You are on page 1of 31

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1, Lima, pp.171. DOI. 10.20939/solar.2016.12.

0109

De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin,


dominacin co-constitutiva de la modernidad occidental y el fin de
la poltica de identidad1
Of a decolonial feminism is necessary: differentiation,
co-constitutiva domination of the modern west and the end of
identity politics

Yuderkys Espinosa Mioso2,


GLEFAS
espinosayuderkys@gmail.com

Resumen:
En este trabajo me propongo hacer una caracterizacin general del
feminismo descolonial tal como lo entiendo, ms all de otras posiciones
que actualmente lo reivindican. Me interesa establecer las condiciones y
la genealoga crtica que hace posible su surgimiento en Amrica Latina.
En la primera parte planteo y ubico de forma general el problema al que
viene a hacer frente y ante el que se posiciona. En un segundo momento
paso a definirlo tal como lo vengo proponiendo desde hace unos aos
y hago memoria del tiempo aquel en que no gozaba de la misma
popularidad y aceptacin de hoy, cuando ms bien produca desconfianza

1 Versin editada y revisada de la Conferencia presentada por primera vez el 12 de septiem-


bre del 2012 en la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot. Organizado por la
Escuela de Estudios de Gnero, en el marco de la asignatura Racismo y Patriarcado.
2 Investigadora, docente y activista de origen afrodominicano del Grupo Latinoamericano
de Estudios, Formacin y Accin Feminista (GLEFAS). Candidata a doctora en Filosofa
por la Universidad de Buenos Aires, desarrolla una crtica a la colonialidad de la razn
feminista en Amrica Latina bajo la tutela de Mara Lugones. Miembra fundadora del
Grupo Latinoamericano de Estudios Formacin y Accin Feminista (GLEFAS). Invitada
frecuente de universidades, colectivos y movimientos sociales como profesora y conferen-
cista. Entre sus trabajos ms conocidos se encuentran Escritos de una lesbiana oscura
(2007), Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos latinoamericanos (2009); y
la compilacin coeditada Tejiendo de Otro Modo: Feminismo, epistemologa y apues-
tas descoloniales en Abya Yala (2014).

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 141


Yuderkys Espinosa Mioso

entre nuestras ms notables feministas. Posteriormente me detengo a


nombrar algunos de sus aportes y ejes de investigacin/preocupacin.
Finalmente, planteo lo que considero una relacin problemtica entre
feminismo descolonial y poltica de identidad. Una poltica que, como
vengo sosteniendo, debe ser cuestionada.
Palabras claves: Feminismo descolonial, poltica de identidad,
feminismo en Amrica Latina.
Abstract:
In this paper, I intend to make a general characterization of Decolonial
Feminism, as I understand it and goes beyond other positions that
currently make the same claim. I am interested in establishing the
conditions and critical genealogy that makes possible its emergence in
Latin America. In the first part, I place and raise in a general way the
problem that it comes to face and how it positions itself. In a second
moment I define it as I have lived and proposed it, remembering that
time when it did not enjoy the popularity and acceptance it has today
but rather it produced distrust among our most notable feminists. Next
I pause to name some of their contributions and research/ concern areas.
Finally, I end by thinking what I consider a problematic relationship
between decolonial feminism and identity politics. This policy, as I have
been arguing, should be questioned.
Keywords: decolonial feminism, identity politics, feminism in Latin
America.

Este ensayo es un esfuerzo de sntesis explicativa del viraje


epistemgico en plena transicin que estamos experimentando feministas
de trayectorias y posicionamientos crticos y contrahegemnicos
asentadas geopolticamente en Abya Yala. Se trata de explicitar lo que
a nuestro entender constituye un punto de inflexin, una bifurcacin
en el camino que hemos venido recorriendo, aun y ms all de la crtica
potente que desde hace mucho venimos desarrollando dentro del
feminismo conocido.
Ese feminismo a pesar de sus muchas vertientes y posicionamientos
en disputa -al punto que se propone hablar no de feminismo sino de
feminismos- sin embargo, ha logrado compartir la historia de un mismo

142 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
origen y ciertas convicciones o principios fundamentales que se derivan
de esa historia. Hay al menos dos convicciones que una logra rastrear en
las conversaciones entre feministas de cualquier ndole. Existe por un
lado, la idea compartida de una situacin de subordinacin, opresin o
dominacin de las mujeres como gnero (o como sexo), en la historia
lo que algunas interpretan en trminos de desigualdad, que se explica
por la existencia de un sistema estructural de poder que coloca a los
varones al frente del control de las instituciones, la construccin del
saber sobre el orden del mundo y de lo que se entiende como capacidad
reproductiva de las mujeres. Este sistema que se ha interpretado en
trminos de un patriarcado universal, tendencias crticas lo han sometido
a revisin posterior y lo han comprendido como sistema de gnero
pretendiendo con ello eludir, dicen, la mirada universalista cada en
desgracia dado el arduo examen a que ha sido sometida la epistemologa
cientfica occidental tanto por las ciencias sociales contemporneas como
por el propio feminismo.
Como vern a seguidas, esta pretensin de superacin, por
supuesto, ha sido un gran fracaso puesto que, la otra gran conviccin que
compartimos las feministas y pocas veces sometida a escrutinio es la
necesidad histrica de aparicin del feminismo como movimiento social
que aglutina a las mujeres (cualquiera que sea nuestra postura respecto
de quin cabe en la categora) y que busca revertir el orden especfico
de dominacin que le es propio. Este acuerdo implica comprender al
feminismo como movimiento universal, un fenmeno progresivo,
que se producira a medida que la Ilustracin fuera desarrollando y
explicitando sus propios presupuestos (Amors, 1990, 140)3. En pocas
palabras reconocemos al feminismo como una revolucin poltico-
cultural producto de la modernidad y del progreso de la humanidad;
un movimiento producido, desarrollado y liderado por las mujeres,
cuyos primeros estallidos ocurren en Europa, cuna de la civilizacin, y

3 Por su parte, Amelia Valcrcel nos dice que el feminismo Es un pensamiento poltico
tpicamente ilustrado: en el contexto de desarrollo de la filosofa poltica moderna, el
feminismo surge como la ms grande y profunda correccin al primitivo democratismo.
No es un discurso de la excelencia, sino un discurso de la igualdad que articula la polmica
en torno a esta categora poltica Sin embargo, de lo dicho no cabe deducir que la
Ilustracin es de suyo feminista. Es ms, pienso que el feminismo es un hijo no querido de
la Ilustracin (Valcrcel, 2001, p. 8).

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 143


Yuderkys Espinosa Mioso

resurge con nuevos bros a mediados del siglo XX en los Estados Unidos
(mxima potencia imperial), para luego expandirse al resto del mundo
no occidental. Esta revolucin cultural es entendida como deseada y
necesaria para el bien de todas las mujeres dado el sistema universal
de dominacin y, dado que an hay amplias regiones del mundo donde
an no ha iniciado, las feministas provenientes de o en relacin con
las regiones ms adelantadas del mundo desarrollado debemos trabajar
arduamente en su expansin.
Desde las lentes que propongo identificar como feminismo
descolonial hay ya en este tropo compartido ampliamente por
todos los feminismos al menos los conocidos y desarrollados hasta
el momento problemas claves de entrada en la interpretacin y
comprensin de la dominacin basada en gnero/sexo y su manera de
revertirla; una diferencia relevante que nos separa de tajo del cuarto
propio compartido. El feminismo descolonial, al tiempo que recupera
corrientes crticas anteriores, como el black feminism, el feminismo de
color, el feminismo poscolonial pero tambin el feminismo materialista
francs y el feminismo posestructuralista, avanza poniendo en duda la
unidad de las mujeres pero, como intentar demostrar, de una manera
radicalmente indita, de forma que ya es imposible reconstituirla
nuevamente. Pero adems, y es aqu el punto de inflexin desde donde
ya no es posible volver atrs el feminismo en su complicidad con la
apuesta descolonial hace suya la tarea de reinterpretacin de la historia
en clave crtica a la modernidad, ya no slo por su androcentrismo y
misoginia, como lo ha hecho la epistemologa feminista clsica, sino
dado su carcter intrnsecamente racista y eurocntrico.
En sintona con el proyecto crtico que devela la colonialidad
como lado oscuro de la modernidad, el feminismo descolonial cuestiona
de forma radical la lectura de que un progreso en la conquista de
derechos de las mujeres, que se estima ha sido posible en Europa, EEUU
y algunos pases adelantados del tercer mundo, se haya convertido
en la medida del horizonte por alcanzar tanto del feminismo como del
marxismo y otros movimientos sociales. En primer trmino, porque es
reproductor de la idea de Europa como comienzo y fin de la historia
y de la modernidad como el gran proyecto de superacin al que ha de
llegar todo grupo humano; segundo porque denunciamos la manera en
que ese programa es una falacia que solo se sostiene gracias a las sombras

