CULTURA & POLTICA @ CIBERESPACIO

1er Congreso ONLINE del Observatorio para la

CiberSociedad

Comunicaciones Grupo 5
Ciberespacio y religiosidad
Coordinacin: Luis Ignacio Sierra (lisierra@javeriana.edu.co)

http://cibersociedad.rediris.es/congreso

Religies afro-brasileiras na Internet:

exercendo a cidadania no cyberespao

Cristiana Tramonte
Universidade Federal de Santa Catarina

No limiar do sculo XXI, grupos humanos com as mais variadas configuraes sociais,
filosficas e religiosas perguntam-se ainda sobre questes essenciais que sempre
povoaram as grandes polmicas da Histria. Percebe-se a permanncia de indagaes
que assumem a forma de antagonismos e que dividem os grupos humanos, causando
os grandes conflitos e posies irreconciliveis que tem apontado, entre outras, para
duas grandes tendncias da modernidade: o individualismo, e seus poderosos aliados
- o racismo, os fundamentalismos e os fanatismos de toda ordem.

Este grande caldeiro social e filosfico - no qual posies extremadas parecem

radicalizar-se - coloca lado a lado barbrie e civilizao: assiste-se, on line, a um
intenso desenvolvimento tecnolgico convivendo com formas brutais e primitivas de
combate xenfobo, em cuja lgica prepondera a intolerncia e a incapacidade absoluta
de conciliar, dialogar e fazer conviver a diversidade quer seja ela de tipo cultural,
religiosa, tnica ou social.

Apesar deste quadro aparentemente inslito que parece, primeira vista, um

labirinto sem sada, algumas alternativas vo sendo construdas por grupos humanos
que buscam expandir sua influncia cultural atravs de outras vias (que no a
xenofobia e os extremismos) construindo processos de comunicao e democratizao
do conhecimento. Para exemplificar, poderia ser citada a atuao eletrnica dos
terreiros de candombl no Brasil.

A TRADIO REVISITADA NA MODERNIDADE

Sem pretender generalizaes apressadas, mas guisa de estmulo reflexo, pode-

se examinar por quais caminhos expande-se a influncia de vrios grupos praticantes
da religio afro-brasileira: os inmeros e variados sites e home-pages dos terreiros
de candombl na INTERNET apontam para a convivncia entre modernidade e
tradio. Ao mesmo tempo em que grupos significativos de candombl no Brasil
buscam afirmar sua tradio - origens culturais e razes autnticas (estas entendidas
enquanto africanidade1), procuram tambm afirmar sua modernidade situando-se no
cyberespao, em vez de buscar afirmao fechando-se sobre si mesmo. Esta nova
lgica resulta num esforo de convivncia, que alia modernidade e tradio e aponta
para uma atuao aberta ao intercmbio com a sociedade como um todo, ao mesmo
tempo em que potencializa a informatizao e a comunicao eletrnica como um
canal de dilogo, democratizao do conhecimento e construo de processos de
incorporao cultural2.

Segundo o antroplogo Raul LODY (1987), o candombl, originrio da frica,

uma congregao de sobrevivncias tnicas que teve grande disseminao e
reinterpretao como cultura afro-brasileira em nosso pas. De acordo com o autor, a
produo cultural constri a aliana entre os planos do sagrado e do humano. Assim,
a msica, dana, canto, gestos e alimentos emanam a fora vital e as mscaras,
esculturas, adornos e pinturas contribuem na unidade do grupo social, simbolizando
seus ciclos e passagens. A sociedade do candombl controlada e protegida por dois
elementos fundamentais: a natureza, o meio ambiente, corporificados e santificados
nos orixs e as expresses dos antepassados. Assim, a energia da natureza e os
heris e reis divinizados so alguns dos principais motivos do plano do sagrado, ntimo
e cotidiano para o homem africano. Esta presena est na casa, no santurio, no
comrcio, nas tarefas, nos campos, nos rios, no mar, no desenvolvimento das tcnicas
artesanais...desenhando dessa maneira o prprio ser cultural.(p.9)

Claro est, pelas consideraes acima, que elementos da tradio - natureza e

conhecimento ancestral - permanecem como eixos essenciais da prtica do candombl
desde seus primrdios. Num clssico artigo intitulado Ians no Santa Brbara
largamente difundido na INTERNET, vrias Iyalorixs da Bahia reivindicam a pureza
da tradio. Diz o documento: As iys e babalorixs3 da Bahia no querem tambm
permitir mais que sua religio seja tratada como folclore, seita, animismo ou religio
primitiva como sempre vem ocorrendo nesta cidade4

