempo de nuevas abstracciones si se pre-
sentan es;is para obstaculizar el avance progresivo.
Dios y el Estado son dos ficciones, pero toda nueva
autoridad es una nueva ficcin. La base del hombre
es la vida misma, su propia vida y no otra cosa.
La experiencia demuestra ya desde las tenebrosas
edades de la aninalidad que la vida ha de ser so-
cial y solidaria a la vez que individualizada, locali-
zada y diferenciada. Fuera de una vida semejante
no existe ms que el remo de la abstraccin y en
su lamentable prctica la .servidumbre que aprove-
chan las castas privilegiadas para vivir de ella:
clrigos, capitalistas y otras autoridades de hoy
como de maana .si los hombres no se redimen de
la abstraccin. Arabo de analizar el peligro y el
remedio nico: vuelta a la vida con sus autonomas,
su solidaridad, sus diferenciaciones y su libre ex-
pai.sin.
X. X. X .
(Trad. de F. AUiZ-)
 Los enemigos d e l hombre
ODO el progreso moral, poltico y
c cultural ha girado alrededor de
una duda. Puede ser libre el
hombre? Si no pudiere serlo,
SrS^iswteS habra de tener un freno, que
un da fu el temor a Dios y otro da fu el
temor al Estado. Dios castiga a sus hombres
malos y el Estado castiga a los suyos. Dios
los castiga hoy en una supuesta otra vida. El
Estado los castiga en la vida presente.
En la actualidad Dios completa al Estado
y el Estado completa a Dios. Pero Dios es un
fruto de la religin y el Estado de la poltica.
La religin se pierde en la noche de los tiem-
pos y el Estado es una concepcin relativa-
mente moderna.
Al principio la poltica se disgreg de la
religin y hasta se combatieron, pero no por
ideales, sino por intereses. Despus se unie-
ron de nuevo para tener ms sujeto al hom-
bre, y en la hora presente en unos pases an-
dan a la grea y en otros se entienden ms
o menos hipcritamente. Dios y el Estado son
hoy los enemigos del hombre; no lo fueron
siempre.
En realidad de verdad, el Estado no se
cre contra la Iglesia. Surgi de una mayor
perfeccin de las sociedades humanas, y al
convertirse el Estado en poder poltico, choc
contra el poder religioso. De ah la lucha en-
tre el Papado y el Imperio.
Mas el individuo, a pesar de los arrales
que encontraba en su camino, adelant por
l, y en alguna piedra debi sentarse a pen-
sar: 5i soy hijo de Dios y soy como Dios
quiso que fuere, por qu ha de castigarme
en el cielo por mis actos en la tierra?)) Era
tan lgica la duda del hombre, que sobre ella
deliberaron los creadores y los sostenedores
de Dios. <Es preciso armonizarse dijeron
la lgica del individuo con los intereses de la
Iglesia.))
La Iglesia vive del temor a Dios, y si el
individuo pierde este temor, por considerarse
obra de Dios y por ser tal como Dios quiso
que fuere, el individuo pierde el temor a
Dios y la Iglesia sus fuentes de vida y su in-
fluencia en el mundo.
Y ante este dilema, la Iglesia, despus de
muchas luchas y discusiones, dio con una so-
lucin : el Ubre albedro. Desde aquel mo-
mento el hombre era responsable de sus actos,
puesto que Dios le haba dotado de discer-
niwento para distinguir el bien del maL
Como se ve, el hombre continuaba siendo
hijo de Dios, pero como Dios le haba dotado
de juicio para acercarse al bien o para acer-
carse al mal, all el hombre con sus actos.
Dios ya le castigara o le premiara en la otra
vida segn cmo se portara en la presente.
Prolongbase el temor, que era el huerto de
la Iglesia.
Mas la Iglesia no calcul las consecuencias
de sus propios acuerdos.
((Si el hombrepens luego el individuo
goza de la libre determinacin, del libre albe-
dro, ha de gozar tambin del libre examen.x
Y del libre examen naci la Reforma, el libre
pensamiento y todas las asociaciones que se
crearon contra el poder del clero y mayor-
mente de sus comunidades religiosas. Es de-
cir, los mayores enemigos de la Iglesia tienen
su origen en el libre albedro por la iglesia
misma creado.
juntos aquellos elementos dieron vida a los
Estados de poder civil; produjeron la Revo-
lucin francesa; la democracia; las reformas
polticas que mermaban el poder de la Igle-
sia; la separacin de sta y el Estado, y, por
ltimo, el Estado sin religin o laico. Basado
en el principio de que el hombre es libre de
obrar, se sentaron otros principios que el Es-
tado acept para utilizarlos contra el poder
cada da ms absorbente de la Iglesia.
Ya tenemos otra vez *! individuo dispuesto
a desvincidarse del temor a Dios, el sostn
de la Iglesia. Y es que, como la tierra no tiene
puertas y es redonda, por todas partes se pue-
de llegar a Roma. En este caso, Roma es la
verdad.
El Estado moderno le ha dicho al indivi-
duo : Eres Ubre, pero para ser Ubre habrs
de respetar tales y cuales leyes, que son las
verdaderamente justas y legales)).
Y el Estado calific de legales, justos e in-
eludibles aquellos principios que convenan
t los que vivan del Estado, como antes la
Iglesia haba impuesto como principios inmu-
tables aquellos que convenan a los que vivan
de la Iglesia.
Mas aqu tambin el individuo se di a
La Revista Blanca 117
escribir y a pensar: Si soy libre y la base
del poder poltico y todas las fuentes del de'
recho en mi voluntad nacen, por qu, ca^
minando hacia delante, he de encontrarme
con terrenos vedados? Yo, pueblo, el verda-
dero soberano, la verdadera fuente de todo
derecho, no puedo tener tabs polticos. La
misma poltica me ense a no tenerlos relu
giosos. i Abajo los vedados, pues, los tabs y
los temores en un Estado que es mi hechura
y en un Dios que me cre a su semejanza]
Y los que viven del Estado, como antes los
que vivan de la Iglesia cortando cabezas, po-
niendo vedados y estableciendo tabs, apre-
taron sus filas contra los que, si eran sobera-
nos de derecho, queran serlo de hecho.
Gozas de Ubre albedrole haba dicho
antes la Iglesia al hombrey, por tanto, eres
responsable de tus actos.n
Eres Ubrele dijo despus el Estado al
individuoy, por tanto, t responders de
lo que hagas contra mis leyes, que son mis
dioses y mis tabs. De suerte que si mis leyes
no son las de los tiempos pasados, no olvides
que tienen mucho de inmutables y de incon-
trovertvbles.n
Y el hombre se sent de nuevo sobre las
piedras que encontraba en su camino y con-
tinu pensando: Si soy Ubre y he podido
prescindir de los servicios de la Iglesia, por
qu no he de poder prescindir de los servi-
cios del Estado? Qu poder tiene el Estado
que no tuviese antes Dios? Qu mritos
tiene el poder poltico que antes no tuviere
el religioso? Qu condiciones renen los je-
fes de la poltica que antes no reunieran los
sacerdotes de la religin? Aqu ha de haber
gato encerrado. Y el hombre empez a bus-
car el gato, encontrndolo al fin. El gato con-
sista en que el Estado se ha creado los mis-
mos intereses que la Iglesia y que de esos
intereses viven los que sostienen la teora de
que si se puede prescindir de Dios, de todas
sus leyes y de todos sus sacerdotes, no se
puede prescindir del Estado ni del poder po-
ltico, porque de eos viven ahora otra gente.
UN PROFESOR DE LA NORMAL

A^I D O N JUA"
Se ha puesto a la venta el tomo primero de Mi Don Juan, la novela del cama-
rada Urales, cuya publicacin en L A REVISTA BLANCA debimos suspender por causas
ajenas a nuestra voluntad.
Mi Don Juan se compone de tres tontos, de ms de 200 pgs. cada tomo, y se
vende a 2 ptas. tomo, con el descuento correspondiente a paqueteros y corresponsales.
Hemos hecho una edicin cuidadosa, con presentacin esmerada y bien corregida
por el autor. El xito de Mi Don Juan queda descontado, pues trtase de una novela
escrita con mucho cario por su autor y a la que quiere convertir en la segunda parte
de una triloga de personajes histricos vistos a travs de su dma y de su tempera-
mento. El primero es Mi Don Quijote, el segundo, Mi Don Juan. El tercero ser
Mi Buen Jess, obra que tiene en proyecto y que piensa escribir antes de que la
Naturaleza finalice su vida, tan larga y tan fecunda.
No prodigamos elogios, que Urales no necesita ni su obra tampoco. Los que ya
la conocen por la Revista, saben a qu atenerse. Los que no la conocen, el nombre solo
de Urales les bastar como aliciente y como garanta de cosa audaz, interesante, vibran-
te de sentimiento y de dinamismo.
Pueden ya formular pedidos los corresponsales. Tendremos ejemplares de Mt
Dcm Juan la semana prxima.
El segundo tomo se pondr a la venta a mediados de julio, y el tercero a me-
diados de agosto. Los iremos escalonando, para hacer ms asequible su adquisicin.

118 - La Revista Blanca

 ARTE
Saln de P a r s ,
AY curiosas coincidencias y cir-
/ j | cunstancias propicias para que
las cosas se ordenen ellas mis'
mas, combinndose y asocian'
dose como en el recuerdo. La
memoria no hara mejor este trabajo d asO'
ciacin. Como se sabe, la Academia Francesa
celebr el ao pasado su tercer centenario y
los acadmicos se hicieron retratar en grupo
por el pintor Andr Devambez. Expuesto el
cuadro en la Biblioteca Nacional, muchos v i '
sitantes recordaron un cuadro anlogo pin-
tado cuarenta aos antes, en 1889, por Jean
Braud con motivo del centenario ael Jour^
nal des Debis. El cuadro es todava una de
las curiosidades de la casa.
Cmo podamos suponer que ambos cua- como se sublevan a veces los personajes de
dros haban de exponerse juntos? Aun cuan-
do aquel peridico y el Instituto no estn
separados ms que por la ribera y haya, segn
se dice, un subterrneo secreto que los une,
hubieran pasado siglos sin que una de aque'
Has instituciones se desprendiera de su tela,
y ms siglos para que la otra hiciera lo mis-
mo. Mucho ms extraordinario es que coin-
cidan ambas colectividades en llevar cada una
su cuadro a una Exposicin. Los autores son
de generaciones distintas y de sociedades ar-
tsticas rivales. El pintor Devambez pertenece
a Artistes fran(;ais y el pintor Braud a la
Socit nationale. U n o Capuleto y otro Mon-
tesco. Pudo pasar mucha ms agua bajo las
arcadas del Puente de las Artes antes de que
aquellos dos mundos rivales se acercaran uno
a otro. Para establecerse esa coincidencia hizo
falta que se produjeran unos cuantos acon-
tecimientos fortuitos unidos sin que nadie pu-
diera profetizarlos. Hizo falta que viviera
Braud (como Franz Hals o Claudio Monet,
a los que tan poco se pareca) hasta los 87
aos; hizo falta que Braud muriera preci-
samente al cumplirse el tercer centenario de
la Academia; hizo falta que sus colegas de
la Socit nationale organizaran una exposi-
cin retrospectiva en honor del galantuomo
Braud; hizo falta, por ltimo, que hubiera
cierta curiosidad nueva por los aos transcu-
rridos entre la visin del cuadro del Journal
des Dbats y la del cuadro de los acadmi-
1936
cos, ms una curiosidad activa por la famosa
poca igoo, perodo que consideramos n de
siglo legendario y tierno, tan dichoso y ante-
diluviano para la facilidad, la paz y el mal
gusto.
Un cuadro con retratos de hombres cle-
bres es difcil de pintar; por definicin pue-
de decirse que es un tema imposible de supe-
rar. El motivo salta a la vista: no hay ma-
nera de concentrar inters en un gran n-
mero de personajes porque ninguno de stos
se contenta con hacer un papel subordinado.
Es preciso sacrificar las figuras o sacrificar el
cuadro. N o hay otra alternativa. Rembrandt
lo aprendi a su costa en La ronda nocturna.
Los protagonistas del cuadro se sublevaron
Pirandello. Cada uno de los modelos de Rem-
brandt se alz contra el pintor gritando:
Preferencia para mi dinero!. Fu aquel
uno de los tumultos ms bellos del m u n d o :
la insurreccin de las criaturas contra su crea-
dor. A consecuencia de la insurreccin parece
que Rembrandt perdi su clientela y con ella
la boga de retratista.
Ya se conoce el cuadro de Braud. No se
inspira en precedentes resbaladizos; ms bien
parece inspirarse en ejemplos apacibles y re-
cientes como son los cuadros d e Geffroy re-
presentando a los artistas de la Comedia
Francesa y en la plyade retratada que con-
taba con jvenes como Coquelin, Got, Mou-
net-SuUy, Worms-Baretta, Sara Bemhardt.
Braud no contaba con el recurso del guarda-
rropa teatral ni con la habilidad del sastre.
Tena que contentarse con trajes simples. La
misma colocacin de las figuras es arbitraria
y se refiere a una reunin ideal ms que real.
En el centro se ve a )ules Lcmaitre hablar
con Renn. La escena no debi producirse
con frecuencia en la realidad, siendo poco
probable que el autor ilustre de Los orgenes
del cristianismo subiera a menudo la escalera
del viejo casern de la calle de los Prtres,
al que prefera enviar sus prosas. La reunin
del pleno acadmico parece algo convencio-
La Revista Blanca -119
nal. Y me extraara que aquel saln tan pC'
queo y famoso hubiera podido contener
tanta gente. Como no hay lugar para todos,
los jvenes se colocan de pie tras las personas
sentadas. Esta circunstancia determina dos
rangos, dos categoras distintas que parecen
situarse por separado ante el fotgrafo. El
conjunto est lejos de constituir un cuadro
excelente, pero no deja de agradar por su de-
licada tonalidad, per la finura que se advierte
en la reproduccin de las fisonomas, por la
ausencia de pretensiones teniendo como tiene
estimables cualidades de habilidad y una hon-
radez que a falta de genialidad nos habla del
hombre espiritual con capacidad de atraccin
y de modesta simpata.
El pintor Devambez tiene mritos muy d i '
ferentes. Es ms pintor que Braud, ms in-
vestigador y ms inquieto, con preocupado'
nes de equilibrio y construccin. En el cua'
dro del tercer centenario se trataba en pri'
mer lugar del motivo y el pintor trat de
justificarlo de manera natural. El saln de se-
siones de la Academia, con su ornato hist-
rico y estilo de Pcrcier y Fontainc, sirve de
fondo. El momento elegido es el que precede
o sigue a la sesin, cuando los acadmicos
dejan el silln y se forman grupos de conver-
sadores. Dos planos generales, la gran mesa
verde y la pared con sus pilastras y su tapi-
cera rosada, dan a la vez el tono de la arqui-
lectura en la composicin. El acorde se esta-
blece entre el verde un poco duro de la mesa
que sirve de base y el tono rosado viejo,
blanco y oro, que forma el fondo. La pr-
pura cardenalicia de Richelieu domina el
acorde y forma como un fuerte y vigoroso
motivo sobre e! que resalta acertadamente la
indumentaria negra de los personajes. Nunca
la figura del hombre rojo dio tanto prestigio
a la ilustre corporacin, pues cede a sta lite-
ralmente su prestigio colorista.
De tan ingeniosa predisposicin resulta un
cuadro de bustos con medias figuras, supri-
mindose la mitad inferior, tan ingrata y fas-
tidiosa, de los modelos. Rembrandt emple
el mismo subterfugio en sus Sndicos. En el
cuadro de los acadmicos aparecen stos con
sus trazos caractersticos de medalla, resultan-
d o una perspectiva que tiene la ventaja de
variar las distancias y la escala proporcional
de los rostros, introduciendo en el tema una
estirpe nueva de inters. Se ve que el pintor
ha sabido luchar contra la aridez creando ele-
mentos animados y pintorescos. El xito no
se advierte en todos los detalles, naturalmen-
te. Hay que tener en cuenta la vida de cua-
renta acadmicos atareados; la dificultad de
hallar tiempo propicio para las sesiones de
pintura en las que el acadmico ha de per-
manecer comprometido, a travs del artista,
con la posteridad; hay que pensar en captar
los rasgos con prisa durante la sesin, no ms
120 - La Revista Blanca
larga de sesenta minutos; precisa combinar
los cuarenta apuntes de manera que no sea
patente el artificio en el conjunto. Cuando se
piensa en tantos inconvenientes se compa-
dece al autor y se admira la paciencia que
supone el papel de concertar y emparejar las
perlas acadmicas.
Ved el grupo de los famosos Cuarenta,
asamblea misteriosa que a todos intriga y
nadie conoce. Ved a nuestros ilustres perso-
najes en el celoso secreto de su intimidad.
A la izquierda est la Junta con los dos deca-
nos y el secretario perpetuo; la sesin no se
abri o termin momentos antes; hay en el
saln un vuelo ligero de dilogos y cierta
libertad discreta de vacacin o recreo; en el
fondo aparecen los nefitos recin elegidos
o bien los que acaban de rendir viaje proce-
dentes de Roma o de la Riviera, que hablan
de pie. En el centro, en primer plano vemos
aislado el perfil p>ensativo de Henri Bergson,
abstrado, de espaldas a la luz, construyendo
el mundo en las sombras, absorto, ausente de
la apariencia, contemplativo de altas realida-
des, al margen del tiempo, adentrado ya en
las cosas eternas. El cuadro se acab de pin-
tar hace un ao y cuatro de sus hroes rin-
dieron ya tributo a la m u e r t e : Cambon, Paul
Bourget, Pierre de Nolhac y Jacques Bain-
ville. Dentro de pocos aos ese rumor ligero
de seres vivos que proyecta el cuadro no ser
ms que conclave de sombras, viviendo slo
por la gracia del pintor. Los rostros, tan cono-
cidos hoy, n o excitarn ms curiosidad den-
tro de pocos aos que la que excitan en Ver-
salles o en el Louvre los nombres obscuros y
romnticos de algunos cuadros de Heim como
el que reproduce una distribucin de cruces
del Saln de 1824 o una lectura en la Come-
dia Francesa.
Me agrada detenerme en Jean Braud ya
que se presenta ocasin propicia. Quiero de-
cir mi palabra sobre aquel gran favorito del
pblico. Se hallarn aqu algunas de sus c-
lebres telas El mitin, Charenton, Variets por
la noche... Estos cuadros eran lo sobresalien-
te de L'Epatant o lo sobresaliente del Saln,
con la seguridad de movilizar al todo Pars
consabido. Nada permite como estas telas
juzgar la diferencia entre lo que se conside-
raba pintura en su poca de produccin y lo
que entendemos hoy por cuadro. Aquel cmu-
lo de ancdotas y crnicas de vida bule-
vardera, la crtica, el humor, lo reciente, el
matiz literario, todo lo que en un cuadro
puede decirse mediante cualquier medio que
no sea el pincel nos parece contradecir las
condiciones del arte; o ms bien se nos pre-
senta como error de moralista que hubiera
salido ms airoso expresndose sencillamente
en llana prosa. La crtica mora! en un estudio
cualquiera de Degas no nos hace olvidar la
fuerza del dibujo o el vigor del estilo. Por
vulgar que sea el modelo de Degas perte-
nece al orden de investigaciones que consti-
tuyen la grandeza de Miguel ngel. El resto,
lo que divierte, lo picante, la torpeza o el
espnt se da por aadidura. Lo esencial es la
sensacin de organismo, el anlisis de la m-
quina humana, la descripcin del fenmeno
vital, quedando como valor accesorio, acci-
dental y casi superfluo el nivel social, la clase,
etctera. De estos valores accesorios hace un
maestro como Braud su valor cardinal y ello
explica a la vez el xito y la mediocridad d'el
pintor. N o se eleva sobre el texto documen-
tal; no alcanza el mrito expresivo y el gusto
de un Lepici, de un Boilly, menos todava
lo demonaco de un Daumier o de un Guys.
Queda como curioso testigo de costumbris-
mo. Sus pinturas pueden servir en un museo
documental para explicar formas y aspectos
del Pars desaparecido; formas y aspectos que
se libraron de la piqueta demoledora en las
salas del museo Camavalet.
Querra que se me permitiera hablar de
Augusto Pointelin, ltimo superviviente, casi
centenario, de la gran generacin que sigui
a la de los maestros de Barbizon. Se dice de
Corot que cuando pintaba un cuadro volva
a representarse imaginativamente el motivo
por la noche entre sombras para no ver ms
que las masas y separar la estructura y la
sombra. Entonces era cuando las hojas cesa-
ban de ocultarle el bosque. Pointelin sigui
desde su primera poca este mtodo. Renun-
ci al ruido, al lujo detallista y a la confu-
sin de fenmenos, no viendo ms que for-
mas ennoblecidas por el crepsculo en hora
silenciosa, cuando lo diverso y cambiante des-
aparecen y el universo no es ms que el ros-
tro de un dios vesperal. Os acordis del
do de Tristn, del mgico d o de la noche?
Queda oculta la brillante mentira diurna. En
la penumbra incolora no subsisten ms que
las cosas durables, las fuerzas primeras, las
esencias. Y lo que en Corot era experiencia,
contraprueba plstica y leccin de sencillez,
era en Pointelin ejercicio espiritual, casi ple-
garia. Lo singular es que se diera el fen-
meno de Pointelin cuando precisamente los
expresionistas no hablaban ms que de aire
libre y luz a raudales, esforzndose en captar
los rayos del da solar. Consigui hacernos
ver Pointelin con ejemplo de solitario que ha-
ba tantas vibraciones en su gama monocroma
como en los ejercicios violentos de los riva-
les. Su arte fu escuela de meditacin y de
recogimiento. Perdi la pintura sus colores
y hall en cambio valores de profundidad y
misterio; a veces hall tambin categoras
consti-uctivas y hasta monurnentales. No co-
noca yo sus dibujos sintticos, en los que
con ahorro de trazos y manchas de tinta pa-
rece reproducir momentos csrnicos, episodios
del Gnesis. Se ve en estos dibujos algo del
modelado soberano que delatan los dibujos
a pluma de Rodin y el estilo de algunas lito-
grafas de Corot.
Los Arhstes franjis invitaron a algunos
de los suyos a exponer en la sala de honor
media docena de telas de su eleccin en vez
de las dos reglamentarias. Fueron este ao
Henri Martin, Du Gardier, Grn, Braitou-
Sala, otros cuyo elogio no est por hacer,
como no est por hacer el de maestres de
la asociacin tales como Marcel Baschet, Ma-
xence, Cayron, Etcheverry, Adler, Bilioul,
Emile Aubry, etc. No espere el lector una
crnica detallada, sino varias notas sobrias de
lo ms saliente.
Todos estn conformes en que la obra
maestra del ao es con mucha ventaja la de
Robert Pougheon: una pintura decorativa
para la alcalda del distrito XIV, el del Ob-
servatorio, el de la nueva Ciudad Universi-
taria, del parque Montsouris, de la estacin
de Sceaux que representaba el fin del mundo
para el Petit Piene de Anatole France, mar-
cando el lugar de las columnas de Hrcules
del Universo con los dos bellos pabellones
de Ledoux. Ms all estaba lo desconocido.
De los elementos de esta perspectiva se
sirve el autor conducido por una habilidad
y una fantasa relevantes para construir de
manera espiritual y refinada la obra maestra
del Saln. De la topografa del barrio ha de-
ducido nada rnenos que una cosmografa. En
vez de trazar un retrato ha trazado un bla-
sn, y ms que un blasn una constelacin.
Substituy el asfalto por un mapa celeste para
dar carcter a aquel pequeo mundo poblado
d e estudiantes y astrnomos. El punto de
referencia es indudablemente la cpula del
Observatorio pero sin la cpsula arquitect-
nica, a la que substituye el redondel con las
figuras del Zodaco. Una monstruosa testa
de Apolo emerge a medias del cuadro y con
el brazo ahoga a! tremendo Python formando
el motivo principal de esta mitologa que nos
traslada al reino de la fbula. El Ensueo, la
Contemplacin y otras alegoras completan el
conjunto de este Olimpo maravilloso. De pie
entre las divinidades hay una encantadora
Heb que puede ser la Verdad porque va
desnuda y la Belleza porque es joven. A la
derecha una mano poderosa presenta a los
humanos el libro de la Ciencia rodeado de
flores y lises. Este jeroglfico mitolgico es el
escudo de la Sorbona entre figuras europeas
u orientales. Se ve tambin el rincn de Tie-
polo recordando la existencia de las cuatro
partes del mundo... Carnaval o ballet celeste
con emblemas y alegoras, diosas, Capricor-
nio, armarios barrocos, libros, locomotoras.
Por qu no? De lleno estamos en el len-
La Revista Blanca -121
guaje de los signos, en pleno surrealismo. De
las calles habituales de la sabidura emergen
figuras de astrnomos Laplace, Bailly ,
caballeros con peluca, con carrick y chistera.
En un rincn se ve con sorpresa el rostro del
rector Sebastin Charlty.
No s si mi descripcin da idea del cuadro
verdaderamente destacado y atrayente, fiesta
de los ojos y del espritu. No soy cruel para
comparar esta pmtura impregnada de vitali'
dad, encantadora ensalada celeste, al pesado
desfile del Orfen de Anzin que Lucien Joas
tiene a bien calificar de obra decorativa. Se-
ra una injusticia, y sobre todo sera hacer un
alarde de crueldad. La ejecucin de Poug-
hon rima con los restantes elementos. Igual
libertad en el estilo de pintar que en las
ideas. El pincel gil corre a flor de tela y el
granulado del tejido hace su papel como ste
en la acuarela y la pared en el tresco. Guar'
dmonos del supervit de seriedad! Este cua'
dro recuerda las fbulas persuasivas y bur-
lonas mitad y m i t a d d e l humanismo cl-
sico, las Metamorfosis finales de la Secehta
rpita o del Rape o/ the Lock y un cierto
carcter sonriente entre el Verons y TeO'
doro de Bainviile.
No faltan otras producciones de inters,
recomendables por diversos motivos: la gran
pgina pica de Paul-Elie Dubois, que parece
un Decamps agrandado; la amable composi'
Clon de Jaulmes Les plaisirs de l't; la de
Inguimberty, Au Tonkm, un Tonkin de m u '
chachas en flor, que se tomara por un Tahiti
(algo aburguesado) de Gauguin.
N o enumero detalladamente a estilo de
programa. Me limito a entresacar muestras
de arte. Entre los nuevos me limito a citar
dos telas muy prometedoras: Repos de J.'R.
Pmet (una Venus negra ante la que u ne-
gro toca la mandolina), es obra austera sin
grandes atractivos, llena de faltas de gusto
pero con una fuerza imponente; Guinguette
de Luis Chochen, tiene aspecto florido, freS'
cura y aroma. El primer autor se ve influido
muy de lejos por el Manet de Olympia; el
segundo por el Manet de Linge y de Argeri'
teuil. La Venus espagnole de Alfredo Giess
es una promesa animada, una audaz variante
de La maja desnuda de Goya, delicada de
materia y modelado, con un tono mate d o '
rado que esquiva la idea, muy inmediata, del
modelo y de la carne. Hay un Arleauin de
la seorita Florencc Cointreau, refinada com-
posicin, armona en negro, verde y azul con
el gusto de las mejores telas de Picasso. La
seorita Cormier presenta unas Espagnoles au
halcn en cuadro de alegra radiante.
Poco hay que decir de los paisajes que
presentan Montzin, Dauchez, Goulinat, Lui-
gini. Fierre Labrouche y otros artistas ya
conocidos por sus respectivas cualidades. Ocu-
rre que muchos paisajistas Gabriel Venet,
122 - La Revista Blanca
Villon, Grosjean, etc. agranden el formato
de sus obras y que el mrito no corresponde
a las dimensiones. En cuanto a retratos, no
veo apenas nada de particular fuera de las
obras de tres o cuatro orientales como Tran
Van Can y Lun Van Sin que siguen pintan-
do sobre seda con piadosa fidelidad y sin
sombra de los primitivos. Otros pintan a .'a
europea y yo dara muchas obras de las nues-
tras por el bello grupo de Dzang, La lecture.
Lo que falta en general no es talento, por-
que el talento abunda; falta cierta unidad de
miras y mtodos. La congruencia brilla por
su falta en el Saln; slo la encuentro en
dos lugares en torno a dos maestros excelen-
tes. Uno de ellos el lugar de la Socit na-
onale, grupo de Lucien Simn. Este pre-
senta una de sus telas ms logradas, armona
en negro rojo y blanco, verdadero placer de
la mirada. De este grupo expone Ivs Brayer,
joven y ya clebre, as de su generacin. Su
talento renueva los recuerdes radiantes de
la juventud de Henri Regnault. Expone tam-
bin el pintor Santanarosa con sus temas ma-
rroques clsicos a io Chassnau y Delacroix.
Citar tambin a la seorita Annette Faive,
de slido mrito.
En el grupo de los Arstes, cuyo maestro
ms notorio es Fernando Sabat, destacan las
obras de un grupo de mujeres jvenes cuyos
cuadros forman el conjunto ms amable del
Saln: seoritas Fauquet y Gricourt, Irene
Kalebdjan, Susana Guibert, M. Rowles, Ma-
ra Bonnet, Camila Ferr, seora M. L. Tra-
bucco y seorita Damours.
Las esculturas estn muy lejos de poderse
comparar a las presentadas en los buenos
aos. La obra ms saliente es una cabeza,
la del pintor Ch. Duvent, bronce magistral
del escultor Bouchard. Esta obra hace pensar
en ciertos bustos romanos del museo de a-
ples o de! museo del Capitolio. Los bustos
de Nicot, de Descatoire, los de las seoritas
Helen Hans y Murgue merecen unos mo-
mentos de atencin. Sealamos la mscara
amarga de Greta Garbo asombrada de ver-
se en piedra y arrancada a la pantalla por el
coronel Eric Hart.
Me falta espacio para hablar de Luis de
Monard, especialista en la reproduccin de
animales. Excelente artista, presenta el con-
junto de su obra meritoria por varios con-
ceptos y ms variada de lo que corriente-
m.ente se cree. Los monumentos de Couvc-
gnes Fflic/es, Hainaut, Escaldason muy
tros si recordamos el dedicado al Rdano por
Coysevox. La Minerva de Tcrroir parece ex-
presar cierta dignidad glacial. Que papel re-
presenta en escultura e! paleto del presidente
Fallieres?
Hay un enorme Satnt'Pierre de Tegner
con una llave del cielo mayor que el gigan-
tesco santo. Se recuerda la frase de Degas,
que deca de Gustavo Moreau : Por qu hechas empleando ovillos de lana, telas, ma
viste a los dioses con cadenas de reloj?. Es dera, cabellos, alambres y divertidas mario-
la primera vez que veo un san Pedro des- netas. Autores: Wassilief, Gumery, M. P.
nudo y gimiendo bajo sus monstruosos esla- Waidmann, seora Delarue-Mardrus... Y por
bones como un forzado. Ocurrencia barroca fin una asombrosa Batale d'Eylau de M. }.
de veras como no recuerdo otra! Hamman con su caballera de Liliput proce-
Se prefiere la escultura ocurrente, la que dente de latas de sardinas...
hace reir con sus construcciones fantsticas Louis GiLLET

