Giordano Bruno

Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola,

1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) fue un astrnomo,
filsofo, matemtico y poeta italiano.
Giordano Bruno

Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo

copernicano, pues propuso que el Sol era simplemente
una estrella; que el universo haba de contener un infinito
nmero de mundos habitados por animales y seres
inteligentes. Miembro de la Orden de los Dominicos,
propuso en el campo teolgico una forma particular de
pantesmo, lo cual difera considerablemente de la visin
cosmolgica sostenida por la Iglesia catlica.

Adems de estos razonamientos, sus afirmaciones

teolgicas tambin fueron otra de las causas de su
condena, que lo llevaron a ser ejecutado por las
autoridades civiles de Roma despus de que la Inquisicin
romana lo encontrara culpable de hereja. Fue quemado Informacin personal
en la hoguera. Tras su muerte, su nombre gan fama Nombre en latn Iordanus Brunus Nolanus
considerable, particularmente en el siglo XIX y principios
Nacimiento 9 de febrero de 1548
del XX.
Nola, Reino de Npoles
Fallecimiento 17 de febrero de 1600 (51 o 52
aos)
ndice Roma, Estados Pontificios
Causa de
1 Datos biogrficos y acadmicos Muerte en la hoguera
muerte
2 El comienzo de la controversia
3 Sus primeros pasos Residencia Roma
3.1 Cosmologa Nacionalidad Reino de Npoles
3.2 Fsica Orden religiosa Dominicos
3.3 Magia
4 El comienzo del fin Informacin profesional
4.1 Fundamento procesal rea Filosofa, Cosmologa, Matemtica,
4.2 Ejecucin Poesia
5 Obra Empleador Universidad de Helmstedt
6 Hechos relacionados
7 Honores [editar datos en Wikidata]
8 En la cultura popular
9 Vase
10 Referencias
11 Bibliografa
12 Enlaces externos

Datos biogrficos y acadmicos

Naci en Nola, a unos 20 km de Npoles, entonces bajo el dominio espaol. Estudi en Npoles desde los diez
aos, en 1565 ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la filosofa aristotlica y a la
teologa de Santo Toms de Aquino (tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre de pila, Felipe, por el de
Giordano. En 1575 fue trasladado al convento de la Minerva en Roma y fue ordenado sacerdote.1
 Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la pluralidad de
los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el
Universo y el movimiento de los astros. Sus opiniones suscitaron un escndalo, y
se formularon 130 artculos de acusacin contra l. Por temor a la Inquisicin, a
los veintiocho aos abandon la "prisin angosta y negra del convento" y huy de
Roma en 1576, comenzando una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo
decir con razn, que "toda la tierra es patria para un filsofo". Viaj por el norte
de Italia: Gnova, Savona, Turn, Venecia, Padua, enseando gramtica y
cosmogona a los nios para ganarse la vida. Al mismo tiempo estudi
intensamente las obras de Nicols de Cusa, Telesio y adopt el sistema de Nicols
Coprnico, lo que le vali ser combatido tanto por los catlicos como por los
protestantes. Se traslad luego a otras regiones, como Ginebra 1579 y Lyon. En la
Universidad de Toulouse se doctor en teologa y ense dos aos (1580-1581).
Escribi la Clavis magna (lulista) y explic el tratado De Anima de Aristteles.
Tras recorrer otras regiones y realizar diversos escritos, regresa a Italia, fijando su
Bruno por Ettore Ferrari residencia en Venecia, donde la Inquisicin veneciana lo encarcela el 23 de mayo
(1845-1929), Campo de' de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de septiembre de 1592, pasando otros siete
Fiori, Roma. aos en prisin, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser
condenado, por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera, en la que
muri el 17 de febrero de 1600 en Campo de' Fiori, Roma. Muri estoicamente,
sin exhalar un grito. Rechaz al sacerdote que quera darle a besar el crucifijo. En 9 de junio de 1889 se erigi
por suscripcin internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como mrtir de la
libertad de pensamiento y de los nuevos ideales.2

Segn la Enciclopedia de filosofa de la Universidad de Stanford, en 1600 no haba una postura oficial de la
Iglesia Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una hereja (aunque sus razonamientos eran
opuestos al sistema ptolemaico que prevaleca entre la jerarqua catlica). Cuando Giordano Bruno fue
quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver (en un sentido oficial, aunque si tuvo que ver en un
sentido de "principios religiosos") con sus escritos en apoyo de la cosmologa copernicana. Entre sus
afirmaciones teolgicas que se consideraron herticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino
meramente un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar y otras.