O ENCONTRO RELIGIOSO NO CYBERESPAO

No Brasil, os terreiros de candombl e umbanda representam uma fora social

significativa de afirmao da cultura afro-brasileira. Como estratgia de expanso de
sua influncia, esta rede humana penetra a extensa rede de computadores - a
INTERNET - que emerge como uma poderosa aliada na insero e veiculao da sua
prtica. So inmeros os grupos que possuem suas home-pages na rede. Alguns
exemplos so: Il Ax Op Afonj (Bahia), Sociedade Africana Il Oxum Doc e Il
Nag Ka Xang Okanim (Rio Grande do Sul), Ax Il Ob, Pai Celso de Oxal e Pai
Danilo do Ogum (So Paulo), Abass de Od (Santa Catarina) entre outros, em vrias
localidades do pas. Existem ainda inmeros links para bibliotecas e livrarias
especializadas5, editoras, programas de rdio6, organizaes no-governamentais,
empresas alternativas7, listas de bibliografia, boletins8 e manifestos de apoio ou
repdio a iniciativas neste campo9. Em mbito internacional, tambm h vrios outros
exemplos de pginas de cultura de origem africana na rede10.

A convivncia entre tradio e modernidade um desafio para a poca atual. A

rapidez e conseqente fluidez de acontecimentos e transformaes em todas as reas
do conhecimento ocupa o nvel macro da sociedade, mas resiste, em nvel
microssocial a vontade e a ao de grupos humanos no sentido de manter e/ou
redefinir suas tradies sem abdicar totalmente delas. Ao contrrio, estes grupos
parecem sentir a necessidade de expandir sua influncia e assim, resistir
massificao globalizada. Esta redefinio e/ou luta pela manuteno das tradies
culturais v-se defronte a novas necessidades e demandas criadas pela modernidade e
transmitidas pelas novas tecnologias, rapidamente popularizadas pelo mercado.

Embora freqentemente estes grupos culturais polarizem-se na dualidade

aderir ou rejeitar as mudanas tecnolgicas, uma parcela significativa acaba
optando pelo caminho da incorporao, qual seja, aproveitamento dos elementos
facilitadores que as tecnologias carregam sem perder de vista a tradio.

THOMPSON (1990) afirma que a mudana tecnolgica sempre foi crucial para a
transmisso cultural ao longo da histria, pois altera a base material e meios de
produo e recepo dos quais depende este processo depende. Dentro desta
concepo, a mudana tecnolgica implica em alteraes nos processos de transmisso
cultural. Claro est porque os grupos humanos que organizam-se sobre bases e
prticas culturais - como os praticantes do candombl - vem-se na contingncia de
assimilarem e adequarem suas prticas assentadas sobre bases tradicionais s novas
tecnologias, equipando-se com fax e secretria eletrnica, criando home-pages na
INTERNET, produzindo vdeos inclusive para veiculao em TVs a cabo, etc.
THOMPSON lembra ainda que a comunicao de massa se interessa pela produo e
transmisso de formas simblicas produzidas e desenvolvidas por meio de tecnologias
da mdia. Ora, se as formas simblicas podem desta maneira propagar-se, porque os
grupos culturais interessados em difundir suas prticas no estariam interessados
nestas tecnologias? Porque opor, ento, tecnologia e tradio? E neste sentido inverte-
se a lgica mesma, intrnseca, do modelo de globalizao hegemnico. Esta implica em
descaracterizao regional e cultural e submisso lgica do consumo que ignora
origens grupais e valores ancestrais e promove mudanas tecnolgicas to velozes que
qualquer idia de permanncia se dissolve.

