LA ERA DEL INDIVIDUO

El momento nietzscheano: el nacimiento del individua-

lismo contemporneo

Ya se ha visto cmo Nietzsche rinde homenaje a

Leibniz por haber contribuido a disolver la metafsica
del sujeto. Homenaje que se modera, no obstante, por
una toma de distancia respecto a aquello por lo que
Leibniz habra quedado prisionero de ciertas evaluacio-
nes metafsicas: No hay unidades ltimas y duraderas,
no hay tomos ni mnadas, proclama un fragmento de
La voluntad de poder;57 pues la nocin de mnada, tal
como la ha concebido Leibniz, participaba todava de
esa valoracin del ser que ha conducido, desde Scra-
tes-Platn, a una humanidad debilitada, a petrificar el
devenir; y por necesidad de conservacin, a sustituirlo
por un mundo de cosas, estables e idnticas a s mis-
mas. Para liberar la monadologa de su ganga metafsi-
ca, habra que retener de ella esencialmente slo tres
determinaciones, desustancializando la mnada e his-
torizando el modelo leibniziano, gracias a la aportacin
de Hegel. Las tres determinaciones son:
La contribucin del principio de los indiscerni-
bles a un pensamiento de la diferencia. Si las mnadas
son concebidas por Leibniz, lamentablemente, como
definidas por su identidad, sigue siendo cierto que todas
son diferentes unas de otras; y a este respecto la temti-
ca monadolgica, pensando la realidad como individua-
lidad, hace del mundo un campo infinito de diferencias,
este puro diferenciado y puro sucesivo,58 que deber
ver en ello la descendencia de los nuevos filsofos.
La dinamizacin de lo real: pensada como mna-
da, la realidad tiene por esencia la fuerza, y el mundo
aparece como un quantum de fuerza, lo que el pensa-
miento de la voluntad de poder no podra ms que
retomar para s, incluso aunque crea tener que reelabo-

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rar y profundizar la nocin de fuerza: Y sabis lo que

es el mundo para m? Queris que os lo muestre en
mi espejo? Este mundo: un monstruo de fuerza, duro
como el bronce, que no aumenta ni disminuye, que no
se usa pero se transforma, cuya totalidad es una magni-
tud invariable, una economa donde no hay ni gastos ni
prdidas, pero tampoco crecimiento ni entradas.59
El perspectivismo del conocimiento: segn una
filiacin que ya se ha subrayado, Nietzsche radicaliza el
tema, consustancialmente ligado a la idea monadolgi-
ca, en virtud del cual el universo, como una ciudad
tomada desde diferentes puntos de vista, no es otra
cosa que la suma de las perspectivas mondicas. Si toda
percepcin es una puesta en perspectiva y si cada m-
nada es una tal perspectiva sobre el mundo, como el
mundo no es l mismo ms que el conjunto de las m-
nadas, es la totalizacin de las perspectivas y no hay
mundo fuera de estas perspectivas: Leibniz, de todos
modos, no explot hasta el final este descubrimiento del
perspectivismo del conocimiento y especialmente, a los
ojos de Nietzsche, no pone de manifiesto todava el
alcance profundamente antimetafsico, puesto que al
nivel de Dios, como mnada de las mnadas, se rein-
troduce una objetividad. De Leibniz a Nietzsche, la
muerte de Dios, liberando la monadologa de su limita-
cin por la teodicea, da a la temtica perspectivista toda
su carga de ruptura con la idea platnica del verdadero
mundo.: Hasta dnde llega el carcter perspectivo
de la existencia? Tiene incluso otro carcter? (...) El
mundo, para nosotros, ha vuelto a hacerse infinito, en el
sentido de que no podemos rechazar la posibilidad de
someterlo a una infinidad de interpretaciones.60 En
otras palabras: No hay hechos, solamente interpreta-
ciones,61 y si la tarea del conocimiento es ver las
cosas como son,62 esto debe entenderse en lo sucesivo

