VIII - Jornadas MArxismo LAtinoamericano PDF

VIIIas Jornadas de Historia de las Izquierdas
CeDInCI / UNSAM
Marxismos latinoamericanos. Tradiciones, debates y

nuevas perspectivas desde la historia cultural e
intelectual
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de noviembre de 2015
Convocatoria
Ha transcurrido un siglo y medio desde que llegaron a Amrica Latina los incipientes
ecos de la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Con ellos y detrs de ellos, el nombre
de Karl Marx apareca por primera vez en la prensa del continente. Era el comienzo de una
historia compleja, signada por los ms intrincados procesos de recepcin, adaptacin, traduccin,
aclimatacin, aculturacin, hibridacin o antropofagizacin, segn ha querido pensrselos desde
perspectivas diversas. Si dejamos afuera las visiones ms simplistas y exteriores de la relacin
entre Marx y Amrica Latina (una de ellas es la que concibe al marxismo como una teora
universal disponible para su aplicacin en cualquier tiempo y lugar; la otra es la que lo data y lo
localiza de modo tan radical que termina reducindolo a una astucia de la razn eurocntrica),
descubrimos una historia densa en lecturas, usos y apropiaciones, rica en perplejidades y
malentendidos, encuentros y desencuentros.
Es hoy un saber aceptado que las relaciones entre Marx y Amrica Latina nacieron bajo
la forma de un doble desencuentro: el de Marx con Amrica Latina cuyo revelador ms
evidente fue su diatriba contra Bolvar, por no hablar de los textos de Engels sobre la invasin
francesa a Mxico y el de Amrica Latina con Marx si traemos a cuento aquel texto de
Mart de 1883 que renda honores a Marx por haberse puesto del lado de los humildes, pero le
reprochaba predicar el odio de clases y no la religin del amor. La negacin de este desencuentro
llev a los comunismos ms dogmticos a reducir la compleja realidad histrica y geogrfica del
continente a los esquemas del marxismo realmente existente; mientras que su afirmacin como
trminos por principio excluyentes condujo a los populismos latinoamericanos a la celebracin
de una excepcionalidad cultural irreductible a categoras universales. Sin embargo, entre una y
otra postura extrema y a expensas de ambas, fue entretejindose a lo largo de un siglo y medio
una densa red de marxismos latinoamericanos en las culturas nacionales del continente, al punto
tal que, como sealaba Adolfo Snchez Vzquez en 1988, el marxismo termin por convertirse
en Amrica Latina en un elemento sustancial de su cultura. Sin atender a sus diversas
dimensiones, formas y figuras, sostena entonces el filsofo hispano-mexicano, no podra
escribirse la historia de las ideas en Amrica Latina.
Desde luego que la historia de los marxismos latinoamericanos no comienza hoy. En

1980 surgieron los ensayos pioneros que se propusieron pensarlos en la media duracin del siglo
XX. Michael Lwy traz entonces una historia que atendi sobre todo a la dimensin poltica de
los marxismos y sus debates estratgicos; Jos Aric ensay por la misma poca una
periodizacin ms amplia, que remontaba a las ltimas dcadas del siglo XIX y se centraba en
los procesos de recepcin y difusin del marxismo en Amrica Latina, mientras que Snchez
Vzquez y Ral Fornet-Betancourt propusieron algunos aos despus, y cada uno por su lado,
historias filosficas del marxismo latinoamericano. En todos estos relatos le cupo al marxismo
del peruano Jos Carlos Maritegui un rol fundacional y al perodo de hegemona comunista una
funcin de estagnacin, mientras que se le asignaba al ciclo iniciado en 1959 con la Revolucin
cubana una renovacin que consista al mismo tiempo una restauracin (un nuevo intento de
naturalizar el marxismo en Amrica Latina). Esta negacin de la negacin alcanzaba su clmax
en el marxismo del Che Guevara.
Estos estudios se nos aparecen hoy tan imprescindibles como insuficientes. Sin
desconocer su deuda con ellos, los desarrollos recientes en el campo de la historia de los
intelectuales han puesto el foco en ciertas figuras de algn modo descentradas respecto de estos
grandes relatos, como El marxismo olvidado en la Argentina (1996) de Horacio Tarcus, que se
ocupaba de Silvio Frondizi y Milcades Pea, cuya heterodoxia y productividad terica ya se
haban desplegado antes del estallido de la Revolucin cubana; De Ingenieros al Che (2000) de
Nstor Kohan, que se esforzaba en identificar gestos de heterodoxia e intentos de creatividad
detrs de la ortodoxia comunista, o Marxismo crtico en Mxico (2007) de Stefan Gandler, que
presentaba el carcter perifrico de dos filsofos como Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra,
no como desventaja sino como condicin para la produccin de un marxismo no eurocntrico.
En la misma perspectiva, toda una serie de nuevos estudios desarrollados en los ltimos
veinticinco aos al amparo de la historia intelectual se descentraron de los nombres de las
grandes figuras polticas o tericas para atender a procesos culturales de mayor amplitud que
involucran no slo las figuras extremas de un lado, el filsofo productor (Marx), y de otro, sus
grandes lectores perifricos como Maritegui y el Che, sino toda la cadena de mediadores,
involucrando figuras secundarias y gneros menores, visibilizando as la labor de las y los
editores, traductores, libreros, educadores, divulgadores, periodistas... Las disimetras entre la
produccin del centro y los consumos de la periferia son reinterpretadas en los trminos de la
circulacin internacional de las ideas, con sus procesos de recepcin activa y selectiva, con sus
operaciones de cita y de marcado. El foco que los grandes relatos ponan en los autores
individuales se refracta en un haz que busca iluminar la produccin de los colectivos
intelectuales, como por ejemplo las revistas. Basta pensar en los marxismos que ponen en
circulacin las diversas Claridad (las dos de Buenos Aires, la de Santiago y la de Lima), o en
caso de las revistas propiamente marxistas, las sucesivas Dialctica (la argentina de Anbal
Ponce de 1936, la cubana de Carlos Rafael Rodrguez de 1942 o la mexicana de Vargas Lozano
de 1976), o las revistas marxistas de la nueva izquierda, desde Pasado y Presente de Crdoba
hasta Cuadernos Polticos de Mxico, pasando por Argumentos de Bogot o Pensamiento Crtico
de La Habana.
Desplazando la nocin de influencia propia de la historia de las ideas, la nocin de

recepcin, ya presente en los ensayos de Aric y de Fornet-Betancourt, fue adquiriendo
relevancia creciente en los estudios de historia intelectual de los marxismos latinoamericanos. El
propio Aric principi con La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (1988),
abriendo una senda que se enriqueci doce aos despus con los estudios reunidos por Dora
Kanoussi en el volumen Gramsci en Amrica (2000). A ellos siguieron diversos ensayos de
recepcin como el de Marcelo Alvarado sobre Labriola en Chile (2006) o el de Isabel Loureiro
sobre Rosa Luxemburgo no Brasil (2008). Esta nocin iba a adquirir centralidad en la obra
colectiva ms ambiciosa de este gnero: la Histria do marxismo no Brasil (1991-2007), que
consagra buena parte de sus seis volmenes a los procesos de recepcin que provocaron en el
pas del Amazonas las grandes revoluciones, desde la Rusa hasta la Cubana, o que suscitaron los
marxismos del siglo XX, de Lenin a Mao, pasando por Trotsky, Lukcs, Gramsci y Althusser.
Por su parte, en su Marx en la Argentina (2007), Tarcus propuso una conceptualizacin de la
nocin de recepcin al mismo tiempo que ofreci un estudio sobre los primeros lectores obreros,
intelectuales y cientficos del autor de El Capital en las ltimas dcadas del siglo XIX.
Ahora bien: si los nuevos desarrollos, centrados en figuras, formaciones o experiencias

nacionales del marxismo latinoamericano enriquecen, complejizan o discuten con beneficio de
inventario los relatos elaborados hace dcadas por Aric, Lwy, Snchez Vzquez o Fornet-
Betancourt, lo que han ganado en profundidad lo han perdido en perspectiva continental. Esta
ausencia se hace ms resonante en la Histria do marxismo no Brasil, la obra ms ambiciosa de
la nueva produccin. Ciertamente, somos conscientes de que la unidad cultural de Amrica
Latina es, antes que una realidad, un deseo o una utopa. Y as como perdi vigencia la pregunta
por la filosofa latinoamericana, deberamos tener precaucin a la hora de dar por presupuesto
un marxismo latinoamericano. Por eso hablamos aqu de marxismos latinoamericanos en
plural. Sin embargo, tampoco estamos pensando en los marxismos latinoamericanos como una
mera suma de experiencias nacionales, sino en procesos diversos pero compartidos de recepcin,
circulacin y articulacin.
Las reverberaciones de los marxismos en Amrica Latina constituyen, en suma, un

continente en s mismo. Con vistas a convocar a un dilogo continental entre los investigadores e
investigadoras consagrados al estudio de los marxismos latinoamericanos, estas jornadas
proponen una zona de interrogacin del vnculo entre el marxismo y Amrica Latina desde las
herramientas de la historia intelectual y cultural.
Comit acadmico
Carlos Aguirre (University of Oregon, Estados Unidos), Ricardo Melgar Bao (INAH,
Mxico), Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil), Martn Bergel (UNQ/CeDInCI/Conicet,
Argentina), Bruno Bosteels (Cornell University, Estados Unidos), Juan Carlos Celis Ospina
(Universidad Nacional de Colombia), Valeria Coronel (Flacso, Ecuador), Laura Fernndez
Cordero (CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Stefan Gandler (UNAM, Mxico), Bruno
Groppo (CNRS, Francia), Dainis Karepovs (CEMAP, Brasil); Michael Lwy (CNRS, Francia),
Ricardo Melgar Bao (INAH, Mxico), Massimo Modonesi (UNAM, Mxico), Adriana Petra
(CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Andrey Schelchkov (Instituto de Historia Universal de
la Academia de Ciencias, Rusia), Horacio Tarcus (CeDInCI/UNSAM/Conicet, Argentina), Olga
Ulianova (USACH, Chile), Vctor Vich (IEP/PUCP, Per)
Comit organizador
Martn Bergel (UNQ/CeDInCI/ CONICET), Natalia Bustelo (CeDInCI/UNSAM, UBA/

CONICET), Mariana Canavese (UBA/CeDInCI/ CONICET), Adrin Celentano (FaHCE-
IdIHCS-UNLP), Laura Fernndez Cordero (UBA, CeDInCI/UNSAM/CONICET), Lucas
Domnguez Rubio (CeDInCI/UNSAM/CONICET), Diego Garca (UNC), Adriana Petra
(CeDInCI/UNSAM/ CONICET), Martn Ribadero (IEALC-UBA/ CONICET)
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo no
se encuentran disponibles para su publicacin.)
ndice
de las Izquierdas
PRIMER PANEL
Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y
La recepcin del marxismo en Amrica Latina
nuevas perspectivas
desde la historia cultural
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
El Manifiesto Comunista en Amrica Latina. Una historia de su
recepcin, su difusin y sus lecturas.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de
noviembre de 2015. Horacio Tarcus
ISSN: 1852-7078 Un marxismo sui generis? La recepcin del socialismo

en Brasil (1880-1920).
Claudio Batalha
Algunos rasgos de la historia del pensamiento marxista en Mxico.
Elvira Concheiro
De los orgenes socialistas del marxismo ecuatoriano.
Ricardo Melgar Bao 24

Centro de Documentacin e
Investigacin de la Cultura de
Izquierdas Coordina: Laura Fernndez Cordero
Universidad Nacional de San

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo no ndice
se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas
Marxismos SEGUNDO PANEL

latinoamericanos.
nuevas perspectivas Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
Los marxistas europeos y el enigma sovitico entre las dos guerras

mundiales.
noviembre de 2015.
Bruno Groppo
ISSN: 1852-7078
Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica.
Laura Fernndez Cordero 65
Los rojos en el largo plazo: Miradas, enemistades y conquistas en torno

a la revolucin en Ecuador.
Valeria Coronel
Coordina: Adriana Petra
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo
no se encuentran disponibles para su publicacin.)
ndice
de la Historia
de las Izquierdas TERCER PANEL
Marxismos Figuras y debates del marxismo latinoamericano

latinoamericanos.
nuevas perspectivas
e intelectual Poltica, poder y rascacielos americanos. La polmica Haya-Maritegui
revisitada.
CeDInCI / UNSAM
Martn Bergel

noviembre de 2015.
Csar Vallejo y la defensa de las causas perdidas.
Vctor Vich
ISSN: 1852-7078
Pas de politique Mari! La trayectoria poltica de Mario Pedrosa.
Dainis Karepovs
Eurocomunismo y la izquierda chilena de los setentas: debate interno y

su impacto en las posibilidades del compromiso histrico chileno.
Olga Ulianova
Coordina: Adrin Celentano

Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de las Izquierdas
MESA 1
Lecturas y debates marxistas en los sesenta latinoamericanos

Marxismos
latinoamericanos.
nuevas perspectivas Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo en el campo
desde la historia cultural intelectual argentino en la dcada de los sesenta. El debate Vern-
e intelectual Sebreli.
CeDInCI / UNSAM Carlos Cmpora 76

noviembre de 2015.
El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir
Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano.
Julin Andrs Granda 97

ISSN: 1852-7078
Os capitais dO Seminrio dO Capital (Brasil, So Paulo, 1958-1964).
Lidiane Soares Rodrigues 116
Ral Sciarreta entre la fenomenologa y el estructuralismo.
Marcelo Starcenbaum
Comentan: Alejandro Blanco (UNQ/CONICET) y Hugo Vezzetti

(UBA/CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de las Izquierdas
MESA 2
Experiencias, escenarios y cruces del marxismo y las izquierdas

Marxismos
latinoamericanos.
nuevas perspectivas El Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes
desde la historia cultural marxistas.
e intelectual
Pablo Lpez Fiorito 135
CeDInCI / UNSAM

Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el
noviembre de 2015. pensamiento decolonial. Las lecturas sobre Amrica Latina en Andr
Gunder Frank y Walter Mignolo.
Andrs Ros Ros 148

ISSN: 1852-7078
Marxismo y pensamiento crtico latinoamericano.
Jaime Rafael Nieto Lpez 167
Comentan: Martn Ribadero (UBA-IEALC/CONICET), Alejandra

Mailhe (IdIHCS/UNLP/CONICET) y Laura Fernndez Cordero (UBA,
CeDInCI/UNSAM/CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
(Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de las Izquierdas
MESA 3
Problemas y lecturas del marxismo contemporneo.

Marxismos Crisis, fisuras y nuevos escenarios de intervencin de
latinoamericanos. 1980 a la actualidad
nuevas perspectivas La crtica literaria y la restauracin democrtica: fisuras del corpus
desde la historia cultural marxista en la revista Punto de vista.
e intelectual
Ana Garca Orsi
CeDInCI / UNSAM
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Anti-neoliberalismo, marxismo y anticapitalismo. Matrices ideolgicas

noviembre de 2015. e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.
Juan M. Testa
ISSN: 1852-7078
La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn.
Matas Mamonde 200
Notas sobre la recepcin del debate historia-memoria en el marxismo

acadmico argentino: El nodo Jos Sazbn.
H. Augusto Botia Merchn
Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica.

Centro de Documentacin e Pablo Andrs Castagno 210
Izquierdas
Comentan: Mariana Canavese (UBA/CeDInCI/ CONICET) y Martina

Garategaray (CHI/UNQ,UBA, CONICET)
Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
de las Izquierdas no se encuentran disponibles para su publicacin.)
MESA 4
Intelectuales y cultura de izquierda en los aos veinte

Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y Filosofa y revolucin. La filosofa cientfica y las derivas polticas de una
nuevas perspectivas disciplina en disputa.
e intelectual Mara Carla Galfione
CeDInCI / UNSAM
Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin

Nacional.
noviembre de 2015. Cristina Mateu 225
ISSN: 1852-7078
A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no
Brasil.
Felipe Castilho de Lacerda 243
Rodolfo Aroz Alfaro: una memoria criolla en el norte cordobs.
Ana Clarisa Agero
Comentan: Adriana Petra (CeDInCI/UNSAM/CONICET) y Luciano Nicols

Garca (Fac. Psic., UBA/CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
MESA 5
de las Izquierdas Itinerarios intelectuales, entre la sociologa,
la historia y la poltica.
Marxismos Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis
latinoamericanos. Vitale.
Tradiciones, debates y 262
Simn Timichelle Gonzlez Monarde
nuevas perspectivas
e intelectual
Intelectuales y poltica en Argentina. A propsito del itinerario poltico-
CeDInCI / UNSAM intelectual de Juan Carlos Portantiero.
Andrs Tzeiman
noviembre de 2015.
El pensamiento poltico de Fernando Velasco Abad.
ISSN: 1852-7078 Santiago Ortiz Crespo
Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo [1892-1968].

Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934).
Juan Carlos Celis Ospina 278
Comentan: Ricardo Martnez Mazzola (CONICET-UNSAM-UBA) y Jos

Casco (UBA/UNLAM)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de las Izquierdas MESA 6
La matriz althusseriana. Claves y recorridos
Marxismos
latinoamericanos. Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y
Tradiciones, debates y Socialismo.
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Sergio Ayala Ruiz 298
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
El marxismo en clave althusseriana de los trabajadores sociales brasileos en
los aos setenta.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Nstor Nicols Arra 315

noviembre de 2015.
Marta Harnecker y el Marxismo Pedaggico. Itinerario del pensamiento de

ISSN: 1852-7078 Marta Harnecker en la Revista Punto Final-Chile (1967-1969).
Jos Ramrez, Cecilia Corts Rojas, Marcelo Naranjo y Luciano Silva 333
Comenta: Marcelo Starcenbaum (UNLP/IdIHCS-CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia no se encuentran disponibles para su publicacin.)
de las Izquierdas
MESA 7
Marxismo e historiografa
Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El debate marxista sobre la ndole de la economa colonial latinoamericana.
nuevas perspectivas Las perspectivas de Liborio Justo y de Sergio Bag.
e intelectual Constanza Bosch Alessioy Matas Giletta 343
CeDInCI / UNSAM
A pesar de los silencios y omisiones: aporte de Carlos Lazo Garca a la
historiografa peruana.
noviembre de 2015. Luis Alberto Rivera Herrera 357
ISSN: 1852-7078 La reescritura de la historia de Mxico: Del romanticismo al marxismo?
Santiago Carassale 373
Reconstruccin de la historia del marxismo en Mxico. Una investigacin en

curso.
Aldo Guevara Santiago y Elvira Concheiro 388
Comentan: Andrs Kozel (INTA/CONICET, UNSAM) y Elvira Concheiro

(CEIICH, UNAM)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
de las Izquierdas
MESA 8
Marxismos Gramsci y Amrica Latina
latinoamericanos.
nuevas perspectivas
Expropiacin vs. traduccin: reflexiones en torno a una lectura de
e intelectual Gramsci desde la periferia.
Stefan Pimmer: 396

CeDInCI / UNSAM
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de El pensamiento de Antonio Gramsci (1891-1937) en Amrica Latina y

noviembre de 2015.
en Colombia.
Rodrigo Santofimio Ortiz 408

ISSN: 1852-7078
Resistencia, testimonio y lucha: desde la pluma a las armas.

Construccin terica y prctica poltica en Latinoamrica y Argentina
entre 1955.
Laura Segura 427
Comenta: Martn Corts (CONICET, CCC)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de las Izquierdas
MESA 9
Marxismo, polticas editoriales y

Marxismos mundo impreso en el espacio latinoamericano
latinoamericanos.
nuevas perspectivas
La Revolucin antesala del periodismo comunista costarricense
e intelectual Mario Oliva Medina
CeDInCI / UNSAM
El marxismo latinoamericano y la imprenta. Una exploracin a travs de la

Buenos Aires, 18, 19 y 20 de labor editorial de Jorge Abelardo Ramos.
noviembre de 2015.
Martn Ribadero
ISSN: 1852-7078
La difusin del comunismo chino en Colombia, 1948-1963. El aporte editorial
del Partido Comunista de Colombia-PCC.
Rodolfo A. Hernndez Ortiz 447
El marxismo de los maostas sudamericanos.
Adrin Celentano
Comentan: Ana Clarisa Agero (PHAC, IDACOR/UNC-CONICET) y Diego

Garca (UNC)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
Marxismo, partidos y culturas polticas
Marxismos
latinoamericanos. La cultura poltica radical de masas. Revalorizacin de los aspectos
Tradiciones, debates y polticos miristas durante el perodo de la va chilena al socialismo.
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Pedro Lovera Parmo
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
Surge uma estrela: o posadismo e o nascimento do Partido dos
Trabalhadores.
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Edmar Almeida de Macedo 476

noviembre de 2015.
Disputas por la visin legtima del marxismo en el campo de las

ISSN: 1852-7078 organizaciones armadas de los setenta en Argentina. La polmica entre las
FAR y el ERP (1971).
Mora Gonzlez Canosa 494
Lo general y lo singular en el maosmo: la lnea de hegemona proletaria

en las organizaciones maostas.
Brenda Rupar
La escuela de cuadros de la Junta de Coordinacin Revolucionaria.
Marco A. Sandoval 515

Izquierdas Comentan: Vera Carnovale (CeDInCI/UNSAM/CONICET) y Mara
Cristina Tortti (IdIHCS/CONICET)

Martn
VIIIas Jornadas
de las Izquierdas
MESA 11
El paradigma Jos Carlos Maritegui

Marxismos
latinoamericanos.
nuevas perspectivas Entre Marx y Pachacutec. Maritegui y el socialismo andino.
desde la historia cultural Rubn Daro Caro
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
El proletariado indgena espera su Lenin. Maritegui, mito y organizacin.
Juan Ignacio Garrido

noviembre de 2015.
Las otras razas en el pensamiento marxista latinoamericano: El caso de los

ISSN: 1852-7078 negros en Jos Carlos Maritegui.
Valentina Salinas 543
Comentan: Natalia Bustelo (CeDInCI/UNSAM, UBA/ CONICET) y Vctor

Vich (IEP/PUCP)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
de la Historia
de las Izquierdas
MESA 12
Marxismo y antiimperialismo en los aos veinte y treinta

Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El pensamiento jurdico-poltico internacional y los antiimperialismos
nuevas perspectivas latinoamericanos: la emergencia de una tradicin latinoamericanista
desde la historia cultural internacionalista radical y antiintervencionista frente a la reconfiguracin de la
e intelectual doctrina de Monroe en EEUU y en el continente americano (1910-1933).
CeDInCI / UNSAM Juan Pablo Scarfi
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de El imperialismo en el perodo de entreguerras. Las disputas acerca de los
noviembre de 2015.
conceptos, las diferentes formas de dominacin y el posible camino hacia la
emancipacin.
ISSN: 1852-7078 Emmanuel Bonforti 561
Explotados de Indoamrica, Unos!. El Aprismo y la lucha de clases, de

Alberto Faleroni: una lectura argentina de Haya de la Torre.
Leandro Sessa
Comentan: Ximena Espeche (UBA/CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
Marxismo, historia y teora
Marxismos
latinoamericanos. Marxismo? Para qu? La ptica de la revista Antropologa del Tercer Mundo
Tradiciones, debates y (1968-1973).
nuevas perspectivas
desde la historia cultural Lucio Emmanuel Martn 580
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
Reforma y revolucin: lecturas de la va chilena al socialismo en la
intelectualidad crtica argentina (1970-1974).
Buenos Aires, 18, 19 y 20 de Mariano Zarowsky

noviembre de 2015.
Cormorn y La quinta rueda: debates en torno a una poltica cultural en la

ISSN: 1852-7078
Unidad Popular.
Csar Zamorano Daz 595
Teologa de la Liberacin y marxismo. Un desencuentro.
Martn Cremonte 610
Comentan: Emiliano lvarez (UBA) y Sebastin Carassai

(CONICET/UBA/UNQ-CHI)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas (Las exposiciones y ponencias sin hipervnculo ndice
de la Historia
de las Izquierdas Mesa 14
Marxismo y nueva izquierda en el marxismo occidental
Marxismos En el ojo del huracn. Monthly Review y la Revolucin Cubana.

latinoamericanos.
Tradiciones, debates y Juan Alberto Bozza 619
nuevas perspectivas
e intelectual En el mundo grande y terrible: Antonio Gramsci en las revistas Pasado y
Presente y New Left Review.
CeDInCI / UNSAM
M. Cecilia Pato 638

noviembre de 2015.
Ideologa y Sociedad: Una revista de la nueva izquierda colombiana.
Andrs Caro Peralta 527

ISSN: 1852-7078
Revista Estrategia. Un estudio de caso de la Nueva Izquierda en Colombia.
Sandra Luca Jaramillo Restrepo
Comentan: Adrin Celentano (FaHCE-IdIHCS-UNLP) y Sebastin Gmez

(UBA/CONICET)
Izquierdas

Martn
VIIIas Jornadas
MESA 15
de las Izquierdas
Intelectuales y marxismo en el Cono Sur.
Figuras, itinerarios y lecturas
Marxismos
latinoamericanos.
Tradiciones, debates y El fetichismo de la ley. La recepcin de Marx en Franz Hinkelammert (Chile
nuevas perspectivas 1963-1973).
desde la historia cultural Carlos J. Asselborn 656
e intelectual
CeDInCI / UNSAM
Norbert Lechner y su itinerario marxista.
Oscar Pacheco 672

noviembre de 2015.
Juan Carlos Lito Marn en Chile: Una descarnada lectura marxista de la

ISSN: 1852-7078 Reforma Agraria (1967-1973).
Luis Thielemann Hernndez
Comentan: Mariano Zarowsky (UBA, CONICET) y Olga Ulianova (USACH)
Izquierdas

Martn
Ricardo Melgar Bao
Marxismo y socialismo en el Ecuador: la cuestin de los orgenes
Marxismo y socialismo en el Ecuador:

la cuestin de los orgenes
Ricardo Melgar Bao
(INAH Mxico)
Primera entrada historiogrfica
Socialismo y marxismo representan historias diferenciadas, con fases relevantes de

convergencias y rupturas, que sirvieron de base para la configuracin de sus respectivas
identidades ideolgicas, polticas y culturales. Su historia adolece de los lastres ideolgicos de
las versiones militantes, las cuales quedan insertas en lo que Eric Hobsbawm design
crticamente como Historia-sectaria,1 es decir, aquella que se subordin a la pedagoga poltica
partidaria.2 Esta vertiente interpretativa parte de cuatro premisas discutibles: que el autntico
socialismo es marxista o marxista-leninista; que encarna y representa al proletariado, que su
trayectoria es lineal o teleolgica, y que no existe ms tradicin socialista o comunista que la
propia. La crtica a dicha representatividad clasista y la defensa de la diversidad de la izquierda
socialista y sus varios legados ha sido sustentada por Alexis Pez.3 Bajo el mirador comunista, el
socialismo, el anarquismo, el anarcosindicalismo y el sindicalismo revolucionario son
1
En trminos generales, los historiadores sectarios han sido revolucionarios, o por lo menos gente de izquierda y
en su mayora disidentes comunistas. (La contribucin de los partidos comunistas a su propia historia ha sido pobre
y hasta hace pocos aos, insignificante). El principal propsito de esta investigacin ha sido descubrir por qu los
partidos comunistas han fracasado en organizar revoluciones o han logrado resultados tan desconcertantes cuando
las han hecho. Su principal debilidad profesional, ha sido la incapacidad para distanciarse suficientemente de las
polmicas y cismas en el seno del movimiento. Hobsbawm, Eric, Revolucionarios. Ensayos contemporneos,
Barcelona: editorial Ariel, 1978, p. 55.
2
Saad, Pedro. La CTE y su papel histrico. Guayaquil: Ed. Claridad, 1968.
3
Pez Cordero, Alexis, Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, Quito: Abya Yala, 2001.
VIIIas Jornadas de Historia de las Izquierdas - CeDInCI/UNSAM - ISSN: 1852-7078
Primer panel: La recepcin del marxismo en Amrica Latina
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Ricardo Melgar Bao
caracterizados como equvocos y como lastres para su existencia y desarrollo. Por su lado, Lazar
y Vctor Jeifets, aportan muy valiosos datos acerca de los orgenes del comunismo en el seno del
movimiento socialista extrados de los archivos de la Internacional Comunista.4 Se suman a esta
nueva historiografa los escritos de Marc Becker5 y Hugo Gonzlez Toapanta,6 los cuales
abrevaron discrecionalmente segn sus particulares perspectivas en la informacin
contenida en la revista Antorcha.7 Es relevante sealar que las matrices interpretativas de Becker
y de Pez van ms all de la historia social o de las ideas, en dilogo implcito o abierto con
otras disciplinas humansticas y de las Ciencias Sociales.
Existe consenso que dicha revista representa una expresin sustantiva de los orgenes del
socialismo ecuatoriano. Existe tambin consenso que Antorcha fue una revista de combate y
organizacin de carcter ideolgico-poltico socialista y no un aleatorio medio de difusin.
Discrepamos de quienes piensan que las revistas o peridicos militantes deben ser considerados
con el mismo rasero con que se valora y analiza el diarismo nacional o internacional. Una revista
como Antorcha representa una fuente primaria de calidad para el anlisis de los orgenes del
socialismo ecuatoriano al ofrecer los posicionamientos en torno al Estado real e ideal (socialista),
a las vas revolucionarias o reformistas, a Lenin y la Unin Sovitica, a las demandas y urgencias
del proletariado, del campesinado, de los indgenas, as como al papel y auto representacin de la
nueva generacin de la pequea burguesa urbana universitaria.8
4
Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional,
Revista Izquierdas (Santiago de Chile) Ao 3, Nm. 6, Ao 2010, s/p.
5
Becker, Marc. Indians and leftists in the making of Ecuador's modern indigenous movements. Durham: Duke
University Press, 2008.
6
Gonzlez Toapanta, Hugo. El peridico La Antorcha y la emergencia de la ideologa socialista en Huelga(1924-
1925). Quito: Tesis de Maestra en Historia Andina, Universidad Simn Bolvar, 2015.
7
Gracias a lvaro Campuzano Arteta pude acceder a una copia de la coleccin completa de la revista Antorcha,
inexistente en acervos institucionales de dominio pblico.
8
Vase Melgar Bao, Ricardo, La Hemerografa cominternista y Amrica Latina, 1919-1935. Seas, giros y
presencias, Revista Izquierdas, nm. 9, Universidad de Santiago de Chile, abril, 2011, pp. 79-137.
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Ricardo Melgar Bao
Nuestro aporte se solventa en abordar por vez primera aspectos ideolgicos y culturales no
considerados, presentes de manera significativa en la revista Antorcha como el juvenilismo
mesinico, sus representaciones acerca de la ciudad como lugar hegemnico del quehacer
poltico y de la cultura y del progreso. Como ninguna de estas entradas fue considerada en los
estudios previos, su confluencia discursiva funda la originalidad de este escrito. Por ltimo,
ofrecemos informacin complementaria a lo ya aportado por investigaciones reciente acerca de
la real heterogeneidad ideolgica de sus redactores y colaboradores, lo que dota de amplitud,
pero tambin de cierta vulnerabilidad a la malla o red de vnculos intelectuales y polticos
coyunturalmente reiterados y significativos. Todos ellos, adems de colaborar en la revista
Antorcha, concurrieron al proceso de constitucin del Partido Socialista en 1926. Situado el
proceso formativo del socialismo ecuatoriano en el contexto de los pases andinos durante los
aos 1924 a 1926, la convergencia entre su ala reformista y cominternista fue posible. No eran
todava tiempos de ruptura. La propia Internacional Comunista sigui tolerando, aunque a
disgusto, las adscripciones socialistas hasta el ao de 1929.9
Partimos de la premisa que una nueva cultura urbana se crib durante la primera posguerra
mundial reanimando a las clases medias. Uno de sus rasgos se expres a travs de una ola
expansiva de corte juvenilista que se acompas hasta cierto punto, con las secuelas de la crisis
econmica internacional. En el Ecuador la crisis tradujo el agotamiento del ciclo del Cacao,
sostn de su economa agroexportadora. Pesaron como plomo: el atraso de su sistema de
plantacin frente a la competencia emergente en el mercado mundial. En la coyuntura de crisis
vino un descenso de los precios de las materias de exportacin coincidente con las prdidas
9
Recurdese que Ricardo Paredes concurri al VI Congreso de la Internacional Comunista en Mosc (1928) con la
doble representacin socialista y comunista, algo similar pas con la delegacin colombiana. Vase: Caballero,
Manuel, La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana, 1919- 1943, Caracas: Nueva Sociedad, 1988,
pp.93-94.
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Ricardo Melgar Bao
ocasionadas por plagas y enfermedades de las plantas. El agotamiento del ciclo liberal de
gobiernos, se hizo ostensible al crecer la desigualdad social y el descontento social.10
La crisis econmica enlazada a su vez, a una crisis de ndole poltica y cultural redonde el
drama ecuatoriano. Sus expresiones ms significativas se dieron en los contextos urbanos ms
importantes del Ecuador. La ciudad costea y portuaria de Guayaquil y la ciudad serrana de
Quito. Una estimacin censal de poblacin le atribua en 1919 a Guayaquil la cantidad de 89,777
habitantes11 dejando a Quito en segundo lugar. No obstante lo anterior, Quito en poco ms de un
cuarto de siglo haba duplicado su poblacin, llegando en 1922 a contar con 80,702
habitantes.12Las distancias demogrficas entre ambas ciudades se iban acortando, mientras que
en el plano poltico e ideolgico se iban inclinando a favor de Quito.
En el Ecuador de manera parecida a otros pases, la crisis potenci un movimiento universitario

reformista con sensibilidad poltica. Los universitarios reformistas demandaron adems de la
transformacin de las anquilosadas estructuras universitarias, las de los injustos y esclerotizados
rdenes polticos y culturales oligrquicos. Recusaban al Partido Liberal no solo por su acusado
sesgo ideolgico individualista, sino por ser el vehculo poltico de expresin de los intereses de
la Oligarqua, principalmente costea, bancaria, comercial y terrateniente agroexportadora (cacao
y banano) aliada a los terratenientes tradicionales serranos.
En ese contexto, la intelectualidad de izquierda en el Ecuador cobr visibilidad a mediados de los

aos veinte del siglo pasado a travs de sus publicaciones peridicas y de sus quehaceres
disidentes o antigobiernistas en los espacios pblicos. Sus integrantes se adscribieron bajo la
imagen de una nueva generacin comprometida con el cambio social. De otro lado, la joven
10
Maiguashca, Juan La incorporacin del cacao ecuatoriano al mercado mundial entre 1840 y 1925, segn los
informes consulares, Procesos (Quito), Revista Ecuatoriana de Historia, nm. 35, 1er Semestre de 2012, pp. 67-97.
11
Pez, Ob. Cit., p. 53.
12
ingman Garcs, Eduardo. La ciudad y los otros. Quito 1860 - 1940: higienismo, ornato y polica. Quito:
FLACSO, 2006, p.208.
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Ricardo Melgar Bao
oficialidad militar que particip en la Revolucin Juliana comparta a su manera, ese mismo
clima ideolgico. Al decir de Agustn Cueva, ese sector castrense juvenil, como se senta tan
postergado como el resto de la pequea burguesa del pas, se avino a travs de la Logia
Militar, a dar un golpe de estado no caudillista de corte reformista contra el Partido Liberal y la
plutocracia de Guayaquil. 13
En esa coyuntura, los jvenes civiles y militares tejieron entre si algunos puentes, vnculos y
convergencias. Unos y otros procedan de las capas medias urbanas, las cuales tradujeron a su
manera la crisis de la cultura y del orden oligrquico de la sociedad ecuatoriana, as como los
movimientos de resistencia de las clases subalternas. Las lgicas culturales de la nueva
generacin cribaron en ellos una politicidad sensible al cambio de poca y al drama de las
clases y minoras tnicas sulbalternas. Las cuestiones sustantivas de la problemtica del Ecuador
mundo, desde referentes, ideolgicos, morales, estticos y polticos, se cubrieron de juvenilismo
mesinico.
El proceso ciudadanizacin del sector prosocialista de la joven intelectualidad citadina

congregado en torno a la revista Antorcha de Quito, de orientacin antigubernamental merece ser
tomado en cuenta en dicho proceso. La revista tuvo una existencia de siete meses, de noviembre
de 1924 a junio de 1925 siendo su principal norte desarrollar su antagonismo frente a la ideologa
liberal y el Liberalismo corruptor: Los jvenes ya no queremos mirar el espectro del
liberalismo que ha sido un tesoro ubrrimo para cfrades de la causa y burgueses bonachones de
los crculos inquisitoriales del tanto por ciento. 14
Desde las pginas de La Antorcha un colaborador se reapropi del nombre de un caudillo militar
romano dotando de sentido a su pseudnimo. Su escrito brind seas inconfundibles acerca de
13
Cueva, Agustn, El Ecuador en los aos treinta en: Amrica Latina en los aos treinta, Mxico: UNAM, 1977,
pp. 216-217.
14
Rialva, Visiones polticas, Antorcha (Quito) nm.17, 7de marzo de 1925, p.2.
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Ricardo Melgar Bao
un verosmil acercamiento entre los jvenes oficiales y antorchistas un mes antes del golpe
militar: Queremos un gobierno social dentro del territorio nacional, que se preocupe de la
felicidad popular () como aspiracin justa de los sentimientos humanos que agitan los
15
corazones de la juventud intelectual civil y militar. La felicidad humana, popular o
socialista gravitaba como ideal en la literatura de la izquierda latinoamericana a comienzos del
16
siglo XX. Cabe la posibilidad que el autor haya podido ser un integrante de la propia Logia
Militar. Existe una prueba significativa adicional de los vnculos existentes entre los integrantes
de la Logia Militar y los de Antorcha: la incorporacin al gobierno de uno de los fundadores de
la revista, Luis N. Dillon en calidad de presidente de la Junta Revolucionaria. 17
Juvenilismo mesinico
La juventud como trmino relacional e identitario enunciado por los estudiantes universitarios
y oficiales de incipiente graduacin del ejrcito durante los aos de 1925 y 1926 era una
categora nativa; ya estaba inserta en su habla y en su manera de configurar sus pertenencias
colectivas y sus horizontes de futuro. Sin embargo, la categora e imagen de la juventud se mova
en dos horizontes de sentido. El primero y general, sintetizaba las marcas propias de poca, es
decir, como asuncin de las coordenadas del pensamiento de la primera posguerra mundial y
como reconocimiento de ser parte de las clases medias urbanas. La segunda, la juventud fue
significada segmentadamente por organizaciones institucionales, movimientos y corrientes con la
finalidad de enunciar sus respectivos nosotros o identidad colectiva: universitaria, militar o
doctrinaria. El desencanto de un joven frente al liberalismo expresado con sinceridad, pareca
sintetizar el punto de quiebre y viraje de muchos de sus pares de edad:
15
Cincinato Genuino, La actitud Militar, La Antorcha (Quito) nm.17, 7 de mayo de 1925, p. 3.
16
Loyola, Manuel. La felicidad y la poltica en el pensamiento de Luis Emilio Recabarren, Santiago de Chile:
Ariadna, 2007.
17
Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera Internacional, s/p.
29
Ricardo Melgar Bao
Recuerdo que all, en mis diecisiete primaveras, era un romnticoEn cierta ocasin, un
cinco de junio, hilvan algunas frases de las ms redondas y sonoras sobre liberalismo;
deca entre otras cosas que el liberalismo indica una modalidad compresiva superior a
las existentes y que es la base del sistema republicano, el espritu de la
democraciaCon el transcurso de los aos me han venido las lgrimas a los ojos al ver la
triste figura del liberalismo. Esa hermosa mujer que en mis aos mozos la am
romnticamente, no es sino una mujer prdiga, una prostituta. [] ha suprimido
escuelas, la base del progreso de los pueblos, ha producido una generacin de polticos
desvergonzados y canallas que en el poder han protegido a los explotadores del obrero
menesteroso18
Los movimientos juveniles se inscribieron a favor de la profundizacin del proceso de

secularizacin de los gobiernos liberales entre 1895 y vsperas del golpe militar revolucionario
de 1925. Una nueva fe y voluntad generacional de accin transformadora de la sociedad
cuestionaba de fondo, el quietismo que auspiciaba como forma de control oligrquico el alto
clero catlico. Jorge Carrera sintetiz esta postura con motivo de la celebracin de la navidad de
1924 dotndola de significacin socialista en una de sus lecturas para proletarios. Refirindose a
lo que represento el socialismo a partir del siglo XIX escribi que por ese entonces se haba
secado la vara del milagro. Los hombres ya no crean. La tierra, tierra srdida y triste, pareca
un hormiguero bajo el peso de la expoliacin capitalista y el poder opresivo de la burguesa. Y
en ese siglo de invenciones notables afirm: El proletariado es la roca donde se elevar la
Iglesia del Porvenir, haba dicho el profeta Lasalle. Y el profeta Marx: La religin del trabajo
se extender por todo el mundo.19 Por lo anterior, no fue casual que la revista se convirtiese en
objeto de ataques de los polticos conservadores y del clero llamando a mantener un estado de
alerta en sus filas: contra la sirena del socialismo, que invocando reivindicaciones e ilusorias
18
Rialva, Cmo se gobierna el Ecuador? La Antorcha (Quito) nm. 15, 21 de febrero de 1925, p. 2.
19
Carrera Andrade, Jorge, Lectura para los proletarios. La nueva Navidad, Antorcha (Quito) nm.7, 24 de
diciembre de 1924, p.2.
30
Ricardo Melgar Bao
mejoras, pretende agrupar en su rededor a los hijos del trabajo, para lanzarlos, tal vez en da no
20
lejano a los abusos y violencias de una demagogia desenfrenada. Es comprensible que si los
antorchistas le asignaron de manera explcita una funcin histrica y poltica al proletariado
ecuatoriano, recogan un presupuesto compartido por las vertientes socialistas y comunistas.
Con motivo de la realizacin del Tercer Congreso Obrero una nota periodstica de Antorcha,
muy elocuente:
Creemos que este futuro Congreso revestir verdadera importancia aportando valiosas
enseanzas y dictando medidas tiles para el obrerismo ecuatoriano. Es de especial
importancia que para este Congreso no se elijan, viejos maestros de taller apegados a la
tradicin, pequeos burgueses que son los ms grandes enemigos del proletariado. Vayan
all jvenes obreros instruidos y bien intencionados. 21
La juventud universitaria contaba con un organismo representativo: la Federacin de Estudiantes

del Ecuador la cual se orientaba ideolgicamente por esos aos hacia la izquierda y un vocero de
nombre elocuente, Juventud. Dicha entidad y sus adherentes no fueron ajenos a la quiebra del
ciclo econmico del Cacao ni a la espiral inflacionaria ni a las urgencias y demandas populares.
Se inquietaron frente al proceso de obsolescencia del poder y de la cultura oligrquica
asumiendo posiciones a favor del cambio, entre la reforma y la revolucin.
Estos jvenes al adherir a nuevas ideas y comportamientos en los espacios pblicos,

coadyuvaron a minar los esclerotizados rdenes. Su recepcin de los grandes acontecimientos
continentales y mundiales coincida con la conmemoracin del primer Centenario de la gran
20
Citado por Gonzlez Toapanta, Hugo, El peridico La Antorcha y la emergencia de la ideologa socialista en
Quito (1924-1925), p. 59; extrado de Partido Socialista?, El Derecho (Quito) diario Conservador de la Maana,
24 de julio de 1925, p.1.
21
El Tercer Congreso Obrero Ecuatoriano, La Antorcha (Quito) nm.15, 21 de febrero de 1925, p.3.
31
Ricardo Melgar Bao
mayora de las repblicas latinoamericanas, salvo Cuba, Puerto Rico, Panam y Brasil.
Estuvieron alertas e interesados en las nuevas corrientes ideolgicas y la emergencia de
tendencias estticas vanguardistas cuyos primeros ecos llegaban retaceados o distorsionados a
travs de las agencias cablegrficas que incidan en el diarismo nacional. La reapropiacin del
mundo dependa de la renovacin del capital letrado signado por una primavera de revistas
culturales y peridicos sindicales y polticos, as como por una labor editorial nativa que
convergas con las novedades del circuito librero internacional. Fueron usuales las suscripciones
y canjes con revistas europeas y las colaboraciones de doble va: ecuatorianos fuera y extranjeros
dentro. Reforzaban esta corriente renovadora las experiencias de los viajeros ecuatorianos y
extranjeros, as como las cultivadas prcticas epistolares. El grupo intelectual Renovacin
constituido hacia 1921 e integrado por: Jorge Carrera Andrade, Benjamn Carrin, Po Jaramillo,
Antonio J. Quevedo, Jorge Eguez, Carlos Zambrano Orejuela y Miguel ngel Zambrano entre
otros, expresaba una bsqueda vanguardista en el terreno literario, sensibilidad y compromiso
social. Convergente era el parecer vanguardista de quienes integraban la revista Savia en
Guayaquil, su admonicin juvenilista de 1925, as lo ratifica. 22
En ese tiempo, no fue casual que la imagen y el pensamiento de Barbusse fuesen las expresiones
ms visibles de la recepcin ideolgica de la nueva generacin universitaria. Las libreras
Sucre y La Espaola de las ciudades de Quito y Guayaquil ofrecan en venta algunas obras
de Marx, Engels, Kautsky, Bebel, Lafargue y Labriola.23 No faltaban tampoco en estas libreras
24
las obras de autores libertarios como: Bakunin, Malatesta, Reclus. El intercambio de
publicaciones era fluido en el territorio nacional. Veamos una cartografa en clave ideolgica:
22
Juventud! Es hora de hacer vivir los ideales, Savia (Guayaquil), 9 de julio de 1925, s/p. Vase: Poppel, Hubert
et al. Las vanguardias literarias en Bolivia, Colombia, Ecuador, Pe : bibliografa y antologa crtica.
Madrid: Iberoamericana, 2008, p. 260.
23
Albornoz Peralta, Oswaldo, Del Crimen del Ejido a la Revolucin del 9 de julio de 1925, Guayaquil: Claridad,
1971, pp.120-121.
24
Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, p. 108.
32
Ricardo Melgar Bao
Dejando a un lado La Antorcha y La Voz del Proletario peridicos francamente

socialistas, anotaremos la labor de Adelante, peridico que se publica en Otavalo que
manifiesta un rumbo decidido hacia el socialismo...En Lacatunga La Nueva Idea se
presenta como un paladn del socialismo. 25
En el seno del movimiento estudiantil y por extensin entre los jvenes antorchistas, cobraba
alguna fuerza el ideal juvenilista de erigirse en la fuerza directriz del combate al orden
oligrquico as como en conductores del proceso de transformacin del pas. Sin embargo, ms
all de los claustros universitarios el ideal juvenilista mesinico y antioligrquico tambin
gravitaba en un sector emergente de la nueva oficialidad del ejrcito. Ellos se congregaron en
torno a la novsima Liga Militar el 26 de octubre de 1924 y expresaron de manera explcita su
adhesin al ideal juvenilista en los siguientes trminos:
Los grandes movimientos sociales, sobre todo cuando tienen por objeto algo ms que
intereses econmicos de crudo y rudo positivismo personal deben ser ampliamente
abordados por la juventud redentora de los pueblos; a ella pues le toca, porque las ms
bellas ideas culminan en el xito.26
Ildefonso Mendoza Vera, jefe manabita de la Liga Militar se le atribuye haber compartido con la
tropa a su cargo, la lectura de textos de Lenin,27 as como la formacin de milicias para el control
de las sucursales bancarias. Esta faccin radical fue depurada pocos meses despus de instaurada
25
L.V. De la vida periodstica La Antorcha (Quito) nm.17, 7 de marzo de 1925, p.6.
26
Prez Ramrez, Gustavo, La Revolucin Juliana y sus jvenes lderes olvidados, Quito: Academia Nacional de
Historia, p.238.
27
Vase: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional s/p.
33
Ricardo Melgar Bao
la Junta Revolucionaria; otros oficiales que permanecieron en activo, cayeron en el pesimismo.