144 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
que proyecta sobre el resto de todo lo existente. No solo nos oponemos
a la pretensin salvacionista del feminismo en su forma clsica, sino que
podemos demostrar cmo esta herencia colonial es perversa.
Las lneas que siguen a continuacin pueden ser interpretadas
como una especie de suicidio. Debo expresar entonces la angustia que
me atraviesa. Comprendern que como feminista he sido formada y he
compartido estos preceptos bsicos que ahora intento desandar. Pienso
que esta angustia no debe ser menos que la que siente cualquier otra
que se nombre a s misma feminista. No es fcil enfrentarse al monstruo
sobre todo cuando descubres que eres parte de l.
En la medida en que algunas feministas sobre todo aquellas de
ascendencia africana e indgena, hemos ido profundizando el anlisis
de las condiciones histricas que dan origen a una organizacin social
que sostiene estructuras jerrquicas de opresin y dominacin que
no solo se explican por el gnero; en la medida en que nos hemos
ido acercando a una radicalizacin de nuestro malestar hacindonos
conscientes de la manera en que estas jerarquas se perpetan incluso a
travs de los movimientos que se han presentado y hemos asumido como
liberadores (como el feminismo), nos vamos topando con los muros
espesos de contencin levantados por quienes efectivamente gozan
de las prerrogativas de privilegio dentro de la ficcin de universalidad
inclusiva de estos movimientos. Este ideal de unidad en la opresin,
sostenido desde la academia hasta amplios sectores del movimiento
feminista y de mujeres (a pesar de los embates de feminismo de color,
del lesbianismo feminista, del posestructuralismo y la teora queer), sigue
operando como comodn para legitimar cualquier tipo de empresa y
objetivos con la ilusin de que sirven a los intereses comunes, incluso
cuando estos objetivos muestran como nico fin el logro del bienestar
y la profundizacin de las diferencias de privilegios de clase y raza entre
ese cada vez ms amplio sujeto del feminismo. Esto se pone en evidencia
histricamente en lo que se consideran los celebrados triunfos del
movimiento feminista, triunfos que efectivamente representan un avance
dentro del orden de las democracias moderno-liberales y que justamente
desde la mirada feminista descolonial que proponemos profundizan la
colonialidad asegurando bienestar para unas las mujeres de privilegios
blanco burgueses en detrimento de la gran mayora racializada.

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 145


Yuderkys Espinosa Mioso

Es as que hoy hemos llegado al momento de un desencanto


radical. Ya no nos basta intentar ganar un espacio dentro de la comunidad
feminista. El fracaso del llamado de Sojourner Truth a las feministas de
hace ms de ciento cincuenta aos Acaso no soy una mujer?- habr
que admitirlo y preguntarnos su causa. Cuando la conviccin mxima
feminista del gnero como universal unificador por sobre la diferencia
de las mujeres (esa que cost tanto reconocer y que hoy hace parte de
la comercializacin de los feminismos en el gran mercado de arbitraje
extra-estatal del orden capitalista global), esa tan celebrada y romantizada
diversidad, se nos deshace en las manos una y otra vez, como ya a varias
generaciones de mujeres y feministas provenientes de grupos subalternos
que nos anteceden. Ese proyecto feminista que aspira a la superacin de
la desigualdad de gnero o de la dominacin y opresin de las mujeres
o, incluso, en su ltima acepcin, a la superacin misma del gnero
dicotmico-binario y que dice no escatimar por origen y condicin;
ese mismo feminismo que ha sido parte importante en la definicin
de lo posible y lo deseable, el que nos ha sealado lo que constituye la
mxima superacin de las cadenas que nos condenan al ostracismo de
acuerdo a los imperativos evolutivos de la sociedad tal cual lo pregona
el proyecto de la modernidad iluminista; ese que promete, y con ello
promueve, volvernos igualmente humanas (porque los derechos no son
humanos si no incluyen a las mujeres; porque al fin todos debemos ser
humanos) se nos torna a varias de nosotras ya no solo insostenible sino
impedimento para una real transformacin que trastoque los sentidos
de la organizacin social y el orden histrico-poltico-econmico en su
conjunto, y que revierta la idea entre lo humano y lo no humano y la
episteme de diferenciacin jerarquizada entre lo que se considera lo uno
y lo otro.
He aqu la trama que nos convoca a explicitar, entonces, la
necesidad de un feminismo que se nutre de los aportes tericos del
anlisis de la colonialidad y del racismo ya no como fenmeno sino
como episteme intrnseca a la modernidad y sus proyectos liberadores.
Un feminismo, entonces que se haga cmplice y se alimente de los
movimientos de comunidades autnomas que en el continente llevan a
cabo procesos de descolonizacin y restitucin de genealogas perdidas,
que sealan la posibilidad de otros significados de la vida en comunidad y
reelaboran los horizontes de utopa conocidos y avalados universalmente.

146 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
A pesar de la desaprobacin y desconfianza que en determinados
crculos de la academia y la poltica feminista hegemnica latinoamericana
genera esta perspectiva una moda ms, importada, se les escucha decir
con desdn, para muchas de nosotras, las herramientas que hemos podido
encontrar en la crtica desarrollada por el programa de investigacin
modernidad/colonialidad ayudan a completar una comprensin ms
adecuada de la matriz de poder (Hill Collins, 1999) de imbricacin de
opresiones ya teorizada por el feminismo negro a lo largo de todo el
continente; dicha comprensin permitira explicar el porqu del fracaso
del feminismo en la consecucin de esa gran comunidad imaginada de
mujeres libres, a pesar de todos los esfuerzos realizados para intentar
concretarla. Contrario a lo que se esgrime en contra del posicionamiento
de una crtica al colonialismo por parte del feminismo, lo interesante
es que, justamente, aunque esta crtica se potencia con los aportes de
una teora producida en el Norte desde posiciones de subalternidad,
hay un inters profeso en reconocer y estimular la produccin de ideas
e interpretaciones propias desde una mirada geopoltica situada en
posiciones de subalternidad dentro de la regin. Llama poderosamente
la atencin la perspicacia esgrimida localmente contra un anlisis crtico
de la colonialidad por parte del feminismo acusndosela de teora
importada cuando sabemos que el feminismo latinoamericano, como lo
demuestra una investigacin en curso que dirijo, ha sido histricamente
dependiente de la produccin de conocimientos del feminismo y la teora
del gnero del Norte sin que esto fuera si quiera tema de preocupacin4.
Por otra parte, vale sealar que los argumentos a los que se
acuden generalmente para este intento de desprestigio y trivializacin
de la propuesta se toman de las crticas tempranas desarrolladas
por autoras como Nelly Richard (1998) y Diana Maffa (2007) para
quienes, en palabras de esta ltima: El postcolonialismo es un invento
del pensamiento colonial. A nuestro entender la desconfianza que
transmiten en su anlisis solo se explica, por un lado, por la antipata que
provoca a la tradicin filosfica y feminista clsica de la que provienen,
todo intento de desmerecer la centralidad de la opresin de gnero como
la opresin fundamental del sujeto del feminismo (ms all de los intentos
por reconocer la diversidad de este sujeto que ellas mismas entonan); y
4 Ver: Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero y sexualidad (Espinosa
Mioso & Castelli, 2011).

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 147


Yuderkys Espinosa Mioso

por el otro, por el momento prematuro en que fueron elevadas sus crticas,
cuando apenas se daban algunos pasos dentro del despertar revisitado de
la teora crtica latinoamericana en los aos noventa por autores claves
de la teora de la dependencia de los 70. Ese despertar por supuesto
se benefici del inters y la popularidad que rpidamente ganaron en
el contexto internacional los estudios poscoloniales promovidos por la
academia norteamericana y europea. En este sentido, varios de los recelos
que despert esta popularidad de los estudios poscoloniales exportada
como novedad al resto del mundo fueron automticamente generalizados
al nuevo renacer de la teora crtica latinoamericana interesada (como
siempre lo estuvo) en el anlisis de la dependencia del saber y la relacin
centro-periferia dentro de una matriz colonial e imperialista.
En ese sentido, aunque varias de las crticas a la moda de la
poscolonialidad tenan y tienen algo de fundamento (existen algunas
vertientes latinoamericanas que han quedado atrapadas dentro de una
dependencia a los estudios poscoloniales de mayor prestigio en Europa
y EEUU), estas no pueden ser extendidas sin ms a las corrientes locales
que comenzaron a repensar el vnculo entre colonialidad, modernidad,
dependencia y subalternidad. Tal operacin no solo sera injusta, sino que
repetira una de las operaciones clsicas de la mirada colonial al ignorar,
desconocer y aplicar uniformidad a unas fuentes locales de produccin
de conocimientos muchas de las cuales, ms que responder a los flujos
hegemnicos del mercado internacional de la teora, se insertan en una
tradicin de pensamiento especfica, por cierto, anterior a los mismos
estudios poscoloniales5.
Dado la premura en descartar este intento de crtica sistemtica
a los sistemas de conocimientos producidos por la modernidad, la
temprana oposicin al encuentro entre el anlisis producido por la
teora feminista y los estudios de la colonialidad no lleg a interpretar
y ser testigo de cmo este encuentro reciente entre estos dos campos de
estudios tradicionalmente separados se fue perfilando, en la medida de su
maduracin, como parte de la gran tradicin latinoamericana de anlisis
de la sociedad y de la especificidad histrico-poltica del continente,
independiente, por cierto, de los estudios poscoloniales en boga6.