Precio de ejemplares atrasados de

LA NOVEIA IDEAL
De 500 a 1.000 ejemplares (a 10 ejemplares cada nmero), a Ptas. 0*05 el ejemplar.
De 100 a 500 ejemplares (a 5 ejemplares cada nmero), a Ptas. o'o6 el ejemplar.
De 25 a 100 ejemplares (a 2 ejemplares cada nmero), a Ptas. 0*07 el ejemplar.
Menos de 25 ejemplares (a 2 ejemplares cada nmero), a Ptas. o'io el ejemplar.
La cantidad de ejemplares de cada nmero, se entiende como mnimo, pudindose
adquirir de cada nmero los ejemplares que se deseen, superiores siempre a los que
indicamos.
Adquiriendo i ejemplar de cada nmero, sin importar en nada la cantidad, o sea,
como a coleccin, a Ptas. o'og el ejemplar.

La Revista Blanca -123

' aoooocaac?:r'f'Tinrtrx^.HZoccoooraazooctcocooiaoaooooaoooi.ioajoQi
oc?

Sobre las tumbas dispersas

ABLAR de los que han muerfol Acaso es posible?
Han cado lantosl
En Barcelona, en la lucha heroica, inenarrable, con
caracteres grandiosos de ejxipeija popular; en Madrid,
en los terribles combates con las fuerzas facciosas. En
Sevilla, en Zaragoza, en Burgos, en Cdiz, en (armona, en todas las
ciudades martirizadas, fusilados en masa por los brbaros levan-
tados contra el derecho de gentes y contra la Hepblica, que les
pagaba y a la que juraron fidelidad por su honor.
\Cuntos han muerto por accidentes trgicos tambin] Dedique-
mos aqu un pensamiento conmovido al pobre Jos Trullols, un
buen amigo de Espluga de Francol, al que mat una pesila al '
disparrsele a un comjxiero. Al desdichado Ruiz, ese bravo minero
de Sallent, que, despus de liaberse batido como un hroe cuando la
insurreccin de Fgols y ahora en el frente de guerra de Zaragoza,
ha hallado la ms triste de las muertes, victima de un espantoso
error...
Y entre esa multitud de hombres cados en defensa de la liber-
tad y de la justicia, se cuentan a centenares los amigos que compar-
tieron con nosotros horas de propaganda y de lucha. Ascaso, cado
como un bravo, en Barcelona, con fin digno de su vida aventurera
y heroica. Y Obregn, y Cabrerizo, y Alcodori, y tantos y tantos
otros...
Oh, con cuntos raudales de sangre est regada la tierra espa-
ola] Que toda la que se ha derramado y se derrama en esta guerra
fratricida, doblemente criminal, guerra civil, sin cuartel y sin pie-
dad, caiga sobre las cabezas de los culpables, de los responsables
directos de esta tragedia. Soberbios, imbuidos de su podero y de su
fuerza, no vacilaron en llevar el pueblo a la desesperacin, Espaa
a la ruina econmica.
Ahora, sobre lo que sern escombros, habremos de edificar nos-
otros, los trabajadores y los anarquistas, una vida nueva.
[Luchadores annimos, sucumbidos en vuestra lucha cruenta,
en vuestro esfuerzo formidable] \Muliiiud de parias, rebelados con-
tra vuestro deslino, que habis escrito la ms grande de las pginas
del siglo] Que vuestro recuerdo nos sostenga, nos anime, nos gue
en la lucha y en la obra empezadas]
Sabremos vivir para vengaros, para realizar el sueo de justicia
que os llev a la muerte. Y si hemos de morir, sabremos ser dignos
de vuestro fin, de vuestro .sacrificio y de vuestro ejemplo.

sac aoc3ooocio3=iooooooc-iociocciiiiCT;i>cirDoooor' ii i,iL.ii_jt:

124 La Revista Blanca
 EL GRAN PROBLEMA DE LA ESPAA NUEVA
Ante un ensayo social y econmico
indito
o s que hemos vivido estos das
nicos para Barcelona y para
Catalua, no los olvidaremos
nunca. Y pasado el fragor de
la lucha, las horas trgicas del
peligro y de la incertidumbrc,
restablecida una normalidad en la anormali'
dad, podemos recapitular serenamente, so-
pesar las probabilidades, las contingencias, las
enormes responsabilidades histricas arrojadas
sobre nosotros precisamente en una ocasin
en que no las buscbamos.
Si nosotros nos hubiramos lanzado a un
movimiento revolucionario podra exigrsenos
cuentas estrechas por cuantas improvisacio'
nes hemos tenido que hacer, incluso por cuan-
tos equilibrios y por todas las singulares re'
laciones habidas con los dems elementos del
frente de lucha antifascista. Pero ahora, en
que las circunstancias, la intentona fascista,
lo han promovido t o d o ; en que hemos tenido
a u e construir sobre la marcha, sin descanso,
sm demora, sin tener tiempo de volver la
vista atrs, porque la multitud abrumadora
de problemas que genera la vida de un pue'
blo se nos echaba encima, toda culpa queda
descartada para nosotros.
Nuestras manos y nuestras cabezas estn
limpias. Vacilantes, perdidos en un maremg-
num de intereses y de necesidades, hemos te-
nido que obrar segn los imperativos de la
hora. Y hemos podido comprobar, por ex-
periencia propia, harto dura, que una cosa
C3 la tecria, inclume y bella siempre, y otra
la realidad, aleccionadora y cruel en todo
momento.
A pesar de lodo, estoy contenta. Hemos
aprendido a andar, y andamos ya con paso
firme, sereno, resuelto, en medio de un la-
berinto intrincado, sin ms luz que el deseo
de impedir el triunfo del fascismo y la vo-
luntad ferviente de salvar a Espaa de todo
gnero de dictadura.
En este anhelo nos hemos visto reunidos
con fuerzas totalmente antitticas de las
nuestras. Hemos debido convivir con hom-
bres que un ao atrs nos eran completa-
mente hostiles. Hemos aprendido a conocer-
nos, a estimarnos y a apreciarnos en lo que
valemos... Sin ilusiones y tambin sin exa-
gerar la nota pesimista.
Del choque del ideal con la realidad, por
lo menos yo no he salido disminuida ni de-
bilitada. Por ejemplo, del desconcierto pro-
ducido por la mana de centralizar la distri-
bucin, pongo por caso, he aprendido a com-
prender de qu manera la descentralizacin
simplifica el problema. Y de que modo este
hecho, insoluble los primeros das de la re-
volucin por la enormidad del radio de una
ciudad de dos millones de habitantes, se ha-
bra simplificado extraordinariamente, si en
vez de depositar la responsabilidad de la dis-
tribucin en im sindicato el de la Alimen-
tacin se hubiera descentralizado por ba-
rriadas, restableciendo los antiguos trminos
municipales de Barcelona.
H e aprendido tambin a apreciar de que
manera el federalismo, la autonoma de Ca-
talua, separndola de Madrid y del resto de
Espaa, dio una movilidad y una ligereza
ai movimiento popular de Barcelona que no
hubiera tenido, si las autoridades catalanas,
para dar menguadas armas al pueblo ar-
mas que le sirvieron, en los primeros mo-
mentos, para conquistar las que estaban en
los cuarteles, todos o casi todos en poder de
los facciosos hubiesen necesitado el visto
bueno de Madrid. Que no habra llegado o
que hubiera llej^ado demasiado tarde, cuando
las fuerzas fa.xistas estaban ya apoderadas de
los edificios pblicos ms importantes.
Cuntas cosas nos ha enseado este en-
sayo ! Por ejemplo, c]ue es necesario tener un
plan constructivo antes de destruir. No lo
tenamos hecho, y por eso hemos navegado
quince das entre tinieblas, siendo la diosa
casualidad la nica fuerza ciega que nos era
favorable. Ya he dicho que no .se nos poda
acusar, que n se nos puede acusar, por cuan-
to hemos sido determinados, no determinan-
tes en esta lucha.
La Revista Blanca -125
 Hemos comprobado, por otra parte, algo
que slo sabamos en teora. Que la rcvolu'
cin es una fuerza destructora y ciega, gran-
diosa y brbara, en la que actan, formida-
blemente, fuerzas incontroladas e incontro-
lables. Que una vez el primer eslabn, el
primer peldao, bajado, el pueblo se precipita
como un torrente por la brecha abierta.
Y que no es posible detener, a voluntad,
la marcha desbordada de las aguas. En el
fragor d e r combate, en la furia ciega de la
tormenta, cuntas cosas tambin naufragan !
Los hombres no son mejores ni peores de
cmo los hemos visto. Son como son, con
realidad verdadera y subjetiva, ignorada has-
ta entonces por nosotros. Sus vicios y sus
virtudes se manifiestan, surgiendo del fondo
de los tahres la honradez dormida y de lo
ms hondo de los hombres honrados el ape-
tito voraz, la sed de exterminio, el afn de
sangre, que pareca ms que imposible.
Pero, pasada la tempestad, en calma los
nervios y los espritus, somos capaces de re-
capitular y recapitulamos. Nos damos cuenta
de que es preciso dar ojos a la fuerza ciega
y un cerebro constructor al brazo iracundo
que destruye. Encalmadas las pasiones, los
pueblos, como los hombres, son tambin ca-
paces de la reflexin serena.
Vemos cada en nuestras manos, la fruta
durante tantos aos, tantos siglos, codiciada.
La vida de toda la sociedad catalana, de toda
la sociedad espaola, por influencia y por re-
flejo, depende de nosotros. El mundo entero,
los proletarios de muchos pases europeos,
americanos, asiticos, contemplan anhelantes
el fm de esta lucha entablada, en el campo
de batalla de una guerra nica, entre el mun-
do que nace y el que muere. De nosotros
depende que una nueva era comience en
Europa, en todos los continentes.
A Barcelona van afluyendo los hombres
ms representativos del movimiento anar-
quista internacional. Y un aire de herosmo,
d e fiebre creadora, de entusiasmo contagio-
so, nos anima y nos sostiene a todos. Se fun-
den en el yunque de este gran ensayo las
ideas, todas las concepciones sociales, el es-
fuerzo mancomunado de fuerzas casi antit-
ticas. A la cabeza de todos vamos nosotros,
iremos nosotros, porque hemos sabido con-
<^uistar, con bravura nunca vista, el primer
to, en horas de peligro y de prueba.
Qu saldr de este crisol mltiple, de este tarse al tiempo. Y la idea nueva, la de que
esfuerzo multiplicado? A veces me pregun-
to, con asombro, si es posible que haya ocu-
rrido, que ocurra lo que estamos viviendo.
Y, en la paz, en la seguridad del triunfo, las
grandes inquietudes fecundas me asaltan.
126 - La Revista Blanca
De que sepamos realizar la reconstruccin
econmica que nos ha sido encomendada por
la historia, depende ei triunfo internacional,
si no del anarquismo, por lo menos de la
concepcin libertaria de la sociedad y de los
hombres. La democracia burguesa se ha de-
clarado impotente y ha puesto en nuestras
manos la direccin del movimiento. Sumisa
a nuestras influencias, pidiendo slo belige-
rancia y respeto, cede y se adapta con el
instinto de conservacin propio efe las ideas
y de los hombres. Se ha visto, en 24 horas,
evolucionar singularmente cerebros que pa-
recan obtusos. Hombres espiritualmente co-
locados muy lejos de nosotros, han sabido
aceptar, sin protesta, con facultad de adapta-
cin fulminante, el nuevo orden de cosas. A
nadie asombra hoy en Catalua hablar de la
socializacin de las industrias, de la desapa-
ricin de la propiedad privada. En los pue-
blos, los propios elementos republicanos acep-
tan la municipalizacin de las tierras y la
creacin de Consejos comunales que sutjsti-
tuyen a los Ayuntamientos.
Bajan a la ciudad, frescos de iniciativa, fer-
vientes y entusiastas, ios campesinos. N o
quieren vender sus productos, hechos comu-
nales. Quieren intercambiarlos con los pro-
ductos industriales, la maquinaria agrcola
que les es precisa.
Y la gente lo comprende, lo aplaude, lo
acepta. La moneda, depreciada en el mercado
internacional, la admite an el pueblo como
un signo de cambio necesario en este pe-
rodo de transicin, pero que nadie aspira a
conservar, fxjrque confa tranquilamente, sin
impaciencia y sin miedo, en que desapare-
cer pronto. Qu fenmeno extraordinario
se ha producicTo en esa conciencia de la mul-
titud, de la masa neutra, que le permite acep-
tar con tanta calma transformaciones, dife-
renciaciones de visin hasta tal extremo ex-
traordinarias?
Sencillamente, la fuerza de un hecho re-
volucionario grandioso. Para cuantos hemos
sobrevivido al 19 de julio; para cuantos no
hemos muerto en esa lucha de muchas horas,
batindonos cuerpo a cuerpo con las tropas
sublevadas, ganando palmo a palmo el te-
rreno ; sostenindose el pueblo en la calle sin
comer, sin beber, sin dormir horas y horas,
todo cuanto ha ido viniendo luego ha sido
algo natural, insignificante, en comparacin
con la tremenda gratideza de lo vivido. La
propia clase media, timorata, se ha incorpo-
rado al ritmo nuevo. Es preciso vivir, ajus-
el trabajo est destinado a ser la nica fuente
de dignidad social y de posibilidades vitales,
penetra en todas las mentes. Yo he visto an-
tiguos propietarios, expropiados por la revo-
lucin en el campo, que se han presentado
ante la Comisin nombrada para acoplar los
elementos tcnicos, ofreciendo sus ttulos
universitarios, la carrera que aprendieron al
descuido y que hoy es, con sus brazos, lo
nico que les queda para vivir.
Sin rencor, sin protesta, sonriendo, dicien-
do: Nos damos cuenta de que va a producir-
se una gran transformacin social. Encontra-
mos justo ese nuevo principio que slo va-
loriza el esfuerzo propio, el trabajo del
msculo o de la inteligencia y que destruye
la propiedad privada de las cosas. Aqu esta-
mos para ayudaros. Trabajaremos en lo que
sea preciso.
Y en la dignidad de las palabras y de la
actitud, desprovista de miedo; de aceptacin
serena de las cosas tal como ellas son, se
comprende que la revolucin, no slo se ha
hecho en la calle, con las armas, sino que
tambin se est haciendo en las conciencias.
Se est haciendo. Hemos de continuarla.
Durar quiz aos, hasta que el hbito de
la libertad, la prctica de la personalidad hu-
mana, el ejercicio del trabajo, haga nuevas
generaciones.
Todo nuestro secreto, todo nuestro arte,
toda nuestra enorme responsabilidad ante la
historia, estriba en conseguir que la lnea as-
cendente no se trunque, que no caigamos en
nmgn extremo, igualmente peligroso. Co-
rrer demasiado, nos sera fatal. Estancarnos,
ms fatal an. Es preciso el camino firme,
continuado, el paso seguro. Una vez afian-
zado el pie en una posicin, la marcha ha-
cia adelante, inflexible y recta. Y hemos de
saber orillar todos los obstculos, salvarnos
de todas las influencias, mantener a los hom-
bres en esa posicin de herosmo militante,
que hizo posible la epopeya del 19 de julio
y que hace posible ahora la aventura tam-
bin heroica de ese ensayo de reconstruccin
econmica de tipo sociafista libertario, tan
slo comenzada, y en la que, milagrosamen-
te tambin, colaboramos todos unidos.
Hasta dnde llegaremos? Las posibilida-
des de realizacin han de rparcar, ellas sola-
mente, el fin del camino. Y estas posibilida-
des estn condicionadas a dos factores igual-
m.ente poderosos: a nuestra fuerza, como
pueblo armado, frente a los fascismos de Ita-
lia y de Alemania, solidarios con el fascismo
en Espaa batido, y a nuestra capacidad cons-
tructora.
El anarquismo, en Rusia, no pudo o no
supo cumplir la gran misin histrica que le
estaba encomendada. Aqu, colocado a la van-
guardia del movimiento por su importancia
numrica y su dinamismo diablico, no pue-
de perder posiciones, porque las ha conquis-
tado firmemente en la conciencia popular,
que lo ha aureolado de admiracin y de res-
peto. Pero es preciso tambin evitar que las
posibilidades se corten por fallamos los hom-
bres que proyectamos en todas direcciones,
absorbindolo, invadindolo todo.
Quiz, por encima de nosotros mismos,
con su potencia formidable y su instinto agu-
do, el pueblo es la mayor y mejor salvaguar-
dia de nosotros mismos. Los llamados diri-
gentes, en este movimiento singular, son real-
mente dirigidos por la voluntad popular, que
orienta, con sus actos, con su posicin, con
sus mpetus y su invasin constante, las vo-
luntades vacilantes y las mentalidades con-
fusas. El pueblo sabe bien lo que quiere.
No puede explicarlo con palabras, pero, pa-
sado el furor destructivo de la primera sema-
na, su anhelo informulado se dirige a un ob-
jetivo nico, hacia el que va con la violencia
y la fatalidad irresistible que determina los
grandes movimientos csmicos: quiere vi-
vir feliz y libre. Como? Aqu estamos los
anarquistas, para explicrselo, para ayudarle,
para conseguirlo, valindonos ce su fuerza y
onindola al servicio de un gran ideal no-
E le e ntegro.
FEDERICA MONTSENY
La Revista Blanca - 727
TIPOS ESPAOLES
Eusebio Blasco, Robinsn sin isla
JUSEBIO Blasco fu un Robinsn
rat; sin isla. Crey en su ingenio
* ? * de Robinsn sm ver que Espa-
a era isla desierta, olvidada de
t A ^ P ^ ^ , los propios espaoles, calcinada
'*^''" per el so! estepario, con todo
por hacer y nada por planear. Cualidades ro-
bmsonianas tena Blasco, pero crey que en
Espaa estaba todo hecho y se dedic a
cantarlo o a denigrarlo. Incluso cant y den;-
gr, con alternativas violentas, una misma
cosa S'.empre vil; los toros. En Francia se
burlaba de la tauromaquia y en Espaa eS'
taba abonado segn el cronista Cadenas
al tendido lo de la plaza de Madrid.
Hay tres momentos en mi vida unidos al
recuerdo de Eusebio Blasco por sus obras o
por alguna circunstancia alusiva. Son tres
mementos sugestivos, suficientes para mode-
lar a Eusebio Blasco en su autenticidad de
Robinsn sin isla.
El primer momento fu impresin de mo-
cedad oyendo una cancin de ronda. Era de
madrugada, a fines d e agesto, cuando en el
monte se acaba la tarea y los labradores mo-
zos aprovechan la noche del sbado para
rondar por el lugar despus del largo parn-
tesis montaraz de siega y trilla. El mocero
rondaba hasta el amanecer, no siendo raro
que empalmara las horas de ronda con la
prisa del riego exigido por algn bancal
hortelano sediento. Ni era raro que el mo-
cero se desviara de senda para expropiar unos
cuantos melones que se estaban malme-
tiendo.
Yo viva en plena vacacin estudiantil.
Por la ventana abierta entraban las golon-
drinas al anochecer, las canciones de ronda
aragonesa huertana y el perfume de la alba-
haca al amanecer. Aquella maana lleg has-
ta m esta cancin:
En Valencia soy francs,
En Francia soy valenciano,
En Castilla aragons
Y en Aragn castellano.
En la cabecera del lecho guardaba yo cier-
ta vieja publicacin madrilea con un artculo
de Eusebio Blasco, uno de aquellos artculos
128 - La Revista Blanca
suyos tan fciles y breves, tan distintos del
periodismo agrio y copioso de su poca. Te-
nan los artculos de Blasco un ritmo apacible
y cierto humor suavemene hereje que me
enardeca. Notabr. yo en el periodista una
predisposicin cosmopolita y a la vez un
concepto agreste del cosmopolitismo. La co-
pla me pareci en parte una profesin de fe
de Blasco. Baturro en Francia lo haba sido,
francs en Erpaa, no. Esta contradiccin en-
tre lo que se es y lo que se quiere ser, este
comolejo de inferioridad que dira Adler, se
vea'patent'^ ^ " Blasco. Y no porque ser fran-
cs en Espaa tenga ms importancia que
ser balurro en Francia, sino porque en Fran-
cia y en Espaa, como en el Ecuador, es ma-
terialmente impasible ser distinto de lo que
se es.
Mi bachilleresca imaginacin adjudicaba a
Blasco la ms anhelante y superficial de las
facilidades para querer ser esto, aquello o lo
de ms all, pero tambin la falta de previ-
sin y constancia para lograr nada. Robinsn
con cien mil islas para la actividad y el em-
puje, para la iniciativa y la eficacia, pero
Robinsn distrado.
La segunda impresin que guardo de Blas-
co se relaciona con la crcel. Andando los
aos, y no con paso caedizo, en pleno tnel
dictatorial de Primo de Rivera me vi preso
por cusrta o quinta vez en Barcelona. Era
cuando el famoso complot de la noche de
San Juan, noche que yo haba pasado en
buena parte metido en el agua sin acordarme
para nada de tantos revolucionarios de cuota
como pululaban entonces buscando destinos
por las encrucijadas polticas y sociales de
Espaa. Qued incomunicado, lo mismo que
una veintena de camaradas. Entre los libros
difcilmente asequibles en la vida carcelaria,
incomunicado yo hasta con el barbero, haba
una serie de narraciones aragonesas de Euse-
bio Blasco. A pesar de la premiosa redaccin
y de la insuficiencia de modelado, el libro me
pareci admirable.
Se adaptaba al tipo corriente que tenan
entonces los cuentccicos baturros de calen-
dario, aunque era el libr infinitamente evo-
cador de! ambiente, tratado por Blasco sin
saber lo que haca, por el procedimiento
stendhaliano, que consiste, como se sabe, en
poner un espe)o frente al paisaje en vez de
torturarlo y retorcerlo como los romnticos
del tiempo de Blasco, siempre a vueltas con
ermitas abandonadas, monasterios derruidos,
blasones rotos, claustros con polvillo de siglos
y rumas por el estilo.
La cualidad despejada y honesta de Euse-
bio Blasco dejando que los robles fueran sen-
cillamente robles y no fantasmas del cre-
psculo, era bastante sugestiva para m a
Cesar de no haber ledo a Simmel. Bcquer
aba sido el husped de las nieblas posedo
hasta el frenes en el Moncayo por la soledad
de Veruela que resultaba forzosa al dia-
logar con almenas carcomidas, pastores de
leyenda y celdas ruinosas. Por todas estas
predilecciones, por toda esta insensatez, los
romnticos merecan antipata de Blasco,
quien deca de Bcquer que era hombre ne-
yjo, sombro hasta la grosera. Me agradaba
el contraste entre la jovialidad de Blasco y
la necrofilia romntica, que no. es ms que
abstinencia sexual por timidez.
Me sorprenda en Blasco su concepto del
paisaje, su vivacidad no refinada, pero exu-
tjerante, apasionada y atinada a la vez como
la de Estbanez Caldern en las vertientes
serranas. Sin ser un concepto enteramente
trivial, el de Blasco quedaba prendido en
bastantes trivialidades, pero las figuras, falsas
o no, acertadas o menos acertadas, tenan
siempre un fondo atrayente de campo, como
lo tienen muchos cuadros en los que la figu-
ra es una prueba de mal gusto en el pintor,
prueba psima, con todas las agravantes, in-
cluso la de creerse pintor de retratos el autor,
y en cambio, el paisaje del fondo pintado
sin pretensiones tiene a veces realidades muy
logradas y estimables a pesar de no creerse
el autor un paisajista y precisamente por no
crerselo.
El Robinsn sin isla pareca reconciliarse en
parte conmigo al darme aquellos fondos cam-
pestres. Iba adquiriendo Blasco para m una
calidad franca de Robinsn con un conato de
isla colonizable en el sentido de trabajo inte-
ligente y desinteresado, no en el sentido de
colonia con furrieles y vampiros. Al margen
del mrito literario, siempre tan relativo y
circunstancial, haba en Blasco relieves sufi-
cientemente espontneos para dejar pasar con
libertad, sin exigencias aduaneras, lo mejor
del paisaje, algo requemado en Aragn por
el sol agostero, con esos tonos de dorado
tostado y azul pnontaero conjugando los
motivos permanentes y obsesionantes de
nuestro inmenso Goya.
As como los prerrafaelitas pintan figuras
rgidas pero en los fondos de paisaje no hay
rigidez sino belleza, distancia entonada, hori-
zonte difano, luz plana y detalle perfilado
de botnica, las figuras de Blasco eran de fies-
ta del Pilar, de romera o algazara lugarea,
tipos consabidos, un tanto rgidos; y sin
embargo, paisajes y perspectivas tenan una
luz de la mejor hora, una suavidad no fran-
ciscana ni decadente. Recordaban los cuentos
de colegio con sus vulgares personajes tan de
tardes ae la granja, pero con una finura extra-
ordinaria en los manteles de lino, en el pan
moreno recin sacado del homo, en el valle
hmedo y en el agua limpia, en los senderos
y en los celajes. E paisaje aragons ofrece la
particularidad de que el oro de sus mieses
y de sus puestas de sol contrasta con el azul
montaero y fresco, siempre como recin la-
vado por un aguacero aun en medio de la
cancula si sopla viento del Norte al atar-
decer. Las figuras generalmente malogran el
paisaje y lo vulgarizan, le restan categora,
juedc decirse incluso que lo manchan. En
fa Exposicin Nacional de Bellas Artes de
1897 present Timoteo Pamplona el cuadro
]ota mayscula, que tiene un magnfico fon-
do de plazuela y ocho lamentables baturros
en plena bronca colocados sin el menor acier-
to. N o hay derecho a pintar tan bien los
fondos y a mancharlos luego con zoologa
vnica. El hombre no se da cuenta de que
estorba. Para estorbar vino al mundo metin-
dose donde nadie le llama y dejndose meter
en una urna, en un cuartel o en un cuadro
para tapar una lejana cubrindola de zoolo-
ga bpeda.
En uno de los cuentos de Eusebio Blasco
surga la cancin labradora, sntesis popular
ajena a las modas literarias:
Para qu mandas tocar
Las campanas del olvido
Si no puedes apagar
El fuego que has encendido?
Blasco interpretaba la copla en calidad de
querella amatoria, aunque como prlogo de
feliz final. No temblaba la pluma de emocin
ni taladraba el papel. Por encima de la que-
rella destinada a extinguirse estaba el pai-
saje aragons, recogido, sereno, ajeno a la
lujuria y a la escenografa, un paisaje tantas
veces ganado con valenta a la estepa; fronda
sin lirismo, construida ms que heredada, he-
cha por segundones y jornaleros mientras los
herederos hacan y deshacan partidas de ju-
lepe, elecciones y Ayuntamientos en el ca-
fetn.
Robinsn daba un esquema de la isla tan
poco amada con su flora elemental, sus arbo-
ledas claras y espaciadas. Todos los elemen-.
tos no telricos estaban en aquellos oasis ba-
turros que tienen pocos rboles pero con una
miel incomparable en la fruta. All estaban
los esfuerzo^ inteligentes de muchos creado-
res de paisaje, los remansos, la miniatura del
plantel huertano, la vereda florida, un vivero
La Revista Blanca -129
junto a la molina, la garrida molinera... Lo
dems qu importaba? Amor o desamor era
igual. El amor novelesco suele tener mucho
de telrico y lo antitelrico es el arroyo r c '
clusiano.
Ni siquiera estos elementos saba ser Ro-
binsn Eusebio Blasco. Estaban en sus cua-
dros al descuido, como estn en la plazuela
de Timoteo Pamplona. El escritor se escurra
del paisaje para hacer atroces chistes en los
salones de Madrid:
Tiene usted hora?dice
Mi amigo Martes.
N o , querido Cristino :
Ni hora ni cuartos.
Por qu se agarbanzaba as la literatura
huyendo del tempero, del cierzo sano, de las
montaas cubiertas de romero y tremoncillo?
Los escritores desconocan los problemas v i '
vos de Espaa, isla con Robinsones presun-
tuosos que no hacan nada porque no haban
sufrido ningn naufragio, porque navegaban
como turistas y no como marineros. Eusebio
Blasco pintaba en sus chascarrillos baturros
de memoria, pero era amigo de todos los zo-
quetes que figuraban, y no de memoria, como
astros de cartn repintado en el firmamento
poltico valorizado por los pardillos que vota-
ban y trabajaban para otro sin tras ni tras.
La tercera impresin que tengo de Euse-
bio Blasco fu viviendo yo en Pars. Pasaba
frecuentemente por delante del Fgaro, pe-
ridico que hasta el ao 89 poda considerar
Eusebio como suyo puesto que colabor en
l durante cuatro o cinco lustros contando
historietas de Espaa. Todos dejaban correr
la bcla: Blasco a sabiendas y el Fgaro con
esa despreocupacin tan reaccionaria por todo
lo que no sea bostezo de pechugona condesa
tuerta y tonta de remate o ascenso de gene-
ra! de la misma carnada.
Presuma Blasco de poligloto y cosmopo-
lita en el Fgaro. En realidad, ningn peri-
dico era tan anticosmopolita como el Fgaro.
Enemigo jurado del internacionalismo era
aquel Fgaro finisecular, acrrimo cazador
i todava I de hugonotes. La Francia de los
escndalos coloniales y del despotismo poli'
caco estaba enferma, con pltora de francos.
Con la tnica de Sara Bernhardt quera ha-
cer la Francia de los Luises una bandera de
comedianta convertida para rebajar a los ju-
dos. Dreyfus martirizado, los presidios colo-
niales mazmorras de martirio... Dominaba ya
la nota fofa y financiera de Bourget. Anatole
France andaba a ratos por los vericuetos de
Grecia y a ratos se pona las babuchas de
candidato a la vejez verde. Eusebio Blasco
era cortesano de aquella Francia rica como
olla podrida con sus condes escpticos y a la
vez congregantes, con sus socialistas millona-
rios, tan creyentes todos en la gendarmera.
130 La Revista Blanca
en las condecoraciones y en los postres man-
tecosos.
Qu se haban hecho aquellos cuadros de
paisaje aragons sin bruir, aquellos campos
sin almidonar? El paisaje espaol estaba por
entonces en desgracia. Valle-Incln ya pona
moos de peluquera francesa a los pazos ga-
laicos y los ahogaba en artificios como un
temporal de recortes de hoja de lata ahogara
una pradera antes que un diluvio. Tras la
tonalidad suave y severa de acuafortista un
tanto distrado, limitado y asctico pero hon-
rado que emple Galds, iban a irrumpir en
la literatura espaola los amadamados curru-
tacos dannunzianos y rostandescos llenos de
rencores de cueva, con grotescas capas espa-
olas y satanismo tan pobre y poco confor-
table como las capas.
Haca Blasco gala de su descreimiento,
pero conservaba la idolatra del Pilar. Mo-
reno Nieto, dictador del Ateneo madrileo
en la poca juvenil de Blasco, reprochaba a
ste la contradiccin. Blasco no saba qu
contestar. Tambin Joselito el Gallo crea en
la brujera virginal de la Macarena cuando
fu corneado en Talavera, lo cual prueba que
un toro puede ms que una virgen.
Robinsn sin isla fu siempre Blasco. Cre-
yendo en el Pilar, que es un cabaret celes-
tial, creyendo en la Francia de los hsares,
creyendo en la vida de saln y en las pechu-
gas a la bechamela. Su literatura es tan espon-
tnea como los cardos y las aliagas. El inge-
nio brotaba con faciliciad y paseaba de ac
para all por no tener ocupacin en la isla
semidesierta que era Espaa, donde todo es-
taba por hacer. Incluso los espaoles preten-
siosos estaban a medio hacer.
Teatro, novela, cuento, artculos periods-
ticos, versos de ocasin, todo hereja sin he-
reje. Creyente en las marquesas sobre todas
las cosas y en sus cocheros era Blasco.
Suplic una noche a cierta marquesa que
le hiciera llevar a casa el gabn. La marquesa
pregunt si el encargo era urgente. He aau
la respuesta de estudiante tunante que dio
en verso:
Por supuesto. '
Quiere usted mandarlo ahora?
Pero es el caso, seora.
Que voy a llevarlo puesto.
Las rollizas marquesas enloquecan oyendo
estas chirigotas de palafranero. Con un poco
de ingenio tronado se tena hasta coche, aun-
que tronado, en ecuacin con el ingenio.
Cuando no se tena chispa de ingenio, ni
siquiera tronado, cuando se era absoluta-
mente negado para todo, tambin se tena
coche porque en vez de tirar de l se llegaba
a ministro.
FELIPE ALAIZ
 CONFLICTOS ENTRE LA RELIGIN Y LA CIENCIA 259