28
Por su lado, los jvenes civiles tejieron en torno a Antorcha una malla de redes intelectuales y
polticas. Tuvieron como vocero a una revista semanal quitea que ostentaba el mismo nombre.
Su contingente fundacional, segn la mayora de las fuentes, coincide salvo un par de personajes.
Figuraban: Hugo Alemn Fierro,29 Augusto Arias,30 Jorge31 y Csar Carrera Andrade,32 Nstor
Mogolln Robles,33 Leonardo Muoz,34 ngel M. Paredes,35 Ricardo Paredes, Julio Peaherrera
28
A nosotros los militares jvenes no nos queda otro recurso, que dejar hacer, dejar pasar y preparar una mortaja
para nuestros ideales y los de la Nacin en: Un Teniente. Para La Antorcha. Respondiendo a la Encuesta La
Antorcha (Quito) nm15, 21 de febrero de 1925, p. 6.
29
Hugo Alemn Fierro (1898-1983), poeta quiteo. El que fuese cofundador y redactor del peridico Humanidad
(1923), dirigido por Jorge Carrera Andrade prueba un relevante vnculo intelectual. No fue casual que en 1926
ambos participasen en la fundacin del Partido Socialista Ecuatoriano y en la edicin de la revista de arte y literatura
Esfinge. http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo10/a4.htm
30
Augusto Arias (1903-1974). Poeta y ensayista quiteo. Cofundador de la revista literaria Esfinge (1926).
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo16/a3.htm
31
Jorge Carrera Andrade (1903-1978) dirigi el peridico Humanidad criticando duramente al rgimen liberal
plutocrtico de Luis Tamayo. En noviembre de 1923, a un ao de la represin cruenta de los trabajadores
huelguistas en Guayaquil escribi un texto solidario y antigubernamental por lo que fue detenido y censurado el
peridico. Franco Crespo, Antonio A. 100 masones, su palabra: seleccin de cien personajes, su biografa y una
muestra de su pensamiento. Ecuador: A.A. Franco Crespo, 2009, p. 98.
32
Csar Carrera Andrade. Poeta y ensayista. Cofundador del Partido Socialista Ecuatoriano en 1926. Rodas Chvez,
German, La izquierda ecuatoriana en el siglo XX (aproximacin histrica), Quito: Abya-Yala, 2000, p. 29.
33
Mogolln Robles, Nstor (1900-1952). Originario de Latacunga. Estudi derecho en la Universidad Central de
Quito. Despus de su experiencia en la revista Antorcha ingres a las filas del Partido Socialista y fue delegado por
Lacatunga en el Congreso de 1926 al lado de Luis Felipe Chvez en 1926. Fue electo delegado suplente del CEN del
Partido. Un ao ms tarde form parte del grupo que rompi con el Partido por disidencias polticas. En 1934 fungi
como director del peridico La Tierra en compaa de los socialistas Hugo Larrea y Vctor Ziga. Entre 1937 y
1938 figur como asesor laboral durante el gobierno del general Alberto Enrquez Gallo y redact el estatuto de las
comunidades campesinas y la ley de Cooperativas, recogiendo algunas ideas reformistas de la Revolucin Juliana.
Colabor con Miguel ngel Zambrano en la redaccin del Cdigo del Trabajo. Rodas Chaves, Germn. Socialismo
casa adentro: aproximacin a sus dos primeras dcadas de vida. Quito: Ediciones La Tierra, 2006, pp. 57 y 144.
34
Leonardo J. Muoz (1898-1987). Librero y cofundador del Partido Socialista Ecuatoriano (1926), adems de
formar parte de su primer Consejo Ejecutivo Central. Cofundador del peridico Germinal (1926), que mostraba un
abierto apoyo a la Revolucin Juliana. A travs de su librera Indoamrica se convirti en uno de los principales
distribuidores de literatura comunista producida en Amrica Latina y Europa. Vase: Rodas, 2000, p. 30;
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo11/m5.htm consultado el14 , consultado el 14 de junio de
2015.
34
Ricardo Melgar Bao
y Gonzalo Pozo, Emilio Uzctegui y Juan Elas Naula Tamayo36. Se fueron sumando
colaboradores muy importantes como Luis Maldonado Estrada, dirigente obrero durante las
jornadas huelgusticas de Guayaquil en 1922. En diciembre de 1924 figuraba como uno de los
ms entusiastas defensores de la idea de avanzar en el proceso de constitucin de un partido
socialista.37 Varios de ellos, haban cultivado relaciones entre s a travs de revistas, colectivos y
quehaceres intelectuales polticos.
La principal lnea de continuidad con el arielismo se expresaba en el terreno moral, en el deber

ser de la juventud, pero impregnado de un nuevo contenido social y poltico de inconfundible
factura antioligrquica e inclinado a favor del ideario socialista. El juvenilismo antorchista se
inscribi en la ola reformista universitaria continental de la primera posguerra. La coincidencia o
proximidad de los planteamientos antorchistas con el ideario mesinico acerca del papel histrico
que deba desempear la juventud universitaria formulado por Vctor Ral Haya de la Torre el
fundador de las Universidades Populares Gonzlez Prada en el Per- merece ser destacado.
Los antorchistas fueron muy sensibles al horizonte de la agitacin estudiantil universitaria de su

pas y del extranjero. Lo prueban sus abiertas simpatas hacia la nueva directiva de la Federacin
de Estudiantes del Ecuador, y claros indicios de que compartan la misma red intelectual y en
cierto sentido generacional.
35
ngel Modesto Paredes Romero (Riobamba, 1896). Abogado y socilogo. Cofundador y miembro del primer
Consejo Ejecutivo Central del Partido Socialista Ecuatoriano (1926).
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo16/p2.htm consultado el 14 de junio de 2015.
36
Naula naci en una localidad del Chimborazo en 1871. Fotgrafo ambulante. Dirigente sindical desde 1901. Curs
estudios bsicos y se cultiv como autodidacta. Editor del peridico Defensa Social (1912-1916). En 1917 fund y
dirigi el Sindicato Obrero del Guayas, ms tarde conocido como Liga Obrera. Fue en cierto sentido un
internacionalista, combinando las labores del trabajo y la ampliacin de sus redes obreristas de los pases en que
residi temporalmente: Per, Panam y los Estados Unidos (Nueva York). Es autor del libro Principios de
sociologa aplicada, Guayaquil Tipografa y Papelera de Julio Foyain, 1921.
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo13/n2.htm, consultada el 11 de marzo de 2015.
37
Vayamos hacia un Partido Socialista, La Antorcha (Quito) nm.8, 31de diciembre de 1924, p.1.
35
Ricardo Melgar Bao
La idea-fuerza juvenilista apareci en un elocuente artculo firmado por Alfonso Leal publicado
en las pginas del primer nmero de La Antorcha con motivo de la celebracin del triunfo
obtenido en las elecciones de la Federacin de Estudiantes por parte de la lista liderada por
Guillermo Plit38 e integrada por Eduardo Salazar, Antonio Quevedo, Csar Carrera y Nicols
Augusto Caizares, frente a la de sus adversarios del grupo La Vanguardia encabezado por
Miguel ngel Zambrano.39 El autor del artculo destac igualmente los valores de otros tres
lderes estudiantiles que participaron en diga contienda electoral aunque sin precisar los
contornos ideolgicos de sus respectivas banderas: Gonzalo Escudero. Miguel ngel del Pozo y
Augusto Velasco. En dicho artculo se suscribi la idea de que:
El mrito de esta juventud, est en no torcer la lnea recta que obstinadamente se traza en
su sendero, en no descubrir el vericueto poco limpio por el que se llega ms pronto; en
perpetuar el alba de la vida, alimentndola con la misma pura claridad, alegrndola con la
misma bondad riente, alentndola con el mismo tesonero afn que saben poner en sus
horas iniciales. Entonces la juventud podr salvarnos; har un pas de hombres ms
generosos, sin dejarse contaminar del moho de hipocresa que daa el oro del espritu,
cuando olvidando la doctrina que se bebi en las aulas, no se vacila en manchar las
pginas que pudieron ser inmaculadas, para acogerse a la paternidad de un inters
creado.40
38
En 1925 fue enviado a Colombia para desempear funciones de secretario adscrito a la Legacin del Ecuador bajo
la titularidad de Leonidas Pallares. Robalino Dvila, Luis. El 9 de julio de 1925. Quito: Editorial La Unin, 1973, p.
122.
39
Miguel ngel Zambrano Orejuela (1891- 1969) poeta, se gradu de abogado en 1925. Desde 1921 ya tena cierta
experiencia y presencia poltica al fungir de diputado por el Chimborazo en el Congreso Nacional durante los aos
de 1922 a 1923. http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo14/z1.htm, consultado el 10 de julio de
2015.
40
Leal, Alfonso, Anotaciones: La Presidencia de la Federacin de Estudiantes, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de
noviembre de 1924, p.3.
36
Ricardo Melgar Bao
La retrica discursiva de Alfonso Leal tiene deudas con la tradicin arielista considerando que
fue permeada por el halo moralista rodoniano. Pero con mucha ms fuerza gravitaron en sus
escritos imgenes literarias como el alba de la vida, la lnea recta en el sendero y la
bondad riente, las cuales, siguiendo a Maritegui, representaran el alma matinal. El ensayista
peruano en agosto de 1925 recuper la frmula enunciada por Jos Vasconcelos que defina el
41
sentimiento de la nueva generacin como: pesimismo de la realidad y optimismo del ideal.
Pocos meses antes, el filsofo mexicano, haba publicado su mensaje de aliento dirigido a la
juventud ecuatoriana:
Confo en que esta juventud idealista lograr imponer en el orden social y en el sistema
poltico todas las reformas que necesitan nuestras sociedades, carcomidas moralmente por
la pereza, la incompetencia y los vicios; y polticamente por el militarismo, el caudillaje y
la injusticia.42
Las ondas expansivas de las redes intelectuales latinoamericanas insuflaban no slo el

movimiento estudiantil sino que adems lo orillaban a asumir una bandera unionista continental.
A modo de respuesta generacional al maestro mexicano, Csar Arroyo (1890-1937), cobijado en
las pginas de La Antorcha mexicana, escribi que los horrores de la gran guerra europea
41
En la nueva generacin, arde el deseo de superar la filosofa escptica. Se elabora en el caos contemporneo los
materiales de una nueva mstica. El mundo en gestacin no pondr su esperanza donde la pusieron las religiones
tramontadas. "Los fuertes se empean y luchan, -dice Vasconcelos- con el fin de anticipar un tanto la obra del cielo".
La nueva generacin quiere ser fuerte. Maritegui, Jos Carlos, Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal,
Mundial (Lima) 21 de agosto de 1925. Reproducido en El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima:
Empresa Editora Amauta, 1959, pp. 27-28.
42
Vasconcelos, Jos, Homenaje a los estudiantes ecuatorianos La Antorcha (Mxico) nm.26, 28 de marzo de
1925, p. 15.
37
Ricardo Melgar Bao
convertan a nuestro continente en campo de reserva de la humanidad y que la unin

necesaria y salvadora ser la misin de los jvenes a los que llam dirigentes del maana. 43
En otro artculo, Jorge Carrera Andrade postul el advenimiento de una nueva sociedad
recurriendo a la simblica imagen de la antorcha y su fuego purificador al escribir que la:
humanidad se prepara a dar el salto histrico sobre el obstculo del Estado en

bancarrota y tiene ya la antorcha encendida sobre el gran bosque de los privilegios. Los
espritus libres comprenden que ha llegado la hora de dar al Trabajo el altsimo puesto
tanto tiempo usurpado por el Capital y de sustituir el rgimen patronal y absoluto por un
sistema de cooperacin en que todo hombre sea de derecho un asociado. 44
El juvenilismo mesinico se erigi en una preocupacin central de los antorchistas y los que
formaron parte de sus redes intelectuales y polticas. A partir de la segunda quincena de
noviembre de 1924, se sum Ricardo Paredes a la red antorchista anunciando desde la revista
que brindar asistencia mdica gratuita a los pobres.45
Ricardo Paredes
Por su lado, Ricardo lvarez, entusiasta partidario de la admonicin de Romain Rolland a los
jvenes46 convoc a una encuesta pblica lanzada por con el nimo de sondear en el imaginario
social si era compartida la idea fuerza de que la juventud posea la voluntad de cambiar el orden
social vigente. La encuesta formulada a travs de las pginas de La Antorcha tuvo la siguiente
43
La Antorcha (Mxico) nm.26, 28 de marzo de 1925, p. 14.
44
Carrera Andrade, Jorge, Lecturas para los proletarios. El trabajo supremo bien, La Antorcha (Quito), nm.2, 28
de noviembre de 1924, p.1.
45
La Antorcha (Quito), nm.2, 28 de noviembre de 1924, p.1.
46
Un epgrafe elocuente de Romain Rolland preside un artculo de Ricardo lvarez cuya letra dice: Hombres de
hoy, jvenes a vuestro turno. Haced de nuestros cuerpos un peldao y avanzad. Sed ms grandes y ms felices que
nosotros: Educacin social, La Antorcha (Quito), nm.2, 28 de noviembre de 1924, p.1.
38
Ricardo Melgar Bao
presentacin.: Invitamos a todos los ecuatorianos que comulgan con la inquietud ideolgica del
momento presente, que sienten el imperativo de una definitiva reforma nacional, se sirvan
enviarnos sus contestacionesCul debe ser la actitud de los jvenes en el momento
actual?47 La formulacin y centralidad discursiva de esta pregunta en dicha encuesta reafirma la
importancia asignada a la nueva generacin en los espacios pblicos.
Pocas fueron las personas que como Gonzalo Pozo respondieron entusiastas a la encuesta:
La actitud juvenil debe ser altiva, revolucionaria, izquierdista, propia de espritus nuevos,
sin pretender solidarizarnos con las viejas agrupaciones polticas, causantes de todas las
calamidades pblicas que lamentamos. los hombres jvenes deben ser los
controladores de las actitudes gubernamentales, interviniendo como prolijos espectadores
en el desenvolvimiento de administrativo, a fin de que se cumplan fielmente todas las
funciones del Estado, dentro de un marco de estricta justicia y sin las acostumbradas
perversiones de los polticos burcratas.48
Ricardo lvarez retom su ideal juvenilista proyectndolo sobre los pases latinoamericanos en
abierto desafo a la visin fatalista de los positivistas spencerianos. Comparta el ideal reformista
universitario de asumir una posicin alternativa frente al injusto panorama continental:
En la hora presente la situacin heterognea de la Sociedad debe ser dominada por golpes
inteligentes de voluntad de parte de la juventud. En la juventud hay energa suficiente y
aptitudes precisas para curvar los viejos moldes. Sobre todo la juventud latina es la que
47
Encuesta, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de noviembre de 1924, p.4.
48
Pozo, Gonzalo, Cul debe ser la actitud de los jvenes en el momento poltico actual?, La Antorcha (Quito),
ao 1, nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 4.
39
Ricardo Melgar Bao
est llamada a desempear un gran papel, porque hay que reconocer el atraso positivo, de
ciertos pueblos latinos, la falta de muchas cualidades que impide el triunfo en la vida.49
El juvenilismo radical de los jvenes antorchistas tuvo como norte liquidar la cultura y el orden
oligrquico liberal que atenazaba al pueblo ecuatoriano. Pensaban que muchos otros pases del
continente enfrentaban parecidos lastres y problemas que ya no deban seguir hipotecando el
futuro de sus pueblos. El espejo ecuatoriano reinante antes de la Revolucin Juliana no
contrariaba la tendencia dominante en el escenario continental. Fue la Revolucin juliana la que
abri nuevos cauces a la sociedad ecuatoriana y entre ellos, a diversos segmentos de la juventud
que se encontraban al margen o escaparon de los seuelos clientelares que auspiciaba el clero
catlico pro oligrquico. Bajo el mandato de la Logia Militar se puso un freno al capital bancario
hegemnico protegido por los sucesivos gobiernos liberales creando una banca estatal. Promulg
una reforma laboral avanzada para su tiempo que suscit varios apoyos de organizaciones de los
trabajadores entre las que figuraba la Confederacin Obrera del Guayas, as como sociedades
mutualistas de artesanos como Unin y Progreso de Tungurahua y Artesanos de Len de
50
Latacunga. Otorg el derecho de sufragio electoral a las mujeres. La caracterizacin que hizo
el socialista Ricardo Paredes ante el VI Congreso de la Internacional Comunista segua siendo de
admiracin y reconocimiento a la Logia Militar y la orientacin que le supieron imprimir a la
Revolucin y el nuevo gobierno, al punto que sostuvo que su modalidad de mando y
organizacin tena cierta estructura sovitica.51
La politicidad sensible de los antorchistas

49
lvarez, Ricardo, Educacin social, La Antorcha (Quito) nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 2.
50
Milk Ch., Richard, Movimiento obrero ecuatoriano: el desafo de la integracin, Quito: Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador/Abya-Yala, 1997, p.102.
51
Paredes, Ricardo, [Intervencin] VI Congreso de la Internacional Comunista. Segunda Parte. Mxico: Siglo XXI,
1978 (Cuadernos de Pasado y Presente nm. 67), 1978, p.182.
40
Ricardo Melgar Bao
Disentimos de constreir toda sensibilidad poltica al mbito del poder, 52 por lo que preferimos
significarla como otra sensibilidad propia al movimiento antorchista inserto en la urdimbre del
horizonte histrico cultural de la resistencia de las clases y grupos subalternos. La otra
sensibilidad poltica percibe la proximidad de aquellos sujetos y sus cuerpos que son objeto de
dominio y expoliacin, a travs de sus gestos y prcticas de resistencia. Incluso, dicha
sensibilidad les permite descubrir y modelar su propia identidad colectiva. Los antorchistas
fueron construyendo imgenes sensibles y simblicas del pueblo ecuatoriano y de la nueva
generacin de la intelectualidad de izquierda a travs de sus modos de expresin.
La politicidad sensible experimentada por los jvenes intelectuales aglutinados en torno a la

revista Antorcha entre los aos de 1924 y 1926 se encontraba atravesada por cuatro
coordenadas: su cultura tipogrfica e iconogrfica, 53 la ciudad como su lugar de enunciacin y
combate, su modo de asumirse como parte directriz de la otredad y su modo de fungir como
espejo solidario de la multitud en resistencia o rebelda. El proceso de diferenciacin social entre
artesanos y los obreros fabriles, aunque era todava era incipiente, se dejaba notar en los espacios
pblicos. Algo similar suceda en la ciudad de Guayaquil.
La Antorcha nos permite explorar todos estos mbitos relacionados y yuxtapuestos entre s.
Empecemos por el nombre de esta revista socialista nacida un 16 de noviembre de 1924 en la
ciudad de Quito. Su eleccin merece algunas preguntas y sondeos acerca del imaginario social
ecuatoriano conmocionado por las lecciones de la lucha obrera y popular del 15 de noviembre de
1922 en la ciudad portuaria de Guayaquil, as como por la impronta de la Nueva Rusia y sus ecos
europeos, asiticos y latinoamericanos.
52
Definida como aquella que impulsa a sujetar cuerpos y sus impulsos sensoriales y sensibles entre s.
53
Ranciere, Jacques, La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, Centro de Estudios Visuales de Chile, Julio de
2009, p.4. en: http://www.centroestudiosvisuales.cl, consultada el 2/10/2012.
41
Ricardo Melgar Bao
La Antorcha se inscribi como un smbolo luminoso acorde con la nueva sensibilidad de la

intelectualidad quitea siguiendo canon parecido al de La Aurora en la tradicin tanto liberal
como anarquista, pero tambin al de la Claridad de inspiracin barbussiana filo maximalista. La
mitologizacin poltica moderna de las imgenes solares en las retricas que acompaaron las
grandes jornadas de lucha huelgustica de Guayaquil de 1922, nutran las expectativas
milenaristas de los trabajadores como bien lo ha sealado Alexis Pez. El Proletario:
Obreroorintate hacia la Aurora del maana que disipar la legendaria tirana mediante la
asociacin. en consonancia con otras imgenes publicadas en los peridicos obreros y
libertarios como Alba Roja, El Cahuero y Redencin.54 En 1926, una de las facciones de la joven
oficialidad que particip en la Revolucin Juliana edit la revista literaria Claridad en la ciudad
55
de Quito, bajo el lema de Unin, Concordia y Fraternidad. Tuvo como director al teniente
Alfaro Augusto Pozo quien form parte de la Junta de la Primera Zona Militar del Pichincha en
las acciones del 9 de julio de 1925.56 Lo acompaaron en la revista en calidad de miembros de
honor a: Gonzalo Escudero, el mayor Guillermo Burbano y a los coroneles ngel Chiriboga y
Luis T. Paz y Mio, as como el poeta Augusto Arias. En sus pginas colaboraron Jorge Carrera
Andrade y Medardo ngel Silva entre otros.57
En la revista Antorcha, Barbusse est presente de manera ms explcita en sus pginas, aunque
enlazado al legado de Juan Montalvo. Los dos paratextos, es decir, los epgrafes de Juan
Montalvo y de Henri Barbusse que flanquean el ttulo de la publicacin no resultan accesorios,
toda vez que cumplen una funcin algo ms que coreogrfica al condensar la semntica propia
de pensamiento de izquierda en desarrollo, que abreva en sus propias tradiciones ideolgicas
pero tambin en las canteras de la izquierda intelectual internacional de su tiempo.
54
Pez Cordero, Alexis, Los orgenes de la izquierda ecuatoriana, pp.93-94.
55
Valencia Sala, Gladys. El crculo modernista ecuatoriano: crtica y poesa. Quito: Universidad Andina Simn
Bolvar, Ecuador, 2007, p. 121.
56
Paz y Mio, Juan y J. Cepeda. Revolucin juliana en Ecuador: 1925-1931: polticas econmicas. Quito:
Ministerio Coordinador de Poltica Econmica, 2013, p. 25.
57
Su obra: Poesas escogidas (1926), fue una seleccin realizada por Gonzalo Zaldumbide quin la public en Pars.
42
Ricardo Melgar Bao
El pensamiento de Juan Montalvo fue ubicado en el campo superior izquierdo de la primera

pgina por sus editores. Lugar preferente en la tradicin grfica visual entre finales del siglo XI y
principios del siglo XX. El juicio de Montalvo fue extrado de las pginas de El Cosmopolita sin
mencionar la fuente, representando un llamado a la movilizacin libertaria con esperanza:
Los dignos de libertad bregan hasta el ltimo Instante por defenderla; y si a pesar de su
ahnco la perdieron viven para recobrarla algn da. Viven pensativos y angustiados, y
slo los anima la esperanza; si la pierden tambin, su alma est triste hasta la muerte.58
Los antorchistas vieron en Juan Montalvo ms de un motivo de atraccin ideolgica. Esta figura
seera del pensamiento liberal qued disociada de la de Eloy Alfaro a la que s le formularon
severas crticas.59
Por su lado, el sentencioso juicio de Barbusse seleccionado por los editores de la revista
probablemente fue extrado de las pginas de su novela El Fuego con el propsito de legitimar su
posicin de combate: La tolerancia frente al error es un error ms grande.60
Otra fuente de inspiracin ideolgica antorchista fue el pensamiento de Lloyd George, figura
reivindicada por su poltica redistributiva y su cercana con la poltica de Wilson para la primera
58
La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.
59
Queremos prevenir al pueblo de posibles manejos de este gobierno afirmar su vacilante situacin; en esta vez se
pueden intentar como hizo Eloy Alfaro en 1910 para que cesara la oposicin a su gobierno: agitar la cuestin
internacional, hacer la pantomima de preparativos blicos con el Per para distraer la opinin pblica en ese sentido
y evitar su cada, movimiento anlogo al que el Presidente Legua en el Per con el mismo objeto que el Presidente
del Ecuador afianzar su tirana. Sancin, Las consecuencias del Pacto, Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de
1924, p.1.
60
La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.
43
Ricardo Melgar Bao
posguerra mundial: Liberal, en un principio revolucionario siempre George renov la poltica

inglesa en estos ltimos catorce aos.61
Los jvenes antorchistas no practicaron el parricidio intelectual frente a los prohombres de la

izquierda ecuatoriana, prefiriendo apoyarse selectivamente en su legado para continuar su
proceso de afirmacin y diferenciacin. Entre noviembre de 1924 y los primeros das de 1925
avanzaron en el proceso de la configuracin de su identidad colectiva, adems de jvenes, se
definieron como socialistas:
Se haca indispensable su establecimiento en esta hora urgente para la accin. Pdose

creer que la gente moza que compone este semanario de, careca de alientos para laborar
ms all de las lneas de un simple peridico [] Hoy el grupo est de pie y se muestra
en su prstino fervor a todos los compaeros que desde los ms apartados rincones del
suelo comn palpitan generosamente al llamado de la voz renovadora. 62
A estos jvenes socialistas los presida un smbolo matinal. Una antorcha no jacobina, pero s
con inclinacin revolucionaria y solidaria con los pueblos del mundo, en particular con los de
continente. Jorge Carrera escribi con tono magisterial sus Lecturas para los Proletarios:
Los Tiranos de todas partes son vuestros enemigos. Y argument:
Los tiranos son enemigos natos del proletariado, de sus accin humana y de sus justos
fines, como productos de una sociedad individualista, levantar su baluarte con los
sedimentos de la tradicin ante la oleada de los derechos y reivindicaciones de la
colectividad. [] No importa que los Tiranos sean de otra nacionalidad: ellos son un
61
Lloyd George, La Antorcha (Quito) nm.1, 24 de marzo de 1925, p.4.
62
El Grupo Socialista La Antorcha La Antorcha (Quito) nm.10, 17 de enero de 1925, p.1.
44
Ricardo Melgar Bao
peligro para el proletariado del mundo entero. [] ya ha llegado el crepsculo de los

Tiranos en Amrica. Ayer los Gutirrez. Hoy, Juan Vicente Gmez. 63
La Antorcha pretenda iluminar las conciencias de las clases subalternas y encender sus
voluntades. Se trataba de un smbolo de combate intelectual de la nueva generacin o como dice
su primera editorial: Los jvenes tenemos derecho a hablar, a protestar. [] en todas partes La
Antorcha, prender una hoguera de rebelda, de reivindicacin nacional. 64 Se le atribuye al
coronel Juan Manuel Lasso Ascasubi el financiamiento de dicha publicacin por su afinidad
ideolgica con el ideario socialista.
Pensando en el prisma antorchista cabe una pregunta central para entender su posicin: Cul era
el drama que viva el pas bajo el mandato de los grupos de poder bancario en consorcio con los
poderes pblicos? Para los jvenes radicales era el nepotismo de los de arriba y la pasividad de
los de abajo: creadores de la miseria de obreros y empleados inferiores, cuyos gritos de justicia
65
son ahogados por autoridad abusiva. Este parecer reapareci en un artculo de Belisario
Quevedo en el que parafraseando a Carlos Marx suscribi la lucha de clases como principio
rector de la historia ecuatoriana y rese el drama del pueblo en la ciudad portuaria de
Guayaquil:
La plutocracia de Guayaquil que, naciente an, hizo el 95 por ideas liberadoras la

revolucin poltica contra las clases clericales y de grandes propietarios de la sierra, es al
63
Carrera Andrade, Jorge, Lecturas para los Proletarios: Los Tiranos de todas partes son vuestros enemigos, La
Antorcha (Quito) nm.10, 17 de enero de 1925, p.1.
64
Encendiendo la Antorcha, La Antorcha (Quito) nm.1, noviembre 16 de 1924, p.1.
65
Ibd.
45
Ricardo Melgar Bao
presente profundamente conservadora de los privilegios y abusos que ha llegado a

crearse.66
No obstante lo anterior, algunos signos de la retrica positivista y del higienismo burgus se

deslizaron a travs de su primer editorial o manifiesto al declararle una guerra santa cruzada
le llamaban- a todo lo que representaba la patologa nacional de lo mrbido y lo insano, o en su
defecto el atraso y lo obsoleto. Los jvenes antorchistas estn en contra de: lo caduco y
enfermizo, de la decrepitud en poltica, de la indiferencia malsana de los abajo. La
hediondez y formas escatolgicas de los de arriba justificaban las promesas profilcticas que
deseaba impulsar la nueva juventud intelectual. Para ellos la plutocracia era repudiable porque ya
no podan aguantar su hedor, la contaminacin alienante que representaba, su modo de enmierdar
a la patria ecuatoriana. La plutocracia en el imaginario antorchista era la sntesis de lo realmente
mrbido, lo cochino y lo malo. El propio presidente fue considerado un claro sntoma de lo
mrbido:
El enfermo presenta un debilitamiento global de las facultades intelectuales y por los

caracteres que presenta podemos establecer como diagnstico que el Sr. Dr. Gonzalo S.
Crdova, Presidente de la Repblica del Ecuador, ha entrado en la Demencia senil, cuyo
pronstico como es sabido es fatal.67
Los jvenes antorchistas invirtieron la lgica clasista de las amenazas del positivismo y del
higienismo burgus. Adems de ello, resimbolizaron lo feo y lo malo como excrecencias del
66
Quevedo, Belisario, La explotacin banquera de Guayaquil, La Antorcha (Quito), nm.1, 16 de noviembre de
1924, p.6.
67
Visconti, Leonardo, El Dr. Gonzalo Crdova atacado de demencia senil, La Antorcha (Quito) nm. 8, mayo 9
de 1925, p. 1.
46
Ricardo Melgar Bao
poder plutocrtico. Hubo en estos jvenes de la izquierda intelectual algo de ruptura y algo de
continuidad ideolgica, ms de la primera que de la segunda.
No cabe duda que la publicacin de La Antorcha le confiri identidad poltica a sus editores y
simpatizantes, pero poco sabemos de su recepcin, salvo algunos comentarios aislados
publicados en sus pginas aunque impregnados de entusiasmo como el siguiente:
Cuando apareci el primer nmero del brillante semanario La Antorcha, algo resucit en
m, aptico por naturaleza; una especie de emocin traducida en esperanza, en entusiasmo
de la primera edad. Qu hermoso es ver unos cuantos jvenes preocupados por las cosas
pblicas, sembrando auroras mejores para el pas!68
La promesa juvenilista de conduccin de un cambio social en el Ecuador se fue coloreando como

socialista, aunque son conscientes de que tenan que bregar contra ciertos prejuicios
antisocialistas reinantes en los medios obreros:
El socialismo para que fructifique en este pas profundamente poltico, de espritu moral,
religioso, con esa religiosidad externa, de culto, de los pases latinos, deber entrar como
partido poltico.
se protesta contra el socialismo, los obreros sienten terror solo al escuchar la palabra
proletario, murmuran que la doctrina que quiere hacer su propia felicidad, que quiere
redimirlas y sin embargo, cuando se les habla de los gobiernos explotadores, los obreros
adoptan una actitud francamente socialista; hablan contra el socialismo e
inconscientemente pliegan a l. 69
68
A los jvenes de La Antorcha, La Antorcha (Quito), ao 1, nm. 5, diciembre 13 de 1924, p. 3.
69
El advenimiento del socialismo rojo, La Antorcha (Quito), nm. 7, mayo 1 de 1925, p. 3.
47
Ricardo Melgar Bao
Si hubo un contenido que caracteriz al socialismo antorchista en esta fase de transicin fue la
sostener el papel rector del estado en una poltica de reforma jurdica, desarrollo tecnolgico y
equidad dirigida a resolver la cuestin agraria e indgena:
La resolucin del problema agrcola reclama, no las manos libres y fuertes sobre el indio,
o cualquier trabajador, sino la proteccin del Estado en forma de facilidades otorgadas
para la implantacin de maquinaria, estudio del suelo, abonos y asesoramiento por peritos
tcnicos.
No soy de los que piensan o creen que para conseguir la rehabilitacin del indio, terreno
casi intocado en el Ecuador, tengamos ya las leyes suficientes y nos basta y sobra con
ponerlas en prctica, si es que no se llega a afirmar, tenemos superabundancia de leyes.70
El socialismo antorchista no puede ser definido como marxista aunque iba en camino de ello.
Tampoco es fcilmente homologable al socialismo francs o britnico, aunque existan algunos
indicios que lo emparentan con aquellos. Lo relevante en todo, caso, es que de manera
convergente a otras corrientes, algunos de sus lderes reivindicaron una veta nativista.
El universo urbano y rural
Para los antorchistas la ciudad de Quito era el lugar de su enunciacin cultural rebelde pero
tambin representaba el objeto de su deseo y de sus ideas. Por su lado, Guayaquil les generaba
sentimientos ambivalentes, por ser para ellos la sede del poder de lo que llamaban la plutocracia,
principalmente banquera, pero tambin el lugar de las jornadas de lucha obrera de 1922.
70
Proteccin de la raza india, La Antorcha (Quito), nm. 12, junio 8 de 1925, p. 2.
48
Ricardo Melgar Bao
Criticaron duramente el proceso inflacionario, la especulacin de la moneda, las obras pblicas

irrelevantes y la crecida e infecunda empleomana estatal a costa del erario nacional y
reclamaron una alternativa popular. Uno de ellos, bajo el pseudnimo de Carln escribi: Con la
vida cara, los artculos de primera necesidad en las nubes, las subsistencias en general altas, los
arrendamientos caros, con todo caro y en las presentes circunstancias econmicas, qu le
corresponde hacer al pueblo?... reivindicarse?.71
Desde otro ngulo, a los antorchistas les preocupaba el desplome cultural, literario y cientfico de
la ciudad de Quito, al punto de hacer el siguiente juicio sumario:
Nunca como hoy la Capital de la Repblica centro a lo menos del movimiento literario y
de iniciacin cientfica, ha visto cerrarse las puertas de toda Academia, sociedad o crculo
de trabajos intelectuales y extinguirse casi la ltima revista de propagacin cultural.
La Universidad Central es representada en la legislatura por uno de sus ms respetados

catedrticos, y por boca de l proclama la inutilidad de esos centros cientficos.72
A los antorchistas les agobiaba el papel sumiso o clientelar de los artesanos y obreros de la
ciudad de Quito, a los cuales les lanzaron la siguiente admonicin:
Es hora ya de que el obrero de Quito, sacuda su adormilada energa, que cese su

indiferencia para sus propios intereses; que deje ese aptico gesto que le hace decir:
71
Carlin, Cmo ganar el pan!, La Antorcha (Quito) nm. 10, enero 17 de 1925, p. 4.
72
Comentarios, La Antorcha (Quito) nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 2.
49
Ricardo Melgar Bao
mientras yo tenga trabajo, qu me importa lo dems? Obrero de Quito, reforma tus

sociedades ya existentes en una forma til, funda otras nuevas.73
Si a los antorchistas el panorama cultural y sindical de Quito les pareca deplorable, otro era su
parecer acerca de su Cantn. Vieron con buenos ojos y elogiaron el pago de la deuda y la
eficiente gestin financiera del Consejo Cantonal a cargo de su tesorero F. M. Andrade, as como
el cuidado que pusieron los ediles en materia de servicios pblicos: La higiene ha preocupado
preferentemente a los Sres. Ediles; se ha provisto de agua potable a la ciudad, se ha cuidado del
aseo pblico, provisto de excusados, etc. Va a drsele un nuevo canal. 74
La impactante huelga general de la ciudad portuaria de Guayaquil realizada en noviembre de

1922 ingres en el imaginario social dejando huella indeleble, tanto por ser la primera accin
colectiva de los trabajadores en la historia social del Ecuador, como por haber desnudado la
poltica represiva del Estado bajo conduccin plutocrtica liberal. Segn el parecer antorchista, la
ciudad de Guayaquil pos represin de la huelga, la cuestin social se haba agravado para los
trabajadores y favorecido al capital comercial gracias a las corruptelas aduaneras que supo
inducir. Por aadidura, dicho panorama afect negativamente a los pequeos comerciantes o
prestadores de servicios:
En Guayaquil los grandes mercaderes siguen tranquilos en su labor de usurpacin y de

agio, tienden a introducirse en la Aduana para cohechar a los empleados a que sus
mercancas no paguen derecho defraudando al Estado.
73
La reorganizacin de la Federacin de Trabajadores Regional Ecuatoriana, La Antorcha (Quito) nm. 6,
diciembre 20 de 1924, p. 5.
74
El ilustre consejo cantonal de Quito, La Antorcha (Quito), nm. 2, noviembre 23 de 1924, p. 6.
50
Ricardo Melgar Bao
Y a los pequeos propietarios se les molesta en toda forma; ahora en el municipio de

