La religin en los Andes de Canta a fines del

incanato y durante la poca colonial temprana'

Religion in the Andes to Canta at the end oflnca
and Early Colonial Times

I Recibido:
15/03/2011
Aprobado: 19/04/2011
Luis Cajavilca Navarro
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
<Icajavilcan@hotmail.com>

RESUMEN
El clero dedicado al servicio de grandes centros de culto religioso y el dedicado al servicio de
la religin de los ayllus en Canta csrablecieron entre s un sistema dentro del cual se mantena
un equilibrio precario mediante el despliegue de la fuerza expansionista de los incas, atenuada
por el uso de mtodos edulcorados de dominio como es ganar voluntades de los lderes po-
lticos, lo mismo que de los sacerdotes, por medio de regalos, entrega de carnlidos para ser
sacrificados a los dioses: "Wa-Kon y Tcllahuacho, Urau, el Cerro Mancos y el Nevado de la
viuda y la asignacin de privilegios personales a los dignatarios de distinto nivel. No obstante
la concurrencia de los dos grupos sacerdotales dentro de un sistema, la inestabilidad siempre
estuvo presente en la relacin entre ellos, tanto as que dioses y sacerdotes se desenvolvieron
casi como sistemas paralelos, sobre los cuales con el advenimiento de la conquista espaola se
superpondra a estos el nuevo clero de origen colonialista.

PALABRAS CLAVE: Religin popular, clero, dioses andinos, dolos, rituales.

ABSTRACT
The dergy dedicared ro serving great rcligious ccnrers and dedicated to serving [he rdigion
of rhe ayIlu n Canta, established between them a sysrem which kepr up a precarious balance
through the deploymenr of rhe expansin force of (he Incas, artenuated by rhe use of sweerened
domain merhods such as win hearts of polircal leaders, as wel! as of priests by mcans of gifls,
delivery ofcamels ro be sacrificed ro rhe gods: Wa-Kon and Tcllahuacho, Urau, Cerro Mancos
and Nevado de la Viuda and the assignrnenr of personal privilegc to dignitaries ar dlffercnt
levels. Bur however (he concurrence of the [\'10 pricsrly groups wirhin system, insrability was
always presen( in (he relationship berween thern, so rnuch so gods and priests can deal almost
as parallel systerns, on whch would top up these new c1ergy of colonial origino

KEYwoRDS: Popular religion, dergy, Andean gods, idols, riruals.

El presente estudio es un resumen del inlnne:Ji nal de:la investig.cinrirulada "'b religinen losAndes de
Cama a finesdel incanato y durante [" pocacolonial temprana. Proyecto Con-Con, cdigo 091501161.

,n)(,I(IIt:~'I Vol.15 N"26,

flf.Vt.~lig{uilJ/U~s' I
pp.131-156 [2011} UNMSMlUHS, Lima, Per I 131
 L\1IS CA)AVILQI NAVARRO

INTRODUCCIN

religin en los Andes centrales y pueblos vecinos conquistados por los

U leas estaba jerrquicamente estructurada. Los dioses fueron concebidos

los ritos religiosos se ejecutaban con el fin de sostener el orden poltico
establecido. es decir. para asegurar el poder del Estado. A esta impronta no escap
la religin en los Andes de Canta.
En Canta, dada la condicin de terrirorio conquistado por los incas, la cs-
pide de aquel sistema religioso jerrquico fue ocupado por el culto allnt o Sol,
considerado como antepasado de la dinasta cusquea inca. el cual a medida que
su influencia se expanda fue elevado al rango de dios del Imperio. Su soberana
celeste haca pareja con el poder terrestre del Sapa Inca, de esta manera su ado-
racin se confunda con los homenajes rendidos a su hijo. Por esta razn, tanto
por devocin como por poltica, en los pueblos conquistados los incas hacan
construir templos al dios Inti a los que investan de la mayor importancia y
para cuyo sostenimiento crearon ingentes tributos que recaudaban los propios
sacerdotes.
Al dios principal se subordinaron los dioses mayores regionales, como el Wa-
kon, dios creado en la quebrada y que tuvo vigencia desde Checta hasta el nevado
de la Viuda, hay que aadir tambin dolos locales de piedra y toa-kas de los Andes
de Canta, a los que el propio inca ofreca sacrificios. Conforme a ese ordenamen-
ro fue posible distinguir tres grandes grupos de especialistas religiosos indgenas: el
clero. dedicado al culto escaral inca, los sacerdotes y las sacerdotisas de los grandes
centros de culto de origen pre-inca, conocedores de la religin del pueblo.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En el marco del presente trabajo describiremos, en la medida que lo permitan

nuestras fuellfes. los oficios religiosos autctonos de los Andes centrales de Canta
en el incanato y tambin los oficios religiosos de la poca colonial temprana.

HI1'TE$I$

El culto estatal incaico se destac por la integracin y reinrerpretacin de antiguas

creencias y ritos religiosos de influencia regional y local que dio lugar a un sistema
jerarquizado de divinidades y sacerdotes dedicados a su culto.
Durante la dominacin espaola, a principios del siglo XVII, se desarroll en la
provincia de Canta un proceso de destruccin de la cultura andina y dentro de ella
la extirpacin de idolatras que dio lugar a un nuevo cuerpo de evangelizadores.

132 _. __ . iJWf.SIlf}fu;i(lnes socuues

 LA IU::Ll(aN F.N LOS ANDES DE CANTA ,\ FINES DEL INCANA'ro y DURANTE LA POCA COLONIAL

OBJETIVOS

Describir el sistema jerarquizado de dioses y sacerdotes instituidos en la poca

prehispnica en la zona de Canta.
Describir los ricos y tradiciones religiosas de Canta y sus pueblos luego de los
cambios suscitados por la extirpacin de idolatras ocurrida en los siglos XVI y
XVII.

METODOLOGA

Para el desarrollo de esta investigacin se examin el proceso histrico de la re-

ligin andina. Sin pretender un estudio exhaustivo y con la sola idea de conrex-
tualizarla nos ocupamos en particular de revisar las fuentes relacionadas con la
idolarrfa. andina, sus peculiaridades e importancia para la religin en los Andes
de Canta.
El cuerpo de fuentes relacionadas con la religin y la extirpacin de idolatras
est compuesto por varios tipos de documentos manuscritos de visitas y procesos
de idolatras y hechiceras conservados en su mayor parte en el Archivo Arzobispal
de Lima y las tradiciones orales de Huarochir. Tambin constituye una fuente la
visita a la provincia de Canta realizada por don Pedro Quijano Cevallos, cura de
Canta y Pariamarca Comisario de la Santa Cruzada, en el que dio a conocer nu-
merosos dolos, huacas mallquis y conapas. Esos manuscritos nos informarn de
las creencias y ritos religiosos vigentes en los Andes de Canta en la poca colonial.
Recolectamos los datos partiendo de la fiabilidad y suficiencia de los llamados
documentos etnogrficos, relacin escrita que datan de los siglos XVi y XVIl.
Estos documentos se dividen en tres categoras: crnicas espaolas, informes ad-
ministrativos existentes en los archivos y obras de autores nativos de las sociedades
andinas.
Las tcnicas que se han empleado en el presente estudio comprenden dos mo-
dalidades: el trabajo de gabinete y el trabajo de campo. El primero tiene que ver
con el acopio de informacin bibliogrfica y documental, la tabulacin del anlisis
de los daros y la redaccin del informe final. El segundo aspecto, relacionado con
el trabajo de campo, consisti en la recopilacin de daros recurriendo a la entrevis-
ta y encuesta en varias comunidades de las provincias de Canta y Huaral.
El trabajo de gabinete consisti en el anlisis de contenido de la bibliogra-
fa existente en bibliotecas y hemerotecas, confeccin de planos, elaboracin de
cuadros y anlisis de teXTOS.Tambin se realiz la transcripcin de manuscritos
existentes en varios archivos: Archivo General de la Nacin, Archivo Arzobispal
de Lima, Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional y Archivo Arzobispal
de Huacho, Los manuscritos consultados estuvieron relacionados con causas de

___ 133
 LUIS CAIAVILCA NAVARRO

idolatras, curatos, visitas pastorales, causa de captulos, estadsticas parroquiales,

derecho indgena. protocolos notariales, etc, Esta informacin manuscrita nos ser-
vir para comprender la naturaleza de los juicios de la religin andina.
El trabajo de campo comprendi la visita y reconocimiento de las comunida-
des campesinas de Canta y Huaral. El uso de mtodos y tcnicas apropiados para
recopilar la informacin como encuestas y entrevistas con autoridades y campesi-
nos del rea en estudio.