A DEMOCRACRATIZAO DAS NOVAS TECNOLOGIAS

Claro est, portanto, que a tecnologia pode ser utilizada a favor de uma outra
concepo de globalizao. Esta concepo pode ser o avesso da hegemnica - que
pressupe o reinado do mercado do consumo de bens e a massificao da informao
e da comunicao - e repropor o contato interplanetrio para a democratizao
cultural, poltica e social. CADOZ lembra que, pela tecnologia o ser humano pode, no
passado, obter um prolongamento de si. Inicialmente a mo, estendida pelas primeiras
ferramentas e depois, com signos, linguagens e escritas estendeu o alcance espacial,
temporal, social e histrico de sua comunicao e conhecimento. E assim, atravs
tambm da ferramenta, ou da tecnologia, modificou sua relao com o mundo. Ao
modific-la, alterou sua cultura. Entretanto, bom salientar que no h fatalismos
neste processo intra-influente: os grupos culturais no submetem-se simplesmente
lgica tecnolgica; eles a transformam e sobre ela influem, num vaivm contnuo de
receber e transmitir influncias. O momento atual marcado, porm, por uma
singularidade, como analisa CADOZ: a informtica radical ao alterar a relao ser
humano/mundo, porque intervm em trs dimenses: ao, observao e
conhecimento do real e da comunicao. E por outro lado envolve todos nossos atos e
problemas e os transforma em atos e problemas de informao (1997:66). Ou seja,
no difcil aceitar que os recursos tecnolgicos caracterizam-se atualmente por
constituirem-se em realidade em si mesmos, interferindo em aes, emoes e
opinies. A vivncia da possibilidade de constituio de uma realidade virtual, plena de
complexidades um exemplo de como aes, emoes e opinies podem constituir-se
num plano exterior realidade concreta tal como se concebia h poucos anos atrs. A
linha divisria entre real e virtual cada vez mais tnue, de modo que virtual parte
do real mesmo, uma convivncia cada vez mais cotidiana para aqueles que vivem em
sociedades altamente desenvolvidas em termos tecnolgicos.

DOS LOCAIS DE CULTO AO CIBERESPAO: O CASO DE SANTA

CATARINA - BRASIL

As religies afro-brasileiras em Santa Catarina tem uma histria particular de

resistncia e busca de afirmao. Examinando sua trajetria, veremos que as
estratgias evoluram do enfrentamento no-violento11 at a ocupao coletiva do
espao pblico. Atualmente, os terreiros e barraces do chamado povo-de-santo12,
integram-se definitivamente Era da Informao, utilizando-se do espao virtual e
seus recursos para aproximar-se no s de seus praticantes, como tambm
potencializar a web como frum democrtico de divulgao e debate de questes
pertinentes aos religiosos. Estas so desde as mais corriqueiras, como por exemplo, o
conjunto de preceitos necessrios para fazer um amaci13, at o debate de dogmas
essenciais.

Na Grande Florianpolis, alguns terreiros buscam expandir seu campo de

atuao e extrapolar os muros de sua limitao geogrfica colocando suas home-pages
na Internet. Entre eles esto a Tenda de Umbanda Cabocla Marola do Mar, de Biguau,
Il s Olorunfnm, de Florianpolis, que funciona articulado ao Centro de Estudos e
Pesquisa da Cultura Afro-Brasileira Orunmil e a Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde,
em Barreiros. A Comunidade Terreiro Abass de Od, praticante do Candombl de
Angola tambm j possuiu home-page mas no momento encontra-se desativada.
Faremos uma breve anlise dos dois primeiros terreiros, cujos sites esto em atividade
h mais tempo.

A Tenda de Umbanda Cabocla Marola do Mar disponibiliza suas informaes

atravs da entidade civil Associao Beneficente e Cultural Marola do Mar. Os
principais acessos so assim denominados: Quem Somos, Prece, Entidades, Deveres
de um mdium, Os Dez Credos da Umbanda, Guia de Segurana, Magias da
Carmencita, Magias da Limpeza, Para Refletir.

Alm das informaes especficas do grupo, suas entidades-guia, endereo,

objetivos, etc. h ainda uma seleo de contedos que visam proporcionar um
aprofundamento dos conhecimentos religiosos. Em Magias da Carmencita so
fornecidas algumas frmulas e seus objetivos, indicadas por uma das entidades da
casa14, a Cigana Carmem. Alm destas, a Associao possui ainda uma lista de
participantes via e.mail para os quais fornece, constantemente, todo tipo de
mensagem religiosa. Alguns ttulos so: Pensamento do Dia, O Poder da Prece, A
importncia do Perdo, Orao, Declogo do Cotidiano, Lenda Oriental, Sonhos e
Poemas, Umbanda Virtual, etc.