Guayaquil se ha impartido la orden de que los pobres y honrados buhoneros y
caramancheleros sean desalojados de sus sitios de venta para confinarlos a las afueras de
la poblacin donde su negocio perdera inmensamente.75
Al decir de Leonardo Visconti el panorama general de la cuestin urbana en Ecuador mostraba

los lastres del poder omnmodo de la oligarqua y sus aliados en detrimentos de los trabajadores
y del pueblo en general:
En las pequeas ciudades y villorios, la propiedad se reparte de manera uniforme, muy

pocos sobresalen en fortuna; hay una mediana vecina a la pobreza. Hay poca iniciativa;
ninguna asociacin; la tierra rinde poco, por los medios primitivos de cultura, la industria
no existe.
Las grandes ciudades lo absorben todo. La riqueza est en pocas manos: terratenientes,
banqueros, industriales, agiotistas absorben el capital mseros obrerillos de pequeas
industrias: tipgrafos, sastres, zapateros, que sudan noche y da por un escassimo
jornal.76
Si este era el panorama desolador, los jvenes antorchistas reafirmaron su voluntad generacional
de asumir un papel salvacionista, civilizador y justiciero. Su mirador urbanocntrico no les
permiti comprender lo que representaba la agravacin de las contradicciones entre la ciudad y el
campo, entre la oligarqua y el pueblo ecuatoriano, aunque si apreciar solidariamente a los
trabajadores rurales e indgenas.
75
El caso de los buhoneros y caramancheleros de Guayaquil, La Antorcha (Quito), nm. 10, enero 17 de 1925, p.
2.
76
Visconti, Leonardo, De Profundis, La Antorcha (Quito), nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 3-4.
51
Ricardo Melgar Bao
La nueva generacin intelectual - o por lo menos, su segmento antorchista- nos mostr en su

revista de manera explcita los acontecimientos que fueron despertando su conciencia y
animando su voluntad y posicionamiento. Se sintieron impactados por la imagen fuerte y muy
moderna de la multitud urbana en resistencia. La multitud posee una carga de sentido diferente
aunque sigui coexistiendo con el uso de otros trminos como el de pueblo y proletariado.
De otro lado, se puede constatar que los pueblos originarios tuvieron una tenue presencia en la
agenda periodstica de los antorchistas. Fueron limitados los ecos de los levantamientos
indgenas en Leyto, Simincay, Pichibuela y Urcuqu en 1923 y en Azuay (1923, 1925).77
Lo relevante de ello fue el registro que realiz Pino de la Pea de la presencia indgena en las
ciudades ecuatorianas, as dice: Hemos llegado al convencimiento de que los indios tienen
nobles aspiraciones y de que los efectos sociales no son generales.78 Aunque no hubo consenso
entre los antorchistas haba quienes postulaban que:
La tenacidad de los indios es la primera leccin que deben aprovechar los polticos de
oficio, y es, a no dudarlo, la primera fuerza con que contaremos para las luchas del
porvenir. La raza indgena, aplastada inmisericordiosamente por todos los pulpos blancos,
tendr que ocupar su rol en la nacionalidad y en la civilizacin del Ecuador. 79
80
En lo general, el indgena en tanto lejano prximo ganaba presencia demogrfica en las
ciudades de Quito y Guayaquil, comenz a ser visto con condescendencia por la nueva
generacin intelectual y poltica. El cuerpo y la gestualidad de esta figura nativa de la
77
Vase: Cueva, Agustn, Lecturas y rupturas. Diez ensayos sociolgicos sobre la literatura del Ecuador, Quito:
Planeta, 1992, p. 167; Becker, Marc. Indians and Leftists in the Making of Ecuador's Modern Indigenous
Movements. Durham: Duke University Press, 2008.
78
Pea, Pino de la, Los indios aspirar socialmente, Antorcha (Quito), nm.3, 29 de noviembre de 1924, p.2.
79
Ibd., p. 3.
80
Aguiluz, Maya, El lejano prximo. Estudios sociolgicos sobre extraeidad, Madrid: Anthropos, 2009.
52
Ricardo Melgar Bao
extraeidad lograron una fisura ideolgica frente al estigma que le asignaron los gobiernos
conservadores y liberales, en concordancia con los intereses de la plutocracia y de la clase
terrateniente. Destac en las filas del emergente movimiento socialista la figura del dirigente
indgena Jess Gualavis originario de Llao81, amigo y compaero de Ricardo Paredes en las
82
tareas de organizacin de la lucha comunitaria antiterrateniente. La tierra ingreso a la agenda
antorchista y del gobierno revolucionario. En materia de solidaridad se sintieron menos
indigenistas ya que sus simpatas se inclinaron a favor de los trabajadores urbanos criollo-
mestizos por su potencialidad poltica revolucionaria y sus emergentes luchas sindicales. Sin
embargo, Ricardo Paredes dio la principal nota disidente al reivindicar el potencial socialista de
las comunidades indgenas de cara a la Revolucin y a la nueva sociedad.
La huelga de noviembre de 1922 en Guayaquil fue rememorada. Gravitaba en el imaginario

social de las clases subalternas y ocup un lugar en la lectura poltica antorchista de la
problemtica nacional. La necesidad y motivacin de esa multitud que levant significativas
banderas de lucha en la principal ciudad portuaria del Pacfico ecuatoriano persisti de manera
agravada al decir de La Antorcha: Han pasado dos aos y la vbora ha picado en la carne del
indigente; el Hambre hace sangrar una cicatriz an tierna.. La oligarqua ecuatoriana
simblicamente asumi un perfil multiforme, configurando un simblico bestiario impregnado
del mal poltico, gracias a la pluma de los redactores antorchistas. Tal construccin de imgenes
coincidi con procesos anlogos experimentados por las generaciones intelectuales insumisas de
otros pases. En esa misma direccin, el caso de la Venezuela del Bisonte Gmez ha sido
elocuentemente referido por Manuel Caballero.83
81
Becker, Marc Indigenous Nationalities in Ecuadorian Marxist Thought, en Militantes, intelectuales y
revolucionarios. Ensayos sobre marxismo e izquierda en Amrica Latina de Carlos Aguirre ( editor), Raleigh, NC:
Editorial A Contracorriente, 2013, p. 243.
82
Ynez del Pozo, Jos. ); gnero,
produccin y aprendizaje intercultural en los Pueblos Andinos. Quito: Ed. Abya-Yala, 2005, p.31.
83
Caballero, Manuel. Gmez el tirano liberal. Caracas: Monte vila, 1993.
53
Ricardo Melgar Bao
El escenario de la huelga merece ser destacado. La percepcin de la ciudad de Guayaquil fue

presentada en un simblico claroscuro, gracias al papel ejercido por la multitud en huelga que
tiene por el momento el control de las calles y que ha suspendido como medida de presin el
servicio de alumbrado elctrico:
La ciudad duerme envuelta por la sombra; patrullas de obreros ambulan por las calles
vigilantes del orden. []
Amanece; el sol del trpico ilumina la Perla del Pacfico y la multitud marcha ansiosa a
saber la decisin del omnmodo sultn.84
En general, los emergentes movimientos de izquierda en el Ecuador y Amrica Latina,

apostaron a favor de la reelaboracin simblica de las figuras del mal arraigadas en el seno del
catolicismo popular, asumiendo formas secularizadas. Todas ellas fueron bordadas entre la
estetizacin de lo grotesco y la politizacin de lo depredador, indeseable y temido.
La Antorcha cuando develaba a la oligarqua como algo ms que una vbora ponzoosa que se
cebaba en el cuerpo herido de la plebe, no olvidaba su conversin en el vampiro que: chupa la
85
sangre de las vctimas, mira su rostro exange con fruicin y el vestido andrajoso. Dicha
figura traduce la astucia del capitalista que burla la demanda de aumento salarial por parte de los
trabajadores, apelando a nuevos artilugios.
84
15 de noviembre de 1922, La Antorcha (Quito) nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 1, 6.
85
Ibd., p. 1.
54
Ricardo Melgar Bao
Desde el mirador crtico de los jvenes antorchistas: La concentracin ms fuerte de ese poder
del oro est radicada en Guayaquil, en pocas, poqusimas manos que unidas diablicamente
forman crculo frreo alrededor de la tsica garganta del pueblo ecuatoriano.86
Estos jvenes de inclinacin socialista identificaron a la burguesa bancaria sin diferenciar las
otras formas del capital que operaba en el Ecuador de esos aos. No slo no esclarecieron la
diferenciacin de los lazos existentes entre el capital bancario y el comercial y usurario, no
siempre armnicos, sino que adems, abrieron las pginas de su revista a un aviso pagado, de un
annimo usurero que ofreca atender prstamos hipotecarios.
Y en cuanto al estado oligrquico los antorchistas afirmaron que viva una gran crisis:
El estado est caduco, es un pobre paralitico, sus movimientos: torpes, incordinados,

deambula serpeando. La prpura que reviste sus hombros atemoriza todava al vulgo pero
l sabe su flaqueza y tiembla. Tiene terrores nocturnos; fantasmas lo persiguen, y da
gritos hundindose en su almohada llamando a su guardin; y le mima, le llama su gran
amigo, la llena de condecoraciones, mientras el astuto siervo, atisba el debacle, sus brazos
seniles se extienden; uno pide arrimo al robusto galonado, el otro pide oro, oro que le
alarga el prestamista, en forma de papel confeccionado en Nueva York. 87
Nuevo rumbo hacia el Partido Socialista
La Antorcha resinti el acoso policial del gobierno optando por hacerlo de conocimiento pblico.
La imprenta La Exactitud dnde se editaba la revista fue intervenida policialmente quedando
bajo su custodia, mientras que Luis A. Mio -su propietario- fue conminado a no editarla bajo
riesgo de crcel y amenaza de clausura definitiva de la imprenta. El tiraje de ese nmero de la
86
Quin gobierna en el Ecuador? , La Antorcha (Quito) nm. 3, 29 de noviembre de 1924, p.1.
87
Visconti, Leonardo, De Profundis, La Antorcha (Quito), nm. 1, noviembre 16 de 1924, pp. 3-4.
55
Ricardo Melgar Bao
revista fue requisado. El riesgo para Mio por ser maysculo por ser militar y abrirse la
posibilidad de que fuese juzgado en el fuero castrense.88
La Antorcha cerraba con este incidente la primera fase de su proceso de posicionamiento

poltico, e iniciaba otra de reorganizacin interna y reorientacin socialista. Sus adherentes se
fueron inclinando al ritmo de los acontecimientos a favor de un emprendimiento poltico de
mayor envergadura: la creacin de un partido. Dicha idea prevaleca desde noviembre de 1924,
al momento de su constitucin como nos lo recuerda uno de los colaboradores que se identific
con las iniciales F.D. Este annimo personaje anunci que el Partido Radical-Socialista era la
nueva opcin poltica que ofrecan los jvenes frente a los dos partidos tradicionales de la
oligarqua ecuatoriana. Se anunci que se tratara de un partido con ideologa propia y con
hombres nuevos [ de la] juventud intelectual, que en todas partes ha sido la fuerza directiva
de las grandes reformas sociales y los movimientos emancipadores. 89
El mdico Ricardo Paredes (1898 - 1979)90 asumi la conduccin de la revista Antorcha a fines
de marzo de 1925, iniciando su segunda poca y su nuevo rumbo a favor del socialismo. El
cuerpo de redactores qued integrado por: Hugo Alemn, Ricardo lvarez, Augusto Arias, Jorge
Carrera A., Nstor Mogolln, Julio Pea y Gonzalo Pozo. Como Administrador figur Carlos
Lpez E. y como reportero Pedro Pablo Ortiz. 91
Esta nueva fase de la revista fue de abierto combate antigubernamental, tras conocer su intento
de dejarla fuera de circulacin. El editorial bajo el rtulo de Al Gobierno, asumi tonos
desafiantes, ratificando su juvenilismo crtico y radical:
88
Atentados contra la libertad de imprenta y contra el honor de un militar, La Antorcha (Quito), II poca, nm. 1,
24 de marzo de 1925, p.1.
89
F.D. La farsa del tercer partido, La Antorcha (Quito), nm. 2, 28 de noviembre de 1924, p.1.
90
Ricardo Paredes se haba graduado de mdico en 1922 en la Universidad Central del Ecuador familiarizndose
con el medio intelectual y poltico de su generacin en la ciudad de Quito donde fij su residencia. ase: Jeifets,
Lazar, ictor Jeifets, y Peter Huber. La Internacional comunista y Amrica Latina, 1919-1943: diccionario
biogrfico. Mosc: Instituto de Latinoamrica de la Academia de las Ciencias, 2004, p. 251.
91
Redactores de La Antorcha (Quito) nm.1, 24 de marzo de 1925, p.2.
56
Ricardo Melgar Bao
Aqu estamos de nuevo, de frente, sin temor, porque nosotros no sabemos de argucias, de
cohecho y de viles procedimientos; aqu estamos para defender la causa de los oprimidos.
No cejaremos en la lucha contra los gobernantes ineptos corruptores y corrompidos; ni
contra los explotadores que causan el hambre del pblico. Sabedlo! No acostumbramos
doblegarnos ni ante vuestras amenazas ni ante vuestro oro asqueroso.92
El editorial antorchista, presumiblemente salido de la pluma de Ricardo Paredes toc un punto

sensible a la retrica liberal en el poder, al poner en evidencia su oportunista renuncia a la
libertad de prensa, la cual haban defendido cuando siendo oposicin bajo la hegemona
autoritaria de los conservadores y caudillos militares, la defendieron. 93
La libertad de prensa no era un asunto secundario para los antorchistas ni para algunos
peridicos como El Comercio, El Sol y El Derecho que se mostraron solidarios con los primeros
por el atropello sufrido.94 La Antorcha asumi la defensa poltica y al parecer legal del editor
Juan Mio quin segua detenido por no haber acatado las presiones gubernamentales de
denegarles sus servicios de imprenta.95 La ms importante organizacin obrera se sum a la
protesta contra la censura gubernamental de la libertad de prensa. Fue el Directorio Nacional de
la Confederacin Obrera del Ecuador quien remiti una carta al diario El Comercio, la cual fue
reproducida por La Antorcha en defensa de dicha libertad que afectaba adems de las
publicaciones peridicas y sus redactores, a las imprentas, sus dueos y a los propios tipgrafos.
La perspectiva obrerista de dicha Confederacin fue clara frente a:
92
Al gobierno, La Antorcha (Quito) nm. 1, 24 de marzo de 1925, p.1.
93
Digan categricamente, con la diestra en el pecho y el sombrero en la mano: Fuimos preconizadores de la
libertad de imprenta cuando la necesitamos. Ahora la hemos matado. Somos como todos los liberales de este
desgraciado feudo. En cuanto llegamos al poder, en nombre de esa misma libertad que no levant como a una
humareda, nos preocupamos de conservar el puesto y de amordazar a la prensa libre. , Ibd.
94
Agradecimiento, La Antorcha (Quito) nm. 1, 24 de marzo de 1925, p.3.
95
Ibd.
57
Ricardo Melgar Bao
la supresin de las imprentas donde se editan peridicos y para impedir sus

publicaciones se ha tomado la medida de secuestrarlas o cerrarlas por la fuerza
reduciendo an a sus operarios a prisin [] muchos obreros del trabajo honrado,... [han
quedado] sin el sustento para sus familias; y como de continuar por este medio reprobable
habr un sinnmero de tipgrafos sin trabajo, esperamos de su importante Diario, como
vocero defensor del pueblo sea remediada prontamente esta anomala.96
Este hito reorient el trabajo de los antorchistas a tomar contacto y cultivar vnculos con
personas y colectivos afines en ideas a favor del socialismo en varias localidades del pas. El
testimonio de Luis Maldonado, dirigente histrico del proletariado costeo, afirma que fueron
dos los polos de irradiacin socialista: Quito y Guayaquil, aunque no aporta datos
97
complementarios para su esclarecimiento. Agotado el ciclo editorial de su revista, la
organizacin poltica devino en prioritaria. Es la fase menos documentada y conocida, de la cual
merece tomarse en cuenta a la labor realizada.
La presencia extranjera coadyuv a favor de este proceso de radicalizacin izquierdista, en parte

al flujo migrante y del exilio, pero tambin a excepcionales presencias diplomticas. El
mexicano Rafael Ramos Pedrueza (1897- 1943) arrib a Ecuador en calidad de encargado de
negocios de la Legacin de su pas. Se haba desempeado como parlamentario socialista durante
los aos de 1921 a 1922 abogando a favor de los derechos del campesinado a la tierra. 98En 1922
public un librito de cariz explcitamente socialista gracias al apoyo recibido por Jos
Vasconcelos, en ese entonces, titular de la Secretara de Educacin Pblica.99 Su contenido
versaba sobre los puntos de proximidad entre la Revolucin rusa y la Revolucin mexicana. Al
96
La Confederacin Obrera y la libertad de imprenta, La Antorcha (Quito), II poca, nm. 1, 24 de marzo de
1925, p.2.
97
Muoz, Luis, Bases del PSE, Quito, Ediciones Antorcha, 1938, p. 43.
98
Vase las intervenciones del diputado Ramos Pedrueza en: Legislatura XXIX, Ao II - Perodo Ordinario - Fecha
19211019 Mxico, nmeros de Diarios 16 al 26.
99
Ramos Pedrueza, Rafael, Rusia soviet y Mxico revolucionario. Vicente Guerrero, precursor del socialismo en
Mxico. Mxico: Secretara de Educacin Pblica/Talleres Grficos de la Nacin, 1922.
58
Ricardo Melgar Bao
nativizar a partir del caso mexicano, coloc en la agenda de la izquierda ecuatoriana, la cuestin
de la revolucin social, o socialista. Militaba en las filas del Partido Comunista desde el ao de
1923 y viaj al Ecuador con su autorizacin y bajo el compromiso poltico de difundir el ideal
comunista y organizar un ncleo revolucionario en el Ecuador.100 Eran tiempos, en que la
adscripcin comunista mexicana era laxa, con presencia de facciones anarquistas y socialistas.
Los jvenes intelectuales ecuatorianos no eran ajenos a la seduccin que ejerca en su imaginario
las noticias acerca de la Revolucin mexicana. El testimonio de Benjamn Carrin (1897- 1979)
es elocuente al respecto:
conjugado el impacto de la lectura con el sueo revolucionario que entonces vivamos

en casi toda Amrica los hombres jvenes y libres, estbamos dispuestos a pedirle a la
Revolucin Mexicana todos los avances, todas las purezas, todos los herosmos.
Pretendamos que la Revolucin Mexicana hubiera sido hecha y continuara viviendo, a
imagen y semejanza de nuestros deseos, de nuestras prefiguraciones. 101
La recepcin ya existente del proceso mexicano entre los jvenes ecuatorianos gener un clima
amable para la labor propagandista de Ramos Pedrueza. El diplomtico mexicano dio
conferencias acerca de la Revolucin mexicana y la Revolucin Rusa en la ciudad de Quito
segn consta en su comunicacin epistolar dirigida al socialista argentino Jos Ingenieros con
102
fecha 24 de julio de 1925. El 22 de septiembre bajo su conduccin se constituy la Seccin
Comunista de Propaganda y Accin Lenin en base al reclutamiento de intelectuales que
100
Jeifets, Lazar, Victor Jeifets, y Peter Huber. La Internacional comunista y Amrica Latina, 1919-1943:
diccionario biogrfico, p. 277.
101
Benjamn Carrin, Mis bodas de plata con Mxico (1933-1958), Cuadernos Americanos (Mxico) nm. 100,
julio-octubre, 1958, pp. 77-79.
102
Ramos Pedrueza, Rafael (membrete: Encargado de negocios de Mxico. Quito. Ecuador), a Jos Ingenieros,
Quito, 24 de julio de 1925. AR ARCEDINCI ARCEDINCI FA-021-A-6-1-1815.
59
Ricardo Melgar Bao
mantenan entre s lazos universitarios, de residencia, amistad y afinidad ideolgica. Sus

integrantes fueron:
Alberto Surez Dvila de profesin ingeniero civil, Pablo Charpantier de profesin

ingeniero civil, Fernando Chvez de profesin profesor normalista de instruccin
primaria, Timolen Jcome de profesin ingeniero electricista, Juan F. Karolys de
profesin contabilista dactilgrafo, Luis Anda Rumazo de profesin periodista y Manuel
Eduardo Rumazo de profesin tipgrafo.103
Surez Dvila tena vnculos con la Universidad Central del Ecuador al igual que Charpentier y
104
Jcome, segn consta en su anuario. Surez era integrante de la Sociedad de Estudios
Tcnicos que dirigan Luis R. Nuez y Csar Chiriboga Villagmez vinculada a los medios
105
acadmicos quiteos, en particular a la Universidad Central. Karolys fue promovido al
secretariado de la Liga Antiimperialista de las Amricas como representante del Ecuador, meses
antes de la constitucin del Partido Socialista y suscribi un pronunciamiento,106quizs ms. Otra
fuente, menciona como integrante de dicho agrupamiento al msico y escritor socialista Enrique
Tern Vaca. 107
Se ha subrayado el hecho de que Ramos Pedrueza y los dems integrantes, al mismo tiempo que
declaraban su adhesin a la Internacional Comunista y por ende, a su programa y directivas,
afirmaron fundar su quehacer revolucionario exclusivamente en conformidad a las condiciones
103
Muoz Vicua, Elas. Temas obreros. Guayaquil: Departamento de Publicaciones de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de Guayaquil, 1986, p.87.
104
Anales de la Universidad Central del Ecuador, tomo XXXI, nm. 247, agosto-diciembre de 1923, p. 357.
105
Ibd., pp. 319-320.
106
L Affaires de Tacna-Arica et le Imprialisme Amricain, La Correspondance Internationale, nm.32, 13 de
marzo de1926, p. 288.
107
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo14/t3.htm, consultada el 8 de junio de 2015.
60
Ricardo Melgar Bao
tnicas de la Repblica del Ecuador: raza, medio ambiente, partidos polticos, estado social,
estado econmico. 108 El mexicano fue obligado por su gobierno en el mes de octubre de 1925 a
retornar a su pas. El gobierno de Calles cedi ante las presiones diplomticas estadounidenses
para que dicho diplomtico bolchevique cesase en su labor de propaganda en el Ecuador. La
agrupacin por l fundada se debilit y perdi contactos con l y el Partido Comunista de
Mxico; tampoco logr el apoyo esperado de parte del Secretariado Sudamericano de la
Internacional Comunista. De todo ese contingente destac la participacin de Karolys en el
proceso que dio vida al Partido Socialista.
El 16 de Mayo de 1926 la figura de Ricardo Paredes sobresali entre todos los fundadores del
Partido Socialista Ecuatoriano, pugnando por su adhesin a la III Internacional pero sin romper
con las corrientes autonomistas y reformistas. En noviembre del mismo ao viaj a Guayaquil y
tuvo relevante participacin en la Asamblea Socialista del Guayas. Otras figuras de este nuevo
momento constitutivo del socialismo ecuatoriano fueron: Mara Luisa Gmez de la Torre,
Adolfo H. Simmonds, Csar Endara, Jorge Carrera Andrade, Luis Maldonado Estrada, Jess
Gualavis, Luis Felipe Chvez, entre otros. Lo cierto es que la base social de los delegados del
Congreso se haba ensanchado, gracias a la participacin de trabajadores y socialistas
procedentes de diversas localidades del Ecuador, relativizando en alguna medida el peso de la
pequea burguesa intelectual quitea.
Luis Maldonado, un protagonista del Congreso Socialista de 1926, dej testimonio acerca de las
adscripciones de clase de sus delegados:
La composicin social del congreso es heterognea: campesinos, elementos de clase

media en su gran mayora, y su orientacin deja mucho que desear por la gama de
108
Citado por: Vase: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional.
61
Ricardo Melgar Bao
tonalidades doctrinarias que se manifiestan, desde la liberal exaltadora de la propiedad

privada hasta la extrema del comunismo, tendencia sta que al fin consigue marcar su
tono en las resoluciones, amparada por el prestigio y simpata de la Revolucin Rusa. 109
Y en cuanto al programa emanado de ese evento, se dio muestra clara de una orientacin
socialista al reivindicar el postulado de que: El deber ineludible de exaltar la dictadura del
proletariado como fase transitoria, hasta conseguir la estimacin de la clase capitalista. 110
Todos las fuentes consultadas sostienen que durante la realizacin de dicha asamblea constitutiva
del Partido Socialista, disputaron la hegemona dos corrientes ideolgico-polticas, aunque la
filocominternista logr afirmarse gracias a la conduccin cumplida por Ricardo Paredes. Ms
all de ello, lo relevante de la intervencin de Paredes en el terreno ideolgico fue su acusado
tono nativista:
Nuestra tradicin comunista, pues Ecuador perteneca al gran Imperio Incsico, el primer
Estado comunista del mundo. Quiz antes que en Europa capitalista, el comunismo se
implementar en la Amrica indohispana, donde el maestro de la religin social, el
admirable Illich Lenin, encontrar sus discpulos ms fervientes. 111
Desde un mirador ms amplio, puede afirmarse que dicha postura de Paredes fue precedida por
el contenido inserto en un saludo de adhesin dirigida al IV Congreso de la Internacional
Comunista (1922), el cual le fue entregado por los dirigentes de una Federacin Comunista
109
Maldonado, Luis, Bases del PSE, p. 43.
110
Ibd., p. 43.
111
Citado en: Jeifets, Lazar y Vctor Jeifets, Los orgenes del Partido Comunista del Ecuador y la Tercera
Internacional
62
Ricardo Melgar Bao
Indgena interandina al dirigente comunista argentino Rodolfo Ghioldi, vsperas de su viaje a

Mosc. 112
Cerrando lneas
Esta primera aproximacin al estudio de la revista La Antorcha ha privilegiado algunos de sus

aristas: su ideologa juvenilista, su poltica sensible, sus antinomias discursivas, su diagnstico
de la cuestin ecuatoriana, el lugar que ocupa la ciudad y las luchas sociales. Se han atisbado sus
deslindes con el liberalismo plutocrtico y el conservadorismo catlico. Se ha subrayado su
entusiasta adscripcin al socialismo y su reconocimiento de un lugar protagnico al incipiente
proletariado ecuatoriano en base a las jornadas de lucha que libr en el Guayas en 1922,
cruentamente reprimidas. Los integrantes y adherentes a la revista, recibieron con entusiasmo la
Revolucin Juliana, as como el flujo de obras e ideas maximalistas que hacia 1926 termin por
polarizar a los socialistas ecuatorianos, aunque la hegemona qued en manos de los
filocominternistas, sin llegar a la ruptura. Las escisiones llegaran un ao ms tarde desde
diferentes flancos. La postura de Manuel Donoso Armas, dirigente obrero en el Guayas y
director del peridico Confederacin Obrera de negarse a suscribir una condena contra Trotsky
el ao de 1927 con motivo de su viaje a la Unin Sovitica como delegado ante el IV Congreso
de la ISR, merece sealada. Meses ms tarde reprodujo el Testamento de Lenin, ratificando sus
preferencias ideolgicas. 113
Hemos igualmente atisbado algunas de sus redes y presencias latinoamericanas destacando la

labor del mexicano Rafael Ramos Pedrueza y su vena discursiva nativista, retomada de manera
convergen por Ricardo Paredes, figura mayor del socialismo ecuatoriano. Quedan todava varios
mbitos que ha dejado pendiente la historiografa ecuatoriana acerca de la diseminacin y
112
La fuente procede del mismo Ghioldi y fue consignada en su presentacin del libro: El camarada Victorio:
semblanza de Victorio Codovilla de Valerin Goncharov, Mosc; Progreso, 1980.
113
Pez, Ob. Cit., pp. 122 y 135.
63
Ricardo Melgar Bao
apropiacin socialista en los espacios no quiteos, en particular en Guayaquil. De otro lado,

hemos subrayado una contradiccin en desarrollo, que continu de otra manera el legado secular
de liberalismo contra el poder ideolgico de la Iglesia Catlica, respaldado por la Plutocracia y
los agrupamientos polticos conservadores.
En el terreno del vanguardismo intelectual falta procesar las marcas de su nueva sensibilidad y
compromiso. No fue accidental registrar, por ejemplo, la presencia de Alfonso Leal en las
pginas de la revista Esfinge publicada en la ciudad de Quito por Hugo Alemn.114 Muchas cosas
han quedado pendientes, lo que nos compromete a volver sobre La Antorcha y los orgenes del
socialismo ecuatoriano. Esta ponencia, a pesar de su inevitable economa textual, brinda ms de
un aporte como podrn apreciar sus lectores.
Crditos de Imgenes:
Juan J. Paz y Mio Cepeda. Revolucin juliana e - .

Quito: Ministerio Coordinador de Poltica Econmica, 2013.
http://www.laizquierdadiario.com/A-92-anos-de-la-primera-huelga-general-del-Ecuador-y-la-
masacre-de-Guayaquil
Hoy paro de Oswaldo Guayasamn, 1942: en:

http://connuestraamerica.blogspot.mx/2011/10/ecuador-la-matanza-obrera-de-1922.html
114
Leal, Alfonso, La crisis del espritu nacional, Esfinge (Quito) nm.2, febrero de 1926, p.1.
64
Laura Fernndez Cordero
Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica
Marxismos latinoamericanos. Una lectura crtica.
(UBA,CeDInCI-UNSAM/CONICET)
En un breve texto de 1924, Jos Carlos Maritegui analizaba el desarrollo del feminismo en Per
y lo declaraba esencialmente revolucionario.1 Sin embargo, que estas dos vertientes
revolucionarias marxismo y feminismo se encontrasen a lo largo del siglo XX fue muy
complicado y, segn una persistente metfora, noviaron, se casaron, se distanciaron, se
divorciaron o sostuvieron infelices matrimonios.
Los marxismos reconocieron desde sus inicios, incluso en la letra de sus fundadores, la
importancia de la llamada cuestin de la mujer. Las mujeres resistieron ese llamado
(paternalista , en el mejor de los casos) y rechazaron el lugar de la subordinacin asegurada que
les ofrecan los partidos e, incluso, las revoluciones. Las feministas radicalizadas o autnomas
prefirieron ni escuchar sus cantos de sirena, pero las militantes de izquierda que no queran
abandonar esa tradicin se vean obligadas a incontables torsiones para mantener la relacin.
Cuando no, aceptar la postergacin de sus demandas hasta el ansiado da despus de la
revolucin. O soportar que una y otra vez sus reclamos se incorporasen como se agrega un
adorno o un accesorio, pero sin que calara a fondo ni en la teora ni en la prctica poltica.
El breve texto de Maritegui ya nos da dos pistas para pensar la historia de esta relacin. Por un
lado, nos muestra la tendencia constante de pensar DESDE el marxismo, como si el feminismo
fuese algo a evaluar para luego, incorporar, mejorar o cooptar. A la vez, Maritegui es parte de
1
Las reivindicaciones feministas, Mundial, vol. 19, Lima, 1924.
Segundo panel: Debates y perspectivas del marxismo entre dos siglos
65
ese espritu de sospecha permanente sobre el feminismo cuidado, puede ser frvolo, diletante,
burgus, pequeo burgus si no es, precisamente, marxista o el menos incluya alguna orientacin
proletaria o clasista.
Qu sucede si pensamos, por un momento, en otra direccin y nos preguntamos cunto se dej
revolucionar el marxismo por el feminismo? Pues muy poco. Poco a pesar de los momentos de
dilogo y construccin durante los primeros aos de la Revolucin Rusa. Poco pese a las
disputas ante aquellos primeros movimientos sociales. Poco, pese a que hoy es difcil encontrar
una expresin de socialismo o marxismo contemporneo que no reconozca algn elemento
propio del feminismo o que, incluso, tia un costado de los afiches de violeta.
Sin embargo, creo que en esa relacin continan reproducindose lgicas que moderan el efecto
revolucionario del feminismo sobre el cuerpo de ideas y prcticas marxistas. Me referir slo a
tres que llamar, para resumir: lgicas del sinnimo, la especializacin y el desconocimiento.2
La primera es conocida y se ha dicho muchas veces: una y otra vez feminismo y gnero son una
suerte de sinnimos de mujer. Si bien la cuestin de la mujer, as enunciada, es un tema
recurrente desde hace mucho tiempo. Si bien le preocup explcitamente al socialismo llamado
utpico, a Bebel, a Eleanor Marx y a los mismsimos Marx y Engels entre otros. Sin embargo,
desde esa primera formulacin ha corrido ms de un siglo de tinta. El feminismo ha hecho de esa
cuestin un movimiento poltico y un nutrido cuerpo terico que ya tuvo su primera, su
segunda y hasta una tercera ola que ha llevado a mltiples procesos como, por ejemplo,
desmontar la mayscula de la palabra Mujer, entronizar la experiencia vital de las mujeres, e
incluso, deconstruir la nocin misma de MUJER como sujeto de la emancipacin feminista. No
las estoy citando, pero a las protagonistas de ese siglo de escrituras y debates debo casi todo lo
que dir en esta presentacin.
2
En este texto hay ecos de la lectura de otros que reflexionan sobre las lgicas que gobiernan en las izquierdas
especialmente: Horacio Tarcus, La secta poltica. Ensayo acerca de la pervivencia de lo sagrado en la
modernidad, El Rodaballo, n 9, Verano 1998/99, pp. 22-33.
66
En ese intenso proceso se acu el concepto de gnero, un trmino muy dinmico, con una
operatividad poltica que muchas veces oculta su complejidad terica. Proviene de las ciencias
mdicas, pero su redefinicin en el feminismo se dio, precisamente, en dilogo con el marxismo.
Sus primeras manifestaciones acadmicas surgen en el texto clsico El trfico de mujeres. Notas
sobre la economa poltica del sexo" de 1975 en el que Gayle Rubin relee en clave feminista a las
figuras seeras del pensamiento occidental, entre ellas, Marx y Engels. 3 Y termina clamando no
por una negacin, sino por la reescritura de un nuevo Origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado que recupere lo mejor de la pregunta engelsiana. Un poco despus, Donna Haraway
define el trmino gnero a pedido quienes editaban un diccionario marxista.4 Nuevamente, all
reaparece con productividad el persistente nudo terico y poltico que une gnero y clase.
Dicho esto sin entrar en los debates animadsimos entre el feminismo radical, el feminismo
liberal y el feminismo socialista de los aos setenta.5 Podramos decir, entonces, que una parte
del feminismo se ha dejado revolucionar por las tesis marxianas y marxistas, sin que haya
recibido la misma deferencia en trminos de lecturas.
Por eso, pese a la riqueza de todo ese camino de produccin, gnero contina apareciendo en
las izquierdas marxistas, salvo excepciones, como sinnimo de mujer. Esa holgazanera
conceptual y poltica se traduce en prcticas concretas. La ms fcil: incluir alguna mujer al
canon sin discutir el canon. Entonces, como una suerte de cupo amable y autocomplaciente, se
habla de Flora, Rosa, Clara... Con el agregado de que sus intervenciones ms amplias, se suelen
acotar a su voz como mujer, un reconocimiento que tiene tanto de reivindicacin como de
trampa. Otra, que casi siempre sean mujeres quienes hablan en las izquierdas de la mujer, una
3
Gayle Rubin, "El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo", Nueva antropologa, vol.VIII, n
30, Mxico, noviembre 1986.
4
Donna Haraway, Gnero para un diccionario marxista: la poltica sexual de una palabra, Ciencia, Cyborgs y
Mujeres, Madrid, Ctedra, 1995.
5
Entre muchos otros v. Zillah Eisenstein, Algunas notas sobre las relaciones del patriarcado capitalista,
Patriarcado capitalista y feminismo socialista, Mxico, Siglo, 1978, vol. 21, p. 48-60. Heidi Hartmann [1979],
El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unin ms progresista, Cuadernos del Sur, n6,
Bs.As., marzo-mayo, 1987; Iris Young [1981], Marxismo y feminismo: ms all del matrimonio infeliz, El cielo
por asalto, n 4 otoo/invierno 1992, pp. 40-56.
67
especie de divisin del trabajo poltico que les ahorra a los militantes varones el tiempo que
dedicarn a cuestiones importantes, se entiende, de clase o revolucionarias.
Y esto me lleva a otra recurrencia: tan saturadas de identidad y gnero estn las mujeres como
despojados los hombres, quienes nunca pero nunca hablaran como varones sino como polticos,
delegados, sujetos, marxistas Impactante. En general, estos varones no tienen gnero!
Por ltimo, el efecto no deseado de la desactivacin poltica por la cual el feminismo y el

concepto de gnero, ya sin historia, sin matices, sin contradicciones, son perfectamente
digeribles y traducibles a un afiche sin que afecten demasiado las prcticas tradicionales.
Prcticas mnimas, como decidir quin puede hablar de qu cosas, a qu hora se hacen las
reuniones, qu hacemos con los hijos durante los plenarios o asambleas, cmo se tramitan las
denuncias por abuso al interior de las organizaciones o quin usa el megfono. Cunto ganara la
izquierda marxista si, con herramientas que el feminismo ha forjado, pudiera repensar sus
organizaciones, sus rituales polticos, sus modos de asumir la palabra, su impostado resquemor al
disfrute, su dificultosa aceptacin de la diversidad sexual, en fin, sus procesos de construccin de
subjetividades.
La segunda lgica es, tambin, muy conocida: la reduccin del feminismo no ya a una identidad,
sino a un conjunto de temas, es decir, la especializacin. Las consecuencias resultan obvias, las
mujeres militantes se ocupan de aborto, cuidado, sexualidad, salud, ancianidad, educacin, niez.
Por un lado, es cierto que las mujeres han luchado mucho y han logrado instalar estos temas en
las agendas polticas, universitarias, mediticas. Adems, se han especializado y producido gran
cantidad de saberes al respecto. Eso hace necesario, por supuesto, la reunin especfica, el
congreso dedicado, el dilogo entre colegas, las reuniones sin varones en algunas actividades
polticas concretas.
Sin embargo, esta especializacin tiende colaborar, aunque es no sea su intencin, en la

reproduccin de prcticas que hacen a esos temas accesorios, parciales, especficos cuando no,
pequeoburgueses y, finalmente, postergables. Son tan recurrentes en la historia de las mujeres el
68
silenciamiento, la postergacin y el encierro que no deberan ser aceptados entre las militantes
aunque ello obligue a una suerte de doble militancia, en este caso, no en las izquierdas y en el
feminismo en paralelo, sino al interior de los espacios de izquierda frecuentemente divididos en
reas de mujer, gnero, diversidad (ese desplazamiento de sentido tiene consecuencias polticas
que merecen otra ponencia).6
Esta dos primeras lgicas se alimentan de una ms general y sostenida, relacionada con el
desconocimiento y la indiferencia hacia la produccin terica y poltica feminista. El consabido
antiintelectualismo de cierta parte de la izquierda marxista favorece el hecho de desconocer sin
tapujos autoras y libros significativos de la produccin feminista. Porque, por supuesto, son
vistos como obras parciales. Porque de antemano se deduce que ataen a problemas que no
hacen ni a lo urgente ni a lo importante. Porque, incluso, un varn se ve rebajado dedicando su
tiempo a semejantes nimiedades. Pero, atencin, si lo hace, lo har con la voz cantante, es decir,
con nombre propio, con el micrfono, con el megfono. O creando su propia agrupacin y, con
frecuencia, sin leer ni citar a las referentes del tema en cuestin.
Una novedad de los ltimos aos es la aparicin de colectivos denominados varones

antipatriarcales. Adems, una parte de la izquierda local se autodenomina antipatriarcal (incluso
anticapitalista, popular, ecologista, antiimperialista y latinoamericana. Es decir, en contra de una
izquierda reformista, elitista, desinteresada del medio ambiente, extranjerizante y machista).
Realmente no lo tengo resuelto y seguir pensando, pero me pregunto: qu significa esta
rehabilitacin de la nocin de patriarcado, reiteradamente criticada por el feminismo desde hace
dcadas por lo menos en su carcter transhistrico e inmanente. Se trata de una saludable
reaccin a la domesticacin del concepto de gnero? Es un modo de decir, no soy una feminista
acadmica? O no somos feministas? Es un trmino con el que los varones militantes se sienten
6
Por supuesto, esta apreciacin personal no desconoce ni invalida otras estrategias, como las de lxs activistas que
eligen permanecer fuera de toda estructura institucional y, especialmente, lejos de las estructuras partidarias de
izquierda.
69
ms cmodos? O es til para englobar las luchas LGTBIQ? Por qu no llamarse feminista si se
est en contra de algo que se denomina patriarcado?
Afortunadamente estas tres lgicas (sinonimia, especializacin y desconocimiento) que nos

permitiran analizar el cruce de marxismos y feminismos no agota lo que sucede todos los das,
ahora mismo mientras hablo, en los feminismos populares, en la prctica de muchas docentes,
en quienes apuestan a construir lazos entre la academia y los movimientos sociales, incluso en el
seno (qu metfora!) de los partidos marxistas. Y habr que seguir observando de cerca las
vicisitudes de esos espacios en los que, pese a todo, el feminismo sigue vigente y las feministas
de nuevas generaciones continan recrendolo.
Ahora. es una costumbre inveterada del feminismo, venir a arruinar las fiestas. As que en ese
espritu debo decir que estas lgicas no actan slo en la militancia, afectan tambin la
produccin de conocimiento sobre el propio marxismo y su historia.
Por ejemplo, en la debatida relacin entre el marxismo y el feminismo es recurrente preguntar si

