Nombre: Rodrigo Monje Pardo

Carrera: Sociologa
Fecha: 13/04/2017
Docente: Milton Vidal

Lo que propone Durkheim en este libro es entender la naturaleza religiosa del ser humano
a partir del anlisis de las concepciones religiosas ms primitivas en las diferentes
sociedades alrededor del mundo.

En ese sentido Durkheim plantea que no existen pensamientos religiosos ms bajos que
otros ya que todos manifiestan maneras de explicar las grandes dudas de la humanidad
aunque esto implique diversas visiones de mundo. Por otro lado es importante tambin
reconocer que existen religiones: que ponen en juego funciones mentales ms elevadas,
que son ms ricas en ideal y en sentimientos, que entran en ellas ms conceptos, menos
sensaciones e imgenes, y que poseen una ms sabia sistematizacin

Con esto es importante manifestar que el autor quiere dejar de lado el esquema
evolucionista con el que se ha tratado de entender la religin, llamando as a los ritos y
ceremonias religiosas de las sociedades no occidentales: primitivas.

Por cuestiones de mtodo Durkheim expresa que va a empezar su anlisis con las primeras
formas religiosas para entender los elementos que la componen en la actualidad y como se
ha ido transformando con el paso del tiempo, ya que el nico mtodo aplicable para este
fenmeno es el histrico.

Durkheim explica la aplicacin de su metodologa partiendo del descubrimiento de

elementos en comn entre las diferentes religiones del mundo tomando como punto de
partida ciertas hiptesis, pasando de la observacin de las cosas a un anlisis ms
profundo.

En la segunda parte de la introduccin el autor pasa a explicar como la religin, en s misma,

es: una cosa eminentemente social. Las representaciones religiosas son de
representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de
actuar que no surgen ms que en el seno de grupos reunidos y que estn destinadas a
suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos.
(Durkheim, 1964: 15)

Estudiar el fenmeno religioso ha sido de mucha importancia para las investigaciones

cientficas ya que esta causa una gran incidencia en las sociedades y en el comportamiento
de los individuos. El autor, analiza este fenmeno porque lo considera una representacin
de la sociedad y como una de las explicaciones que el ser humano ha creado para entender
su realidad.

Durkheim comienza el primer captulo de su libro expresando su objetivo el cual es conocer

el germen o punto inicial de la religin en la historia del ser humano y para eso se necesita
tomar como base la definicin y caractersticas de la religin.

Pasa despus por decirnos que antes de analizar este fenmeno religioso tenemos que
olvidar ideas preconcebidas o prenociones, explicando el porqu de esta sugerencia
metodolgica y luego, Durkheim, muestra ejemplos de estos errores en los trabajos y
teoras de sus colegas cienc e investigadores durante esa poca.

Abordando tres ideas bsicas con argumentos originales, precisos descarta cada una de
las ideas de otros investigadores. El autor comienza a criticar duramente a otros tericos
que han trabajado con el fenmeno religioso.

La primera de las ideas que descarta es como una caracterstica de la religin es lo

sobrenatural ya que primero hay que entender que si existe lo sobrenatural debe existir lo
natural por lo tanto tambin hay que saber y entender que es lo natural, para quienes y su
contexto. A partir de esta base Durkheim se sujeta para expresar que no se puede asociar
lo irracional con las fuerzas religiosas y lo racional con las fuerzas naturales porque primero
hay que conocer que es irracionalidad y que es racionalidad, porque es as y para que
sociedades. Concluye esta argumentacin diciendo que nada tiene de irracional, ni
sobrenatural la religin porque es una manera de explicarnos porque los acontecimientos y
cuestiones diferentes a la cotidianidad suceden.

La siguientes dos ideas que refuta son las de la religin como algo divino y algo extrao ya
que el objetivo de la religin es establecer un sistema de valores, costumbres y reglas
sociales que nos digan como tenemos que vivir, como debemos actuar en diferentes
situaciones utilizando como medios prcticos para asegurarnos de cumplir con estas
normas y as lograr actuar de la manera correcta estn las ritos, ofrendas, sacrificios,
oraciones, invocaciones y no necesariamente estos medios prcticos tenan que estar
dedicados a un dios o un ser con capacidades sobre humanas como es el caso del budismo
y del jainismo y que son, segn Durkheim, una etapa superior de la etapa en la que se
encontraban que era el brahmanismo de la cual ambas se derivaron y en la cual se
considera al ser humano y su satisfaccin personal como centro de la religin.
Explica luego como es que cada uno de estos medios cumplen con la funcin que se les es
otorgada, para cumplir con las normas y comportamientos determinados. Ahora que ya ha
descartado varias teoras comienza a plantear la primera idea de lo que sera necesario
para entender el fenmeno religioso que es conocer los aspectos en los cuales se ubican
estos fenmenos: los ritos y las creencias.
Sobre los ritos, Durkheim, dice que son prcticas que persiguen un fin y la funcionalidad de
la prctica que realizamos para alcanzar nuestro fin est determinada por las creencias.
Las creencias son parte de una conciencia colectiva, un conjunto de normas, valores y
costumbres establecidas socialmente que nos dicen como vivir.

A partir de ah el autor separa las cosas profanas; que desde nuestro punto de vista son las
acciones que transgreden o se oponen los ideales del modo de vida, y las cosas sagradas.
Para entender esto hay que saber que lo sagrado tampoco se tiene que relacionar con lo
superior o extraordinario, porque las cosas pasar a ser sagradas cuando cumplen con el
sentido o significado que tenga para nosotros, es decir su funcin que nos ayuden a cumplir
con satisfacciones personales que estn determinados por la conciencia colectiva.

Despus Durkheim muestra otra idea que ser parte de la definicin de religin: como un
conjunto de partes que son diferentes y que forman un sistema de valores que nos dan una
explicacin de nuestra visin del mundo y estos valores nos dicen cmo actuar y vivir.

La siguiente idea que desarrolla, y que, de acuerdo con l, falta para completar la definicin
de religin, es el porque se hacer una distincin entre magia y religin; en pocas palabras
es el sentido de grupo y de unidad que se le da a la religin y que es de lo cual carece la
magia ya que se ve como practica ms individualizada y los vnculos son poco durables.

Entonces para concluir con este captulo, Durkheim termina definiendo la religin como un
sistema de creencias, normas, y valores de un grupo social determinado la iglesia y el
sentido de colectividad - que permiten al ser humano conseguir un ideal de vida que est
implcito en las normas y valores que dependen de medios prcticos que nos sirvan para
cumplir con estas normas, y las cosas sagradas que son tanto objetos como acciones que
nos permiten estar ms cerca del ideal de vida.