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

en el sentido de que se trata de ver el mundo por el

mayor nmero de ojos posibles,63 sin que, contraria-
mente a lo que alcanzaba el Dios de Leibniz, esta totali-
zacin infinita de las perspectivas pueda acabarse nunca
y dejar as de ser ella misma una perspectiva.
La herencia leibniziana concierne pues, en Nietzs-
che, al corazn mismo de su empresa filosfica.64 Entre
el pensador para el cual nada hay sin razn y el que
hace del mundo un caos eterno,65 hay algo ms que
afinidades; a pesar de todo lo que le opone a Leibniz en
cuanto al estatuto de la razn, Nietzsche no es nica-
mente un adversario del racionalismo leibniziano; en
tanto que este racionalismo era monadolgico, es
igualmente su continuador, por haber credo poder
extraer la verdad de la idea monadolgica, separndola
de su sumisin al valor de la razn. Nietzsche hace
surgir esta verdad de la idea monadolgica en toda su
claridad por la manera como, inventor de una monado-
loga sin teodicea, lo es tambin de un individualismo
sin sujeto.
La designacin de Nietzsche como fundador filos-
fico de un individualismo donde ya nada ni siquiera
la referencia a la universalidad de lo verdadero (no hay
hechos, slo interpretaciones) viene a limitar la
afirmacin de los valores de la individualidad,66 se
enfrenta sin embargo en primer lugar a ciertas dificulta-
des susceptibles de debilitar el diagnstico, si no se las
puede comprender y superar. En efecto, si se recuentan,
en el discurso nietzscheano, las indicaciones explcitas
concernientes a las nociones de individuo e individua-
lismo, se pone de manifiesto una tensin o paradoja, a
travs de apreciaciones asombrosamente disonantes.
Curiosamente, el dossier constituido por estos textos no
ha sido nunca objeto de un estudio serio, ni siquiera de
un recuento mnimamente minucioso; requiere, sin

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 ALAIN RENAUT

embargo, por su complejidad y riqueza, una interpreta-

cin distinta, sin la cual no sera concebible ninguna
evaluacin verosmil del papel desempeado por
Nietzsche en la gnesis del individualismo contempor-
neo.
Considerando los elementos de este dossier, se
constata, de hecho, una asombrosa ambigedad. Cier-
tamente, en toda una serie de textos, y no es ninguna
sorpresa, Nietzsche hace del individuo un valor absolu-
to, y en primer lugar un principio ontolgico: No hay
especie, no hay ms que individuos diferentes.67 Re-
formulacin, si se quiere, del principio leibniziano de
los indiscernibles, que conduce a Nietzsche, en mlti-
ples textos muy conocidos, a denunciar los conceptos y
las palabras (la razn y el lenguaje) como procesos de
homogeneizacin de las diferencias, de desaparicin de
la individualidad, por tanto, como figuras de la prdida
de lo real en tanto que puramente diferenciado. En la
lgica de este individualismo ontolgico, se incluye
tambin un individualismo axiolgico, una defensa de
los valores de la individualidad en contra de lo que es
designado a veces como vulgaridad;68 a saber la
disolucin de lo individual diferenciado en lo comn
nivelado. Participan de esta crtica de la vulgaridad
algunos momentos centrales del discurso nietzscheano,
que me limito aqu a recordar:
La crtica de los valores gregarios y de la civili-
zacin del rebao: frente al ascenso de tales evaluacio-
nes, Nietzsche reconstruye las etapas de lo que l consi-
dera una decadencia, segn una filiacin que va del
judasmo al socialismo pasando por Scrates, el cristia-
nismo, Rousseau, la Revolucin francesa y la llegada
del ideal democrtico.
La puesta en cuestin de la formacin de la con-
ciencia y del lenguaje, inscrita en una evolucin de la

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

vida: en un pasaje brillante de La gaya ciencia,69

Nietzsche explica cmo el nacimiento y despus la
valoracin de la conciencia, en este viviente que es el
hombre, no es una fatalidad, sino que se encuentra
ligado a las exigencias (ellas mismas no son fatales) de
la comunicacin (y del lenguaje). Dicho brevemente: un
cierto tipo de hombres no ha podido afrontar las necesi-
dades de la vida sin que cada uno tenga necesidad de
los otros, por tanto sin sustituir los valores de la inde-
pendencia por los de la ayuda mutua. Ahora bien, la
necesidad del otro hizo aparecer as a la vez (1) la nece-
sidad de expresar y de comunicar esta necesidad (de
comprenderse mutuamente), y en consecuencia, en
primersimo lugar, (2) la necesidad de una conciencia
de esta necesidad. En este sentido, precisa Nietzsche,
este componente esencial de la idea de sujeto que es la
conciencia naci al mismo tiempo que el lenguaje,
bajo la presin de la necesidad de comunicar: de ello
resulta que el hombre no se hizo consciente ms que de
lo que era comunicable, compartible con otro, por tanto,
comn lo que accede a la conciencia y al lenguaje sera
lo que no es irreductiblemente individual, o sea: lo
gregario o la vulgaridad.70 La desvalorizacin de la
Conciencia (por tanto tambin del sujeto) en nombre de
la individualidad interviene entonces como el trmino
lgico de tal gnesis: El pensamiento que se hace
consciente no representa ms que la parte ms nfima,
digamos la ms superficial, la ms mala, de todo lo que
l (=el individuo) piensa; en otros trminos, la parte
que no corresponde a la individualidad: la conciencia
no pertenece a la existencia individual del hombre, sino
por el contrario, a la parte de su naturaleza que es co-
mn a todo el rebao; mientras que todos nuestros
actos son, en el fondo, supremamente personales, ni-
cos, individuales, incomparables, la conciencia y el