Marx y Engels fueron ciegos al gnero. Si se piensa desde la primera lgica, la sinonimia,
bastar con encontrar los textos en donde mencionan, simplemente, mujeres. O resaltar la
importancia de la obra de Flora Tristn como antecedente. Si se considera el feminismo como
tema, se ir a buscar en la letra fundadora la problematizacin de la divisin sexual del trabajo o
la mencin de la explotacin de mujeres y nios.
Ese trabajo, generalmente, lo hacen las propias militantes, las especialistas y los varones que
quieren demostrar que la imbatibilidad de Marx y Engels es tal que fueron capaces de responder
a preguntas que la historia ni siquiera se haba hecho. Pero la visibilizacin, por importante que
sea, puede tornarse riesgosa si se agota slo en hacer visible; es necesario que ese gesto est
acompaado de una lectura crtica que no tema desacralizar a autores y, sobre todo, autoras. Una
exigencia de herosmo y falta de contradiccin impera sobre las mujeres que se suman al
panten. Suelen ser convocadas en tanto heronas inalterables, y como lo que impacta es la
novedad de lo que venan a decir, muchas veces se ven reducidas a sus demandas particulares,
70
dejando de lado parte de sus obras dedicadas a temticas ms generales o menos comprendidas
en los trminos de lo que se espera que aporte como una feminista o como una mujer.
La lectura sobre los primeros feminismos tambin suele sufrir el sesgo que le impone la lgica de
la especializacin o, ms an, la sospecha que se cierne sobre lo que se llam primera ola, es
decir, el sufragismo. Se olvida, por momento, que aquellas militantes de la causa feminista lo
eran desde un inicio tambin de la causa trabajadora, como las socialistas y las que podramos
reconocer como anarco-feministas. A muchas de ellas, incluidas las llamadas mujeres
universitarias, la preocupacin por la obrera o incluso por la familia obrera no les surgi
luego de sesudas lecturas de Marx o por ir a escuchar disertar a un terico, sino por sus propias
prcticas polticas y profesionales. Aqu, nuevamente, la heroizacin colabora con el
desconocimiento y la palabra escrita de las pioneras suele ir al anaquel rosado de la historia de
las mujeres y los estudios de gnero.
Sobre las biografas intelectuales de los referentes del marxismo tambin pesan los efectos de
estas lgicas. Dado que hay cuestiones que ataen slo a las mujeres, sabemos muy poco del
compromiso de la vida familiar, al sexualidad o los mandatos de gnero que operan en las
acciones de los hombres del marxismo. O se agregan como notas de color, pero no constituyen
claves explicativas. Justamente ayer Hugo Vezzetti deca un poco en broma, un poco en serio
como la clave ertica gravitaba en la polmica sobre el marxismo de Vern, Sebreli a travs de
Masotta y Correas.
Tambin la recepcin de autores y autoras se ve trastocada por estas lgicas. Pongo por caso a
Judith Butler cuya revolucionaria teorizacin sobre la subjetividad no fue tenida en cuenta hasta
que su debate con Ernesto Laclau y Slavoj Zizek la habilit a los ojos de algunos receptores
varones, como una autora que deca algo ms que esas cosas especficas del gnero. Algo
similar pasa con la propuesta marxista de Gayatri Spivak, en general, reducida a su costado
feminista. Claro que sobre ambas pesa una acusacin insalvable, seran ambas posmodernas o
postestructuralistas, sin que casi nadie se tome el trabajo de leer la tensa relacin crtica que
71
los feminismos contemporneos tienen con ese cuerpo de teoras, por otra parte, tan
estereotipado.
En esta senda aguafiestas, Joan W. Scott no dud en decir a Eric Hobsbawm, Christopher Hill,
Perry Anderson y Edward P. Thompson a mediados de los ochenta que una verdadera radical
history no poda obviar el concepto de gnero y, como ya saba cuan rpidas son las fuerzas de
la domesticacin, adverta que no se trataba de un sinnimo, ni alcanzaba con entronizar mujeres
sino que se trataba de una categora analtica. Es decir, no una parcela de la realidad social o un
atributo de los individuos.7
As concebido, el gnero es una clave para pensar procesos de objetivacin social y no slo un
concepto aplicable a las relaciones entre hombres y mujeres. De otra manera, sufre el concepto
de gnero el mismo proceso de anquilosamiento y autoevidencia que sufre la clase. Pensados
ambos como entidades concretas de la vida social slo son tiles para clasificar, demarcar y
cuantificar hasta la obsesin, mientras pierden todo filo terico y poltico.
Una autora del universo latinoamericano como Nelly Richard ha estado siempre muy atenta a
brindar elementos para que el feminismo y el concepto de gnero constituyan ms que un
temario o un conjunto de experiencias y autoras particulares, y ofrezcan una verdadera
perspectiva crtica atenta a lo local.8 Esa perspectiva, compartida por varias autoras, parte de un
supuesto caro al feminismo, el viejo lema lo personal es poltico. El potencial de esa
relocalizacin del punto de vista fue fundamental para darle a las mujeres una nueva visin del
mundo, pero tambin una nueva manera de verse a s mismas. La autorreflexividad es una de las
caractersticas ms propias y quizs ms resistidas del feminismo (particularmente entre los
varones). Recorrer los textos de la extensa e intensa cantera feminista es una invitacin
incmoda a volver la mirada sobre s y sobre las propias prcticas y compromisos.
7
Ese intercambio fue publicado en Argentina a principios de los aos noventa por la revista El Cielo por Asalto (n
6, 1993)Se desarroll en la New School for Social Research de Nueva York el 20 de octubre de 1985. Ttulo
original: Agendas for Radical History. Traducido de Radical History Review, n 36, 1986, por Jorge Cernadas.
8
Nelly Richard, Gnero, Trminos crticos de Sociologa de la Cultura, Carlos Altamirano (comp.), Buenos
Aires, Paids, 2002.
72
Por ejemplo, observemos con esta perspectiva el programa sobre marxismos latinoamericanos de
nuestras propias Jornadas. La relacin entre marxismo y feminismo en Amrica Latina tuvo
muchos captulos. Es por eso que cuando quienes organizamos estas jornadas decidimos la
cuestin que nos rene este ao pens: muy bien, seguro es una oportunidad para atraer trabajos
sobre el cruce feminismo y marxismo, marxismo y luchas por la identidad sexual, etc.
Sin embargo, pasaron las semanas, se acercaba el cierre y nada llegaba. O llegaron dos o tres
propuestas cercanas a esos temas que incluimos en el programa por simples problemas de
pertinencia. En un ltimo esfuerzo recurr a mi muro personal de Facebook para llamar a las
voluntades feministas y alrededores: aloro, apoyo y colaboro en jornadas y congresos
dedicados a las Teoras Feministas y los Estudios de Gnero. Celebro que se incorporen mesas
especficas en los grandes eventos acadmicos. Sin embargo, insisto en que es muy necesario
atravesar y dialogar con otros campos, tradiciones y abordajes que son distrados o indiferentes a
una perspectiva feminista crtica. Por ejemplo, el 10 de agosto cierra la convocatoria de
propuestas para las Jornadas de Historia de las Izquierdas que organizamos en el CeDInCI, esta
vez, en torno a los marxismos latinoamericanos. Tenemos, no casualmente, entre otros ejes uno
que clama por trabajos que vayan en esta direccin: Marxismo y feminismos. Lecturas de los
clsicos en clave feminista y latinoamericana. Relecturas locales del feminismo socialista
europeo. Marxismo y agenda LGTBI. Marxismos latinoamericanos y teora queer. Habr por
aqu quienes quieran agitar y acompaar este llamado?
No slo nada lleg sino que las mesas tienen una composicin notablemente masculina: 53 sobre
17. Aclaro que no creo en el determinismo biolgico ni en que el cupo obligatorio sea una
solucin definitiva, pero me llam la atencin cmo se repite una lgica que excede a los
estudios sobre marxismo y campea en la academia: cuanto ms terica y menos emprica y
ms poltica y menos social, y ms abstracta y menos temtica (todo con comillas) es un
congreso o una mesa, menos autoras habr. Tengamos en cuenta, para sopesar el nmero que les
di, que en ediciones anteriores estbamos ante un notable empate entre ponentes y ponentes.
73
Esto me lleva a otra cuestin no saldada, el lenguaje masculino pretendidamente universal con el
que nos expresamos. Hay mucha resistencia, y la puedo comprender, a utilizar signos
estrambticos para sealar la diferencia de gnero o recurrir a una agotadora repeticin:
autores y autoras, ellos y ellas, etc. O a llenar de barras los prrafos (adems el
activismo trans vendr a decirles, con razn, que no estn haciendo ms que reforzar el
binarismo). Sin embargo, salvo excepciones, se deja el problema de lado, sin resolver, sin
siquiera recurrir a los mltiples giros que ofrece nuestro idioma para atemperar al menos este
rasgo que ya sabemos machista. Por ejemplo, ponente, panelista y comentarista son
sustantivos muy tiles en estos trances.
Se ha hablado aqu de la trayectoria intelectual de tantos hombres que han hecho del marxismo la
tradicin viva que hoy celebramos. Estoy segura de que la produccin terica del feminismo
tiene mucho que aportar al estudio de la historia intelectual ofreciendo todo lo que ha sabido
producir en tantas dcadas sobre la subjetividad, el poder, la produccin situada de los saberes, la
marginalidad de la voz, la expresin poltica de la diferencia, la violencia, el lenguaje, etc.
Permitira repensar los espacios de intervencin intelectual y poltica atendiendo a la redefinicin
del par pblico/privado. Colaborara en la empresa, muchas veces enunciada aunque con poco
desarrollo, de atender a los procesos subjetivos o psicolgicos en el abordaje de una figura
intelectual. Para dar un caso emblemtico y extremo, podra hacer menos atronador el silencio en
torno al trgico asesinato de Hlne Rytmann a manos de Althusser. Sobre todo, una perspectiva
de gnero crtica aportara nuevas preguntas que apunten a la construccin de nuevas claves
explicativas en dilogo con los abordajes clsicos.
Seguramente, operen en esa ausencia en el programa otras lgicas que deberemos analizar
(afinidades polticas, relaciones interpersonales y vnculos institucionales), pero seguiremos
esperando trabajos que no sean ciegos a las prcticas de produccin de las tareas intelectuales y
atentos a cmo impacta el compromiso del cuerpo, la vida familiar, los mandatos de gnero, la
paternidad, etc. No puedo esperar para leer algo que me explique algo de todo esto en relacin
con la vida de un autor referente como Maritegui, un hombre que conoci tempranamente la
74
enfermedad, que tuvo muchos hijos, que adoraba viajar pese a todo, que am una mujer que
empuj su silla cuando perdi una pierna y lo cuid y reparti revistas cuando l no poda. No
una ponencia que le d nombre a Ana Chiappe ni la canonice ni diga que detrs de todo gran
hombre hay una gran mujer, sino un trabajo que permita repensar la biografa intelectual y
poltica de Maritegui y, al mismo tiempo, revolucione este campo de estudios en este sentido.
Por ltimo, podemos concluir volviendo al principio para decir que el feminismo es
revolucionario cuando no pierde su impronta poltica y militante. Cuando habita en constante
friccin el supuesto cobijo acadmico. Cuando desconfa, con razn, de los departamentos y la
legitimidad universitaria. Cuando nos obliga recordar que detrs de todo estudio, ponencia o
paper hay un injusticia y un reclamo de transformacin radical. Y en esto, sin dudas, marxismo y
feminismo no pueden estar ms de acuerdo.
75
Antonio Carlos Cmpora
Marxismo, pensamiento sartreano y estructuralismo

en el campo intelectual argentino en la dcada de los sesenta.
El debate Vern-Sebreli.
IDAES UNSAM
carloscamp@argentina.com
Introducccin
En la dcada de los sesenta, dos conocidos intelectuales de nuestro medio protagonizaron un
debate en el que el marxismo ocup un lugar central. En esa poca, los entonces jvenes Eliseo
Vern y Juan Jos Sebreli, con personalidades de muy distinto perfil, mantuvieron una polmica
originada por un artculo del primero sobre dos textos del segundo y continuada por el
correspondiente artculo de respuesta y crtica del segundo al primero.
El artculo de Vern, Muerte y transfiguracin del anlisis marxista, apareci originalmente en
la publicacin uruguaya Marcha el 24 de junio de 1966 y luego fue incluido en su libro
Conducta, estructura y comunicacin.1 En l, se refera crticamente a dos textos escritos por
Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin 2 y Eva Pern, aventurera o militante? 3.
Por otra parte, ste respondi con otro artculo, La ciencia oficial contra el marxismo, tambin
publicado poco despus en Marcha y recogido ms tarde en su obra Escritos sobre escritos,
1 Eliseo Vern, f x Conducta, estructura y comunicacin,

Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1972.
2 Juan Jos Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1966. (Primera
edicin 1964)
3 Juan Jos Sebreli, Eva Pern, aventurera o militante?, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1966.
MESA 1: Lecturas y debates marxistas en los sesenta latinoamericanos
76

ciudades bajo ciudades,4 donde no slo se defenda de lo sealado por Vern, sino que
aprovechaba la ocasin para criticarlo a su vez.
En este sentido, un especial inters reviste esta polmica a la hora de considerar la relacin entre
el marxismo y los intelectuales en nuestro pas, ya que ambos intervienen en un debate vinculado
con el marxismo desde una apropiacin de distintas corrientes de pensamiento de la poca y
desde diferentes posiciones dentro del campo intelectual de los sesenta.
De acuerdo con estos aspectos, por supuesto, en el presente trabajo se tratarn los textos de
Sebreli que dieron origen al debate y la polmica en s misma. Pero, adems, se desarrollarn los
distintos elementos que permitan contextualizarla. Por ello, se considerarn la expansin que
presenta el marxismo en la poca, el proceso de modernizacin cultural observable en el perodo
y la trayectoria de los polemistas y sus posiciones en el campo intelectual.
Expansin del marxismo

En cuanto al primero de los aspectos para contextualizar la polmica, el marxismo, ya la
aparicin de dicho trmino en los ttulos de ambos artculos muestra la relevancia del mismo en
el debate en cuestin. Ello est en consonancia con la difusin que ste haba adquirido, en sus
muy diversas variantes, en distintas franjas de la intelectualidad en particular y de la sociedad
en general hacia mediados de la dcada de los sesenta. Al respecto, Horacio Tarcus5 seala que,
hasta aproximadamente la dcada del cincuenta, la cultura marxista haba estado limitada a
ciertos crculos intelectuales o a militantes de determinadas expresiones polticas de izquierda
como los partidos Comunista o Socialista o los grupos trotskistas. Sin embargo, segn afirma
Tarcus, esta situacin present un cambio pronunciado en la dcada mencionada, ya que
4 Juan Jos Sebreli, Polmica con Eliseo ern en Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades.
1950-1997, Buenos Aires, Sudamericana, 1997.
5 Horacio Tarcus, El corpus marxista, en No Jitrik (director) Historia crtica de la literatura
argentina, Buenos Aires, Emec, 1999.
77

El marxismo pasa a ser uno de los ejes de la modernizacin cultural de todo el

perodo. De las revistas partidarias pasa a las ms importantes revistas culturales, de
los pequeos cenculos pasa ocupar un lugar en la gran prensa. Su irradiacin es
acompaada por el crecimiento simultneo de la llamada nueva izquierda; pero su
influjo trasciende el campo de la poltica, y el careo con Marx pasa a estar en el
orden del da tanto para la filosofa como para la sociologa, para la crtica cultural
como para el psicoanlisis. 6
Por otra parte, la ampliacin del pensamiento de izquierda a franjas ms amplias de la sociedad
es un fenmeno reconocido tambin, por ejemplo, en los dos clsicos trabajos que sobre el
perodo relacionan aspectos polticos y culturales, las obras de Oscar Tern7 y Silvia Sigal8. En
este sentido, con referencia al surgimiento de la nueva izquierda mencionada en la anterior
cita, cabe recordar que el texto de Tern se subtitula La formacin de la nueva izquierda
intelectual argentina 1956-1966. Adems, por cierto, en dicho trabajo se seala tambin un
aspecto importante de la evolucin que se va a observar en el perodo en los intelectuales, un
proceso que va desde el compromiso de raz sartreana a la abierta militancia poltica.
Por otra parte, retomando el trabajo anteriormente mencionado de Horacio Tarcus, ste seala
que son muy variadas las distintas corrientes del marxismo en el perodo que se abre luego de la
cada del gobierno peronista hasta el golpe militar del marzo de 1976. Segn expone el
mencionado historiador, el marxismo asumi muy diferentes caractersticas en un amplio
espectro de intelectuales de la poca, desde los que perteneciendo a las filas del Partido
Comunista intentaron cierta renovacin como Hctor Agosti o Ernesto Giudici hasta los
gramscianos argentinos de la revista Pasado y Presente. De las distintas corrientes sealadas
6 H. Tarcus, op. cit,, p. 466.

7 Oscar Tern, Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina 1956-
1966, Buenos Aires, El Cielo Por Asalto, 1993.
8 Silvia Sigal, Intelectuales y poder en Argentina. La dcada del 60, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.
78

por Tarcus, a los fines del presente trabajo, se tendrn en cuenta las vertientes del marxismo
hegeliano, sartreano y estructuralista.
En cuanto al marxismo hegeliano, esta corriente estuvo formada por los intelectuales de
izquierda independiente que sostenan una perspectiva antiestalinista y humanista del marxismo
como Hctor Raurich, Rodolfo Mondolfo y Carlos Astrada. De estos tres intelectuales, en
relacin con la polmica que es objeto de este trabajo, cabe destacar la figura del primero de
ellos. Raurich desarroll una labor docente a travs de cursos y charlas en pequeos grupos, y
fue precisamente a algunos de esos cursos que asisti Sebreli. En este sentido, en un texto
extenso incluido en una recopilacin de trabajos suyos, el ensayista recuerda que una de las
experiencias intelectuales ms enriquecedoras que he vivido, ha sido or a ese gran conversador,
durante su escasamente concurrido curso sobre Hegel, en 1955, o en su departamento gris de la
calle Junn, o en algn caf de la calle Corrientes 9
En este texto, Sebreli narra con detalle las vicisitudes de la trayectoria de Raurich en su variada
militancia en distintos grupos de izquierda desde el ao 1920 en la primera agrupacin
universitaria marxista, Insurrexit, as como su oposicin al estalinismo y sus acercamientos al
trotskismo. Lo interesante del vnculo entre Sebreli y Raurich no es una cuestin anecdtica, sino
que la perspectiva de un marxismo hegelianizado sostenida por Sebreli era coincidente con lo l
interpreta que era la visin de Raurich. As el ensayista comenta que
En Raurich se dieron muchas de las caractersticas de los intelectuales europeos de
su misma generacin que eran como l marxistas independientes al margen de los
partidos. () Precisamente los escasos escritos de Raurich se centraban en problemas
filosficos y estticos. Ms an se centraron en el tema que fuera instaurado por el
9 Sebreli, Juan Jos, El pensamiento perdido: Hctor Raurich: Las desventuras de la izquierda argentina en
Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, Buenos Aires, Sudamericana, 1997, pp.395 y 396.
79

marxismo hertico centroeuropeo del 1923 y que fue dominante en los aos cuarenta y
cincuenta: el redescubrimiento de las races hegelianas de Marx. 10
Por otra parte, la segunda vertiente del marxismo que resulta relevante es la sartreana
representada por la hoy en da mtica revista Contorno, en la cual particip Sebreli. Esta revista
dirigida por los hermanos David e Ismael Vias apareci entre los aos 1953 y 1959 y nucle en
torno suyo a jvenes intelectuales de la poca. Si bien Contorno no puede ser verdaderamente
considerada una publicacin marxista, s puede decirse, como seala Tarcus, que un cierto
marxismo recorre las pginas de la revista, un marxismo que se quiere ms elaborado y menos
dogmtico que el de Cuadernos de Cultura o menos maniqueo y nacionalista que el marxismo
del anlisis cultural de Jorge Abelardo Ramos.11
Sobre Jean-Paul Sartre, cabe recordar que su concepcin del compromiso literario, expuesta en
Qu es la literatura? 12, se hizo extensible al conjunto de los intelectuales. Para l, el escritor
estaba implicado obligadamente con su poca, pues ya sea que hablase o que callase, el
intelectual adoptaba una posicin frente a las circunstancias que se le presentaban. Sartre
entenda que el escritor estaba profundamente inmerso en su poca, en su situacin, y que era
desde all que emita su palabra. En este sentido, hay sealar que el mismo nombre de la revista,
Contorno, se puede interpretar como una transposicin de la nocin sartreana de situacin.
Por otro lado, en cuanto a Sebreli, en la mencionada recopilacin de textos suyos, Escritos sobre
escritos, ciudades bajos ciudades. 1950-1997, una medida de la importancia que reviste Sartre
para el ensayista lo da el hecho de dedicarle un extenso texto a dicha relacin, el captulo
significativamente denominado Idas y vueltas con Sartre que abarca nada menos que casi
cincuenta pginas. Adems, con referencia a la polmica tratada en el presente trabajo, cabe
destacar que los dos textos suyos que son objeto de crtica por parte de Vern estn encabezados
10 J. J. Sebreli, Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, p. 421.

11 H. Tarcus, op. cit., p. 485.
12 Jean-Paul Sartre, Qu es la literatura?, Buenos Aires, Losada, 1957.
80

por citas del filsofo francs. Ms precisamente, son citas de Crtica de la razn dialctica que,
como se sabe, es la obra de Sartre publicada en 1960 en la cual trata de relacionar al
existencialismo con el marxismo.
Por ltimo, en cuanto a las vertientes del marxismo a considerar, la tercera de ellas es la
estructuralista, con la figura destacada de Louis Althusser. En este sentido, hay que mencionar
que en 1965 haban aparecido con pocos meses de diferencia dos obras de este filsofo francs
publicadas por la editorial Maspero de Pars, que obtuvieron una importante repercusin. Por
supuesto, estas obras eran Pour Marx de Althusser (traducida como La revolucin terica de
Marx)13 y Lire Le capital (Para leer El capital) 14
, cuya autora comparti Althusser con
discpulos suyos como tienne Balibar, Jacques Rancire, Pierre Macherey y Roger Establet (si
bien en las ediciones argentina y mexicana no aparecieron todos ellos). Estas obras, que fueron
poco tiempo despus editadas en castellano por la editorial Siglo XXI, tuvieron por cierto
amplia difusin en Amrica Latina.15
As como las dos corrientes del marxismo anteriormente mencionadas podan relacionarse con
Sebreli, la vertiente estructuralista puede vincularse con Vern. En efecto, en su artculo donde
critica a Sebreli, slo cita a dos autores en los cuales de alguna manera se basa y justamente
uno de ellos es Althusser con Lire Le capital (en francs, ya que todava no haba sido traducido
al espaol).
Finalmente, en lo que al marxismo se refiere, no est de ms recordar que tanto Sartre como
Althusser son figuras prominentes de los que en su clsico texto Perry Anderson16 ha
denominado marxismo occidental. En efecto, como es sabido, el historiador ingls ha llamado la
13 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1967.
14 Louis Althusser y tienne Balibar, Para leer El capital, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1969.
15 Adems, si bien excede en unos pocos aos la polmica en cuestin, debe recordarse que la chilena Marta
Harnecker, tambin alumna del filsofo francs, public una versin de las tesis de Althusser y Balibar para un
pblico ms amplio, obra que tuvo gran resonancia. (Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo
histrico, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1968.)
16 Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico D.F., Siglo Veintiuno, 1991.
81

atencin sobre el desplazamiento que se produjo en la teora marxista a partir del perodo de
entreguerras con figuras como Lukcs, Korsch y Gramsci. Sostiene que dicho desplazamiento no
fue slo geogrfico, sino que abarc otros aspectos como el temtico, ya que su centro de inters
vir de la poltica y la economa hacia lo cultural, y hubo un predominio de la labor
epistemolgica enfocada en problemas de mtodo. Adems, y esto por supuesto tambin
comprende a Sartre y Althusser, sus principales figuras no fueron polticos sino filsofos.
Modernizacin cultural
Otro de los aspectos necesarios para contextualizar tanto las obras de Sebreli como a la polmica
entre ste y Vern es el ambiente cultural en el cual surgen, que es el de la dcada de los sesenta.
En este sentido, uno de los primeros elementos a destacar es que muchos de los sucesos que se
dan en dicha poca en la Argentina son parte de un proceso iniciado a mediados de la dcada
anterior, con la cada del peronismo en 1955, ya que comienzan a desarrollarse transformaciones
en el campo cultural. Entre stas, uno de los aspectos ms destacados es lo que ocurre con las
universidades, con un profundo proceso de cambio.17
En efecto, en el perodo comprendido entre la cada del peronismo y el golpe militar del general
Ongana, es decir, entre los aos 1955 y 1966, las universidades tienen un acelerado proceso de
renovacin intelectual. Como seala Beatriz Sarlo
La revolucin de 1955 interviene las universidades abriendo una nueva poca. No se
trata de una restauracin del pasado preperonista sino de un proyecto novedoso que
une las consignas de la reforma sobre el gobierno universitario al impulso
modernizador que tendr su centro en las facultades de Ciencias Exactas y de
17 Puede sealarse que durante los gobiernos peronistas en general estuvieron dominadas por sectores de
escaso vuelo acadmico, o incluso decididamente reaccionarios, y los intelectuales que sostenan perspectivas ms
actualizadas estaban marginados de la vida universitaria. Muchos de estos intelectuales, una vez cado el gobierno
peronista, acceden a la universidad e incluso ocupan puestos destacados en su conduccin. Un caso paradigmtico
es el de Jos Luis Romero, que haba dirigido la revista Imago Mundi entre los aos 1953 y 1956, y que es
designado rector interventor de la Universidad de Buenos Aires en la poca de la llamada Revolucin Libertadora.
82

Humanidades en especial de la Universidad de Buenos Aires, y en las estructuras,

originales en la Argentina, de las recin creadas universidades del Noreste y del Sur.18
Por otra parte, el empuje modernizador iniciado con los cambios introducidos en las casas de
altos estudios se continu en el campo cultural con la aparicin de ciertas publicaciones, como es
el caso de la revista Primera Plana. Como comenta Silvia Sigal
Acaso el ao 1962, fecha de aparicin del semanario Primera Plana, pueda servir
como hito inicial de la ola modernizadora en el campo cultural; si es indudable que la
publicacin, con sus dos caras, poltica y cultural, vena a satisfacer una demanda
preexistente, no menos indudable fue su rol en la creacin y modelado de un nuevo
pblico. 19
En efecto, Primera Plana tena un proyecto de actualizacin que abarcaba un verdaderamente
amplio espectro de aspectos. 20
Por otro lado, otro de los elementos de esta modernizacin del campo cultural lo constituy la
editorial de la Universidad de Buenos Aires, EUDEBA. Como menciona Tern
En 1958 se cre EUDEBA () bajo el impulso de Boris Spivacov, cuya idea bsica
consista en la produccin masiva de libros de calidad y a buen precio, accesible en
kioscos callejeros a un pblico poco acostumbrado a frecuentar libreras. El proyecto
conoci un xito inmediato () y no fue ajeno a la expansin y a las modalidades de
la nueva relacin entre la industria cultural argentina y su pblico. 21
18 Beatriz Sarlo, La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Emec, 2007, p. 85.
19 S. Sigal, op. cit., p. 73.
20 Este proyecto de actualizacin abarcaba, por ejemplo, las costumbres y as aparecen en la revista temas
como el ingreso de las mujeres al mercado laboral o la difusin de nuevas tcnicas anticonceptivas. Adems, la
revista se propone cumplir la funcin de formadores del gusto y promover escritores argentinos como Borges o
Cortzar, adems de impulsar a autores del boom de la literatura latinoamericana como Garca Mrquez o Vargas
Llosa. Tambin es importante resaltar que este semanario implementar la tcnica de la lista de best-sellers que
deban tener en cuenta los lectores para no quedar fuera de las novedades de la poca. Adems, la revista mantena
un contacto estrecho con el campo intelectual, dando lugar en sus pginas a diversos representantes de la
modernizacin cultural.
21 O. Tern, op. cit., p. 77.
83

As, con la poltica de producir colecciones a bajo costo y comercializadas con novedosos
mecanismos de distribucin, EUDEBA logr en poco tiempo incorporar un gran nmero de
lectores, transformando decisivamente el mercado lector. A la vez, hay que tener en cuenta que la
editorial trataba de brindar un ptimo nivel de divulgacin, ya que pretenda cumplir una
verdadera funcin de extensin cultural. 22
Adems, y relacionado con el proceso que se desarrollaba en las universidades antes
mencionado, hay que recordar que por esos aos se crearon en el mbito de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires dos carreras que reflejaban el impulso
modernizador: psicologa y sociologa. De ambas, a los fines del presente trabajo por estar ms
relacionada tanto con las obras de Sebreli como con la trayectoria de Vern, cabe mencionar
algunos aspectos de la carrera de sociologa.
Esta carrera se cre en 1957 y ya para 1961 se graduaron los primeros socilogos. Como es
sabido, el impulsor de la misma fue Gino Germani, quien tena la idea de desarrollar lo que l
entenda como la sociologa cientfica, que no era la que segn l se vena trabajando en el pas
en distintas ctedras de diversas carreras. De esta manera, l se opona a todos los estudiosos que
ocupaban dichas ctedras, pues pasaban a ser considerados por l como formando parte de un
grupo pre-cientfico. Adems, por supuesto, Germani tambin estaba en contra de los enfoques
de tipo ensaystico que haban tratado de dar cuenta de la realidad nacional. En este sentido, debe
mencionarse que una obra como Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin de Sebreli no puede
inscribirse en el trabajo de tipo acadmico propugnado por Germani, sino que es del tipo de
ensayo que ste desdeaba. Sin embargo, por otra parte, puede pensarse que el fuerte impulso
dado a la sociologa por este ltimo, posiblemente cre un ambiente favorable para la recepcin
22 Para tener una idea de los frutos de este proyecto, cabe mencionar que entre 1959 y 1962 EUDEBA vendi
alrededor de tres millones de ejemplares, doscientos ttulos y cincuenta reimpresiones.
84

de una obra como la de Sebreli que, aunque fuera de la academia, pretenda brindar una
perspectiva sociolgica sobre la vida cotidiana de la ciudad.
En sntesis, con respecto a la modernizacin cultural, puede decirse que el proceso que se haba
estado desarrollando en las universidades, el impulso dado por una revista como Primera Plana
que iba conformando el gusto de los lectores hacia una actualizacin cultural, la marcada
ampliacin del pblico lector llevada a cabo por EUDEBA y el desarrollo de la sociologa en
nuestro medio son algunos de los factores que permiten apreciar el ambiente intelectual en el
cual se produce la polmica entre Sebreli y Vern.
Trayectoria de los polemistas y campo intelectual
El tercer aspecto a tener en cuenta para contextualizar las intervenciones de ambos intelectuales
es considerar las trayectorias previas de cada uno de ellos as como su posicin en el campo
intelectual.
Los perfiles intelectuales de los dos polemistas son verdaderamente muy diferentes y, en cierto
modo, opuestos. Si bien a los efectos del presente trabajo se analizar slo el recorrido de ambos
hasta el ao de la polmica, podra decirse que el perfil de ellos no cambi en los aos
posteriores sino que tendi a consolidarse.
Sebreli haba nacido en el ao 1930 y haba ingresado en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires en el ao 1949. Sin embargo, tanto en su recopilacin de artculos
como en su autobiografa no deja constancia de que haya concluido carrera alguna. En cambio, s
se refiere en repetidas ocasiones a ser un activo integrante del ambiente de bohemia intelectual
que rodeaba a la antigua sede de la Facultad en la calle Viamonte.
En cuanto a sus publicaciones, antes de la aparicin de su primer libro en el ao 1960, Sebreli
haba participado en numerosas revistas culturales de la poca, como Existencia, Centro, Las
ciento y una, Sur y Contorno. A los efectos del presente trabajo, slo cabe realizar brevemente
dos menciones con respecto a la relacin de Sebreli con Contorno.
85

En primer lugar, hay que decir que ste tuvo cierto papel relevante en el primer nmero de la
revista, aparecido en noviembre de 1953, donde su artculo Los matinfierrristas: su tiempo y el
nuestro ofici como una especie de manifiesto del grupo. Sin embargo, ese papel destacado se
fue diluyendo con el correr de los nmeros. Adems, cabe mencionar que Sebreli nunca
perteneci al crculo ms ligado a los hermanos Vias, que fueron los impulsores de la revista.
En segundo lugar, a diferencia de otros integrantes de la revista, Sebreli desarroll su trayectoria
fuera de la labor universitaria. 23
Adems de su participacin en revistas culturales, para la poca de la polmica, Sebreli haba
publicado tres libros de ensayos, dos de los cuales son precisamente los que critica Vern. El
tercer texto, que fue su primer libro aparecido en 1960, est dedicado a realizar una fuerte crtica
a uno de los ensayistas argentinos ms destacados, Ezequiel Martnez Estrada. 24
Por otro lado, el otro polemista, Eliseo Vern, era un poco menor que Sebreli, ya que haba
nacido en el ao 1935, y tambin haba cursado estudios universitarios en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Pero, a diferencia del ensayista, haba
concluido sus estudios y obtenido el ttulo de licenciado en Filosofa en el ao 1961.
Adems, en contraposicin con Sebreli, Vern presentaba una claro perfil acadmico, tanto en la
docencia como en la investigacin. 25
23 En efecto, participantes de la misma como David Vias, No Jitrik, Adolfo Prieto, Ramn Alcalde o Len
Rozitchner desarrollaron una importante actividad acadmica. En cambio, Sebreli, realiz su labor por fuera de ese
mbito. Es ms, l en repetidas oportunidades ha remarcado su carcter de outsider con respecto a la universidad,
y lo ha hecho con cierto matiz de orgullo. Este aspecto es de especial relevancia pues se relaciona con la toma de
posicin que asume ste en la polmica con Vern
24 Esta obra se publica en 1960 y lleva un ttulo por dems elocuente: Martnez Estrada, una rebelin
intil. En este ensayo, bsicamente, critica la visin abstracta que presenta el autor de Radiografa de la pampa,
sealando que ste describe el mundo histrico en el cual los hombres pueden intervenir en su marcha como si fuera
un mundo natural, presentado en trminos de pecado, culpa y fatalidad.
25 En cuanto a su actividad docente, se haba desempeado como ayudante de trabajos prcticos en la
Facultad de Filosofa y Letras entre los aos 1957 y 1960; en el ao 1960, haba sido profesor adjunto del
Departamento de Psicologa de la mencionada facultad; ms tarde, entre los aos 1963 y 1966, haba pasado a
desempearse como profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires. En cuanto a sus
actividades de investigacin, Vern se haba desempeado entre los aos 1956 y 1960 como ayudante de
86

En cuanto a sus publicaciones, ya para el ao 1966 Vern haba escrito numerosos artculos en
diversas revistas de ciencias sociales y humanidades como Cuestiones de Filosofa o Revista
Latinoamericana de Sociologa. Por otro lado, aunque un par de aos con posterioridad a la
fecha de la polmica con Sebreli, no puede dejar de mencionarse que fue el traductor y
prologuista de la Antropologa estructural de Levi-Strauss, publicada por EUDEBA en 1968.
Trazadas las trayectorias de los polemistas, pueden considerarse entonces algunos aspectos
sobre la problemtica de los intelectuales que pueden ayudar a analizar la toma de posicin
asumida por cada uno de ellos en la polmica en cuestin, relacionadas a su vez con la posicin
que ocupaban dentro del campo intelectual de la poca. En este sentido, al analizar las luchas
que pueden desatarse dentro del campo intelectual, como la que motiva el presente trabajo,
parece inevitable entonces hacer algunas breves referencias a la Teora de los campos de Pierre
Bourdieu. En lo que se refiere a la polmica Sebreli-Vern, hay dos aspectos principales en los
que las ideas del socilogo francs pueden ser de utilidad. Por una parte, para analizar las
luchas que se desarrollan al interior del campo intelectual argentino en determinada poca; por
otra parte, para estudiar la recepcin en nuestro pas de teoras originadas en otros medios.
En cuanto al primero de los aspectos, son diversas las formulaciones del concepto de campo
intelectual que ha hecho el autor, siendo una de ellas la que present originariamente en su
26
trabajo Campo intelectual y proyecto creador . En efecto, all ya Bourdieu, con una
perspectiva relacional de matriz estructuralista, consideraba al autor y a su obra como productos
de una determinada configuracin que el campo intelectual adquiere en un momento
determinado. Cada uno de los agentes estara determinado por su pertenencia al campo y debera
investigacin en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires; entre los aos 1961 y 1963, haba
cursado estudios en Francia bajo la direccin de Claude Lvi-Strauss; y de regreso en el pas, a partir de 1963 haba
pasado a ser miembro de la carrera de investigador del CONICET.
26 Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador en M. Barbut y otros, Problemas del
estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, 1967.
87

a su posicin en l un determinado tipo de participacin. En este sentido, para Bourdieu, cada

agente tiene
un tipo determinado de participacin en el campo cultural () al mismo tiempo que
est dotado de lo que se llamar un peso funcional, porque su masa propia, es decir,
su poder (o mejor dicho, su autoridad) en el campo, no puede definirse
27
independientemente de su posicin en l.
De acuerdo con las trayectorias intelectuales de Sebreli y Vern, queda claro que la participacin
de ambos para la poca de la polmica en el campo intelectual era por cierto muy diferente. En
efecto, el peso funcional de cada uno, su autoridad, reposaba en factores distintos (es decir, en
la posesin de distinto capital). Por una parte, Sebreli ya posea una trayectoria de varios aos
como colaborador en distintas revistas culturales de relevancia como Sur y Contorno, y adems
haba publicado tres libros, de los cuales uno de ellos, Buenos Aires, vida cotidiana y
alienacin, haba logrado un gran xito de ventas. No haba desarrollado una carrera acadmica,
pero s haba participado activamente en la vida intelectual de la poca y haba podido llegar a un
amplio pblico, logrando cierto reconocimiento. Por otro lado, de acuerdo con los datos
sealados anteriormente sobre Vern, ste presentaba en contraposicin un perfil marcadamente
acadmico.
En sntesis, puede decirse que, si bien ambos autores aun en su juventud ocupaban espacios en el
campo intelectual de mediados de los sesenta, lo hacan ocupando posiciones muy diferentes en
l. Y son precisamente esas posiciones diferenciadas los que se pondrn en evidencia en la
polmica en cuestin.
Por otra parte, el segundo de los elementos de las reflexiones de Bourdieu que pueden ser tiles
es el referido a la recepcin de ideas producidas en otros contextos. En este sentido, en su
conocido artculo Las condiciones sociales de la circulacin de las ideas, Bourdieu afirma que
27 P. Bourdieu, op. cit., pp. 135 y 136.
88

Muchos malentendidos en la comunicacin internacional vienen del hecho de que los

textos no importan su contexto con ellos () el hecho de que los textos circulen sin su
contexto, que no importen con ellos el campo de produccin () del cual son el
producto, y de que los receptores, estando ellos mismos insertos en un campo de
produccin diferente, los reinterpreten en funcin de la estructura del campo de
recepcin, es generador de formidables malentendidos.28
En otros trminos, Bourdieu seala el error de no tomar en cuenta las diferencias entre un
campo de produccin y uno de recepcin. Si los textos no importan su contexto con ellos,
implica que el no importar con ellos el campo de produccin del cual son su producto hace que
los receptores los reinterpreten en funcin del propio campo de recepcin. Esta advertencia del
socilogo francs cobra importancia en el caso de la polmica entre Sebreli y Vern, pues, dada
la sealada influencia de las ideas de Sartre en el primero y de las del estructuralismo en el
segundo, podra tomarse dicha polmica como una simple versin local del debate sostenido en
Francia entre el declinante existencialismo sartreano y el pujante estructuralismo. Sin embargo,
de acuerdo con lo sealado por Bourdieu, ms bien debe considerarse a la luz de la
reinterpretacin que realizan los agentes sociales en funcin del campo de recepcin.
Por ltimo, otro aspecto a analizar vinculado con el campo intelectual es la relacin entre
intelectuales y expertos. En efecto, ambos trminos parecen remitir a roles diferenciados.
As, en una primera caracterizacin de ellos, en una obra dedicada precisamente a esta
problemtica, se seala que
Si la figura del intelectual remite a un tipo de formacin general, que puede o
no tener a la universidad como mbito principal de accin, la figura del experto
evoca especializacin y entrenamiento acadmico. En su accin pblica, el
28 Pierre Bourdieu, L Intelectuales, poltica y

poder, Buenos Aires, EUDEBA, 2007, p. 161.
89

primero dice anteponer un conjunto de valores y un tipo de sensibilidad; el

29
segundo, al contrario, acta en nombre de la tcnica y de la ciencia.
Si bien un par de pginas despus los mismos autores matizan esta posicin sealando que
intelectuales y expertos ms que extremos de una lnea constituyen un espacio de individuos
que circulan por diversos mbitos, en el caso de la polmica en cuestin la diferenciacin entre
ambas figuras no pierde su fuerza. En este sentido, si se piensa en Sebreli, dado lo sealado en su
trayectoria intelectual, evidentemente remite a la figura del intelectual. En efecto, podra
decirse que, incluso esa cierta identificacin de Sebreli con Jean Paul Sartre, representante
emblemtico del intelectual, refuerza esa imagen. En contraposicin, por sus antecedentes
acadmicos, Vern parece claramente un experto de las ciencias sociales en auge en nuestro
pas en la dcada de los sesenta.
Los textos de Sebreli y la polmica con Vern

Como la polmica en cuestin se origina sobre dos textos de Sebreli, se hace necesario comentar
brevemente los textos del ensayista que son objeto de crtica por parte de Vern.
El primero de ellos, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, fue publicado en 1964 y tuvo
un formidable xito de ventas, constituyndose en uno de los best-sellers ms destacados de la
poca. En este sentido, cabe mencionar que para 1966, el momento de la polmica, el libro ya
iba por su novena edicin.
Al texto lo encabeza una cita de Sartre de Crtica de la razn dialctica y est compuesto por
cinco captulos. El primero de ellos, El mtodo, oficia como una introduccin donde se seala
qu se va a tratar y cmo se lo har. Los cuatro captulos restantes estn dedicados a analizar
29 Federico Neiburg y Mariano Plotkin, Intelectuales y expertos. Hacia una sociologa histrica de la
produccin del conocimiento sobre la sociedad en la Argentina en Intelectuales y expertos. La constitucin del
conocimiento social en la Argentina, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 15.
90

cada una de las clases sociales que habitan Buenos Aires: Las burguesas, Clase media,
Lumpen, Obreros.
El captulo inicial reviste especial inters, ya que es all donde desarrolla el autor sus objetivos y
su perspectiva. En cuanto a sus propsitos, en trminos muy generales, stos podran
encuadrarse dentro de lo que actualmente se denominara una sociologa de la vida cotidiana,
aunque por cierto con un carcter decididamente ensaystico. Por otro lado, en cuanto a la
perspectiva con la cual abordar a las distintas clases sociales que habitan Buenos Aires, afirma
claramente que lo har desde una perspectiva marxista, sin desdear por eso los aportes de la
sociologa. Dice Sebreli que
Se trata de captar, como lo hace Sartre en su Critique de la raison dialectique, la
significacin particular de los grupos colectivos, aprovechando para ello los aportes
ms enriquecedores de la sociologa, pero subordinndolos a la totalizacin dialctica
30
e histrica del marxismo.
Por otra parte, las menciones que Sebreli realiza en el texto a Hegel, Marx y Sartre dan a
entender que de alguna manera estos autores constituiran la base de su perspectiva. Adems,
seala el ensayista que su posicin se distancia del marxismo vulgar al que critica que por
ocuparse slo de los problemas macrosociales ha dejado de lado el anlisis de los grupos
colectivos.
El otro texto de Sebreli que es criticado por Vern, Eva Pern, aventurera o militante?,
publicado en 1966, tambin muestra en sus primeras pginas otra cita de Sartre de Crtica de la
razn dialctica. Por otro lado, su primer captulo, La herona y la historia, es utilizado por su
autor para sealar cul es su perspectiva al analizar a Eva Pern. En este sentido, descarta un
punto de vista psicologista, porque entiende que es una visin reaccionaria interpretar a los
movimientos populares y sus lderes a partir de mviles ocultos. Por el contrario, lo que Sebreli
30 J. J. Sebreli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, p.14.
91

plantea es que tratar de explicar por qu Eva Pern tuvo tan destacada actuacin en la historia
poltica argentina. A esta perspectiva, la emparenta con la seguida por Marx en El 18 Brumario
de Luis Bonaparte, en el sentido de que ste trataba de explicar cules fueron las condiciones
sociales que permitieron que ese personaje lograse el papel relevante que tuvo.
Por otra parte, si su visin es marxista, al igual que en su anterior texto, vuelve a aclarar que se
aleja de un marxismo esquemtico. En este sentido, su propuesta es una concepcin
dialctica, concreta y totalizadora nos mostrar en cambio la historia haciendo a los hombres y
a la vez los hombres haciendo la historia, como lo quera Marx. 31
Por otra parte, pasando ahora a la polmica en s, el primero de los textos que la origina, la crtica
de Vern a las obras de Sebreli, va a centrar sus reflexiones en torno al anlisis marxista que el
ensayista dice emplear en las dos obras reseadas. Al respecto, afirma Vern que
Mi hiptesis central es que el contenido que est detrs de esta imagen inicial no hace
ms que dar cuerpo a la imagen, presentarla confirmando sus caracteres de imagen,
en lugar de desarrollar efectivamente las operaciones que constituyen un anlisis
marxista desmitificador. En consecuencia, en el conjunto de su contenido, estos libros
contienen los gestos del anlisis marxista, sin sus resultados concretos. 32
Es decir, con una terminologa puede emparentarse con lo cientfico, desde los comienzos del
artculo plantea una hiptesis que tratar de demostrar a lo largo del mismo.
Adems, Vern aclara que no se ocupa de desentraar si Sebreli adopta una perspectiva
verdaderamente marxista, ya que eso implicara establecer qu es lo que debera entenderse por
marxismo verdadero, lo cual llevara la discusin a otro terreno. Lo que s pretende es
confrontar lo que el ensayista dice que va a hacer con lo que efectivamente hace, al sealar que
Ser necesario, pues, ver si es posible mostrar que estos libros no pueden ser
considerados como ejemplo de anlisis marxista, comparando su contenido efectivo
31 J. J. Sebreli, Eva Pern, aventurera o militante?, p.19.

32 Eliseo Vern, op. cit., p. 260.
92

con la manera en que Sebreli mismo presenta su anlisis. En efecto, pienso que la
diferencia entre el modo en que estos libros se autodefinen y lo que efectivamente son,
33
contiene el pasaje del anlisis marxista al mito del anlisis marxista.
En este sentido, el hecho de considerar que Sebreli no practica el anlisis marxista, sino que
realiza el mito del anlisis marxista revela la influencia de Roland Barthes, al cual por cierto cita.
En este sentido, como ya se seal, debe hacerse notar que en el artculo de Vern slo se citan
dos autores: Roland Barthes y Louis Althusser (Lire Le capital). Es decir, las citas remiten a dos
de los ms destacados exponentes de la corriente estructuralista.
Con referencia a Barthes, debe recordarse que una de las obras ms conocidas del intelectual
francs en la dcada de los cincuenta fue Mitologas,34 donde analizaba desde una original
perspectiva diferentes aspectos de la sociedad francesa de la poca, desde El mundo del catch
hasta El nuevo Citroen o La Gua Azul. Por otra parte, Barthes aclaraba en el prlogo a la
primera edicin cul era la intencin de los artculos y daba una primera aproximacin a lo que
entenda por mito: Quera poner de manifiesto el abuso ideolgico que, en mi sentir, se
encuentra oculto en la exposicin decorativa de lo evidente-pors-mismo. Desde el principio me
pareci que la nocin de mito da cuenta de esas falsas evidencias. 35
Si se considera el texto de Vern, algo similar es lo que ste seala en cuanto a que las
afirmaciones de Sebreli no se confrontan con pruebas empricas, sino que tienen un carcter
autoevidente. Dice Vern que los libros de Sebreli son libros sin datos () carentes de
sugerencias acerca de los fundamentos por los cuales el autor piensa que sus afirmaciones son
36
verdaderas y no falsas. Estas proposiciones son presentadas como autoevidentes.
Para Vern, el problema que presentan los textos de Sebreli es que aparentan ser
desmitificadores, pero en realidad son mitificadores. Para l, el presentarse el ensayista como un
33 Ibdem, p. 263.
34 Roland Barthes, Mitologas, Mxico DF, Siglo Veintiuno, 1999.
35 R. Barthes, op. cit., p. 8.
36 E. Vern, op. cit., pp. 264 y 265.
93

destructor de mitos es la mejor manera de ser creador de mitos; es decir, si bien la destruccin
aparecera como significacin, estara ausente como praxis terica (en el sentido que le da
Althusser a esta expresin). Segn Vern
La cultura dominante de un pas capitalista acepta y absorbe en su universalidad
abstracta todas las tradiciones culturales (); aun aquellas que, como el marxismo,
ponen en cuestin las races de esa cultura: la nica condicin que exige es su
mitologizacin. 37
Frente a estas crticas de Vern, la respuesta de Sebreli, si bien retoma algunos de los
sealamientos de su oponente, est ms bien enfocada en cuestionar la perspectiva de ste, la
estructuralista. En efecto, segn Sebreli, el estructuralismo sera incompatible con el marxismo,
porque el concepto de estructura remite a un crculo cerrado, autosuficiente, que es contrario a la
idea de unidad y universalidad de la historia que constituiran la base del pensamiento dialctico
y del marxismo.
En otro aspecto, Sebreli remarca que su crtico no da cuenta de lo que l entiende por anlisis
marxista, ocasin que aprovecha para deslizar alguna irona. Seala as que
No sabemos bien qu es el mtodo marxista para Vern, tampoco sabemos qu es la
realidad objetiva para l, slo sabemos qu son los mitos. Todos sus anlisis son
anlisis de anlisis, nunca anlisis de la cosa misma. Todo lo que he ledo hasta ahora
de Vern se limitaba siempre a cuestiones programticas y metodolgicas, quedando
los anlisis concretos para ms adelante. Vern ensaya siempre pero no debuta
nunca.38
Al respecto, debe mencionarse que por cierto no es la nica irona que realiza Sebreli en su texto.
En este sentido, puede sealarse que el estilo utilizado por cada uno de ellos se corresponde con
la imagen que transmiten en la polmica. En efecto, Vern trata de mostrarse como un cientfico,
37 E. Vern, Ibdem, pp. 272 y 273.

