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Ttulo do artigo: TESE STUMBO SOBRE O SANTO DE CADA

PESSOA NOS CULTOS AFROS.

Subttulo: Um Ensaio Metodolgico?

Quero apresentar-lhes minha sequncia de trs artigos que carinhosamente

eu venho apelidando de, entre outras coisas, Trilogia Infernal. Este primeiro diz
respeito a reflexes muito delicadas e polmicas que eu finalmente resolvi encarar
de frente e tornar pblicas minhas concluses: afinal, como funciona esse
negcio do santo (orix) de cada pessoa?

Frater Aleph, 22 OHM, h de reconhecer neste artigo muitas discusses e

debates precedentes; a diferena que agora eu os reuni e dei um acabamento,
depois de meses vagando no limbo das ideias inacabadas e inconclusas.

Vamos estabelecer algumas coisas. O candombl (e uma srie de outras

religies menores mas similares espalhadas pelo Brasil, como Tambor de
Crioula, Xang de Minas, Catimb etc) NO REPRESENTA A RELIGIO
AFRICANA! E, obviamente, quando estou falando de Religio Africana estou
falando especificamente da matriz cultural e espiritual dos diversos povos da
Costa Atlntica da frica, predominantemente a regio onde hoje temos Nigria,
Togo, Benin e adjacncias, terra das etnias de lngua fon, dos nags de lngua
iorub, dos bantos etc.

Primeiro. Essa regio e esses povos NO representam a totalidade de negros

africanos trazidos para o Brasil como escravos: foram cerca de 15 milhes de
africanos traficados, de dezenas de regies e etnias distintas. Provavelmente ns
temos esses poucos povos de uma regio to especfica da frica mais presentes
em nossa cultura e inconsciente coletivo por eles terem conseguido maior xito
na perpetuao de sua memria frente ao processo de desterritorializao e perda
de identidade a que todos os grupos escravizados passaram ao longo dos sculos
no Brasil.

Mesmo eles preservaram sua memria at que ponto? Qual o efeito da

barbrie que a escravido? s compararmos os cultos religiosos afro-
brasileiros (muito diferentes uns dos outros dependendo da cidade em que ele
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praticado) com os cultos caribenhos (como Cuba) e os do sul dos EUA (como
Nova Orleans), todos com importante participao de povos oriundos da Nigria
e vizinhanas, para vermos que um no tem quase nada a ver com o outro.

E se voltarmos frica agora, conforme fizeram alguns Pais de Santo nas

ltimas dcadas, a que fica mesmo gritante a diferena entre o que feito aqui
em terras brasileiras e o que feito em terras africanas!

O candombl nunca foi, no , nem nunca ser a religio dos africanos, mas
uma religio brasileira, criada lentamente com a fuso de elementos africanos e
coisas daqui do Brasil. Lentamente porque a maior parte dessa tradio
simplesmente se perdeu com o tempo: basta que um babalorix tenha morrido
antes de passar seus conhecimentos ao sucessor e pronto, toda tradio que ele
representava morria com ele. O que temos hoje de candombl o candombl que
sobreviveu, fruto dos barraces de santo que foram mais geis em criar novos
babalorixs e espalh-los pelo Brasil afora.

E mais: esses elementos africanos so de todo controverso. Vejam s: os

africanos tinham por prtica a escravido por dvidas e de prisioneiros de guerra;
inicialmente eram estes os indivduos vendidos aos europeus traficantes de
escravos (posteriormente a coisa se altera um pouco com a intensificao do
trfico): qual a probabilidade de um sacerdote estar entre esse tipo de gente
escravizada? Isto : daqueles que vieram escravos, quantos eram pessoas que em
frica se dedicavam ao culto religioso? (Sabemos que o culto religioso na frica
era um servio especializado, hierarquizado e de funo tambm poltica e social:
no era qualquer um que poderia ser babalorix nem seus assessores).