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 ALAIN RENAUT

lenguaje proceden de la gran falsificacin que pone

en juego una generalizacin y, como tal, una super-
ficializacin.
Esta gnesis de la conciencia y del lenguaje se ins-
cribe muy claramente en la perspectiva de una revalori-
zacin de la individualidad: si generalizar equivale a
falsificar y a superficializar, lo verdadero y profundo se
sitan en la afirmacin de la individualidad como tal.
Hay una serie de anlisis de los que resulta lgicamente
una crtica de la modernidad como civilizacin donde,
afirmndose los valores de conciencia (aunque slo sea
a travs de la ficcin filosfica del sujeto), lo indivi-
dual se disuelve en lo gregario: la modernidad es as el
lugar donde triunfa el genio de la especie, contra las
grandes individualidades que saban preservar los grie-
gos anteriores Scrates. Paralelamente, la democracia,
valor poltico de la modernidad, no puede ms que ser
denunciada como aboliendo las distancias, por tanto,
como borrando las diferencias constitutivas de la indi-
vidualidad: por tanto, hay que afirmar la soberana del
individuo contra la democracia.71
Sin embargo, lo que complica el tratamiento nietzs-
cheano de la cuestin de la individualidad es que hay
otra serie de textos que desarrollan una cierta crtica de
la nocin de individuo y ponen directamente en cues-
tin el individualismo.
En varias ocasiones subraya Nietzsche que la no-
cin de individuo no vale ms que la de especie. Por
ejemplo: La idea de individuo y la idea de especie son
igualmente falsas y slo aparentes.72 Como si se trata-
ra esta vez de elaborar una especie de anti-
individualismo ontolgico, haciendo del individuo, no
ya el principio ltimo de todo lo real, sino una aparien-
cia. A lo que corresponde, no sin paradoja si se tienen
en cuenta los textos evocados anteriormente, un anti-

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

individualismo axiolgico: El bien del individuo es tan

imaginario como el bien de la especie.73
La aclaracin de la paradoja supone que la atencin
se lleve all donde Nietzsche denuncia la nocin de
individuo, en lo que l intenta exactamente, a saber, una
cierta nocin de individualidad: El hombre aislado, el
individuo, tal como la gente y los filsofos lo han en-
tendido hasta aqu, es un error: en s mismo no es nada,
no es un tomo, un eslabn de la cadena, una heren-
cia dejada por el pasado es la entera y nica lnea del
hombre hasta llegar a l mismo.74 En este sentido,
precisa Nietzsche, el valor del individuo cambia segn
si representa la lnea ascendente de la vida o la
evolucin descendente, la ruina, la degeneracin crni-
ca, la enfermedad. Ni otolgicamente, ni axiolgica-
mente el individuo puede ser considerado en s mismo:
ni existe aisladamente, ni tiene un valor independiente
del proceso que culmina en l. En consecuencia, el
individuo ser valorado si es un momento de un proceso
de crecimiento de la voluntad de poder, y ser desvalo-
rizado cuando aparezca como momento de un proceso
de agotamiento de la vida: as, es preciso rechazar una
falsa concepcin del individuo para percibir que de
hecho todo ser particular es justamente el proceso en
lnea recta (no la herencia de ese proceso, sino el proce-
so mismo), que es toda la vida anterior resumida en
una sola lnea, y no el resultado de ella. 75
Estos complejos textos no se podran interpretar sin
ligarlos a la crtica de las nociones de tomo y de m-
nada tal y como Nietzsche las comprende. Evocando la
construccin de la nocin de sujeto, la designa como
esta falsa sustancializacin por la cual el Yo ha sido
separado del devenir artificialmente, puesto como
algo que es, con la ayuda especialmente de la creen-
cia en la inmortalidad personal; tal invencin del Yo-