EL CLF.RO INDGENA DEL TIEMPO PRECOLOMBINO

Veamos las caractersticas ms destacadas de estos grupos de funcionarios religio-

sos precolombinos tal como se nos presentaron en el curso de la investigacin.
Al principio de este trabajo, a partir de las fuentes histricas, nos ocupamos del
sacerdocio incaico que aparece como una organizacin amplia. jerrquicamente
estructurada, aunque debido a los escasos testimonios histricos los diferentes es-
calones de la jerarqua pudieron ser reconstruidos solo en parte.
El culto estatal incaico no se destac por innovaciones radicales. Sus parti-
cularidades fueron ms bien la integracin y reinterpretacin parcial de antiguas
creencias y ritos religiosos comunes a los pueblos andinos. As, por ejemplo, los
incas dieron un sentido nuevo a un motivo mtico conocido ya en tiempos pre-
incaicos, que he denominado como "la lucha entre los dioses, reinterpretndolo
de tal manera que justificaba su pretensin de dominio absoluto sobre toda la re-
gin de los Andes centrales. Adems incluyeron dioses y ritos religiosos de grupos
vecinos o conquistados por ellos en el sistema de la religin estatal, actitud que a
su vez pudo contribuir a la integracin de estos grupos tnicos en el Estado inca.
Los sacerdotes cumplan con mltiples tareas en la muy elaborada vida ce-
remonial incaica, muchos de cuyos ritos religiosos se ejecutaban con el fin de
sostener el orden poltico establecido, es decir para asegurar el podero del inca y
conservar vigoroso el Estado incaico.
Adems del sacerdocio masculino, las aqllas y mamacunas, especialistas feme-
ninas de la religin incaica. formaban tambin parte de la organizacin poltica
del Estado inca. Dado que estas mujeres eran originarias de varias provincias del
imperio inca, y eran vistas como esposas del inca o del dios So), representaban un
elemento de conexin entre el Estado inca y las provincias. Los tejidos producidos
sin pausa y en gran cantidad por estas mujeres servan al inca para remunerar a sus
aliados polticos y asegurar la alianza con estos en el futuro. De esta manera, las
aqllasy mamacunas contribuan de manera notable al fortalecimiento dd sistema
estatal inca.
Aunque es posible que el sacerdocio incaico haya tenido una influencia in-
directa sobre los sucesos polticos, jams fue una fuerza poltica independiente

134 _ ,------ InVf..fllgu.(;/(IIr.S soaaes

 1A RELIGiN EN LOS ANDES D E CANTA A I'INt::S DEI. INC\NATO y DURANTE lJ\ l~r>(lCA COT.ONIAL

en el Estado inca y es de suponer que no logr serlo precisamente a causa de la

estrecha relacin existente entre instituciones religiosas y la organizacin poltica
en el incanaco.
En la poca preincaica ya haban surgido grandes ceneros de culto en los cuales
un clero numeroso, jerrquicamente estructurado, serva a una deidad importan-
te. La tarea principal de estos sacerdotes era la de transmitir a los creyentes los
orculos emitidos por el dios.
Con estos orculos, sobre todo, se atraan peregrinos incluso de regiones muy
lejanas, en ellos se fundaba la riqueza de los grandes centros de culto. Por medio
de distintas estrategias los sacerdotes de estos centros de culto lograron alcanzar
una posicin econmica en parte independiente, la cual les procuraba gran pres-
tigio y a la vez cierta influencia poltica. Esta era cimentada adems por el hecho
que los lderes polticos de la regin cercana y aun de zonas alejadas consultaban
a la deidad por intermedio de los sacerdotes sobre diversos asuntos y negocios del
gobierno. Por lo tanto, el sacerdocio de los grandes centros de culto contaba con
varios mtodos para alcanzar influencia poltica, si bien no existen pruebas de que
los sacerdotes hayan intervenido directamente en los sucesos polticos' en la poca
precolombina.

RELACIONES ENTRE NIVELES DEL CLERO INDGENA

El clero indgena se constituy como un sistema diferenciado en dos niveles: por

un lado, el vinculado al culto del dios Inti y, por otro, al culto de los dioses de
carcter regional y local correspondientes a los territorios asimilados por el rgi-
men incaico. Sin embargo, entre ellos se establecieron relaciones de dependencia
producidas como expresin del carcter teocrtico del Estado inca, el mismo que
cuando conquistaba cada nuevo terrirorio impona al dios Inti como dios supremo
y admita a sus dioses y creencias como subordinados. Tal relacin de dependencia
comprendi al clero que en su cima tena a los poderosos sacerdotes que venera-
ban al dios Inti y estaban vinculados al Estado central incaico, mientras gue en la
base se encontraban los sacerdotes consagrados a la religin popular beneficiarios
de los extremos ms remotos del poder central.
El clero dedicado al servido de grandes centros de culto religioso y el volcado
al servicio de la religin popular establecieron entre s un sistema que mantena un
equilibrio precario mediante el despliegue de la fuerza expansionista de los incas,
atenuada por el uso de mtodos edulcorados de dominio para ganar voluntades de
los lderes polticos, as como de los sacerdotes, por medio de regalos, entrega de

2 Ver po" ejemplo la Instruccin par.!.descuhrir toda las guacas del Piru ... >, de Cristbal de Aibornoz, publicada
por Duvols (1967); tambin Informaciooes .... del mismo Albornoz, puhlicada por Millones en 1971, IW.
nombrar solo dos de los muchos (ex (OS ofrecidos al pblico durante los .,0 alos.

tllVf.,fttgacICllf..f soctates _ 135

 LUIS CA]AVU.CA NAVARRO

animales para ser sacrificados a los dioses y la asignacin de privilegios personales

a dignatarios de distinto nivel, No obstante la concurrencia de los dos grupos
sacerdotales dentro de un sistema, la inesrabilidad siempre estuvo presente en la
relacin entre ellos, tamo as que dioses y sacerdotes se desenvolvan como en sis-
temas paralelos, sobre los cuales con el advenimiento de la conquista espaola se
superpondr el nuevo clero de origen colonialista.

Los FUNCIONARIOS DE LOS CULTOS ANDINOS FRENTE A LA CONQUISTA ESPAOLA

La conquista del Tahuanrinsuyo por los espaoles trajo consigo la destruccin del
Estado inca y, dada la preeminencia de la casta sacerdotal en ella, su desmorona-
miento supuso la debacle de su poder; no solo fue liquidado el monarca y su corre
dinstica, sino tambin la casta sacerdotal, al pumo que sacerdotes y aqllas fueron
vctimas de persecuciones espaolas que provoc el abandono de los templos y la
privacin de su base econmica. Al no existir Estado los ritos carecieron de sen-
tido .el concepto de lucha entre dos dioses contribuye a la rpida desintegracin
de la religin estatal. A finales del siglo XVI quedan solo los funcionarios de la
religin popular, quienes favorecidos por diversas circunstancias y con el apoyo de
la poblacin no pierden su base econmica tras la conquista (GAREIS, 1991: 10).
Como expresin de aquella hecatombe, a finales del siglo },.'VI y principios
del XVII, varios amores espaoles hicieron referencia a las ruinas del templo de
Pachacamac. Segn estos escritores ya entonces los restos desiertos de los templos,
cubiertos por la arena, revelaban apenas la grandeza pasada de Pachacamac.
Cmo se explica la ruina definitva de este centro de culto antiguamente can
poderoso? Las fuentes histricas de la poca no otorgan una respuesta detallada
y concreta sobre esta pregunta, pero es posible deducir a posteriori algunas de las
causas de la cada rpida de Pachacamac. Decisiva fue probablemente la enorme
merma demogrfica de la poblacin en la costa, a 10 cual hay que aadir la vecin-
dad de la ascendente ciudad colonial de Lima. Por lo tanto. despus de la con-
quisra espaola no solamente existan los tributos necesarios para el sustento del
sacerdocio de Pachacarnac, sino que tambin se hizo imposible conrinuar el culto
de Pachacarnac, aun a escondidas.
En medio de esta batahola, se presentan como excepcin casos como el del
proceso en el templo de Apo Catequil en Huamachuco. En dicho lugar, despus
de la invasin espaola hasta mediados del siglo XVI, los sacerdotes trasladaron el
templo a un sitio aparcado donde continuaron con el culto de Apo Catequil pa-
sando inadvertidos por los espaoles.
En Huamachuco se dio adems Otro proceso muy sugestivo. Despus de la
conquista espaola se veneraban en casi todos los pueblos de esta regin a los hi-
jos del dios Apo Carequil, o sea, a piedras que haban sido nombrados hijos de

136 _ .----------- i1lVl~.,ltg{ltitm,e.'i,J'(I{;(lles

 LA RELIGIN F.N LOS ANDE.S DI! CANTA A FINES DEL INCANATO y DURANTr. LA POCA COLONIAL

Apo Cacequil por los sacerdotes de la importante deidad. De esta manera, la ado-
racin de Apo Catequil prosegua en las aldeas, aunque muy pronto fue absorbido
en forma creciente por Jos cultos aldeanos de la religin popular.
La nica fuente histrica detallada sobre el sacerdocio de Apo Carequil, la
Relacin de la religin)" apoya esta interpretacin; en este texto a menudo no es
posible distinguir a los sacerdotes de Apo Cacequil de los de la religin del pueblo
(es decir los sacerdotes de las huacas lugareas), lo cual indica que en este tiempo,
alrededor de 1560, ya se haba efectuado un acercamiento considerable entre am-
bos tipos de especialistas religiosos.
Como consecuencia de un proceso histrico favorecido por diversas circuns-
tancias, de las dos grandes categoras de especialistas religiosos de la poca preco-
lombina, hacia finales del siglo XVI solo quedaban los funcionarios de la religin
del pueblo. Estos eran los que se hallaban ms cerca de las respectivas comunida-
des locales y contaban con mayor apoyo de la poblacin. Despus de la conquista
por los espaoles no perdieron de inmediato su base econmica, dado que las
huacas locales en los pueblos seguan obteniendo tributos de las comunidades
respectivas. Los especialistas dedicados al culeo de esos dioses locales de rodos
modos eran remunerados directamente por Jos feligreses, desentendindose ante
el desmoronamiento de la organizacin estatal inca y su organizacin religiosa
(GAREIS, 1991: 20).
Adems, durante las primeras dcadas posteriores a la conquista, los espa-
oles o bien no prestaban atencin a los templos relativamente modestos de
la religin popular o ni siquiera los notaban, circunstancia que facilitaba a los
especialistas de la religin popular ajustarse paulatinamente a la nueva situacin.
Al mismo tiempo, este proceso contribua a efectuar cambios profundos en esros
oficios religiosos.
Al igual que los sacerdotes de los grandes ceneros de culto, los encargados de
la religin del pueblo evitaban roda confrontacin con los espaoles y proseguan
dandesrinamente con los cultivos autctonos. Cuando ms eficaz era el aparato de
represin contra la religin autctona armado por las autoridades espaolas, tan-
tas ms tcticas nuevas desarrollaban los religiosos andinos para ocultar sus acti-
vidades. El resultado de este modo de proceder fue el retroceso de la vida pblica.
Grandes festividades colectivas, como las organizadas para las huacas lugareas,
muy importantes antes de la conquista espaola, ya solamente se celebraban bajo
el velo de las fiestas religiosas de la iglesia catlica.
A pesar de esto, siempre corran peligro de ser descubiertos y castigados. Ms
fcil de ocultar ante las autoridades espaolas eran las consultas de clientes indi-
viduales, razn por la cual los cultivos autctonos se individualizaron en medida
creciente, sobre todo en la primera mitad del siglo XVII, la poca de la lucha ms
intensa contra la extirpacin de las idolatras (DUVIOI.S, 1986).