Isto : provavelmente, grande parte dos cultos religiosos praticados pelos

escravos aqui no Brasil tiveram como pioneiros pessoas mais antigas que traziam
na memria alguma coisa que elas presenciaram ao longo de suas vidas nas
celebraes litrgicas de sua tribo: dificilmente esses cultos no Brasil tiveram
como fundadores pessoas especializadas na prtica do culto em frica.

Por isso, o candombl hoje no nada mais do que tradies distintas, de

origem brasileira, que guardam pouqussima identidade com o culto africano, e
que representam uma pequena frao que resistiu ao tempo; tradies que foram
criadas, majoritariamente, por pessoas que no tinham vnculo nenhum com as
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autoridades da prtica religiosa africana, embora, histrica e ironicamente, tais

tradies tenham passado, em geral, por um processo de hierarquizao e
concentrao do poder nas mos dos babalorixs aqui constitudos, inclusive com
a preservao de segredos passados oralmente, para dar um verniz de que
aquelas autoridades religiosas seriam de fato os detentores da verdadeira religio
e da essncia do culto africano.

Bom, do tal Candombl surgiu, mais recentemente, com forte influncia

kardecista, a Umbanda; e, nas ltimas dcadas, com a chegada de imigrantes
nigerianos fugidos da guerra civil em seu pas, comea a surgir a prtica do Culto
a If, que, inclusive, cativou muitos praticantes do candombl que desejavam um
retorno mais puro s razes africanas: o If proporcionou um intercmbio entre
brasileiros e nigerianos (brasileiros sendo iniciados por nigerianos aqui, ou
brasileiros iniciados j iniciando outros brasileiros, ou brasileiros indo at a
Nigria para receber a iniciao l) e tem deixado estarrecido o povo de
candombl e umbanda que tem a possibilidade de conhecer If e ver que aquilo
que candombl e umbanda fazem, de fato, no tem quase nada do que se faz em
frica.

S para se ter uma ideia, If, Candombl e Umbanda tm como centro o

trato com os orixs. J sabamos que conceitualmente o orix era diferente na
umbanda e no candombl, bem como o trato com eles, a questo do
transe/incorporao etc; o que deixou muita gente embasbacada ao conhecer If
saber que conceitualmente, liturgicamente, mitologicamente etc o que se faz em
frica no tem nada a ver com o candombl, muito menos com a umbanda.
Quando se compara o transe de algum que se diz incorporado de um orix nas 3
religies, fica claro que se tratam de 3 coisas totalmente distintas.

Mas h pontos comuns, obviamente, j que so todas da mesma rvore

genealgica. E que fique bem claro: este artigo no tem nenhuma pretenso de
pregar um puritanismo religioso nem uma devoo s tradies originais, at
porque isso de todo impossvel: a religio um processo dinmico e est sempre
em mudana.

Qualquer um que saiba disso sabe tambm que, tantos sculos depois da
chegada dos primeiros africanos ao Brasil, no seria possvel que a religio que
seus descendentes brasileiros praticassem fosse igual quela praticada pelos seus
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descendentes africanos! Isso meio que bvio. No estou dizendo nada de genial:
apenas estou chovendo no molhado porque tem realmente muita gente que no
se d conta de algo to evidente.

Um dos pontos em comum, e que me interessa para esse artigo, a questo

do santo da pessoa. Tanto em Umbanda, quanto no Candombl, quanto no If,
se parte da premissa que cada pessoa tem um orix: essa pessoa filha desse
orix e se inicia nesse orix (cada processo de iniciao diferente dependendo
do orix a que se dedica).

No candombl Jeje se costuma dizer que a pessoa tem um orix (de cabea)
e um carrego, que so uma srie de outros orixs que acompanham aquele orix
principal. Na iniciao, faz-se o assentamento do orix de cabea e, se necessrio,
conforme o jog0 de bzios mostre, pode-se fazer o assentamento de outros orixs
do carrego. No candombl Ketu, que sofreu mais a influncia da ideia de famlia
(crist), diz-se que cada pessoa tem um Orix Pai e uma Me, no
necessariamente nesta ordem. A umbanda, quase que totalmente inspirada no
candombl Ketu, inclusive no seu panteo, segue a mesma ideia de pai e me.