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 ALAIN RENAUT

sustancia, es descrita por Nietzsche como una declara-

cin de autonoma del Yo, que se ha querido conside-
rar como un tomo, como una falsa autonomizacin
del individuo bajo la forma de tomo.76 As, lo que
aparece como errneo no es ms que una versin muy
particular de la nocin de individuo: aqulla en la que el
individuo, autonomizado en relacin al mundo y a su
devenir, es puesto como unidad estable, incluso indes-
tructible, fuente ltima de sus actos y representaciones.
Contra esta representacin del individuo hay que soste-
ner que no hay unidades ltimas duraderas, ni tomos,
ni mnadas, que la unidad no existe en la naturaleza
del devenir, que no es la voluntad la que puede ser
tenida por el fundamento, idntico a s, de lo que ella
poseera.77 Tal autonomizacin del individuo bajo la
forma de tomo es, a los ojos de Nietzsche, demasiado
evidentemente solidaria con la imagen estabilizada del
devenir que han construido la religin, la metafsica y la
ciencia, sustituyendo lo puramente diferenciado y lo
puramente sucesivo por un mundo de seres, causas,
unidades, por ejemplo, en fsica, un sistema de tomos
fijo, igual para todos los seres, agitado por movimientos
necesarios.78
Cuando Nietzsche ataca a la nocin de individuo, es
su desfiguracin metafsica, centrada en los valores de
unidad (el individuo como tomo o como mnada) y de
la autonoma, lo que l espera alcanzar: en cada indivi-
duo reinan mltiples centros de fuerzas que se combi-
nan y se combaten a cada instante (la unidad del Yo no
es ms que una ficcin); lo que llamamos voluntad no
es ms que el trmino ltimo de un conflicto incontro-
lable entre esos centros de fuerzas, y no jun libre arbi-
trio que pone l mismo sus leyes (la autonoma es una
ilusin). En virtud de ello, para conferir verdaderamente
a la monadologa leibniziana su alcance antimetafsico,

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

habr que historizar la mnada: hacer de la individuali-

dad mondica, no ya un polo de unidad y de fijeza
instituido como sustrato del juego cambiante de los
fenmenos, sino el momento inestable de un proceso de
continua diferenciacin.
Se comprende ahora en qu sentido esta reelabora-
cin de la nocin de individuo, que intenta liberar ple-
namente la individualidad de su sometimiento a la
tirana metafsica de la identidad, se va a poder acom-
paar en Nietzsche de una sutil discusin del individua-
lismo. Discusin tambin, a primera vista, desconcer-
tante, puesto que el individualismo interviene all a
veces como uno de los componentes caractersticos de
la civilizacin gregaria: El individualismo es el grado
ms modesto de la voluntad de poder,79 mejor: Mi
filosofa tiende al establecimiento de una jerarqua, no
al de una moral individualista.80 Frmulas, sin embar-
go, cuyo alcance se precisa cuando se ve cmo Nietzs-
che impulsa al cristianismo la versin del individualis-
mo que l denuncia. Es el cristianismo quien ha incita-
do al individuo a erigirse en juez de todas las cosas, la
locura de grandeza se ha convertido en un deber, pues
el individuo debe hacer valer derechos eternos contra
todo lo que es temporal y condicionado; dicho breve-
ente: el individualismo apuntado, como individualismo
cristiano o metafsico, es el que alimentan las ideas del
alma, del alma inmortal, de la mnada del alma que
posee ms all su verdadera morada, y cuyo ser no
est en absoluto condicionado por las cosas terres-
tres.81
De ah todo un anlisis de las ambigedades del in-
dividualismo moderno, heredero del cristianismo: Los
dos rasgos que caracterizan a los europeos modernos
son contradictorios: el individualismo y el igualitaris-
mo. Yo he acabado por comprender.82 Lo que Nietzs-