tensiones eclesisticas de la infalibilidad, a la que con-

vencen de ignorante y ciega.
Convicto de tantos errores, no intenta el papado dar
explicacin alguna. Ignora todo el asunto; ms todava:
contando con el apoyo eficaz de la audacia, aunque abru-
mado por estos hechos, proclama su infalibilidad.
Pero no pueden concederse otros derechos al Pontfice
que los que le otorgue el tribunal de la razn. No puede
pretender la infalibilidad en asuntos religiosos y declinarla
en los cientficos. La infalibilidad comprende todas las co-
sas, implica la omnisciencia. Si es buena para la teologa,
buena debe ser para la ciencia. Cmo es posible coordinar
la infalibilidad del Papa con los bien saoidos errores en
que ha cado?
No es necesario, pues, rechazar la pretensin del pa-
pado, de emplear medios coercitivos para conservar sus
opiniones; repudiar totalmente la declaracin de que la
Inquisicin es una necesidad urgente en vista de la incre-
dulidad de la edad actual y en nombre de la naturaleza
protestar altamente contra la ferocidad y terrorismo de esta
institucin? No tiene la conciencia derechos inalienables?
Un abismo infranqueable y que se agranda por mo-
mentos, se abre entre el catolicismo y el espritu de la po-
ca. El catolicismo insiste en que la fe ciega es superior
a la razn, en que los misterios son mucho ms importan-
tes que los hechos. Pretende ser el nico intrprete de la
Naturaleza y que la revelacin sea el arbitro supremo del
saber; rechaza sin vacilar todas las crticas modernas de
las Escrituras y ordena que la Biblia se acepte de acuerdo
con las opiniones de los telogos de Trento; abiertamen-
te confiesa su odio a las instituciones libres y a los siste-
mas constitucionales, y declara que estn en un error
condenable los que consideran posible o deseable la re-
conciliacin del Papa con la civilizacin moderna.
Pero el espritu de la poca pregunta: Debe la inte-
ligencia humana subordinarse a los padres tridentinos o
a los caprichos de los ignorantes que escribieron en los
primeros tiempos del catolicismo? No ve mrito en la fe
ciega y ms tjien desconfa de ella. Mira hara delante.
200 JUAN G. DRAPER CONFLICTOS ENTRE LA RELIGIN Y LA CIENCIA 261

para que el progreso del canon popular d e credibilidad Lo que escribi Esdras en las mrgenes del ro de los sau-
decida entre el hecho y la ficcin. No se considera obliga- ces llorones, junto a Babilonia, nace ms de veintitrs
d a a creer en fbulas y falsedades que han sido inventa- siglos, aun se conserva: uLa verdad es eterna, y no pe-
das para fines eclesisticos. No encuentra argumentos en rece jams; vive y vence siempre)-.
apoyo de su verdad, pues las tradiciones y leyendas ha
tiempo que vivieron; en este respecto, las fbulas de la
Iglesia son muy inferiores a las del paganismo. La longe-
vidad misma ce la Iglesia no se debe a una proteccin o
intervencin divina, sino a la habilidad que ha tenido en
adaptar su poltica a las circunstancias que la han rodeado.
Si la antigedad fuese criterio de la autenticidad, las pre-
tcnsiones del budhismo deberan ser respetadas, pues tie- FIN
ne una superioridad de muchos siglos. N o cabe defensa
de estas deliberadas falsificaciones de la historia; de esta
ocultacin de los hechos de que la Iglesia tan frecuente-
mente ha sacado ventaja. En estas cosas el fin no justi-
fica los medios.
Venimos, pues, a parar a esta conclusin: q u e el cris-
tianismo catlico y la ciencia son absolutamente incompa-
tibles, segn reconocen sus respectivos adeptos. N o pue-
den existir juntos; uno debe ceder ante otra, y la huma-
nidad tiene que elegir, pues no puede conservar ambos.
Las pretensiones de la Iglesia indican una revolucin
contra la civilizacin moderna, y una intencin de des-
truirla, no importa a qu precio. Para someterse a ellas
sm resistencia era preciso que los hombres fuesen esclavos I
Y puede alguien dudar del resultado del conflicto pr-
ximo? Todo lo que descansa en la ficcin y el fraude
ser derribado; instituciones que organizan imposturas y
extienden falsedades, deben mostrar qu razones tienen
para existir. La fe tiene aue dar cuenta de s a la razn;
los misterios deben dar lugar a los hechos. La religin
tiene que abandonar la posicin imperiosa y dominadora
que por tanto tiempo na mantenido contra la ciencia.
Debe haber absoluta libertad para el pensamiento. Los
eclesisticos aprendern a conservarse dentro del dominio
que han escogido, y dejarn de tiranizar al filsofo, que,
convencido de su propia fuerza y de la pureza de sus in-
tenciones, no soportar por ms tiempo esta ingerencia.
 C i e n c i a antigua y moderna
S costumbre ponderar los grandes
progresos realizados por la hu'
manidad en los 3.000 latirnos
aos de su historia, y no pocas
veces se ha planteado la pregun^
ta, ante los asombrosos descw
brimientos modernos, de si el poder intelectual
del hombre, en los tiempos presentes, es in'
comparablemente superior al de los antiguos.
Es una pregunta de muy difc contestacin
por la imposibilidad en que nos encontramos
de establecer estadsticas comparativas de po-
tencialidad intelectual en circunstancias igua-
les. Si prescindimos de las estadsticas, por ser
de imposible realizacin, y nos referimos al
anlisis individual de cada hecho o descubr'
miento, el resultado es algo desconcertante.
Algunos ejemplos pondrn de manifiesto las
dificultades que se encuentran para contestar
sin vacilaciones a la indicada pregunta. Re-
cordar, entre otros casos, el sistema homo-
cntrico de Eudoxio, imaginado cuatro siglos
antes de f. C, para explicar la cinemtica del
Universo. El ingenio que aparece en la com-
binacin de rotaciones de esferas concntricas
creadas por el astrnomo griego es tal que
difcilmente encontraramos en las teoras mo-
dernas oigo superior. Prueba de su valor es
eme los conceptos de Eudoxia se mantuvieron
durante veinte siglos. A buen seguro que bien
pocas teoras modernas podrn decir otro
tanto.
Sera curioso saber, tambin, si el famo-
so teorema de Pitgoras, caso de ser desco-
nocido en estos momentos, tardara mucho en
ser descubierto de nuevo. Este antiguo teore-
ma es tanto ms notable por cuanto no es nada
intuitivo. En cambio, la comprensin de la
existencia de antpodas parece que fu muy
difcil para las mentalidades de siglos pasa-
dos; hoy es una idea fcil para los alumnos
del bachillerato algo inteligentes.
Galtleo constituye un caso histrico curio-
so. A pesar de su innegable talento, cometi
repetidos desaciertos al querer interpretar el
fenmeno de las mareas, cuya conexin con
las posiciones del Sol y de la Luna es del
todo evidente. Obr tambin de ligero al afir-
mar que la catenaria era una parbola. Huy-
ens rectific este concepto equivocado de Ga-
fiileo. Pero, en cambio, el gran Huygens, por
tantos conceptos benemrito de la Ciencia, co-
meti la ligereza incomprensible, despus de
haber descubierto un satlite de Saturno, de
afirmar que no existan ms astros por des-
cubrir en el sistema planetario por la rij;nn
de que ya se conoca un nmero igual (6) de
planetas y de satlites. Acaso el propio Des-
cartes, el creador de la Geometra analtica,
no apost toda su filosofa ante su convenci-
miento de que la luz se propagaba instantnea-
mente?
Newton ha constituido, sin duda, el genio
por antonomasia, a pesar de que sus reflexio-
nes estaban profundamente influidas por el
ambiente de la poca. En cuanto a la ley
de la gravitacin, parceme que si hoy es-
tuviera por descubrir no pasara mucho tiem-
po sm que algn astrnomo la formulara, po-
siblemente inspirado por otras leyes naturales
ahora conocidas e ignoradas en tiempos de
Newton.
Los siglos XIX y XX son tambin descon-
certantes en este concepto. Es indudable, des-
de luego, que el siglo pasado es nico en la
Historia de las Ciencias por las grandes men-
talidades que lo ilustraron. Los teorizantes y
experimentadores actuales no son superiores,
con toda seguridad, a los Ampre, a los Eres-
nel, a los Poisson, a los Faraday, a los Reg-
nault, etc., debida cuenta de la suma de ele-
mentos y facilidades de los tiempos actuales en
relacin con el pasado siglo. Pero, aun as,
se observan verdaderas anomalas.
Un ejemplo de detalle. Desde antes de 1880,
a partir de la introduccin en las manipula-
ciones fotogrficas de las placas secas, poca
en que ya existan poderosos instrumentos p-
ticos con buenas monturas ecuatoriales, nada
ms natural que aplicar sistemticamente la
fotografa a la Astronoma para la reproduc-
cin de campos de estrellas, pequeos plane-
tas, etc. Parece que a nadie se le ocurri una
idea tan sencilla; y fu necesario que Gil
fotografiara por curiosidad el gran cometa
de 1882 para que los astrnomos se conven-
cieran de la facilidad de obtener la fotografa
de estrellas ante la cantidad de estos astros
que aparecieron en los cliss del citado cometa.
Este fu el germen del Congreso celebrado en
Pars, en 1884, para la fotografa general del
Cielo y Catlogo fotogrfico, que hoy se estn
terminando'gracias a una colaboracin inter-
nacional de Observatorios. Y recuerdo, tam-
La Revista Blanca -131
bien, que a fines del siglo pasado hice varias
gestiones, infructuosas por desgracia, cerca de
algn ptico para la construccin de un objeti'
vo de considerable dimetro y corta distancia
focal destinado a la fotografa y descubr'
miento de pequeos planetas, procedimiento
que en la actualidad se ha adoptado en todos
los Observatorios que practican esta clase de
trabajos, obtenindose resultados verdadera'
mente prodigiosos.
En lo que va de siglo, mientras hombres
eminentes como Curie, Planck, Bohr, etc.,
enriquecen la ciencia con verdaderos tesoros,
frutos del talento y de la experimentacin,
apareen publicaciones oficiales extranjeras y
redactadas por sabios ilustres que continan
repitiendo, impvidos, las frases errneas de
.direccin y velocidad del sistema solar en
el espacio, de <(estrellas fijase, de mov' nuestro, que es el nico que existe y dentro del
mientas de traslacin absolutos, etc.
Algo parecido ocurre con el procedimiento
estereoscpico desde entonces para la obser'
vacin de los movimientos propios de estre'
lias, corrientes, estelares, movimientos nter'
nos de las nebulosas, etc., cuyas ventajas ma-
mfiestas se ostentaron pblicamente, aparte de
las sesiones que celebr en el Observatorio de
Pars, en el resultado comparativo que efeC'
tuamos sobre unos mismos cliss el director
del Laboratorio Astronmico de Groninga, sC'
or Van Rhijn, con su macromicrmetro, y el
que esto suscribe, von su estreogonimetro.
A pesar de la inmensa superioridad demostra'
da por el procedimiento estereoscpico en ra'
pidez, sensibilidad y precisin, la mayora de
los astrnomos continan inviertiendo todava
enormes cantidades de tiempo con el discu'
tibie blinkmicroscopio, o peor an, con el ma'
cromicrmetro, cuya finalidad es completamen'
te distinta. La inercia espiritual contina siendo
considerable, y tendrn que pasar algunos aos
ms para que se generalice el nuevo y sencillo
procedimiento de investigacin.
Consideraciones muy especiales podran
hacerse asimismo sobre las lucubraciones md-
temticas modernas. La produccin matem'
tica pura, en lo que va especialmente del
siglo XX, adquiere proporciones formidables.
Quien considere el trabajo matemtico desde
el punto de vista de la abundancia, no podr
menos que suponer que los progresos prctu
eos del mismo han debido seguir una marcha
rpidamente ascendente, como estamos acos'
132 - La Revista Blanca
tumbrados a reconocerlo en las aplicaciones
industriales de la Fsica, de la Qumica, de la
Mecnica, etc. Pues bien, hay que admitir,
por desgracia, que a Ciencia prcticamente
ms estacionaria es precisamente la Matem'
tica. Aparte de la introduccin de las mquinas
de clculo, muy tiles, pero que nada tienen
que ver con las nuevas y abstrusas teoras ma'
temticas, como el clculo de rbitas, de efe'
mrides, de perturbaciones, etc., debemos prO'
ceder exactamente como en los tiempos de
Laplace o de Gauss. Ante ese resultado descO'
razonador, se impone el reconocimiento del
acierto y de la perfeccin de los mtodos de'
bidos a los matemticos de otros tiempos y la
esterilidad prctica de las abstracciones de
la mayora de los modernos que se entretienen
en discurrir sobre ^espacios que no son el
cual se realizan todos los fenmenos de la
Naturaleza. Recuerdo haber ledo no s dnde
que si se levantaran de sus tumbas Euler, La'
grange y el propio Kiemann, no entenderan
una palabra de la mayor parte de lo que se
escribe actualmente sobre ^espacios y un'
versos. Lo creo. Pero es esto un signo de
mayor mentalidad con relacin a los mate'
mticos de otros tiempos? Si la contestacin
nos la debe dar la realidad de los hechos,
cuyo estudio constituye la exclusiva finalidad
de la Ciencia, aqulla ser rotundamente iie-
gativa. Largo y tendido podra hablar, asi'
mismo sobre las teoras modernas de la radia'
cin, pero no me propongo en estos momentos
insistir ms en estos puntos.
En resumen, no nos forjemos demasiadas
ilusiones sobre la superioridad mental de los
tiempos actuales. Es seguro que si hoy revivie'
ran entre nosotros Hiparco, Arqumedes, To'
lomeo, R. Bacon, Coprnico, etc., bien pronto
se colocaran en primera lnea entre los honi'
bres de Ciencia actuales, pues las grandes in'
teligencias de otros tiempos no fueron infe'
riores a a,s actuales. Y conste que esto no
es negar el progreso, siempre ondulatorio, pero
progreso al fin, como ley general e inmanente
de la Naturaleza. Lo que ocurre es que 3.000
aos de historia del pensamiento humano son
una cantidad insensible ante los millones de
aos, por no decir ante la eternidad, que te'
nemos por delante de nosotros.
JOS COMAS SOLA
 Premio Nacional
I o s premios literarios, y ms si
tienen proporciones nacionalis-
tas, ya sabemos que en general
no representan ms que una
designacin oficial formularia
atribuida a la amistad, a la adulacin o a
motivos por el estilo.
El ltimo Premio Nacional de Literatura
contradice estas circunstancias caseras. Se con-
cedi al joven profesor seor Daz-Plaia por
una obra de 303 pginas recin editada con
este ttulo: Introduccin al estudio del RO'
manticismo espaol. Pequea obra saturada
de voluntad y logro.
Dos propsitos principales guiaron la mano
del autor: establecer documentacin rigurosa
y fijar dentro de ella las ms sealadas carac-
tersticas del Romanticismo. Hay en la obra
una ausencia total de divagaciones. El prrafo
C5 corto y ceido, autnticamente moderno,
con alusiones justificadas siempre por la cita
comprobable. Una modestia, comprobable
tambin en todo momento, nos hace atractivo
el libro, que, como advierte el propio autor,
sale al mundo sin afn erudito.
Las evocaciones son oportunas y, aunc|ue
sobrepasan el millar, perfectamente asimila-
bles. La cultura se ve en ellas disimulada
ms que ostentosa, como si pidiera disculpa
con su brevedad y claridad para satisfacer a
una sensibilidad de hoy preparndola con dia-
fanidad objetiva para introducirse por la selva
laberntica del Romanticismo.
Estas obras de claridad y de verdadera cr-
tica son escasas en Espaa. Menndez Pelayo
fu vigoroso crtico, pero con afn tan pro-
selitista y beligerante, con una pesadez tan
machaconamente cuaresmera y sectaria, que
malogra su obra o la hace propia de pinzas.
En las grandes colecciones de autores los pro-
loguistas eran generalmente amigos de inge-
nios contemporneos suyos cuyas obras se re-
producan con una espesa mana de no dejar
fuera punto ni coma. Hartzenbusch y el mar-
qus de Molns se cebaron en Bretn de los
Herreros amistosamente, creando sobre este
autor tan dado a la diversidad y no siempre
mediocre, el mito del escritor forzosamente
genial y de una pieza. Con los clsicos se hi-
cieron verdaderos disparates: desde el tijere-
tazo a la adoracin, desde puntos suspensivos
en el Epitalamio de Ctulo y censura guber-
de Literatura
nativa para Marcial al delirio exaltador, como
si los antiguos necesitaran padrinos en algn
caso o pudieran salvarse con padrinos en otro.
Contra estas exageraciones tan retrecheras
y espaolas apenas se reaccion eficazmente.
Tan slo pueden citarse en compensacin den-
tro de Espaa los trabajos de la escuela de
Ramn Menndez Pidal y unos cuantos ensa-
yos de la nueva juventud que supo resistir
por igual a la deshumanizacin pedante y al
atroz patetismo cardaco. En la misma poca
romntica tenemos dos polos opuestos hisp-
nicos : Larra se suicid por creerse desgra-
ciado y Mesonero Romanos estuvo a punto
de suicidarse por exceso de felicidad. En las
Escenas Matritenses de este ltimo hay tan-
tos pocilios de chocolate, tanta profesin de
pragmatismo sonriente y tanta sensatez de
sobremesa, que resultan mucho ms cargan-
tes que el perpetuo remoloneo de Larra, des-
humanizado por oposicin a la morbidez tran-
quila y de buenos alimentos tan familiar de
Mesonero.
Daz-Plaja pertenece a la promocin joven
que oye una seguidilla y no se pone a reto-
zar; que oye un De Projundis y no se pone
a llorar; tratando, en cambio, de explicarse
los secretos literarios dejados casi intactos por
los viejos y por los muertos. En medio de la
retozona algazara de los crticos clsicos, aden-
trados en aos, se ve en unos cuantos jvenes
cierta seriedad estudiosa, dcscontentadiza, an-
helante de anlisis monogrficos sin imprope-
rios y sin manotazos, creando la obra til aun-
que no sea genial y el libro ideal para los
estudiosos aunque no sea prodigioso. Los cr-
ticos polgrafos como Menndez Pelayo quie-
ren conducirnos al cielo ms que darnos ver-
siones autnticas. En los escaparates de libre-
ra hemos visto casi siempre el libro de tem-
porada : literatura antiblica escrita por gue-
rreros jubilados, literatura sexual, poltica...
Y por lo que respecta a la literatura sexual
de turno, sus lectores habituales conocen hoy
mucho mejor las aberraciones que la fisiolo-
ga del sexo. Este contrasentido se ha dado
paralelamente en la literatura con la confu-
sin desordenada y anormal de las sugestio-
nes y sus correspondientes consignas gritonas
del momento. Hubo un centenario ael Ro-
manticismo y un diluvio publicitario con true-
nos y torrentes, pero sin el aguacero sencillo.
La Revista Blanca -133
 til y vivificador. Daz-PIaja remedia estas
atrocidades tan hispnicas con su libro.
Qu es el Romanticismo? El profesor
Daz-Plaja empieza por anotar estas ideas de
Paul Hazard sobre el perfil del siglo XVIII:
Contraste y brusco trnsito! Para los h o m '
bres del siglo xvil tena sugestin la jerar-
qua, la disciplina, el orden que la autoridad
mantiene, los dogmas que regulan firmemen'
te la vida. Los hombres del siglo xviii, mme-
diatos sucesores de aqullos, detestan las coac-
ciones, la autoridad y los dogmas. Los pri-
meros son cristianos, los segundos anticris-
tianos ; los primeros creen en el derecho di-
vino y los otros en el derecho natural; los
primeros viven a sus anchas en una sociedad
dividida en clases desiguales; los segundos
slo suean en la igualdad. Los franceses
piensan como Bossuet y de repente piensan
como Voltaire. La revolucin !
A pesar de la rplica de Croce, los hechos
quedan perfilados en la nota de Paul Hazard.
Y respecto a lo brusco del cambio, anota Daz-
Plaja unas palabras de Larra: Entre nos-
otros, en un ao se refiere a 1830 he-
mos pasado, en poh'tica, de Fernando VII a
las prximas Constituyentes, y en literatura,
de Moratn a Alejandro Dumas; y es de tener
en consideracin que el clasicismo aristotlico
y horaciano haba tenido tiempo de cansar
al pblico francs desde el siglo de Luis X I V
a Napolen, y que nosotros no hemos apu-
rado el gnero clsico, puesto que desde Co-
rnelia hasta nosotros ni han transcurrido ms
3ue veinte y tantos aos ni en stos hemos
isfrutado ms que tres comedias y media de
Moratn, otras tantas de Gorostiza, alguna de
algn otro y varias traducciones, no todas
buenas, de Racine, de Moliere y de autores
franceses de segundo orden. En una palabra,
que estamos tomando el caf despus de la
sopa.
El autor comenta estas palabras de Larra,
reconociendo acertadamente que la historio-
grafa literaria de hoy podra aadir que
tambin la distancia nos permite estudiar
con ms detalle la temtica romntica y su
desenvolvimiento. Este estudio es el camino
que se propuso el autor. El libro no es ms
que una hoja de ruta.
Dos pginas sobre etimologa de la palabra
Romanticismo y su aparicin en nuestro idio-
ma. En 1765 el viajero ingls Borwell des-
cribe the romank aspect ae la isla de Cr-
cega. Distintas versiones francesas del voca-
blo. Polmica Bhl de Faber-Jos Joaqun de
Mora (entre 1814 y 1818) con uso de la pala-
bra castellanizada. Opinin de El Diario Mer-
cantil de Cdiz en favor del purismo prefe-
rible que atribuye a romancesco. Es curioso
que Cdiz, ciudad que siempre ha sido de
avanzada, fuera un solar de discusin seme-
134 - La Revista Blanca
jante para el vocablo y el concepto nuevo
(en 1818), ya que Cdiz es la tierra natal de
Salvochea, la primera figura de vida romn-
tica del siglo XIX. Y volviendo al origen del
trmino cita Daz-Plaja una opinin de Luiggi
Monteggia en El Europeo (25 octubre 1823)
sobre el hecho de que el uso de la lengua
rotiianza que se hablaba en Europa mientras
se iba perdiendo e! uso de la latina y for-
mndose las modernas, dio nombre a las poe-
sas denominadas romnticas. Nueva aporta-
cin del profesor Allison Peers en Romantt-
cism in Spai, que establece la fecha de 1814
para romancesco y la de 1818 para romanes-
co, romntico y romnico. Estas detalladas
notas no son de pesada erudicin, sino de
indispensable y satisfactoria excursin por los
libros.
Sigue una exposicin documental sobre
concepto del Romanticismo. Para Ramn L-
pez Soler se explica por el cristianismo con
su colorido lgubre y sentimental. Para
Monteggia influyeron en la corriente romn-
tica la invasin del Medioda por el Norte
con sus lgubres ideas de los climas septen-
trionales y el gusto por las melanclicas can-
ciones de los bardos y de los druidas, recreo
de los hijos del terrible Odino cuando des-
cansaban de los combates librados a las vr-
genes de Escandmavia en medio de los con-
vites y de la msica-i. Este punto de vista
me recuerda el de Musset, que atribuye en
su Confcssion d'iin cnjant du siecle el naci-
miento de la corriente rom.ntica a los hijos
^ue los guerreros de Napolen engendraban
I ebnlmente entre batalla y batalla. Espron-
ceda fu engendrado tamain entre batalla
y batalla porque su padre peleaba contra los
franceses en Extremadura en la guerra de la
Independencia. En Extremaduraen Almen-
dralejonaci Espronceda.
Alberto Lista, maestro que fu de Espron-
ceda, atribuye al Romanticismo un carcter
influido por !a religin y el medioevo. Para
Larra es ya un valor de libertad, un valor
revolucionario. Para Vctor Hugo le romari'
tisme n'est que le libralisme en littrature.
Hay elementos reaccionarios que hacen el
retrato del idealista romntico como hoy un
conservador retratara al anarquista:
La matanza pas; no hay inhumanos
que no se cansen de matar; la plebe
lanza el pual aleve
que, fascinada, apercibi en sus manos.
A la vil seduccin, ai alarido
que vctimas peda,
sucede el eco de la calma, el eco
que el fin anuncia ya de la anarqua.
Se dira que estos ripios estn escritos por
un socialista poltico o por un clrigo. Son
de Miguel A. Prncipe (1840) (Poesas, volu--
men II), y termina as el desdichado autor su
serie de ora. pro nobis:
El siglo XIX
camina a la fusin. Esa terrible
aberracin de ideas,
aborto del abismo,
llega a su fin; transigir la duda
con la credulidad; el fanatismo
con la impiedad sauda;
y olvidada la liz, la infausta guerra
en que empeados vemos
divergentes extremos,
el justo medio reinar en la tierra.
Donoso Corts crea que el clasicismo fu
fruto de las sociedades antiguas y el Roman-
ticismo de las modernas.
A los definidores hace seguir Daz-Plaja el
desfile de los satricos: Abenamar, Mesonero,
Eugenio de Tapia... Y hay despus, en su
libro, un estudio sobre las vas de penetra-
cin, lo formal romntico y la revalorizacin
de! romance en unas pginas muy vigorosas,
intensas y estimulantes, para entrar de lleno
en la temtica del Romanticismo espaol, que
analizaremos en un prximo y ltimo trabajo
para resumir el contenido de seleccin verda-
deramente ejemplar del libro de Daz-Plaja.
SANTIAGO BELVER