11lVfSIl{J(ltIiJlU'S /i(J{:llf.,f --- _ 137

 LUIS CA]AVlLCA NAVARRO

Los DIOSES ANDINOS

Los cultos a los antepasados y a los dolos son inseparables entre s, ambos estn
estrechamente relacionados con el origen de las divinidades y la antropogenia de
los dioses, como dice Bias Valera.

Que el mundo, ciclo y tierra y sol y luna fueron criados por otro mayor que ellos:
A ste llaman IIla Tecce, que quiere decir luz eterna, los modernos aadieron otro
nombre, que es viracocha, que significa Dios inmenso de Pirua, el primer poblador
de estas provincias, ador, y de quien toda la tierra e imperio tom nombre de la
Pirua. Este Dios inmenso y verdadero tenia comuncada su divinidad y potencia
a diversas criaturas, para que cada una obrase segn el oficio o virtud que tenan
y que estas eran dioses compaeros, consejeros del gran Dios, y principalmente
estaban en los cielos como son el Sol, la Luna y estrellas y planetas (BLAS VALERA,
1945: 3).

Los dioses como seres celestiales gozaban de la identidad vivencial del hombre.
Adoraban al padre Sol, el Apu Inti, porque con la luz y el calor da la vida; a la
Mama Killa, madre Luna, porque coadyuva al crecimiento de las plantas.

El estudio de los mitos cosmognicos revela dos fases claramente definidas: la fase
teognica, relacionada con el origen de las divinidades; y la antropognica, relacio-
nada con el origen del hombre. De los seis personajes que actan siempre en dichos
mitoscse reducen, en virtud del proceso de simplificacin, a uno solo, Wira Kocha,
que absorbe los poderes de los otros.
El monotesmo puede haber sido la religin, como pensaron Brinton y Markharn,
de los espritus selectos de la comunidad aborigen; pero en la creencia popular
sobrevivan: el hroe, que identificaba sus poderes con el Sol: el que lo identificaba
con la Luna; la madre de ambos, que personificaba la tierra frtil o Pacha Mama;
y el Tigre y su madre, que personificaban los grandes poderes naturales, como el
Rayo y el Temblor.
Adems, ya se ha dicho que segn el concepto que los indios tenan del mundo, el
Ciclo era la continuacin de la Tierra: Pacha, llamaban los andinos, al Universo;
Anan-Pacha, al Cielo; y Hurn-Pacha, a la Tierra. Los dioses y progenitores de {O-
dos los seres vivos aparecen en el Cielo o en la Tierra; en cualquiera de estos lugares
fijan su residencia temporal o permanente.
Los dioses son seres celestiales, luminosos, animales o monstruos que disponen a su
antojo de los astros. La divinidad suprema, padre comn de todo lo existente, no
es otra que el Jaguar, el progenitor del feroz animal que impera en la Tierra, enga-
lanado con las estrellas que forman la constelacin de las Plyades y cuyo poder se
identifica con los del, Sol, Rayo o Temblor. Uno o dos Jaguares cuidan a la Luna.
Los Cndores tienen el cuidado del Sol, yen ciertos casos, como en los eclipses, el
Sol y la Luna pueden ser devorados por los Jaguares. y no solo figuran en el cielo

138 __ . _
11ItJC.fllgn.cI{Jllf,s socuues
...
LA RELIGIN E.N U)$ ANDES DE CANTA A :INl'S nEL INCANATO y DU~NTE LA POCA COLONIAL

estas divinidades principales, sino rodas las formas primeras u originarias de donde
se han derivado los seres vivos del Universo,
Desde el cielo, estos dioses se trasladan a la Tierra y ejercitan sus actividades, ya direc-
tamente localizndose y surgiendo de una montaa, lago o cordillera, o por medio de
apariciones cuando se les invoca; ya indirectamente por medio de agentes especiales
para ponerse en relacin con los seres terrestres, o realizar su labor creadora.
La divinidad suprema transformada en ser humano, animal o planta, fecunda a
una mujer para producir a los hroes civilizadores, que tienen los poderes del padre
y que crean y protegen a la humanidad. Los animales divinizados que residen en
el Cielo, progenitores de los animales comunes, surgen en la Tierra, en un lugar
determinado, para producir a los animales terrestres y protegerlos.
He aqu, lo que aparte de los mitos cosmognicos ya estudiados, refirieron los
indios a sus conquistadores sobre estos dos aspectos fundamentales de su religin,
a saber: 1, los dioses en el Cielo y la manera como all se presentan y actan; y
2. los dioses en la Tierra y la manera como aqu se presentan y actan. (NGELES
CABAI.LERO, 2007).

1. Culto al So!

Los cronistas identifican allrui como el dios Sol, que representaba la conceptuali-
zacin de la cosmogona especfica del dios Cielo, el Sol como patrn nacional del
Estado inca. Geoffry W. Conrad (1988: 138) divide al eje solar en tres estaciones:
Apu Inri (el sol seor), Chuto [nti Punchao (el sol vino al amanecer) e Inri Guau-
qui (hermano sol). Entre Apu Inri y Churo Inri Punchao poda establecerse una
separacin de ejes astronmicos, puesto que estaban asociados respectivamente
con los solsticios de verano e invierno, Inri Guauqui, en cambio, se despegaba de
los otros dos aspectos solares proyectndose en un eje socopoltco: representaba
al sol en su papel concreto de pacha fundador de la dinasta inca y cenrro del culto
oficial a los antepasados,
El culto al Sol, segn los registros escritos, icnicos y ejemplificados en la
piedra del Sol del principal templo de Tenotchtlan (Mxico), de acuerdo con el
relato hecho en 1613 por Mora, discurre idntico en la escritura de los quipus y
en el enorme disco de oro que adornaba al Coricancha en Cusco (<<y tenan pin-
tado y sealado en el templo de Coricancha y puesto en sus quipus hasta el ao
1554) (BROTHERTON, 1997: 316).
El templo ms importante de la religin del Estado inca fue el Coricancha, en
el Cusca, en ella haba nichos en la pared donde en ciertas festividades se exhiban
los cuerpos de los antiguos gobernantes, junto con los dolos del [nti. Coba des-
cribe uno de los dolos principales del dios Sol como una figura humana en oro,
esta estatua tena un vientre hueco que estaba lleno de una pasta de oro molido
y amasado con las cenizas o polvos de los corazones de los Reyes Incas (COBO,
1890: c.13).

t11lJf.,.,l{!/(U:tCIl~S'socuues 139
 LUIS CA)AVILCA NAVA Ril.O

El culto solar cobraba un doble aspecto: el primero era el lntiwatana, referente

a la adoracin del astro considerado como un ser, que tras su largo peregrinaje
diurno vena a descansar durante la noche en el inaccesible recinto del santuario
lntiwarana. El segundo aspecto del culto solar se realizaba bajo la forma de una faz
circular, en la cual estaba marcado un rostro humano. Son los famosos discos del
templo de Coricancha y de Pachacamac (PERROUD, 1965: 213).
Los cronistas identifican al Inti como el dios Sol. El lnti representaba la con-
ceptualizacin de un subconjunto especfico del dios del Cielo, el Sol como patro-
no nacional del Estado inca.
En Huamantanga, el cuico al Sol tena un cuerpo especial de sacerdotes y sa-
cerdotisas llamados Inti Willac, que tena por oficio ser sabios y por otro chacha.
A continuacin transcribimos la siguiente confesin del sacerdote al dios nativo
Inti Willac.

Pedro Ticlla Capcha que tenan por oficio ser sabio y por otro chacha y por otro
Huaca Villa e Inri Villac, Cuyos oficios usa y ejerce este que declara y con codo,
lo referido se fue al paraje que llaman Caraycancha que es una pampa que est a
lo ltimo de este pueblo a un lado del camino que va a Poruchuco y all vuelta
la cara a la mar llamada Mamacocha como a las seis y media de la tarde cuando
se iba entrando el sol hablando con el sol puesto de rodillas lo ador dicindole
padre y seor hacedor de este indio pobre que est preso libradlo del peligro en
que est y no permitis que muera [... ] haced de manera que vuelva libre a este
pueblo y adonde est su madre y ya que se iba entrando el sol en el mar le ofreci
en sacrificio los dichos polvos y cabellos y coca que tenan todo ello puesto sobre
una concha del mar que tiene por nombre cachuacha y habindoselo soplado y
cambindolo al so!'.

Otra india llamada Isabel (viuda) del pueblo de Huamanranga, ayllu Anduy, le
ming al sacerdote para que sufijo Roque con su esposa no viaje a Tarma de donde
era su mujer. El declarante recibi de doa Isabel los cabellos de su hijo y lo junt
con unos polvos blancos llamados poco y coca, todo ello [..,J enterr en la puerta
de un corral de su casa donde sala y entraba dicho mestizo. El sacerdote, volviendo
la cara al sol que iba saliendo lo ador diciendo le: padre ya lo durmi yo te ruego
este mozo no deje su madre ni su casa, este indicado de rodillas y que al cabo de un
ao se fue el dicho mestizo a Lima y de all se fue a Tarma.