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 ALAIN RENAUT

che ha acabado por comprender, es que en realidad el

individualismo moderno es inseparable del igualitaris-
mo a travs del cual se expresa y culmina. Lazo parad-
jico a sus ojos (puesto que el individualismo debera ser
la afirmacin de la diferencia, de la alteridad, y no la
valoracin de la identidad o de la igualdad), pero cuya
gnesis puede ser reconstruida:83 el individualismo
moderno dbil y temeroso, para no sufrir diferencias,
ha debido proponerse negarlas. Defender el valor de su
existencia, ser, para el individuo moderno, exigir que
todos los otros le sean reconocidos como iguales, que
se encuentre inter pares: es pues el principio indivi-
dualista el que elimina a los grandes hombres y
exige, entre hombres aproximadamente iguales, que se
sepa descubrir los talentos, gracias a la ms sutil mira-
da, a la ms viva lucidez. El individualismo moderno
cultivar as las pequeas diferencias, no valorando las
diferencias ms que sobre la base de una previa identi-
ficacin homogeneizante e igualadora, sobre el fondo
de la despersonalizacin. Nietzsche opondr a este
individualismo moderno otro individualismo cuyo
modelo cree encontrar en el personalismo de los anti-
guos, para quienes la individualidad habra sido valo-
rada como tal, como distancia, como diferencia.
As la ms profunda contribucin nietzscheana a la
historia de la subjetividad se sita en un conflicto entre
individualismos, en la transicin de una figura el indi-
vidualismo a otra. Los trminos del conflicto pueden
separarse con precisin:
El individualismo moderno es el que valora la
igualdad, sugiere Nietzsche. En este sentido, corre
parejo con el cristianismo (igualdad ante Dios) y con la
democracia (igualdad de derechos para todos los hom-
bres). Por ello constituye el grado ms bajo de la
voluntad de poder, puesto que el individuo no se valo-

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

ra ah ms que considerndose como el igual de los

otros, y no buscando dominarlos, afirmando su superio-
ridad o su distancia: El individualismo es una variedad
modesta y todava inconsciente de la voluntad de poder;
aqu el individuo se contenta con librarse de la domina-
cin de la sociedad (sea la del Estado o la de la Iglesia).
No se opone en tanto que persona, sino en tanto que
individuo; representa a todos los individuos contra la
colectividad. Es decir, que se iguala instintivamente
con todo otro individuo; lo que conquista no lo conquis-
ta en su propio nombre, sino en la medida en que repre-
senta a los individuos contra la colectividad.84 Para el
individualismo moderno, no se trata tanto de reivindicar
la afirmacin de la individualidad en su diferencia con
la otra individualidad (la afirmacin del individuo en
su propio nombre), como de obtener la independencia
de cada uno respecto del todo, la emancipacin frente al
colectivo: este individualismo es tambin un egosmo
individual, donde cada uno quiere considerarse aisla-
damente en relacin a la sociedad o a la humanidad en
su conjunto. Tal individualismo ha sido expresado a su
manera por la nocin mondica de individuo como
hombre aislado, ponindose contra la colectividad;
el principio de una valoracin del individuo as conce-
bida no era el cultivo, por cada uno, de su propia indi-
vidualidad, la afirmacin de s, sino solamente esta
figura embrionaria, muy pobre, de la voluntad de poder
(por tanto, de la vida) que consiste en ponerse como
uno contra el todo, para conservarse, pero bajo una
forma mnima: la liberacin respecto al todo no se
culmina, en efecto, ms que a travs de la igualdad de
todos los miembros. Ponindome como idntico a
todos los otros y poniendo a stos como mis iguales,
contribuyo a engendrar una sociedad (la democracia)
donde est asegurado, a travs de la garanta de los

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 ALAIN RENAUT

derechos individuales, este grado mnimo de indepen-

dencia donde la voluntad de poder obtiene ciertamente
una expresin, pero muy modesta: la diferenciacin del
todo por la igualdad con todos. As comprendido (es
decir, de una manera en el fondo casi tocquevilliana,
salvo en que todos los signos del anlisis estn inverti-
dos),85 el individualismo moderno (democrtico) testifi-
ca una extenuacin de la voluntad de poder y no es ms
que un sntoma de decadencia: Se quiere la libertad
escribe Nietzsche pensando en la libertad de los moder-
nos (como diferenciacin del Todo por igualacin de
todos), en tanto que no se tiene el poder, mientras
que, cuando se tiene, se quiere la preponderancia.
Contra este individualismo moderno, Nietzsche
reivindica otro modo de valoracin de la individualidad,
por tanto, otro individualismo, para el cual el individuo
debe menos afirmarse como tal contra el Todo que
ponerse como persona en su diferenciacin de todos.
Tal individualismo, que habra anticipado el persona-
lismo de los Antiguos,86 correspondera no ya al ideal
democrtico de igualdad, sino al de una aristocracia que
valora la distancia o la jerarqua; el valor supremo ya no
es el de la autonoma de los individuos respecto del
Todo, es el de la afirmacin infinita de s como inde-
pendencia respecto de los otros. Presentando lo que l
llama en otro lugar el principio le su moral, a saber, la
individuacin,87 Nietzsche lo define en estos significa-
tivos trminos:
Decir yo ms a menudo y ms fuerte que la mayo-
ra de los hombres, imponerse a ellos, resistir contra
toda tentativa que nos reducira al papel de un instru-
mento o de un rgano, hacerse independiente, incluso
sometindose o sacrificndose los otros si la indepen-
dencia no es realizable ms que a ese precio, preferir un
estado social precario a los agrupamientos fciles,