Desta forma, sem violar preceitos, o terreiro desvenda suas atividades prticas
e orientaes espirituais a quem deseja conhec-las, possibilitando um acesso
democrtico e contribuindo para a desmistificao da religio. Pode-se afirmar que
esta uma estratgia de expanso de sua influncia, na qual a INTERNET emerge
como uma poderosa aliada da modernidade na insero e veiculao das tradies do
povo-de-santo. Alm disso, o espao virtual significa, para o grupo de mdiuns deste
terreiro, uma importante fonte de informaes nas atividades de estudo realizadas
semanalmente, alm da participao em listas de discusso que o colocam em rede
com outros terreiros. Em todo o Brasil, so inmeros os grupos que possuem suas
home-pages na rede, o que multiplica ao infinito esta convergncia entre modernidade
e tradio e a possibilidade de manter uma interelao multifacetada.
Lvy (1998) aponta a emergncia do ciberespao como a mais marcante
manifestao de uma revoluo contempornea mpar, que resulta numa mutao
antropolgica de grande amplitude. Ele faz uma generalizao que considera
audaciosa: quanto mais um regime poltico, uma cultura, ou um estilo de
organizao tem afinidades com a intensificao das interconexes, mais sobreviver
com resistncia e mais brilhar na era contempornea. No se trata de dissoluo de
fronteiras, alerta, mas de considerar que a melhor forma de desenvolver uma
coletividade no construir, manter ou ampliar fronteiras, mas melhorar a qualidade
das relaes tecidas neste conjunto. Esta parece ser a perspectiva do povo-de-santo
da Grande Florianpolis que est disposto a veicular prticas e valores ancestrais e
mesmo perpetu-los na medida do possvel, atravs de sua difuso massiva e
utilizando-se do espao virtual para reforar laos, debater preceitos e tornar-se visvel
e presente na atualidade. Alm disso, como indica Lvy, o ciberespao permite,
simultaneamente, a reciprocidade na comunicao e a partilha de um contexto,
contribuindo na construo de uma memria coletiva, que, ao invs de originar-se de
um centro emissor Todo-Poderoso [sic] emerge da interao entre os participantes.

O Il s Olorunfnm, do Babala Guaraci E. Fernandes encaixa-se nesta

definio. O objetivo da home-page do Centro possibilitar o acesso a milhares de
anos de cultura e sabedoria ainda no conhecidos. Na apresentao, destaca-se a
home-page como fonte de pesquisa alm do conhecimento de causa adquirido por
nossa vivncia neste culto, atravs da tradio oral, pea fundamental na transmisso
do conhecimento nesta cultura. Os links remetem a informaes sobre aspectos da
tradio cultural de origem yorub tais como: eguns, orixs, Orculo de If, cnticos,
etc. H ainda uma apresentao do grupo responsvel e dados sobre a histria do
Centro, alm das formas de entrar em contato com o babala responsvel. No link
Quem somos, este declara: Fui prometido a um Caboclo de Umbanda por minha
me dizendo ela a esta entidade: o filho atravs dela gerado se viesse ao mundo iria
receber o seu nome, Guaraci, semi-sol da nao Tupi-Guarani. Os limites do recurso
tecnolgico esto explicitados: h um alerta no sentido de que no se pretende iniciar
ningum via Internet, mas deixar uma marca desta cultura milenar ancestral a todos
interessados. Claro est, portanto que, neste caso, a modernidade tecnolgica
propiciada pela Internet no substituir ou suplantar o valor da tradio, mas apenas
contribuir para difundi-la e que, para este grupo, o espao virtual caracteriza-se como
um frum de debates, de difuso de informaes e de referncia para atuais e futuros
contatos.

A possibilidade da confluncia de diversos tipos de saberes num espao nico,

plural e multifacetado d uma nova significao idia de espao e de transmisso do
conhecimento. No caso das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis, o
ciberespao alarga o leque de influncias do povo-de-santo local, alm de gerar a
interelao multidirecional entre os prprios adeptos e destes com a sociedade em
geral. Democratiza-se o acesso tradio sem, entretanto, desvirtu-la, na medida em
que os grupos participantes da rede que so os autores das informaes ali
disponibilizadas, as quais, por sua vez, esto acessveis a todos que acessam a rede,
indistintamente. O restrito espao do terreiro ganha, assim, dimenso global, sem
perder a base fsica, permitindo a articulao micro e macro simultaneamente, sem
correr o risco de privilegiar um mbito em relao a outro, mas fazendo conviver
dinmicamente as variadas possibilidades da prtica religiosa.