Segn Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la civilizacin,
particularmente en las naciones catlicas pero, a pesar de esto, sus observaciones cientficas continuaron
influyendo en otros pensadores, y se le considera uno de los precursores de la revolucin cientfica.3

El comienzo de la controversia
Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de santos, y aceptar solo el
crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja. Dicho proceso no
prosper, y en 1572 fue ordenado como monje dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo
Mayor, donde recibi en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden.

En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden y huy a Roma, donde
consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva.

Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos.

Sus primeros pasos

En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, doctrina a la que se adhiri Bruno, pero
con la cual tambin se pronunci en disconformidad. En una ocasin public y distribuy un panfleto donde
acusaba a Calvino de cometer veinte errores en una lectura. Por este motivo fue hecho prisionero hasta que se
retract y abandon el calvinismo bajo la acusacin de coartar la libertad intelectual. Se traslad a Francia
donde, luego de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III como profesor de la
Universidad de Pars en 1581.

En esa etapa de su vida public sus dos primeras obras: Las sombras de las ideas y El canto de Circe.

En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel de Castelnau. All se
convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sidney. Ense en la Universidad de Oxford la
nueva cosmologa copernicana atacando las ideas tradicionales. Despus de varias discusiones abandon
Oxford. Sus escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo
infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi
Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la
sabidura. Ese mismo ao regres a Pars con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la
prensa las obras escritas en Londres. En Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en
el College de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas.

Durante los siguientes cinco aos vivi en diversos pases protestantes, donde escribi muchos trabajos en latn
sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (fue uno de los grandes representantes de la tradicin
hermtica). Lleg a demostrar, aunque por mtodos falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586
expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambrai y ense filosofa en la Universidad de Wittenberg.
En 1588 viaj a Praga, donde escribi artculos dedicados al embajador de Espaa Guillem de Santcliment4 y a
Rodolfo II.

Pas a servir brevemente como profesor de matemticas en la Universidad de Helmstedt, pero tuvo que huir
otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos. En 1590 se dirigi al convento de las Carmelitas en
Frncfort y Zrich. Ah escribi sus poemas.

Cosmologa
Bruno crea que la tierra gira alrededor del sol, y que la rotacin diurna aparente de los cielos es una ilusin
causada por la rotacin de la tierra alrededor de su eje de rotacin. Bruno tambin sostuvo que porque Dios es
infinito el universo podra reflejar este hecho.

el universo es uno, infinito, inmvil... No es capaz de comprensin y por lo tanto es interminable y

sin lmites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia inmvil.5

Bruno tambin afirm que las estrellas en el cielo eran otros soles como el nuestro, a las que orbitan otros
planetas. Indic que el apoyo de esas creencias en ninguna manera contradeca las Escrituras o la verdadera
religin. Bruno tambin afirm que el universo era homogneo, compuesto por los cuatro elementos (agua,
tierra, fuego y aire), en lugar de tener las estrellas una quintaesencia separada. Esencialmente, aunque el uso de
este trmino sea anacrnico, las mismas leyes fsicas estaran operando en todas partes. Espacio y tiempo eran
ambos infinitos. No haba lugar en su universo estable y permanente para las nociones cristianas de la creacin
divina y el juicio final.

La cosmologa de Bruno est marcada por la infinitud, homogeneidad e isotropa, con sistemas planetarios con
vida distribuidos uniformemente a lo largo de todo el universo.