If um pouco diferente. O mais importante no If que a pessoa conhea

o seu destino, o que acontece na iniciao principal: a Iniciao no If. Ao
conhecer o seu destino, ela conhece tambm o Orix que adotou aquela pessoa
para acompanh-la nesta encarnao. Posteriormente, a pessoa poder fazer
novas iniciaes (secundrias): Iniciaes nos Orixs, tanto no Orix que a
adotou quanto em outros, seja por desejo da pessoa, seja por necessidade
espiritual; um Babala de If, por exemplo, tem mais de 20 iniciaes de Orixs
diferentes a fim de que ele tenha aberto mltiplos canais de comunicao com o
espiritual.

Apesar das diferenas, a pergunta comum: afinal, qual o santo de cada

pessoa? If descobre na cerimnia de iniciao atravs do jogo de opele-if; esse
jogo d 256 possibilidades de destinos (os Ods: as escrituras sagradas que
narram os destinos da humanidade) e, a partir deles, sabe-se o sentido de vida da
pessoa, suas fraquezas, seus pontos fortes etc, e tambm se consegue descobrir o
orix que a acompanhar nesta encarnao.
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Umbanda e candombl usam os bzios, e no o opele-if (embora o nome

aparea por vezes, a prtica no tem nada a ver com o opele-if de verdade); alm
disso, o candombl associa mtodos numerolgicos ao jogo de bzios. Antes de
criticar os bzios e a numerologia, que fique claro: COMO PODE ALGUM
ACEITAR QUE SEU ORIX TAL OU TAL, QUE SEU DESTINO ESSE OU
AQUELE, A PARTIR DE UM JOGO ALEATRIO DE BZIOS OU DE OPELE-
IF? Para uma pessoa com esprito ctico, pedir muito para compreender algo
assim.

A sua confiana no est no orculo e nem na espiritualidade, mas,

indiretamente, na pessoa que opera o orculo; porque como pode eu sair daqui
de onde estou, depois de ter sido iniciado em Xang, e ir para o nordeste, onde
ningum me conhecia, mentir dizendo que nunca fui iniciado, e a ser iniciado
em Oxssi? Como fica isso? Eu sou de Xang ou de Oxssi? acreditar muito na
pessoa do Babala; e, caros leitores, coisa que eu no tenho f, muito menos no
suposto poder dos Homens... sinto muito, mas tem caroo nesse angu.

Agora vamos aos bzios. Os 16 bzios nada mais so do que uma miniatura
do opele-if; dos 256 ods, as escrituras sagradas dos iorubs, sobreviveram no
Brasil apenas 16; ou melhor, no mximo 16, porque pode ser que muitos desses
16 tenham sido criados aqui e nada tenham a ver com os ods de If.

No candombl, cada Od remete a um conjunto de orixs. Ento, se algum

vai se consultar com um babala e sai nos bzios o od nmero um, ele faz a
leitura do que aquele od significa diante da questo do consulente, e ele sabe que
os orixs tais e tais esto ligados quela questo, ele pode esmiuar a consulta
para saber se algum daqueles orixs precisa receber uma oferenda, coisa e tal.

No caso de se descobrir o santo da pessoa, faz-se uma operao matemtica,

talvez com o intuito de dar maior legitimidade questo e diminuir a
possibilidade de algum ser de Xang em um lugar e Oxssi no outro, como eu
supus. Ao invs de eu descobrir os ods que regem a pessoa jogando os bzios, eu
descubro pela numerologia; depois, dentre aqueles orixs que acompanham cada
od, eu vou confirmando pelos bzios at descobrir quem o santo da pessoa.
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Poxa, que legal, uma coisa mais confivel... s que no. O mtodo
numerolgico extremamente pouco confivel. Vejamos o meu exemplo: nasci
em 21 de dezembro de 1982.