LEED;

La evolucin de la
Filosofa en Espaa
Por F E D E R I C O URALES

Historia del pensamiento filosfico espaol y

estudio de sus orgenes y de su proceso evolutivo

D o s o m o * d e 2 5 0 pgina, 5 p e s a i a a Edicionais d

LA R E V I S T A BLANCA.
Veinticinco por ciento de descuento
cortesponsales y vendedores Eaooryalbou, 37 - B a r o a l o n a

irtrvnrvnrvv-'irv-trvnrvnr-iriininr^rv-r!ri^^

La Revista Blanca - 1S5

EL CUENTO QUINCENAL
EL MESN DE LA PALOMA
Por qu nos miran tanto"? dijo en su conversacin de una manera que podr
Marcos a ]usto al traspasar las puertas de la
Geronta.
No te ofenda lo que voy a contestar^
te, viejo maestro: admiran tu hopalanda.
Desgraciada de ella si t no quieres llamar
la atencin, pues te la quitars al momen^
to; muy feliz, C-l contrario, si quieres ser
conocido y esparcir tus doctrinas, porque
aqu, para que se escuche a uno, es necesa^
rio que lleve su hopalanda.
Eso sucede en todas partes, amigo mo,
y ya Alcibiades cortaba el rabo de su perro
para llamar la atencin de los atenienses. En
cuanto a m poco me importa, y si conservo
mi hopalanda es porque me preserva del
fro.
Por mi parte muy bien vas con ella
replic fusto . Y como son muchas las ga^
as que tengo de orte, vamos a la hospita^
lana casa que vemos all abajo.
La casa que Justo sealaba era de modesta
apariencia; aislada en una pequea plaza,
formaba el ngulo de una manzana encua^
drada por dos anchas calles. A cada momento
se vea bajo su ampla bveda entrar y salir
carretas de campesinos. Encima de la puerta
haba una bandera que tena pintada una pa^
loma sobre una esfera dorada.
Es el mesn de la Paloma ^ dijo fuS'
to ; dispnsame si demuestro tanta alegra
a su sola presencia, pero imagino que por fin
voy a sentarme en una mesa y comer pro'
visiones calientes, de buena fragancia, servia
das en grandes platos y cuya sola vista satis-
face los sentidos de aquellos que como yo
guardan dieta por necesidad.
Comprendo tu alegra, Justo en cir-
cunstancias semejantes en otro tiempo la ha-
bra compartido contigo, y hoy no es la edad
la que me hace ser indiferente a esas satis-
facciones. No quiero, pues, retardar tu pla-
cer; entretanto, ya que al parecer te son fa-
miliares estos sttios, podras explicarme la
imagen alegrica que se ve a la entrada de
este mesn?
Justo iba a responder, pero sin darle tiem-
po para ello, un individuo se acerc al fil-
sofo, le salud, y cortsmente le dijo;
Dispense usted, caballero, si me meto
136 - La Revista Blanca
serle inconveniente, pero nadie mejor que yo
puede descifrarle el sentido de esa grosera
pintura. Hace algunos meses que he penetra-
do el arcano cue er.cierra y me place vagar
por esos lugares e ilustrar a los extranjeros,
porque \cmo ha de ser I mis conciudadanos
no se toman inters en asuntos de esta clase.
Esa paloma, caballero, es el espritu que, a
pesar de todo, domina el mundo, lo gobierna
y lo gua, j Qu admirable genio inspir al
artista sencillo e inhbil que pint ese gro-
sero emblema] Ignoraba sin duda la anato-
ma de la propia paloma; pero quiso dar una
leccin a alguien, y a las mismas puertas de
esta ciudad consagrada a la materia, ha le-
vantado la protesta del espritu.
Marcos escuchaba y contemplaba al locuaz.
Era un adolescente imberbe y flaco, con sem-
blante descolando, ojos apagados, cabellos
abundantes y ligeramente oleosos. Vesta un
redingote casi tan largo como la hopalanda
admirada por los transentes, y haca remo-
Unetes con un bastn cuyo puo era una ama-
tista. Justo miraba al recin llegado con iro-
na, y concluida la arenga se golpe fuerte-
mente el muslo, levantando su pierna, que era
la manera de manifestar su satisfaccin y se
puso a rer.
Por qu te res? dijo Marcos.
Ro de la ingeniosidad de este joven y de
la sagaz manera como interpreta las imge-
nes. \He ah un hbil simbolistal Quieres
ahora que yo te exphciue las causas que con-
dujeron al digno fundador de esta casa res-
petable a adoptar esa bandera?
Di respondi Marcos.
-Antiguamente, en el sitio mismo donde
se levanta este mesn estaban colocadas las
tarimas del ms famoso titiritero de Geronta.
Conoca todos los juegos de manos, los ms
bellos y los ms complicados del mundo. Era
un sutil educador de animales, saba adiestrar
los perros y los monos; mas el que mejor
saba hechizar a los papanatas era una paloma
perfectamente enseada, lamas se ha visto
cosa semejante. Ese voltil poda levantar los
pesos, saba encender la mecha de los peque-
os caones de metal; pero el ms brillante
de sus ejercicios consista en hacer mover so-
bre un plano inclinado una esfera de cartn
dorado que rodaba bajo sus patas. Este sen^
culo dibujo es el recuerdo consagrado a oque'
lia paloma.
Qu. dice usted a esto, joven? prC'
gunt Marcos al mtstigogo.
Este sonri con desprecio y no queriendo
permanecer ms tiempo en tan necia compa'
na, se alej sin dignarse contestar.
Ves, ]usto dijo el filsofo . Cuan
difcil es hacer comprender a los hombres la
voz de la razn! Ese encuentro al umbral de
la ciudad es significativo; lo tomar como un
presagio de lo que me espera aqu, y de la
acogida que recibir mi neo^peripatetisnio.
Yo te ayudar a sobrellevar esto, viejo
maestro, pero creme, no permanezcamos ms
tiempo inmviles delante de esa puerta como
unos papamoscas. Me parece que hablar me^
jor cuando haya bebido.
Marcos consmii con el ademn y sigui
a su compaero, que le condujo al ruidoso
comedor de la hostera. All, una vieja criada
que reconoci a Justo a pesar de los muchos
aos de ausencia, le recibi con demostracio'
nes cariosas e invit a los dos viajeros a que
se sentasen disponindose a servirlos. El pa'
cer de comer hizo centellear los ojos de JuS'
to, porque nadie fu ms aficionado que l
a los goces del estmago, y sin embargo na-
die pasa ms abstinencia. En cuanto a su ami-
go, como sigue los preceptos pitagricos, pi-
di una modesta racin de habas o judias.
Marcos se alimentaba de legumbres y de le-
che, beba agua, y su zurrn de viaje contena
algn licor alcohlico, era slo cordial desti-
nado a los que poda encontrar enfermos por
el camino. As era insensible a las seduccio-
nes del mesn de la Paloma. El olor de las
salsas y de los asados haca plegar las ventanas
de sus narices, mientras que las de Justo an-
chamente se abran como si desearan absor-
ber lo que su boca no poda gustar. Cuando
le pareci a Marcos que satisfecho el apetito
de Justo le dejaba el espritu ms libre, rea-
nud la conversacin:
No te parece, Justo, que hemos sido
muy severos con aquel joven desconocido?
Acaso le hemos dirigido palabras ofen-
sivas?
No, pero t has hecho cosa peor; has
ridiculizado su filosofa.
\Ah\ A aquello llamas t filosofa?
.Seguramente; no es una interpretacin
de las cosas? Ese efebo comentaba las im-
genes para nosotros, como pudo, partiendo
del mismo punto, darnos una explicacin del
mundo. Su mtodo es, desde luego, excelente
y est fuera de toda censura, porque no des-
cansa ms que sobre su fantasa; sta ser
deplorable, estoy conforme, para guiarnos en
la coordinacin de las leyes fsicas, pero su
principio puede servir para basar una potica.
La potica del simbolismo.
Esto es. En otro tiempo conoc a un
poeta, muy olvidado en el presente y que,
sin embargo, era un espritu sagaz >' profun-
do. Pretenda que la leyenda haba sido el
marco en el cual la humanidad haba puesto
sus esperanzas, sus deseos, sus sueos, sus do-
lores, sus decepciones. Segn l, en el curso
de las edades, bajo la influencia de algunas
castas privilegiadas que tuvieron inters en
adulterar la significacin, los mitos vinieron
a ser insignificantes juguetes, cuentos de sen-
cillas mujeres y de nodrizas a las cuales las
personas serias no prestaban atencin, y nos-
otros somos incapaces hoy de encontrar bajo
los velos con que fueron encubiertos, las ver-
dades incrustadas en los smbolos de nuestros
abuelos.
Tambin tu poeta pretenda ser el ve-
rdico intrprete de esas Fbulas?
Naturalmente; y hasta tena la costum-
bre de decir, como el Atenesta de Esquilo,
uSlo yo conozca las llaves de las cmaras di-
vinas.
No te parece que era esta una singu-
lar locura?
A lo ms un error, error doble, puesto
que un error histrico y error metafsica.
Tena de otorgar injustamente a su explica-
cin un valor absoluto y de sacar los dogmas
de sus interpretaciones. Se equivocaba, tam-
bin, atribuyendo a nuestros antepasados con-
cepciones tan profundas; dotndoles de su
propia intelectualidad, obrada como nuestro
joven, que ve en el pobre pintor de la ban-
dera no s qu alta iniciativa. Nuestros pa-
dres, como los salvajes, crean en mitos infor-
mes para explicar los fenmenos, porque ellos
posean aquella virtud sin la cual la humani-
dad permanecera todava en las tinieblas y
en el lodo; la curiosidad. Los mitos slo pue-
den aportarnos un testimonio de cmo pen-
saba la humanidad, pues ellos reflejan el es-
pritu de aquellos que los han conocido. Con
el tiempo van desapareciendo, y si es vano
el mtodo de los neoplatnicos, que consiste
en dar un sentido simblico, el poeta puede,
sin embargo, servirse de estas fbulas, encar-
nar en ellas pensamientos nuevos y hacer de
la leyenda el vehculo que traiga a los es-
pritus las ideas de maana.
Un gran tumulto interrumpi de repente
al filsofo. En medio de un grupo de comen-
sales, dos hombres gesticulando se injuria-
ban ; uno de ellos, obeso y robusto, con cara
apopltica y desfigurada por la clera, llevaba
una blanca blusa de chalan sobre un corto re-
dingote ; el otro, bajito, flaco, de cara ama-
rilla, apergaminada, con una barba rizosa su-
cia y encanecida, vesta un traje de fustn
plido y cubra su cabeza un sombrero de ad-
versario, rendido, afnico por la ira, era im-
potente para contestar a las injurias que le
La Revista Blanca 137
molestaban. Los espectadores miraban aquella
escena con complacencia, y su satisfaccin pa'
recio acrecentarse cuando el hombre bajito
cogi a su enemigo por la garganta, dando
por primer restdtado se volviera de violeta el
color purpurado de su tez. Como el obeso
chaln paralizado de rabia no se defenda
contra su agresor, Marcos, indignado, se pre^
cipit en medio del crculo formado por los
asistentes, y con un grande esfuerzo amigos
respectivos. En cuanto a Justo, haba conteiU'
piado el espectcido con la ms completa xn-
diferencia, y al felicitar al filsofo por su
filantrpica intervencin, lo hizo con un tono
algo picaresco.
Por ciu te chanceas? dijo aqul.
El cielo me guarde de chancearme
contest Jsio ; yo admiro, por el contra'
rio, tu valenta, pero creo que La habras pO'
dido emplear mejor. Por mi parte, me hubiC'
ra sido ms agradable ver ahogado a aquel a
quien t has socorrido.
Explcame de dnde viene ese humor
tan brbaro.
Con mucho gusto. Ese mesn admirable,
51 seduce a los gastrnomos que se preocupan
ioco del lujo y las apariencias, es tambin el
ligar de cita de los usureros de Geronia y
sus contornos. Aqu es donde los campesinos
vienen a pedir prestado sobre su cosecha, a
empear su vaca o su arado, a comer el trigo
en hierva y la uva desde la cepa; pero todas
esas transacciones, tilsimas a nuestra pros'
peridad agrcola, no se hacen siempre sin atro'
pellos y podrs juzgarlo t mismo. El hombre
bajito a quien has ahorrado remordimientos
futuros, es con seguridad un viero misera'
ble, y el chaln que has protegido es uno de
los prestamistas ms conocidos, de los ms ru
eos y ms avaros. Le conozco desde largo
tiempo; es un ente poco digno tu benevo'
lencia.
Amigo mo, si matando aquel hombre,
tu pobre diablo hubiese suprimido la usura
y, por consecuencia, la sociedad que la engen'
dra, me veras inconsolable de haber imped'
do su accin; pero la desaparicin de ese in'
dttifduo no habra cambiado el orden de cosas,
y es un cuadro demasiado grosero ver estran'
guiar a cualquiera sin una fuerte compensa^
Clon.
Al terminar Marcos estas palabras, la sir'
vienta se le aproxim y le dijo que la per'
sona que l tan a tiempo haba prestado su
socorro, le rogaba que hiciera el honor de
tomar con l una copa de vmo aejo.
Con mucho gusto contest al mo'
ment Justo, y dijo en voz baia al filsofo:
Esa gente beben siempre de los mejores
vinos y ste ser sin duda superior. Mientras
yo les ayudo a vaciar botellas, t podrs til'
mente conversar con ellos.
Marcos no opuso ninguna objecin y, se'
138 - La Revista Blanca
guido de Justo se sentaron a la mesa de los
prestamistas. El chaln le estrech con efu'
stn las manos, pronunciando algunas pala'
bras de agradecimiento y designando con el
dedo a uno de los comensales a quien Mar'
eos dirigi la vista. Era este un nombre de
edad, de respetable apariencia que pareca ser
el decano de la compaa. Vesta un redingote
y un pantaln negros; sobre su chaleco blan'
co una cadena de oro reluca en la conforta'
ble proeminencta del abdomen, y su cara
afeitada, con tez fresca y franca, tena una
expresin alegradora de tranquilidad. Salud
a Marcos con un gracioso ademn de cabeza
y tom la palabra en estos trminos:
Seor, nuestro amigo no es experto en
el arte de la oratoria, usted le dispensar,
pues, SI no puede manifestarle conveniente'
mente su agradecimiento, le debe a usted lo
que ms se quiere : la vida. Porque usted le
ha salvado a lo menos de una apoplega. Debe
sorprenderle a usted que nosotros sus cofra'
des, y hasta sus can:aradas, hayainos dejado
el cuidado de tomar su defensa a una persona
extraa; nada ms natural, sm embargo;
nuestra intervencin habra aumentado la ra-
bia del asaltante y habra puesto a su lado
a los indiferentes, porque a nosotros se nos
estima muy poco.
Por qu? interrog el filsofo.
Porque somos usureros. Esa palabra le
sorprender a usted, y quiz hasta el poco
arte que empleo para explicar el oficio que
ejercemos. Ya s que comnmente ese tr'
mino se toma a la mala parte. A mi parecer
es un prejuicio contra el cual nosotros debe'
mos protestar. Desde hace treinta aos, seor,
he puesto todos mis esfuerzos en levantar^
nuestra dignidad profesional, y mi primer acto
ha sido hacer inscribir sobre a puerta, debajo
mi nombre, no las palabras agente de negO'
cos o director del banco hipotecario, o por
ejemplo, administrador del crdito, sino vUsU'
rero, y con letras muy grandes.
Eso es muy atrevido dijo Marcos.
Medianamente atrevido, seor. Mi ve'
cio no escribe sobre el tablero de la puerta,
tienda de comestibles o panadero? Qu so-
mos nosotros sino mercaderes de dinero? No
proteste usted dijo dirigindose a Justo,
que no pensaba siquiera en protestar, puesto
que no habra la boca para mejor poder ad'
mirar el vino del Rin que el chaln acababa
de verter en su vaso ; no proteste usted,
yendo a caer en el sofisma aristotlico y de'
cir como Stagyrite, que la esterilidad es la
naturaleza del dinero, j Qu error y qu error
ms desgraciado, que los padres de la Iglesia
que poduin ser muy grandes santos, pero muy
psimos economistas, adoptaran la opinin de
Aristteles, y fueran con eo el origen de la
malevolencia de nuestra corporacin!
Estas palabras despearon la rabia y la c-
lera del chaln. Se torn su cara violada y
tendi los puos hacia la puerta por donde
haba salido su adversario, justo, a ciuien la
bebida haba enternecido, le recomendaba p'
ternalmente la qalma y le alentaba a olvidar
con el vino el recuerdo de las ofensas. El
hombre respetable replic:
No es el grito de la hipocresa, el ca'
mor universal que se oye contra la usura?
El mercader que viene a encontrarme y pedir^
me dinero prestado con el treinta o cuarenta
por ciento (es el tanto ms elevado que exi'
jo), no gana, cincuenta y a veces ciento por
ciento en los productos que el negocia?, con
frecuencia es el inters de un da el que re^
presenta ese enorme beneficio. Y mientras
ese mercader es estimado, a m me desprecia,
y ni siquiera dara su hija en matrimonio a
un hijo mo. Por qu pasa eso? Por qu
nosotros somos las vctimas de la ley? No