Otra india llamada Llacssa del Anduy viuda de Juan Chumbi, solicit los servicios
al sacerdote, para que le revelase si su hijo Juan Chumbi preso en la ciudad de Lima
le ahorcaran ('por una muerte de un espaol. El declarante recogi unos polvos
. blancos llamado poco y coca y los cabellos que hizo traer del dicho indio y otros
polvos amarillos nombrados carguamuque [...1 este declarante tenan guardados

.3 AAL. IdoIatra Huamanranga. Leg..,:9 aos 1956. F2V.citado tambin por LorenzoHuertas.

140 111VMIf.gnUllfS
,s'ocinlfS
-
LA RI:'.U(;IN EN LOS ANOI'.~ OE CANTA A I'INIlS DEL lNCANA'J'O y IHIRANTE LA l'OCA <:QWNIAL

1...] SU abuelo !...I Pedro Tiella Capcha [...] sabio y por otro nombre chacha y por
otro guaca Villa y lnti Villac-".

Con todo lo referido fue al paraje Caraycancha, a un lado del camino que va al
pueblo de Puruchuco. All vuelta la cara al mar (mamacocha) a las seis y media
de la tarde ador al sol.

Cuando se iba entrando el sol hablando con el sol puesto de rodillas lo ador di-
cindole padre y seor hacedor a este indio pobre que est preso libradlo del peligro
en que est y no permitis que muera sino hacedle manera que vuelva libre a este
pueblo y a donde est su madre y ya que seiba entrando el sol en el mar, le ofreci
en sacrificio los dichos polvos y cabellos y coca que tenan todo habindoselo so-
plado cimbrado a el sol recogi los cabellos que volvi a traer a la madre del dicho
indio habiendo dicho ames [... ] que recibiese el sol aquella ofrenda que le hada
pues era su criador y habindole entregado a la dicha india los cabellos del dicho
indio su hijo, coma que tu hijo no morir, ni lo ahorcarn sino que volver bueno
y sano a tu casa",

Por esta diligencia, el sacerdote recibi en pago dos reales en plata y dos reales en
vino, despus de seis meses Juan Chumbi lleg a Huamamanga.

2. Culto a Mamacocba o mar

Los pueblos viejos de Auquimarca, Purunmarca y arras sociedades del antiguo

Per divinizaron el elemento hmedo y crearon el culto al agua: mamacocha/rnar,
cocha!laguna, los puquios y los ros. En el siguiente prrafo Oro Hurtado dice:

Mar.- El hatunruna consider al mar como una deidad, al cual le rindi cuico
por los muchos dones que le proporcionaba para su bienestar social. con el
nombre de Mamacocha, es decir la laguna madre", que toda madre, daba
alimento, vida y salud y una gran longevidad r...]
el mar Tahuantinsuyo o
Mamacocha, tuvieron el mismo significado y cumplieron rol para la poblacin
indgena.
Cacha o tago o laguna.- Cuerpos de agua, muy bien identificados, inventa-
riados, controlados y utilizados, con sus respectivas nomenclaturas, como los
lagos Chunchun, Chnchaycocha, Ttcaca, ambos en el altiplano o puna del
mismo nombre en junn: el lago de los cuyes, en el Reino de Quito, etc., c:
infinidad de lagunas a lo largo y ancho de la cordillera de Pariacaca.
Mayu o ro.- Todos muy bien conocidos, con su respectiva nomenclatura,
controlados y utilizados en forma mltiple. De la vertiente occidental de la

4 Ibd.H
5 lbid. F3 V.

investl{/(lCf{Jne.s soctates 141

 LI)[5 C,IJAVllCA NAVARRO

cordillera de Pariacaca (hoy Andes) descendan los ros Maule, Chili, Majes,
Guarco. Mala. Turn. Rmac. Chilln. Huaura, Santa. Chira, Guayaquil. etc.
y de su vertiente oriental los ros Vilcanota, Apurmac, Pari, Huallaga, Mara-
n, etc.
Pukyo o puquio o manantial.- Son afloramientos de agua subterrnea, unas
son fras como las de Punchauca y Huampan en Lima: otros son de agua
caliente como el de Churn O Chancos, de aguas calientes o termales que se
utilizaban en las prcticas hidrotcraputicas. (HURTADO, 2000: 41-42).

Las sacerdorisas andinas de Huamanranga desde el paraje de Caraycancha, a un

lado del camino del pueblo de Puruchuco, vuelta la cara al mar o Mamacocha les
ofrendaba con unos polvos pocomasca, carguaysma, llacsa molido), y hojas de coca
molida, esta ceremonia la hacan cuando el curaca u otros indgenas lo solicitaban,
como las siguientes declaraciones de los sacerdotes procesados:
l. (IEIsacerdote andino Hernando Carvachin declar ante el visitador de dola-
tria, Don Pedro Quijano Cevallos cura de Canta y Pariamarca, dijo que Don
Rodrigo Rupaychagua gobernador del repartimiento de Huarnanranga, preso
en Lima por idolatra, solicit a una sacerdotisa llamada Madalena del ayllo
de Choqueca ya difuma, para que rogase al mar o mamacocha, para salir
absuelto de la querella. La sacerdotisa bebi chicha desde las cuatro de la tarde
hasta la media noche, en todo ese tiempo asperj la chicha en la piedra y en
el polvo, agarr la piedra plana y los polvos que se encontraban sobre ella, y
lo sopl al mar dicindole Madre ma que todo 10 cras y alimentas [...] esta
ofrenda te doy y re envo para que mi curaca le vuelvas bien y con salud y
vencimiento de su pleto-''.
2. Dentro de pocos das le mng6 esta declarante en nombre de dicho curaca
una india vieja del pueblo de Sumbilca apellidada Cassa pariente del dicho
curaca ya difunta, pidiese a la mamacocha, que le diese buen suceso. Her-
nando Carvachin despus de haber recibido una botija de chicha de la sacer-
dotisa, la enrreg tambin dos piedrecillas negras redondas y unos polvos de
coca para la ofrenda que se haban de hacer a la mamacocha. Un natural del
lugar Don Cristbal Larca puso en la piedra plana los dichos polvos de coca y
piedrecitas la asperj con chicha sopl los polvos en el paraje de Caraycancha
con direccin a la mamacocha o mar, estas ofrendas al mar era general en roda
el territorio del Tahuantinsuyo.
3. En la cocha o laguna de Curcuycocha se encuentra la mujer de la huaca Po-
rnahuaro, al pie de la laguna se encuentra la huaca Malmay, al otro lado de la
laguna arriba>',se encuentra el dolo Huachaucara, a esta huaca adoran los del
ayllu de Chuclla. La huaca Mallmain es una piedra Huanca que se encuentra

---'-' .._ ..-

(j MI.. ',i,,!.trta (...:g. 3:9BV.

142 socuues
tllV~fllfj(ltl{l1If,S'
 lA RtLIGIN EN LOS ANDES [)~. CANTA A fINES DEL INCANATO y DURANTE LA POCA COLONIA!.

ubicado en medio de la laguna Curcuycocha. La huaca Yunguy se encuentra

ubicada arriba de la laguna Curcuycocha".
Los naturales de Huamancanga celebran ceremonias todos los meses a la lagu-
na, el jachu o la coca masticada de los indgenas se enterraba al costado de la
laguna o en la tierra. Las lagunas tenan sus bienes: Curcuycocha 200 carneros
de la tierra, Chuchuncocha 200, Conococha 2009, Chinchaycocha 500, otros
bienes fueron piezas de oro O plata".

3. Ritual a los Pukyos

Pukyo o puquio es el afloramiento de agua subterrnea, unos son fros, existentes

en las comunidades como los de Illahuara en San Pedro de Quipn y Punchauca
en la cuenca baja del Chilln; otros son calientes como el de Churn, etc.
En 1656 en el pueblo de Quipn haba un puquio llamado IlIahuara. El pastor
Francisco Capacrachin, en la estancia de Bombn, pasando junto a este puquio
vio salir un arco llamado Turmangia que es un arco iris, con la visin del fen-
meno el pastor se asust y se enferm. Al puquio se le conoci tambin con el
nombre de paccha. Al enfermar la familia del pastor, el sacerdote haca sacrifi-
cios... habl diciendo deidad que estis si escondida quien eres porque has enfer-
mado a este pobre mozo, quieres acaso quitarle la vida declrame ms yo te ruego
que le des salud y diciendo esto la roci con los dichos polvos ... , Despus de esta
ceremonia el enfermo se levant bueno y sano.?

El dios de la quebrada: Wa~kon

l<EIDios del Cielo Pacba-Kamac, esposo de la diosa de la Tierra, Pach-Mama; en-
gendr dos hijos gemelos, varn y mujer, llamados Willkas. El dios Pacba-Kamac
muri ahogado en el mar de Lurn y se encant en una isla; por este hecho qued
viuda la diosa Pach-Mama y sufri con sus dos hijitos muchas penalidades. Era una
noche interminable cuando la viuda sali de Kanpur por las fragosidades de Gas-
gachin de la quebrada de Arma y descans al pie de la roca de Pumaquibuay. Sobre
las airas cumbres acechaban monstruos horrendos; los felinos hambrientos rugan
en el fondo de la quebrada. Llenos de terror los Willcas lloraban inconsolablemente.
La luz comiscante de una llama muy leve sobre un lejano picacho llen de
esperanza a la atribulada madre de los mellizos. Despus de beber en la laguna de
Rihuacocha, la viuda y sus hijitos continuaron su viaje hacia el sirio donde brillaba
la luz.