Fsica

Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.6 Bruno muestra que la
Tierra no es esttica. Si cae una piedra desde la parte superior del mstil de un barco en movimiento, caer an
al pie del mstil, sin importar el movimiento del barco. Demostrando que uno no puede considerar el
movimiento de un cuerpo en trminos absolutos solo con un sistema de referencia.
 Todas las cosas que hay sobre la tierra se mueven con la tierra.
Una piedra lanzada desde lo alto del mstil volver al final de
alguna manera, aunque la nave se est moviendo. ("La Cena de le
Ceneri ").

Magia
En el uso comn, la magia es entendida como dominio sobre las
fuerzas fsicas, espirituales o divinas;7 sin embargo, el estudio de la
magia en Bruno se muestra como la capacidad de percibir o reconocer
el conjunto de relaciones vinculatorias que se suscitan dentro del reino
de lo fantstico. Esto es, la prctica mgica se asienta en su teora de los
vnculos. Por ello, el mago debe conceder fuerte atencin al trabajo de
la imaginacin. La imaginacin constituye la puerta de acceso a todos
los afectos que pueden conmover a un ser viviente.8

Se requieren bsicamente tres factores para lograr la vinculacin:

potencia activa en el agente. La Constelacin de Orion

potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposicin
o aptitud de no resistencia).
la aplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.

Los vnculos no son eternos porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede vincular a todas las cosas y
si lo hace no se da del mismo modo. Hay tres accesos para vincular:

la visin, a travs de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas.

el odo, mediante la voz y el discurso.
la mente o imaginacin.

Los vnculos se establecen a travs de los sentidos; sucede la entrada que es cuando son percibidos, la atadura
que es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que entraron va los sentidos, luego sucede el
vnculo y finalmente la atraccin.

El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que para atraer a uno o ms individuos, debe
considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar. Por esta razn, para la tcnica mgica se
requiere tener un conocimiento ms que parcial del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningn
vnculo. Su propuesta mgico-fantstica responde a los tres niveles de realidad que en su ontologa seala: el
mundo divino y el mundo material son conectados mediante la fantasa; de manera que ella es el intermediario
en el proceso que va de la sensibilidad a la cognicin.

La sensibilidad es un proceso multvoco y dinmico de asociaciones en el ascenso y descenso de los datos

perceptibles. La concepcin metafsica de Bruno est emparentada con las ideas de Pico della Mirandola quien
consideraba al hombre con una posicin intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores
(materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teoras elaboradas por Marsilio Ficino, quien como San
Agustn, distingua tres reinos: el reino material, divino y espiritual. De manera que quien vincula alma y
cuerpo es el espritu. Es en el espritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ah se
forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas materiales gracias al reflejo que de ellas se
da (en imgenes) dentro del espritu, mientras que el cuerpo accede al contacto luminoso de la inteligencia por
su reflejo en el espritu como fantasas. Del mismo modo, Bruno al igual que Ficino considera que el espritu no
es propio de los hombres sino que es una realidad propia, un mundo en s mismo; as podemos hablar de un
mundo de los espritus.

En la teologa platnica de Ficino9 puede observarse una sutil distincin entre el concepto de imaginacin y el
de fantasa, siendo la primera aquella que da forma a lo que percibimos, mientras que la segunda emite un
juicio respecto a lo ya elaborado por la imaginacin. La fantasa en tanto que emite juicios tambin ha de
distinguirse del intelecto, la primera se ocupa de lo particular, esto es, traduce los universales en particulares;
mientras que el intelecto concibe los universales -por lo que posee autonoma sobre la fantasa-, pero ambos
operan de manera simultanea. La capacidad del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el vnculo
que une a todas las cosas: a partir del lenguaje corpreo (el cual aporta una imagen completa sobre algo) que
va el sentido manda a las percepciones por el canal de los mediadores que son la imaginacin y la fantasa,
para de tal modo elevarse hasta el intelecto.