es inicua una ley que viola la libertad de los
ciudadanos y que impide que obre cada uno
segn su voluntad?
Un gran economista ha pensado como
usted dijo Marcos . Ha dicho esas pa^
labras: Todo hombre de edad competente
y de juicio sano, debe gozar del derecho de
hacer, para obtener dinero, el negocio que l
crea, despus de un concienzudo estudio de
la materia, ventajoso para sus intereses; y
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Hiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiin
aade: uNo hay ningn mal en sacar de su
dinero todo el provecho posible.
Esas son las propias palabras del ilustre
Betham grit con entusiasmo el hombre
respetable . Escribiendo su defensa de la
usura, escribi nuestro breviario. Yo preparo
desde hace algunos aos una edicin crtica
y popular de esa admirable obra, y cuento
colocar miles de ejemplares en las ciudades
y en los campos, lo que contribuir infalible'
mente a reformar la opinin. Permtame prc'
guntarle a usted que conoce tan bien a mi
maestro, la opinin que tiene formado de esta
clase de propaganda.
Que es excelente contest el filsofo,
y aadi con una sutil irona que slo com-
prenda justo : Si semejantes ideas hu'
biesen sido propagandas desde largo tiempo
entre el pueblo, los amigos de Lumkine no
habran visto lo que vieron.
Quin fu Lumkine? preguntaron
a una vez todos los de all reunidos.
Uno de vuestros hermanos, cuya rsto-
ria les contar otro da, si tienen gusto de
orla, pues hoy me encuentro cansado.
Maana dijeron todos.
Sea contest Marcos . Maana les
aguardo aqu.
BERNARDO LAZARE
I
B E t HOGiVIt I
P o r la D o c i o r a
JUANA S P R I N G E R
P u b l i c a d a por E d i t o r i a l O r b i s
La serviremos a reembolso, y a
plazos a los corresponsales anti-
guos y de confianza, con el 20 por
ciento de descuento
La Revista Blanca 139
 La Naturaleza, el Hombre y el Mal
|OY un asiduo lector de L A R E V I S '
TA BLANCA, de la cual leo, estU'
dio y discuto los diferentes pen-
samientos e ideas contenidas en
sus escritos, asimilndome las
que creo buenas, o al menos
conformes con mis opiniones, despus del
debido confrontamiento.
Dice en su artculo M. Gallardo (al que res-
peto y admiro) que la moral naturista, que
es una moral forjada por la mente humana
'ibertada, me parece insuperable.
Sin embargo, ms abajo, continua: esto
es muy racional, muy h u m a n o ; pero no tiene
nada de natural.
Despus de mostrarse amante y conforme
con el naturismo, aceptndolo como el mejor
conjunto de reglas para poder vivir, material
espiritual, con la bondad ms grande y el
umanismo ms excelso, no lo acepta como
natural, ni emanado de la Naturaleza, sino en
forma abstracta, concebido por el huma-
nismo bueno y bello de los hombres elevados,
sin comprobacin real, pues para l la moral
de la Naturaleza es el robo, el asesinato, el pa-
rasitismo, el egosmo, la guerra, el acecho, la
perversin, el triunfo del ms fuerte y el
ensaamiento con el dbil; dando por con-
secuencia que el hombre, cuando nace, es
ms malo que bueno, y lo subraya con los
razonamientos de q u e son as, no por gusto,
sino pcrciue la madre (mejor diramos la ma-
drastra), la madre que los ha parido, la Na-
turaleza, los ha hecho as y no mejores.
Todos los argumentos empleados en las
antedichas exposiciones, estn encaminados
a demostrar, como nico objetivo, la idea del
mal innata en el hombre.
Si el mal es innato en el individuo, y el in-
dividuo es un resultante de la Naturaleza, el
hombre no tiene la culpa de ser malo, pues
es un agente pasivo de sta.
Ahora, bien; como Bckned ha demostrado
muy racionalmente, que las ideas no son in-
natas en el hombre, al nacer ste, no tiene nin-
guna idea del bien ni del mal, pues no tiene
ideas, esto es, conciencia de s : no sabe que
140 - La Revista Blanca
A Mariano Gallardo, como modesta
rplica a su articulo del mismo titulo,
correspondiente al nm. 382 de esta
Revista.
existe; estribando para l toda la moral en la
satisfaccin de las directas exigencias de Na-
tura, como el comer, beber, dormir, etc.
Pero, qu es el mal y qu el bien? Difcil
apreciacin, ms para m i pobre ignorante!
SI escap a la sutileza de Scnopenahuer, y en-
vuelta en la idea de justicia degener en la
metafsica con Kant.
Conformndonos con pasar por nlto las
apreciaciones de que en la evolucin de las
especies, el hombre sea un fin (?), hemos de
bajar del pedestal en que nos coloca el error
antropocntrico para tratar, no de juzgar, sino
de interpretar al hombre ante la Naturaleza,
desnudo de los prejuicios de la inmortalidad
del alma, de los orgenes teolgicos del bien
y del mal, de la superioridad absoluta de las
especies, del orgullo cosmocntrico ante la
pluralidad de los mundo habitados, y quiz,
incluso, del de creernos los nicos acaparadores
de la sensibilidad de la materia.
Como producto de la Naturaleza mejor
dira yo, una de las diversas formas de la vi-
bracin de la m a t e r i a e l hombre no puede
ser malo en amplio sentido absolutista, como
quiere demostrar M. Gallardo, aceptndolo, lo
mismo que en su moral de la Naturaleza, con
muy pocas modificaciones (exceptuando slo
los casos aislados y casos de algunos hombres,
muy pocos), esa es tambin la moral de la
Humanidad. Muy bonito!, parece que es
un telogo el que habla. Es la mejor forma
para no molestarse buscando otra razn para
justificar el mal. As, si el hombre es malo
por naturaleza, no vale la pena de redimirle
de la esclavitud en que se encuentra sumido.
Pues al pensar de tal forma facilita un formi-
dable argumento, sobre el cual esos pocos
buenos en el orden teolgico se crean, no ya
los sacerdotes ungidos, sino los profetas, los
mesas. elegidos por el Dios Bueno para redi-
mir del pecado origina!, del pecado de haber
vivido, a la restante Humanidad, ofrecindole
dichas y goces espirituales (dado que existan),
despus d e la muerte, en detrimento de los
malos, esto es, de lo material: los parias, los
explotados; y en el orden poltico, el creerse
los ms capaces (los gobernantes) para admi- apoyo mutuo, de cuya igualdad la Sociologa
nistrar y legislar, cuidando de que se miantenga hoy nos ha demostrado que el egosmo, la ava-
el orden y la moralidad por todos los medios ricia, la lucha ms o menos directa, por la
autoritarios de que disponen, entre esas bes- existencia, dentro de una misma especie, nace
tias del pueblo que no tienen ms que ideas de las necesidades insatisfechas del individuo.
de perversin, en nombre y beneficio de la Con las leyes de relatividad no hay nada
Sociedad (de los buenos), pero en perjuicio de absoluto. El bien y el mal, lo justo y lo in-
los malos: los trabajadores. justo, son las normales satisfacciones fsicobio-
Hemos de tener en cuenta que el bien y lgiras y psicolgicas, caractersticas a la vida
el mal en el concepto psicolgico, no son ms de los individuos correspondientes a una de-
que ideas y apreciaciones subjetivas, favorables terminada especie. Sufriendo sus defectos y
o desfavorables por el ambiente o la tirana trastornos el que las desve o no las satisfaga,
de la organizacin social, aunque la mayor continuando por agravarlas por la sucesin con
parte de las veces tengan races ms o menos la ley de herencia.
profundas; pero no debemos de achacarlas a Mientras ms nos acercamos a los salvajes,
que la Humanidad no es ms bueno porque a los brbaros, a los que despreciamos por
la Naturaleza na ha sabido hacerla mejor)) incivilizados, mayores pruebas tenemos de una
cuando conocemos positivamente los estragos Moral elevada y racional. Nosotros tambin
de la ley de herencia. Consecuencia de un con- somos buenos en el fondo; lo que necesita-
tinuo aesviamiento y aberracin de las ma- mos es cambiar el ambiente, que prostituye
nifestaciones naturales, cuyos defectos tienen todas nuestras acciones, por una Sociedad ms
repercusiones psicolgicas. Cuan expresivo es humana. Si no, cuando somos piadosos, en
Augusto Dide cuando describiendo al infame virtud de qu lo somos?...
Calvino, desviador de la Reforma, en el pro- Disclpeme M. Gallardo si me he atrevido
ceso de Serves, d i c e : La naturaleza repug- a replicar su artculo; soy muy joven, y dada
nante y dolorosa de las enfermedades de Cal- mi deficiente erudicin, no he hecho ms que
vino explica, y en cierta medida disculpa, las exponer la condensacin, sin pretensiones, de
violencias y rarezas de su carcter... Para edi- mis opiniones personales.
ficar la Roma protestante se inspir en las
rarezas de su estmago y en la pobreza de
su sangre. Crea legislar para Dios y legislaba
para sus enfermedades)). Si en la evolucin del Cosmos hoy forma-
Hoy ms que nunca, sabemos la importancia mos parte de la especie del hombre en el pla-
del aforismo de juvenal, Sano juicio en cuer- neta Tierra, quiz, en un maana lejano sea-
po sano. Funciones normales del organismo, mos una insignificante partcula integrante de
ideas elevadas. esos nuevos Soles o Mundos que nacen y mue-
Ya s que se me dir, con Darwin, que den- ren en el infinito... en esa Armona matem-
tro de las diferentes especies hay males, luchas, tica del Universo, que llamara Pitgoras.
guerras y perversiones, incluso entre los indi- La Humanidad aspira al goce armonioso de
viduos de una misma especie, que escapan la Vida por medio de la Sociologa y la Bio-
a las justificaciones psicolgicas. loga.
Si Darwin, con la lucha de las especies, nos [ Mens sana in corpore sano!
demostr h lucha por la existencia, no hizo
ms que ficilitarnos el primer trmino de una HERNANDO GARCA
razn, para completarla Kropotkine con el Nerva, junio, 1936.

La Revista Blanca -141

 De la Pedagoga
JUE el tenu requiere un profundo es-
tudio; que ste es de capital impor-
tancia y de l depende el uiuro de
la sociedad libre del porvenir, na-
die puede negarlo, y entendindolo
asi, la Ponencia nombrada para emi-
tir dictamen sobre <'Concepto confederal del comu-
nismo libertanoi- dedic a este apartado todo el es-
pacio que mereca.
Aportronse probables soluciones posi-revolucio-
narias, para extinguir la terrible lacra del analfabe-
tismo y preparar a las futuras generaciones para la
convivencia armnica que debe regular las relacio-
nes humanas, partiendo, a nuestro parecer, de un
error fundamental. Este error es que, fija la vista
en el porvenir y debiendo ser la labor realizada
esencialmente realista, es debir, decindose apartar
un tanto de soluciones ideales, se levant una obra
piramidal sobre movediza base arenosa, susceptible
de ceder al enorme peso que sobre ella debe des-
cansar.
Se encomienda labor tan extremadamente delica-
da a <'Un gran nmero de jvenes cultivados, debi-
damente controlados por la Federacin Nacional de
la Enseanza:', mas como lamentable paradoja, no
se dice cmo ni cundo deben cultivarse tales ele-
mentos. Y es el caso, lamentable de veras, mas no
por ello menos cierto, que la juventud de la presen-
te generacin espaola, envuelta en un ambiente
que podramos llamar de ^movimiento continuo-",
y ante la amenaza cada vez ms visible, deseando
que su dinamismo temperamental sea el determi-
nante del desenlace futuro que resuelva la presente
situacin, no quiere por una parte y no puede por
otra, dedicarse a ese cidtivo tan necesario, de
mentes dispuestas a ser la base en que se sostenga
la pedagoga libertaria.
Decimos no quiere, porque ensoberbecida la ju-
ventud, en cierto modo, por su dinamismo, por su
entusiasmo, por su movilidad constante y por su
falta de responsabilidad familiar {frase desdichada,
pronunciada por un compaero que debiera y podra
analizar las cosas ms hondamente) cree que no es
labor suya, mejor dicho, cree no concuerda con su
manera de ser, esa reposada lucha esencialmente
revolucionaria que se sostiene diariamente con los
libros en la mano. Encomienda esa labor, tan nece-
saria en la juventud, a aquellos que por su senec-
tud estn imposibilitados de movimiento y que con
ello tendran ocasin de erigirse en mentores de la
lozana e inquieta juventud. No entraa esto pesi-
mismo de clase alguna, ya que a pesar de esta co-
142 - La Revista Blanca
t-ierde a mietro parecer desmoralizadora, y como
saludable e inevitable reaccin se alza otra que sin
olvidar la necesidad existente de cerrar los elementos
precisos para oponer una barrera infranqueable al
desemboque de ciertas situaciones de violencia ha-
cia caminos de intolerancia social, considera primor-
dialisimos el estudio y la capacitacin, tanto socio-
lgica como iccnic.i y cientfica.
No pueden {y entindase en parte) porque acosa-
dos por los aconlecimientos diarios, sobre todo en
las aglomeraciones human.is de alguna importancia,
V absorbidos por esa fiebre de violencia que es el
signo de la poca en que vivimos {pruebas de ello es
que mcluio en los recintos destinados al estudio
cientfico, que es el ms nnparcial de los estudios,
tambin se desarrollsn liechos violentos), desechan
a prtoii el estudio como ineficaz ante la violencia
consumada y se dejan arrollar por esa enfermedad
con caracteres de peligrosa contagiosidad.
Esto que parece apartarse del tema sealculo por
el ttulo no es sino una pecuea disgresin para
analizar la posible realizacin de la idea expuesta
en la ponencia de que 'nacamos al principio men-
cin .
Abocados a esla situacin de violencia imperante
desde los Pirineos a Cibraltar y desde Oporto a Va-
lencia, en que se precisa inmunizarse contra el con-
tagio para poder situarse en el punto medio de las
necesidades revolucinnar.as, es posible cultivar ese
gran nmero de jienes que se dispongan a la gran
labor educativa? En esto somos verdaderamente pe-
simistas : salvo dignas excepciones, vemos que la
labor de capacitacin es desplazada de la cspide
que le corresponde, para cederle esta posicin a pro-
blemas que si bien son necesarios, no debieran
estar a altura superior a todo acuello que compete
al porvenir de la Humanidad liberada. Y no nos
embarga el pesimismo por meras apreciaciones de
apariencias: danse casos de tal despreocupacin en
lo que concierne a este asunto, que a no ser por
alguna que otra justificacin algo relativa por cierto,
dirase que existe una verdadera confabulacin con-
tra la labor cultural que siempre fu y debe ser pa-
trimonio de la colectividad anarquista.
Se ha llegado a afirmar que es un tpico la cues-
tin 'propaganda y cultura, y ello, por parte de
quien debiera estar empeado en demostrar lo con'
trario; se abandonan nuestras escuelas racionalistas,
como si la obra de Ferrer hubiera fracasado o de-
mostrado incapacuiad creadora; no se procura es-
tablecer la relacin precisa y necesaria con aquellos
que en el interior de los centros docentes se im-
ponen el deber de propagar y defender nuestros
ideales y como demostracin suprema se rechazan
diplomticamente los ofrecimientos de stos para
extender sus conocimientos en el seno del trabaja'
dor que lucha... lucha mucho... nas, poi- qu no
decirlo?, que hace el trabajo por rutina, porque lo
ha visto hacer y que si lee algn trabajo digno, como
el del compaero F. Falaschi, le asigna un conteni
do de elucubraciones inetafsicas dignas de mejor
causa.
Creemos llegada la hora de realizar algo positi'
vo; creemos que no debe confiarse en un problc'
mtico elevado nmero de jvenes, antes al con-
trario tenemos la obligacin de empezar ese cultivo
rpidamente sin confiar en milagros post-revolucto-
narios que pretenden crear de la nada.
Largo se late el presente trabajo y no obstante
queramos tratar sobre el control a ejercer por la
Federacin Nacional de la Enseanza.
Ello ser, si se nos permite, objeto de un segn-
do trabajo.
Como final, slo pretendemos no se vea en esto
nimo de molestar ni zaherir a nadie, sino el gran
inters que nosotros ponemos en los asuntos que
con la enseanza se relacionan.
POR I./V F . E . C . L . ,
E L SECRETARIO
Barcelona, 4 julio, 1936.