5 Ver Breny Mendoza (2009), Santiago Castro-Gmez (2005) y Fernanda Beigel (2004).
6 De hecho, se puede rastrear una cada vez ms amplia desvinculacin entre ambos

148 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
Si bien, con el paso de los aos, en la medida en que hubo una
profundizacin y ampliacin de los estudios crticos de la modernidad/
colonialidad estos fueron ganando ms adeptos y hoy gozan de mucha
mayor acogida, sin embargo, los intentos de restar mrito a la crtica y la
propuesta en ciernes que estamos produciendo sigue generando sospecha
en ciertos circuitos acadmicos y activistas. Y en todo este tiempo, ha
sido quizs en los espacios feministas y ciertos crculos marxistas en
donde ms difcil se nos ha hecho: No es fcil enfrentarse al monstruo
sobre todo cuando se pone al descubierto la manera en que has sido parte de
l e intentas demostrar aquello que lo alimenta.
Con este ensayo me propongo, pues, explicar qu estoy
entendiendo por feminismo descolonial y la importancia de su
potente aparicin en Amrica Latina. Para ello recurro a un intento de
caracterizacin, que parte por encontrar algunas de las fuentes de las
que se nutre y desde dnde est hablando, para concluir sealando los
elementos claves que a mi entender configuran su programa crtico y
sus principales apuestas terico-epistmicas, aquello que lo define como
ejercicio indispensable y determinante de pensar-hacer para quienes
nos avenimos a una profundizacin de la crtica feminista desde saberes
contrahegemnicos situados en Abya Yala. Dado que el pensamiento
y quehacer del feminismo descolonial se ha ido definiendo desde las
crticas y los desafos colados por las mujeres negras, indgenas y de color

programas. Aunque hay elementos de los estudios poscoloniales de los que nos hemos nutri-
do varixs de lxs autorxs que estamos trabajando en esta ruta en Amrica Latina comenzamos
a producir un anlisis que no slo se separa, sino que confronta algunas tesis importantes
esgrimidas por lxs poscoloniales. De tal forman lo expresan Castro-Gmez y Grofoguel:
Desde la perspectiva decolonial manejada por el grupo modernidad/colonialidad, la cultura est
siempre entrelazada a (y no derivada de) los procesos de la economa-poltica. Al igual que los
estudios culturales y poscoloniales, reconocemos la estrecha imbricacin entre capitalismo y cul-
tura Sin embargo, los estudios culturales y poscoloniales han pasado por alto que no es posible
entender el capitalismo global sin tener en cuenta el modo como los discursos raciales organizan a
la poblacin del mundo en una divisin internacional del trabajo que tiene directas implicaciones
econmicas: las razas superiores ocupan las posiciones mejor remuneradas, mientras que las infe-
riores ejercen los trabajos ms coercitivos y peor remunerados. Es decir que, al igual que los estudios
culturales y poscoloniales, el grupo modernidad/ colonialidad reconoce el papel fundamental de las
epistemes, pero les otorga un estatuto econmico, tal como lo propone el anlisis del sistema mundo.
Quijano, por ejemplo, ha mostrado que la dominacin y explotacin econmica del Norte sobre el
Sur se funda en una estructura etno-racial de larga duracin, constituida desde el siglo XVI por
la jerarqua europeo vs. no-europeo. ste realmente ha sido el punto ciego, tanto del marxismo
como de la teora poscolonial anglosajona... (Castro-Gmez & Grosfoguel, 2007, pp. 16-17)

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 149


Yuderkys Espinosa Mioso

del llamado tercer mundo, para finalizar me detendr a pensar el tipo


de poltica que habilita y su diferencia con una poltica de identidad de
corte particularista, peligro que deberamos evitar.
De qu hablamos cuando hablamos del feminismo descolonial?
El feminismo descolonial se trata de un movimiento en pleno
crecimiento y maduracin que se proclama revisionista de la teora y
la propuesta poltica del feminismo dado lo que considera su sesgo
occidental, blanco y burgus. El nombre es propuesto por primera vez por
Mara Lugones, feminista de origen argentino y residente en los EEUU,
quien luego de participar algunos aos del movimiento feminista de
color en ese pas vuelve a Amrica Latina atrada por la poltica comunal
que toma visibilidad con el zapatismo y los mltiples levantamientos
indgenas que ocurren en la regin a partir de la dcada de los noventa,
e interesada por el repunte del pensamiento latinoamericano que se
adviene con el giro decolonial. Como ella misma seala, es del encuentro
entre la perspectiva de la interseccionalidad, que ha venido trabajando
por dcadas, con el proyecto de investigacin modernidad/colonialidad
desde dnde esboza la propuesta de un feminismo descolonial:
En este proyecto, llevo a cabo una investigacin que acerca dos marcos de
anlisis que no han sido lo suficientemente explorados en forma conjunta.
Por un lado, se encuentra el importante trabajo sobre gnero, raza y
colonizacin que constituye a los feminismos de mujeres de color de Estados
Unidos, a los feminismos de mujeres del Tercer Mundo, y a las versiones
feministas de las escuelas de jurisprudencia Lat Crit y Critical Race Theory.
Estos marcos analticos han enfatizado el concepto de interseccionalidad
y han demostrado la exclusin histrica y terico-prctica de las mujeres
no-blancas de las luchas liberatorias llevadas a cabo en el nombre de la
Mujer. El otro marco es el introducido por Anbal Quijano y que es central
a sus anlisis del patrn de poder global capitalista. Me refiero al concepto
de la colonialidad del poder (2000a; 2000b; 2001-2002), que es central al
trabajo sobre colonialidad del saber, del ser, y decolonialidad. Entrelazar
ambas hebras de anlisis me permite llegar a lo que estoy llamando,
provisoriamente, el sistema moderno-colonial de gnero. Creo que ste
entendimiento del gnero est presupuesto en ambos marcos de anlisis en
trminos generales, pero no est expresado explcitamente, o en la direccin
que yo considero necesaria para revelar el alcance y las consecuencias de la
complicidad con l que motivan esta investigacin. (Lugones, 2008, p. 7).

150 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
As como Lugones, entendemos que el feminismo decolonial
recoge, revisa y dialoga con el pensamiento y las producciones que
vienen desarrollando pensadoras, intelectuales, activistas y luchadoras,
feministas o no, de descendencia africana, indgena, mestiza popular,
campesina, migrantes racializadas, as como aquellas acadmicas blancas
comprometidas con la subalternidad en Latinoamrica y en el mundo.
Esta corriente de pensamiento se nutre y dialoga con varias
tradiciones crticas a la modernidad occidental y al hetero- patriarcado,
pero tambin, a la propia teora feminista. En un intento de construir un
mapa de los marcos interpretativos y programticos en los que se asienta
y a los que da continuidad el feminismo descolonial propongo pensar al
menos cinco lneas genealgicas a las que habra que prestar atencin.
En primer lugar, el feminismo descolonial es un heredero directo
del feminismo negro, de color y tercermundista en los EEUU, en su
crtica a la teorizacin feminista clsica centrada en gnero y su propuesta
de un tratamiento interseccional de las opresiones (de clase, raza, gnero,
sexualidad). Al mismo tiempo se propone recuperar el legado crtico de
las mujeres y feministas afrodescendientes e indgenas que desde Amrica
Latina han planteado el problema de su invisibilidad e inferiorizacin
dentro de sus movimientos y dentro del feminismo mismo, iniciando
un trabajo de revisin del papel y la importancia que han tenido en la
realizacin y resistencia de sus comunidades.
En segundo lugar, ha sido clave el legado crtico propuesto por el
feminismo poscolonial con su idea de violencia epistmica y posibilidad
de un esencialismo estratgico (Spivak, 1998); la crtica al colonialismo
de la academia feminista asentada en el Norte y la idea de privilegio
epistmico (Mohanty, 2008a; 2008b).
Como tercera lnea genealgica, propongo pensar la corriente
feminista autnoma latinoamericana desarrollada en la dcada del
noventa en su denuncia de la dependencia poltica y econmica que
introducen las polticas desarrollistas en los pases del tercer mundo,
as como al proceso de institucionalizacin y tecnocratizacin de los
movimientos sociales que impone una agenda global de derechos til a
los intereses neocoloniales. Sin duda alguna estas crticas constituyeron
un importante antecedente que abonaron a un terreno frtil para lo que
vendra. Recordemos que algunas de las primeras feministas que nos