--------
7 ML. Idolatra .cg. 3:9F3V.
8 Diego Paucar Vilca fue a mochar y mingar -en la piedra Llacsa- los polvos de Poco masca. Carguaysma y cosa
-sacrific, sopl al dolo de Curcuycocha . Los carneros de la tierra eran J<IS llamas. guan3cos. alpacas y vicuas.
') 'bid. f. 5Y.

iIWf..fllgtll:itmf.Jsocuues _ 143
 LUIS CAJAVll.A NAVARRO

Los Willcas no saban que su padre Pacba-kamac haba muerto, y dijeron a su

madre: "iVamo:; prunw al sitio donde arde la lea y all encontraremos a nuestro
padre!".
La caverna de Wakonpahuain del cerro Reponge era el sitio donde arda una
hoguera: all viva un hombre semidesnudo llamado W-kon. Los viajeros llegaron
al sitio donde arda la lea y all encontraron al Wa-kon.
Pasad, les dijo, y sentaos sobre este tuto mientras yo cocino!". El tuto era un
tejido de: crin vegetal que todava conservaba las espiniras. Los nios se hallaban
incmodos sobre este asiento.
El Wa-kon sancochaba papas en una olla de piedra, y dirigindose a los melli-
zos les dice: Id al puquio y traedrne agua en ese cntaro. Los nios obedecieron,
pero la vasija que llevaron a la fuente estaba rajada, y por esta causa los mellizos
tardaron mucho en regresar a la caverna.
Mientras los Willkas se demoraban en la fuente, el antropfago Wa-kon quiso
seducir a la madre de los mellizos; mas no pudiendo efectuar su intento, devor
a la diosa Pach-Mama, quien pag con la muerte su gran fidelidad al dios de
los cielos, Pacha-kamac. El maligno 'Wtt-kon se nutri de la carne y de las sangres
codiciadas de la madre de los mellizos y guard una parte de su cuerpo sacrificado
en una olla muy grande.
Cuando los mellizos llegaron del manantial, se dirigieron a 'Wtt-kon y pregun-
taron por su madre. Wa-kon les contest: Muy lejos de este sitio ha ido vuestra
madre; pe~o llegar muy pronto ella, Mas los das pasaban interminables y la
madre de los Witlcas no llegaba. Los nios lloraban amargamente la ausencia de
su madre.
El huaychau, el ave que anuncia la salida del Sol. que canta armoniosamen-
te durante la aurora matutina, o tiene un graznido agorero cuando, como las
lechuzas, anuncia la muerte de alguna persona, compadecida de la desgracia de
los Willcas les comunic detalladamente la muerte de su madre y les adverta el
peligro que ellos corran en compaa del sanguinario Wo-kon. Luego de referir
a los nios el episodio de la muerte de la diosa Pocha-Mama, el pajarillo buay-
chau les dio un consejo: Id, les dice, fuera de la caverna de Yagamachay y debajo
de una Guanca (que era una piedra muy larga se halla el Wa-kon durmiendo.
Atadlo con su abundante cabellera hacia la piedra mientras est dormido, y
luego huid de este sitio; porque, si el Wa-kon se da cuenta de lo que vosotros le
habis hecho, os matar. Los nios obedecieron este mandato, y mientras el
Wa-kon dorma atado a la piedra con sus propios cabellos, echronse a correr
vertiginosamente.
En esta desesperada peregrinacin encontrronse los Witlcas con el aos, ma-
dre de los zorrillos, la cual les dijo: Por qu emprendis la carrera> quin os per-
siguer.;. Los WilLcascontaron a la madre de los zorrillos la tragedia de la viuda.

144 _
--_ lIU!e.ft(gati()JU~s ,S'(JCia(fS
 LA REUGIN EN LOS ANDES DE CANTA A FINES DEL lNCANATO y DURAN'r( V.F.rOCA COLONIAL

El aftas, al igual cue su compaero de la maana, el huaycbau, se compadeci

de los infortunados huerfaniros y los adopt como a nietos, escondindolos en su
madriguera.
Por fin, se despert el \ft-kon de su profundo letargo y, despus de librarse
con dificultad de su prisin, busc a los Wllcas por todas partes. En su viaje de
investigacin, el genio maligno encontr a varios animales del campo y convers
con las aves del cielo; pregunt al puma, al cndor y al amaru si haban visto a los
Wil/cas. Pero estos animales no le dieron respuesra satisfactoria.
Por ltimo encontr a la astuta madre de los anacos y le pregunt si haba
visto a los WiLLcas.El aftas contestle: S, los he visto que han seguido por ese
camino; si t quieres encontrarlos con mayor rapidez, sube sobre esa cumbre y
entona una cancin, fingiendo la voz de la madre de los Wllcas. Al eco de esa voz
acudirn presurosos los mellizos ... . El W0-kon subi al cerro sin comprender que
all la zorrilla haba puesto una trampa: comenz a entonar la cancin convenida
con dbil y angustiosa voz, llamando a los Willcas como madre cariosa y, al fin,
puso el pie sobre la piedra fatal de la trampa y rod al abismo. Su muerte fue se-
guida de un espantoso terremoto.
Libres los nios de su cruel perseguidor y asesino de su madre, vivan muy felices
en compaa de su abuela adoptiva, el aftas, que les alimentaba con su propia sangre.
Pero los Willcas, hastiados de la sangre que era su nico alimento. suplicaron a su
abuelita que les dejara ir al campo a shanar, o sea, a sacar las papas que haban que-
dado ocultas en la tierra al hacer la cosecha. La abuelita aas les concedi permiso
para ello; y cuando se entretenan en su labor, encontraron una oca muy dulce que
por su forma de mueca les llam la arencin. Los Willcas se pusieron a jugar con
la oca, la que se rompi en varios pedazos, y al no tener un juguete semejante, pro-
rrumpieron en llanto. Cansados de llorar se quedaron dormidos, cuando despert
la nia COnt a su hermanito lo siguiente: Estbamos jugando, dijo. y yo sonrojaba
un sombrero al cielo donde se quedaba; aventaba mis vestidos y all se quedaban.
~Qu significar todo esto? .. Los WilLcas estaban pensativos, cuando de improviso,
descendi del Cielo una soga, budscar; y el afias les aconsej que por all se treparan ...
Subieron todos juntos al empreo, donde el gran dios Pachakamac les esperaba.
El Wtilca varn se transform en el Sol, y la Willca mujer, en la Luna. Pero la
vida de peregrinacin que llevaron en la Tierra nunca termin. El Sol seguir su
viaje astral, enviando su luz en el da; y la Luna, durante la noche, caminar ilurni-
nando el sendero que les toc seguir acompaados de su infortunada madre viuda,
La diosa Pachamama se qued encantada en aquel cerro cubierto de nieves per-
petuas, como un blanco sudario, que hasta ahora recibe el nombre de La Viuda.
La divinidad suprema Pachakamac, queriendo premiar la fidelidad de esta dio-
sa que con sus hijitos sufrieron tamo, comunic a la diosa Pachamama la facultad
generadora ... Desde la cumbre del picacho de La Viuda la diosa Pachamama enva

iIZV(,I'ltgatIPlU'S socuues --- _ 145

 LUIS CA]AVILCA NAVARRO

sus favores a todos los habitantes de esta regin: por ella, el dios del cielo enva las
lluvias, fertiliza la tierra para que broten las plantas y haya muchas mieses; por ella
los animales nacen y crecen para servir de sustento al hombre; ella es la madre de
los mellizos en las especies y de los otros animales.
La divinidad suprema Pachakamac, tambin premi al aas, haciendo que
este animalito pudiera esconder a sus hijitos, los Willcas, durante su estada sobre
la Tierra. Premi al puma, hacindole el rey de las quebradas y de los bosques; al
cndor, como seor de las alturas; a la vbora, para que este animal pudiera defen-
derse de sus enemigos por medio de su ponzoa, adems de ser el smbolo de la
fecundidad y de la riqueza.
Con el reinado de los WiLfcas, transformados en los sernidioses el Sol y la
Luna, triunf y fue vencido para siempre el dios de la noche, el Wa~kon, vengando
de esta manera la muerte de la diosa Pachamama, llamada por antonomasia La
Viuda (YiLLAR CRDOVA, 1933: 162-165).

HISTORIA MTICA DE LAS HUACAS

Los extirpadores de idolatras en Huamamanga fueron Juan Sarmiento de Vivero

y don Pedro de Quijano. Ellos interrogaron a los apstatas, recogieron e inven-
tariaron las diversas clases de dolos, luego los destruyeron. Los sacerdotes y las
sacerdotisas fueron severamente reprimidos (azotados, rapados, paseados sernides-
nudos en llamas), y se destruyeron multitud de huacas. Reemplazaron las huacas
por las cruces, destruyeron adoratorios indgenas y sobre las cenizas colocaban una
cruz (Burga, 1988).

dolos de piedra

Los dolos de piedra, smbolos religiosos andinos de los naturales de Auquimarca,

Purunrnarca (Huamantanga), llenaban con su sensibilidad y su omnipotencia el
espacio cotidiano de cada uno de los pobladores. Estos smbolos religiosos de pie-
dra fueron destruidos por los extirpadores de idolatras.

l. dolo Ticllauiacho
El dolo era una piedra huanca simada en una lagunilla del pueblo viejo de Au-
quimarca. A esta piedra huanca acudan en peregrinaje los naturales del pueblo
de Huamantanga. Los sacerdotes y sacerdotisas tambin acudan a este lugar para
rendirle ofrendas y ceremonias para sanar las enfermedades y otros dones en bien
de la poblacin. En el mismo lugar los doctrineros de la orden de la merced edi-
ficaron la primera iglesia cristiana ubicada en la parte sur de lo que hoy se llama
plaza vieja.

146 . _
tlWr.l'tlgactl'ltt..r soaates
 LA RELIGIN I;N LOS ANDES DE CAN-rA " l'INF.s DEL INCANATO y I)URANTE LA ~,()CA C()L~INI"I.