38 J. J. Sebreli, Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades. 1950-1997, p.185.
94

con un estilo ms sobrio y un vocabulario ms bien tcnico. En cambio, Sebreli responde como
un ensayista con un estilo ms literario, en el que no faltan cidos cuestionamientos e ironas. En
este sentido, hay que sealar que Sebreli no slo no pretende ubicarse como un acadmico, sino
que reafirma su carcter de intelectual independiente que se dirige a un amplio pblico y critica a
los que se encierran en las aulas universitarias.
En sntesis, retomando algunos de todos los diversos aspectos sealados, podra decirse que
Sebreli y Vern presentan en la polmica en cuestin rasgos marcadamente diferentes, los cuales
se relacionan con sus trayectorias previas y con las posiciones que por lo tanto iban ocupando en
el campo intelectual de la poca. En este sentido, Vern sera un claro ejemplo de la figura del
experto, mientras que Sebreli representara ciertamente a la del intelectual.
Por otra parte, considerando lo sealado sobre los intelectuales, cabe recordar que Bourdieu
alertaba sobre que los textos no viajaban con su contexto. Es decir, no debe pensarse en una
translacin mecnica entre el contexto de produccin y el de recepcin. En este sentido, si bien
es cierto que Vern reflexiona sobre el carcter de mito del anlisis marxista de Sebreli desde
una perspectiva estructuralista y el ensayista sostiene basarse en un marxismo con matices
hegelianos y sartreanos, no debera por ello pensarse la polmica en cuestin como una simple
versin local de los debates sostenidos en Francia. Ms bien debera interpretarse como, en un
contexto de modernizacin cultural y de clara expansin del marxismo, los polemistas utilizan
ciertas referencias tericas de acuerdo con sus propias posiciones dentro del campo intelectual
argentino de la poca.
Bibliografa
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96
Julin Andrs Granda
El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano
.
El debate de la sociologa latinoamericana de la dependencia a partir Ruy Mauro Marini y

Anbal Quijano
Julin Andrs Granda

Universidad de Antioquia
Resumen
La ponencia tiene por objetivo explorar las continuidades y rupturas en la sociologa

latinoamericana de la dependencia. Como son amplios los diferentes intelectuales que asumieron
el debate, se establecer como estudio de caso la contribucin de Ruy Mauro Marini y Anbal
Quijano. Ambos son representantes importantes dentro de la trayectoria de este paradigma. De
hecho, en los ltimos debates sobre el problema de la dependencia, han sido retomados
constantemente como autores casi de culto, el primero por las nuevas generaciones
dependentistas y el segundo por la generacin autodenominada decolonial. Retomarlos en este
momento de cambio de la matriz de anlisis en Amrica Latina, en la que emerge una diversidad
de temticas y fundamentos tericos es importante, adems porque permite seguir actualizando
una de las corrientes con mayor elaboracin, cuestionamiento y debate en nuestra regin. El
texto tendr tres aparatados. El primero se denominar La superexplotacin como condicin
esencial de la dependencia, el segundo La multicausalidad de las relaciones de dependencia y
su efecto en los rdenes instituciones, finalmente el ltimo ser una comparacin analtica a
partir de los planteamientos, las premisas, las tesis, los conceptos y los nfasis. Esta reflexin,
que se desarrollar, surge de las discusiones al interior del Grupo de Estudio sobre Marx y
Amrica Latina GEMA- de la Universidad de Antioquia, Colombia y as mismo del proyecto de
investigacin sobre el paradigma de la Dependencia y el Decolonial.
Introduccin
La siguiente reflexin es fruto de las siguientes preguntas es actual la reflexin del marxismo?
En este sentido, siguiendo los cuestionamientos del filsofo peruano Augusto Salazar Bondi en
los aos sesenta del siglo XX realmente existe un marxismo latinoamericano? Esta cuestin es
bien interesante. En la Universidad de la cual me he formado, parece que los acadmicos la han
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Julin Andrs Granda
.
resuelto: no existe. Sin embargo con esta intervencin mostraremos otra cosa, es decir iremos en
contracorriente de esta consideracin.
Compaeros latinoamericanos para nosotros realmente las condiciones para la formacin

marxista en nuestra Ciudad son difciles1, si debemos dar un panorama de la recepcin de la
obra de Marx y del marxismo en los ltimos quince aos, desafortunadamente ser un panorama
desolador; con algunos casos aislados y que se combinan con el discurso de moda crtico, la
decolonialidad.
De tal manera que es hasta lgico que cada una de estas preguntas, cuando se plantean, por un
lado, casi nunca reciba una respuesta satisfactoria y por otro generen duda e inquietud en quin
se ha estado formando, digamos de una manera restringida y hasta subterfugia.
A pesar de esto, creemos que la presentacin de los dos autores que haremos a continuacin son
muestra de nuestra respuesta a las provocaciones. Y es que a travs de ellos, o, para ser ms
especfico, a travs del debate que desencadenaron en el interior del denominado paradigma de la
dependencia, es posible afirmar, primero, que existe un marxismo latinoamericano; es decir con
ellos las categoras de Marx y el movimiento poltico y terico que se estimul merced a su obra,
fue comprendido, conceptualizado y recreado en la prctica acadmica y poltica.
Pero adems de ello, es marxismo latinoamericano, porque la conceptualizacin slo se pudo

haber dado a partir del condicionamiento espacial que inspira Amrica Latina, una regin
dependiente, empobrecida y expoliada por las burguesas nativas, la violencia contra insurgente,
la subsuncin especfica de la fuerza de trabajo en la estructura econmica y el fenmeno que
John Hobson denomin como imperialismo.
1
A pesar de lo anterior este texto ha sido fruto de la resistencia que unos pocos hemos venido asumiendo en el
GEMA, Grupo de Estudios Marx y Amrica Latina. Justamente la siguiente presentacin es fruto de los debates que
all se han presentado y ahora hacen parte de un proyecto de investigacin que tiene como objetivo Analizar las
continuidades y rupturas en las teoras sociales latinoamericanas en los ltimos cincuenta aos a cargo del Dr.
Jaime Rafael Nieto.
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Julin Andrs Granda
.
Ahora bien es probable que surja el siguiente cuestionamiento ante la consideracin entusiasta
Puede ser considerado Anbal Quijano un marxista? La pregunta puede tener dos tipos de
respuestas: s y no. Por ejemplo con las publicaciones que el autor ha hecho a partir de la dcada
del noventa, parecera que su fundamentacin no est cercana al paradigma en tal sentido no
tiene asidero introducir una produccin intelectual reacia, que hasta en espacio pblico ha
renegado de la fundamentacin de esta tradicin.
En parte estamos de acuerdo con considerar, si fuese el caso de nuestro objeto, que en la
trayectoria de Anbal Quijano muchas han sido las influencias, de tal manera que estrecho
entrara en la consideracin. No obstante, su contribucin especfica de los aos sesenta mientras
fundamento su principio de la dependencia, lo enmarcan dentro de la tradicin no slo porque
fundament algunas categoras siguiendo el principio marxiano de la pregunta por el hombre,
sino tambin porque adopt y defendi un punto de vista poltico propio de esta tradicin.
Adems de lo anterior su aporte permiti entender fenmenos especficos de nuestra formacin,

como el carcter de la clase social y el tipo particular de formacin urbana que nos condiciona. Y
si el cuestionamiento ser porque reneg de esta postura, se debe decir que ser sui generis.
Porque su prctica contempornea se alej de la de muchos simpatizantes del leninismo o el
trotskismo quines se fueron para las antpodas. Para nada, justamente su discurso permanece
siendo crtico, cuestionando la explotacin, pero eso s, desde un punto de vista absolutamente
diferente al planteado durante su poca de marxista.
Esta misma interpelacin es posible hacrsela a Ruy Mauro Marini. En este sentido, puede
concebirse a Dialctica de la Dependencia (1973) o El Ciclo de Capital en la Economa
dependiente, (1979) los textos que sirven de inspiracin para la siguiente reflexin, como aportes
al marxismo latinoamericano, o en otros trminos como una recreacin novedosa, sugerente y
llamativa de esta corriente terica crtica que se difundi desde Europa.
Sin duda una respuesta es s. Cmo Quijano, Frank, Bambirra, Marini sustent una serie de
proposiciones que dieron sustento, no slo a la teora de la dependencia, sino tambin al
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marxismo latinoamericano, cmo lo veremos. Tanto as que en el debate actual realizado a su
obra, autores como Jaime Osorio, Nildo Ouriques o Adrin Sotelo consideran como fundamental
su contribucin, a pesar de los excesos conceptuales de la nocin de superexplotacin, como lo
indican.
Por esto traerlo a colacin en un evento como el planteado, tanto a Marini como a Quijano, en el
contexto del lugar que habitamos y en el que presentamos esta reflexin es fundamental. Todo
porque a travs de ellos percibimos por lo menos tres elementos importantes de este marxismo
latinoamericano: 1. Un principio epistemolgico claro: la pregunta por el hombre. 2. Una
conceptualizacin compleja acorde con la realidad: el modo mediante el cual es subsumido el
trabajo en la estructura. Finalmente, 3. Un principio poltico correcto con la necesidad y el
planteamiento definido en el que quien tiene la responsabilidad de afirmar la vida es el mismo
individuo, quin posee el grito consustancial del que habla Holloway.
Sin embargo, a pesar de estas consideraciones y aparentes cercanas, cada uno de los dos
conceptualiza de una manera particular, lo cual dara para plantear que el marxismo antes de ser
una rama homognea es heterognea, compuesta por contenidos diferentes que han sido
influenciados por diversas tradiciones. Enunciemos ahora esquemticamente la
conceptualizacin de cada uno de ellos y despus analicemos las diferencias.
Metodolgicamente procederemos a travs de un anlisis hermenutico de los principales textos

de los autores. La fuente utilizada para analizar la postura terica de Marini ser realizada a
partir de los textos enunciados anteriormente. All estn condensadas sus principales tesis. As
mismo creemos que el documento titulado Dependencia, cambio social y Urbanizacin en
Amrica Latina (1969) es un documento esencial de la obra de Anibal Quijano, ello porque en
este texto fundament su punto de vista de la dependencia y lo aplic en un fenmeno concreto,
el crecimiento eco demogrfico de la ciudad a partir del siglo X III.
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.
1
Con lo anterior dicho es necesario abordar en primer lugar a Ruy Mauro Marini. Este es sin duda
uno de los principales tericos que an siguen vigentes en el debate sobre Amrica Latina. Sus
principales tesis estn consignadas en diferentes libros y documentos. Por ahora bstenos indicar
sus grandes lneas de desarrollo conceptual.
Al respecto, para entrar en materia, hallamos, en primer lugar que Marini defender la nocin de
dependencia como el eje interpretativo de Amrica Latina. Justamente para l las condiciones de
sociales en nuestra regin han sido estructuradas y posibilitadas por la concatenacin de una
estructura mundial y una estructura nacional que en su determinacin se recrean. Este punto de
partida llev a nuestro autor a plantear que el anlisis de la realidad no slo deba realizarse en
los denominados centros, sino tambin en las periferias todo porque la excepcionalidad nacional
slo ha sido posible , sino de la estructuracin mundial. Por esto el capitalismo industrial, que a
principios del siglo XIX dio vida al periodo de hegemona de Inglaterra, tambin dar vida al
capitalismo latinoamericano, que se constituir a partir de una expresin diferente de esa
formacin social, pero conectada entre s.
Pero s la dependencia es la particularidad de Amrica Latina y el principio fundamental de

cualquier anlisis, sta slo ser posible en cuanto legalidad histrica a partir de dos
acontecimientos. El primero fue la dominacin inglesa en la Estructura Mundial, con la suscesiva
fase de acumulacin en el nuevo ciclo de capital y el segundo la Independencia de la Corona
Ibrica por parte de pases colonizados. Ambas coyunturas devinieron como acontecimientos
encadenados que reprodujeron y permitieron las condiciones de posibilidad de la dependencia,
en cuanto relacin y estructura.
Marini, argument para defender su hiptesis histrica que una formacin social colonial no es
dependiente, en tanto la sujecin de un territorio sobre otro ser absoluta; la autonoma poltica,
econmica y cultural ser impuesta por quin ejerza el poder, en ese caso en Espaa y cada uno
de los reyes castellanos o borbnicos. La nueva condicin, devenida con la independencia,
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configurar una nueva relacin: la autonoma relativa. De hecho quienes ejercern el control
nacional, las burguesas nativas, podrn negociar con quin lo deseen en la relacin internacional
poltica o de capital.
Pero habr una diferencia que sugiere Marini y est radica en que el estrangulamiento econmico
o poltico podr ser mucho ms fuerte, y ello porque el objeto del juego ser mucho ms
importante: el continuo acrecentamiento de la lgica de la acumulacin. De hecho esta condicin
relativa, cundo se torne como subordinacin abierta provocar la reproduccin del subdesarrollo
en una nacin mucho ms violento. Es as que la dependencia en cuanto nuevo concepto ser
diferente a la relacin colonial, pero mucho ms efectiva la dominacin.
La conceptualizacin de Marini con esto dicho lo llevar a plantear que la dependencia ja sido
activada por dos agentes especficos. Con los desarrollistas y Andr Gunder Frank slo era un
agente, el imperialismo o los centros o metrpolis, pero con Marini ser un pas imperialista y
as mismo uno subimperialista. No slo el denominado centro podr tener el control de la
economa en un pas, sino tambin una nacin dependiente histricamente podr subyugar y
estrangular a una vecina ms dbil. Brasil contra Bolivia, Argentina contra Paraguay, en algunos
periodos histricos son ejemplos de este condicionamiento.
Para dar razn de ello Marini plantear que el espacio que ha obtenido una composicin media
da capital se ha constituido en un largo proceso de relacimianeto con el imperialismo, quin lo
utilizar para dos cosas: tener control ampliado de la generacin de acumulacin a su favor y
condicionar la emergencia de una oposicin poltica al capital.
Esta incorporacin de Marini, que ser uno de los aportes ms importantes que har a la
sociologa latinoamericana de la dependencia -los primeros que hemos mencionado a penas
constituyen la validacin de las hiptesis de trabajo de cada uno de los autores- haba sido
planteada pero relegada por el dejo euro centrista en la corriente del siglo XX rusa. John Hobson
y Vladimir Ilich Lenin conceptualizaron la nocin de imperialismo. Hicieron hincapi en la idea
segn la cual el fenmeno que albergaba el trmino era generado por: una acumulacin
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Julin Andrs Granda
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extraordinaria de capital en una nacin, como producto de la monopolizacin, lo cual conllevaba
a la exportacin de ese capital haca una economa con menor composicin, y quin luchaba por
la obtencin de esta inversin. El capital all invertido segn esta concepcin desarrollar ramas
de produccin que harn mucho ms competitiva la economa nacional afectada, frente a su
entorno mucho ms subdesarrollado. Siguiendo a Lenn, quin tambin conceptualiz en
polmica con Kautrky el subimperialismo, Marini lo propondr como el otro escenario que
confluye a recrear la dependencia.
Y el sentido fundamental de esta categora demarcar una relacin econmica entre una nacin
que ha sido sometida al imperialismo y algunos sectores que se han beneficiado de la
dominacin, lo que les permite tener un capital con mayor composicin que otro, por lo tanto
acrecentarse hasta invadir la nacin colindante.
En este sentido el imperialismo s desarrollar una economa, pero una en especial. Lo que har
que aquella paulatinamente se convierte en una economa subimperial, cuya prctica ser similar
a la ejercida por el imperialismo, pero en economas mucho ms dbiles y con una menor tasa de
recuperacin de la inversin.
Debemos advertir que la relacin de exaccin de trabajo y fuerza de trabajo, sin embargo no se
quedar en los meros datos macroeconmicos o sociales a partir de los cuales se presenta el
subdesarrollo, tales como prdida de valor, prdida o mejoramiento en la competencia, mejor
calificacin internacional de la inversin, devaluacin de la moneda, entre otros indicadores, sino
que condicionar el modo mediante el cual los sectores ms bajos econmicamente, proletarios,
trabajadores del comercio o campesinos sin tierra, entrarn en el ciclo de capital. En efecto, para
Marini la dependencia, si bien es el fruto de una estructura mundial, logra llevarla hasta la
epidermis de la sociedad, los individuos en el ltimo escaln de la pirmide global.
De hecho, segn los comentadores de la obra de este socilogo brasileo, especialmente Osorio,
la incorporacin de la corporalidad sufriente lograr articular el discurso estructural de la
dependencia haca su expresin individual, las poblaciones ms vulneradas. En tal sentido el dato
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macroeconmico ser articulado dialcticamente en quin vende su fuerza de trabajo al sistema,
y en esto, justamente all, encontrar que fundamentalmente quin est en la base social ser
quin posibilitar la reproduccin ampliada de capital y por tanto se constituir como la esencia
de la dependencia. Aqu surge la nocin de superexplotacin del trabajo.
En efecto, la configuracin del entramado social y econmico de los pases signados por los
efectos de esta relacin de dominacin mundial denominada dependiente ha posibilitado que la
fuerza de trabajo sea superexplotada, es decir que sus sean horarios extendidos, que la capacidad
de trabajo intensificada y finalmente que el fondo de consumo, que media la relacin salario
distribucin, sea negado en el plano de la distribucin y el tiempo de vida por el empleador2.
Ahora bien, para que la dependencia y la superexplotacin sean pertinentes dentro del anlisis la
trayectoria socio econmica debe ser configurada por un ciclo de capital especial, sui generis,
diferente al que compone la economa imperial.
De hecho slo esto puede articular la esencia que la configura, es decir la contratacin del tipo de
trabajo necesario para ponerla a funcionar. Considerar la dependencia desde el punto de vista del
anlisis del capital imperialista fue un error no slo de mtodo sino tambin metodolgico. Por
tanto las investigaciones hechas bajo el principio de esta economa mistificaron, segn plante el
autor, la verdadera realidad que se deba entender y modificar. De ah entonces que Ruy Mauro
Marini presente que la estructura econmica mundial es configurada por el principio de la
acumulacin desmedida de capital, pero este principio se configura de acuerdo a las condiciones
del entorno social. De tal manera que son formas de obtencin de plusvala diferenciadas las que
se realizan en cada formacin social y por lo tanto son diferentes los tipos de ciclo que se
desarrollan.
2
Los tres tipos de consumo, primario: el necesario, productos de la canasta bsica, alimentos, ropa, zapatos,
confitera; el segundario: suntuario, productos del ocio o que por su condicin de oferta son espordicos, carros,
motos, viajes, entre otros; y el industrial, el terciario, productos que por su condicin van a fortalecer el proceso de
produccin de plusvala relativa y la mayor intensificacin del trabajo, sern negados al trabajador. De hecho la
mayor produccin van a fortalecer no el mercado interno, como se pens con los Desarrollista, sino el mercado
externo, lugar donde su valor de venta puede aumentar considerablemente.
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Por ejemplo el tipo de obtencin de plusvala en Amrica Latina ha sido en mayor medida
absoluta, diferente a la obtencin de plusvala imperial, cuyo contenido especfico es relativa. Es
decir mientras que all utilizan menos el cuerpo ms la mquina, ac se utiliza menos la mquina
y ms el cuerpo. Marx ya lo haba indicado, sin duda alguna, pero l lo retomar nuevamente y le
aadir una fuerza inusitada que slo ser entendida cundo proponga que el mtodo del anlisis
de la dependencia es particular y diferente al propuesto en El Capital de Marx.
En efecto, para Marini, si la obtencin de plusvala en una economa dependiente se da bajo la

condicin de la mayor explotacin de la fuerza de trabajo, no slo en el mediano plazo, sino
tambin en el largo, esto debe ser entendido a partir del siguiente esquema analtico: Circulacin,
Produccin, Circulacin. Aunque seguir considerando que el aspecto ms importante del
Capitalismo es la produccin, segn el mismo Marx y la tradicin Marxista, ser el flujo de
capital lo que posibilitar el proceso productivo en las economas latinoamericanas. Por tanto en
la investigacin Marini para lograr descubrir el modo debi primero establecer las condiciones
de este flujo y despus las ramas de produccin que afectaban. Una vez realizado esto la
composicin especfica de la produccin se poda entender. En el que a primera vista aparece el
tipo de contratacin o subsuncin de la fuerza de trabajo, el tipo de sector beneficiado y su
relacin con los dems. De nuevo el descubrimiento de la produccin permitir ir nuevamente a
la circulacin, que es el momento ltimo donde se inicia nuevamente la espiral y donde
finalmente se genera la trasferencia de valor haca economas extranjeras, por medio de
amortizacin de deuda o prdida de valor en la distribucin internacional.
En este sentido slo a travs de este mecanismo es posible entender la dependencia. Cada uno de
estos principios slo se articula teniendo en cuenta los dos extremos, podramos decirlo de
alguna manera, la estructura y la agencia. De hecho plantearlo as analticamente tambin es
situarlo polticamente. Cundo se plantea en quin reside la reproduccin de la dependencia,
tambin se considera en quin reside la superacin de la dependencia. Slo con los
superexplotados ser posible una modificacin de las relaciones de explotacin nacional e
internacional. Marini no dir entonces todos los proletarios del mundo unos, sino todos los
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superexplotados unos. Para pasar a mostrar la manera mediante la cual desarrolla su
conceptualizacin poltica, nos es necesario antes enunciar una idea fundamental. La elaboracin
terica mariniana parti del principio articulador de la totalidad de Marx: la economa poltica,
pero slo para adentrarse haca los otros mbitos que configuraran la vida de los seres humanos
en las formaciones sociales, tales como la economa, la cultura o la ideologa. Es decir, el
planteamiento las afirmar slo cundo el problema del ciclo de capital se haya resuelto. En una
frase que hace parte del Poscriptumes decir en la reflexin sobre Dialctica de la Dependencia
(1973,) donde plante las tesis que hemos descrito, dijo que se debe buscar la expresin de la
superexplotacin de la fuerza de trabajo en la cultura, en el campo poltico y en los dems
campos prcticos, en el sentido que le atae Pierre Bourdieu, para poder seguir contribuyendo al
debate. Hasta ahora, segn hemos visto, nadie lo hace, tal como lo sugiri el autor.
2
Bueno es una exageracin plantearlo cmo ha sido dicho. De hecho al hacer la pesquisa en la
trayectoria de la sociologa latinoamericana de la dependencia encontramos que Anbal Quijano
har un trabajo conceptual que bordear el planteamiento mariniano pero se alejar de l.
Por ejemplo el concepto ms importante, o al menos, el que permite visualizar el problema de la

dependencia en aquellos aos en que particip este socilogo de la discusin fue: matriz
histrica estructural. A partir de esta nocin Quijano fue desglosando cada uno de los mbitos
del problema, todo porque le permiti establecer lgicamente las conexiones. Por ejemplo, la
matriz slo es posible por una estructura de poder, no obstante para que la estructura se configure
es necesario una condicin: configurar un sistema de interdependencia, en el que ubica los pases
que luchan por ser centro. De este procedimiento devienen otros ms que presentaremos en el
siguiente esquema, extrado del documento Dependencia, cambio social y Urbanizacin en
Amrica Latina.
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Elaboracin Conceptual
Aunque la presentacin del cuadro, se torna borrosa, permtasenos describir sucintamente el

entramado categorial de Quijano. Como se indica en la parte superior la nocin a travs de la
cual parte el autor es la Matriz Histrico Social, su incorporacin obedece al principio segn el
cual es a partir de una nocin omniabarcadora que se analizan las formaciones sociales
histricas. En su despliegue necesita incorporar la totalidad de las relaciones circunscritas en el
mundo. Para lograr definirla, el autor emplea otras categoras que van adicionndole mayor nivel
de realidad. As una de las condiciones bsicas de esta matriz es un sistema de interdependencia.
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El cual es configurado por una estructura de poder, en el que participan dos tipos de agentes, uno
dependiente y el otro metropolitano. El devenir o el proceso de configuracin para cada uno tiene
un antecedente comn: 1492. A partir de all, ambos se desarrollarn con cierta autonoma, pero
de manera diferenciada. Este proceso lo posibilitar el acceso a la tasa de beneficios que circulan
por el sistema. Cada uno de los pases se desarrollar a partir de un mismo concepto: ordenes
institucionales, cuyo mbito de accin se dar a partir de tres esferas: econmico, social y
cultural. Habr un distanciamiento en la determinacin de ambos sistemas, mientras que en el
metropolitano la tendencia ser haca la homogeneizacin, en el dependiente, permanecer una
heterogeneidad estructural condicionante de su proceso. A pesar que los dos agentes dentro del
sistema sern importantes y contribuirn a conformar el sistema de circulacin de capital, el
autor se fijar en principio en la nocin de red colonial que es estimulada por el pas
metropolitano. Esta nocin permitir analizar los focos de desarrollo que se generan en las
dependencias. Ac sostendr la tesis segn la cual, el proceso productivo que se expande tendr
un efecto positivo porque desarrollar los nodos ms conectados, lo que dinamizar la fase de
acumulacin, agro minera o industrial, en los dos. Y esto har que el espacio irrigado por la
inversin de capital se convierta en una economa ms fuerte y por lo tanto el eje de explotacin
se encontrar regido en los lmites territoriales de la misma. Un fenmeno histrico es utilizado
por Quijano para explicar esta premisa terica. Mientras en Amrica del Sur, bajo la dependencia
colonial, el eje de desarrollo se concentraba en la cuenca del pacifico, a partir del proceso de
descolonizacin y en especial de dependencia imperial, en el siglo XIX, cambiar haca el
atlntico, lo qu har que ciudades como Maracaibo, Guyana, Sao Paulo, Recife, Buenos Aires
se conviertan en el espacio con mayor grado de desarrollo relativo. Esta grfica nos permite
incorporar una premisa y un concepto. La primera entonces se dirige haca afirmar que la
dependencia es histrica. De hecho la matriz se ha configurado mediante la diada metrpoli-
satlite -periferia. En un proceso histrico. En el que ha habido situaciones de dependencia
particulares. Dentro de la trayectoria de configuracin de la matriz histrica, la cualidad de la
matriz se transformar. Y al respecto encuentra un cambio. Por un lado habr una dependencia
colonial, que ir desde 1492, y por otro, una dependencia imperial, cuya emergencia se dar por
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la disputa intermetropolitana, entre Iberia: Espaa y Portugal contra Inglaterra. Ahora bien, esta
situacin de dependencia, configurar los rdenes institucionales de cada uno de los pases en
cada una de las dos fases que describe el autor. En este sentido los regmenes econmicos,
polticos y culturales sern moldeados de acuerdo a la relacin que se establezca con una
metrpoli determinada. La que influir en la poltica, el ciclo de capital y el cultural.
Ahora bien indicamos ms arriba que el aspecto ideolgico ser una rama de teorizacin por la
cual se adentrar Quijano. Para esto lo afrontar a partir de la nocin de dependencia cultural,
que ser la expresin de la dependencia en la vida individual de los miembros de las poblaciones.
Esta dependencia ser configurada a partir de la pregunta por cul es el rgimen cultural
hegemnico y cmo los patrones de vida metropolitanos se convierten en la real opcin dentro
de la formacin.
Esta condicin del rgimen cultural se dar, en principio, dentro de los sectores que participan
de la tasa de beneficios sistmicos, es decir a partir de quines adecuan sus intereses a los
intereses de las lites dominantes globales: las clases de poseedoras. El patrn de consumo y
estilo de vida que el pas con el cual tiene relacin, se asumir en el marco de esta dependencia,
y esta condicin permitir que el modelo cultural metropolitano ir posibilitando en los pases
dependientes, una alienacin cultural, es decir una negacin sistemtica de la formacin histrica
social, como incaica o azteca, que habita el territorio.
Pero como en todos los tericos de la dependencia el problema de la salida poltica es una
posibilidad que est a la mano. Sin embargo para lograrla cada uno de ellos alberg formatos
diferentes. Por ejemplo Quijano tomar en principio dos posiciones. Y alguna de las dos en la
lucha poltica es una alternativa. Primero se debe cancelar en todas sus dimensiones los
condicionamientos que esta impone. Ello implica atender al problema en su complejidad, es
decir a establecer la afeccin de todos los rdenes institucionales de la estructura social y
modificarlos de acuerdo a un principio que se denomina como Socializacin del Poder. Pero, si
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esta condicin no es posible realizarla, entonces la salida reformista sera reducirla seriamente
hasta controlarla.
Ahora bien, nos parece que a partir de una relacin es posible entender todo cunto separa y une
a Ruy Mauro Marini y Anbal Quijano. Y esta es su relacin Marx, o en especfico con la
elaboracin terica que produjo este autor. De hecho fue a partir del filsofo de Trveris, que se
encarn el debate por el sentido terico y poltico de la sociologa de la dependencia de los aos
sesenta y setenta en Amrica Latina. Tanto as que autores tan diferentes como Kay o Cardoso,
Frank o Falleto, tuvieron que hacer una de dos prcticas: o asumirlo como conductor de un
programa de investigacin vlido o negarlo como principio epistemolgico adecuado para el
problema.
Sin embargo los dos autores objeto de esta reflexin nunca negaron al marxismo y a Marx 3
durante su poca de participacin en el paradigma. De hecho ambos se fundaran en l o bien para
utilizar el mtodo y las categoras o bien para asumir la postura tica y as mismo la denuncia
contra el trabajo alienado y la cultura alienada o falsa consciencia.
No obstante, a pesar de esto su relacin e incorporacin ser muy distinta. Por ejemplo
mirndolo desde el punto de vista de la relacin Marx y otras corrientes, se debera plantear ya
una diferencia.
Al respecto encontramos que Marini romper radicalmente todas las vertientes de pensamiento
que proliferaban en las Ciencias Sociales. De las que podramos destacar por el lado de las que
establecen puentes con gobiernos de derecha, las teoras de la modernizacin, del desarrollo y las
denominadas teoras comprensivas; pero as mismo, con las que podran establecer puentes con
3
Quijano lo aceptar mucho ms tarde, pero una vez har parte del denominado grupo decolonial, que en algunas
vertientes, ser antimarx, es decir cundo deplore de su tradicin-
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la izquierda: el comunismo estalinista. Y todo esto se expresara en el lenguaje a partir del cual
elaborar su teorizacin.
No obstante, Quijano ser mucho ms flexible frente a las corrientes proliferantes. De hecho
aceptar el marxismo y a Marx, al mismo tiempo que las sociologas comprensivas y
funcionalistas. El lenguaje de Quijano expresar cada una de las palabras de las teorizaciones: el
keynesianismo, la modernizacin, el marxismo, la escuela de chicago, el marxismo,
especialmente el estructuralismo y el socialismo de la URSS, leninista harn parte de su argot,
tanto terico como poltico.
Pero si la relacin Marx y otras corrientes, es un factor que los distancia, tambin el otro ser las
palabras para enfrentarse al problema. Es decir si en el anterior destacbamos el aspecto de la
relacin con otros entramados conceptuales, en esta otra diferencia destacaremos en el nivel de la
subjetivacin. Y al respecto vemos primero que Quijano para plantear el problema de la
dependencia utiliz las siguientes palabras: explotacin, lucha de clases, rdenes institucionales,
patrones de vida, matriz y regmenes sociales. La primera hace parte del bagaje de Marx, la
segunda de una nocin propia del funcionalismo, las siguientes de las versiones estructuralistas.
Es decir Quijano hace lecturas de Marx, pero as mismo incorpora los conceptos al anlisis de las
otras corrientes. Marini sin embargo ser la otra cara. Justamente desde que public sus
primeros textos, que en la pgina de internet lo conocemos desde 1965, asumi el lenguaje del
marxismo y Marx. El documento que reflexiona sobre La dictadura de Castelo Branco
denominado Contradicciones en el Brasil Contemporneo asume mltiples categoras propias del
filsofo de Trveris en su anlisis sobre la III Repblica en Francia: correlacin de fuerza, lucha
de clases, modelos de crisis, dominacin; algo que realizar en otros textos, tales como plusvala,
acumulacin, ganancia, fuerza de trabajo.
Pero atencin esta subjetivacin del autor slo fue posible porque en aquella poca en Amrica
Latina los dependentistas subjetivaron al marxismo a partir de los fundadores: Marx, Engels,
Lenin, Trostky, Luxemburg. A pesar que los tericos que devendrn con el proceso de
111
Julin Andrs Granda
.
divulgacin se retomaron, como Bujarin o Pleyanov, slo fueron las fuentes iniciales las que
primaron, de ah que se tuviera en cuenta como parte fundante del anlisis.
Cada uno de estos distanciamientos apenas corresponde a la superficialidad, en tanto son parte de
la forma y la bibliometria del autor. Hay dos razonamientos que igualmente los distancia: uno es
el mtodo, es decir la manera mediante la cual entrama las categoras, y el otro, el horizonte
poltico o el sentido del para qu se elabora teora.
Frente al primero debemos destacar en primer lugar que Quijano asume de una manera similar el
mtodo que propone Max Weber para la sociologa. En este sentido construye un tipo ideal, en
este caso lo que denomina la matriz histrica o la estructura global de poder, a partir de la cual
comienza a destacar cada uno de los componentes que devienen de ella. Entonces esta nocin se
convierte en la sper nocin, cuya razn de ser es la causa del fenmeno. Marini sin embargo
tendr un punto de vista circular. Igualmente ir desprendiendo las categoras, pero ests slo
aparecern en el la diada: fenmeno-esencia, o concrecin y abstraccin. Parte de la categora,
por ejemplo Circulacin de Capital, para irse adentrando haca la categora ms compleja, que
ser la esencia de la estructura, y cmo hemos visto ser el mismo hombre de carne y hueso que
es subsumido dentro de un sistema. Entonces si Quijano tiene una afinidad electiva con Weber,
igualmente Marini la tendr con Marx. De ah entonces que no slo cite epgrafes o tome
palabras, sino que se apropie del mtodo.
Finalmente otro asunto que debemos destacar es el punto de vista poltico. Y al respecto
destacamos slo una idea. Mientras que Marini est participando del debate por ejemplo de la
presidencia de Salvador Allende, o en otras palabras de la tctica que implica asumir mientras se
est en la presidencia, Quijano estar hablando de la socializacin del poder. O en otras palabras
cundo se trat de transformar todo el arsenal crtico que elabor, fue mucho ms preciso Marini
que Quijano, toda vez que en este autor es posible hallar debates sobre la izquierda armada, el
partido, la lucha poltica, el estado de la confrontacin, algo que estar ms marginada de la
contribucin de Anbal Quijano, en esa poca como ahora.
112
Julin Andrs Granda
.
De tal manera que ms que una continuidad, la obra de estos dos intelectuales presentaron roses
epistemolgicos y polticos bastante fuertes, a travs de los cules nos permitimos establecer que
estn pensando con algunas palabras similares, pero los propsitos son diferentes y as mismo los
sentidos.
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Os capitais dO Seminrio dO Capital

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.

UFSCar1.
Um olhar de sobrevo pela histria do marxismo assinala sua gradativa incorporao s

instituies cientficas pari passu sua intelectualizao 2, isto , uma relativa autonomizao em
relao esfera poltica, na qual teve origem, e um regramento afinado ao da produo cientfica,
no qual foi se sedimentando. Este processo tem sido observado e denominado por termos como:
marxismo legal, marxismo de ctedra, marxismo ocidental. Entrementes, por suas
propores e complexidade, o fenmeno requer investigaes minuciosas, que mobilizem o aporte
da sociologia dos intelectuais e da cultura. Esse novo tipo de enquadramento conferiria
inteligibilidade tanto ao processo de difuso das ideias de Marx, e das condies de possibilidade de
sua incorporao em tradies nacionais cientficas e filosficas, quanto ao de incorporao s
cincias sociais nesses espaos nacionais (antropologia, cincia poltica, historiografia, sociologia,
etc.)3.
Dentre os poucos adeptos desta perspectiva, destaca-se, o estudo de Georg Haupt a respeito da
evoluo semntica do termo marxismo / marxista: o problema consiste mais em examinar o
modo como uma noo deste tipo se imps, as razes de sua difuso e de sua utilidade, do que
indagar sobre sua legitimidade ou fidelidade com referncia ao projeto inicial de Marx 4. Dito de
outro modo, interessa caracterizar todos que leram Karl Marx e disputaram o significado do termo
marxismo em detrimento das definies prvias e fixas dele. Isabelle Gouarn, estudando o caso
1 Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Correio

eletrnico: lidianesrgues@gmail.com. Este trabalho consiste na smula da tese de doutorado da autora, intitulada A
produo social do marxismo em So Paulo: mestres, discpulos e um seminrio (1958-1978), disponvel em:
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-05072012-164401/pt-br.php.
2 Norbert Elias, Scientific establishments, em Norbert Elias et. all. (orgs.), Scientific Establishments and
Hierarquies, Dordrecht, D. Rieder, 1982.
3 Johan Heilbron. Quest-ce quune tradition nationale en sciences sociales ? , em Revue dhistoire des
sciences humaines, Paris, n. 18, 2008.
4 Georg Haupt: Marx e o marxismo, em Eric Hobsbawm (org.), Histria do marxismo, v. 1. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1983, p. 348.
116

.
francs, tambm se interessou pelo fenmeno da introduo do marxismo na esfera cientfica.
Abarcando diversos domnios do saber psicologia, demografia, cincias sociais, filosofia a
autora fez um exame minucioso das instituies cientficas, dos congressos internacionais, das
trajetrias dos cientistas em circulao entre a Rssia e a Frana, no perodo entre guerras do sculo
passado. A autora pode surpreender estratgias lgicas e conceituais que tornaram possvel a
introduo do marxismo no mundo acadmico francs. Na perspectiva geral adotada por ela, por si
s, a obra de Karl Marx e dos marxistas, por slida e sofisticada que seja, no teria vigncia no
espao universitrio no fosse o trabalho dos agentes de sua introduo. Este trabalho pode ser
denominado como inveno de um marxismo universitrio e pressupe leituras seletivas das
obras luz da agenda de cada domnio do saber em questo5. A esta linhagem de estudos, deve-se
adicionar, para o caso argentino, o trabalho de Horcio Tarcus. Procurando alternativas para deixar
de lado a perspectiva de antigas anlises orientadas pelos termos de traio ou m compreenso
do autor adotou a ideia, de fato bem simples, de que o marxismo consiste num sistema erguido
sobre uma seleo dos textos de Karl Marx, como, alis, qualquer corrente terica6.
Esta pesquisa entende que a produo intelectual regida pelo regramento da instituio
cientfica possa ser descrita como marxismo universitrio. Enganar-se-ia, contudo, quem supusesse
que esta proposta implica ignorar o marxismo partidrio. Sendo o espao dos leitores e das leituras
organizado em torno dos campos poltico-partidrio e do cientfico-pesquisa, a relao entre
ambos que precisa ser investigada em pormenor: quais so os agentes que esto em ambos os
campos, a qual ordem de imposies suas produes respondem, qual a permeabilidade de temas,
obras, autores entre um e outro e, no limite: qual a relao entre o sistema partidrio nacional e o
sistema de ensino correspondente. O estudo realizado por Frdrique Matonti, a respeito da
Nouvelle Critique, , nos limites de nosso levantamento bibliogrfico, exemplar e insupervel, em
se tratando disso. Ao analisar o peridico, a relao do mesmo com a direo do Partido Comunista
Francs (PCF), a liberdade negociada dos historiadores, socilogos, lingistas em paralelo s
atividades profissionais dos mesmos alou um nvel de compreenso da produo simblica dos
5 Isabelle Gouarn, Lintroduction du marxisme en France. Philosovitisme et sciences humaines (1920-

1939), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013.
6 Horacio Tarcus, Marx en la Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2007, p. 29.
117

.
agentes que lhe permitiu destronar interpretaes que reduziam o PCF a uma espcie de
instituio total, controladora de seus intelectuais domesticados 7.
O fenmeno da introduo e sedimentao universitria dos leitores e das leituras de Karl

Marx tambm verificvel no Brasil. Suas origens se mesclam constituio e sedimentao das
atividades intelectuais relativamente autnomas, cujo epicentro, no incio dos anos 1950, foi a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-USP).
Nesta instituio, em 1958, um grupo de leitura conhecido como Seminrio Marx iniciou
suas atividades. Seu interesse pela obra de Karl Marx e de outros autores marxistas s se torna
inteligvel situando-os neste cenrio. Nenhuma afirmao poderia ser mais banal, e, no entanto, por
esta mesma razo, talvez nenhuma outra merea um apelo para que se medite com mais vagar a
respeito de suas premissas e conseqncias. preciso insistir no que significa esta proposta face ao
volume de textos produzidos a respeito deste seminrio e do marxismo no Brasil.
Tanto os comentadores que se ocuparam dele quanto a historiografia do marxismo repe a

divisa j caracterizada por Frdrique Matonti e Gisle Sapiro, do seguinte modo: de um lado, o
estudo que privilegia as tomadas de posio polticas reproduzindo o gesto fundador do
Jaccuse; de outro, tendo por inspirao os trabalhos de Pierre Bourdieu, aposta-se que a
orientao poltica dessas tomadas de posio, explicam-se antes de tudo pela posio de cada
intelectual dentro de seu espao profissional8. As pesquisas na origem desta apresentao tm
optado pela segunda, pois, por um lado, so escassos os trabalhos que se arrisquem nesta direo 9.
Por outro lado, so abundantes os que se filiam primeira, e exercem um controle sobre as
categorias de entendimento e anlise do marxismo no Brasil. Assim, refns da posio dos autores e
obras que elegem e desprezando o espao de interlocuo competitiva que orientava estas mesmas
7 Frdrique Matonti, Intellectuels communistes. Essai sur lbissance politique. La Nouvelle Critique
(1967-1980), Paris, La Dcouverte, 2005. Ao contrrio do que a leitura vulgar e infundada empiricamente da sugesto
de Max Weber sobre os intelectuais proletaroides, Matonti demonstrou que os que dispunham de mais concentrao
de capital cultural no se dispunham a desobedecer a direo do PCF, ao contrrio. Suas condutas, no nvel da produo
intelectual, impactou diversas reas (Lingustica, Histria, Cincias Sociais, Filosofia).
8 Frdrique Matonti; Gisle Sapiro. Lengagement des intellectuels: nouvelles perspectives, em Actes de la
recherche en sciences sociales, Paris, n. 176-177, 2009/1, p. 5.
9 Seria possvel discutir mais pormenorizadamente este ponto. Na medida em que o marxismo, como as
vanguardas artsticas e polticas, so deliberadamente crticos dos processos sociais descritos e analisados pelas teorias
da diferenciao, consistem em objetos cuja abordagem no poderia se inspirar nelas sem alguma reflexo prvia. Eric
Brun, Les situationnistes. Une avant-garde totale, Paris, CNRS ditions, 2014.
118