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 151


Yuderkys Espinosa Mioso

acogimos al llamado de Lugones, fuimos parte activa o cercana a esta


corriente autnoma.
En cuarto lugar, no podemos dejar de mencionar las contribuciones
de algunas de las teoras feministas occidentales que, en su apuesta de
revisin crtica de la teora feminista, aportan metodologas y categoras
de anlisis a las que acudimos las feministas descoloniales, generalmente
despus de someterlas a revisin. A pesar de lo problemticas que suelen
ser estas apropiaciones, stas llegan a ser tiles en la revisin crtica del
feminismo y, al mezclarse u operar dentro de un marco analtico como
el del feminismo descolonial interesado en la crtica al eurocentrismo
y al racismo epistmico, pueden llegar a funcionar de manera distinta,
armando una especie de etapa intermedia en la tarea de descolonizar
el feminismo. As, algunas de las que componen el grupo retoman al
feminismo materialista francs con su temprano cuestionamiento a la
idea de naturaleza, su comprensin de la categora mujeres como clase
producida dentro de la relacin antagnica hombre-mujer, as como,
el anlisis de la heterosexualidad como rgimen poltico. Ideas como
la de tecnologa y performatividad de gnero7, as como la crtica del
feminismo posestructuralista al esencialismo de la categora mujer y la
poltica de identidad, siguen teniendo cierto nivel de influencia en este
campo.
Finalmente, y no por ello menos importante, como ya he sealado
en la introduccin, ha sido clave para este programa de investigacin y
preocupacin toparse con la prolfera produccin de la corriente crtica
latinoamericanista hoy revisitada y con nuevos bros, desde donde
se lleva a cabo una historizacin de la modernidad occidental como
producto del proceso de conquista y colonizacin de Amrica. Estos
aportes permiten una revisin de las categoras de clasificacin social
(raza, sexo, naturaleza-cultura, Europa- Amrica, civilizacin-barbarie)
como operacin especfica por medio de la cual se produce e impone por
medio de la violencia un sistema de diferencias que justifica y naturaliza
el sistema capitalista, heteropatriarcalista y racista que erige a Europa
como centro de la civilizacin.
7 Para el concepto de Tecnologa de gnero ver Teresa De Lauretis (2000). El concepto de
performatividad de gnero fue propuesto por Judith Butler y ha tenido mucha influencia
revisitando la teora feminista desde finales de los aos ochenta. Para ms detalle ver Judith
Butler (2001).

152 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
Los aportes en construccin del feminismo descolonial
Mara Lugones (2008), completando y ampliando el anlisis de
Anbal Quijano (2000a y 2000b) para quien la raza es una categora
de clasificacin social desarrollada dentro del proceso de colonizacin,
propone considerar lo que denomina el sistema moderno colonial de
gnero como aquel mediante el cual el colonizador produce e impone a
los pueblos colonizados, al mismo tiempo y sin disociacin, un rgimen
epistmico de diferenciacin dicotmica jerrquica que distingue inicial
y fundamentalmente entre lo humano y lo no humano y del cual se
desprenden las categoras de clasificacin social de raza-gnero. Para ella
estas categoras seran co-constitutivas de la episteme moderna colonial
y no pueden pensarse por fuera de esta episteme como tampoco de
manera separada entre ellas. Esto as porque para Lugones, contrario
a lo que ha sostenido el feminismo clsico, la categora de gnero es
correspondiente solo a lo humano, o sea, a los seres de razn cuyo origen,
de acuerdo a esta clasificacin racial, es europeo. Para la mirada colonial
las poblaciones habitantes de las tierras colonizadas no reproducan un
orden de razn, formaban ms bien parte de un orden natural, lo que se
considerara un estadio anterior en la evolucin de la especie (como lo
desarroll la filosofa del siglo VIII en adelante con Kant y Hegel, pero ya
desde antes la teora de las razas humanas que comienza a desarrollarse a
finales del S. XV, inicialmente en manos de la teologa). Es as que dentro
de la dicotoma cultura-naturaleza, humano-no humano, civilizacin-
barbarie, las gentes de los pueblos nativos de las tierras recin descubiertas,
as como las gentes horrorosamente feas nativas de frica, estaban ms
cerca de las bestias que de lo humano. En acuerdo con Lugones quiero
sostener que este orden productor de diferencias jerrquicas no atribuy
gnero a las gentes bestializadas. La idea de fuerza y mayor capacidad de
razn masculina y de la fragilidad de las mujeres no poda ser aplicada
a gentes no europeas en tanto estas gentes eran todas igualmente
desprovistas de razonamiento, belleza sublime y fragilidad. En acuerdo
con las tesis elaboradas por Angela Davis podramos encontrar la razn
y el origen del trato indiscriminado de la poblacin negra dentro del
sistema esclavista. Para Lugones, entonces, el tipo de diferenciacin que
se aplica a los pueblos colonizados y esclavizados es de dimorfismo sexual
macho y hembra. Como el resto de las bestias no hay una lectura de
gnero aplicada a este dimorfismo, el cual slo da cuenta de la capacidad
reproductiva y la sexualidad animal (Lugones, 2012).

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 153


Yuderkys Espinosa Mioso

En sintona con estas tesis varias de las feministas que estamos


haciendo un anlisis imbricado de opresiones y de la matriz colonial
estamos interesadas en revisar las fuentes y los saberes producidos por
la interpretacin feminista occidental sobre un origen de opresin
comn de las mujeres. Desde una mirada que no desprende el estudio
del racismo del estudio de la opresin de gnero, podemos enlazar los
compartimentos separados en donde se les ha colocado en el anlisis y dar
cuenta de por qu no se trata ya de intersecciones o entre cruzamientos
sino de una misma matriz, la matriz moderno-colonial racista de gnero.
En mi propio trabajo investigativo vengo avanzando en ello. En
el ltimo tiempo estoy comprometida en hacer una genealoga crtica
que permita documentar lo que he nombrado como la colonialidad
de la razn feminista en Amrica Latina y El Caribe, mostrando los
compromisos ontolgicos de la teora y la prctica feminista con la
modernidad occidental. En este afn, me acerco crticamente a diferentes
corrientes del feminismo en la regin y las epistemologas feministas para
observar cmo reproducen el relato moderno y cmo se han esforzado
por hacer independiente la categora de gnero y del patriarcado como
aquellas que permiten explicar la opresin de las mujeres. Muestro
cmo, incluso cuando son capaces de caracterizar el problema, siguen
fallado en su intento de superar la fragmentacin o tratamiento paralelo
de la opresin.
Esta tarea est relacionada con mi inters por trabajar una historia
contempornea del feminismo latinoamericano, documentando sus ejes
centrales de debate desde donde es posible rastrear los posicionamientos
polticos y las ideas sobre la que se sostienen. He reflexionado sobre la
poltica de identidad problematizando la universalidad del nosotras las
mujeres y su llamado a una solidaridad ms all de las fronteras que
de all se desprende, a la manera en que lo hacen tericas postsocialistas
como Nancy Fraser (2006) o poscoloniales como Chandra T. Mohanty
(2008). Sostengo que las prerrogativas de clase, raza/etnia y hegemona
heterosexual que dividen a las mujeres del Sur (as como a las del Norte),
no solo hacen imposible este llamado, sino que este termina encubriendo y
siendo a fin a los intereses de las mujeres blancas-mestizas de las burguesas
nacionales, y al programa global de expansin capitalista neocolonial
(Espinosa Mioso, 2010). Gracias a estos anlisis propongo pensar lo
que he denominado como racismo del gnero: Una imposibilidad de la

154 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
teora feminista de reconocer su lugar de enunciacin privilegiada dentro
de la matriz moderno colonial de gnero, imposibilidad que se desprende
de su negacin a cuestionar y abandonar este lugar a costa de sacrificar,
invisibilizando diligentemente, el punto de vista de las mujeres en
menor escala de privilegio, es decir las racializadas empobrecidas dentro
de un orden heterosexual (Espinosa Mioso, 2013).
Por su parte, Breny Mendoza avanza sobre la propuesta de
Lugones de la colonialidad de gnero. Al tiempo que discute con
algunas de las afirmaciones de Lugones, aporta al desarrollo de esta
idea enriquecindola con nuevos elementos desde las ciencias polticas.
Mendoza est muy interesada en usar los aportes de la teora descolonial,
poscolonial y posoccidental para interpretar algunas urgencias del
contexto poltico latinoamericano, y toma a Honduras, de donde es
originaria, y Centroamrica como epicentro de sus reflexiones. En su
atencin a la configuracin histrica del estado-nacin en Honduras
hace una crtica a los discursos del mestizaje y el carcter multirracial
y multicultural de la nacin sostenidos por las lites mostrndolo
como un dispositivo de poder que entrama lo racial, genrico, sexual
y de clase en la conformacin de la sociedad colonial y postcolonial
(Mendoza, 2001, p. 256). De su investigacin interpretativa propone lo
que denomina colonialidad de la democracia (Mendoza, 2010), dentro
de la cual se inscribe el hacer de los estados-nacin contemporneos del
subcontinente con sus intentos fallidos de emular la democracia liberal
avalada por Europa y los EEUU como mximo sistema poltico de
gobernacin. A propsito, afirma:
[L]a definicin del trabajo asalariado como un privilegio de hombres
blancos europeos impidi que la mayora de los hombres blancos pobres
cayeran en la esclavitud, y los liber [] del trabajo domstico. Por eso,
aunque el trabajo asalariado masculino estuviese sujeto a la explotacin
capitalista, el pacto sirvi para sentar las bases de la figura del ciudadano
masculino; un individuo libre, que posee control sobre su cuerpo y el
derecho y el tiempo para la participacin poltica; derechos legales, civiles,
individuales y polticos que excluyen a mujeres y esclavos. Es decir, sin el
trasfondo de la esclavitud en las colonias no habra [] ciudadano y jefe
de hogar masculino blanco en Occidente. En breve, la fusin de la idea de
raza y la idea de gnero son claves para configurar la ciudadana libre que
conoci Occidente al configurarse el capitalismo y la democracia liberal
[] la democracia liberal real existente en Occidente fue posible slo por