Hcrnando Carvachin que declara y confirma ser guari del pueblo de San Pedro de
Quipn anexo de esta doctrina de Guamantanga de el ayllu de Allauca -dijo que
arriba de la capilla que sola ser del Santo Cristo por un lado de ella estaba una
lagunilla en medio de la cual est levantada una piedra Llamada Guanca a la cual
adoran los ms de que este pueblo de Guamantanga y que una india nombrada
Sausa Mara, viuda natural del pueblo de Rauma y residente en este pueblo de
Guamantanga, le pidi y rog a este que declara (hace 13 anos), que tena una hija
enferma de mal del corazn llamada Ana que tena cinco aos y hoy est casada
con un indio cantor de este dicho pueblo l... j del ayllu de Sigual que fuese con ella
este declarante a la dicha laguna y all pidiese y rogase a Dios que es la dicha piedra
nombrada Guanca que le diese salud y en esta conformidad fue este declarante
que la dicha muchacha muy de maana y puesto en pie juntando y abriendo las
manos la ador diciendo padre y Dios mo {U que quitaste la salud a esta. pobra
dadlc vida y qutate el achaque y a estas razones la asperj y ech coca en hoja y
luego le ofreci un corderito de llama muerto llegndose a la dicha piedra encen-
dido y ech con una brasa de candela hasra que todo eso se hizo ceniza y mientras
se quemaba lo referido estaba en oracin pidindole la salud de la dicha muchacha
y dicindole a la dicha piedra que sus antepasados la haban adorado tambin. la
adoraba tambin este declaranre."

2. Idolo Sulca Vi/ca

Ir .. el dolo que se hall con rostro de varn del tamao de una almendra de color
negro, llamado Sulca Vilca; por las espaldas hueco y el hueco lleno de sebo dice
y declara que una india de el dicho pueblo de Quipn que al presente esta presa
llamada Ins Guacaysuyo llam hace trece aos y los llev a su casa y en ella le
ense tres dolos o Guacas, el uno en el que tiene referido y otro poco mayor alto
de color verde con rostro de mujer el cual tiene por nombre Choqueciclla y otro
mucho mayor que los referidos que es de la figura y tamao de un choclo que tiene
por nombre Saramama. ]]

3. dolo Chontaioillca
Asimismo declara que en este sitio y paraje nombrado Guaracani que esta arriba
del pueblo de San Pedro de Quipn que es [...] un peasco que estar poco ms
o menos de media legua del dicho pueblo de Quipn [...] un entierro y guaca del
tiempo antiguo tapada con unas piedras, pasa sobre ellas de icho que nace all
debajo estaba enterrado un dolo de piedra del tamao de ms de media vara que
tiene por nombre Chonravilca en figura de hombre donde est enterrado as mis-
mo unos polvos blancos llamados poco y otros polvos amarillos llamados Llacssa

lO Ibd.G
11 Ibd. F. 6.

{,llVf.SllgO(JIICS socues --- _ , ..., ..._ 147

 LUIS ('.,AJAVILCA NAVARRO

y unas como negras llamada araguay y corderos de la tierra [oo.] y cuyes llamado
hacas que esta es la comida del dicho dolo.ll

4. Pacarina Aura
// ... Declara que hay en dicho pueblo de Quipn tres ayllusnombrados Chaupin
Yanacy Julia Chavi y que los dos ayllus nombrados Chaupn y Yanactienen su pa-
carina adoratorio llamado Marca Aura que es lo arriba referido del peasco junto
al quisual cortado donde tiene sus malquis y que el mochadero y pacarina del otro
aylluJulia Chavi esta como una legua del dicho pueblo la bajada hacia Ama,,_l3

5. dolo Yaropalpa
/l ... en un cerro llamado Pomabamba que una guaca se llama Yaropalpa donde
sobre la tierra esta sentado un dolo de piedra ordinaria del altor de una vara que
esta cercado de tres piedras paradas./ /14

60 ldolo Chinchay palpa

1/ . y que como una cuadra poco ms est la otra guaca llamada Chichay palpa la
cual es una piedra sin figura ninguna de el altor (sic) de un estado de una persona
que est entre unos matorrales de espinas.. .//IS

7. Huaca Guaracant
// ... Este declarante es confesor del dicho su pueblo de Quipn a quien ocurran
a confesar todos sus pecadosya quienes exhortaba y deca que no le ocultasen no
escondiesen ninguno porque no sera valida la confesin no se les perdonara los
pecados y la guaca se enojara mucho y seran castigadosy despus de confesarse a
el que haba de absolverloquitaba [... ] pocos cabellos y con sebo de llama y otras
cosas como con polvos los llevaba a la guaca y quemaba delante de ella y a ellos
los mandaba que fuese donde se encuentren dos ros y arroyos y all en cueros se
lavasen y con esto lo perdonaba los pecados y este declarante a la guaca del dolo
Guaracani que es el que daba las respuestas y el dicho dolo le deca a este decla-
rante quien haba ocultado sus culpas y que entonces le llamaba este declarante y
lo llevara al dicho mochadero y delante de ello desnudaba de la cintura arriba y
con un azote llamado coillo cusma de cabuya torcida echa crisneja con un botn
de pellejo de cordero de la tierra y dentro de el muchas piedrecillasy arena y pie-
dras que llaman aco le daba y azotaba.. ./ /16

12 IOd. F. G/v.
13 Ibd. r. 7.
14 Ihd. F. 7.
1S Ibd.
16 1bd.E 8.

148 .__ ------ itwesllglllil/llf.S Si/titiles

 LA RI'.I,lGIN EN LOS ANDES DE CANTA A flNJi.S DEL JNCANAJ'tl y PURANTE l.A ;POCA CO!.01'IAL

8. Huaca Pomauruato
/ / ... En el pueblo viejo llamado Pururnarca est una lagunilla en medio de la cual
est una piedra nombrada Pomaguaro a la cual adoraban los indios como a Dios y
pedan los frutos temporales y que hoy en da observan lo mismo y que esta con-
fesante por el tiempo de las sementeras va a dicho paraje a pedir los frutos de ella
y que le hace sacrificio desparramando unos polvos que llaman poco y otros que
llaman lIacssa, los cuales espolvorea delante del dicho dolo y le derrama chicha
[...] y de rodillas se lo ofrece dicindole Dios mo esta ofrenda te hago porque me
des el sustento y multiplico del fruto de mis chacras .. .1/17

9. Huaca Ma/may (Hijo de la Guaca Pumauruato)

/l ... Su hijo esta junto a esta guaca dentro de la dicha laguna llamada Curcuyco-
cha o al pie de ella y que se llama Malamay, que es dios de las comidas ... //18

la. Malqui Condormalqui

1/ ... Declara as mismo que como una cuadra de la dicha laguna Curcuycocha ha-
cia la quebrada bajo est el rnalqui que adoran los indios del ayllu de Ichoca y que
esta malqui se llama Condormalqui que est encerrado debajo de una bovedilla
que llaman culpe [...] ser el Dios de los tesoros .. .//\9

1 1. Huaca Guachaucara
11... Asimismo declara haber visto otro dolo guaca en el paraje nombrado Parras-
ca Culpi que! / arriba de Curcuycocha como una cuadra que es la que adoran los
del ayllu de Chuclla que el dicho dolo se llama Guachaucara que es una piedra
pequea como negra media charca que es el dios de las chacras .. ./po

12. Huaca Mallmain

// ... As mismo declara Mara Ticllahuacho loo.] ejerce oficio de hechicera sacerdo-
te y maestra de las guacas, y que en ese tiempo se le apareci el demonio diez veces
las cinco de ella en forma de len prieto y las otras cinco en figura y forma de zorro
parlesco muy grande y que le deca [...] esta declarante haba de vivir y estar siem-
pre con l y que no le haba de poder arrepentir ni volver a dios porque ya le tena
por suyo y que donde le hablaba ya pareca, era en la guaca nombrada Mallmin,
es la guaca donde est una piedra en pie en medio de la laguna Curcuicocha ... /PI

17 Ibd. f. 11.
18 Ibd. F. 11.
19 Ibd. E 11.
20 E urv
21 lhid.

lltifJltg(/(,/(mes soaates --- _ ______ 149

 LUIS (.~JAV[LCA NAVARRO

13. Huaca Yunguy o Llunguy

/ / ... Este declarante sac la guaca llamada Yunguy que est arriba de Curcuycocha
y que el dolo que es una piedra tosca, se llama Llunguy que la mitad es negra y
la mitad es blanca que est dentro de una bveda de piedra y que estos treinta
pedazos de plata que sac de la dicha guaca los llev esta declarante a Lima .. .lpl

14. Huaca Coriguanca y Curcuy

Declaracin de Leonor Rima)
/1 ... As mismo declara que en otras dos ocasiones se le apareci el demonio en
figura de len en el paraje del dolo Coriguanca hacindole sacrificio para dar res-
puesta a las personas que la mingaban para lo que le pedan y que le responda el
dicho demonio los sucesos de los casos que le consultaba. Asimismo declara que
esta un dolo de piedra nombrado Curcuy .. ./P3

Bienes de los Santuarios

11... Doa Mara Qu illay. declara tener por bienes de la Huaca ocho pesos. en
reales atados en una manta de lana de castilla negra; y que tiene un naco de avas-
ca negro de la huaca en su casa; y otro naco de algodn negro en su casa; y que
tambin tiene en su casa una guaraca de plata con sus flores itern; dos quillas de
plata [...] tem; una camiseta de cumbe colorada; irern una llclla de cumbre parda;
itern Otros doce pesos que tiene en su casa; que por todo son veinte los cuales han
procedido de treinta pedazos de plata maciza que esta declarante sac de la huaca
llamada Yunguy.. .1/24
Los bienes y haciendasll ... del dolo y huaca nombrado Yaropalpa y Chincha-
ypalpa los guarda y tiene una ndia llamada Catalina Chumbi, los dichos bienes
los tiene guardados en una dispensa de su casa que son las siguientes: eres cami-
setas de curnbe colorados; cuatro tembladeras de placa labradas, cien cabezas de
ganado de castilla y plata [... ]; as mismo tiene la dicha huaca una chacra de sem-
brar maz (llamada) Pariac Puquio donde se siembra y coje el maz)... oquimoro
para la chicha de la huaca .. ./ 12~
Los bienes de la huaca Marca Aura son las siguientes: cincuenta pesos de
plata ... que procedieron de carneros de castilla de la dicha huaca que vendi [... ]
dicha plata est dedicada para comprar corderos y llamas, cuyes para la fiesra y
ofrenda de las huacas; dos lliellas de cumbre coloradas labradas de diferentes colo-
res; cincuenta ovejas de castilla.

