INTRODUO AO MIDRASH TEXTO PRODUZIDO PELOS MEMBROS DO GRUPO

BEIT MIDRASH SOB ORIENTAO DA PROF. ALA PINHEIRO DE ANDRADE

1. Cus fechados: fim dos profetas e incio dos sbios (= mestres ou rabis)

A profecia foi se extinguindo pouco a pouco em Israel. O texto de 1Macabeus 9:27

testemunha que j havia transcorrido muito tempo desde os dias em que tinham desaparecido
os profetas. O livro de Malaquias, ltimo dos profetas, foi escrito prximo a 445 a.C, isso
significa muito tempo at 164 aC com os Macabeus. Para essa situao se usava a expresso
cus fechados.
As profecias, durante o exlio e logo depois dele, prometiam que Israel se tornaria um grande
imprio, mas ao passar para a dominao persa houve uma grande decepo, j que as
promessas de sucesso poltico para Israel no estavam se cumprindo. A situao era grave
porque parecia no haver mais possibilidade de histria para Israel, porquanto o povo estava
sem a orientao de Deus. Dizer que os cus estavam fechados significava viver em
tempos de perplexidade e desorientao. O contato com sbios mesopotmicos e persas os
despertou para a reflexo. Eles perceberam que precisavam entender o que Deus j tinha dito
e evitar novas profecias que poderiam levar a uma crise de f.
Ento a profecia foi cedendo lugar sabedoria. Esta, diferente daquela, compreendeu-se como
resultado da reflexo humana, do exerccio da inteligncia iluminada por Deus. Findaram os
profetas, comearam os sbios. H um dito judaico ( chacham adif menavi',
melhor o sbio que o profeta). Havia profetas profetizando pelo Esprito Santo; mas, desde
ento, inclina o teu ouvido e ouve as palavras dos sbios (Sder Olam Rabah 86).
O fim dos orculos deu incio reflexo sobre a produo literria anterior e tambm sobre
algumas tradies que no tinham sido escritas ainda. Contudo ainda no o tempo dos
Midraxes como os conhecemos agora. E sim a escrita do ltimo bloco do Antigo Testamento,
os Escritos (Ketubim ou Ketuvim), os livros poticos. O que conhecemos como Antigo
Testamento, chamado pelo judasmo de Tanakh, acrstico de Torah (Pentateuco), Nevi'im
(Histricos e Profticos) e Ketuvim (os demais escritos).
Ketuvim, esse bloco temtico do Antigo Testamento, fruto da sabedoria de Israel, foi
denominado pela Vulgata (traduo da Bblia para o latim, feita por Jernimo entre 390 e 405
dC) como Livros Sapienciais (do latim Sapientia, sabedoria). Na verso grega (Septuaginta
ou LXX) so chamados de Hagiographa (do grego: escritos sagrados). Na Bblia hebraica
Ketuvim significa Escritos, substantivo derivado da mesma raiz hebraica do verbo katav,
escrever. Na bblia hebraica os Ketuvim compreendem os seguintes livros: J, Provrbios,
Salmos, Cnticos dos Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras-
Neemias e Crnicas.
A atividade dos sbios foi se prolongando durante sculos em Israel. Cada novo perodo
histrico trazia novos desafios e novamente os sbios reinterpretavam as Escrituras e tiravam
das coisas velhas, novas coisas do mesmo tesouro (Mateus 13:52). Os cristos, ao escreverem
os livros do Novo Testamento, vo ser herdeiros dessa tradio sapiencial e voltando s
antigas profecias messinicas, vo reinterpret-las no como sucesso poltico para um imprio
israelita, mas mostrando que elas se cumpriram de modo diverso no mistrio de Cristo.
2. Mestre = Rav, mas no sentido de rabinato.
A aliana tinha um mandamento central: adorar somente ao Deus UM (Dt 6,4). Era esse o
alvo a ser atingido pelo povo, desviar-se da consistia em pecado (chattaah, literalmente:
errar o alvo).
Por causa disso, no exlio da Babilnia, a instruo de Deus a seu povo tomou a forma de
livro. Passo a passo, foi se completando a Torah escrita. E, da mesma forma que o termo
torah vem do verbo yarah (literalmente: lanar, ter por alvo), necessrio que haja tambm
o arqueiro (rav ou ravah) que ensine o povo a acertar o alvo. Dessa forma, Deus o alvo, a
Torah a instruo para acertar o alvo, o Rav o arqueiro que acerta e ensina a certar o alvo.
O pecado o erro do alvo.
Por isso, no exlio Israel identificado como o Servo, o qual discpulo e Rav. Pois aprende a
instruo (Torah) de Deus e a ensina no somente ao Israel renovado, mas at mesmo s ilhas
mais distantes (Isaas 50:4).
Pelo ouvido, o Servo recebe a instruo que, depois de vivenciada em diferentes momentos de
adversidades, flui como ensino atravs de suas palavras.

3. Destruio do Templo: literatura

Em hebraico a letra tem som de B ou de V. Assim, Rav um termo genrico usado para
quem ensina a Torah, seja de forma autorizada, ou seja, reconhecida pelas autoridades
religiosas ou reconhecida pelo povo. Nesse ltimo sentido o termo foi aplicado a Jesus.
Rabi significa meu mestre, e Rabino nosso mestre. O sufixo o pronome.
Mas aps a destruio do Templo no ano 70 d.C., com o fim do Sindrio (tribunal liderado
pelo sumo sacerdote com a maioria dos membros sendo sacerdotes), os intelectuais tomaram a
frente do povo para reerguer a f judaica das cinzas atravs de uma volta aos textos bblico,
principalmente da Torah, procurando ali novas interpretaes.
A esses sbios que se d o ttulo de rabis ou rabinos. Foram eles que transmitiram e
escreveram as interpretaes da Torah dando origem ao midrash propriamente dito.
Conclui-se, ento, que os primeiros sbios viveram durante a poca do Segundo Templo
(dominao persa e helenista) e escreveram a literatura que hoje conhecemos como Ketuvim.
Os rabis que so herdeiros daqueles primeiros sbios, escreveram aps a destruio do
Segundo Templo, aps o ano 70 d.C. Entre as obras que eles produziram esto os midraxes
(ou midrashim, plural de midrash).