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 155


Yuderkys Espinosa Mioso

esta fusin de raza y gnero [] debemos hablar no solo de la colonialidad


de gnero sino incluso de la colonialidad de la democracia liberal []
dicho de otra manera, sin la colonizacin no se hubiesen podido establecer
los estados naciones de Occidente ni los capitalismos patriarcales racistas.
(Mendoza, 2014, p. 96)
As mismo, en su anlisis, Mendoza hace una dura crtica a la
dependencia ideolgica de los feminismos latinoamericanos a las teoras
producidas en la academia del Norte, evidenciando la necesidad de
apostar a una teora feminista latinoamericana capaz de pensar desde
Amrica Latina y comprometida con un pensamiento propio que parta
de un anlisis crtico de la colonialidad (Mendoza, 2010).
Otra figura clave en esta apuesta por descolonizar el feminismo
es Ochy Curiel cuyas primeras contribuciones fueron en el sentido de
reconocer los aportes de las feministas negras y de color en los EEUU y
en Amrica Latina. Su aporte nos recuerda que:
Sin utilizar el concepto de colonialidad, las feministas racializadas,
afrodescendientes e indgenas, han profundizado desde los aos setenta en
el entramado de poder patriarcal y capitalista, considerando la imbricacin
de diversos sistemas de dominacin (racismo, sexismo, heteronormatividad,
clasismo) desde donde han definido sus proyectos polticos (Curiel,
2007, pp. 93-94).
De esta forma, Curiel se dispone a recuperar las voces de las
mujeres y feministas negras, indgenas y de color mostrando cmo sus
aportes desarrollados desde la dcada de los setentas han sido claves
en el orden de mostrar la vinculacin entre racismo, sexismo y formas
contemporneas de colonialismo. En trabajos ms recientes la autora se
ha centrado en pensar una metodologa feminista descolonial. Para ello
hace una revisin de la interseccionalidad y de la epistemologa feminista
y retoma la crtica al mtodo antropolgico que hiciera en su trabajo
La nacin heterosexual (2013) por mantener la clsica divisin sujeto-
objeto segn la cual las poblaciones racializadas y subalternas continan
siendo aquello que hay que conocer y explicar. Ante esto, Curiel
propone una antropologa de la dominacin como aquella que permitira
develar las formas, maneras, estrategias, discursos que van definiendo a
ciertos grupos sociales como otros y otras desde lugares de poder y
dominacin (Curiel, 2013, p. 28).
Hacer antropologa de la dominacin significa hacer etnografa de

156 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
este Norte y del Norte que existe en el Sur, hacer etnografas de nuestras
prcticas acadmicas, metodolgicas y pedaggicas que contienen la idea
del desarrollo, de una solidaridad transnacional basada en privilegios,
significa hacer una etnografa de las lgicas de la cooperacin internacional
en la que se est inserta, en la lgica de la intervencin social que hacemos,
de nuestros propios lugares de produccin del conocimiento, de las
teoras que utilizamos y legitimamos y los propsitos para los cuales se
hacen. En otras palabras, debemos hacer etnografas de nuestros lugares
y posiciones de produccin de los privilegios (Curiel, 2015, p. 56).
Otra gran intelectual latinoamericana que ms recientemente se
ha acogido al llamado de un feminismo descolonial es la antroploga
feminista Rita Segato, quien se diera conocer ampliamente dentro
del feminismo por su investigacin sobre los feminicidios en Ciudad
Jurez. En sus ltimos trabajos se propone indagar la vinculacin entre
patriarcado y colonialidad, y la relacin entre sociedades comunales y
el estado para pensar la complicidad entre estado feminicida, racismo y
derecho. En su propuesta discute con Mara Lugones (2008) y Oyeronki
Oyewmi (1997) respecto de la inexistencia del patriarcado y de un
sistema de gnero en el periodo anterior a la conquista y la colonizacin.
De acuerdo a Segato hay una gran acumulacin de evidencias histricas
y relatos etnogrficos que muestran de forma incontestable la existencia
de nomenclaturas de gnero en las sociedades pre-intrusin (Segato,
2014, p. 77). En acuerdo con Julieta Paredes (2008), pensadora
activista de origen indgena quien desde su propuesta de un feminismo
comunitario alega la existencia de un patriarcado originario o ancestral,
Segato identifica en las sociedades indgenas y afro-americanas una
organizacin patriarcal, aunque diferente a la del gnero occidental y que
podra ser descripta como un patriarcado de baja intensidad (Segato,
2014, p. 77).
Acogindose a este debate Aura Cumes, intelectual de origen
maya, se propone analizar las relaciones entre hombres y mujeres dentro
de la sociedad maya. En su trabajo, se acerca a un estudio del Popol Wuj
para ver si all se pueden encontrar las huellas de este patriarcado de baja
intensidad que propone Rita Segato. El Popol Wuj es importante porque es
el libro que relata el mito de origen del pueblo Kiche hasta la conquista
y porque la visin del mundo que all se recoge se puede observar aun en
las formas de vida del pueblo maya en la contemporaneidad. A pesar de

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 157


Yuderkys Espinosa Mioso

las mltiples interpretaciones del texto, Cumes se arriesga a una lectura


que permite desafiar las lecturas colonialistas de entender a los pueblos
indgenas como masas sin pasado y sin historias dignas (Cumes, 2014,
pg. 3).
De su lectura e indagacin, Cumes llega a tres conclusiones: en
primer lugar, en el Popol Wuj predomina la nocin de winaq que en
castellano se traducira como persona o gente sin atribucin de gnero.
Quien no se define como mujer u hombre, sigue siendo winaq por
lo tanto parece ser una representacin del ser persona asentada en
una idea mucho ms plural de la existencia (Ibid, p. 3), nos dice. En
segundo lugar, observa que en el mito de origen maya hay una idea de
pares interrelacionados, deidades femeninas y masculinas, ambas con
capacidad de accin y con la misma relevancia en la creacin del universo
y de los seres de carne y hueso. Aparecen de forma clara las ideas de
dualidad, complementareidad y equilibrio en todas las relaciones y en
la vida general. Sin embargo, es obvio que el paso de la deidad a los
seres de carne y hueso implica una prdida de poder para las mujeres
ya que en el estado humano los hombres se convierten en la figura
poltica y guerrera con preponderancia. De all Cumes concluye que se
va estableciendo una dominacin masculina sobre las mujeres que dara
lugar a la conformacin de un patriarcado. Pero estas dinmicas sociales
son interrumpidas abruptamente por el proceso de colonizacin (Ibid,
p. 5). El proceso de colonizacin instaura un rgimen de subordinacin
de las mujeres, mediante una jerarquizacin entre estas y los varones.
Esto se logra mediante la ley, el uso de la violencia y la evangelizacin,
nos dice. As, concluye sealando que:
Cuando lo colonial se impone modifica las relaciones sociales,
porque interviene directamente en la estructura de las relaciones de poder,
las cuales captura y reorganiza desde adentro transformando los sentidos.
As podemos observar que en las estructuras de los idiomas mayas (por
ejemplo, en el kaqchikel) se refleja relaciones entre mujeres-hombres con
una lgica horizontal y equivalente (qatit -q ma; qate- qatat) distinta
a la que lleg con la colonizacin, pero ello no necesariamente rige las
relaciones cotidianas actuales entre hombres y mujeres. Es decir que
el vocabulario permanece, pero es reinterpretado a la luz de un nuevo
orden de poder (Ibid, p. 7).