Lo Grandes Problemas del Cmo conciben los anarquistas la

Anarquismo Moderno Revolucin Social
Par ANATOl QOMIIK Per ANATOl OOMLIK
F o l U u % 12 >i<lna, an I V* v l * " * " I " Hoiitt qua Ifttaraiantillma folate, muy til para la propaganda. Tralnta y
paiieacn hoy al prolatariado, Vainta c4ntimei alamplar, can doB piqlnai. Vainta cntimo! con al acettumbrado dalcuanto a
al acattamWada I S % ^a datcuanto a lal carratponialat paquataroi y vandadorai

Edicin*! 4 "LA REVISTA RUNCA" Edlelonai d "LA REVISTA BLANCA"

cernalbou, 17 Barcelona liceVnalbou. 37 larolona

La Revista Blanca -143

CONSULTORIO MEDICO
^ Experimento algunas veces dolores en los tes-
tculos y al mismo tiempo en el miembro viril. Es
sntoma de alguna enfermedad? Liberto.
Yo creo que no. Si no tienes ningn otro sin-
tama se trata seguramente de dolores nerviosos sin
importancia.
.%,/ Es perjudicial el pesario uSecuritas para una
trabajadora del campo? J. Prunera.
Perjudicial no, pero poco seguro si no est bien
colocado, s.
...* Podra decirme el doctor Klug a qu es de-
bido que al terminar la funcin sexual casi me dan
siempre unos desmayos que me duran de diez a
quince minutos? Hay alguna frmula para evitar
estos desmayos? Una lectora de LA REVISTA
BLANCA.
Ests enormemente dbil y no debes abusar se-
xualmente. Toma algn reconstituyente; Jarabe de
Hipofosfitos, por ejemplo.
./x. Hace once meses que di a luz con normalidad.
Fui asistida en el parto por una aficionada a coma-
drona, y desde hace tiempo vengo ventoseando casi
Igual por la vulva que por el ano. Podra ser sin-
toma de haber quedado mal de este parto? He de
advertir que al llegar el perodo menstrual tengo que
guardar cama por horribles dolores en el bajo vien.
tre, que me duran todo el tiempo que tarda en pa-
sar la regla, de cuatro a cinco das. Podra indi'
carme el doctor Klug algn remedio que me evitara
los dolores del perodo menstrual y el citado ven-
toseamiento? L'na compaera.
Es preciso que te hagas visitar por un especialista
te es posible, y si no por el mdico de tu pueblo.
~v. Tengo treinta aos. Desde hace una temporada
al terminar de orinar noto que me salen unas gotas
de esperma. No he padecido enfermedades ven'
reas ni abusos sexuales. En la actualidad, me en'
cueniro muy dbil. Qu me aconseja el doctor
Klvg para evitar esa salida de esperma al orinar?
Un compaero.
Toma Tnico Salve; una cucharada antes de las
comidas.
v Tengo un hermano que cuenta dieciocho aos.
Hace seis o siete meses se le fij un dolor en el
lado izquierdo. Le visit el mdico y djole que ha-
ba de hacerse una operacin. Como lo tiene en
144 La Revista Blanca
el lado del corazn, no pueden hacrsela. Podra
curarse mi hermano sin operacin? Le advierto que
no tiene fiebre ni ha perdido el apetito. Escupe
muy poco y siente ganas de trabajar, pero nosotros
no queremos que lo haga para evitar que enferme
otra vez- Cmo podra curarse y qu me aconseja
el doctor Klug? Uno.
Sin visitarle no me es posible aconsejar; slo
puedo decirte que si necesita operarse, sea el lado
derecho o el izquierdo, hay que estudiar la forma
de practicar la operacin. Si no necesita operarse
huelga la pregunta en este sentido, y en cuanto a!
tratamiento, es necesario, antes de aconsejar, saber
con certeza la enfermedad que tiene.
.i-w Desde hace dos aos a esta parte, vengo te-
niendo muchos disgustos con mi familia y hace como
tres meses o cuatro que siento una pesadez enorme
en la cabeza, estando siempre preocupado y triste.
No he sufrido enfermedad alguna y cuento veinti-
siete aos. Este dolor me preocupa. Donde ms In
noto es en la frente, en a que permanece fip aunque
no muy fuerte. Podra el doctor Klug decirme de
qu puede provenir dicho dolor y cmo podra cu-
rarme? Un antiguo lector.
El dolor es producido por debilidad. Toma n
reconstituyente y procura no dar importancia a las
desaveniencias familiares.
.vw Deseara saber su opinin sobre lo que L" pasa
a un compaero que sufre la enfermedad eyaculO'
cin precoz. Es vegetariano desde hace veinticinco
aos. No come nada de procedencia animal. Est ca-
sado, tiene mujer, y sin hijos por voluntad. Cuenta
cuarenta y cinco aos, pero es fuerte y se siente
joven. Quiere curarse por procedimientos naturales.
Me dirijo a usted por si puede orientarle en su
cura. C. Arroyo.
Le aconsejo duchas y baos de asiento fros y
Tnico Salve, si es que quiere tomarlo. Si tengo
t e m p o escribir un folleto sobre naturismo y mcdi-
dicina que ponga en claro muchos errores.
,*. Es prctico y de absoluta garanta utiliza"
como medio anticoiKeptional un lavado con una so-
lucin de permanganato despus de practicar el coi-
to? Este medio perjudica mucho a la mujer? - Uno
que desea aprender.
No debe usarse el permanganato aunque es muy
eficaz, pues perjudica. Lo mejor es cuatro cuchara-
das de vinagre por litro de agua o un par de li-
mones.
..%. Tengo veinticinco aos y el primer coito lo
practiqu a los diecisiete. Despus lo habr practi-
codo unas tres veces y de poco tiempo a esta parte
cxperi'mento sntomas de impotencia. Cul podr
ser la causa y qu me aconseja? Uno que desea
aprender.
No cometas abusos de masturbacin y toma un
reconstituyente. A la edad que tienes no puede ha-
ber impotencia.
vw Es cierto que la mujer embarazada al de-
sear alguna cosa, st no la puede adquirir se le or.-
gma el aborto? Un gan.
No es verdad.
**v<, Tengo un hijo que cuenta once meses y toda-
va no le han aparecido los dientes. No ha estado
nunca malo y tampoco mi compaera ni yo hemos
sufrido enfermedad alguna. Qu me aconseja el
doctor Klug? Un libertario.
Podras darle preparados antirraquticos y calci-
cos. Por ejemplo, Vigantol y Ostrana.
Contestacin a la segunda pregunta de Un I>-
hertario.
Es ms eficaz el primer procedimiento que indicas.
~v De nio agarr el catarro, el doctor me cur libertario? No sern ellos los incapacitados para vi-
pero en los inviernos siempre me resfro, no dejando
di ir a los mdicos y aun tengo la misma tos ronca.
Desde los veinte aos, cuando me levanto expectoro
abundantemente de da y noche todo el ao. En
Cuba, un doctor del Centro Asturiano me dijo que
padeca una bronquiectasia. Tengo treinta y nueve
aos y soy soltero. Observo falta de presin, dbil
dolor en os huesos de los dedos de las manos,
piernas y brazos, con ganas de estar siempre sen-
tado. En verano, a la sombra, tengo fro y las ma-
nos casi siempre fras. Tomo' aceite de hgado de
bacalao y gotas potenciales Hoffmann. Me sale una
lnea colorada debajo el miembro, de arriba ahajo,
y los testculos colorados, con escozor. Tomo Yohim-
bina, que me recomend un prctico de farmacia y
me desaparece, pero al cabo de unos meses vuelve.
Qu me recomienda el doctor Klug?
Tu enfermedad es de larga duracin y precisa
tratamientos muy costosos. Yo empleo mucho las
myecciones de Gomenol. El rgimen vegetariano
pero bien entendido y alimentndose bien, no con
hojas de lechuga como hacen algunos naturistas, te
convendra. Toma reconstituyentes como viene ha-
ciendo, pero sin exceso.
.vv Hace dos ais estuve ronco sin saber por qu
causa. Desde entonces noto alguna obstruccin en
4, garganta. Doy pitidos al respirar. Cuando res-
piro por la maana, o hago mejor. Qu me acon-
seja? Un campesino.
D R . KLUG
CONSULTORIO GENERAL
.vw,. Puede decirme LA REVISTA BLANCA qu frmu.
las se aplican pata hacer el jabn de olor, pues soy
jabonero y slo s trabajar el jabn comn de aceite
de oliva? T . Jimnez.
Brindamos la respuesta al lector de LA REVISTA
BLANCA que est en condiciones de contestarla.
*.v Qu diferencia hay entre un buen masn y
Un buen anarquista? Si ambos son hombres que
han llegado a un grado de evolucin de lo ms ele-
vado, aunque por diferente camino, a qu viene
el llamarse de diferente modo y por qu existe cierta
separativtdad, segn he podido observar, entre uno
y otro? Enamorado de la vida.
Si entre un masn y un anarquista hay cierta
coincidencia en un fondo de moral solidaria y huma-
nista, la base tica no es la misma; en tanto que
el anarquista ha llegado a una plenitud ascendente
de conciencia libre, el masn no ha podido des-
prenderse de ciertos prejuicios y atavismos (algunos
de tipo autoritario, de subordinacin y reconoci-
miento de jerarquas), que no hacen posible una
identificacin en el orden espiritual ni en el de
conducta.
rv*v Con qu objeto dicen los burgueses, y hasta
incluso algunos obreros, que el pueblo no est su-
ficientemente capacitado para vivir el comunismo
virlo? A. G.
Tal afirmacin se hace en la mayora de casos,
ms que con un objeto determinado, por rutina y
retraso mental o falta de cultura sociolgica. Irfluye
tambin el espritu egosta que considera etern s pri-
vilegios tan injustos como efmeros.
Los ms incapacitados para vivir en un rgimen co-
munista libertario son, en efecto, cuantos no lo com-
prenden ni lo conciben y hasta le odian y detestan,
y que casi siempre resultan ser los que ms servil-
mente se adaptan a un medio dado.
,w De las tres tendencias en que el proletariado
est dividido internacionalmente, cudl de las tres
centrales tiene carcter ms humano y universal, y
cul tambin tiene ms difundidas las ideas en el
mundo entero? A. Gallego.
La Asociacin Internacional de Trabajadores, de
espiritualidad anarquista, es la que tiene carcter
ms humano y universal; la central representada
por la II Internacional, socialreformista, e.s la que
cuenta mayor nmero de adeptos y ms difusin de
su ideario.
.w* Por qu el movimiento anarquista ha de des-
envolverse clandestinamente mientras que sus pe-
ridicos y revistas son legales? Un lector de LA
REVISTA BLANCA.
El movimiento anarquista ha de desarrollarse en
La Revista Blanca 145
parte clandestinamente por la sencilla razn de que
la ley no es lo suficientemente amplia ni tolerante
ni lo ser jams para reconocer todas las actividades
de los anarquistas, encaminadas a destruirla y a des-
truir todo lo que significa Estado y autoridad, y
tambin porque los anarquistas no van a ser tan
incautos para dar cuenta de cuanto hacen y se prO'
ponen a sus enemigos natos, las autoridades conS'
tituidas, con lo que inutilizaran toda actividad y
toda propaganda.
Si los anarquistas pudieran prescindir de que sus
peridicos y revistas pasaran por las horcas caudi-
as de la ley, tambin la haran. Pero esto dificul'
tara mucho la difusin de las mismas deas anar-
quistas. Con todo, al movimiento anarquista no le
han aludo publicaciones clandestinas, y en la
forma de expansin y de propaganda utiliza cuantas
son compatibles con la dignidad de las ideas y los
principios bsicos de las mismas.
Cuanta ms pujanza y vitalidad sabe conquistar
el movimiento anarquista en un pas, cuanto mayor
es la actividad que despliega, mayores probabilida-
des tiene de hacerse respetar por las leyes y las
autoridades constituidas, que no se atreven a con-
denarlo abiertamente de hecho ni de derecho.
.v*^ Podra dectrme LA REVISTA BLANCA cunto
cuesta la Gramtica de Bartrina y dnde puedo ad-
quirtra? F. Fernndez.
Si alguno de nuestros lectores lo sabe, puede in-
dicarlo desde la seccin "De unos a otros.
*~ Podran los compaeros de LA REVISTA BLAN- rodo revolucionario agudo organizara su defensa
CA decirme cmo se ngen moral y econmicamente
las colonias comunistas libertarias o facilitarme la
direccin de alguna de las mismas? Me interesa por
haber sido combatidas en una charla entre compae-
ros y por creer yo factible el ensayo, adems de ser
de gran eficacia para la propaganda. E. F .
En el libro de Armand Formas de vida en comn
sin Estado ni autoridad quiz hallars algo que te
interese al respecto.
Las colonias libertarias son factibles, las hay y
cada una funciona como puede y segn la volun-
tad, criterio, gustos, deseos y preferencias de sus
componentes.
N o siempre los ensayos tienen xito, porque,
aparte la hostilidad del medio general, no faltan
defectos a muchos de los libertarios que actan como
causas de disolucin. No obstante, t&as iniciativas,
han de considerarse obra eficaz de propaganda prc-
tica.
.vw. De las cinco partes en que se divide el mundo,
hay adeptos de las ideas cratas en todas ellas y
en qu parte estn nuestras ideas ms propagadas?
A. Gallego.
El ideal anarquista cuenta con adeptos en todos los
continentes en mayor o menor escala.
Donde las ideas cratas estn ms difundidas es
en Europa.
146 - La Revista Blanca
** Un tndividuo que pertenece a un partido pO'
Utico y por aadidura de izquierda y que por este
partido sea concejal, y al que se obltga a presentar
el carnet de una de las dos entidades C. N. T. o
U. G. T., no siendo simpatizante de la U. G. T.,
puede pertenecer a la C. N. T. aun siendo conce-
jal, pero temeiulo cuenta de no hacer poltica den-
tro de dicho organismo? El interesado.
Si es asalariado, como trabajador, y no como con-
cejal, puede pertenecer a la C. N . T., aunque no
podr ostentar cargo alguno en dicha organizacin
mientras lo tenga poltico, pues la C. N . T . no se
mete con las ideas polticas o religiosas de sus afi-
liados con tal que se respeten sus Estatutos, acuer-
dos y principios.
De todas maneras, mientras tal individuo no se
sienta ms afecto a la finalidad comunista libertaria
de la C. N . T . que a su ideario poltico de iz-
quierda, estar en cierto modo colocado en un es-
tado de incompatibilidad moral con dicha organiza-
cin, que muy poco podr esperar de su concurso,
de sus esfuerzos y de sus iniciativas, absorbidas por
la poltica ms que dedicadas a la accin consciente-
mente revolucionaria de! proletariado.
*. Si a Espaa le cupiera la suerte de ser la pri'
mera en implantar el comunisrru> libertario, qu
medidas tornara contra una pobable invasin -
tranjera? Cmo orgamZflria su defensa y cmo su
ofensiva? Un autodidacto.
Admitiendo la posibilidad de tal invasin, es de
presumir que la Espaa comunista libertaria en pe-
como pudiera y como supiera, ya que es candidez
inconcebible suponer que quienes habran realizado
un esfuerzo revolucionario para derrocar el capitalis-
mo y el Estado, se cruzaran de brazos ante una
invasin del reaccionarismo extranjero y nacional
confabulados.
Sobre cmo se organizara b defensa y cmo la
ofensiva se pueden hacer toda suerte de estudios, de
clculos, de previsiones y de conjeturas, pero b
realidad de cada hora dir sobre el terreno prctico
todo lo que se es capaz de hacer y cmo se hace,
que a veces los planes mejor meditados fallan por el
detalle ms nimio y no pocas las duras improvisa-
ciones sobre b marcha consolidan el buen xito
de cieas empresas.
He ledo en el Consultorio General de LA REVISTA
BLANCA que hay un compaero que desea recibir
las colecciones de la revista "Estudiosn correspon-
dientes a los aos 29, 30, 31, 32 y 33. Por mi parte
le puedo suministrar las colecciones completas de
los aos 31, 32, 33, 34 y 35. De los aos 33, 34
y 35, puedo servir ms de una coleccin; y nmeros
sueltos de otros aos, tambin tengo.
Estas colecciones las tengo encuadernadas por aos
y, en caso de interesarle, las enviara a la direccin
de esta revista o a la que se indicara, al precio de
nueve pesetas por ao, ms los portes, Ramiro
Contrera.
O B R A S D E TEATRO Peseta
Rstica Tel a
EdHorial M A U C C I Pesetas La herencia del alcohol, monlogo tr-
El akalde de Zalamea, por P. Calde gico 0*40
ron de la Barca o'75 Juventud, drama en un acto, por Ig-
Juan Jos, por Joaqun Dicenta nacio Iglesias 0*40
El seol feudal, por Joaqun Dicenta r- Matrimonios maduros, comedia en un
El lobo, por Joaqun Dicenta . o'75 acto, por Octavio Mirbeau . . . . 0*40
Aurora, por Joaqun Dicenta . o'75 Tambin la gente del pueblo..., dilogo,
El mstico, de Santiago Rusiol tradu o'75 por Mariano de Larra 0*40
cido por J. Dicenta . . . o'75 Final de una tragedia, drama gran Gui-
Espectros, por Enrique Ibsen . 0*75 gnol en un acto, por Vicente Gonzlez. 0*40
El registro de la polica . . 0*75 El condenado a muerte, dilogo dra-
Los malos pastores, por Octavio Mir mtico, por Santiago Locascio . . . 0*40
beau . . . . . . . . . o*75 El canto de los libros, monlogo dra-
La huelga de los herreros, monlogo mtico, por Z. Ruiz de Albornoz . . 0*40
en verso de R. J. Catarineu. 0*75 El pan del pobre, drama en un acto,
por Antonio L. Alve 0*40
JOS FOLA IGIJRBIDE Huelga total, monlogo dramtico, por
El sol de la Humanidad Jorge Sanclemente 0*40
0 75
La libertad cada La huelga de los herreros, monlogo,
o'75
Giordano Bruno . por Francisco Coppe 0*40
o'75
Los dioses de la mentira o'75 Prometeo, comedia en un acto, por Hui-
La sociedad ideal o'75 dobro 0*40
o'75 La Virgen roja, drama en tres actos,
El pan de piedra
o'75 por Isabel Hortensia Pcreyra y Salva-
La mquina humana . . . . . . .
o'75 dor Cordn Avelln o'So
El cacique o la justicia de un pueblo .
o'75 La lmca fuerza, drama en tres actos,
El cristo moderrio
o*75 por Pedro E. Pic o'So
La muerte del tirano
Alma soct'ai, dilogo, por Miguel Rey. o'8o
El mundo que nace 0*75
0*75 Irma, episodio dramtico, por Santiago
Los caballeros de la libertad . . . .
Locascio o'So
El pato silvestre, por Enrique Ibsen . I'
E proceso Ferrer, por Eduardo Borris. La madre eterna, drama en tres actos,
Abajo las armas, por Enrique Gmez y r por Ignacio Iglesias. o'So
Eduardo Borras El mstico, drama en cuatro actos, por
Sava, por Lenidas Andreiev . . . . 1* Santiago Rusiflo! o'So
\No matars I, por Lenidas Andreiev I' Alma fuerte, drama en tres actos, por
Salvadora Medina o'jo
r Un buen negocio, comedia en un acto,
De Amrica por Florencio Snchez 0*50
La madre, adaptacin de una novela de
Gorlcii por E. Navas o'8o
Victoria, por Eugenio Navas; j actos. o'8o
Juan de Dios, de P. R. Pico y Rodolfo Ediorlal I B E R I A
Gonzlez; 3 actos 0*85
La plantas bienhechoras, por A. Fleury de la
C o l a e e i a Ta<ro S o e l a l Roche 12*
Amor y sexualidad, por el Dr. Max Hoddnan. 15'
-Ley de Herencia, por Federico Urales; La sexualidad en el universo, por el doctor
4 actos 0*75 K. Thesing 16'
I Criminal I, monlogo, por Pedso Gonse. 0*40 Historia de la Rusia Comunista (1917-1935), por
Las mrtires, drama en un acto, por Gustavo Welter 12'
Dante Silva 0*40 Los pobres contra los ricos, por Csar M. Ar-
Fin de fiesta, drama en un acto, por conada. Rstica 5'
Palmiro de Lidia 0*40
La Fiesta del Trabajo, boceto en un
acto, por Vicente Gonzlez . . . . 0*40
I AI fondo... Al fondo... I, drama en un Obra* filosficas y o c a l e s
acto, por Vicente Gonzlez . . . . 0*40
Don Pedro Caruso, drama en un acto, recibidas d e Amrica
por Roberto Braceo 0*40 Idelo^ y trayectoria del movimiento obrero
En las garras de k ley, comedia dram- revolucionario en la Argentina, por D . A. de
tica en un acto, por Santiago Lcaselo 0*40 Santilln j '
E sueo dorado, comedia en un acto, Se equivoc Marx? Fracasa el sociaUsmo?,
por Vita! Aza o'8o por Hildegart 3'
iQuin es el ladrn?, juguete cmico M I Comunismo, por Sebastin Faure . . . . 3*50
en un acto, por E. Galio . . . . 0*40 Ei Humanisferio, por J. Dejacque i'jo
Las dos joyas de la casa, juguete cmi- 1 Estado (Conferencias), por Kropotkln . . . i'jo
co, por A . Corzo 0*40 Efrico Malatest, por Max Nettlau 3'
Lo apuros de doa Baltasara, M. Ra- Documentos inditos sobre la Internacional, por
mos . *''40 Max Nettlau j *
Un duelo pared por medio, juguete Bakunin y la Alianza en Espaa, por M. N e t t b u . 1*50
cmico, un acto, por V. Zaragozano. 0*40 Ferrer y Nakens, por Eduardo G. Gilemn . . 3 '
El Esquinazo, juguete cmico en un acto, Ferrer, por F. Galcern . 0*50
por M. P. Montero 0*40 La evolucin social en Francia, por M. Bakunin,
El aZoU, comedia dramtica en tres a tomos. El tomo 3'
actos, por E. Maaigot o'6o Juan Uost, por R. Rocker. a tomos. El to9>. . }'^
 Pta