Bruno advierte que las caractersticas particulares de nuestros juicios no son estticas ni ticas en s mismas,
dado que al ser la fantasa la funcin intermediaria del espritu, ella misma establece un sentido al vincular. As,
el juicio que discierne es siempre fantstico. As, en cada representacin tenemos un halo de fantasa.

La aportacin fantstica no es un juicio racional, responde ms bien a la sensibilidad; siendo esta el eje que va
acomodando toda percepcin interior y exterior. El reino de la fantasa es el lugar de cruce donde todo adquiere
sentido; es el lugar del alma humana, de tal modo que el alma se conforma a travs de los vnculos y se
constituye a partir de las relaciones multvocas con que asocia cosas, arquetipos y espritus.

La tcnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de la continuidad del
pneuma individual y del pneuma universal.10 El amor es un mago por excelencia, pues pone a su disposicin
todos los medios de persuasin para apoderarse de ciertos objetos, su finalidad es atar. El mago, puede ejercer
su influencia sobre los objetos, los individuos, las sociedades, as como tambin puede invocar la presencia de
aquellos seres invisibles, los demonios y los hroes. Ms para todo actuar y dominar la manipulacin debe
acumular el conocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar el objeto de su deseo. Esta operacin es
el vincular. De este modo, la magia como tcnica sirve como instrumento de manipulacin individual o en
masa; el conocimiento de los vnculos apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza; por eso
antiguamente mago y sabio se identificaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias permite el
dominio de uno mismo, por lo que podemos considerar el uso de la magia como una condicin esencial para la
accin humana en tanto que permite una manifestacin libre y no reactiva de las percepciones que nos atan.
As, entre ms conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular, mayor sern
sus probabilidades de xito puesto que sabr escoger las circunstancias y el momento propicio para crear el lazo
vinculante.

"El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la fantasa, componer sus
especies segn su voluntad."

Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.135".

La accin mgica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulacin: el eros, pues como ya haba
enunciado Ficino, todo puede definirse en relacin con el amor; pues todos los afectos se reducen a dos: el
amor y el odio, deseo y repugnancia. Lo externo se imprime en la imaginacin a travs de los sentidos, cargado
de afectos que se atraen o se repelen. Es por simpata y antipata que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar
que todo aquello que se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que responde al lenguaje
universal, o lo que los platnicos llamaran el alma del mundo. La tcnica de toda operacin mgica reside en la
apropiacin de la fantasa. La potencia del imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la
capacidad de colorear el alma de acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente importante a la hora
de poner en prctica la tcnica del mago es la fe, pues sin ella no se puede llevar a cabo nada, as lo menciona
Bruno en sus tesis de magia.

El mago o manipulador se distingue del comn de los mortales en tanto que los ltimos estn sometidos a un
sin fin de afectos o fantasas; por ello Bruno advierte constantemente procurar no transformarse de operador a
instrumento de fantasmas. Sin embargo, hay fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, como la
de los artistas o poetas; y hay otras fantasas cuyo origen est en otra parte. Las cuales pueden haber sido
provocadas por los demonios o inducidas por una voluntad humana, de estas justamente advierte Bruno hay que
cuidarse. De ah la importancia del arte de la manipulacin. Hoy da se puede observar la trascendencia de la
tcnica mgica en actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad poltica y
religiosa; en tanto que son actividades que se dirigen a la manipulacin de los individuos con un fin en
concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos si gran parte de los intereses intersubjetivos a consideracin.

"Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que permite a todo mundo,
gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, solo poda presumir el mago"

Ioan, P. Culiano, Eros y Magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, p.149".

El comienzo del fin

A instancias de Giovanni Mocenigo,11 noble
veneciano, regres a Italia. Mocenigo se convirti
en su protector, para impartir ctedra particular.