.
tomadas de posio, os historiadores e comentadores do marxismo no Brasil, e particularmente do
seminrio em questo, deixam-se controlar pela ambio da jurisprudncia prestando um servio s
disputas. Nada mais avesso tentativa de anlise das mesmas. Tendo por inspirao o exerccio que
Pierre Bourdieu realizou sobre um texto de tienne Balibar, algo aparentado emerge dos textos de
comentadores do marxismo brasileiro10. Sem formular, o problema das fronteiras do espao
orienta o comentrio (excertos a); assim como o exerccio professoral de decretar a correo e o
erro das leituras. Por exemplo:
a. mpeto guarda de fronteiras sociais e intelectuais:
muito difcil circunscrever o territrio do marxismo no mbito da teoria, posto que

ele demanda, em alguma medida, o esforo de interpretar, sistematizar, complementar e
atualizar a obra de Marx. A dificuldade bem maior, no entanto, quando se trata das prticas
polticas. 11
o lugar mais adequado para inserir, numa histria do marxismo, autores com
posies polticas marcadamente liberais como Jos Arthur Giannotti e Fernando Henrique
Cardoso consiste no compartimento denominado verso brasileira do marxismo
legal. 12
b. Marxologia professoral.
[referindo-se difuso do marxismo no Brasil, um comentador afirma]: eram
visveis as dificuldades daqueles que se empenhavam em compreender as concepes de
Marx (Idem, p. 119); Euclides da Cunha o primeiro intelectual brasileiro importante a ter
tido uma ideia da perspectiva global de Marx (Idem, p. 127); a falta de rigor impedia o
reconhecimento dos problemas concretos a serem resolvidos pela teoria (Idem, p. 140);
No ensino superior, por outro lado, o nome de Marx muito raramente era mencionado; e,
quando isso ocorria, em geral estava sendo dita alguma tolice sobre ele (Idem, p. 148). O
auge da toada professoral dirige-se aos comunistas: doutrinarismo cacete do recm-
convertido Brando (...) tropea em ideias preconcebidas, que desprezam toda e qualquer
mediao e se encerram em enunciaes surpreendentemente simplistas (Idem, p. 185);
Canellas no era nada forte em matria de teoria (Idem, p. 175); Astrogildo Pereira e
Castro Rebelo no apresentam uma assimilao profunda da concepo de histria em
10 Pierre Bourdieu, La lecture de Marx : propos de lire le Capital , em Actes de la recherche en sciences
sociales, Paris, v. 1, nov. 1975.
11 Ricardo Musse, O legado de Marx no Brasil, em Revista de Estudos Avanados, So Paulo, v. 22, n. 63,
2008, p. 330.
12 Ricardo Musse, As aventuras do marxismo no Brasil, disponvel em:
lemarxusp.files.wordpress.com/2009/10/rbcs (consultado em 20/07/2012).
119

.
Marx (Idem, p. 192); Urbano de Castro Berqu apresenta uma concepo marxista da
histria (...) marcada por graves mal-entendidos (Idem, p. 210).13
Distanciar-se deste esprito legislativo e a adotar a perspectiva sugerida por Frdrique

Matonti e Gisle Sapiro permite imaginar outras questes para a investigao. Por isso, no
interessa, nesta pesquisa, deliberar a respeito das fronteiras do espao do marxismo, tampouco
decretar a correo ou sofisticao das leituras. Ocupa-se dos leitores de Marx e das condicionantes
sociolgicas de seu interesse e da orientao de sua leitura. So conhecidas as implicaes no plano
metodolgico desta escolha. Ela pressupe a caracterizao morfolgica do grupo em questo,
base a partir da qual se ergue a anlise da produo especificamente intelectual. A presente
exposio, por este motivo, divide-se em trs partes: 1. Realiza uma prosopografia dos componentes
do Seminrio Marx, descrevendo seus membros e suas atividades; 2. Demonstra as
condicionantes do ordenamento institucional universitrio na formao deste grupo e dos usos
sociais da leitura coletiva; 3. Demonstra os efeitos da posio hierrquica e pertencimento
disciplinar na oposio entre Filosofia e Sociologia, a respeito da regime legtimo de leitura de
Marx. A se esboa a sociognese da leitura legtima na instituio universitria em questo e do
princpio estruturante das disputas no espao dos leitores marxistas universitrios brasileiros,
vigente ainda hodiernamente.
Retrato de grupo: disposies orquestradas.
Ao retornar de uma estada acadmica de dois anos na Frana, Jos Arthur Giannotti reuniu
amigos para ler O capital de Karl Marx. Este filsofo havia estudado na Faculdade de Letras de
Rennes, com Gilles Gaston Granger e Victor Goldschmidt, seguido os cursos de Merleau-Ponty e
Martial Guroult, no Collge de France, e frequentado reunies do grupo Socialismo ou Barbrie,
convidado por Claude Lefort. Ele imaginou um grupo de estudos quando ainda estava na Frana,
como atesta sua correspondncia pessoal: Adotei uma divisa: estudar os alemes modernos moda
13 Leandro Konder. A derrota da dialtica. A recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos
30. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
120

.
francesa. Vamos ver o que vai dar. Afinal o nosso barbudo era alemo (judeu) e ainda vamos l-lo
no original.14
As reunies ocorriam quinzenalmente, aos sbados tarde, alternando as casas dos
participantes em que se realizavam, assim como os expositores do texto. A cada um cabia a
apresentao de um excerto ao qual se sucedia uma discusso e um jantar. Cada seminarista deveria
apresentar seu excerto, segundo o mtodo de leitura filosfico, conhecido como leitura estrutural
do texto. Este era o atributo distintivo da filosofia praticada na instituio, filiada ao mtodo de
trabalho francs, particularmente o guroultiano. As reunies foram sistemticas entre 1958 e 1964,
quando o estabelecimento da ditadura civil-militar levou um deles, o socilogo Fernando Henrique
Cardoso, a sair do pas. Entretanto, o encerramento das reunies no implica o fim do grupo,
dotado de uma extraordinria longevidade.
O Capital no foi o nico livro que leram juntos. Alm de outros textos de Karl Marx,
segundo eles, a publicao em francs de Histria e conscincia de classe, de Georg Lukcs, assim
como, de Questes de Mtodo de Jean-Paul Sartre instou-os a parar a leitura de Marx para se
dedicarem a estes dois livros. Paralelamente a estes livros, a participao de alguns economistas
propiciou ao grupo situar Marx junto ao pensamento econmico no ortodoxo segundo eles, leram
tambm John Maynard Keynes15.
Jos Arthur Giannotti reuniu neste Seminrio Marx (como conhecido), com graus
variados de assiduidade: os socilogos Octavio Ianni e Fernando Henrique (j casado com Ruth
Cardoso, que foi a poucas reunies, na qualidade de esposa), o historiador Fernando Novais.
Alguns seminaristas mais jovens, ex-alunos brilhantes, passaram, aos poucos, a frequentar as
reunies tornando-se membros constantes ou abandonando logo a seguir: o filsofo Bento Prado
Jr., o socilogo e ensasta Roberto Schwarz, os economistas Paul Singer, Sebastio Advncula da
Cunha e Juarez Rubens Brando Lopes, Francisco Weffort, Michel Lwy16.
Os percursos desses seminaristas so indissociveis da histria da jovem instituio na qual
trabalhavam como professores-assistentes a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
14 Correspondncia de Jos Arthur Giannotti para Joo Cruz Costa. Paris, 28/10/1957. Acervo Cruz Costa.
Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo.
15 Paul Singer: Entrevista, em Guido Mantega; Jos Marcio Rego (orgs). Conversas com economistas
brasileiros II. So Paulo, Editora 34, 1999.
16 Tanto as dificuldades de reconstituio dos componentes quanto as alternativas que a pesquisa encontrou para
chegar a eles so discutidas na tese j citada.
121

.
Universidade de So Paulo (FFCL-USP), constituda em 1934. Esta instituio foi idealizada como
uma alternativa s escolas tradicionais na formao das elites polticas. No entanto, ela seguiu
rumos que escaparam a este projeto inicial. Sua consolidao institucional se processou numa faixa
crescente de desencontro entre os objetivos desse projeto original, tal como fora definido pelos
setores de elite que eram seus mentores, e a direo profissionalizante que correspondia clientela
que efetivamente lhe daria vida17. Se em seus primeiros anos era corrente a presena das elites em
descenso, crescentemente o estilo de trabalho ensastico, associado cultura letrada adquirida no
bero caracterstico desses grupos, no mais se reproduz na escola. O recrutamento dela ocorre
entre camadas sociais para as quais a novidade dos cursos um atrativo e a incerteza do valor dos
diplomas , ainda assim, uma chance. A instituio adquire, gradativamente, feies plebeias,
atraindo os grupos para os quais as carreiras tradicionais estavam interditas notadamente mulheres
e filhos de imigrantes18. Pari passu entra em vigncia um estilo de trabalho intelectual menos
diletante, associado disposio para o trabalho asctico e que mobiliza competncias adquiridas
por via escolar19.
O crculo em questo corresponderia a este recrutamento, reunindo camadas em ascenso e
descenso, salvo pelo fato de ser exclusivamente masculino. Nele encontram-se procedentes de
famlias imigrantes: Jos Arthur Giannotti e Octavio Ianni so descendentes de famlias italianas
estabelecidas no interior de So Paulo; Roberto Schwarz e Paul Singer, de famlias judias
estabelecidas na capital. Fernando Novais era filho de professor primrio que ascendeu a inspetor.
Os brasileiros, Fernando Henrique e Bento Prado Jr., tinham origem em elites empobrecidas, de
famlias ligadas burocracia estatal (civil e militar), ao magistrio secundrio e ao desempenho de
encargos intelectuais e culturais20. Importa reter, do ponto de vista das implicaes do
recrutamento na sociabilidade dos leitores de Karl Marx: a heterogeneidade possivelmente seu
trao mais caracterstico, em oposio a certa homogeneidade social do recrutamento das antigas
17 Sergio Miceli: Condicionantes do desenvolvimento das cincias sociais, em Sergio Miceli (org). Histria
das cincias sociais no Brasil, v. 1, So Paulo, Sumar, 2001, p. 105.
18 Fernando Limongi: Mentores e clientelas da Universidade de So Paulo, em Sergio Miceli (org.). Histria
das Cincias Sociais no Brasil, v. 1, So Paulo, Sumar, 2001.
19 Pierre Bourdieu: A excelncia e os valores do sistema de ensino francs, em Sergio Miceli (org./trad.).
Pierre Bourdieu. Economia das trocas simblicas, Rio de Janeiro, Perspectiva, 1967.
20 Sergio Miceli: Contra o retrocesso, em Folha de S. Paulo, 11 de setembro de 1999.
122

.
escolas, celeiros da burocracia estatal. Outrossim, a diversidade das origens sociais reunidas nos
grupos aqui tratados o fundamento de numerosas tomadas de posio e confrontos intelectuais.
Posies frgeis: reunio de foras.

A diversidade das origens no inviabiliza a coeso de grupo, cuja sintonia de interesses tem
contrapartida na homogeneidade das posies profissionais de segurana duvidosa que ocupavam.
O mentor e os membros mais assduos eram professores-assistentes no interior de um sistema de
ctedras: Giannotti e Bento Prado Jr., no setor de Filosofia; Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni, no de Sociologia I; Fernando Novais, no de Economia. A ordenao das faculdades que
constituam a USP, em ctedras, implicava um regime de sucesso do corpo docente estruturando a
hierarquia das relaes verticais e horizontais. Os catedrticos eram a um s tempo diretores de
teses de professores-assistentes, o doutorado sendo obrigatrio para estes postulantes ao cargo de
catedrtico. Uma vez preenchidos os postos inaugurados pelas misses francesas pela primeira
gerao de catedrticos brasileiros, o tempo de gestao da tese dos assistente/aspirantes a
sucessores era regido pela vigncia vitalcia da ctedra a que se atrelavam21. Seu trabalho docente
poderia ou no ser remunerado, variando ao sabor das negociaes dos catedrticos junto aos
poderes polticos exteriores e internos universidade.
As relaes so horizontal e verticalmente estruturadas em funo deste ordenamento.
Horizontalmente, com os pares das respectivas reas, a concorrncia se estabelece de modo
particularmente acirrado e sublimado. As equipes de assistentes so animadas por postulantes a uma
nica oportunidade de sucesso (o posto vitalcio do catedrtico) que devem conviver cotidiana e
intensamente, elaborando coletivamente a diviso de tarefas pedaggicas. Verticalmente, com o
catedrtico, trata-se de obedecer, posto que ele dispe de poderes de vida ou morte (intelectual e
simblica) sobre o futuro do assistente. Entrementes, como os juzos professorais so objetivamente
ambguos, sendo os catedrticos detentores deste poder e os assistentes submetidos a ele, a verdade
da relao mediada por numerosos critrios no explcitos de classificao e hierarquizao dos
21 Salvo modificaes da ordem como a que se processava na Sociologia I, que tencionava com tal modelo: ao
concentrar membros menos nobres/aristocrticos (e, portanto destitudos das disposies cognitivas pressupostas para
aceitao do ordenamento tradicional e para o investimento nos gneros ensasticos) e de origem popular (com
disposies ascticas para o trabalho e interesses intelectuais menos literrio). Sob a batuta de Florestan Fernandes, a
competio especificamente intelectual pde vingar no crculo em torno desta ctedra. Eis um dos vetores explicativos
do investimento de seu pupilo, Fernando Henrique Cardoso, na leitura coletiva de Marx.
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subordinados. Estes devem obedecer sem serem submissos; imitarem seus professores inimitveis,
posto que nicos, cultivando sua prpria personalidade nica. Trata-se de uma ordem ambgua de
constrangimentos. Enquanto subordinado ao poder do catedrtico, o assistente um obediente
reprodutor de seus padres intelectuais e perfil docente de sua modalidade, em suma, de exerccio
do poder professoral. Enquanto rival de seus iguais, ele precisa se diferenciar deles. Dito de outro
modo, todos precisam seguir o modelo do catedrtico e distinguir-se uns dos outros segundo a
jurisidio professoral deste mesmo catedrtico para que sejam eleitos o sucessor. No
surpreende, portanto, a constituio de um grupo de estudos interdisciplinar: as alianas mais
provveis no so aquelas com os colegas da mesma ctedra, porm com amigos de outras
ctedras, liberadas desta ordem de tenso e concorrncia. Este mesmo princpio torna
compreensvel que no incio das atividades houvesse dois filsofos e dois socilogos, porm, com o
passar do tempo, restassem apenas um representante de cada rea. O espao do seminrio era
prioritariamente o da colaborao disciplinar marcadamente hierrquico mas sem espao para a
importao de disputas especficas das reas. Ainda que fossem enfrentadas por seus membros fora
desse espao comum com os trunfos que nele iam adquirindo.
Sendo um grupo de leituras de Marx, poderia se esperar que, como tantos outros, os laos
entre os membros fossem constitudos primordialmente por orientaes polticas em comum e as
motivaes explcitas da leitura tm origem na militncia. No entanto, a morfologia da instituio e
o leque de oportunidades por ela ofertado demonstram que no era o caso do Seminrio Marx. Se
o princpio de aproximao dos membros inteligvel por meio da caracterizao do regime de
ctedras, por outro lado, pode-se investigar o nexo entre estas posies disciplinares equivalentes e
o modo coordenado como se apropriaram das leituras coletivas.
Os seminaristas em questo usam as leituras coletivas, assim como o repertrio resultante
do intercmbio disciplinar e as tcnicas de leitura e pesquisa que socializam uns com os outros
para a elaborao de suas teses de doutorado. Pudera. Eles se encontram em idade reprodutiva,
possuem com famlias j constitudas ou em vias de constituio, teses em andamento e
responsabilidades assumidas junto a seus catedrticos, relativas s carreiras e s reas em fase de
sedimentao institucional. Em suma, no dispunham de tempo para dividir os afazeres de
docncia, confeco de doutorado e militncia. Ademais j tinham feito toda sorte de trabalhos
docentes necessrios para o ganha-po e indiscutivelmente menos prestigiados e ainda menos
124

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estveis. Jos Arthur Giannotti Porm, tinha que fazer bicos, quer dando aulas particulares, quer
prestando servios a um tio deputado, icente Botta, ento eleito.22 Aberto concurso para
sociologia da educao nas escolas normais do interior, ele presta, passa e escolhe Ibitinga para
lecionar. Uma bolsa de estudos mista (Capes e governo francs), negociada a seu favor por seu
catedrtico, Joo Cruz Costa, retira-o desta condio para a de estudante na Frana, por dois anos.
Ao voltar, com posto incerto, anima o seminrio. Bento Prado Jr., em vias de contrair matrimnio,
ia lecionar no Colgio de Aplicao, anexo FFCL-USP. Igualmente, uma bolsa mista conquistada
pelo mesmo Joo Cruz Costa que afianou Giannotti, retira-o desta condio para a de estudante em
estgio na Frana. Fernando Henrique Cardoso, quando comeam as reunies do seminrio, era
primeiro assistente da ctedra de Sociologia I h quatro anos, posto negociado por seu professor,
Florestan Fernandes. Mas tambm tinha um percurso de pequenos trabalhos mal arranjados
trabalhado como assistente de Alice Canabrava, na ctedra de Histria Econmica Geral e do Brasil
Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da USP, tinha sido supervisor do Censo de
Fora do Trabalho realizado pela Secretaria do Trabalho, Indstria e Comrcio, atravs do Servio
de Pesquisa do mercado de trabalho; tinha at lecionado Histria geral e do Brasil para o 2 ciclo do
Colgio Ferno Dias Paes. J Fernando Novais, era sucessor de Fernando Henrique Cardoso na
assistncia prestada a Alice Canabrava. Na qualidade de professor concursado do ensino bsico,
dependia da boa relao com ela e posteriormente com Eduardo dOliveira Frana, para ter
renovada sua licencia do posto e manter-se como professor universitrio.
A heterogeneidade das origens foi contrabalanceada pela homologia das posies precrias e
do percurso dificultoso em busca de oportunidades. Esta equivalncia, na base da sedimentao dos
vnculos, torna inteligvel o uso social da leitura, isto , seu aproveitamento acadmico, em teses,
em detrimento do uso partidrio, militante ou poltico. Do mesmo modo, compreende-se por que o
grupo constitudo apenas de professores-assistentes e, eventualmente, de seus (ex)alunos porm
no cogitasse a possibilidade de incluir um professor-catedrtico. Naturalmente, estes tinham
notcia de Karl Marx, citavam-no eventualmente. Entrementes, a modalidade de leitura proposta
(leitura estrutural do texto gueroultiana) e a organizao do trabalho de leitura (coletivo, com
diviso de tarefas) eram inditas e exigiam o reconhecimento da autoridade da disciplina de
22 Jos Arthur Giannotti: Entrevista, em Marcos Nobre, Jos Marcio Rego (org.), Conversas com filsofos
brasileiros, So Paulo, Ed.34, 2000, p. 93.
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Filosofia e de seu representante, Giannotti. Seria uma inverso inconcebvel o convite aos
respectivos catedrticos dos seminaristas. Precisamente por este motivo, chama ateno que apenas
um dentre os catedrticos responsveis pelas carreiras dos seminaristas manifeste-se a respeito de
ter ou no sido convidado para esta aventura intelectual: Florestan Fernandes. Do mesmo modo,
chama ateno quais foram os alunos que tiveram chancela para ir s reunies, assim como outros
que gostariam de ter participado ou inspirados no empreendimento do Seminrio, tentaram montar o
seu prprio. A considerao desses trs tipos (um adversrio aliado em posio superior /
catedrtico; os aliados em posio inferior / ex-alunos; e os concorrentes de rea em posio
equivalente / eliminados) completa a descrio dos princpios implcitos de reunio, seleo e
eliminao de membros grupo23.
Aliados: alunos brilhantes.

A leitura estrutural do texto, segundo os parmetros da filosofia, deveria ser realizada,
preferencialmente na lngua original do autor lido. A importao deste mtodo de leitura liga-se s
origens francesas da FFCL-USP. Na Filosofia, seu estabelecimento se deveu principalmente
presena de Martial Guroult, nos anos 1950, e posteriormente, ao fluxo contnuo dos alunos
brasileiros recebido por Victor Goldschmidt na Universidade de Rennes de onde retornava
Giannotti na ocasio em que organiza o grupo de estudos. O mtodo tinha algo de inusitado
aplicado ao texto de Karl Marx. Explicitar a construo lgica dos argumentos eliminando
rigorosamente da explicao dela as condicionantes histricas (excerto 1) era um procedimento
compatvel com o ensino de clssicos de sculos longnquos; mas seria legtimo para O Capital?
Evidentemente, os seminaristas e o filsofo do grupo no ignoravam o problema24. E se insistiram
no mtodo por que suas motivaes tornar Karl Marx um autor legtimo academicamente
(excerto 2) recomendavam que o fizessem.
23 Em respeito economia do texto, a seguir, trato apenas da relao do grupo com duas posies: a de Florestan
Fernandes (adversrio aliado em posio superior / catedrtico) e a de Paul Singer e Roberto Schwarz (aliados em
posio inferior / ex-alunos).
24 forosa, para respeitar os limites desta apresentao, a supresso de algumas discusses do seminrio.
Remeto o leitor, por isso minha tese de doutorado, na qual os percursos e obras so minuciosamente analisados e no
qual discuto os procedimentos por meio dos quais reconstitui os participantes de cada grupo. Este trabalho aproveita a
documentao e os dados desta tese e tenta desenvolver um argumento que nela no foi possvel desenvolver.
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Excerto 1. Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura
da obra (...) (isso implica) um tempo lgico (...) admitir um tempo lgico bem
menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma regra de
interpretao (cujas diretrizes so) (...): 1. (ela) concerne prpria exegese dos
mtodos. Refazer, aps o autor, os movimentos de que a estrutura da obra guarda o
traado, repor em movimento a estrutura e, desse modo, situar-se num tempo
lgico (...); 2. repor os sistemas num tempo lgico compreender sua
independncia, relativa talvez, mas essencial, em relao aos outros tempos em que
as pesquisas genticas os encadeiam. A histria dos fatos econmicos e polticos, a
histria das cincias, a histria das idias gerais (que so as de ningum) fornecem
um quadro cmodo, talvez indispensvel, em todo o caso, no-filosfico, para a
exposio das filosofias. ictor Goldschmidt: Tempo lgico e tempo histrico na
interpretao dos sistemas filosficos (1963), en. A religio de Plato. So Paulo:
Difel, 1970, p.142.
Excerto 2. na falta de um escrito metodolgico do prprio punho do autor,

recorre-se geralmente a textos colhidos a esmo ao longo da leitura de suas obras.
Mas o que se obtm por demais fragmentrio para explicar e esclarecer o sentido
da produo cientfica do prprio Marx. preciso ento extrairmos da prpria
obra efetuada os processos metodolgicos que levaram sua realizao, e, por isso
minha inteno subordinar o livro mesma tcnica de interpretao dos textos
filosficos (...) o livro de Marx exige a mesma converso ao texto, que reclama toda
obra filosfica de importncia (...) Jos Arthur Giannotti, Notas para uma anlise
metodolgica de O Capital, em Revista Brasiliense, So Paulo, n. 29, maio-junho
de 1960, p. 63.
A lngua mais valorizada tanto no campo global da Filosofia quanto no marxismo que tem
nesta disciplina sua referncia de prtica de leitura25, o alemo. Jos Arthur Giannotti havia
estudado a lngua alem em duas oportunidades: em Ibitinga e durante sua estada no estrangeiro,
por dois meses em Rothenburg. A respeito da cidade de seus esforos, chegou a se manifestar:
Rotemburgo uma belezinha como o senhor sabe, para aqui ficar dois meses porm, uma
chateao. Essa vida de provncia! O pior que estou me sentindo burro como uma porta, pois
estudar lngua o trabalho mais idiota do mundo.26 O domnio do idioma alemo consistia num
recurso a ser adquirido e no caso de Giannotti, ele tinha uso duplo: tanto para a coordenao das
25 Luc Boltanski : Note sur les changes philosophiques internatinaux, em Actes de la recherche en sciences
sociales, Paris, n. 5-6, v. 1, 1975.
26 Correspondncia de Jos Arthur Giannotti para Joo Cruz Costa. Rothenburg, 26 de julho de 1958.
Acervo Cruz Costa. Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo.
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atividades do seminrio quanto para o andamento do projeto intelectual/autoral que foi elaborando
em funo de seu estgio no exterior 27.
Alguns alunos e ex-alunos brilhantes eram dotados das competncias em falta e
disposio do pequeno ncleo formado pelos professores-assistentes. Particularmente dois deles
Roberto Schwarz, ex-aluno de Fernando Henrique Cardoso no curso de Cincias Sociais e Paul
Singer, aluno de Fernando Novais, no curso de Economia traziam do bero este recurso
lingustico escasso e necessrio. Eram filhos da migrao judaica que atinge as cifras, no perodo
compreendido entre os anos de 1926 e 1942, de mais de 50.000 a entrarem no Brasil 28.
Paul Singer nasceu na ustria, em 1932. Ele cursou o primeiro, e parte do segundo ano
primrio, em iena, o que lhe deu domnio de alemo falado e escrito o que me foi de grande
utilidade posteriormente.29 Sua famlia, de pequenos comerciantes judeus, vivia em Erlaa, subrbio
operrio. Emigra para o Brasil, onde j tinha parentes morando em So Paulo, em 1940, em funo
da anexao da ustria pela Alemanha, dois anos antes, quando nascia Roberto Schwarz. Em 1938,
com passagens compradas para Argentina, os pais de Schwarz acabam por perd-las, ao esperarem
o filho nascer. Tinham o pequeno ainda no colo e muita pressa, em funo de seus vnculos polticos
junto esquerda. Sem possibilidade de retorno, passam por Budapeste, Iugoslvia, Itlia, Frana,
at entrarem no Brasil com atestados falsos.30 , portanto, alfabetizado de modo bilnge,
adquirindo o idioma alemo no escolar, mas familiar concomitantemente ao portugus escolar31.
Roberto Schwarz ironiza o aventureirismo da proposta do seminrio, justamente pois poucos
conheciam a lngua alem.32 Fernando Novais lembra de seu aluno convidado, Paul Singer, o
economista do grupo, por ele ter sido uma mo na luva, pois conhecia alemo, alm de
27 Alm de animar o grupo em tela, ao voltar do estrangeiro, Giannotti traduz Tractatus lgico-philosophicus de
Wittgenstein e chega a ter de se defender das crticas que recebe de Vilem Flusser, filsofo tcheco, naturalizado
brasileiro, falante nativo do idioma e prximo do grupo filosfico dominante na cena paulistana (situado no Instituto
Brasileiro de Filosofia, constitudo por juristas da tradicional Faculdade de Direito do Largo So Francisco) e rival dos
recm chegados ao mundo da cultura legtima (situados na FFCL-USP). er.: ilem Flusser, Wittgenstein
traduzido?, em O Estado de S. Paulo, 22/03/1969; Jos Arthur Giannotti, Wittgenstein traduzido, em O Estado de S.
Paulo, 12/04/1969.
28 Ren Daniel Decol: Judeus no Brasil: explorando os dados censitrios, em Revista Brasileira de Cincias
Sociais, v.16, n. 46, junho, 2000.
29 Paul Singer: Entrevista, em Isabel Loureiro (org.). Socialismo ou barbrie. Rosa Luxemburgo no Brasil.
Instituto Rosa Luxemburg, 2008.
30 Eva Blay: Mulheres cientistas: aspectos da vida e obra de hte Schwarz, em Estudos feministas,
Florianpolis, n. 18, v. 2, 2010, p. 479.
31 Na formao de um crtico literrio, este elemento no indiferente. Cf. analiso na tese citada, cap. 4.
32 Roberto Schwarz: Entrevista, em Pesquisa Fapesp, n. 98, 2004, p. 14.
128

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Giannotti.33 Fernando Henrique Cardoso possivelmente no quisesse ficar de fora dos que tinham
o alemo a seu lado, estudou durante cinco anos, mas confessa: nunca dominei sequer para ler.
Com efeito, seu trabalho mais ligado aos estudos em questo cita O Capital em espanhol. Como
de seu feitio, a ferida vira ironia: ns queramos estar em uma pequena cidade alem, vivendo
isoladamente, lendo em alemo.34 O rigor do mtodo proposto ter sido motivos de algumas
tenses, evidentemente. E alguma tenso ter havido com o fato do filsofo do grupo, responsvel
pela integridade do mtodo e da converso ao texto ter lido em algumas reunies, em francs. Eu
me lembro de uma vez uma discusso aferradssima, cada um lia na lngua que queria, eu lia em
alemo que eu sabia alemo e obviamente ler no original para mim era melhor, mas eu lia... gente
que lia em francs, acho que o Giannotti tinha uma edio francesa se eu no me engano. A
confuso obrigou a comparar-se as edies e realmente, no pouca coisa a diferena: Karl Marx
corrigiu a edio francesa em vida. Paul Singer afirma: eu acho que isso de como a coisa era
realmente sria.35E era. Em Origens da dialtica do trabalho, obra que se liga fortemente s
discusses estabelecidas no grupo, Giannotti agradece a todos os participantes, mas a Roberto
Schwarz em particular auxiliou a traduzir as passagens mais difceis.36
A decalagem entre projeto de leitura e capital cultural disponvel para realizao da mesma
induz a novos convites. A demanda por recursos especficos instrumentais (lingsticos e
disciplinares), a recomposio do grupo (sada de uns, entrada de outros) so articuladas s
disposies para o envolvimento na disciplina de trabalho sob tutela do estilo de trabalho filosfico
defendido por Giannotti. Embora a reconstituio factual desse processo seja impossvel, a
caracterizao deste nexo factvel. A credibilidade do mtodo de leitura acima caracterizado
depende do conhecimento dos textos em sua lngua original e o entendimento dO Capital parecia
requerer domnio dos clssicos da Economia Poltica. Assim, a presena de Fernando Novais e
Singer no Seminrio e na FCEA, a circulao dos agentes e instituies na pequena comunidade
acadmica da provinciana cidade de So Paulo, tornou vivel que se unissem momentaneamente ao
33 Fernando Novais: Entrevista, em Paula Montero; Flvio Moura (org.), Retrato de grupo. 40 anos do
CEBRAP, So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 127.
34 Fernando Henrique Cardoso: Entrevista, em Maria Rita Loureiro e Jos Marcio Rego (orgs), Conversas com
socilogos brasileiros, So Paulo, Ed. 34, 2000, p. 77.
35 Paul Singer. Entrevista, em Paula Montero, Flvio Moura(org.), Retrato de grupo. 40 anos do CEBRAP,
So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 79.
36 Jos Arthur Giannotti, Origens da dialtica do trabalho, So Paulo, Difel, 1966, p. 10-11.
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grupo, alguns economistas: Juarez Rubens Brando Lopes e Sebastio Advncula da Cunha
responsveis por sesses sobre teoria econmica clssica. Embora no fossem atrelados ao ncleo
da FFCL-USP, so convidados tendo em vista as dificuldades de acompanhamento das discusses
econmicas dos textos que o grupo se dispe a ler37.
Os recursos instrumentais (lngua e economia) so de domnio dos que tero aos poucos uma
posio dominada no interior do grupo ao passo que o domnio do mtodo de leitura se concentra
nos portadores da disciplina gradativamente dominante entre os leitores de Marx, a Filosofia.
Adversrio aliado: Florestan Fernandes.

Jos Arthur Giannotti ligava seu destino ao catedrtico Joo Cruz Costa e este nunca se
referiu iniciativa do seminrio como algo que desabonasse sua autoridade; o mesmo vale para
Fernando Novais. Tampouco Antonio Candido catedrtico a que se atrelava Roberto Schwarz
manifestou qualquer queixa do tipo. O nico catedrtico a se manifestar a respeito foi Florestan
Fernandes. Os motivos disso so patentes: em primeiro lugar, ele foi o nico desafiado abertamente
pela acumulao do capital e tcnica de leitura do grupo, personificado em seu aluno dileto e brao
direito na cadeira de Sociologia I. Em segundo lugar, sua particularidade em contrastes com os
demais professores catedrticos em questo: era o nico cujo percurso se atrelava leitura e ao
ensino de Marx, de modo que os outros podiam passar indiferentes iniciativa de seus assistentes.
Em terceiro lugar, ele prprio j havia publicado textos sobre Marx que sero seno ignorados,
estigmatizados como eclticos ou funcionalistas de todo modo, ultrapassados pela leitura
empreendida pelo Seminrio. Quando este comea a se reunir, Florestan Fernandes , h quatro
anos, catedrtico regente da cadeira deixada por Roger Bastide, que tinha retornado Frana. Os
reajustes provocados por sua nova posio e a largada dada na direo da conformao de seu ninho
de tigres e lees carregam de sentido a iniciativa dos assistentes que, sabiam, se Florestan entrasse,
era do jeito dele38 ou era Florestan ou era a gente.39 Faz-lo reagir, como adversrio, era o
mesmo que existir para o grupo. Assim, ele no foi convidado, no freqentou as reunies, no se
37 Fernando Novais: Entrevista, em Jos Geraldo Vinci de Moraes; Jos Marcio Rego (orgs.). Conversas com
historiadores brasileiros, So Paulo, Ed. 34, 2000.
38 Fernando Novais. Conversa informal com a autora.
39 Jos Artur Giannotti: Entrevista, em Paula Montero, Flvio Moura(org.), Retrato de grupo. 40 anos do
CEBRAP. So Paulo, Cosac Naify, 2009, p. 63.
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imps, nem se fez convidar. No entanto, era onipresente na ausncia, como cabe a um modelo de
inspirao. Por isso era um aliado tambm.
O princpio de construo do grupo de Giannotti era idntico ao de formao da equipe de
socilogos de Florestan Fernandes: racionalizao dos recursos culturais e sociais passveis de
serem colocados a servio da causa coletiva. Ao assumir a ctedra, alm de selecionar
criteriosamente seus assistentes (ex-alunos que j tinham dado provas da capacidade de trabalho na
pesquisa sobre democracia racial encomendada pela Unesco), reuniu seus capitais sociais (Fernando
Henrique tinha trnsito entre elites polticas e econmicas, Octavio Ianni e Marialice Foracchi, entre
editores e educadores) e disciplinou foras divergentes. O mesmo fazia Jos Arthur Giannotti, ao se
colocar a servio de todos, e todos, a servio dele: congregava foras que, se dispersas, no seriam
produtivas e, se unidas, seriam multiplicadas em termos do capital social e cultural dos
componentes. Ademais, nas prticas caractersticas dos dois grupos o cotidiano pedaggica e
investigativa da Sociologia I, de Florestan; e as leituras do seminrio estabeleceu-se uma
hierarquia, em que ocupavam o topo, assim como uma diviso social do trabalho segundo as
competncias ali presentes. Ademais, a cadeira de Sociologia I correspondia disciplina cientfica
dominante no cenrio: as oportunidades de trabalho, a dimenso social e poltica de seus temas, a
afinidade com a nova clientela plebia tudo fazia dela o epicentro da vida acadmica de ento40.
Se a experincia da leitura coletiva foi mobilizada para a elaborao das teses, possvel afirmar
que sejam trs as chaves de leitura que as tornam inteligveis: (a) leitura de umas em relao s
outras, pois dialogam entre si, como os seminaristas entre eles; (b) leitura em relao agenda da
disciplina originria de cada seminarista; (c) em relao (1) Filosofia/ dominante no Seminrio e
(2) Sociologia/ dominante na FFCL-USP. A articulao dessas trs chaves de leitura permite
restabelecer o dilogo interno ao grupo, inacessvel aos que no compartilhavam de suas
referncias. notvel que, em funo da natureza dispersa dos rastros-teses, parcela significativa da
clientela alvo dos seminaristas, isto , seus pares e seus alunos, com o avanar dos anos, tenha
passado a ignorar a coeso e longevidade dos vnculos do grupo. O prolongamento no tempo e a
disperso no espao das disciplinas concorreram para esse processo contraditrio de reposio da
nota coletiva e esquecimento coletivo dela. No que se refira s teses que estabeleceram o
40 Maria Arminda do Nascimento Arruda, A Sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista, en
Sergio Miceli (org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil, vol 2. So Paulo, Sumar, 1995.
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mencionado dilogo: defenderam-nas na Sociologia, em 1961, Fernando Henrique Cardoso e
Octavio Ianni; em 1964, na Filosofia, Jos Arthur Giannotti; na Histria, em 1973, Fernando A.
Novais; no exlio parisiense, em 1976, Roberto Schwarz defenderia a sua. A cada doutoramento e a
cada publicao em livro dessas teses, as referncias tericas, o repertrio conceitual, as
modalidades de excelncia cientfica, a maneira de interpelar a agenda de sua prpria disciplina e da
Sociologia, a importao do mtodo de leitura filosfico eram repostos face a uma clientela
cambiante e cujos referenciais de leitura marxistas ou no eram diversos ao do grupo. O efeito
parece exemplar do que Pierre Bourdieu postula com relao ao sistema de produo da cultura
legtima: ele produz sua prpria demanda. Precisamente o fato de o grupo ser relativamente
hermtico social e intelectualmente permitiu sua difuso nas disciplinas isoladamente, cada
seminarista pode mobilizar suas aquisies (repertrio e prticas) como diferencial em sua rea e,
no mdio prazo, a raridade desses capitais, demandou deles um trabalho de traduo disciplinar,
atiando a concorrncia especfica em seus domnios de trabalho.
A marca que os membros do Seminrio I lograram deixar nos trabalhos uns dos outros
indicadora da convergncia dos esforos e dos laos estabelecidos. A inculcao de um habitus que
alinhou a diversidade (de sotaques do interior do estado, de diferenas de reas, de disposies
disciplinares incompatveis) foi garantida, pela posio que ocupavam institucionalmente e as
dificuldades a ela associadas que estreitou a solidariedade de grupo. Dito de outro modo, a
regularidade e longevidade das reunies forjaram a homogeneidade a partir da diversidade geral das
origens sociais dos membros do grupo. Entrementes, a mesma configurao social poderia se
fragmentar no fosse a ncora da dificuldade compartilhada, condicionando sadas comuns a ela:
fazer valer o trabalho coletivo e o capital de leitura dO Capital, legitimando Marx e os marxistas
lidos, cada qual em sua rea. As teses e as obras destes autores/seminaristas so lidas, em geral,
isoladamente, ignorando esta experincia de alinhamento de perspectivas e inculcao de habitus.
Esta pesquisa entende que ao ignorar a dimenso coletiva da autoria de diversos conceitos e
prticas, os comentaristas desses autores mantenham-se sob o comando das estratgias de difuso
do seminrio.
132

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Disposies alinhadas, posies disciplinares concorrentes: o Marx de cada um.
A reconstituio da biografia e particularmente do percurso escolar dos animadores dos

dois grupos mais coesos do espao institucional em questo, Florestan Fernandes e Jos Arthur
Giannotti, assinala a afinidade de suas disposies. Ambos oriundos de famlias destitudas de
capital cultural no bero e adquirindo apenas na idade mais avanada, j no fim da adolescncia,
alguma familiaridade com a cultura legtima seriam defensores de modalidades de aquisio da
cultura conformes maneira como a adquiriram. Nada mais alheio a eles do que o gozo do
diletantismo ensastico. Nada mais conforme seu estilo de adquirir e por em prtica o repertrio
acadmico do que a ascese e a disciplina de trabalho. No seria, portanto, no habitus prvio ao
ingresso no espao da produo universitria que se encontraria o princpio divergente das leituras
de Marx que defendem. So as posies disciplinares que orientam tanto a jurisdio exercida por
Giannotti quanto a ponderao terica defendida por Florestan Fernandes.
preciso que se reflita sobre a natureza e as implicaes das solues aos

problemas da induo, contidas nas contribuies de Durkheim, Weber e Marx.
nosso pensamento que elas no traduzem meras inclinaes ou preferncias
intelectuais de cada um desses autores. Ao contrrio, parece de todo evidente que
elas incidem sobre questes essenciais, que precisavam ser resolvidas, antes que
os socilogos pudessem se lanar em pistas novas, capazes de conduzir a maior
integrao sistemtica da teoria sociolgica. No podemos discutir esta questo
aqui. Contudo, podemos indicar que enxergamos em cada uma das orientaes
propostas uma possibilidade legtima de abordagem e soluo dos problemas da
explicao na sociologia. A est o ponto essencial da discusso. Os novos
desenvolvimentos da teoria sociolgica dependem, fundamentalmente, da
capacidade que revelarmos na fuso dessas orientaes, separadas no passado,
mas naturalmente interdependentes e complementares. As diferenas mais
salientes e desarmoniosas, que existem entre elas, no emanam propriamente da
natureza da analise sociolgica, pois derivam ou de influncias de correntes
filosficas ou de maneiras peculiares de entender os limites e os fundamentos da
explicao cientfica. Elas podem ser, portanto, superadas, desde que se
encontrem os princpios que permitam unificar pela base a prpria explicao
sociolgica. Florestan Fernandes, As solues fundamentais dos problemas da
induo em Sociologia: 3) arl Marx, (1959), en Fundamentos empricos da
explicao sociolgica, So Paulo, Cia Editora Nacional, 1959, p. 121-122.
133

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Os erros de Celso Furtado, s vezes chocantes, so frutos de um
pensamento que, ao tentar resolver questes em geral descuidadas pelas cincias
conservadoras do homem (...) desafia seus instrumentos habituais: ocupou-se de
problemas histricos e teve que dar aos seus conceitos maior flexibilidade
possvel, para isso buscou socorro na dialtica. Contudo, o Marx de Furtado o
da cincia acadmica e no pondo em xeque as interpretaes do marxismo
vulgar, termina em um impasse, ressuscitando a instransponvel oposio entre a
esttica e a dinmica sociais, enfim, por retroceder a um pensador to tradicional
como Durkheim. ale dizer, trata-se de filosofia universitria se pretendendo
anti-acadmica ao denunciar equvocos dos cientistas. O erro mais grave de Celso
Furtado, para Giannotti, consiste em alinha(r) indiscriminadamente numa mesma
posio todos aqueles que falam da totalidade qualquer que ela seja. (...) Embora o
pretenda, sua concepo no marxista. (Jos Arthur Giannotti: A propsito de
uma incurso na dialtica, en Revista Civilizao Brasileira, n. 3, Rio de Janeiro,
julho de 1965.
Trata-se de uma resenha do livro de Celso Furtado, Dialtica do
desenvolvimento).
Com efeito, trata-se de duas modalidades distintas de apropriao acadmica da obra de