4. Os sbios que deram origem chamada literatura rabnica: dificuldades para

identific-los.
Abraham ibn Daud (siglo XII) em seu livro Sefer ha-Qabbalah, (trad. de D. Ferre, ed.
Riopiedras, Biblioteca Nueva Sefarad, vol. XIV), nos apresenta os sbios da Mishnah e do
Talmud como os ltimos encarregados de estudar, salvaguardar e transmitir a seus discpulos
a Lei Oral que Deus tinha dado a Moiss no Sinai junto Lei Escrita e os pe em relao com
os Profetas bblicos. Assim afirma:
 os sbios... no disseram nada de sua prpria criao... exceto as correes que fizeram
com o respaldo de todos com a finalidade de construir uma vala1 para a Torah... nunca
estiveram divididos no fundamental de cada mandamento, somente em seu
desenvolvimento.

Seu protagonismo foi, portanto, crucial na histria do judasmo: foram os responsveis por
uma das partes fundamentais da essncia religioso-vital do povo continuar mantendo-se
apesar das vicissitudes contrrias sobrevivncia do judasmo. Como ocorre com os grandes
personagens de todos os tempos, sua relevncia foi tal, que se converteram em ponto de
referncia para o povo, que sempre gosta de conhecer suas anedotas. Tambm foi inevitvel
estivessem rodeados de um halo de mistrio que facilitou o surgimento de muitas lendas a
respeito deles.
Consideremos que para um estudo desses personagens no podemos contar biografias como
as que aparecem no Egito ou na tradio greco-latina. Devemos nos conformar em conhec-
los a partir das referncias feitas nos textos rabnicos em relao s suas atividades.
Ao estudarmos sobre os sbios, o rigor absoluto no pode ser nosso objetivo porque os dados
revelaram o sabor lendrio tpico com que os povos vem seus personagens mais
significativos. Portanto, ningum pode esperar encontrar biografias, no pleno sentido da
palavra, porque isso impossvel de lograr, primeiramente por causa do material de pesquisa
com o qual podemos contar, e segundo, pela prpria idiossincrasia da cultura na qual nos
movemos.

A datao estabelecida por mestre-discpulo = gerao

A cronologia dos rabinos relativa: datas exatas no nos foram transmitidas

- Os nomes dos rabinos como meio de datao um sistema problemtico, pois:

a) os autores de algumas sentenas so desconhecidos
b) diferentes rabinos tm o mesmo nome
c) A transmisso textual insegura
d) H sentenas compartilhadas por distintos mestres

- Problemtica das biografias de rabinos

a) Na literatura rabnica no h interesse biogrfico
b) Foram obtidas referncias isoladas, difceis de conectar;
c) Algumas dessas referncias so lendrias

1
Vala = fosso de proteo como nos castelos feudais.
Desenvolvimento = interpretao, atualizao para novos tempos.
5. Hillel e Shammai = escolas: do incio cadeia de sucesso no rabinato.
Aps a destruio do Segundo Templo (ano 70 d.C) os sbios (mestres) judeus, daqui em
diante denominados rabis, empreenderam a tarefa de recolher as tradies interpretativas das
Escrituras atualizando tais interpretaes para enfrentar os novos desafios de um judasmo
novamente sem o templo.
Os primeiros elos da cadeia de sucesso dos rabis so **as escolas** de Hillel e de Shammai.
Esses sbios, que viveram antes da destruio do Segundo Templo, no produziram literatura,
mas influenciaram bastante o judasmo de sua poca. Aps a morte de ambos, seus discpulos
continuaram retransmitindo seus ensinamentos e legaram s geraes posteriores um cabedal
de ensinamentos derivados das interpretaes das Escrituras que tinham recebido desses dois
grandes mestres.

a) Hillel
Procedente da Babilnia viveu entre o sc. I aC e sc. I dC.
Diz a lenda que viveu 120 anos: durante 40 anos trabalhou, 40 anos estudou e 40 anos
ensinou.
Caractersticas: paciente e humilde. Foi Nasi durante o reinado de Herodes.
Inovador: elaborou as 7 regras do Midrash, tendo por base a analogia, a associao e a
deduo.

b) Shammay
Pouco se sabe sobre ele, viveu entre o ano 51 aC e sc I dC.
Pode ter sido construtor.
Caractersticas: impaciente e rigoroso. Suas sentenas severas predominam sobre as no
severas. Severidade em questes de pureza.

A tradio contrape ambos os personagens. Chegaram at ns, principalmente, as disputas

das escolas de ambos os mestres, mas o Abot de Rabi Natan esclarece que no havia conflitos
entre os mestres, apenas entre as escolas (os discpulos).

No incio no havia controvrsia em Israel... quando algum precisava de uma Halak ia ao

Grande Sanedrn... Com o aumento dos discpulos de Hillel e de Shammai, que no tinham
estudado a Torah adequadamente, a controvrsia cresceu em Israel (ARN 15:3-5).

6. Geraes dos Rabis

7. O que Midrash

8. Tipos de Midrash
9. Regras de Midrash

10. Diferena entre Targum e Midrash