El 21 de mayo de 1591, Mocenigo, no satisfecho

de la enseanza y molestado por los discursos
herticos de su husped, le denunci a la
Inquisicin.12 El 27 de enero de 1593 se orden
el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del
Santo Oficio, en el Vaticano. Estuvo en la crcel
durante ocho aos mientras se dispona el juicio
bajo el tribunal de Venecia, en el que se le
adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e
El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana.
inmoralidad; as como por sus enseanzas sobre Relieve de bronce de Ettore Ferrari (1845-1929), Campo dei Fiori,
los mltiples sistemas solares y sobre la infinitud Roma.
del universo. Durante la ocupacin napolenica se
perdieron la mayora de los folios de ese juicio.

El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien posteriormente llevara el similar proceso contra Galileo.
En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las mltiples ofertas de retractacin fueron
desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en
sus ideas y el 20 de enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades
seculares.

El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Es
famosa la frase que dirigi a sus jueces:

Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam (Temblis ms vosotros al
anunciar esta sentencia que yo al ercibirla.13 14

Fue excomulgado y sus trabajos quemados en la plaza pblica.

Durante todo el proceso fue acompaado por monjes catlicos. Antes de ser ejecutado en la hoguera uno de
ellos le ofreci un crucifijo para que lo besara, pero Bruno lo rechaz y dijo que morira como un mrtir y que
su alma subira con el fuego al paraso.

Fundamento procesal

Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra Bruno por la Inquisicin:15

Tener opiniones en contra de la fe catlica y hablar en contra de ella y sus ministros.

 Tener opiniones contrarias a la fe catlica sobre la Trinidad, la divinidad de Cristo y la encarnacin.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a Jess como Cristo.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la virginidad de Mara, la madre de Jess.
Tener opiniones contrarias a la fe catlica en relacin a la transubstanciacin y la misa.
Decir que existen mltiples mundos.
Tener opiniones favorables de la transmigracin del espritu en otros seres humanos despus de la
muerte.
Brujeras.

La Inquisicin lo acus inicialmente por sus ideas antidogmticas, que ya le haban costado el hbito dominico.
Como anti-Trinitario, el filsofo rechaz la virginidad de Mara y la transubstanciacin. Sus reflexiones sobre
cuestiones de cosmologa, y su atraccin por la magia dieron gradualmente lugar a una impresionante lista de
acusaciones. Al final, fue el conjunto de su pensamiento lo que fue impugnado. En febrero de 1593, Bruno fue
encarcelado en las prisiones del Santo Oficio. El juicio se prolong durante otros dos aos antes de tomar la
decisin de realizar un estudio en profundidad de sus obras, que fueron censuradas y posteriormente quemadas
en la plaza de San Pedro. Desde su celda, Bruno termin de escribir una declaracin para su defensa, y present
su alegato final el 20 de diciembre 1594 ante el Santo Oficio. El juicio fue interrumpido durante seis meses,
tiempo durante el cual Bruno continu defendiendo activamente su teora de los infinitos mundos, a veces
afirmando que estaba dispuesto a retractarse, y otras declarando que era fiel a sus ideas. Por lo tanto, el
cardenal Belarmino elabor una lista de las teoras consideradas herticas, sobre las que Bruno de nuevo vacil
antes de negarse categricamente a renunciar a ellas.

Las ocho proposiciones a las que el filsofo se neg a renunciar fueron las siguientes:16

1. La declaracin de "dos principios reales y eternos de la existencia: el alma del mundo y la materia
original de la que se derivan los seres".
2. La doctrina del universo infinito y los mundos infinitos en conflicto con la idea de la Creacin: "El que
niega el efecto infinito niega el poder infinito".
3. La idea de que toda realidad, incluyendo el cuerpo, reside en el alma eterna e infinita del mundo: "No hay
realidad que no se acompae de un espritu y una inteligencia".
4. El argumento segn el cual "no hay transformacin en la sustancia", ya que la sustancia es eterna y no
genera nada, sino que se transforma.
5. La idea del movimiento terrestre, que segn Bruno, no se opona a las Sagradas Escrituras, las cuales
estaban popularizadas para los fieles y no se aplicaban a los cientficos.
6. La designacin de las estrellas como "mensajeros e intrpretes de los caminos de Dios".
7. La asignacin de un alma "tanto sensorial como intelectual" a la Tierra.
8. La oposicin a la doctrina de Santo Toms sobre el alma: la realidad espiritual permanece cautiva en el
cuerpo y no es considerada como la forma del cuerpo humano.