Marx. Enquanto a Filosofia do seminrio se define precipuamente pela leitura de Marx e autores
marxistas, numa espcie peculiar de exclusivismo terico; Florestan est interessado na
contribuio de Marx para a explicao sociolgica. Os trechos evidenciam a gnese do que tenho
chamado de marxismo universitrio e resultam de modalidades diversas de leitura, condicionadas
pelo pertencimento disciplinar e pela fase de afirmao da autonomia das respectivas reas
filosofia e sociologia. A primeira atiada pelo veredito do que ou no marxista, expresso na
sentena de Giannotti dirigida a Celso Furtado. Em contrapartida, a leitura de Florestan, animada
pela contribuio que Marx tem a dar para a explicao sociolgica, no elimina a legitimidade da
aproximao com Weber e Durkheim, mas subordina-a s demandas do problema de pesquisa.
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Pablo Lpez Fiorito
Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas

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El Peronismo como Bonapartismo en la ptica de dos corrientes marxistas
Lic. Pablo Lpez Fiorito
(Facultad de Ciencias Sociales, UBA)
Por lo tanto, Francia solo parece escapar al despotismo de una clase para reincidir
bajo el despotismo de un individuo, y concretamente bajo la autoridad de un
individuo sin autoridad. Y la lucha parece haber terminado en que todas las clases
se postraron de hinojos, con igual impotencia y con igual mutismo, ante la culata de
un fusil.
Bonaparte se reconoce al mismo tiempo, frente a la burguesa, como representante

de los campesinos y del pueblo en general, llamado a hacer felices dentro de la
sociedad burguesa a las clases inferiores del pueblo. Nuevos decretos, que estafan de
antemano a los verdaderos socialistas su sabidura de gobernantes
Karl Marx, 18 Brumario de Luis Bonaparte1.
Un concepto poltico de la teora marxista.
En el 18 Brumario de Luis Bonaparte, Marx se dedica a pensar la situacin de una sociedad en

movimiento, como la francesa y aplica plenamente los conceptos que viene elaborando en otros
artculos en trminos tericos o en polmica con otros conceptos elaborados por otros autores. Para
todos los estudiantes de Ciencias Sociales es un texto predilecto que invita a utilizar dichos
conceptos para analizar la propia sociedad.
En el texto la lucha de clases cobra vida. No son ya los conceptos que hablan de situaciones en
general, de modos de produccin y de clases sociales universales. Hay particularidades nacionales:
historia y geografa son el escenario en que la realidad se mueve iluminada por la teora.
1 Karl Marx, El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Montevideo, Urugua, Ediciones de la Comuna, 1995.
MESA 2: Experiencias, escenarios y cruces del marxismo y las izquierdas
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Pablo Lpez Fiorito

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Dicho texto, carga a la teora marxiana, de una vitalidad nica. Describe como determinada
reforma, realizada en un momento histrico, puede transformarse en una traba para el desarrollo de
la economa, pero tambin la transformacin de una clase progresiva en su contracara regresiva. La
parcela que la revolucin francesa utilizo para vencer al feudalismo reinante en el campo y activ a
la clase campesina como defensa irrestricta de su programa hacia mediados de siglo se transformaba
en una traba para el avance de la sociedad francesa.
Mientras que el Estado francs, que surge como la centralizacin del poder contra el particularismo
feudal, se transformaba en una carga insoportable para la sociedad. Una burocracia que se opona al
desarrollo de la economa.
Por supuesto que en el anlisis de Marx, la sociedad burguesa de la Francia de mediados del siglo
diecinueve mostraba un cansancio estructural que haca inevitable la revolucin proletaria. La gran
burguesa francesa era una carga para la sociedad y ya no poda aportar nada. El proletariado
francs y sus experiencias, le permitiran resolver en poco tiempo el embrollo en que pona el
capitalismo a dicha sociedad.
El concepto de Bonapartismo poda explicar cmo esa estructura hper sobredimensionada a travs
de la personificacin de la misma en Luis Bonaparte poda imponerse a la totalidad de las clases,
inclusive a la clase que en trminos econmicos detentaba la dominacin. Dicha superestructura,
funcionaba como traba para la revolucin, pero tambin funcionaba para controlar a la clase que
detenta la supremaca econmica para poder mantener el funcionamiento del sistema. Y la
mantencin del sistema necesita de la mediacin de esa superestructura, para contener a las
distintas clases sociales. Bonaparte es un poco cada clase sin serlo. Tiene ribetes populares, pero
beneficia a las clases dominantes. Podra ser entendido como el gigante de pies de barro que es el
sistema capitalista y el Estado francs en particular, que necesita cumplir con todas las clases, pero
como es imposible cumplir con todas las clases sin cambiar el sistema, termina reproduciendo el
sistema.
El Bonapartismo, muestra un concepto original, fruto de la necesidad de explicar una situacin

particular como la francesa cuyo dinamismo no est abarcado ni en el concepto de Modo de
Produccin, ni se deduce de la lucha de clases universal. Se necesitaba explicar porque un
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Pablo Lpez Fiorito

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individuo como Luis Bonaparte, ms hijo del lumpen proletariado, que de la burguesa francesa,
haba logrado la suma del poder, y casi 50 aos despus, llevaba a Francia a un gobierno
profundamente irracional, superestructural y anti econmico.
Cmo es posible que este concepto pueda aplicarse a la realidad latinoamericana? Cul es la
validez que puede tener para pensar distintos gobiernos, que en muchas interpretaciones presuponen
algn grado de progresividad histrica?
El carcter histricamente regresivo del Bonapartismo.
Para Marx el Bonapartismo es un rgimen poltico profundamente regresivo. Regresivo como

representante de un formato de distribucin del sistema agrario retrogrado: la parcela; montado en
una clase social que debe desaparecer: el campesinado minifundista. Dicha estructura obliga al
campesino a una economa de supervivencia, en donde, la produccin en muchos casos implica
poco caudal de produccin para el mercado.
Como clase social, el campesinado no acta como clase en s, sino para s. No logra nunca plantear
sus intereses por que no tienen espacios comunes, ni pueden articular fuerza sindical ni poltica y
por lo tanto deben ceder su representacin a Luis Bonaparte. Su otra clase que funciona como base
de maniobra del rgimen, es el lumpen proletariado. Los desclasados que viven por fuera del
sistema productivo, y que florecen en los mrgenes de la sociedad. Esas clases son habladas en
Bonaparte, que es en parte miembro de dicha clase.
El Bonapartismo implica, en los trminos de la lucha de clases, que la clase dominante debe ceder
su poder a parte de la burocracia estatal y en especial a un individuo. Mientras que en el Estado
burgus clsico, el Estado aparece como inters general, entretanto representa a una clase, aqu los
poderes clsicos que describen al Estado Liberal estallan porque no pueden convivir con las crisis
sistmicas del capital. El Estado impersonal, se personaliza en el Bonaparte que empata entre las
clases. No hay normas ni reglas, sino que esas reglas son el gobernante mismo, que se monta sobre
la burocracia estatal para atravesar esa incapacidad del Estado Burgus.
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Pablo Lpez Fiorito

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El sistema en general necesita de otro tipo de Gobierno, para mantenerse. Las clases no pueden
gobernarse por s mismas, la burguesa porque es presa de la crisis capitalista y el proletariado
porque todava no tiene la madurez para hacerse cargo de dicho gobierno.
Dicho rgimen, expresado en una persona, con la base campesina, tras un discurso popular
contiene a las clases populares. Los engaa porque aplica medidas populares que no van al
fondo, beneficia a los sectores concentrados de la Gran Burguesa.
En trminos econmicos, en el texto subyace que el Bonapartismo genera un equilibrio econmico

imposible. Describe una situacin en donde el Bonapartismo Quisiera robar a Francia entera para
regalrsela a Francia, o mejor dicho, para comprar de nuevo a Francia con dinero francs2 . El
capitalismo para Marx (resuelto en la discusin con Proudhon) no implica un robo ni un regalo.
Dicho en otros trminos, el rgimen impuesto por el Bonapartismo es de excepcin, no puede
mantenerse en el tiempo, porque el sistema implica la generacin de riqueza o sea la extraccin de
plusvala, que para Marx parecera no poder cumplir. No resuelve ni la crisis del capitalismo, ni
puede darle una salida socialista.
El Bonapartismo, como rgimen poltico, agranda el Estado, y lo utiliza como condicionante para la
sociedad. Utiliza sobre todo los elementos represivos del Estado (polica y ejrcito) para mantener
la dictadura que permite mantener a la sociedad en su estadio actual.
Dicho concepto, que se utiliza para describir un rgimen poltico particular, tiene un contenido
adjetivante profundamente negativo. Que es lo que describe el Bonapartismo como gobierno
personalista que se apoya en una clase popular conservadora, pero representa a la clase
gobernante, estado de excepcin del rgimen capitalista que perdi todo carcter de progresividad
histrica, que es represivo respecto de la clase trabajadora y que se sostiene a partir del aparato
represivo del Estado. Muchas caractersticas negativas, en el marco del socialismo y la revolucin,
para que dicho concepto pueda explicar algo ms que un rgimen poltico con caracteres regresivos.
2 Karl Marx (1995), El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Montevideo, Ediciones de la Comuna.
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Un Cambio de Rumbo: Trotsky en Latinoamrica
Dejaremos en parte las observaciones de Engels respecto al concepto de Bonapartismo. Tampoco

mediaremos con las inteligentes observaciones de Gramsci acerca del Cesarismo progresivo y el
cesarismo regresivo.
Nos remitimos aqu a las reflexiones de Trotsky acerca del Gobierno de Lzaro Crdenas en
Mxico. Nos remitimos a ellas, porque son las que a nuestro entender, son analizadas por uno de los
autores para su descripcin del Peronismo. Tambin porque, a diferencia de la concepcin original
de Bonapartismo, en este caso para Trotsky el concepto puede utilizarse para un proceso de
progresividad histrica, en donde las clases oprimidas de los pases con dichos regmenes, tienen
mejores oportunidades de transformar la sociedad contra las clases dominantes y los pases
imperialistas
Por decirlo de otro modo, muchos de las caractersticas que en el Bonapartismo original permiten
frenar la historia (El Estado, el ejrcito, la burguesa, el modo personalista de conduccin) ahora
permiten mejorar las condiciones de las clases subalternas y mejorar su posicin en pos de la
liberacin y de la revolucin mundial.
Desde Mxico, Trotsky piensa la situacin del General Crdenas y su gobierno. Frente a la presin
del imperialismo ingls y norteamericano, el Gobierno de Crdenas, los enfrenta con
nacionalizaciones de la economa que permiten el control por parte del Estado de palancas que
ayudan al florecimiento del capitalismo en una semicolonia como Mxico.
El Gobierno de Crdenas no es para nada socialista, solo representa la debilidad estructural de la

burguesa mexicana. La misma, como llego tarde a la historia, ante la falta de posibilidad de
desarrollarse sin competencia internacional relevante y sin el imperialismo, solo tiene la posibilidad
de defenderse apoyndose en el Estado y las clases populares mexicanas. Debido a este motivo
dicha clase social no puede encarar un programa autnomo de desarrollo nacional, por decirlo de
otro modo, no puede reproducir las condiciones econmicas de las burguesas de los pases
centrales; motivo por el cual el Estado y en este caso particular, el ejrcito, ocupa el lugar de la
burguesa en tanto necesidad de realizacin del programa burgus nacional.
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Pablo Lpez Fiorito

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La burguesa se siente solidaria con las burguesas de los pases imperialistas, pero no puede
contraponerse a ellas para desarrollar su economa, por eso el Estado y en particular el ejrcito
representado en la figura de Lzaro Crdenas, funciona como encarnacin de la posibilidad
burguesa en Mxico.
A diferencia del original, el de Crdenas es un Bonapartismo Sui Generis, porque en primer lugar
surge en un pas Semicolonial con autonoma poltica, pero en donde las palancas de la economa
estn manejadas por el imperialismo. Esa particularidad hace que se ajuste la reflexin acerca del
papel del Estado en el proceso de la revolucin mundial en general y en particular en el caso de las
semicolonias latinoamericanas.
En el extremo de esta lectura, est la visin leninista, en la que aquellas formaciones estatales, por
ms condiciones atrasadas que ellas tengan (materiales y/u ideolgicas), en un enfrentamiento con
las potencias progresistas, se vern obligadas apoyarse en el combate en las clases subalternas
cuyo programa presupone la mayor progresividad. En Trotsky esa posicin es llevada a las
mximas consecuencias cuando plantea, que entre un gobierno fascista en Brasil y un gobierno
democrtico Ingle,el considera que la progresividad esta de la mano de la defensa del gobierno del
pas semicolonial, pese al color ideolgico que tenga.
Pern, ms cerca de Bonaparte que del Duche
Uno de los autores que utilizo el concepto de Bonapartismo para describir al Gobierno del General
Juan Domingo Pern, fue Milciades Pea. Seguramente en un primer momento para
desembarazarse de los tericos del partido socialista y comunista, que acercndose al liberalismo
argentino, utilizan para describir al Peronismo, el concepto de Fascismo.
En una copia literal de la descripcin de los movimientos fascistas en Europa, el partido comunista
consideraba al Gobierno Peronista, como parte del movimiento fascista internacional. La lucha en
el mundo, como haba dispuesto la poltica sovitica, era entre democracia y dictadura, con lo que
no haba otra que traspasar esas categorizaciones y el Peronismo tena mucho de ello: el rol del
Estado y en particular del ejecito; algunas caracterizaciones medievalistas, la poltica en la
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Pablo Lpez Fiorito

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educacin y en particular la poltica universitaria, etc. Corremos aqu, las simpatas de los
integrantes del GOU para algunas de las caractersticas de los Gobiernos del Eje.
A esta caracterizacin simplista, que no incorporaba las clases realmente existentes en la Argentina
del 40, Milciades Pea trata aplicarle un concepto clsico del Marxismo, para evitar caer en las
simplificaciones. Mientras en el Fascismo se expresaba la desesperacin de las burguesas del Eje,
que haban visto coartadas su posibilidades de repartirse el mundo, que usaba como fuerza de
maniobra a las clases medias, en contra de los trabajadores y que en ltima instancia su poltica
representaba directamente a la gran burguesa que a travs de la guerra consegu su lugar en el
mundo y aumentaba su niveles de produccin.
Si bien, en el peronismo haba caractersticas que lo vinculaban a un militarismo ideolgico su

mismo fundador y el ejrcito en general le dieron cuerpo a dicho movimiento.- su base de maniobra
era la clase trabajadora y no los sectores medios, no representaba a una burguesa central, sino a una
burguesa perifrica dependiente de una potencia democrtica. Si bien su carcter no es progresivo,
eso no significaba utilizar una concepto que poco explicaba para la situacin argentina y solo
explicaba la poltica dependiente del Partido Comunista Argentino.
Milciades necesitaba pensar al Peronismo desde otro lugar, para esto utiliza el concepto de
Bonapartismo. El nota las distancias que hay entre el Fascismo y el Peronismo, sobre todo en la
clase trabajadora que lo apoya. No puede tener el carcter de Contrarrevolucin que tiene en
Europa, porque en la Argentina no haba un contexto pre revolucionario que agitar la necesidad
defensiva de los sectores concentrados de la burguesa. Es ms, no exista como decamos arriba una
burguesa desesperada por encontrar su lugar entre las burguesas de los pases desarrollados.
Que concepto poltico del Marxismo poda describir una situacin de debilidad estructural del
sistema (an no naci el nuevo imperialismo - EEUU - y el viejo est cansado de la guerra -
Inglaterra -), la clase dominante argentina no se pone de acuerdo cul es su estrategia de
supervivencia a seguir y la clase trabajadora del interior no tiene experiencia poltica para
constituirse en clase en s. Por otra parte el Estado de la dcada infame, se acrecent y el ejrcito
ocup lugares estratgicos en la vida Argentina. Esta debilidad estructural del sistema, abre una
situacin de transicin, en donde primero el Ejercito y luego la figura de Pern, actan como
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Pablo Lpez Fiorito

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Bonaparte, por encima de todas las clases, pero ayudando a mantener el sistema. Pern en ltima
instancia es representante de la parte de las clases dominantes que no quieren cambiar la
dependencia del Imperialismo Ingles. Acta para ello en favor de las clases trabajadoras para
utilizarlas, en su lucha por mantener las condiciones semicoloniales de la Argentina en favor de
Inglaterra.
El concepto de Bonapartismo para Milciades Pea permite describir una situacin en la que las
clases dominantes no tienen definido claramente su modelo de acumulacin y en la que para salvar
el sistema, el Ejrcito Argentino ocupa el manejo del Estado. La figura es la imagen de Luis
Bonaparte que cumple con todas las clases sociales, en un momento prospero en indicadores
econmicos para la Argentina, frente a la guerra y la inmediata post guerra mundial. No es que el
General Pern all mejorado las condiciones econmicas de la Argentina, para producir ms
riqueza y poder distribuirla mejor, sino el capital acumulado en un momento histrico por el pas,
para cooptar a las clases subalternas, en especial al proletariado. La nica clase que parece no
beneficiarse con el rgimen son las clases medias rentistas y chacareras, que ven como su renta es
apropiada por el Estado.
El Bonapartismo de Pern, goza del apoyo de las fuerzas represivas, pero tambin goza del
acompaamiento de la clase trabajadora. Por eso el concepto de Fascismo aplicado a Pern es
incorrecto, no es un gobierno de una burguesa imperialista que utiliza la movilizacin de las clases
medias para enfrentar al proletariado. Es el Gobierno de una burguesa semicolonial, con el apoyo
de las clases trabajadoras, en un situacin de excepcionalidad en la que la definicin del modelo de
acumulacin y un capital acumulado a lo largo de la guerra mundial permite que el gobierno de
Pern beneficie a la mayora sin perjudicar a nadie.
El Bonaparte bueno, el imperialismo y la clase obrera
Ramos que senta la misma aversin a las posiciones del estalinismo en la Argentina, tambin
discute la utilizacin de conceptos como Fascismo para describir al Peronismo. Utiliza como
Milciades el concepto de Bonapartismo, pero lo considera, como Trotsky con Crdenas, un
bonapartismo sui generis. Tambin comparte con Milciades Pea que la Argentina no est en un
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contexto de revolucin proletaria, porque justamente las fuerzas que deberan representar esa
tendencia poltica, no tienen la autonoma para pensar la Argentina y sus necesidades histricas. El
proletariado argentino no tiene alguien que lo sintetice, que lo exprese polticamente, dado que los
partidos que presuponan representarlo, se manejaban en funcin de intereses geopolticos y
econmicos extraos a ella.
El Bonapartismo sui generis del Teniente Juan Domingo Pern, presupona programticamente las
tareas de la Revolucin Democrtico Burguesas, desempeadas por el Estado Nacional Argentino.
La Burguesa Argentina proveniente de la sustitucin de importaciones que provena de la crisis
mundial del 30, tena su realizacin econmica en el Mercado Interno. Pero en trminos polticos,
era dbil frente al imperialismo y a la oligarqua agroexportadora argentina. Porque entre la clase
trabajadora que orgnicamente estaba aliada a ella en las tareas nacionales y el bloque oligrquico
imperialista, ella prefera aliarse a este ltimo bloque. Pero para sobrevivir necesitaba una poltica
nacional que cuide el mercado interno y la provea de crditos para poder mejorar sus sistemas de
produccin. Por eso frente a esa debilidad estructural de la burguesa, El Estado y en particular el
Ejrcito, para hacer sobrevivir y ampliar la Argentina burguesa, debe oponerse a la burguesa y
apoyarse en las clases trabajadoras.
Aqu, no es como criticaba Milciades Pea a Ramos, pensar que la burguesa argentina poda ser
revolucionaria, en el sentido de cumplir con las tareas democrtico burguesas, sino presuponer que
el Estado poda cumplir esas tareas (o sea la pequeo burguesa profesionalizada en el Estado) a
pesar de la burguesa. Ramos no coincide con Milcades en que la burguesa argentina, es lo mismo
que la oligarqua agropecuaria. Para Ramos este ltimo sector social, realizaba sus mercancas en el
exterior, y prefera una argentina alineada con la divisin internacional del trabajo. Si en algn
momento se haba hecho industrialista era para conservar las tasas extraccin de riqueza
argentina. Pero en ningn caso era actor principal. La burguesa argentina, era ms hija de los
inmigrantes de principios de siglo, y se haba formado al calor de la poltica de sustitucin de
importaciones. Esta discusin sobre el origen, que parecera ser, de segundo plano, implicaba la
separacin entre estos dos sectores.
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Pablo Lpez Fiorito

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Como planteaba Trotsky, la burguesa de la semicolonia, no era revolucionaria, pero la necesidad
histrica de los pueblos de dichas naciones, empujan su programa representado en el Estado y en el
Bonaparte. Por supuesto que para este Ramos3 siempre presupuso los lmites burgueses del
Peronismo. Las limitaciones de la conduccin Bonapartista desde el Estado, sus lmites ideolgicos
para ir, contra lo que sus anlisis le mostraban como la clase dominante Argentina y el ariete con el
imperialismo: la oligarqua. El lmite ideolgico del Peronismo era que no poda ir contra la
propiedad de la oligarqua. Poda daarla con el IAPI, apropindose de la renta extraordinaria que
generaba la actividad agropecuaria, pero no cuestionaba la propiedad de esa clase social, que era el
verdadero poder de clase.
En todo momento, Ramos plantea que la organizacin burocrtica del bonapartismo de Juan
Domingo Pern, es una imposibilidad para que las transformaciones profundas, pero parciales
impuestas por dicho gobierno, puedan convertirse en definitivas sin una fuerza poltica autnoma de
la clase trabajadora.
Aqu es donde Ramos marca las dos limitaciones principales del proceso bonapartista, los lmites
burgueses ideolgicos del peronismo, y la falta de organizacin autnoma de la clase trabajadora.
El marxismo Garanta epistemolgica?
El Bonapartismo como concepto, permita explicar al peronismo, de una forma que clarificaba
mejor sus procesos internos. Permita alejarse de la mirada prejuiciosa en la que haban cado los
interpretes marxistas de otras pocas. Tanto en socialismo argentino, como el comunismo,
terminaban transformando al peronismo en una situacin moral y/o pedaggica. En estos casos
tenan que ver con la degradacin de las clases populares argentinas y con su falta de educacin
para elegir correctamente sus lderes. Claramente en la lectura de estos sectores, haba una carencia
clara para rastrear las clases realmente actuantes en la sociedad Argentina, que era una de las
caractersticas centrales de la interpretacin marxista.
3 Estamos hablando del Jorge Abelardo Ramos del tomo V de Revolucin y Contrarrevolucin Argentina, La
Era del Bonapartismo. Luego Ramos virara a una posicin ms nacionalista y transformar ese tomo en La Era del
Peronismo. No existe an un estudio serio de las modificaciones que Ramos, en su giro peronista, hizo en sus libros
tanto en Historia de la Nacin Latinoamericana como en Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina
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Pablo Lpez Fiorito

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La lectura de Ramos y Pea, permita reconocer el carcter popular del peronismo, sin vincularlo
con preventas, ni con la explicacin tpica sobre la falta de educacin en las masas. Claramente
ambas tienen una visin contrapuesta de lo que el peronismo significo para la historia argentina.
Pero en ambas hay un intento por ver a las clases sociales actuando en el escenario Argentino. En
ambos se evita caer en la lectura que resuma las confrontaciones mundiales entre democracia y
fascismo.
En ambos casos su interpretacin, lo llevo a apoyar al peronismo desde el burocrtico Partido

Socialista de la Revolucin Nacional. Burocrtico porque presupuso la generacin de un partido
socialista en apoyo al Peronismo, generado desde el propio Estado. Por supuesto que la descripcin
del Bonapartismo, con un alto grado negativo, por parte de Milciades Pea, es posterior a esta
experiencia.
Tambin las dos interpretaciones presuponan que el acompaamiento de los trabajadores en su

proceso peronista podan desembocar, por las mismas debilidades de la conduccin Bonapartista,
en una opcin socialista de esa clase trabajadora. En el caso del Ramos, siempre fue parte de su
praxis poltica, en el caso de Milciades Pea, en los momentos en que junto a Nahuel Moreno
intentaron el entrismo en el peronismo, particularmente en los sindicatos.
Aqu se acaba quizs los acuerdos generales entre los autores. Luego, el Bonapartismo del General
Pern para Milciades Pea, es claramente regresivo. El mismo est montado sobre los sectores de la
burguesa argentina, que nos quiere cambiar de Imperialismo. Esa burguesa que nos es adapta a los
cambios mundiales y que no puede reconocer que el Gran Bretaa deja de brillar en la economa
mundial y que es necesario adaptar la economa argentina a las demandas de la nueva potencia
hegemnica: Estados Unidos. Por eso, para evitar lo inevitable, dicha burguesa tiene de
representante a Pern, que utiliza la renta extraordinaria que obtiene la Argentina durante la guerra
mundial, para mantener una situacin que no se puede mantener. Es decir, el Bonapartismo intenta
mantener una situacin anti histrica. Es imposible evitar el poder del imperialismo norteamericano
por mucho tiempo, sin una estrategia socialista. El Bonapartismo que interpreta Milciades Pea, es
un Bonapartismo que intenta frenar los procesos del capitalismo mundial. Su interpretacin es
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Pablo Lpez Fiorito

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cercana a la que Marx hace de Luis Bonaparte, en el sentido que el Peronismo intenta representar a
todas las clases y mantiene una situacin de excepcin, sin generar ningn cambio.
Mientras tanto la interpretacin de Ramos, deudora clara del Trotsky mexicano, entiende al
peronismo como parte de la batalla de los pueblos semicoloniales, por su liberacin. En ese sentido
entraba en la descripcin leninista de la lucha entre naciones opresoras (imperialistas) e naciones
oprimidas (semicolonias y colonias). El Gobierno Bonapartista no presupona per se la liberacin
del pueblo argentino y de la clase trabajadora, pero era por decirlo de algn modo, una astucia de la
historia en el sentido hegeliano. La lucha por el socialismo se haba traspasado de los pases
centrales a los pases perifricos, y la expresin de esa lucha se daba en planteos ideolgicos
nacionalistas. La visin de Ramos presupona, que la lucha nacionalista del Peronismo, deba
pasar a ser una socialista, presionado por el imperialismo y frente a la claudicacin de la burguesa
realmente existente.
En ambos casos, el marxismo como herramienta, intenta aplicarse en forma creativa e intenta actuar
en el proceso poltico real de la Argentina. El marxismo muestra que basndose en la misma teora
y quizs en el mismo concepto, la lectura ultima de la lucha de clases en la Argentina y la
direccionalidad del proceso poltico econmico del Peronismo ( progresividad / regresividad) son
ledos de formas contrarias.
Por eso creemos que la diferencia en la lectura del proceso histrico que abarca el peronismo se
debe a la diferencia en la visin epistemolgica respecto a los procesos de desarrollo en la
Argentina y de las clases sociales nacionales. Mientras que para Milciades, el proceso de desarrollo
del capitalismo en la Argentina, siempre proviene de las fuerzas del exterior de la inversin
extranjera. En Ramos hay una valorizacin del proceso econmico interno y una sobreestimacin
del proceso de descapitalizacin que el Imperialismo hace de la economa Argentina en cada ciclo.
Por otra parte en la mirada de las clases sociales argentinas. En Ramos se observa una
diferenciacin entre la burguesa y la oligarqua, presuponiendo que la primera tiene espacio dentro
de un proceso de desarrollo nacional y que en trminos objetivos (no subjetivos) se contrapone al
imperialismo. Tambin presupone una acumulacin en la conciencia de la clase trabajadora
argentina, que logra ser nacional, a partir de vincular a las clases subalternas del interior en el
146
Pablo Lpez Fiorito

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proceso de industrializacin del 30. Este sector social, haba participado de todas las luchas de las
clases subalternas argentinas. El peronismo presupondr el mximo nivel de su estado de
conciencia de la clase trabajadora argentina. En cambio, para Milciades Pea, la burguesa ser
solo una clase y en todo caso, ser siempre el ariete del imperialismo en la economa Argentina,
esta clase no tiene ningn carcter progresivo alguno. Por otro lado el Peronismo refleja el grado de
inmadurez de la clase trabajadora. La misma, como posee integrantes del interior del pas carentes
de experiencia poltica, se ve expresada en la conduccin Bonapartista de Pern.
Es interesante remarcar la diferencia epistemolgica entre ambos autores, mientras que uno piensa
en que los procesos surgen de los movimientos internos y que el exterior funciona como
condicionante de los mismos (Ramos), el otro considera que los movimientos en la economa
mundial y imperialismo tienen una marcada influencia en los movimiento internos de las clases
sociales argentinas (Milciades Pea).
El marxismo, como herramienta de anlisis, muestra en estos dos autores, que solamente la
definicin de la pertenencia a dicha teora no garantiza una mirada epistemolgica desde el mismo
lugar.
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Andrs Felipe Ros Ros
Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el pensamiento decolonial: Las lecturas sobre Amrica
Latina de Andr Gunder Frank y Walter Mignolo
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Continuidades y rupturas entre la teora de la dependencia y el pensamiento decolonial: Las

lecturas sobre Amrica Latina de Andr Gunder Frank y Walter Mignolo

(Universidad de Antioquia)
Introduccin
El texto que a continuacin se presenta hace parte de las reflexiones que el grupo de estudio Marx y
Amrica Latina (GEMA) de la universidad de Antioquia, viene desarrollando entorno a las
continuidades y rupturas entre dos momentos paradigmticos del pensamiento crtico en Amrica
Latina. Estos dos momentos estn marcados por contextos intelectuales y polticos disimiles que
han moldeado sus propuestas tericas y sus apuestas polticas, estos son: La teora de la
Dependencia y el Pensamiento Decolonial.
La reflexin que se propone este escrito, busca ponderar y relacionar las propuestas tericas e
interpretativas de dos intelectuales que han aportado cada uno al surgimiento y desarrollo de sus
corrientes especficas. Por un lado Andr Gunder Frank quien como lo seala Enrique Dussel es
uno de los precursores de la Teora de la Dependencia con su estudio Capitalismo y subdesarrollo
en Amrica Latina (1967), y por otro lado Walter Mignolo fundador del Grupo
Modernidad/Colonialidad que le dio forma a la propuesta de giro decolonial.
Este balance terico se sita metodolgicamente a partir de cuatro ejes fundamentales: la tradicin
intelectual de la que surge su aporte; el nfasis analtico de su obra; los contenidos de la crtica
epistemolgica; y la perspectiva poltica frente a la realidad. Todos estos elementos se ponen al
servicio de la pretensin de desentraar cual es la idea que sobre Amrica Latina construyen estos
autores, cules son sus puntos de encuentro y desencuentro.
En el centro de esta indagacin encontramos proyectos que comparten la preocupacin por la

historia y por su relectura crtica. No obstante con profundas diferencias: Gunder Frank y la teora
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marxista de la dependencia desde el enfoque econmico, subraya la manera como los pases
desarrollados y subdesarrollados son parte de un sistema mundial, estn estructurados en una
relacin jerrquica entre ellos, es decir hacen parte de una totalidad. Mignolo y la decolonialidad
por su parte enfatizando los elementos culturales y epistemolgicos que han producido un
imaginario acerca de las estructuras de poder del mundo moderno/colonial como seala en La idea
de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial y que ha conducido a su crtica
continua al eurocentrismo.
En este cruce de caminos encontramos evidentemente proyectos que responden a contextos

epocales y a nfasis disimiles. Pero ms an, estos contrapunteos abren discusiones fundamentales
que permiten vislumbrar preguntas y discusiones acerca de la vitalidad de sus planteamientos, de su
vigencia para pensar los contextos sociales y polticos actuales, de las relaciones contrapuestas que
las teoras crticas han establecido con el marxismo, de la envergadura y novedad del quiebre o
superacin que anuncian, estas preguntas son retomadas a la luz de los autores, lo que nos permite
distinguir sus diferencias y tener un balance de su produccin.
Amrica Latina en la perspectiva de Andr Gunder Frank
El comienzo de la reflexin de Andr Gunder Frank sobre Amrica Latina debe situarse en la
perspectiva de un clima intelectual que perme los acercamientos y las interpretaciones acerca del
carcter de nuestra regin. Son mltiples los trabajos que encontramos en el desarrollo del
pensamiento social y critico latinoamericano que se preguntan por nuestra condicin, por las
particularidades de nuestra economa y cultura, y por los retos que nos caben de cara al futuro. Con
esto queremos comenzar afirmando que los desarrollos de Gunder Frank deben enmarcarse en un
amplio caudal de trabajos que nutrieron y orientaron su trabajo.
Sus primeros trabajos que se refieren a Amrica Latina tienen la impronta de los estudios
producidos desde la dcada de los aos 30 por pensadores latinoamericanos que se cuestionaban
por sus realidades, no solo buscaban reproducir un modelo de pensamiento implantado, sino aportar
visiones originales y creativas que ayudaran a entender nuestras particularidades. Los aportes del
149
.
socilogo brasileo Roberto Simonsen con su historia econmica, los trabajos del argentino Sergio
Bag sobre el capitalismo colonial y los de Luis Vitale sobre el capitalismo en Chile, constituyen
antecedentes de las tesis de Frank. Cuestionan el carcter feudal de la economa latinoamericana la
cual ser una de las tesis fuertes de Frank.
Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina publicado en 1967 es una serie de ensayos sobre el
desarrollo capitalista en Amrica Latina. Constituye uno de los trabajos pioneros de la reflexin
sobre la dependencia. En este se sitan dos textos de importancia nodal: El desarrollo capitalista
del subdesarrollo en Chile y El desarrollo capitalista del subdesarrollo en Brasil ambos siguen
una lnea histrica de interpretacin que ser uno de los nfasis ms marcados a lo largo de toda la
reflexin de este autor. Estos dos ensayos sustentan a lo largo de su revisin histrica las tesis que
Frank va a sostener sobre el capitalismo dependiente para Latinoamrica. Siguiendo la lnea de
interpretacin abierta por los autores mencionados, critica la idea de la existencia de una economa
feudal en la regin o de una economa dual, donde supuestamente coexisten enclaves capitalistas
que han logrado modernizarse, con regiones pre-capitalistas o feudales que por el contrario
continan en el atraso. Para Frank desde el momento mismo de la conquista se produce una
expansin del capitalismo comercial en toda la regin. As, los ingenios de azcar de la economa
brasilea, o las minas de salitre chilenas, no podan ser considerados simplemente una economa
agraria tradicional o feudal, se trataba ms bien de una economa moderna, orientada hacia la
exportacin y la produccin mercantil
En la lectura de Frank encontramos un modelo interpretativo en el que se buscan articular tanto el

nivel de la extraccin del excedente por parte de la metrpoli extranjera, como el nivel de la
colonizacin interna en el cual se reproduce una estructura similar de dominacin. Su modelo nos
presenta un sistema capitalista totalizador que penetra hasta el ltimo rincn del mundo. Este
sistema se constituye a partir del encadenamiento de las regiones ms alejadas, pasando por las
centralidades locales, regionales y nacionales, para terminar en las metrpolis internacionales.
Ningn lugar escapa entonces (salvo los pases socialistas que se desconecten del sistema) a la
penetracin del capital. Cada eslabn de la cadena de extraccin hace parte de una totalidad
150
.
contradictoria en la que desarrollo y subdesarrollo estn estrechamente conectados, en la que uno
no es sino la contraparte del otro.
Es necesario esclarecer uno de los puntos por los que errneamente ha sido criticado su
planteamiento. La idea que sostiene que su planteamiento se concentra solamente en los factores
externos de la dependencia en detrimento de los factores internos. Consideramos que esta es una
interpretacin errnea de su teora. Por el contrario la agudeza terica de su planteamiento y de su
concepcin de la dependencia se sita en la manera como estructura encadenadamente los niveles y
las relaciones que se establecen tanto al interior de las periferias y su conexin con los niveles
externos.
El subdesarrollo en Amrica Latina es para Frank una condicin integralmente interna-externa.

La contradiccin expropiacin- apropiacin del excedente econmico, que Frank propone como
nocin econmica de interpretacin, no debe entenderse en un sentido nicamente externo, es decir
que la causa del subdesarrollo est en la transferencia de valor en el intercambio internacional, sino
que como el mismo autor lo seala en el prlogo al texto de manera encadenada, las
contradicciones de la polarizacin expropiacin apropiacin y metrpoli Satlite penetran
totalmente el mundo subdesarrollado, creando una estructura interna de subdesarrollo.[And70]
En la propuesta analtica de Frank, se trata de ubicar histricamente Amrica Latina en el contexto

de expansin del sistema capitalista mundial, y segn lo que acabamos de ver esta expansin
termina por impregnar las economas locales de los diferentes pases de la regin; as pues se
entiende que la forma de penetracin del capitalismo debe redefinirse de acuerdo a las
particularidades de cada pas o regin, de su estructura econmica anterior, sus condiciones sociales
y de su posterior desenvolvimiento histrico. Se requiere entonces de estudios particulares que
marquen las similitudes y diferencias en esta expansin. El trabajo de Andr Gunder Frank es en
este sentido mucho ms acotado, si bien en su anlisis de las situaciones de dependencia de Chile y
Brasil muestra las particularidades de la penetracin capitalista, las relaciones de dependencia que
se establecen con otros pases, al interior de sus propias economas y su vinculacin primaria con
151
.
las metrpolis capitalistas mundiales, escasea el anlisis sobre las clases sociales y su configuracin
en este marco de la dependencia.
Una de las tesis fuertes que Gunder Frank ha planteado para Amrica Latina y que no ha dejado de
ser polmica es la de la continuidad en el cambio o la tesis del desarrollo del subdesarrollo.
Esta tesis se refiere a como se ha logrado perpetuar la estructura de contradicciones del sistema
capitalista mundial que se ha instalado en los pases dependientes. Lo que esta frmula implica es
por un lado la ubicuidad de la estructura capitalista, es decir, que el capitalismo se ha expandido
hasta el ltimo rincn del planeta y determina las relaciones de produccin, intercambio y consumo;
pero por otro que los cambios histricos que se han generado en Latinoamrica desde la lectura de
Frank no han logrado darle una nueva direccionalidad al proceso histrico de la regin, solo han
logrado mantener las lgicas capitalistas y la misma estructura de dependencia, por tanto no han
sido capaz de romper con el subdesarrollo. Continuando las tesis de Sergio Bag para Gunder Frank
la dependencia aparece y subsiste desde la colonia, pero adems agrega que se mantiene con unas
caractersticas ms o menos definidas.1
Esta tesis de Frank del desarrollo del subdesarrollo ha sido fuertemente cuestionada por
Theotonio Dos Santos y Agustn Cueva, quienes le reprochan el tratamiento no marxista que revela
esta tesis y que conduce a una visin no dialctica de la historia como lo ha sealado Vania
Bambirra[Bam77]. Ciertamente la idea de la continuidad en el cambio sugiere una estructura
inmutable incapaz de dar cuenta de las variaciones a que conduce los procesos histricos y la accin
de los sujetos. Autores como Theotonio Dos Santos en su libro El nuevo carcter de la
dependencia (1968) se han dedicado a dar cuenta de las trasformaciones del capitalismo
dependiente latinoamericano.
1 Este planteamiento es problemtico en tanto Gunder Frank sugiere una homogeneidad de la

estructura del sistema capitalista mundial total, as como la de los satlites perifricos a un modelo
monopolista inmutable en toda la historia del desarrollo capitalista. [And70] Si se sita el
comienzo del capitalismo global desde el siglo XVI no se pueden equiparar los diferentes periodos,
ni considerar que no se producen cambios en su estructura. Como lo mostr Lenin, a finales del
siglo XIX el capitalismo adquiere otro signo cuando se produce una expansin colonialista y el
reparto del mundo entre los pases centrales.
152
.
No obstante en sus trabajos posteriores profundizar en la caracterizacin histrica del capitalismo
dependiente y de la estructura de clase al interior de los pases. En su libro Lumpenburguesia:
lumpendesarrollo [And71] y en su Mea culpa se aborda nuevamente con un nfasis histrico, el
problema de las clases sociales y en especial el papel de las burguesas nacionales en la manera
como estas configuraron en Amrica Latina una estructura de dominacin y dependencia. Todo esto
sin perder de vista el marco general de las relaciones de dependencia entre metrpolis y satlites
que se plante en su primer trabajo.
Esta evolucin del pensamiento de Frank y de su versin de la teora de la dependencia para