22 bid.
23 bid. F. 16.
24 F. J 2fV.
25 F. 7.

150 __ _ ---------- ttuesueactones ,1'{J(;j(ltl'S

 LA JU::L1CINEN LOS ANDES 1)(0. CANTA A FrNES DE.LINCANATQ Y DURAN'rl: 1.AIi.rOCA COLONIAL

RITUAL A LOS APUS

l. Ritual: Oncoy Llacsiu

En Huamantanga exista el ritual del Oncoy Llacsiti realizado despus del Corpus
Crsti, cuando se hacan helar las papas para el chuo, como ejemplo transcribi-
mos el presente documento:

Al tiempo que llaman Oncoy Llacsiti que es poco despus del Corpus cuando se
echan a helar las papas para el chuo que en este tiempo en una noche de luna
salen hombres y mujeres con nuevas y galanas ropas con bculos en las manos y
el chacha sacerdote con una camiseta toda negra sin otro color y un bculo en
la mano, la cabeza un pillo de lana de color colorada y un pjaro de plumaje de
pjaro, parlona y las mujeres rodas con anacos y lIidlas negras todas en procesin
por una parte hombres y por otra mujeres y en meda de esta procesin se forma
no al salir del pueblo sino ya que se quiere llegar a el mochadcro y que la chicha
que se ha de beber y sacrificarla llevar cargada las solteras doncellas que luego
que llegan este declarante como sacerdote coge la primera chicha que llevan unos
muchachos pequeos y hablando con la guaca incado de rodilla puestas las ma-
nos le dice Padre y hacedor nuestro aqu venimos todos tus hijos a celebrar tu
fiesta y traerte de comer y de beber y diciendo esto el derrama la chicha y luego
bebe este declarante y que luego van entrando de en uno en uno y derramando
cntaro de chicha y otros beben y as lo van haciendo hasta acahar adorando cada
uno la dicha guaca y luego cada uno va ofreciendo lo que trae unos sunqui negro;
Otros sebera de llama ocres maz; negro; otro papas negras y a este modo fue rodo
lo dems que traen y [unto todo delante de la guaca con candela que traen lo
queman y sacrifican con ycho y as declara que todos los de comprendidos en el
mochadero de la guaca Guaracan";

Mara Rosrworowski nos dice: el rico de Oncoy Llacsetti relacionado con la pre-
paracin del chuo. Para entonces los naturales salan de sus casas, en una noche
de luna, ataviados de sus ms galanas vestimentas y con bculos cogidos en las
manos, sala la gente en procesin, por un lado los hombres y por otro las mujeres,
encabezados por el oficiante vestido de un unco negro todo, juntos se encami-
naban a la huaca, y ya en el santuario ofrecan a la divinidad la primera chicha
llevada por doncellas, danzando despus el resro de la noche (R05TWOROWSKI,
1998: 188; BURGA 1988: 185; HUERTAS, 1981: 53).

2. Ritual Wncho Rime

En Huamamanga, en el ciclo de la siembra de la papa, oca y chocho se reunan
los indgenas en las chacras para bailar en honor al dolo Wincho Rinre, lla-

26 Ibld folio F. av

i1wesllg(<<;!1l.f,S ,f(Jtiaks . .__ . 151

 LUIS CAJAVILCA NAVARRO

mado el desorejado, al son de un tamborcillo y una flama, sacrificaban cuyes

y derramaban chicha. El dolo era una deidad muy nombrada y clebre en las
danzas.
En las faenas agrcolas se acompaaban de ritos especiales. En Apio Viseas por
ejemplo rendan culto al santuario de Cahuara, en honor a la princesa Pallachi-
tal>o Pallachu. Durante la faena de la siembra del maz, bailaban y cantaban al
son de un tamborcillo y la chirsuya.
Hasta la actualidad los comuneros realizan esta ceremonia con un canto a
Pallachira:".

Llora llora seorita (bis)

llora llora Pallachira
que nos dirn los comuneros

11
Lirio lirio seo rita (his)
Renganc Ogno
Hay, hay, hayayay ayay

III
Pirgua pirgua (bis)
Renganc ugro
hay~ly,hayayay Pallachlra,

a. Caractersticas del (dolo

11... Pasando como dos cuadras ms abajo se lleg al sitio a donde est un peasco
de forma de un pan de azcar y en la punta estaba un peasco de forma de cabeza
con garganta de estado y medio de hombre y de ruedo y crculo por la parte de
arriba con unas seis varas con un pico de forma de nariz hacia la banda de abajo por
donde estn las chacras de papas, ocas y chochos y debajo del dicho pico una avara
qUt: pareca boca, el cual dicho peasco dijo d dicho gobernador y adems indica
que se llamaba Wincho Rime que quiere decir en castellano desorejado, dolo muy

27 P.II;chi';1o r.lI;chu. princesa n~[\H21 del pueblo ..1,. Huacos Marca. fue secuestrada y Su madre anduvo bus-
cndola O Ilnrreindola p<lr los pueblos. Habiendo llcgadc un di" cerca del aduratorio de Cahuara en Vistas
.~c "USl) ;1reposar, En este lugar escuch una ven. parecida a l. de su hija 'jltC k: responda y pareca salir del
(')11110de la caverna diciendo: il'all<lchu! I'allachu' Con la sorpresa consiguieorc penetr a l. CtlCV:l)' encontr
all 'In mortero de piedra en forma de olla, que cubra probablemente el forado por donde precipitaban a
las ~nimil.~ h.,,:ia una concavidad subrcrrnea, '1ue para lo~ vivcanos era considerada como el santuario de
l. diosa Pachurnama. El adoratorio de Cahuars, donde sucedi este secuestro ron el propsito de efectuar
una ofrenda religiosa, es una caverna cuya aherrura exterior se abre :l manera de crter [rente al cielo y en su
interior ofrece unas piedras I.trgas a manera de peulh.n. y un alear de piedra y barro. Un pequeo forado en
el suelu comunica con un prolundo subterrneo (V1LLAR CRIlQV/l. 1994: IOS109).

152 .. .. __ . . _ ___ ...._ ttuesttaacusu socuucs

 1..A R.F.UGINf.N LOS ANDES DE CANTA A FINr:S DEL lNCANATO y DURANTE lA l'OCA COLONIAL

nombrado y celebre en las damas y que cuando cantaban decan Wincho Rinrc
Papa, Wincho Rinre Oca ... ~2R

b. Destruccin del dolo Wicho Rime

"Para ver, visitar y reconocer los dolos rnochadcros conocer y denunciados y men-
cionados en la peticin de la foja antecedente presentada por don Rodrigo Rupa-
ychagua gobernador de dicha doctrina el licenciado Juan Sarmiento de Vivero,
visitador general y de las idolatras de este arzobispado por el Ilustrsimo Reverendo
Seor Doctor Don Pedro de Villagornez mi Seor Arzobispo de Lima del Consejo
de su Majestad lleg al dicho paraje como a la una del dicho da en compaa
de mi el presente notario pblico l ... ] seor Pedro de Arcila notario pblico del
padre nuestro fray Diego de la Cova religioso del orden de Nuestra Seora de las
Mercedes, del dicho Gobernador Don Rodrigo del intrprete Diego de Melina, del
Alcalde Don Juan Alonso de otro espaol y diecisis indios que llevaban lampas y
palos con trece cruces grandes de madera de aliso y habiendo llegado de una chacra
de sembrar ocas a la cabecera por la parte de arriba se hall hincado una piedra en
la superficie de la tierra delgada del tamao de vara y terica preguntando quien era
su dueo de la dicha chacra con que el dicho seor visitador mando que cavasen
alrededor de la dicha piedra y habindole cavado poco con mediana fuerza que
hicieron arrimndole a ella la echaron al suelo y el dicho seor visitador mand que
rodndola echasen de una barranca abajo como con efecto se hizo [... ] y del mismo
palo mand el dicho seor Visitador que son los machetes que haban llevado hi-
cieron una cruz. como se hizo de largo de tres varas y se form una peana de piedra
en el mismo patio a donde estaba el dicho dolo y en ella se coloc la dicha cruz en
honra y gloria del Santsimo Sacramento ... 1f2~>l

En Huamantanga, dice Mara Rosrworowski (1998: 189), al tiempo de depositar

la tierra, las ocas, papas y chochos, bailaban en las chacras en honor del dolo Vin-
cho Rinre el desorejado), sacrificando los cuyes y derramando chicha.