21

12

19

82

Somo 1 + 2 + 9 + 2 = 14 (od 14); depois, somo 2 + 1 + 1 + 8 = 12 (od 12);

depois disso, seguem-se outras contas malucas, tipo 14 + 12 = 26 = 2 + 6 = 8 (od
8); e 14 + 12 + 8 = 34 = 3 + 4 = 7 (od 7).

Desse monte de conta, um desses ods vai representar o od da cabea, que

carrega consigo os orixs tais e tais (dos quais, posteriormente, sair o meu santo
por meio da confirmao dos bzios).

(Ao saber o meu orix de cabea, no Candombl Jeje, sabe-se

automaticamente o meu Ex Orix; porque o Ex Orix o guardio e guia
daquela pessoa, aquele que conduz a pessoa a realizar sua essncia, que
representada pelo Orix de cabea. Como so diversos Exs, cada orix est
vinculado a um Ex Orix diferente).

Alm do orix de cabea (e, por consequncia, do Ex Orix), um outro

daqueles ods vai ser meu od de caminho, que carrega consigo os orixs tais e
tais (dos quais, posteriormente, sair o meu Junt, que, no Jeje, o primeiro
santo do meu carrego, que cuida dos meus caminhos, junto com meu orix de
cabea e com o meu Ex Orix).

E ainda saem outros ods de proteo e mais do no sei o qu, dos quais eu
vou detalhar melhor mais orixs para o meu carrego. Tudo pelos bzios enquanto
confirmao dos resultados das contas. Parece ser mais confivel. J que os ods
so sempre os mesmos, porque minha data de nascimento a mesma, pais de
santo diferentes podem at divergir na confirmao do santo, mas a divergncia
no ser to absurda porque esto todos abarcados pelo mesmo od. Mas essa
numerologia afrobrasileira falha.
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Percebam que, como so 16 ods, cada soma que der at 16, eu mantenho o
nmero; o que der de 17 em diante, eu somo os algarismos at obter um nmero
entre 1 e 16. E aqui est o problema! A probabilidade de sair o Od 1, por exemplo,
mnima. Veja meu caso:

21

12

19

82

Agora mudem o dia do meu nascimento; ao invs do dia 21, se eu tivesse

nascido no dia 20, ou 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28 ou 29: em nenhum caso daria o
Od 1, nem o 5, 6 ou 7.

Mas o od 1 o pior: h uma necessidade de datas muito especficas para

que d um od 1. Se o cara nasceu de 1900 a 1999, nunca ter um od 1. Se
seguisse a numerologia tradicional, pitagrica, que considera do 1 ao 9, tudo bem:
se desse 10, 1 + 0 = 1; mas aqui no; 10 10; 16 16; tem de ser uma soma de 0 +
1 para poder dar 1, o que reduz muito as probabilidades. Ento tem Od mais
provvel que outro. Como pode isso?

E uma pessoa que nasceu em 10 de outubro de 2000?

10

10

20

00

A soma d zero! Zero o que? Nada!? Ento a numerologia do candombl

falha! E chega a ser risvel que ningum se d conta disso.

Repito a pergunta: COMO PODE ALGUM ACEITAR QUE SEU ORIX

TAL OU TAL, QUE SEU OD DE NASCIMENTO ESSE OU AQUELE, A
PARTIR DE UMA NUMEROLOGIA FALHA, CONFIRMADA POR UM JOGO
ALEATRIO DE BZIOS? Realmente, para mim, isso um absurdo.
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como se eu tirasse uma carta de tar e dissesse que aquela a carta do

meu santo. Mas no terreiro do vizinho eu tiro outra carta, e agora? Qual o meu
santo? Qual carta que vale? A numerologia poderia amenizar o problema, mas
essa numerologia baseada no nmero 16, e ainda mais na forma de contabilidade
que adotada, completamente indigna de confiana.