Ejecucin
Lo habitual era "ajusticiar" al acusado de hereja (siempre que este se retractara en el ltimo momento) y
despus quemar el cuerpo. En el caso de Giordano Bruno, tras una condena de ms de 8 aos, fue quemado
vivo el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma.

Obra
Hay obras que an no han sido publicadas en espaol, otras se consideran perdidas y otras de cuya distribucin
se duda. La obra completa de Bruno figura en el ndice de Libros Prohibidos de la Iglesia Catlica.

1582
Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De umbris idearum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De compendiosa architectura
 Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di Giordano Bruno di
Nolano', edicin de Adolfo Wagner, 1830, Vol I, pg.1
1583
Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Explicatio triginta sigillorum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Sigillus sigillorum
1584
La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1585
Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info:
Download
De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls 1. parte, P.Gutemberg Texto
completo 2. parte P.Gutemberg Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western
Esoterica
Figuratio Aristotelici Physiciauditus
1586
Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani
Idiota triumphans
De somni interpretatione con l' Insomniun.
Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos
Animadversiones circa lampaden lullianan
Lampas triginta statuarum
1587
Delampade combinatoria Lulliana
De progresu et lampade venatoria logicorum
1588
Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
Camoeracensis Acrotismus
De specierum scrutinio
Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos
De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Texto
completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1589
Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download
1590
De magia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
1591
De triplici minimo et mensura
De monade numero et figura
De innumerabilibus, immenso, et infigurabili
De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives
of Western Esoterica
1595
Summa terminorum metaphisicorum
1612
Artificium perorandi

Sin fecha:

Libri physicorum Aristotelis explanati

De magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
De rerum principiis et elementis et causis
 Medicina Lulliana

Hechos relacionados
Giovanni Mocenigo personaje que denunci a Giordano fue acusado de hereja al descubrirse que
intentaba dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni existi
proceso en su contra.
El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla porque no deseaba
convertir a Bruno en un mrtir.
El cardenal Roberto Belarmino, canonizado en 1930 por la Iglesia Catlica, fue el encargado de llevar el
proceso de acusacin de hereja a Bruno; aos despus, en 1616, san Roberto Belarmino sera encargado
de llevar el proceso de acusacin de Galileo Galilei.

Honores
El crter Giordano Bruno de 22 km de dimetro situado en la cara oculta de la luna y el asteroide (5148)
Giordano llevan su nombre.
El asteroide (13223) Cenaceneri se llama como su libro.

En la cultura popular
El cantautor cubano Silvio Rodrguez lo menciona en su cancin Cita con ngeles. He aqu la estrofa:

Cuando este ngel surca el cielo,

no hay nada que se le asemeje.
El fin de su apurado vuelo
es la sentencia de un hereje.
No se distraiga ni demore,
todo es ahora inoportuno.
Va rumbo al campo de las flores
donde la hoguera espera a Bruno.

La cancin Roman Sky de la banda norteamericana Avenged Sevenfold est basada en su persecucin y
sentencia de muerte.17

Vase
Atesmo en la Ilustracin
Filosofa Natural en la Edad Moderna
Galileo Galilei
Hermetismo
Naturalismo (filosofa)
Pampsiquismo
Pantesmo
Iglesia catlica y ciencia