LA EVANGELIZACIN EN LOS ANDES DE CANTA

Cuando los conquistadores espaoles penetraron al Tahuantinsuyo lo hicieron

paulatinamente desde el norte haca el sur y en el curso de ella tambin fueron
conquistadas las tierras altas de la provincia de Canea. que se desparramaban a
travs de la Meseta del Bombn en los Andes centrales.
La evangelizacin de los indgenas del Per fue una de las obligaciones que se
haba conferido la conquista espaola. Pese a la importancia que tena la cristia-
nizacin de las sociedades indgenas para el proyecto colonizador, en el Virreinato

28 AAL.Causas de idolatra. L. V. 4/1.3.1664.

29 ML. lbd. 10.

ImJfStlglldCllf..f socuue --_ ___ ~ ' ''' 153

 LUIS C~JAVll.CA NAVARRO

del Per a finales del siglo XVI muchos contemporneos lamentaban que la evan-
gelizacin hasta entonces no haba dado resultados satisfactorios.
A principios del siglo XVII, la historia de la cristianizacin de la poblacin
andina entr en otra fase ms represiva; en 1610, a raz del as llamado des-
cubrirnienro de la idolatra en Huarochir por el cura doctrinero Francisco de
vila. se inici la primera campaa de extirpacin de idolatras. Seguidamente,
esta campaa fue institucionalizada para complementar a la Inquisicin, la cual
no tena jurisdiccin sobre la poblacin autctona y varias campaas de extirpa-
cin fueron llevadas a cabo en el transcurso del siglo XVII. El principal objetivo
de las mismas era el aniquilamiento de las religiones andinas, que se pretenda
lograr mediante la destruccin de objetos de culto, la incineracin de momias
de los antepasados andinos y la condena de presuntos idlatras. Como conse-
cuencia, surgi una verdadera competencia entre los extirpadores sobre quin
poda descubrir ms idlatras y derribar ms huacas, dando lugar a la prdida
de una cantidad impresionante de parafernalia, representaciones de deidades
andinas y cuerpos momificados. Asimismo, fue penitenciado gran nmero de
personas por idlatras. Los campeones de la extirpacin de idolatras fueron sin
duda los clrigos Francisco de vila y Fernando de Avendao. Si vila mencion
en su informacin de servicios de princpios dd siglo que haba derribado 800
dolos fijos y 209 000 dolos manuables y movibles, Avendao se jact po-
cos aos despus de haber penitenciado ms de mil maestros dogmatizadores y
quemado y derribado muchos millares de ydolos: cuando el visitador lleg a la
misma zona 30 aos despus encontr, en lugar de las piedras aniquiladas por
Avcndao, un nmero duplicado de piedras.
En estos casos las medidas represivas ocasionaron una reaccin totalmente.
contraria a la que haban esperado los extirpadores. Por lo tanto, se hace evidente
que es imposible pronosticar estos procesos de cambio cultural a base de pensa-
mientos lgicos, y como hemos visto, tambin los extirpadores se haban equivo-
cado. Es de adverrir, adems, que la destruccin de la estatua de un dios andino
no caus necesariamente un menoscabo de su prestigio, ya que las estatuas de los
dioses --como explic un testigo al extirpador Noboa- no eran nada ms que
la representacin del dios, el cual se hizo presente en la estatua tan solo al tiempo
de recibir ofrendas.
Todo esto demuestra que es sumamente difcil captar en los escritos de los
extirpadores los cambios surgidos en las sociedades andinas como consecuencia de
la extirpacin de idolatras. Esto se hace notar aun ms en los textos que fueron
redactados con el propsito de presentarlos ante la administracin colonial para
resaltar los servicios de los jueces de idolatras. Los procesos de cambio ms bien
se manifiestan a travs del anlisis de una gran variedad de fuentes, tomando en
consideracin diferentes regiones y un lapso de tiempo prolongado.

154 _ i1f.Vt.fIt!}(I;j(IIlf"J soaates

 LA kELlGIN EN LOS ANDES DE CANTA A FINIiS DF.L INCJ\NATO y DURANTE LA '::l'OC..A COLONIAl.

La extirpacion de idolatras comofactor de cambio cultural

Varios autores modernos adelantaron hiptesis acerca de cambios culturales en los
Andes que sealaban a la extirpacin de idolatras como uno de los factores que
propulsaron los procesos de cambio cultural. Entre ellos destaca George Kubler,
quien en 1946 afirm que la cristianizacin de los indgenas peruanos haba sido
concluida hacia 1660, facilitando paulatinamente la asimilacin de la poblacin
andina a la sociedad colonial. Segn Kubler (1946: 340,347,400-403), el xito
de las medidas espaolas de colonizacin se deba sobre todo a las campaas de
extirpacin de idolatras llevadas a cabo durante el siglo XVIl30.
Otros investigadores, como Duviols, no concuerdan con esta visin. En su
opinin no lleg a realizarse la cristianizacin completa de las sociedades andinas,
sino solo una modificacin de las religiones andinas que siguieron persistiendo a
pesar de la represin".
El hecho que los diferentes autores emitieran opiniones tan diversas sobre el
mismo fenmeno se debe en gran parte a la informacin histrica que formaba
la base de sus conclusiones. As, por ejemplo, las principales fuentes de Kubler
consistan en algunas obras publicadas, mayormente redactadas por extirpadores
de idolatras, con el propsito de subrayar sus xitos. Estos escritos, desde luego,
no hacen referencia de manera objetiva a los resultados que sus esfuerzos de hecho
haban dado y solo muy escasamente ofrecen datos acerca del impacto producido
por sus actividades. Dejando de lado el problema, incluso es posible que estos
escritos presenten cifras infladas, es importante resaltar que los nmeros elevados
de huacas destruidas, etc., mencionados anteriormente, tan solo sugieren que la
extirpacin institucionalizada con toda probabilidad caus importantes efectos.
No indican, sin embargo, qu tipo de transformaciones se produjeron y qu rum-
bo tomaron los procesos de cambio cultural.
A esto se une otro problema que dificulta la reconstruccin del impacto que
las campaas de extirpacin de idolatras tuvieron en las sociedades andinas. Re-
sulta que los procesos de cambio cultural escapan a pronsticos basados solamente
en razonamientos lgicos. Un ejemplo de este problema se dio en Huamantanga,
donde los extirpadores durante el siglo XVII destruyeron la representacin de una
deidad andina, porque creyeron que de esta manera podran aniquilar el culto a
esta divinidad. Pero contrariamente a lo que ellos haban esperado, los habitan-
tes indgenas de la regin fueron encontrando piedras en el campo, los cuales se

30 Maral emiti juicios parecidos en publicaciones ms recientes. Esre autor considera tambin que la
crisrianizacin de los indgenas peruanos estaba concluida hacia la segunda mirnd del siglo XVII, por
lo menos en lneas generales (MAR7.Al 1'.>77:110-114; 1988: 5561,184 Yss., 439440).
31 Curarola (1977/78: 149, 160 y ss. y cspecialmenre 153-164) lI~g6a semejantes conclusiones. W~dnd
(1971: 236, 239, 241) se refiri al siglo XVI, por lo tanto no roma en consideracin la exrirpacin de

I idolatras del siglo XVI!. Sin embargo, es necesario sealar que ni siquiera constata b confluencia de
1~ISdos sistemas religiosos en fc)tlll. sinerrica. sino la existencia de dos sisrcrnas paralelos.

l
l1u!eSllf}(ltJOllfS soaates ._ 155
 LUIS CAJAVILCA NAVARRO

identificaron a travs de un orculo como hijos del dios, cuya representacin haba
sido destruida por los evangelizadores. Estos hijos del dios aniquilado proliferaron
de manera impresionante hasta que el culto a este dios haba llegado a los pueblos
ms lejanos de la provincia (GAREIS, 1992).

CONCLUSIONES

1. Los incas humanizaron a la naturaleza en una armona csmica integrada,

vivencializada y funcional. El culto solar cobraba un doble aspecto, el pri-
mero es el Inriwatana, referente a la adoracin del astro: consideraban al Sol
como un ser que tras su largo peregrinaje diurno vena a descansar durante
la noche en el inaccesible recinto del Santuario del Imiwatana; asimismo,
en Huamantanga, el culto al Sol tena un cuerpo especial de sacerdotes y
sacerdotisas llamados Inri Willac, el cual tena por concepcin filosfica del
hombre andino el infinito, por eso unifica al tiempo yel espacio que son el
Hanan y el Urin de la eternidad.
2. El batunruna consider al mar como una deidad a la cual le rindi culto por
muchos dones que le proporcionaba para su bienestar social, se le denominaba
con el nombre de Mamacocba, laguna madre, pues como toda madre daba
alimento, vida. y salud.
3. Los dioses de la quebrada de la cuenca del Chilln como W-kon y Ticllahua-
chi en Huarnantanga, hace miles de aos, cuando no existan los Andes, ca-
minaban en la oscuridad. Cientos de anos ms tarde, a pesar de ser un dios, el
W-kon decide crear ellnti (Sol) yal runa (hombre). Desde ese momento la
Pacbamama empez a germinar.
La conquista del Tahuantinsuyo por los espaoles trajo consigo la destruccin
del Estado inca y, dada la preeminencia de la casta sacerdotal en ella, su des-
moronamiento supuso la debacle de su poder, porque no solo fue liquidado
el monarca y su corre dinstica, sino tambin la casca sacerdotal, al punto que
sacerdotes y aqllas fueron vctimas de persecuciones espaolas, provocando el
abandono de los templos y la privacin de su base econmica. Al no existir
Estado, los ritos carecieron de sentido; el contexto de la lucha entre dioses
contribuye a la rpida desintegracin de la religin estatal. A finales del siglo
XVI quedan solo funcionarios de la religin popular, favorecidos por diversas
circunstancias y por canear con el apoyo de la poblacin no pierden su base
econmica tras la conquista.

156 IIW(~S'IIUnf.i(luwsoaates
 LA RELIGiN EN LOS A"DI\S DE C,.ANTA A FINI'S DEL INCANATO 'f DURANTI\ LA ,P<JCA COLONIAL

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