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 LA ERA DEL INDIVIDUO

seguros, uniformes, y considerar que una manera de

vivir costosa, locamente prdiga y absolutamente per-
sonal, es necesaria para el hombre si quiere hacerse ms
grande, ms poderoso, ms fecundo, ms audaz y ms
raro....88
Cmo no ver en estas lneas, fechadas en 1880-
1881, una fantstica prefiguracin, a un siglo de distan-
cia, del individualismo contemporneo, y hasta en sus
menores detalles: narcisismo, preocupacin exclusiva
de s, culto a la independencia, sacrificio de lo social,
tica del gasto, de cualquier forma que se entienda?
Oponindose al individualismo moderno (el que anima
la pasin de la igualdad), Nietzsche ha credo refundar
la civilizacin en valores pre-modernos, los de ese
personalismo que crey entrever en los Griegos
anteriores a Scrates o en las grandes individualidades
del Renacimiento: no ha expresado sobre todo la mu-
tacin que, por radicalizacin de los mismos valores y
paso al lmite, conduce del individualismo moderno al
contemporneo? Paralelamente, historizando el modelo
monadolgico, desligndolo de toda perspectiva de una
teodicea, Nietzsche ha credo romper con lo que l
percibi todava como demasiado metafsico en la
nocin leibniziana de la mnada; no ha conducido as
hasta su trmino la derivacin individualista del huma-
nismo que inaugur la monadologa leibniziana sustitu-
yendo el principio de autonoma por un principio de
independencia?

As, la historia de la subjetividad ha obedecido,

desde Leibniz, a una lgica muy profunda que han
coronado filosficamente, ms all incluso de Nietzs-
che, las muertes del sujeto con el advenimiento del
individuo absoluto.89 Ya sea en Leibniz o en Hegel,
Nietzsche ha visto en el reino moderno de la razn un

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 ALAIN RENAUT

obstculo al advenimiento de esta aprehensin de lo real

como puramente diferenciado y puramente sucesivo
donde l situ la emergencia de una filosofa nueva. Sin
duda conviene percibir muy claramente en la frmula
de las monadologas racionalistas lo que permite a las
exigencias del individualismo, que culmina esta filoso-
fa nueva, inscribirse en una configuracin intelectual y
cultural que, sin esta mediacin, las hubiera rechazado.
La inscripcin una vez llevada a buen trmino, la me-
diacin (armona preestablecida, astucia de la ra-
zn) deba aparecer como una traba al desarrollo de
nuevos valores; Nietzsche pudo, as, concebirse como el
agente de una ruptura; conduciendo ms all de s mis-
ma la era de las monadologas, no haca, sin embargo,
ms que revelar su verdadero sentido: haber acompaa-
do, en el agotamiento del principio de subjetividad y de
los valores de la autonoma, el profundo desplazamiento
sobrevenido en el corazn de la modernidad. La ltima
repercusin de este desplazamiento, que le impide
concebir nuestra modernidad como un recorrido homo-
gneo, se seala para nosotros, en adelante, en la clau-
sura sobre s de un individuo contemporneo que sacri-
fica el cuidado de lo social en aras de la afirmacin de
su independencia.
Puede que hoy se comiencen a entrever las aporas e
incluso las amenazas inherentes a tal individualismo sin
sujeto, que ya no se acomoda a ningn principio de
limitacin impuesto a la afirmacin del yo y tiende a
disolver la comunidad en este estado social precario
evocado por Nietzsche. En este sentido, una de las
escasas tareas que se puede asignar an al filsofo, si se
propone defender, a pesar de todo, los valores de la
modernidad contra los discursos antimodernos, consiste
en la bsqueda de las condiciones intelectuales de una
salida hacia la era multiforme del individuo.

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