158 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
Pensar y documentar este nuevo orden es justo lo que hace otra
intelectual de origen maya, Gladys Tzul, quien aun sin etiquetarse
como feminista descolonial hace aportes fundamentales a este campo
de anlisis a partir de documentar las formas de gobierno comunal
indgena y preguntarse por los intereses de las mujeres indgenas dentro
de las milenarias luchas anticoloniales y las experiencias de organizacin
poltica autnoma que se expresa en la produccin de las decisiones, en
las fiestas y celebraciones y en la realizacin de las tareas de atencin a lo
comn y a la reproduccin de la vida. Qu desean las mujeres indgenas,
se pregunta Tzul, y responde:
que la lucha y el deseo de las mujeres que viven en tierras
comunales se expresa en la ampliacin de los trminos de inclusin
dentro de la trama, para tener pleno acceso al uso y a la herencia comunal
de la tierra, y para que su condicin de pertenecer a la trama comunal
no sea mediada por los apellidos masculinos el nudo del problema de
las mujeres indgenas que habitamos tierras comunales no est inscrito
en la dicotoma inclusin-exclusin, sino en erosionar las jerarquas de
inclusin diferenciada a la tierra comunal (Tzul, 2016, p. 175-176).
De tal forma la autora propone una lectura compleja que evita
caer en las clsicas salidas propuestas por el feminismo occidental. Para
ella la poltica de las mujeres indgenas hay que leerla desde la tensin
permanente entre transformacin y conservacin de forma tal que se
hacen esfuerzos para garantizar la conservacin de la tierra comunal,
evitando el peligro de permanente de su expropiacin por parte del
Estado, al mismo tiempo que se producen las condiciones para que las
mujeres indgenas tengan acceso al uso de la tierra comunal. Como
seala la autora:
tal mirada coloca a las mujeres indgenas en un campo de poder
donde ellas son activas protagonistas por y desde la tierra comunal y, por
lo tanto, aparecen como hacedoras de estrategias jurdicas y polticas que
garantizan la perdurabilidad de la tierra en la poltica comunal (Tzul,
2016, p. 175).
Finalmente, no quiero terminar este acotado repaso por algunos
de los aportes y debates ms promisorios que ayuda a instalar el giro
decolonial y antirracista en el feminismo, sin referirme a toda un
rea de investigacin crtica entorno al tratamiento de la sexualidad y

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 159


Yuderkys Espinosa Mioso

la identidad de gnero por parte de la teorizacin y los movimientos


feminista y poltico-sexuales contemporneos. Como he avanzado en
trabajos anteriores (Espinosa Mioso, 2012, 2015), desde mediados de la
dcada de los noventa, con el giro posestructuralista y queer, en Amrica
Latina comienza a configurarse lo que he nombrado como una nueva
verdad sobre el gnero y la sexualidad que tendr efectos inmediatos en
los nfasis del debate y de la agenda poltica, as como en la definicin y
ampliacin del sujeto del feminismo y de los movimientos de liberacin
sexual. Recientemente pensadoras activistas lesbianas feministas como
Iris Hernndez y Celenis Rodrguez se unen a la problematizacin de la
agenda del feminismo y de los movimientos de la sexualidad en el Estado
profundizando y radicalizando la crtica que ya en los aos noventa
hiciera el llamado feminismo autnomo.
Retomando el gesto, pero ahora desde el marco de comprensin
del programa de investigacin modernidad/colonialidad, la politloga
Celenis Rodrguez (2016) se embarca en un anlisis del discurso de las
polticas pblicas de igualdad de gnero en Colombia para demostrar su
compromiso con la modernidad y los procesos de occidentalizacin. Su
investigacin parte de un anlisis de los discursos de mujer y desarrollo
(Rodrguez, 2014) como aquellos donde se expresa de forma patente
la conjugacin de los ideales de progreso social con los ideales de
bienestar de las mujeres. Estos discursos emanan, ayer como hoy, de las
ex metrpolis y, dando continuidad a la empresa colonial, son dirigidos
a los pases del llamado tercer mundo a travs de los aparatos de la ayuda
al desarrollo. Al estudiarlo, Rodrguez intenta demostrar la relacin entre
estos discursos y las polticas pblicas de gnero que se instituyen a nivel
nacional, y muestra a las ltimas como instrumentos como tecnologas
de gnero colonial, nos dice que permiten operativizar los lineamientos
que emanan del aparato del desarrollo.
Tras estudiar los tres documentos de poltica pblica de gnero
elaborados en la dcada del noventa, la autora encuentra una misma
manera de construccin de los problemas de las mujeres que se mantiene
tanto en los documentos producidos por los organismos multilaterales
de ayuda al desarrollo como en los documentos de poltica a nivel
nacional. Tanto en uno como en otro el abordaje de la situacin de las
mujeres est anclado a (1) una idea de progreso lineal de la historia y de
la emancipacin de la mujer; (2) la caracterizacin del problema-mujer

160 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
recurriendo a los datos estadsticos existentes en materia de control natal,
tasa de alfabetismo/ acceso a la educacin, y participacin en el mercado
laboral (Ibid, p. 8); y (3) a la produccin de la mujer pobre del tercer
mundo como aquella indgena, afrodescendiente, campesina, popular,
rezagada, anclada a tradiciones que la subordinan y necesitada por tanto
de la ayuda estatal e internacional, en contraposicin a la mujer liberada
del mundo desarrollado. De esta forma, Rodrguez concluye que tanto
en los discursos del desarrollo como en las polticas pblicas de equidad
de gnero la emancipacin de la mujer aparece inextricablemente ligada
a los procesos de modernizacin y occidentalizacin (Ibid, p. 6).
En cuanto a Iris Hernndez (2016), su proyecto se embarca en
el anlisis de la nocin de ciudadana a la que apelan los movimientos
de la diversidad sexual, LGTBI8 y de lesbianas feministas en Chile para
observar cmo los mecanismos de readecuacin y normativizacin de
estos movimientos son productivos a la colonialidad componiendo
una agenda racista y liberal a fin a los intereses de unos pocos. Al
estudiar los movimientos sociosexuales en Chile, Hernndez muestra
las conexiones entre sus discursos y programa poltico, y una agenda
global de derechos centrados en la sexualidad. Asumiendo los conceptos
de homonormatividad propuesto por Sabsay como aquel que
recupera la pareja y la familia como modelos hegemnicos centrales
y homonacionalismo propuesto por Jasbir K. Puar para mostrar las
conexiones entre la agenda de derechos gay y de diversidad sexo-genrica
con la legitimacin de agendas imperialistas, racistas y neoliberales de
gobiernos occidentales, Hernndez afirma que el programa poltico
centrado en la sexualidad actualiza la matriz de poder racista, sexista y
clasista por omisin, en tanto no contempla ni asume un compromiso
en contra de todas las formas de opresin y en tanto sus preocupaciones
y estrategias responden a ideales de justicia y bienestar excluyentes y
eurocntricos.
Como podemos ver en este breve repaso, son amplios y cada
vez ms variados los caminos de investigacin y anlisis crtico abierto
por este encuentro entre decolonialidad, antirracismo y feminismo en
Amrica Latina. El campo es tan frtil que cada da se ampla ms la
lista de investigaciones en curso e hilos de reflexin y anlisis, volviendo

8 Movimiento de Lesbianas, Gay, Bisexual, Transexual, e Intersex.

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 161


Yuderkys Espinosa Mioso

cada vez ms extenso el campo de incumbencia y haciendo posible la


tarea de des-eurocentrar el feminismo en el continente abandonando
los tratamientos fraccionados de la opresin/dominacin y la mirada
categorial a la que nos acostumbr la modernidad para dar paso poco a
poco a tratamientos ms complejos, geopolticos y co-determinantes del
gnero, la sexualidad, el racismo, el capitalismo y la colonialidad.
Dado que todo este giro epistmico tiene sus efectos a nivel de
la praxis poltico- feminista, me gustara concluir con unas reflexiones
respecto de las implicaciones prcticas para la lucha feminista de estos
cuestionamientos e intentos de abandono del gnero y la sexualidad
como categoras primeras, centrales e independientes que explicaran la
opresin de las mujeres.

Hacia el fin de la poltica de identidad?


En este largo recorrido hasta llegar al momento de produccin
de un feminismo descolonial, muchas de las cuestiones que aqu he
intentado esbozar nos han llevado sistemticamente a una pregunta
respecto del sujeto del feminismo con el que estamos comprometidas.
Esta ha sido una gran pregunta que cruza los diferentes momentos y
coyunturas crticas por las que hemos atravesado.
Como feministas autnomas, desde los noventas supimos que
ya nuestros intereses no eran comunes a las feministas institucionales;
y desde el principio de este nuevo siglo nos hemos visto obligadas a
preguntarnos por la naturalidad del sujeto mujeres del feminismo
y los debates entre quienes adscriban a una posicin de la diferencia
sexual y quienes adscriban a una postura que destituye esta diferencia
como ontolgica, dando paso a abrir nuevas posibilidades de ser mujer
o varn a contrapelo de la idea del dimorfismo sexual. Estos debates nos
han agotado extensamente y nos han consumido.
El giro descolonial y la profundizacin de un feminismo
antirracista refuerzan a mi entender la avanzada contra el sujeto mujeres
universalista y desanclado de sus lugares de referencia y origen de clase
y raza. Pero adems sigue complejizado la trama de poder haciendo casi
imposible seguir sosteniendo una poltica identitaria al viejo formato.
Al fin est la pregunta sobre quin construye la agencia feminista
descolonial.