Lgico, que isso me torna apenas um homem sem f, que quer racionalizar
o espiritual e blblbl. Beleza. Ento ignore o que eu escrevi e continue fazendo
do jeito que tem sido feito. Cada um acredita no que quiser! Eu, ao contrrio, no
me dei por satisfeito.

Vou analisar a proposta de correlacionar os santos com a astrologia. Muita

gente faz isso. Tem um livro famoso do Marcelo del Debio que fala disso. Essa
proposta conceitual e antropologicamente falha tambm. A ideia , por
exemplo, se eu sou sagitariano, meu regente Jpiter, logo, eu procuro um orix
que seja equivalente a Jpiter e pronto. Quem teve uma ideia dessa s pode estar
testando a minha inteligncia...

Primeiro. O problema conceitual. O meu signo solar no descreve o que eu

sou por inteiro. Eu sou a srie de influncias e facetas que so descritas no mapa;
eu sou meu sol, mas tambm a minha lua, meu saturno e assim sucessivamente.
Se um daqueles planetinhas estivesse em outro local, eu seria diferente do que eu
sou.

A ideia do orix de cabea que ele representa quem eu sou por completo.
Na verdade, se meu orix Xang, eu sou um Xang andando pela face da terra.
Xang no pode ser o regente do meu signo solar, Xang a representao do
meu ser na inteireza.

Nesse sentido, s daria certo se eu fosse capaz de olhar para o meu mapa e
dizer: esse mapa aqui um mapa tpico de um Xang, olhando tudo, e no s o
regente do signo solar. Beleza, mas quais seriam os critrios para eu olhar um
mapa e determinar com certeza que aquele mapa tpico desse ou daquele orix?
Fica a uma proposta de pesquisa, se que podemos supor que uma pergunta
dessa natureza seja respondida.

Acho que a questo do carrego, do pai e me etc, que podem levar as

pessoas ao erro conceitual. Mas o carrego nada mais do que aqueles orixs que
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podero ser acionados na vida da pessoa quando ela estiver passando por uma
situao assim ou assada e estiver precisando da fora daquele orix. O carrego
no diz o ser da pessoa, quem diz isso, exclusivamente, o orix de cabea.

Para tornar ainda pior a reputao daqueles que insistem nessa equivocada
unio entre astrologia e orix, existe o problema antropolgico. Ns sabemos que
existem povos cuja origem lingustica e cultural a mesma, povos do mesmo
tronco lingustico e cultural, de mesma rvore genealgica, e que, portanto, ao
analisarmos os aspectos religiosos desses povos vamos encontrar semelhanas
absurdas!

Exemplos: gritante a semelhana entre Zeus (grego) e Jpiter (romano);

bem como Oxagui (iorub/nag/ketu) e Liss (fon/daom/jeje). Agora, a
pergunta: o quanto dessa semelhana absurda e gritante no passa DO NOSSO
JEITO PECULIAR DE OLHAR A CULTURA ALHEIA?

Ser que se eu voltasse ao passado e pusesse um romano e um grego frente

a frente eles iriam achar o mximo eu dizer para eles que Zeus e Jpiter so a
mesma coisa? Ser que do ponto de vista que quem vive a cultura no h mais
diferenas do que semelhanas? Ser que essa mania de ver um monto de coisas
iguais no um pr-conceito de quem est olhando de fora?

E se assim para povos do mesmo tronco lingustico, imagine povos de

troncos diferentes? O que o tronco lingustico indoeuropeu, de onde vm o latim,
tem a ver com o tronco lingustico nigero-congols, de onde provm o iorub?
Com que autoridade eu decreto, milnios depois, que Jpiter e Xang so a
mesma pessoa? Quem garante, mais uma vez, que no o meu olhar pr-
concebido sobre a cultura alheia que fez essas aproximaes artificialmente?