Referencias
1. Fraile, Guillermo (1978).Historia de la Filosofa. Tomo III. Madrid: BAC. pp. 181-183.
2. Giordano Bruno, El Protomrtirhttp://www.cesarfuentesr.com.ar/19_nav.php?nota=6
3. Isaac Asimov. Historia y cronologa de la ciencia y los descubrimientos. Barcelona: Ariel, 2007.
4. ECONOMA Y REVOLUCIN CIENTFICA EN EUROPA, 1580-1610 (http://webcache.googleusercontent.com/searc
h?q=cache:U9hUDqYbeeoJ:www.alfredoalvar-estudiosdediariosymemorias.es/descargar_archivo_r.php%3Ff%3Dadmi
 n/archivos_r/52ea44c3d9GSCyEchevarria2009.pdf+&cd=5&hl=it&ct=clnk&gl=it)
5. Giordano Bruno, Teofilo, en la causa, principio y unidad, "Quinto dilogo" (1588), ed. y transporte por Jack Lindsay
(1962).
6. Pierre Duhem, "Estudios sobre Leonardo da V inci", III, p.257.
7. Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 1600-2000, cord.
Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL, UNAM, p. 14. 1
8. Giordano, Bruno. De la magia; De los vinculos en general. 1a ed. Buenos Aires, Cactus, 2007.
9. Priani, S, Ernesto, Fantasa, imaginacin y vnculos mgicos en Giordano Bruno, en Giordano Bruno 1600-2000, cord.
Laura Benitez y Jos Antonio Robles, FFyL, UNAM, .119. P
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12. Giordano Bruno en http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bruno_giordano.htm
13. Esto se discute en Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, su vida y pensamiento , Nueva York, 1950, cap. 7, "Una
cuenta de regodeo de todo el ritual se da en una carta escrita en el mismo da a un joven llamado Gaspar Schopp de
Breslau, recientemente convertido al catolicismo a quien el papa Clemente VIII se haba mostrado a gran favor,
crendolo Caballero de San Pedro y Conde del Sagrado Palacio. Schopp que estaba examinando Conrad Rittershausen.
l relata que debido a su hereja Bruno haba sido pblicamente quemado ese da en la Plaza de las Flores frente al
Teatro de Pompeyo. Y se pone feliz sobre la creencia de los italianos que cada hereje es un luterano. Es evidente que
haba estado presente en los interrogatorios, porque l se refiere en detalle a la vida de Bruno y las obras y doctrinas para
la que haba sido juzgado, y le da una vvida del aspecto final de Bruno .. ante sus jueces el 8 de febrero Para Schopp
debemos el conocimiento de rodamiento de Bruno bajo el juicio Cuando el veredicto se declar, registra Schopp, Bruno
con un gesto de amenaza se dirigi a sus jueces: "Acaso ustedes que pronuncian la frase tienen ms miedo que yo a
recibirlo. "por lo tanto, fue despedido de la prisin, se regodea el convertido," y me dieron ocho das para retractarse,
pero en vano. As que hoy fue llevado a la pira funeraria. Cuando la imagen de nuestro Salvador se mostr a l antes de
su muerte, con rabia lo rechaz con la cara vuelta. Por lo tanto mi querido Rittershausen es nuestra costumbre de
proceder contra tales hombres o ms bien de hecho tales monstruos ".
14. Caspar Schoppe, Carta a Conrad Rittershausen del 17 de febrero 1600. Lo Schoppe, un luterano convertido al
catolicismo, estuvo presente tanto en el momento de la sentencia, tanto el de la ejecucin de Bruno.
15. Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, 1993.
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Enlaces externos
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Pginas con obras de Giordano Bruno en lnea o descargables:

Textos de obras de Giordano Bruno en distintos idiomas, Ixt -Intratext Digital Library-
Texto completo de obras de Giordano Bruno en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica

Pginas sobre Giordano Bruno:

Giordano Bruno en Enciclopedia Filosfica Simplok -en espaol-

The Trials of Giordano Bruno: 1592 & 1600
Giordano Bruno: vida y obra del intelectual errante

Influencias de Giordano Bruno y la tradicin hermtica:

Ada Beaupied. Texto incompleto de 'Narciso hermtico. Sor Juana Ins de la Cruz y Jos Lezama Lima'.
Liverpool University Press, 1997 -en espaol-

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