El dolor paraguayo, por R. Barrct ,\'icci-ai, el pensamiento acial contemporneo,

Moi-imiento nuuknozsta, por P. Archinof. por R. Rolland . . 1 50
Dictadura y Revolucin, Luig Fabbri . . . . Mirando liacia el futuro (pgina.s anarquLsias),
Artistas y rebekles, por R. Rocker por R. Mella
La nuexa creacin en la sociedad, por P. Ranius. La ascerisin de la ciencia, por Emilio H u r e a u .
Esquema de la literatura pidia, por Salomn latigazos (versos), por F. Guallieri . . . . .
Reisn;k La abolicin del dinero y Patna, por Urales y
Manual de la historia judia, por Simn D u b - A. M a m n
now, tomo ! El tratado de Letrn, por Luis F,ibbr; . . . .
Manual de la historia judia, por Simn D u b - /iimoraiiai del matrimonio, per Rene C h a u g h i .
n o w , t o m o II L'n miiitanfe de la C. S. T. en Rusm, por V .
Los ideales y la realidad e la literatura rusa, Prez .
por K r o p o t k n La nueva ciencia de curar, por L. K h u n c . .
La locura de la guerra en Amrica, por ). La- Temas subversivos, por Sebastin Faure .
zarte lui Escuela Moderna, por ). F. Elslander . . .
La bancarrota del sistema econmico y politico C o n s i d ^ r a n o n e s /losficas, por Miguel B a k u n n .
del capitalismo, por D . A b a d 'e Santilln . . L s a l i s m o y anarqua, por Miguel Bakunn . .
Condiciones para la reoluctn en Amrica, por Campos, fbricas y talleres, por P . K r o p o t k n .
M . Villar La ciencia moderna y el anarcusmo, por P . Kro-
Apuntes geomtricos para una economa racio- potkn 50
nal argentina, por F. C. B e n d c e m e . . . . Socialismo y federahsmo, por Miguel B a k u n n . 2')
Sociedad y prostitucin, por el D r . J. Laza te. La justicia, por P . [. P r o u d h o n 50
El dolor universal, por Sebastin F a u r e . . . Hacia la emancipacin, por A. L o r e n z o . 50
Vaivenes del vivir, por D o m i n g o Cayafa . . . Nuestra iiAin rczolucuinand, por I'. C r e s p o . 15
Los cristales mustios, por Len N j b o u l e t . . incesto y la eugenesia, por C. Berneri . I'60
Camisas negras, por Luce Fabbri El matrimonio y el amor, v a n o s autores . '60
E redactor Lynge, por K n u t H a m s u n . . . Erich Miisham, por A. Soiichy
La propiedad ( d o c u m e n t o s histricos), por P. La crisis mundial del caf'it:isn:ii, por J. L a z a r t e . '50
Lafargue Con/esioncs de un r e t o / u c i o n a r i o , por P. Prou-
El dinero (farsas sociales), p o r Jos F a m a d e s . dhon
Los bandoleros del Sur, por A . O j u r c l . . . Educacin Sexual, por . M a r c s t a n y . . . . 50
El pensamiento filosfico y el Anarquismo, por
R. N i d o
La doble amenaza, por ). R. Barcos . . . .
Reconstruccin socwi, por D . A. d e Santill.in y vwwv*w^%w%%v%%%i
J. L a z a r t e
Muerte y Vida, por P e d r o M a i n o
E proceso de Cnsto, por F . Pi y A r s u a g a . .
Rafael Barret, su obra, su prdica y su moral,
Col eccin IMN
por J. R. Forteza
Un naje en el otro mundo, por E u g e n i o Hin.s. Qu es el a n t i s e m i t i s m o ? (Encuesta M u n d i a l ) . 50
Triunfadoras, p o r Leo Goti delirio racista, p o r C a m i l o Berneri . . . . 75
Videncia evolucionista o la felicidad futura, por La Iglesia y su poltica, por M . U s e r o T o r r e n t e . 50
Sim Saicneerc Estado y Marxismo, por A . Muller . . . . 75
Viaje alrededor del mundo, por Darwin . . . Gistav LaKauer, e filsofo de la revolucin,
La lucha contra la guerra, por E i n s t e m . . . por A. Souchy .50
C m o nos diezman, por V i c e n t e M a r c h . Cerebro e inteligencia, por el D r . Gcorg Fr.
Crtica revolucionaria, por Luis F a b b r i . Nicolai '75
Nepe Zurbano (episodios de su vida), por N . El sexo y la ludia social, por W . F . G a l v e r t o n . '75
Alzueta. . cinema y la realidad social, por L o n g u e t . . '50
La paz futura (opiniones d e algunos g r a n d e s La evolucin de la sociedad moderna, por Cor-
p e n s a d o r e s revolucionarios) nelissen 50
Dios y el Estado, por Miguel B a k u n n (tres con- El duelo de los sexos, por Lorulot 50
ferencias) Cjiordano Bruno, el llimo filsofo del Renaci-
DIOS y el Estado, por Miguel Bakunn . . . miento, por Luigi Fabbri 75
Libro del hombre (poesas), p o r F . del I n t e n t o . 40 Socialismo c o n s t r u c i i t o , por Rocker . . . . I 50
Lincas (poesas), por C l e m e n t e Mozzi . . . _ Esbozo de historia de las utopas, por N e l t l a u . '75
i T a m b i n America I (la lucha e n t r e la pluto- Crtica de la teora sexual de Freud, por M y e r -
cracia y la libertad), por C a m p i o C a r p i . . 50 .son '5"
Sobre la ruta de la Anarqua (novela l i b e r t a r a ) , .Alemania, ayer y hoy, por Pierrc Ganivet . . 50
por P . Quiroile Pginas de historia soci.iltsta, por V . Tclierkesof. '5"
El Mundo agonizante, por C a m p i o Carpi . . .Socia/i.jacin de la medicina, por el D r . (, La-
]usto Vives, por A n s e l m o L o r e n z o zarle 5"
Filosofa del anarquismo, por Ci.rlos Malato . Nios indisciplinados, por K a r m a n . . . . 80
Aspecto social de la ludia contra ki tulterculosis, Uilgaria desconocida, por Eugen Rclgis . . . 80
por el doctor Q u e r a l t Economa fascista, por A l d o Agvizzi 50
Rasgos (prosa y verso), por R. Gonzlez . . Reconsruccin educacional, por ). N . I.unazzi. 50
A . B. C. sindicalista, por G e o r g e s Y v e t o t . . Poltica y moral, por I. N . S t e i n b c r g . . . . 50
La Ukrania revolucionaria, por A g u s t n S o u c h y . Cnsis de las democracias, por )uan Lazarle . 5C
Por a verdad (problemas sociales y la Iglesia ca- Las grandes lneas de la tcnica, por A. Mart-
tlica), p o r Mxi.nio F e r n n d e z nez Civelli 50
Zancadillas (cuentos), por A l v a r o Y u n q u e . . El Trfico Sangriento, por F e n n c r Brockway . 50
Litniacin de los nacimientos, por el D r . )uan Mortalidad infantil y natalidad, por Jorge F.
I-azarte. Nicolai 50
Realismo e idealismo mezclados, por F . A r m a n d . El lian de Hitler, por F . H e n r y
Un episodio de amor en a colonia sociahsla Ce- Vta;e a Pars, por Ignacio Silone
cilia, por | u a n Rossi o z-i E m s Toer, ha tragedia de un espritu inquieto. 50
 Volmenes publicados de !a coleccin "El Mundo al Da"
VOLUMEN I. El Problema de la Tierra: Reforma
agraria y expropiacin socud, por Felipe Aliz. Trein-
ta y dos pginas, o'30 pesetas.
VOLUMEN II. Sindicalismo Orientacin d-^ctrina y
tctica de los Sindtcato!. obreros y de la C. N. T.,
por Germinal Esglens. Cuarcnt ; ocho pginas. 0*40
peaetas.
VOLUMEN III. La Mediana al alcance de todos : Lo
que debe hacerse mientras llega el mdico y porque
deb: hacerse, por el docto. Javier Serrano. Sesenta y
cuatro pginas. o'6o pesets'.
VOLUMEN IV. El proceso del capitalismo: Ton Moo-
nry, otra v'.-tima d' la barbarie americina, por Fio-
real Ocaa. Treinta y dos pginas, o'^o pesetas.
VOLUMEN V. Sindicalismo: Orgamzacin y funcio-
namiento de los Sindicatos y federaaones obreras.
Consideraciones sobre problemas fundamentales, por
Germinal Esgleas. Cuarenta y ocho pgs., 0*40 ptas.
VOLUMEN VI. Para una nueva concepcin del Arte:
Lo que podra ser un cinema social, por [os Peirats.
Treinta y dos pginas, 0*30 peseta*.
VOLUMEN VII. El gran crimen: Lo que 510 'le vtslo
en la guerra, por Angela Graupera. Cuarenta y ocho
pginas. 0*40 pesetas.
VOLUMEN VIII. Reportajes: La libertad de expre-
sin en el periodismo contemporneo, por (acinto
Toryho. Treinta y seis pginas. 0*35 pesetas.
Ediciones de folletos de " l a Revista Blanca"
a 20 cntimos ejemplar
La anarqua al alcance de todos, por Federico Urales.
La sociedad futura, por Soledad Gustavo.
tiempo de elecciones, por Malatesta y El Absurdo
poltico, por Paraf-Java! (agotado).
Las doce pruebas de la inexistncta de Dios, por Se-
bastin Faure.
La religin y la cuestin social, por Juan Montseny.
La anarqua ante los tribunales, por Pedro Gori (agot.).
Entre campesinos, por Errico Malatesta.
L peste religiosa, por J. Mo-'t y Declaraciones de
Etievant.
Qui es h :rjua?, por '.uis Fabbri.
Las bases morales y sociolgicr^ de la anarqua, por
Pedro Gori.
L AnarqtiUt en el Ateneo de Madrid, por Federico
Uralc*.
Lor anarquistas ante sus jueces, por Ravachol, Henry,
Angiollo, Vaillant. Kropotkin y Spies.
/ 's municipios Ubr'is, por Federico Urales.
Nmeros publicados de "La Novela Libre"
N.' Todo lo vence el amor, por Arin del Valle.
Los rebeldes, por Angela Graupera.
3 Yugo, por Antonio Fernndez Escobes.
4 Una vida, por Federica Montseny.
5 La querida, por Federico Urales.
6 La mujer y el ideal, por Solano Palacio.
7 Ofrenda de amor, por Angela Graupera.
8 Aurora rop, por Federica Montsen<..
9 JU que no tuvo un no, por Federico Urales.
10 A merced de las olas, por Fernando Claro.
it El amor qut re, por A. Fernndez Escobes.
13 Ana Mara, por Federica Montseny.
La tragedia vulgar de un hombre Ubre, por
IJ
V . Ballester.
14 La favorita, por Federico Urales.
El amo, por Angela Graupera.
16 Amor, sacrificio y vengan;!^, por Diego R.
Barbota.
La erumorada, por Federico Uraka.
17
AiUMW d vivir, por V . Obac
R<
VOLUMEN IX. La (' encia al servicio de la barbarte
Los horrores de la guerra ae:\iqu%mica, por Mariano
Viuales. Cuarenta y ocho pgins, 0*40 pesetas.
VOLUMEN X. NOC'arfes de Pedagoga: Cmo debe-
mos educar a nuestros hijos, por Un pr&.esor de h
Normal. Treinta y dos pginas, 0*30 pesetas.
VOLUMEN XI. La reaccin internacional: Los crme-
nes del Nacionalsocialismo, por R. Cuarenta y ocho
pginas, o'40 pesetas.
VOLUMEN XII. La salud por autodisciplina: El de-
porte, su funcin social y su carcter espectacular,
por Felip>e Aliz. Treinta y dos pginas. 0*30 pesetas.
VOLUMEN XIII. Higiene prenatal y puericultura:
Cuidados que necesitan nuestros hijos, por el doctor
J. Sala. Cuarenta y ocho pginas, 0*40 pesetas.
VOLUMEN XIII. Higiene pre-natal y puericultura:
Cuidados que necesitan nuestros hijos, por el doctor
] . Sala. Cuarenta y ocho pginas. 0*40 pesetas.
VOLUMEN XIV. Pedagoga social: Cmo educar a
los hombres, por Federico Urales. Treinta y dos p-
ginas, 0*30 pselas.
VOLUMEN XV. E sexo, la prostitucin y le amor.
por Mariano Gallardo. Sesenta y cuatro pginas.
o'6o pesetas.
VOLUMEN XVI. Cmo viven y cmo mueren las
puosfitutas, por J. Toryho. Cuarenta y ocho pginas,
0*40 pesetas.
E clero, su origen, sus vtcios y sus crmenes, por Joa-
qun M. Bartrina.
Oye, hermano explotado, por Hugo Treni, y fuan Mi-
seria, por I. Grave.
El Espintu revolucionario, por P. Kropotkin.
La medicina y la miseria, por E. Z. Arana.
Sindicalismo y anarquisino y Poltica y sociologa, por
S. Gustavo.
La mujer, problema del hombre, por Federica Montseny.
E hombre, problema de la mujer, por J. Prez He-v$.
El ideal y la revolucin, por Federico Urales.
1 anarquismo y sus virtudes, por Federico Urales.
La vida de Errico Malatesta, por Max Netilau, con pro-
logo de Federica Montseny. 48 paginar, 30 cntimos.
Orgenes del socialismo moderno, por Max Nettiau. 48
pginas, 30 cntimos.
Los grandes problemas del anarquismo moderno, por
Anatol Gorelik.
Cdmo conciben los anarquistas la Revolueiti SoeUl,
por Anatol Gorelik.
19 Funesto error, por Manuel Herrera.
20 Heronas, por Federica Montseny.
21 Las leyes del mal, por Ricardo Pea.
22 La redimida, por Angela Graupera.
23 La pecadora, por F<.derico Urales.
24 Vampiresas, por Federica Montseny.
2S Una mujer moderna, por Pedro Cabdleto.
26 En busca del amor, por Angela Graupera.
37 La aventurera, por Federica Montreny.
28 La sombra del pasado, por Federica Montseny.
29 El pecado de Ana Mara, por A. G. Gilabert.
30 La cadena, por Angela Graupera.
31 Sinfona apasionada, por Federica Montseny.
> 32 La de ios rtaveles ro;os, por Federico Urales.
> 33 La'setuualidad y el amor, por M. Gdlardo.
34 Crisis, por F. Fernndez Escobes.
35 Adela y sus amigas, por F. Urales.
D e estas novelas tenemos seis tomos enaudenudos
en ttb y loi vendemos a 3*00 pe-M^as t o n o .
 lOTES
LOTE PRIMERO
El Ingerioso Hidalgo Miguel de Cervantes,
de Han Ryner; El aventurero de amor,
de Han Ryner ; La victoria, de Federica
Montseny, y Sembrando flores, de P'ede-
rico Uraes Ptas. 4*25
LOTE SEGUNDO
Los deportados, por Carlos Malato ; Fuerza
y Materia, de Luis Buckner ; El mundo
bajo la tempestad, por Ledif Nitram, y
El hijo de Clara, por Federica Montseny.
Total Ptas. 4'75
LOTE TERCERO
Jess es un mito, de George Bra::ds ; VM-
fragos, de Adrin del Valle ; Cantiga de
montaa, de Elias Garca, y Sembrando
flores (edicin de lujo), de Federico Ura-
les Ptas. 5*25
LOTE CUARTO
Problemas trascendentales, de Fernando Ta-
rrida del Mrmol ; El autodidacta, de Han
Ryner; La mulata Soledad, de Adrin
del Valle, y Almanaques de La Novela
Ideal 1927-28 Ptas. 4
LOTE QUINTO
Elseo Reclus, de Max Nettlau (dos tomos) ;
El aventurero de amor, de Han Ryner;
El mundo bajo la tempestad, por Ledif
Nitram Ptas 6
LOTE SEXTO
Las grandes corrientes de la literatura en el
siglo XIX, de Georges Brandes; La bar-
barie gubernamental Ptas. 5
LOTE SPTIMO
Eliseo Reclus, de Max Nettlau, dos tomos ;
El autodidacta, de Han Ryner, y El aven-
turero de amor, de Han Ryner. Ptas. 5
LOTE OCTAVO
Cantiga de montaa, de Elias Garca ; Flor
deshojada, de Federico Urales; Juan sin
pan, de Adrin del Valle; Lo indoma-
ble, de Federica Montseny; La mulata
Soledad, de Adrin del Valle; Almana-
Todo( tos lotea se sirven al contado o a (etnboiso, y aobte eatoa {xeekM oo ac hace Atcamtn,
que de <sLa Novela Ideal 1927-28; Las
diosas de la vida, de Soledad Gustavo ;
Los grandes delincuentes, de Federico
Urales, y Pensamientos revolucionarios,
de Mateo Morral Ptas 5
LOTE NOVENO
Jess es un mito, de Georges Brandes ; El
autodidacta, de Han Ryner ; Los depor-
tados, de Charles Malato ; El Ingenioso
Hidalgo, de Han Ryner ; El aventurero
de amor, de Han Ryner, y Problemas
trascendentales, de F . Tarrida del Mr-
mol Ptas. 6*50
LOTE DCIMO
La barbarie gubernamental; dos tomos de
La Novela IdeaU (a escoger nosotros) ;
Sembrando flores (tela), de a 2 pesetas.
Total . . . Ptas 5
LOTE UNDCIMO
Ideologa y trayectoria del movimiento obre-
ro revolucionario en la Argentina, de D.
San tillan; Bulgaria desconocida, por
Eugen Relgis; El trfico sangriento, de
Fenner Brockway ; Crisis de las democra-
cias, de Juan Lazarte. Total . Ptas. 5*50
LOTE DUODCIMO
Economa fascista, de Aldo Aguzzi; Re-
construcin educacional, de Jos M. Lu-
nazzi; El cinema y la realidad social, de
Alfonso Ix>nguet; La evolucin de la so-
ciedad moderna, de Christian Cornelis-
sen Socialismo constructivo, de Rudolf
Rocker; Alemania de ayer y hoy, de
Pierre Ganivet; Polica y moral, de I. N.
Seteinberg; Mortalidad y natalidad in-
fantil, de Jorge E. Nicola; El delirio ra-
cista, de Camilo Bemeri; Cerebro e inte-
ligencia, del Dr. Georg Fr. Nicolai; 5-
tado y marxismo, de A. Mller Lehning,
Ptas. 4'35
LOTE DECIMOTERCERO
La evolucin de la filosofa en Espaa, por
Federico Urales, y El mundo bajo la tem-
pestad, por Ledif Nitram . . . Ptas, 6