A AUTENTICIDADE EM QUESTO

A Amrica Latina caracteriza-se por larga tradio de resistncia popular e

reproposio aos modelos hegemnicos excludentes que lhe foram apresentados ou
impostos. Nesta longa luta pela democratizao de bens materiais e culturais,
formaram-se frentes de atuao social, econmica, tnica, ecolgica e cultural que
buscaram organizar grupos e setores baseados em concepes democratizadoras de
atuao e convivncia. No Brasil, so particularmente relevantes as iniciativas de
afirmao cultural afro-brasileira organizadas em torno de ritmos e melodias, tais
como grupos baianos Olodum e o tradicional Afox Filhos de Gandhi, as escolas de
samba em vrias cidades do pas e outras, com preocupaes francamente
pedaggicas e comunitrias15. No campo do sagrado, tambm os grupos de tradio
religiosa afro-brasileira - umbanda e o candombl - adquirem especial alcance ao
buscarem transpor os limites geogrficos e sociais de seus terreiros e grupo de
adeptos e enviar para o cyberespao suas mensagens, convites e cartas de intenes,
numa clara tentativa de expandir seu campo de influncia.

nesse redemoinho de transformaes tecnolgicas que inserem-se os

praticantes do candombl buscando apresentar seu trabalho, suas propostas e
intenes. claro que, entre os inmeros sites que surgem a partir das palavras-
chave candombl, orixs religio afro-brasileira e outras preciso fazer uma
triagem cuidadosa, visando, por exemplo, a discernir os grupos que atuam em uma
linha comunitria e de afirmao cultural e outros, com intenes preponderantemente
comerciais e sensacionalistas. A dualidade e risco da insero na rede eletrnica no
foge arguta percepo de lideranas de grupos ligados religio afro-brasileira,
como atesta este alerta dado pela organizao baiana Il Ax Op Afonj, no
documento Algumas consideraes: Agora uma nova configurao se instala. Neste
fim de sculo com a corroso das instituies religiosas tradicionais.... o candombl,
agora considerado religio visto tambm como uma agncia eficiente.. ..Mais do que
nunca as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os caa-fugitivos,
esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a web, em certo
sentido. Tudo isto transformado, por ns, em pinas para separar o joio do
trigo... Diferenciao conhecimento, candombl religio, no seita. (grifo meu).
Claro est, portanto que a rede vista como um instrumento dual, multifacetado, em
relao ao qual cabe o papel das lideranas dos grupos de religio afro-brasileira
encaminharem, escolherem e decidirem as formas mais adequadas de sua utilizao.
Se, por um lado, h a crtica tecnologia (mdia, web), por outro, h a relativizao e
a compreenso da complexidade do fenmeno tecnolgico na atualidade, expressas na
expresso em certo sentido, do documento

Significa portanto, que a informatizao dos terreiros de candombl e umbanda

apenas um facilitador para todos aqueles que desejam contatos ou aprofundamento
no conhecimento das prticas religiosas. O trabalho de seleo, compreenso e
discernimento sobre concepes diferenciadas que embasam e sustentam os grupos
que surgem, por exemplo, a partir de uma palavra-chave feita na busca fica a cargo
do internauta que deve, portanto, munir-se de suficiente embasamento terico-
prtico para distinguir entre diferentes propostas.
 Esta anlise aponta para o fato de que a informtica e as tecnologias em geral
no promovero por si mesmas a democratizao do conhecimento, mas apenas
podem facilitar o acesso a este. O semilogo Umberto ECO16 aponta para o labirinto
que se constitui a rede informatizada quando no existe, por parte do indivduo,
critrios, conhecimento ou formao cultural suficientes para realizar o trabalho de
triagem e confronto de infomaes. Ele vai ainda mais longe afirmando que o excesso
de informaes - sem critrios - pode significar um vazio equivalente a nenhuma
informao. CHOMSKY (1998) acredita que a informao no conhecimento. Como
exemplo, ele afirma que a populao intelectualmente subdesenvolvida no tem
problema de falta de informao, mas sim de entendimento. Alm disso, o uso da
INTERNET abre muitas portas, mas h tambm o perigo do desaparecimento da
singularidade cultural, alerta o lingista.