162 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
Efectivamente sera absurdo pensar que esa agencia puede
prescindir del sujeto oprimido por el sistema moderno colonial de
gnero. Y es por eso mismo que la idea de un feminismo sin mujeres,
como lo propona un grupo que se denomina posfeminista en
Chile, es ms que descabellada; como descabellado sera pensar una
poltica antirracista sin la presencia y la preponderancia de los cuerpos
sistemticamente violentados por el sistema colonial capitalista, es decir,
los cuerpos producidos e identificados como negros-indgenas-brbaros;
como descabellado sera pensar una lucha contra el rgimen heterosexual
que prescindiera de los cuerpos lesbianos, trans o en rebelin contra ese
rgimen.
Ahora bien, qu pasa cuando estos regmenes comienzan a
develarse amalgamados entre s produciendo sujetos atravesados por
mltiples posiciones de opresin y privilegio? Sin abandonar los fines que
nos proponemos de desmatelacin de estos regmenes y sin abandonar la
preponderancia que los cuerpos nuestros tienen para la poltica feminista
antiracista, anticolonialista, contra el rgimen heterosexual dado la
posicin de opresin que en ellos sufren... la pregunta es si es posible
o no apelar a una solidaridad y un proyecto poltico que se organice en
torno a estos fines al tiempo que reconozca la deuda histrica con las
posiciones de identidad en menor escala de privilegio. Desde ah, sujetos
blancos-mestizos burgueses y todo el paraguas de identidades genricas y
sexuales habilitadas desde la matriz moderno colonial de gnero gracias
a la intervencin de los movimientos sociales urbanos contemporneos
mujeres, varones, trans, travestis, lesbianas podran estar trabajando
tambin por un proyecto feminista antirracista y descolonial, haciendo
un trabajo contra su propio privilegio (en el caso del varn, como
varn; en el caso de la mujer o la trans blanca-burguesa, como blanca-
burguesa...) y contra los regmenes que lo hacen posible.
El planteamiento no sera preguntarnos si es posible que en los
espacios de actuacin del feminismo antirracista y descolonial convivamos
con sujetos que han quedado fuera de lo que se ha considerado
tradicionalmente el grupo de las mujeres o con sujetos no racializados.
Construir el problema de esta manera significara continuar apegadas a
una comprensin universalista y totalizadora de la mujer o del sujeto
del racismo... como sujetos siempre en posicin de subordinacin. Sera
seguir pensando a las mujeres como grupo, sin dar cuenta que dentro de

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 163


Yuderkys Espinosa Mioso

esos otros (fuera del nosotros) tambin cabran mujeres, as como


dentro del nosotras cabran masculinidades subalternas dentro del
rgimen capitalista o colonial.
Este tratamiento del problema seguira reproduciendo la idea de
que para luchar contra un rgimen hay que ser s o s el sujeto producido
y sujetado por ese rgimen. Esta forma de construccin de la unidad
poltica en base a que slo puede actuarla quien est en posicin de
opresin es imposible de conciliar con la conviccin que sostenemos
las feministas descoloniales de que la opresin opera co-constitutiva
e interdependientemente. Si admito que hay mujeres que gozan de
prerrogativas y privilegios imposibles para otra parte de las mujeres,
se vuelve al menos complicado justificar una postura separatista solo
asentada en el ser mujer producida por el patriarcado (cualquier cosa
que esto signifique a estas alturas). En todo caso sostener una postura
separatista asentada en una comprensin imbricada de opresin, no
podra menos que implicar la construccin de espacios polticos dnde
solo cabramos (y tentativamente) gente-racializada-de ascendencia
trabajadora-provenientes de pases del sur... o sea, quedaran fuera de esta
construccin una serie de compaeras que nos acompaan y trabajan
arduamente contra la colonialidad y el racismo del gnero.
Este dilema me recuerda mucho al que se ha dado dentro de
los movimientos negros. En algn momento fue necesario repensar
la necesidad de hacer articulaciones y coaliciones dentro de un gran
movimiento de lucha antirracista donde se agruparan todas las personas
en contra del rgimen racista; es obvio que lxs blancxs y blanco-mestizxs
con privilegios dentro de la pigmentocracia que opera en nuestro
continente y que hacen la poltica antirracista no estaran articuladxs a
este movimiento porque estn tan oprimidxs como la gente racializada,
simplemente estn ah porque luchan, hacen, estn comprometidxs
con acabar con este rgimen aun a costa de perder su propio privilegio.
Lo mismo que compaeras blanco-mestizas, tanto latinoamericanas,
europeas como norteamericanas estn trabajando por construir un
movimiento feminista antirracista y ponen el cuerpo (marcado de
privilegio) en esta lucha que es a fin de cuentas desinstaladora de su
propio lugar de poder. Lo mismo que los compaeros racializados no
pueden seguir postergando la reflexin sobre cmo la colonialidad de
gnero ha producido lugares de privilegio para el varn racializado dentro

164 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
de nuestras propias comunidades en la medida en que se han producido
procesos de occidentalizacin.
Ellas, ustedes, nosotras, estamos aqu no porque ocupemos
lugares exclusivos de opresin o privilegio; estamos aqu porque
estamos comprometidas en combatir aquello que produce estos lugares
diferenciados en los que nos encontramos; estamos aqu quienes estamos
porque estamos dispuestas/os a perder, en muchos casos, los lugares
de privilegio que sostienen nuestra propia enunciacin. Si esto es as
para nosotras, si ya sabemos que el nosotras no se nutre de la falsa
unidad en la opresin tendremos que tomarnos en serio este paso,
porque sera deshonesto aplicarlo para una subjetividad-agente y no para
otras. Cmo sostener y mantener este separatismo basado en una idea
anterior de comprensin del sujeto-agente del feminismo (por cierto una
comprensin hegemnica implantada por el feminismo blanco incapaz
de escuchar lo que sus hermanas negras-lesbianas-indgenas intuan
ya en los setenta) cuando ya sabemos que esa unidad solo es posible si
acordamos en la conviccin de que es necesario acabar con una matriz
de poder compleja en donde las posiciones de sujetos son mltiples hasta
que parecera que se diluye la posibilidad de atrapar las estructuras en
que se sostiene la trama?
La experiencia del movimiento antirracista o del movimiento
de descolonizacin nos muestra un poco el camino para no morir en
el intento. Hay regmenes de poder imbricados, hay estructuras que lo
sostienen imbricadamente, hay cuerpos marcados con menor o mayor
intensidad, o mejor debera decir, al final todo cuerpo es/est marcado
dentro de esta multiplicidad de fracturas entre cuerpos que detentan poder
en algunas instancias de lo social, cuerpos que nunca lo detentan... y hay,
al fin, procesos que llevan a la conciencia por medio de la cual se asume
una voluntad poltica de enfrentar esas marcas, o mejor, de enfrentar
aquello que produce las marcas (y produce el sujeto que la padece y/o que
la detenta). La conciencia, la voluntad poltica de la revuelta atae a todo
aquel involucrado en el funcionamiento de la maquinaria aun quien
est en mayor privilegio; aun cuando sean quienes ms han padecido a
quienes primero les atae la lucha. Esto no slo es posible sino deseable.
Comprenderlo hace que muchos compaeros y compaeras feministas
antirracista y descoloniales de hoy sean respetuosos de nuestros espacios
y vengan trabajando su propio ser feminista.

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 165


Yuderkys Espinosa Mioso

Es por tanto evidente que la poltica que se precisa, esa que hace
posible enfrentar el sistema mundo moderno colonial patriarcalista, es
una que nos permita caminar con quienes as se dispongan a enfrentar
la opresin y la dominacin en su conjunto, con quienes estn en la
disposicin de enfrentarse as mismo si fuera necesario si hemos de
ser separatista lo seremos construyendo unidad con quien est en la
disposicin de la tarea.

166 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad

REFERENCIAS BIBLIOGRAFCAS

AMORS, C. El feminismo: Senda no transitada de la Ilustracin.


Isegora (1). 1999, 139-150. Recuperado el 18 de octubre de 2016, de
E-mujeres.net: http://www.e-mujeres.net/ateneo/celia-amoros/textos/-
feminismo-senda-transitada-ilustracion
BEIGEL, F. Vida, muerte y resurreccin de las teoras de la dependencia.
En VVVV, Crtica y teora en el pensamiento social latinoamericano.
Buenos Aires: CLACSO, 2004.
BUTLER, J. El gnero en disputa: El feminismo y la subversin de la
identidad. Mxico: Paids, 2001.
CASTRO-GMEZ, S. La Poscolonialidad explicada a los nios. Bogot:
Instituto Pensar, Universidad Javeriana, 2005.
CASTRO-GMEZ, S., & GROSFOGUEL, R. (2007). Prlogo. Giro
decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico. En: S. CASTRO-
GMEZ, & R. GROSFOGUEL (Comp.), El giro decolonial: Reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot,
Colombia: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de
Estudios Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana,
Instituto Pensar, 2007, pp. 9-24.
CUMES, A. Cosmovisin maya y patriarcado: una aproximacin en clave
crtica. Conferencia presentada en el Centro Interdiciplinario de Estudios
de Gnero de la Universidad de Chile. Santiago, Chile: Documento en
Word, 6 de noviembre de 2014.
CURIEL, O. Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del
feminismo antirracista. Nmadas (26), abril de 2007, 92-101.
CURIEL, O. La nacin heterosexual. Anlisis del discurso jurdico y el
rgimen. Bogot, Colombia: en la frontera- Brecha Lsbica, 2013.
CURIEL, O. Construyendo metodologas feministas desde el feminismo
decolonial. En: I. MENDIA AZKUE, M. LUXAN, M. LEGARRETA,
G. GUZMAN, I. ZIRION, & J. AZPIAZU CARBALLO (Edits.),
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones desde la