At porque, se Xang tem elementos de semelhana com Jpiter, por outro

lado e outra perspectiva, Oxal tambm tem; e agora: Jpiter Xang ou Oxal?
D para fazer ponte entre Oxssi e Apolo s porque os dois eram caadores?
Ento, logo se v que so aproximaes artificiais e que no se sustentam diante
de um questionamento mais severo. Embora, eu insista: cada um tenha f no que
quiser!

S uma ltima coisa sobre esse assunto. Vivemos um tempo em que as

pessoas esto de ressaca das diferenas. Guerras religiosas, conflitos tnicos,
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nacionalistas, racistas etc: o mundo parece estar de saco cheio disso. Ento
comum vermos, nesses tempos, uma tendncia holstica, de harmonizar tudo, de
dizer que tudo igual, no fundo, no fundo, tudo a mesma coisa.

Cuidado. Isso apenas uma construo social dos tempos que vivemos.
No necessariamente certa nem errada essa viso, apenas mais uma verdade
construda socialmente e que tem prazo de validade: o da permanncia da
conjuntura social que lhe d suporte: NADA MAIS QUE ISSO!

E digo mais: para vocs refletirem! Se eu preciso olhar todas as coisas, toda
a multiplicidade dos fenmenos humanos, e preciso ver semelhana em tudo para
poder criar um mundo de paz, caramba, ento que diabos de paz essa que ainda
no aceitou a diferena? Eu s terei paz se eu reconhecer tudo como igual? No
tenho competncia para viver em paz no meio da diferena? Se eu no valorizar
a singularidade e a contradio, eu sou incapaz de viver em paz? O ser humano
parece ainda estar muito longe de entender o que paz e respeito significam de
verdade!

Bom, me aproximo do fim. Critiquei todo mundo e no dei nenhuma

alternativa. Ou seja: voc leu o artigo at agora e no faz ideia de como saber o
seu orix. Calma, vou terminar minha ousadia propondo um mtodo, ridculo de
to simples.

Primeiro. Para que um orix adote uma pessoa, necessrio que orix
exista. Eu no estou disposto a partir da presuno dogmtica de existncia de
divindade nenhuma, exceto na condio de uma egrgora.

Segundo. Ora, sendo assim, tem de haver um link, uma espcie de

mecanismo que conecta a pessoa quela egrgora. Exemplo: o planeta Jpiter,
at que a astronomia me prove do contrrio, no est nem a para quem quer que
seja que nasa sob o signo de sagitrio ou peixes. Mas pode haver uma
egrgora de Jpiter, alimentada h milnios por dezenas de povos que se
dedicaram astrologia, de tal maneira que foi criado um link
energtico entre essa egrgora, os movimentos do planeta e os seres
humanos, que, por isso, podem ser influenciados por Jpiter, egrgora,
respondendo aos movimentos de Jpiter, planeta.
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uma hiptese de trabalho. Prefiro deixar claro que uma hiptese, do que
sair dizendo um monte de coisas que ningum nunca pde provar (e que no sei
se um dia podero) com ares de verdade e blblbl: deixo os dogmatismos para
os crentes de planto!

Mas voltando minha questo principal: qual o link que conectaria algum
a um orix? At porque, ao contrrio da astrologia, que est na base de quase
todos os povos antigos, e, portanto, na base de nossa ancestralidade, os orixs so
muito especficos dos indivduos afro-brasileiros. Por que um hindu teria um
orix de cabea? Qual o link de um hindu com a egrgora dos orixs? A menos
que se d essa egrgora uma dimenso espetacular de fora, energia e alcance:
coisa tambm que no estou disposto a conceder, pois no vejo nenhuma
evidncia para tal. Se estivssemos falando de uma egrgora do tipo Santssima
Trindade, Al, Buda, tudo bem, mas, com todo respeito aos orixs, no o caso,
n?

Portanto, eu crio a tese de que o link que une a pessoa egrgora do seu
orix a afinidade espiritual de cada indivduo com a tal egrgora.