A educao, a formao, os processos de construo do conhecimento e do

esprito crtico so, portanto, progressivamente os elementos cada vez mais
imprescindveis na denominada Era da Informao, para a constituio de um cidado
que seja capaz de reconhecer, descobrir, escolher e exercer seu esprito crtico em
meio grande quantidade de informaes que a informtica e, crescentemente em
especial a INTERNET, proporcionam. Do contrrio, pode-se resvalar no perigoso
terreno da apologizao da tecnologia e conseqente esvaziamento do ser humano, de
sua histria, cultura e possibilidades de construo do conhecimento de ao
propositiva em relao realidade.

BIBLIOGRAFIA

AMARAL, Rita Melo. Pgina Urbanitas.[on line]. Disponvel na INTERNET via

http://www.aguaforte.com. Arquivo capturado em 7 de novembro de 1998.

BOLETIM AFRONOTCIAS. Informativo interativo sobre relaes raciais, frica e cultura

negra no Brasil. Universidade Cndido Mendes/CEAA, nr.35, 23/10/98.

CACCIATORE, Olga G. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Forense Universitria. Rio

de Janeiro: RJ, 1988.

CADOZ, Claude. Realidade virtual. Ed. tica. So Paulo: SP, 1997.

CHOMSKY, Noam. Jornal Em Tempo. Belo Horizonte: MG, 8.11.1198. pg.2.

ECO, Umberto. Entrevista concedida ao Programa Hipermdia. GNT, 1997.

FRUM DE ENTIDADES DE DIREITOS HUMANOS DO ESTADO DA BAHIA E COMISSO

DE DIREITOS HUMANOS DA ASSEMBLIA LEGISLATIVA DA BAHIA. AXE, ZUMBI -
ONGS DA BAHIA. Exposio de Museu agride cultura negra na Bahia. [on line]
Disponvel na INTERNET via http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1322

Documento capturado em 17.10.98

GANTOIS, Menininha do. Iyalorix do Ax Il Iya Omin Iyamass; Stella de Oxossi,

Iyalorix do Il Ax Op Afonj; Tete de Ians Iyalorix do Il Nass Ok e Olga de
Alaketo, Iyalorix do Il Maroia Lage. Ians no Santa Brbara. Salvador:BA,
12.8.83. [on line] Disponvel na INTERNET via
http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1322. Documento capturado em 22.10.98

IL AX OP AFONJ. Algumas consideraes. Oni Kw. Salvador:BA, outubro de

1996.[on line] Disponvel na INTERNET via
http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1322. Documento capturado em 17.10.98

LODY, Raul. Candombl. Religio e resistncia cultural. Ed. tica. So Paulo:SP, 1987.

MUNANGA, Kabengele. Negritude. Usos e sentidos. Ed. tica. So Paulo:SP, 1988.

THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crtica na era dos Meios
de comunicao de massa. Petrpolis:RJ, 1990.

TRAMONTE, Cristiana. O samba conquista passagem. As estratgias e a ao educativa

das escolas de samba de Florianpolis. NUP/ DIALOGO/ Fondation pour le Progrs de
LHomme. Florianpolis:SC, 1995.

TENDA DE UMBANDA CABOCLA MAROLA DO MAR

http://clientes.brasilnet.net/liriobranco

TENDA ESPRITA CABOCLO COBRA VERDE MSN Web Community

Centro de Estudos e Pesquisa da Cultura Afro-Brasileira Orunmil - Il s Olorunfnm

. http://clientes.brasilnet.net/xdesigner/ileache

LVY, Pierre. A revoluo contempornea em matria de comunicao. In: Revista

FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia. Faculdade de Comunicao Social, PUCRS, n.9,
dez. 1998.