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 167


Yuderkys Espinosa Mioso

investigacin feminista. Donostia, Pas Vasco: Universidad del Pas Vasco/


HEGOA, 2015, pp. 45-60. Obtenido de http://publicaciones.hegoa.
ehu.es/assets/pdfs/329/Otras_formas_de_reconocer.pdf?1429005444
DE LAURETIS, T. Diferencias: etapas de un camino a travs del feminismo.
(M. Echaniz Sans, Trad.) Madrid: Horas y Horas, 2000. Cuadernos
inacabados 35.
ESPINOSA MIOSO, Y. Etnocentrismo y colonialidad en los
feminismos latinoamericanos: Complicidades y consolidacin de las
hegemonas feministas en el espacio transnacional. Revista Venezolana de
la Mujer, 2010, 14(33), 37-54.
ESPINOSA MIOSO, Y. La poltica sexual radical autnoma, sus
debates internos y su crtica a la ideologa de la diversidad sexual. En:
P. Montes (Ed.), Jornadas Pensando los feminismos en Bolivia (pgs. 113-
126). La Paz, Bolivia: Conexin Fondo de Emancipacin, 2012, Serie
Foros 2.
ESPINOSA MIOSO, Y. Feminismos descoloniales de Abya Yala. En
B. Didier, A. Fouque, & M. Calle-Gruber (Coord), Le Dictionnaire
desfemmes cratrices. paratre lautomne. Paris, France: Des femmes-
Antoinette Fouque Publishing, 2013.
ESPINOSA MIOSO, Y. El futuro ya fue: una crtica a la idea del
progreso en las narrativas de liberacin sexo-genricas y queer identitarias
en Abya Yala. En: R. Moarquech Ferrera-Balanquet (comp.), Andar
ertico decolonial (pp. 21-39). Buenos Aires, Argentina: Ediciones el
Signo, 2015, coleccin El desprendimiento.
ESPINOSA MIOSO, Y., & Castelli, R. Colonialidad y dependencia
en los estudios de gnero y sexualidad en Amrica Latina: el caso de
Argentina, Brasil, Uruguay y Chile. En K. Bidaseca, & V. Vzquez Laba
(Comp.), Feminismos y Poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde
y en Amrica latina. Buenos Aires: Godot, 2011, pp. 191-214.
ESPINOSA MIOSO, Y., Gmez Correal, D., & Ochoa Muoz, K.
(Edits.). Tejiendo de Otro Modo: Feminismo, epistemologa y apuestas
descoloniales en Abya Yala. Popayn, Colombia: Editorial de la Universidad
del Cauca, 2014.

168 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
FRASER, N. Cartografa de la imaginacin feminista: De la redistribucin
al reconocimiento, a la representacin. III Congreso Iberoamericano de
Estudios de Gnero. Crdoba, 28 de octubre de 2006.
HERNNDEZ, I. Aportes, problemticas y desafos que la nocin de
ciudadana movilizada por el movimiento de Diversidad Sexual y sus
fragmentos LTGBI y lesbofeminista antirracista decolonial significan a la
radicalizacin del pluralismo (Tesis doctoral). Santiago, Chile: Universidad
de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Escuela de Postgrado.
Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, 2016.
HILL COLLINS, P. La poltica del pensamiento feminista negro. En:
M. NAVARRO (Comp.), Qu son los estudios de mujeres? Ciudad de
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999.
LUGONES, M. (julio-diciembre de 2008). Colonialidad y Gnero.
Tabula Rasa (9), 73-101. Recuperado el 17 de octubre de 2016, de
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/109009/Documentos_2015/
Entorno_de_Conocimiento/Unidad_Dos/Tema_Uno/colonialidad_y_
genero_maria_lugones.pdf
LUGONES, M. Subjetividad esclava, colonialidad de gnero,
marginalidad y opresiones mltiples. En: F. Conexiones, Pensando los
feminismos en Bolivia. La Paz: Fondo emancipaciones, 2012, serie Foro
2.
MAFFIA, D. Epistemologa feminista: La subversin semitica de las
mujeres en la ciencia. Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, jund de
2007, 12(28), pp. 63-98.
MENDOZA, B. La desmitologizacin del mestizaje en Honduras.
Evaluando nuevos aportes. Mesoamrica, 2001, 22(42), pp. 256-279.
Obtenido de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2397547
MENDOZA, B. Los feminismos y la otra transicin a la democracia
de Amrica Latina. En M. A. Garca de Len (Ed.), Rebeldes Ilustradas.
Barcelona: Libros de Revista Anthropos, 2009.
MENDOZA, B. La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero
y el feminismo latinoamericano. En: Y. Espinosa Mioso (coord.),
Aproximaciones crticas a las prcticas terico-polticas del feminismo
latinoamericano. Buenos Aires. Argentina: En la frontera, 2010, Vol.

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 169


Yuderkys Espinosa Mioso

1, pp. 19-36. Obtenido de https://simposioestudosfeministasct.files.


wordpress.com/2015/03/mendoza_la_epistemologia_del_sur.pdf
MENDOZA, B. La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero
y el feminismo latinoamericano. En: Y. Espinosa Mioso, D. Gmez
Correal, & K. Ochoa Muoz (Edits.), Tejiendo de Otro Modo: Feminismo,
epistemologa y apuestas descoloniales en Abya Yala. Popayn, Colombia:
Editorial de la Universidad del Cauca, 2014, pp. 91-104.
MOHANTY, C. T. Bajo los ojos de Occidente. Academia feminista y
discurso colonial. En: R. A. (coord.), Descolonizar el Feminismo: Teoras
y Prcticas desde los Mrgenes. Madrid, Espaa: Ctedra, 2008, pp. 117-
164.
MOHANTY, C. T. De vuelta a Bajo los ojos de Occidente: La solidaridad
feminista a travs de las luchas anticapitalistas. En: R. Hernndez
Castillo, & L. Surez Navaz (Edits.), Descolonizar el Feminismo: Teoras y
Prcticas desde los Mrgenes. Madrid: Catedra, 2008, pp. 407-464.
MORAGA, C., & Castillo, A. Esta puente mi espalda. Voces de mujeres
tercermundistas en los Estados Unidos. San Francisco: Ism Press, 1979.
OYEWMI, O. The Invention of Women: Making an African Sense of
Western Gender Discourses. Minnesota: University of Minnesota Press,
1997.
PAREDES, J. (2008). Hilando fino: Desde el feminismo comunitario. La
Paz: CEDEC, 2008.
QUIJANO, A. Colonialidad del Poder y Clasificacin Social. (I.
Wallerstein, Ed.) Journal of world-systems research, summer/fall de 2000,
VI (2), pp. 342-386.
QUIJANO, A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina.
En: E. Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales:
perspectivas latinoamericanas. Caracas, Venezuela: Facultad de Ciencias
Econmicas y Sociales (FACES-UCV): Instituto Internacional de la
UNESCO para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe
(IESALC), 2000, pp. 201-246.
RICHARD, N. Residuos y metforas: ensayos de crtica cultural sobre el
Chile de la transicin. Santiago, Chile: Editorial Cuarto Propio, 1998.

170 Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1


De por qu es necesario un feminismo descolonial: diferenciacin, dominacin
con-constitutica de la modernidad occidental y el fin de la poltica de la identidad
RODRGUEZ, C. Mujer y Desarrollo: un discurso colonial. El
Cotidiano, marzo-abril de 2014, nro. 184, pp. 31-37.
RODRGUEZ, C. Las Polticas Pblicas de Mujer y Gnero: Tecnologas
de Gnero Moderno Colonial. Ponencia presentada en el Coloquio
Internacional de Saberes Mltiples y Ciencias Sociales y Polticas. Bogot,
Colombia: Organizado por Universidad Nacional de Colombia, 21 de
octubre de 2016.
SEGATO, R. Colonialidad y patriarcado moderno: expansin del frente
estatal, modernizacin, y la vida de las mujeres. En: Y. Espinosa Mioso,
D. Gmez Correal, & K. Ochoa Muoz (Edits.), Tejiendo de otro modo:
Feminismo, epistemologa y apuestas descoloniales en Abya Yala. Popayn,
Colombia: Editorial Universidad del Cauca, 2014, pp. 75-91.
SPIVAK, G. C. Puede hablar el sujeto subalterno? Orbis Tertius, 1998,
III (6), pp. 175-235.
SPIVAK, G. C. A critique of postcolonial reason: Toward a history of the
vanishing present. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999.
TZUL, G. Sistemas de gobierno comunal indgena. Mujeres y tramas de
parentesco en Chuimeqena. Guatemala, Guatemala: SOCEE/MayaWuj
Editorial, 2016.
VALCRCEL, A. La memoria colectiva y los retos del feminismo (Vol.
31). Santiago de Chile: CEPAL, Unidad Mujer y Desarrollo, 2001. Serie
mujer y desarrollo. Recuperado el 18 de octubre de 2016, de http://
repositorio.cepal.org/bitstream/handle/11362/5877/S01030209_es.pdf
;jsessionid=ED1CD1888D89A86A48D84CCFF94B94A3?sequence=1
VARELA, N. Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.,
2005.
Recibido: enero 2016
Aceptado: mayo 2016

Solar | Ao 12, Volumen 12, Nmero 1 171

You might also like