Ora, se eu sou um Xang, puxa, eu preciso de algum para me dizer isso?

No bastaria que eu me olhasse no espelho? Xang no o meu ser por inteiro?

Voltando ao caso do hindu. Ele no tem conexo nenhuma com essas

egrgoras, ento ele NO possui um orix de cabea. Ponto. Se, algum dia, por
algum motivo, ele quiser se conectar com essas egrgoras, a ele vai ter um orix
de cabea, que vai ser, entre as diversas egrgoras dos orixs, aquela que tiver
mais afinidade com o ser espiritual daquele indivduo.

Por que tanta gente passa pelos cultos afros e no fica? Porque seu ser
espiritual no criou qualquer tipo de afinidade espiritual com nenhuma
daquelas egrgoras. Ponto. No obrigatrio, no inexorvel.

meio megalomanaco achar que todos os seres humanos tm um orix.

o mesmo que dizer que todos somos filhos do deus cristo; e os rabes, os judeus,
os satanistas, os ateus? As generalizaes quase sempre levam a contradies e
forada de barra.
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O que seria necessrio, portanto, seria que as pessoas tivessem a pacincia

de frequentar por algum tempo as prticas religiosas e aguarem sua intuio
para perceber com qual orix ela espiritualmente se afina, se que ela ir se afinar
com algum ali: pode ser que seu ser espiritual tenha outra natureza e se afine
com outras coisas, outras formas de religiosidade.

Ser espiritual, para no fugir dos pressupostos satanistas que tm sido meus
objetos de estudo prioritrio em Magia, refere-se, segundo eu entendo, ao padro
de poder mental de cada um, seguindo a hiptese de LaVey de inexistncia do
mundo espiritual, mas da possvel existncia de poderes mentais para alm do
que comumente sabemos!

No digo que a ajuda de um pai de santo ou de qualquer outra pessoa

experiente e acostumada a lidar com essas egrgoras no sejam de extrema valia.
Muitas vezes nossos preconceitos podem nos guiar mal e turvar nossa intuio e
nosso discernimento. De tal sorte que o ponto de vista alheio pode auxiliar contra
as armadilhas de nossas noes pr-concebidas.

A busca pela afinidade, a busca pelo orix de cabea, pode perfeitamente ser
um processo colaborativo, em que voc no se submete ao crivo de outrem, mas,
ao mesmo tempo, no despreza a ajuda do outro no seu processo de
descobrimento interior e sintonizao com a egrgora dos orixs. Essa, inclusive,
uma maneira muito bonita de resgatar o carter social e de unio da tribo, do
cl, da famlia, que sempre esteve ligado prtica religiosa afrobrasileira.

Que o Babala com sua leitura de bzios seja o pice de um processo sem
pressa, trabalhoso, autoconsciente, intuitivo, em que o orculo seja a confirmao
de uma afinidade que foi sendo descoberta e construda conjuntamente entre o
nefito e os mais antigos, sem a imposio hierrquica, mas tambm sem a
petulncia de quem considera erroneamente que o caminho rumo egrgora dos
orixs algo solitrio e autossuficiente: no, no ! Existem outras egrgoras para
esse tipo de gente amante do isolamento!

E voc, caro leitor: colocaria seu destino nas mos de algum? Faria aquela
experincia abramica que Kierkegaard vai descrever como um salto de f, um
mergulho no mistrio, no absoluto, onde nem razo nem qualquer outra categoria
permanecem intactas? Depositaria f na capacidade de algum intermediar sua
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relao com o espiritual e determinar para voc que destino e/ou que orix regem
sua vida?

Diga-me, caro leitor: qual o seu orix?

Eu sou Gerson Stumbo Romain. Quem tem ouvidos, que oua! E prepare-
os, pois tem mais por vir!

Frater Pirro, 8 OHM.

Potim, 10 de setembro de 2017 e.v.

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