Es frente a un espejo que somos conducidos y la introduccin al mundo de la angustia
pasa por lo que se abre y est limitada por un encuadre; la angustia, dice Lacan, est encuadrada. Qu vemos en el espejo? O mejor dicho qu no vemos all donde esperbamos ver alguna cosa y vemos alguna cosa all donde no esperbamos ver nada. Algo en ms se masifica all, una invisible pantalla entre la imagen y el yo, como deca una paciente, como una agua viva trasparente que se desplaza. La angustia es angustia de una falta de objeto, del lado de la imagen, del sujeto, del narcisismo. Pero si del lado del sujeto hay falta, del lado del otro lo que encontramos es algo inquietante y extrao, invisible pero proyectndose al campo de lo visible, que fascina y repele al mismo tiempo, es a esto lo que Lacan llama objeto a, diferente del objeto especular narcisstico. Qu nos permite decir esto? Que la angustia es sin objeto y no es sin objeto simultneamente, en este tiempo de la angustia en el cual no se sabe que objeto a se es para el deseo opaco del Otro, y es a la vez una seal dirigida al sujeto. La angustia la encontramos en el proceso de subjetivacin del sujeto. La inminencia de lo real genera la angustia en el yo. Freud deca que la angustia es angustia frente a algo, a alguna cosa. Si lo leemos desde Lacan esa alguna cosa es la aparicin del objeto a. En el seminario de la Etica Lacan nos muestra que es el peso de lo real lo que polariza la angustia. Es Das ding, La Cosa, que se encuentra en el horizonte de la bsqueda del sujeto. Pero, si La Cosa es la fuente de goce, a la vez est perdida desde siempre, en la bsqueda del reencuentro con Das ding es necesario pasar por el campo del Otro marcado por el significante; y va a ser la ley del significante quien trazar el camino del deseo del sujeto. Pero antes de encontrarse con su deseo, en ese camino, se encuentra con la angustia que es un afecto que no engaa. Y la angustia no surge de una falta, sino cuando la falta falta, cuando el otro especular al cual el nio se identifica de una manera transitiva aparece sin falta, completo. El objeto a extrado de La Cosa, objeto falta, surge de la explosin de Das ding que se vaca y se despedaza para hacerse objeto en el acto de construccin del fantasma. Traumatismo necesario para el sujeto, corte que va a quebrar la unidad mtica cada vez que se da el mal encuentro con lo real que Lacan llama tych, esa "cita a la que somos convocados con un real que se sustrae" para decirlo con sus palabras. Esta divisin, que es una operacin lgica que efecta la Metfora Paterna, deja un resto, un residuo de La Cosa, que es el objeto a. La relacin con este objeto para el parltre no es ya deseo sino pulsin; la repeticin en torno al vaco del objeto, siempre faltante; es lo que nos permite plantear que la pulsin ligada al objeto es pulsin de muerte en el encuentro con el vaco. En la experiencia analtica la experiencia del des ser que atraviesa el sujeto la realiza en la angustia y el abandono; son experiencia de la subjetivacin del sujeto. En la clnica de la melancola o en las melancolizaciones el punto nodal habra que situarlo en la experiencia del corte de la Cosa y con la Cosa. El trabajo del duelo del objeto perdido en principio hace entrar al hombre en su propia finitud, es un efecto de lo simblico sobre lo real, Lacan lo plantea como corte del lenguaje que separa el goce mtico del Uno, asesinato de La Cosa que permite al sujeto advenir como separado. La castracin simblica, fenmeno de estructura, produce el surgimiento del sujeto dividido y por lo tanto deseante. Esta prdida de lo real por lo simblico se formaliza por medio de la Metfora Paterna. Entonces el duelo se refiere a la deuda simblica que todo parltre debe asumir. Para poder aceptar entre otras cosas que el exilio no es la muerte ya que el sujeto es un sujeto que adviene al deseo sobre un fondo de exilio del goce mtico del Otro real en beneficio de un goce parcial, el goce flico. Dice Lacan en el seminario de la Etica: La Cosa es el primer exterior, Otro absoluto del sujeto, este "Soberano bien" que es La Cosa, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un bien prohibido; este mtico objeto absoluto del deseo, pero no, no hay "Soberano bien" incluso si no hay otro bien. El melanclico rechaza esto y piensa que puede encontrar La Cosa nica en un objeto del mundo exterior. En 1917 Freud pudo desarrollar a partir de su trabajo "Duelo y Melancola" lo que llam la identificacin narcisista. El yo se identifica con la imagen del objeto perdido y deseado. En la melancola la investidura de objeto vuelve sobre el yo; para echar luz sobre la naturaleza de la melancola la compara con un afecto normal: el duelo", y ms adelante en el texto dice: "la melancola cuya definicin conceptual es fluctuante, an en la psiquiatra descriptiva, se presenta en mltiples formas clnicas cuya sntesis en una unidad no parece ser posible y de ellas algunas sugieren afecciones somticas ms que psicgenas". La conjuncin de melancola y duelo parece justificada por el cuadro total de estos dos estados. Freud va a hacer una comparacin entre los dos, planteando en principio que ambos muestran los mismos rasgos salvo uno, en la melancola hay una perturbacin del sentimiento de s pero en lo dems es lo mismo afirma. En la melancola hubo una eleccin de objeto, una investidura libidinal sobre una persona determinada, y en esa investidura de objeto por una afrenta real o un desengao, la libido no se desplaz a otro objeto, sino que se retir sobre el yo, esto produjo una identificacin narcisstica con el objeto perdido y, como dice la conocida frase de Freud, pero no por eso menos ajustada, "la sombra del objeto cay sobre el yo". La identificacin con la imagen total del objeto como vemos que nos plantea Freud para la melancola significa una regresin a un modo arcaico de identificacin en el que el yo se encuentra en una relacin de incorporacin del objeto. En "El yo y el ello" y en "Psicologa de las masas y anlisis del yo" Freud plantear las conclusiones obtenidas del estudio de la melancola: el narcisismo del yo es un narcisismo secundario sustrado a los objetos, la libido que fluye hacia el yo por medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundario. La transformacin de las investiduras en identificaciones, contribuye en gran parte a la formacin del yo. Entonces el yo es el resultado de la sedimentacin de las investiduras de objeto abandonados y nos encontramos all con la historia de tales elecciones de objeto. Lacan en 1936 y en el 49 plantear al estadio del espejo como formador del yo, tambin encontramos en "La agresividad en psicoanlisis" aportes de Lacan a la constitucin de la imagen del cuerpo, y ms adelante va a llegar a concluir que la visin del otro en la dialctica del estadio del espejo no es suficiente para constituir la imagen del cuerpo propio, y va a plantear, que lo importante para que dicha imagen pueda consolidarse ... es que puedo ver mi imagen en el espejo pero lo que no puedo ver es mi propia mirada mvil; al mismo tiempo que la imagen que el Otro, la madre por lo general, me devuelve tampoco es completa, ya que es un ser pulsional, lo que implica una mancha o un blanco en su imagen, y por lo tanto una parte de la libido no est recubierta por la imagen, queda una parte sexual que va a agujerear la imagen, - f (falo imaginario). La angustia surge frente a este agujero, pero este agujero real est duplicado por otro agujero en lo simblico. El Otro primordial se encuentra igualmente agujereado, es un ser atravesado por el lenguaje. La locura melanclica es la negativa a renunciar a lo absoluto. La falta de trabajo del duelo, dice Freud, que est en la caracterstica de la melancola. Entonces el rechazo del trabajo del duelo va a tomar el sentido de una falta que incumbe al sujeto, que va a rechazar en l el lmite, la finitud. Es decir que el objeto es planteado en su carcter absoluto. Sabemos que para Kierkegaard la melancola est sumergida en "el abismo de la profunda desesperacin", es decir que el sujeto est desgarrado entre el deseo de absoluto y el objeto inasible que le corresponde,ese objeto falta. Existen dos modos de identificacin del yo, uno de ellos con un aspecto parcial del objeto, el otro concierne a la identificacin con la imagen global del objeto, este segundo es el caso de la melancola. Esta forma de identificacin es clnicamente muy importante, y la encontramos en los diversos sndromes melanclicos. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro, tiene su fundamento en el narcisismo. En definitiva de lo que se tratara en la clnica de la melancola sera que el sujeto melanclico lograra que La Cosa adviniera objeto causa del deseo, objeto falta. Esto no es posible sin un monto de angustia insoportable pero necesaria para poder aceptar la castracin simblica.