NOTAS

1
Poderamos chamar ainda de negritude. Segundo Kabengele MUNANGA (1988), h cerca de cinquenta
anos nascia o conceito e movimento ideolgico. O autor localiza ainda uma definio cultural segundo a qual
negritude seria a afirmao do negro pela valorizao de sua cultura, a comear da poesia e outros.
2
Entende-se cultura nas duas instncias apontadas por THOMPSON (1990): a concepo descritiva e a
concepo simblica. A primeira refere-se a um variado conjunto de valores, crenas, costumes, e prticas
de uma sociedade especfica ou de um perodo histrico. A simblica aponta para os fenmenos culturais
como plenos de simbolismo e seu estudo est interessado na interpretao destes smbolos e na ao em
que implicam.
3
Iy = O mesmo que me em yorub. Especifica cargo hierrquico no candombl. Babalorix = Chefe de
terreiro. CACCIATORE, 1988
4
O documento contm a assinatura das seguintes lideranas do candombl baiano: Menininha do Gantois,
Iyalorix do Ax Il Iya Omin Iyamass; Stella de Oxossi, Iyalorix do Il Ax Op Afonj; Tete de Ians
Iyalorix do Il Nass Ok e Olga de Alaketo, Iyalorix do Il Maroia Lage. 12/8/83
5
Vale conferir a excelente Biblioteca Comboniana da Bahia - comboni@ ongba.org.br, que possui consulta
on-line e o acervo do Ncleo de Estudos Negros - NEN, de Florianpolis (SC) pelo endereo
nen@ced.ufsc.br
6
Pai Celso de Oxal possui um programa de rdio denominado O Nosso Cantinho, que vai ao ar de
segunda a sexta-feira, com perfil informativo e objetivo de desmistificar o candombl, dirigido No s aos
adeptos mas a todos aqueles que querem ouvir algo novo. BOLETIM AFRONOTCIAS, nr.35
7
A empresa de WEB Aguaforte um exemplo: oferece diversos servios de cunho social, entre eles
classificados gratuitos ( Coisas do Brasil), mensagens espirituais ( mercador de palavras), alm de
hospedar diversos sites de Candombl. Mantm ainda, sob responsabilidade da Profa. Dra. Rita Melo
Amaral, a excelente pgina Urbanitas que, entre outros assuntos, informa e atualiza sobre textos, endereos
e notcias de terreiros de candombl ( http://www.aguaforte.com)
8
O Boletim Afronotcias, da Universidade Candido Mendes um timo informativo interativo sobre relaes
raciais, frica e Cultura Negra no Brasil.
9
A rede informatizada tambm utilizada como veculo de divulgao de idias e posies polticas e
culturais e como frum organizativo dos grupos que atuam com religio afro-brasileira. Exemplo de
articulao via eletrnica o manifesto intitulado Exposio de Museu agride cultura negra na Bahia -
Campanha pela devoluo de objetos sagrados aos terreiros de candombl da Bahia, difundido por grupos
baianos, entre eles AX e a Organizao Zumbi OnGs da Bahia, alm do Frum de Entidades de Direitos
Humanos do Estado da Bahia e Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa da Bahia. Este
documento protesta contra a referida exposio, solicita a devoluo de objetos expropriados em incurses
violentas da polcia aos terreiros, principalmente no passado, e solicita o envio de telegramas de repdio ao
ento governador do Estado Paulo Souto. Diz o texto: o que se pretende ensinar s crianas e juventude
de vrias escolas que freqentam aquele museu? O desavisado visitante ver numa mesma exposio:
mscaras morturias de criminosos decapitados, armas de fogo e outros instrumentos de homicdio,
baralhos viciados, dados falsos, drogas diversas, testculos de bandidos, fetos deformados, cabeas
decepadas...e belas criaes de arte sacra negra.
10
Por exemplo, o site da Botanica Lucum, com sede nos EUA, que oferece desde produtos de cultos de
origem africana a endereos e informes diversos sobre o tema.
11
Refere-se resistncia ativa no-violenta expressa pelo lder indiano Mahatma Gandhi.
12
Denominao usual para o grupo dos adeptos das religies afro-brasileiras.
13
Amaci = lquido preparado com folhas sagradas, maceradas em gua das quartinhas* do ronc**,
deixado a clarear (repousar) durante sete dias no peji***. destinado a banhar a cabea das iniciandas....
Cacciatore, 1988.
* Quartinhas = vasilhas de barro...onde so colocados, no peji, os lquidos para os orixs... (idem)
**Ronc = camarinha, quarto sagrado, espcie de claustro, onde as futuras ia [iniciandas] so
recolhidas... (idem)
***Peji=Altar dos orixs, onde ficam os smbolos... ... (idem)
14
Diz da casa quando faz parte do conjunto de divindades que incorporam nos mdiuns que frequentam
determinado centro; notadamente refere-se s entidades incorporadas pelo chefe de terreiro.
15
Em trabalho anterior, busquei analisar as estratgias e a ao educativa das escolas de samba de
Florianpolis. TRAMONTE, 1995.
16
Programa Hipermdia. Entrevista concedida ao canal GNT. 1997.