Amrica Latina, dar un viraje hacia el estudio del sistema econmico mundial, con esto abandona
el anlisis regional. Junto con Immanuel Wallerstein, se dar a la tarea de caracterizar la formacin
histrica del sistema capitalista mundial bajo una fuerte influencia del pensamiento de Fernand
Braudel. Ahora el periodo histrico del que se ocupa abarca cerca de 5 mil aos donde ya segn
Frank exista un sistema mundial que articulaba a travs de la ruta de la seda el Imperio Romano,
el mediterrneo, frica, India y hasta la China. Su trabajo Re-oriente: la economa global en la
era del predominio asitico [And98] donde se sitan esta tesis, es uno de sus ltimos libros. En el
realiza una crtica sumamente amplia de la teora econmica y poltica de occidente. Uno de los ejes
de su crtica se sita en el problema del eurocentrismo, insiste en sealar la representacin
equivocada del mundo y difundida ampliamente, que encuentra en Europa su centro. Esto
constituye para Frank un error epistemolgico cuando se pretende un anlisis del sistema mundo y
por esto se aparta de Wallerstein.
Para Frank si se quiere analizar el proceso de acumulacin mundial hay que romper con la
excepcionalidad europea y con la narracin de ella como el centro del pensamiento y de la
economa mundial. Por el contrario Europa ocup a lo largo de la historia un lugar marginal y
subordinado a oriente. Para Frank no son los europeos sino los chinos quienes han controlado por
mayor tiempo la economa mundial. Apenas en el siglo XIX es que los europeos logran el control de
la economa mundial, pero solo lo hacen apoyados en los desarrollos tcnicos y tecnolgicos de los
chinos, por la acumulacin de capital producto de los metales americanos y por la crisis econmica
de oriente. Este es pues un sugestivo anlisis que se desarrolla en un marco histrico mucho ms
153
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amplio que el abordado en sus aos de dependentista, que radicaliza la mirada holista y de larga
duracin.
Su apuesta reflexiva plantea la construccin de una teora propia del desarrollo econmico
latinoamericano y de los dems pases atrasados. Partiendo de una crtica aguda a las ideas del
liberalismo y el funcional-estructuralismo, y en dialogo con corrientes de pensamiento como el
marxismo, Frank indaga por los factores que provocaron, mantienen y continan generando el
subdesarrollo de estos pases. Desde la incorporacin de Amrica Latina a la economa mundial a
partir de la conquista, en una mirada de larga duracin; hasta propiamente los factores de la
economa interna y la dependencia respecto del exterior que se articulan para la generacin del
subdesarrollo. Cada uno de estos asuntos tiene como trasfondo una manera de preguntarse, unos
marcos de pensamiento y unos intereses polticos que moldean las respuestas y los constructos
tericos producidos. Su crtica devela el carcter tericamente situado y polticamente orientado de
las interpretaciones que desde Europa y Norteamrica se han elaborado sobre Amrica Latina,
lecturas que no solo buscan explicar, sino dirigir y aun inventar nuestra realidad.
En el ensayo titulado Sociologa del desarrollo y subdesarrollo de la sociologa: un examen del

traje del emperador Andr Gunder Frank examina el aparataje y discurso cientfico en el que se
sustenta la ideologa imperialista de los Estados Unidos. En este ensayo rechaza la nocin de
subdesarrollo original, de sociedad tradicional y de las etapas del crecimiento sucesivas que
sostenan sus idelogos. Igualmente desestima el anlisis del desarrollo a partir de las variables
patrn propuestas desde la teora parsoniana puesto que estas categoras no tienen aplicabilidad para
la realidad latinoamericana, parten de constructos epistemolgicos inadecuados y por tanto las
soluciones que generan son ineficaces para solucionar el problema que plantean.
Demuestra las falencias tanto empricas, tericas, como polticas de las corrientes desarrollistas
emanadas de las centralidades del sistema capitalista. Estas corrientes de pensamiento fueron
recepcionadas y adaptadas por las teoras de la modernizacin y de la movilidad social en Amrica
Latina, destacadamente elaboradas por el socilogo argentino Gino Germani. Para Frank la
ampliacin de las clases medias no conlleva el desarrollo de los pases, por el contrario esta se hace
154
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a expensas del subdesarrollo de la gran mayora de la poblacin, as mismo la transicin de una
sociedad tradicional a una moderna que planteaba Germani a partir del cambio de las variables-
patrn, desconoce las particularidades histrico concretas de cada sociedad y la estructura del
sistema capitalista en su totalidad, por lo cual constituye una falsa conclusin.
Otra de las ideas que Gunder Frank refuta, es la conceptualizacin y caracterizacin de los pases
subdesarrollados como estructuralmente duales. Esta teora plantea una desigualdad al interior de
los pases subdesarrollados, se habla de la existencia de unos sectores desarrollados que coexisten
con otros subdesarrollados independientemente uno del otro.2 En este planteamiento aparece
tambin la idea del enclave que es una expresin de la economa metropolitana en el suelo de la
colonia pero fundamentalmente desconectada de otras reas de produccin satelitales que hacen
parte de la economa del pas. As pues, esta desigualdad justificara la necesidad de difundir hacia
estas regiones atrasadas los recursos mencionados para sacarlas del subdesarrollo y con esto
lograr su progresiva integracin. Por el contrario subraya Frank es necesario hacer una lectura
desde la totalidad, no se trata de fragmentar la realidad en sus partes y explicarlas aisladamente, se
requiere estudiar la relacin que tienen las diferentes partes entre s, su articulacin funcional al
sistema total, que nos ayuda a entender sus contradicciones, el hecho de que desarrollo y
subdesarrollo se encuentran inherentemente conectados.
El subdesarrollo latinoamericano en este sentido, no se explica por cada una de las variables que
aisladamente miden el grado en que las economas subdesarrolladas se acercan o alejan del modelo
de pases desarrollados. Por el contrario Frank plantea la necesidad de una visin de la totalidad del
sistema econmico mundial y a partir de all el papel de Amrica Latina en la dinmica de este
orden global. As mismo no existe un desarrollo lineal e inexorable de la historia que conduzca a
2 Este planteamiento es contrapuesto a la tesis del Desarrollo desigual y combinado que si bien
concibe la coexistencia de diferentes formas de produccin, estas se encuentran articuladas y son
funcionales al sistema general de produccin capitalista. En este sentido coexisten sectores
atrasados o pequeas empresas con filiales de grandes empresas transnacionales. (Vitale Luis.
Hacia el enriquecimiento de la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Estrategia
Internacional N 16 - Invierno (austral) de 2000. Sitio web: http://ceipleontrotsky.org/Hacia-el-
enriquecimiento-de-la-teoria-del-desarrollo-desigual-y-combinado-de-Trotsky
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estos pases por un modelo predeterminado de desarrollo econmico, son las condiciones histricas
y la accin de los sujetos los que moldean las caractersticas econmicas y sociales de los pases.
La idea de una economa dual y su gemela del Tercer Mundo se han extendido por todo el
espectro del pensamiento terico y poltico elaborado sobre los pases subdesarrollados. Tanto en
los sectores de derecha, como en los de izquierda ha calado la idea de que Amrica Latina se divide
en un sector feudal que se ha quedado rezagado, y uno capitalista que logr modernizarse. Las
consecuencias polticas de esta interpretacin y la estrategia que se genera es para las burguesas la
extensin de la modernizacin al resto de los sectores feudales; y para la izquierda incluida la
marxista como se ha planteado desde los partidos comunistas la penetracin capitalista y la
terminacin de la revolucin democrtico-burguesa. A fin de cuentas ambos posiciones terminan
por llegar al mismo puerto.
La pregunta por Amrica Latina tiene pues mltiples aristas y cuestionamientos a los que el
pensamiento crtico latinoamericano ha contestado con planteamientos certeros y creativos que han
aportado a la construccin de alternativas para la regin. Una de estas vetas sin duda de la mayor
importancia para entender lo que es Amrica Latina la constituye la caracterizacin de nuestra
economa como una forma o expresin particular del capitalismo cuyo fundamento es la
dependencia. La contribucin de Gunder Frank en el esclarecimiento del campo terico del
paradigma de la dependencia es en este sentido fundamental. Sus aportes delimitan el campo terico
en que se mueve la reflexin, se desmarca de las interpretaciones que antes que aclarar enturbiaban
la comprensin del problema y deja el camino abierto para la construccin y consolidacin del
paradigma de la dependencia.
Amrica Latina en la perspectiva de Walter Mignolo
Walter Mignolo es el otro terico del pensamiento crtico latinoamericano del cual nos ocuparemos.
l es un semilogo argentino, profesor de la universidad de Duke en los Estados Unidos. Su trabajo
es citado por el conjunto de los participantes del pensamiento decolonial. De acuerdo a Castro
156
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Gmez y Grosfoguel, Mignolo estuvo en la etapa inicial de conformacin de la red
Colonialidad/modernidad; grupo seminal que se encarg de difundir mediante maestras,
doctorados, eventos acadmicos y publicaciones de libros, folletos y revistas el pensamiento
Decolonial.
Mignolo viene desde los estudios sobre el arte y el discurso. En la dcada del noventa comenz a
elaborar una serie de cuestionamientos entorno a la idea de Amrica Latina que lo ha llevado
paulatinamente a incorporarse dentro de este grupo, y a ser quien escriba manifiestos y tomas de
posicin epistemolgica, en el que su conceptualizacin ha sido importante. Las fuentes tericas de
las que bebe y sus aportes a la corriente terica de la decolonialidad, parten de los estudios
postcoloniales y de la subalternidad, no obstante este autor se deslinda de estas bajo la idea de situar
un pensamiento crtico desde Amrica Latina.
Nos interesa destacar tres lneas de indagacin centrales de su produccin acadmica que
transversalizan su reflexin sobre Amrica Latina:
La primera de ellas es su pregunta por el conocimiento, por los lugares de enunciacin y los
mecanismos de validacin. Occidente siempre ha jugado un papel dominante en la determinacin
de los conocimientos vlidos y con ello termina negando otros conocimientos, para Mignolo la
crtica al pensamiento moderno arranca por un anlisis de la geopoltica del conocimiento. En
segunda medida y conectada al argumento anterior, el eurocentrismo y el colonialismo occidental
aparecen como los dos mecanismos a travs de los cuales se ha impuesto una visin hegemonizante
del mundo, con la pretensin de universalizar esta perspectiva particular y que termina negando los
discursos otros o las historias locales. No obstante y en tercera medida, para Mignolo esta
pretensin totalizante del eurocentrismo siempre se ha visto contrarrestada por perspectivas
anticolonialistas que se constituyen en lo que l denomina como la diferencia colonial, esta
diferencia aparece como el lado opuesto y la contra de la homogenizacin del discurso
eurocntrico, con lo cual los sujetos le dan forma en distintos contextos y pocas al pensamiento
157
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decolonial. Para Mignolo un ejemplo de este pensamiento decolonial lo encontramos en los
escritos de Waman Poma de Ayala y Otabban Cugoano
En El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto [Wal07] Mignolo

sintetiza los principales postulados de la corriente decolonial, seala las distancias con respecto a
otras construcciones tericas y las posibilidades que abre un pensamiento con estas caractersticas.
Una idea inicial que da forma a la corriente y que el mismo Mignolo indag en su trabajo El lado
oscuro del renacimiento (1995) es la de que la colonialidad es el lado oculto de la modernidad.
Amrica Latina ha sido narrada desde la perspectiva europea, ha sido colocada en la situacin de
una regin atrasada que se debe guiar por la lgica salvfica del progreso. La modernidad aparece
como un discurso superior, con la capacidad de narrar y orientar las historias de los pases de la
regin, niega su vinculacin y su conexin con la generacin de pobreza y la marginacin. Sus
estructuras impuestas de dominacin encubiertas en el discurso de la modernizacin y el progreso,
propician la destruccin de formas de vida, la desaparicin de culturas y la negacin del otro.
La colonialidad es entonces parte constitutiva de la modernidad, cuya retrica no hace sino ocultar
lo que esta misma produce. Su formacin e instauracin en los pases de Amrica Latina, frica y
Asia se produce a travs de lo que Anibal Quijano ha llamado la matriz colonial del poder. Esta se
expresa como una estructura de dominacin donde el modelo de la racionalidad/modernidad se
impone como la manera correcta del pensar y el hacer. El poder colonial instrumentaliza la razn
como mecanismo de dominacin que controla las formas de vida.
Una tercera arista del problema que plantea Mignolo es que esta fractura que provoca la
modernidad en los pases de Amrica Latina, propici la emergencia del pensamiento decolonial,
podemos rastrear sus antecedentes desde la fundacin misma de la modernidad/ colonialidad. El
giro epitmico decolonial lo podemos apreciar en el pensamiento fronterizo que aparece en sujetos
que padecen la imposicin de un modelo de racionalidad que entra en contradiccin con sus
situaciones mismas de vida en los pases coloniales. Mignolo subraya la importancia de documentos
y tratados polticos decoloniales como los de Waman Poma de Ayala, indgena que escribe en el
158
.
siglo XVII contra las formas de gobierno de las colonias espaolas; o la obra de Otabban Cugoano,
esclavo liberto en 1787 quien ya radicado en Inglaterra escribe Pensamientos y sentimientos sobre
el mal de esclavitud todo un tratado-denuncia contra las atrocidades cometidas contra los negros en
las colonias. Estas expresiones del pensamiento decolonial las encontraos a lo largo de la historia de
Amrica Latina, ellas aparecen en el marco del pensamiento fronterizo y como producto de la
diferencia colonial como caracterstica fundamental de los sujetos que habitan el mundo
moderno/colonial del Tawantinsuyu, el Anhuac, o el Caribe negro.
De este modo la nocin de decolonialidad presenta una apuesta poltica. De hecho el sentido de la
nocin debe conducir hacia la superacin de las condiciones, de lo que ellos llaman
modernidad/colonialidad. Es decir haca el derribamiento de la estructura global que se instaur en
los pases del sur con el inicio de la denominada colonizacin, a principios del siglo XVI; la
diversidad epistmica de los otros, culturas afros, culturas indgenas, la potencia creadora de la
mujer en la relacin con el hombre, as como la del alumno con el profesor, han sido una
consecuencia que mediante esta nocin se piensa romper. Para Mignolo el pensamiento fronterizo
tiene como razn de ser y objetivo la decolonialidad del poder.
No obstante la corriente del Pensamiento Decolonial no tiene un planteamiento fuerte de corte

poltico. Segn Mignolo en La idea de Amrica latina (la derecha, la izquierda y la opcin
decolonial) (2009) el pensamiento Decolonial plantea un desprendimiento de la episteme poltica
moderna, as nociones como izquierda- centro o derecha, son desechadas por su inutilidad en su
propuesta emancipadora pero tampoco se clarifica el contenido poltico de la propuesta decolonial,
solo se sitan algunos autores que histricamente han elaborado documentos contra el colonialismo
y la colonialidad. Tambin reconocen su cercana a proyectos nacionales, como los de Venezuela y
Bolivia.
En el libro La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial (2007) Walter
Mignolo realiza una revisin arqueolgica del surgimiento del nombre de Amrica Latina, este
trabajo va en la direccin de aportes como los de Edmundo OGorman en La invencin de Amrica
159
.
(1958) que muestran la manera como evolucion y se implant una imagen del mundo y
particularmente de nuestro continente construida desde afuera, desde Europa. Mignolo se avoca a
una tarea similar y muestra los cambios que a lo largo de la historia y el pensamiento hegemnico
tuvo la idea de Amrica Latina, los cambios en la geopoltica mundial produjeron virajes, integraron
o fragmentaron sus concepciones.
En el imaginario del mundo moderno colonial y de la civilizacin occidental el discurso y la

poltica sobre el sistema mundial ha sido integrador, a la vez que diferenciador: En este sentido
encontramos las nociones de Europa; luego la del Hemisferio Occidental; y como una forma de
diferenciacin de esta ltima, la idea del Atlntico Norte.
En La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la

modernidad. (2000) Mignolo seala como la emergencia del circuito comercial del Atlntico en el
siglo XVI, es fundamental para la historia del capitalismo y de la modernidad/colonialidad. A partir
de este circuito comercial se comienza a establecer las relaciones coloniales, de esclavitud y
explotacin del trabajo, con la que ya no es posible concebir la modernidad sin la colonialidad. Este
circuito conect los redes de intercambio existentes entre Europa, Asia y frica (donde China es el
polo central) con los circuitos de Anhuac y Tawantinsuyu que funcionaban en Amrica.
En este sentido para Mignolo es insuficiente la metfora y el entramado conceptual e histrico del
sistema-mundo que concibe Inmanuel Wallerstein, puesto que deja en la oscuridad la colonialidad
del poder (Quijano) y la diferencia colonial (Mignolo). Como consecuencia de esta concepcin, el
capitalismo y la modernidad aparecen como fenmenos Europeos y no planetario en el que todo el
mundo particip pero con distintas posiciones de poder. Mignolo tambin critica el concepto de
geo-cultura de Wallerstein, este considera solo la imagen hegemnica que un grupo de pases
imperialistas impone en la estructuracin social desde la Revolucin Francesa, y no tiene en cuenta
el imaginario que emerge del circuito comercial del Atlntico. Este hecho pone en conflicto a
peninsulares, amerindios y africanos. Con ello deja tambin de lado las contribuciones de la
diferencia colonial. En este sentido la propuesta de Wallerstein es Eurocentrica.
160
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En la imagen del hemisferio occidental que se construye a finales del siglo XVIII y que se
profundiza con los procesos de Independencia, se evidencia la insercin de los criollos
descendientes de europeos de una idea particular del continente y de su conformacin societal.
Tanto Jeferson como Bolivar plantean la conciencia criolla como conciencia racional y diferenciada
de la poblacin Afro y Amerindia. Con esto la diferencia colonial se transforma en el periodo
nacional ya no en una sujecin colonial que viene fundamentalmente desde afuera, sino que esta se
traslada al interior mismo de los pases. Para Walter Mignolo la idea de nuestra Amrica de Mart
al igual que la de hemisferio occidental son figuras fundamentales del imaginario criollo, Sajn e
Ibrico, pero no del imaginario amerindio o del imaginario afro-americano. La conciencia criolla en
su relacin con Europa se forj como conciencia geopoltica ms que como racial; e internamente
se forj en diferenciacin con la poblacin afro-americana y amerindia, es decir, como conciencia
racial.
La idea de hemisferio occidental fue la necesaria marca distintiva del imaginario de la conciencia
criolla post- independencia en la construccin racional. Aun as la negacin de Europa, no fue
ninguno de los dos casos, la negacin de la europeidad. Caso contrario es el de los revolucionarios
Haitianos, Tossanit, Louverture y Jean Jacques Dessalines, quienes negaron tanto a Europa, como a
la Europeidad. As pues se comprende que la idea de Hemisferio occidental genero un cambio
radical en el imaginario y las estructuras de poder del mundo moderno/colonial. Esta idea tiene
importantes repercusiones para las relaciones sur-norte, para la configuracin de la latinidad en
EEUU y de la afro.
La idea de hemisferio occidental se consolid en los albores del siglo XX con el bloqueo a
Venezuela y la guerra por el control de los mares y el canal de panam. La Doctrina Monroe y la
reinterpretacin de Theodore Roosevelt de la idea de hemisferio occidental profundizaron la
colonialidad del poder en las relaciones norte-sur. Con esto EEUU reclam el monopolio de los
derechos de administracin de la autonoma y la democracia en todo el hemisferio occidental.
Con esto hay un nuevo desplazamiento de la nocin de Hemisferio Occidental, por la de Atlantico
Norte que no traduce un mero cambio semntico. La importancia que tiene esta nueva clasificacin
161
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y reorganizacin del orden mundial jerrquicamente est enmarcado por la reconfiguracin de las
relaciones internacionales y el orden econmico y los movimientos migratorios y las polticas
pblicas en el control de los territorios.
Todos estos imaginarios y los desplazamientos conceptuales que les corresponden, sealan una
constante: un proyecto moderno/colonial que busca implantar un modelo de pensamiento y de vida
nico, el de los pases dominantes. La propuesta de Mignolo va en el sentido de ir ms all del
imaginario de la civilizacin occidental, de la idea del Hemisferio Occidental y del Atlntico
Norte. Esto es lo que en el planteamiento de Mignolo se expone como la diferencia colonial, que
son historias forjadas por y contra la colonialidad del poder, en el sentido de construcciones que
reconstruyen el mundo no ya desde las imgenes creadas por los imperios (as tengan lugar al
interior de estos) sino como expresin de una ruptura fundamental con estos, as los negros en
Inglaterra, o los Latinos en EEUU.
No obstante es necesario polemizar con Mignolo en el sentido de que si bien se comprende que la
decolonialidad es una opcin de leer la realidad diferente a la manera nica que se ha pretendido
imponer, no se puede caer en la descalificacin o desconocimientos de aportes que tambin han
sido crticos al pensamiento nico occidental. Mignolo termina por equiparar y sealar como
eurocntricos a pensamientos tan divergentes como el cristianismo, el liberalismo y el Marxismo.
Este ltimo ha planteado una representacin crtica de la realidad, de la dominacin econmica y
poltica desde una perspectiva liberadora. Desde su momento fundacional y a partir de los
desarrollos crticos de sus vertientes, el marxismo ha entablado un rico dialogo en Amrica Latina,
ha sido retomado y reelaborado creativamente. Figuras como el peruano Jos Carlos Maritegui ha
elaborado a partir de un dialogo crtico con el marxismo de su poca, una interpretacin novedosa y
afincada en las races culturales de su pas, as mismo han aportado tericos como Julio Antonio
Mella, o la corriente marxista de la dependencia a la que Mignolo desprecia. Creemos que no se
trata de descalificar todo otro pensamiento porque su origen sea Europa o uno de los pases desde
donde han emanado los discursos de la colonialidad del poder. Si vamos a esto el mismo Mignolo
escribe desde una universidad imperial. De lo que se trata es de la generacin de un pensamiento
162
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crtico a las estructuras de dominacin y al discurso hegemnico occidental, as este provenga del
interior mismo del sistema.
Aqu encontramos una de las cuestiones que le plantea Marcel Velasquez Castro en una de las
polmicas con el libro de La idea de Amrica Latina. Esto es que si para enfrentarse a las formas
de dominacin capitalista, es necesario desvincular el proyecto decolonial del marxismo. Para
Walter Mignolo el Marxismo se afinca en la lectura de una sola esfera: la econmica y de la
caracterizacin del capitalismo en un momento histrico (siglo XVIII). Algo que segn el supera el
concepto de matriz decolonial del poder. Esta opcin decolonial reconstruye la matriz decolonial
del poder en el siglo XVI y hace del control del conocimiento el instrumento fundamental del
dominio y control de todas las otras esferas como economa, autoridad, gnero, sexualidad, etc. Por
tanto para la opcin decolonial el problema es la descolonizacin del saber y del ser, del
conocimiento y la subjetividad.
Conclusiones
La revisin que hemos efectuado de estos dos autores, tiene la intencionalidad de mostrar las
trayectorias del pensamiento crtico y de las Ciencias Sociales que han propendido por una
interpretacin creativa de la realidad latinoamericana. Obviamente no se trata de pensamientos
autctonos o nativos, sin ninguna relacin con las construcciones tericas de occidente, por el
contrario ellas son expresin de un rico dialogo, de una lectura crtica y novedosa que al calor de
nuestros contextos sociales y polticos ha producido categoras de interpretacin para entender
nuestras particularidades y perspectivas de accin para romper con las condiciones de opresin de
nuestros pueblos.
As algo que conglutina esta gama diversa de interpretaciones sobre Amrica Latina es el principio
de la liberacin. Cada una de estas conceptualizaciones, bien sea la dependencia de Gunder Frank, o
la decolonialidad de Mignolo, perciben que la regin debe cambiar no slo su participacin en el
sistema mundial, sino el modo de configuracin nacional de sus sociedades. Aunque la primera
163
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nombrar al cambio como revolucin, propia de una poca en la que esta se crea a la vuelta de la
esquina con la Revolucin Cubana, la segunda lo har con la nocin de decolonialidad, que implica
cambiar la subjetividad de las poblaciones y hacerles ver la injusticia que han cometido con quienes
han negado.
En sus diferentes visiones sobre Amrica Latina encontramos un eje de indagacin comn, esto es,
el nfasis histrico como forma de sustentar los planteamientos y las principales nociones en uno y
otro autor. Para ambos es fundamental el proceso de expansin capitalista y del mundo europeo
desde la conquista en el siglo XVI. Pero hasta all llega la coincidencia, ambos ponen nfasis
diferentes. Mientras que Frank se preocupa por indagar la manera a travs de la cual las economas
latinoamericanas se van introduciendo y articulando al sistema capitalista mundial para dar lugar a
una estructura de dependencia; Mignolo est preocupado por mostrar el surgimiento de la idea de
Amrica Latina como un mecanismo discursivo y de poder que molde el saber y el ser de nuestros
pases.
Otra de las polmicas que podemos encontrar en la lectura de los dos autores es sus relaciones
respecto al marxismo. Por un lado Frank si bien nunca se reconoci como marxista, en su periodo
de terico de la Dependencia, elabor aportes que se encuentran referenciados dentro de los marcos
de esta corriente de pensamiento. Su nocin de totalidad es clave para entender su comprensin del
sistema econmico mundial y del papel que juega Amrica Latina dentro de l, as mismo aparece
como una crtica a los modelos desarrollistas y de la modernizacin que lean fragmentariamente la
realidad Latinoamericana. Por su parte Mignolo, reniega contantemente del marxismo como un
discurso eurocntrico, lo caracteriza como simple y vulgar economicismo. Consideramos que su
crtica es ms bien una caricatura de las ideas de Marx y Engels, popularizada primero por los
tericos de la Segunda Internacional y despus por el estalinismo. [Mig15]
As mismo contrario a Gunder Frank para quien es imprescindible plantear el asunto de las clases
sociales y de las luchas en la perspectiva de una transformacin social en Amrica Latina; para
Mignolo las clases no juegan ningn papel central, lo determinante en su interpretacin es el asunto
racial, el asunto de las identidades encarnadas en los indgenas y los negros. No es pues como se
planteaba desde el marxismo y era retomado por Frank que el anlisis de la totalidad deba remitirse
164
.
a la centralidad de un rgimen de relaciones sociales de produccin como eje vertebrador alrededor
del cual se articulan las otras dimensiones; en la perspectiva de Mignolo se descarta la explotacin
de la clase trabajadora como elemento configurador de conjunto de las relaciones sociales y se
fragmenta la lucha poltica en una diversidad de esferas de accin independientes. As lo que
articula en este caso es lo discursivo y lo cultural. Este esquema se ha impuesto durante los aos
80 y 90 para respaldar las polticas de identidad, frente al retroceso de las luchas obreras, lo que ha
provocado la atomizacin de los diferentes movimientos sociales.[Mig15]
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166
Rafael Nieto Lpez
Rafael Nieto Lpez
(Universidad de Antioquia. Colombia)
En Amrica latina, la trayectoria del pensamiento social latinoamericano cabalga sobre toda una
trayectoria eurocntrica, que ha marcado hegemnicamente las ciencias sociales latinoamericanas.
Uno de los rasgos histricos ms marcados de esta trayectoria ha sido el de un pensamiento
orientado a la imitacin, a la simulacin, a la copia, a la inautenticidad, como diran Quijano y,
antes que l, Salazar Boundy. Cada vez ms, bien lo deca Jos Mart en Nuestra Amrica, nuestros
intelectuales quieren parecer y pensar como los europeos, cada vez ms ser moderno es pensar
segn el dispositivo disciplinar cientfico de las ciencias sociales modernas europeas, eso ha sido
caracterstico del pensamiento social latinoamericano, esa tendencia a la copia, a la imitacin o
tambin a la simulacin. En Amrica latina, la elite intelectual y poltica ha sido una elite alienada,
alienada en su forma de pensar y de concebir la realidad.
Pero al lado de esa , como en Europa, tambin hay una trayectoria de pensamiento crtico que se
traduce luego en corrientes dentro de las ciencias sociales latinoamericanas. En una charla anterior
yo mencionaba el nombre de Bartolom de las Casas, y lo traigo a cuento ahora porque l puede ser
considerado, digmoslo as con algunas reservas, realmente como el precursor del pensamiento
crtico latinoamericano, porque contra la tradicin del derecho y del pensamiento filosfico
teolgico de la universidad de Salamanca que era la que orientaba las decisiones de la monarqua en
aquel periodo del imperio espaol, Bartolom de las Casas se atrevi a decir algo as como: seores,
esto no es pura naturaleza, aqu en Amrica no hay solo naturaleza, hay seres humanos, est el Otro,
est el indio. Ciertamente esa simiente de pensamiento crtico pudo llevar a Bartolom de las Casas
a una radicalizacin de esa percepcin del Otro en el sentido de reconocer al Otro como lo Otro y
no como hara Habermas hoy, por ejemplo, que reconoce al Otro siempre y cuando el Otro
reconozca el orden constitucional y legal vigente para ser reconocido en tanto Otro; lo mismo,
palabras ms palabras menos, planteaba Bartolom de las Casas: reconocer al Otro, pero no al Otro
como radicalmente Alterego, diferente, sino como el Otro susceptible y requerido de ser incluido en
nuestra propia cultura catlica, ibrica de aqul periodo. Sin embargo, para aqul momento
167
Rafael Nieto Lpez

histrico tan decisivo, lo de Bartolom de las Casas fue valiente y crucial, fue fundamental, abri un
sismo en el pensamiento colonizador.
Se podra decir, que en Bartolom de las Casas est la simiente de este pensamiento crtico que se
va a desarrollar intermitentemente hasta el siglo XIX con el mismo Simn Bolvar, con Jos Mart,
del quiebre entre el siglo XIX siglo XX, toda la tradicin de comienzos del siglo XX, lo que es el
pensamiento de Jos Enrique Rod, el pensamiento del Ateneo con Antonio Caso, Alfonso Reyes y
Pedro Enrique Urea, entre muchos otros pensadores latinoamericanos desde la literatura. Un
Vasconcelos, quien fuera ministro de educacin en los aos 30, que planteaba la idea de la raza
latinoamericana como una raza csmica y en esa raza csmica la simiente del futuro del mundo,
porque en Amrica latina convergan diferentes expresiones culturales, justamente en contra de esa
concepcin hegemnica y excluyente racial de las elites. En esta zaga de comienzos del siglo XX
destacan pensadores como Jos Carlos Maritegui el peruano, el primer marxista que se atreve a
cometer la hereja de hacer una lectura original del marxismo desde la realidad latinoamericana y
hacer una lectura original de la realidad latinoamericana desde el marxismo. Jos Carlos Maritegui
que muri a temprana edad, 30 aos, contra todo el peso de la tradicin de los partidos comunistas
que ya empezaban a ser hegemnicos en los aos 20 en toda Amrica latina con su marxismo
esclerotizado, l fue el primero en decir que el socialismo en Amrica latina o es original o es una
caricatura del socialismo, por eso habla del indosocialismo una idea que va a retomar con mucha
fuerza el maestro Fals Borda aqu en Colombia cuando habla del socialismo raizal, porque es
reconocer que el socialismo no tiene solo una dimensin poltica ideolgica sino que tiene tambin
una profunda dimensin cultural.
Podemos decir que aqu en Amrica latina, por debajo del discurso hegemnico de las lites, hay
tambin una tradicin propia de las ciencias sociales crticas, que se nutre de ese pensamiento social
martiano, bolivariano, mariateguiano, etc. Esta tradicin crtica de las ciencias sociales
latinoamericanas tiene precursores importantes, como los tericos de la dependencia, que hoy por
hoy estn reactualizando su discurso, vemos una vuelta a sus tericos ms representativos como
Ruy Mauro Marini, Andr Gunder Frank, vemos nuevamente a Theotonio do Santos recoger
creativamente todo el acumulado acadmico, intelectual y crtico de la teora de la dependencia,
cmo se actualiza desde esa perspectiva terica el debate a las teoras de la modernizacin y al
positivismo y funcionalismo norteamericano y francs realizado durante los aos 50, 60 y 70 del
168
Rafael Nieto Lpez

siglo XX; el surgimiento del pensamiento decolonial y su teora crtica fundada en la categora de
decolonialidad, un pensamiento que se nutre de toda esa tradicin crtica contra el eurocentrismo,
orientada a abrir las ciencias sociales en Amrica latina, en la que destacan intelectuales de
diferentes saberes, como Anbal Quijano, Walter Mignolo, Arturo Escobar, Santiago Castro Gmez,
Edgar Lander, entre otros. Desde la filosofa de la liberacin nos encontramos con la actualizacin
de la perspectiva crtica de Enrique Dussel y su discurso acerca de la transmodernidad para
oponerla a la modernidad eurocntrica; igualmente descollan los brillantes aportes de Boaventura de
Souza Santos para fundamentar una epistemologa del sur, sobre la base de una revisin crtica al
eurocentrismo, al postmodernismo y al pensamiento postcolonial.
Cul ha sido el lugar del marxismo en esta trayectoria intelectual latinoamericana? El primer
tpico que de pronto vale la pena tener en cuenta es el tpico ms problemtico y quiz todava ms
discutido y es el que tiene que ver con la relacin Marx y Amrica Latina. Una relacin que para
algunos autores es problemtica y si se quiere contradictoria porque, por un lado, Marx se ocup de
escribir para una enciclopedia britnica una biografa acerca del personaje ms emblemtico para
Amrica Latina, despus del periodo de la conquista y la colonia, que se llama Simn Bolvar. En
este artculo Marx escribe una biografa de un Simn Bolvar que contradice completamente la
imagen que histricamente se ha construido por parte de los latinoamericanos acerca de Bolvar.
Una imagen construida con base en una mezcla de procesos reales asociados al papel protagnico
del libertador Simn Bolvar, sobre todo en sus batallas decisivas en contra del dominio colonial
espaol, con algo tambin de idealizacin. Los latinoamericanos cuando evocamos a Simn
Bolvar, a nuestra mente fluyen una suerte de combinacin entre realidad e idealizacin. Bolvar
aparece como un personaje mtico, idealizado: Bolvar el libertador. Pues bien, contra esa figura
escribi Marx de manera despiadada para la enciclopedia britnica y lo deja como algo menos que
un aprendiz de Luis Napolen o Bonaparte III, el que produjo el golpe de estado de 1851 en la
Francia de mediados del siglo XIX, setenta aos despus de la revolucin francesa. El Bolvar que
describe all Marx es un Bolvar aristocrtico y cobarde, inepto y falto de arrojo en el combate, que
no se corresponde con el Bolvar criollo, popular, audaz. Este es un bolvar timorato y un Bolvar
adems pro oligrquico. Entonces este Marx es un Marx despiadado contra esta figura emblemtica.
Pero ms que despiadado este Marx es un Marx eurocntrico, incapaz de desplegarse su
imaginacin poltica y terica para comprender la dimensin histrico-poltica especfica, singular,
circunstancial, de Simn Bolvar.
169
Rafael Nieto Lpez

Sin embargo, por otra parte, este es el mismo Marx que tiene la audacia intelectual para insertar a
Amrica Latina dentro del proceso de configuracin del Sistema Capitalista mundial. Marx va ser
quiz el primer autor e intelectual europeo que piensa a Europa y a la Configuracin del Sistema
capitalista, incluyendo a Amrica. Va a incorporarla en ese proceso de construccin del Sistema
Capitalista, en otros trminos, Marx va a hacer el principal pensador e intelectual europeo para
quien el capitalismo no es un proceso auto centrado en Europa, ni auto producido por la experiencia
histrica de Europa, sino que el sistema capitalista mundial si bien tiene como centro a Europa, es
un proceso global del cual ha participado de manera activa Amrica Latina. En sus estudios crticos
sobre los orgenes de la plusvala y ms tarde sobre la acumulacin primaria de capital Marx va a
subrayar y va a destacar cmo la conquista y la colonizacin de Amrica por parte de Espaa y
Portugal, primero, y luego por Inglaterra, esta conquista y colonizacin va a ser crucial en la
configuracin de la primera etapa del sistema capitalista, como capitalismo comercial.
Sin la afluencia de metales preciosos por parte de Amrica Latina, no hubiera sido posible la
configuracin del sistema mundial. En este primer tpico tenemos a un Marx paradjico. Porque es
un Marx que por un lado es absolutamente eurocntrico en su mirada sobre Simn Bolvar, pero al
mismo tiempo es un Marx que puede trascender el eurocentrismo tpico construido en Europa desde
mediados del siglo XIX. Ese Marx que tiene la capacidad de tener una visin global, realmente
global sobre la configuracinhistrica del capitalismo, e incorporar a Amrica Latina ya como un
referente de la historia mundial y en este caso del presente de esa historia mundial que es la
construccin del sistema capitalista, mundo, como lo llamara uno de sus grandes discpulos,
Immanuel Wallerstain. Entonces este es el primer tpico que les quera plantear. Marx y Amrica
Latina. Un tpico lleno de contradicciones y de ambigedades por parte de Marx, contradicciones
por lo que hemos dicho negativo y positivo para hablarlo en estos trminos. Un Marx que mira a
nuestra primera figura, a nuestra figura ms importante desde una visin eurocntrica, porque l
tiene en mente a Luis Napolen Bonaparte. Eurocntrico y al mismo tiempo no Eurocntrico por lo
que hemos dicho por la incorporacin de Amrica Latina al estudio del Sistema Capitalista mundial.
Dejemos all este tpico. Marx y el de los aciertos y desaciertos en la relacin con Amrica Latina.
Hay un texto muy bonito de Jos Aric que se llama precisamente as: Marx y Amrica Latina. Un
texto interesante de Aric.
170
Rafael Nieto Lpez

Bueno hablemos de un segundo tpico que va a estar marcado en buena medida por el primer tpico
y que ya no podramos llamar Marx y Amrica Latina, sino marxismo y Amrica Latina o el
Marxismo Latinoamericano. Un segundo tpico que de ninguna manera est completamente aislado
o exento del primer tpico. En este segundo tpico Marxismo y Amrica Latina o el marxismo
latinoamericano tenemos que empezar por decir que la obra de Marx fue recepsionada un poco
tardamente en amrica Latina. Si se le compara por ejemplo con la obra de otros pensadores
europeos relativamente contemporneos con Marx como un Herbert Spencer, como el pensamiento
anarquista. No s si saben que en Amrica Latina lleg primero el pensamiento anarquista que el
pensamiento de Marx. El pensamiento de Joseph Proudhon era ampliamente conocido en Amrica
Latina antes que el pensamiento de Marx. De hecho Marx es conocido directamente a travs de la
traduccin que hizo un lder poltico de izquierda socialista en Argentino llamado Juan B Busto, a
finales del siglo XIX, por all en 1895 fue el primero que hizo la traduccin al espaol del Capital y
a partir de all se empieza a difundir y a conocer a Marx. Juan Busto obviamente quera de corazn
ser marxista, pero era un liberal positivista que propiamente, pero vea en la obra de Marx un aporte
importante a la ilustracin del pensamiento en Amrica Latina, en la sociedad, en la poltica. Por
esto hace esa traduccin. Hay otro autor que es precursor de la difusin y la acogida del
pensamiento de Marx se llama Luis Emilio Recabarren, que l ya no traduce el Capital, sino el
Manifiesto del Partido Comunista que es un texto muy anterior al capital y es un texto sobre todo
poltico. El manifiesto de los socialistas y comunistas en Europa, es escrito en 1848. Podramos
decir que es un texto precursor de todo el pensamiento ulterior de Carlos Marx. Recabarren es
fundador del partido, precursor y fundador, del partido socialista chileno, luego partido comunista
chileno. Va a traducir este opsculo de Marx y de Engels y luego se va a caracterizar por exaltar y
difundir el ejemplo de la revolucin bolchevique rusa de 1917. En la historia del pensamiento
marxista latinoamericano es inevitable hacer referencia al estudio de estos dos personajes, Juan B.
Justo y Recabarren.
Pero el marxismo propiamente dicho podemos decir que llega en los aos veinte, en los aos veinte
y llega a travs obviamente de esta primera difusin de las obras de Marx, de algunas de las obras
de Lenin, s, del contacto de algunos intelectuales con la revolucin bolchevique de 1917, a travs
de viajes, a travs de correspondencia, a travs de las cartas que se llevaban en los barcos que
duraban dos o tres meses. Estos intelectuales acadmicos polticos de izquierda empiezan a tener un
conocimiento directo de las obras de Marx, de las obras de Lenin, de las obras de Antonio Gramsci,
171
Rafael Nieto Lpez

el marxista italiano de los aos veinte, y empiezan a difundirlas. Recuerden que en Colombia en
1924 se crea la CON, la Central Obrera Nacional, la primera organizacin sindical, poderosa, cuasi
anarquista, porque haba una participacin fuerte del anarquismo, pero tambin de las primeras
corrientes marxistas que luego darn origen al partido socialista revolucionario de 1926. Mara
Cano, fue la primera lder mujer socialista que se la pasaba recorriendo el pas y llamando al
proletariado, a los sectores campesinos, artesanos, para levantarse contra los gobiernos
conservadores de la poca. Ella fue fundadora del partido socialista revolucionario junto con Torres
Giraldo y Mahecha, otros de los grandes lderes socialistas de la poca.
Pero en este contexto intelectual y poltico latinoamericano destacan dos intelectuales. Que son por
un lado Jos Carlos Maritegui, el primer marxista propiamente dicho latinoamericano y otro joven
intelectual marxista llamado Jos Antonio Mella. Estos dos grandes precursores se reconocen en la
historia del marxismo latinoamericano como precursores, porque son ellos quienes tendrn una
repercusin del pensamiento de Marx, del pensamiento Lenin en los aos veinte. Y van a hacer
precursores, podramos decir de manera sinttica, que se van a abrir, digmoslo as, van a establecer
un parte aguas en toda la tradicin marxista de Amrica Latina. Este marxismo que recepsiona
Mella, que recepsiona Jos Carlos Maritegui es un marxismo no eurocntrico. Lo quiero destacar
por una razn elemental y su marxismo es un marxismo no dogmtico, es un marxismo que tiene la
capacidad y la posibilidad de tomar los preceptos tericos fundamentales del materialismo histrico
y aplicarlos de manera creativa a la realidad latinoamericana, no es una aplicacin mecnica de
Marx y Engels a la realidad latinoamericana. Cuando se habla de una aplicacin creativa esta
aplicacin creativa significa dos cosas. Una que se reinterpreta de nueva manera a Amrica Latina y
dos que se enriquece la teora, me explico, se conoce de una nueva manera la realidad y por otro
lado se conocen nuevos desarrollos de la teora, por eso a estos dos pensadores se les conoce como
precursores. Pero particularmente en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, marxista peruano,
su obra terica est reunida en un libro que se ha publicado con el nombre de los siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, siete ensayos de los cuales, para efectos de esta reflexin
destaco los dos o tres primeros ensayos. Porque lo qu har Jos Carlos Maritegui es romper con la
tradicin eurocntrica del pensamiento latinoamericano que vea a Amrica Latina dentro de una
narrativa de la historia universal en la que quines estaban al frente, a la vanguardia, expresando el
desarrollo universal de la sociedades eran los pases europeos y los pases norteamericanos, como
Estados Unidos y Canad, y Amrica Latina pareca siempre en la condicin de atraso histrico y
172
Rafael Nieto Lpez

cultural, como sociedad atrasada, como sociedad rezagada histricamente respecto de los pases
europeos, ese era el relato de la historia que prcticamente todas las lites intelectuales y polticas
de Amrica Latina haban aprendido de memoria y haban repetido de acuerdo con este relato. El
futuro de Amrica Latina no estaba en Amrica latina misma, sino que estaba en Europa y en los
Estados Unidos, Europa y los Estados Unidos eran algo as como el espejo proyectivo de Amrica
Latina. Una idea similar comparta el marxismo dogmtico y el materialismo histrico que ya por
los aos veinte tena mucha difusin en Amrica latina en la medida en que para el materialismo
histrico, que realmente se convirti en una caricatura del marxismo, Amrica Latina aparece
ocupando una etapa particular en el devenir histrico de la Humanidad. Segn este marxismo
dogmtico y mecnico del materialismo histrico la historia de la humanidad se caracteriza por
haber pasado por cuatro grandes etapas, que son el comunismo primitivo, el esclavismos, el
feudalismo y luego el capitalismo. Y la siguiente se llamara el socialismo. Esta anteojera dogmtica
del materialismo histrico que fue elaborado por la segunda y la tercera internacional es
recepsionada por corrientes importantes de intelectuales y acadmicos marxistas en Amrica Latina,
para ellos igual que para el pensamiento ilustrado eurocntrico de las elites, Amrica latina es una
regin atrasada y feudal, Amrica Latina no es una regin moderna, capitalista, por consiguiente el
horizonte de futuro de Amrica Latina no est por fuera de imaginar una sociedad capitalista tal
como lo pensaban las lites criollas pos independentista. Hay un autor argentino que es
emblemtico en esta forma de pensar el futuro de Amrica latina que se llama Alberdi pero tambin
Sarmiento. Para Sarmiento,por ejemplo, el futuro de Amrica Latina est en poblar, porque la peor
herencia de Amrica latina se llama la herencia hispnico catlica, el peso de la religin catlica y
la otra peor herencia es una herencia cultural relacionada con lo indgena y lo afro lo que quera era
acabar con la iglesia catlica y pero por otro lado acabar con lo que queda de indgena y de afro.
Este es un pensamiento racista y por consiguiente lo que hay por hacer es poblar. Pero no con ms
espaoles y portugueses, sino con italianos, pero sobre todo con ingleses, el futuro de Amrica
Latina no puede estar sino con el futuro de norteamericana que fue poblada por los anglosajones.
Jos Carlos Maritegui va a romper completamente con esta visin eurocntrico propio del
pensamiento de las elites criollas pero tambin con esta visin eurocntrica propia de este marxismo
dogmtico de los partidos comunistas de los aos veinte, treinta, latinoamericano y va a decir el
futuro de amrica latina no est en primer lugar fuera de Amrica latina, en segundo lugar no est
en el futuro pensado con la idea de progreso de la Ilustracin, el futuro de amrica latina lo tenemos
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Rafael Nieto Lpez

aqu mismo en Amrica Latina, y no est en su porvenir sino en su pasado, un pasado an no
realizado, un pasado en potencia. Esto nos recuerda a las tesis de Walter Benjamn sobre filosofa de
la historia, por esto en los siete ensayos aparece el problema del indio, el futuro de Amrica Latina
no es posible sin el indio, porque el indio nos constituye, constituye nuestra realidad, nuestro
pasado, pero tambin nuestro presente, pero tambin nuestro futuro. Amrica latina no tiene
necesariamente que pasar por una etapa de capitalismo avanzado como el de Europa y los estados
unidos para labrar su futuro, amrica latina puede dar un salto por encima de esta supuesta etapa
obligatoria que postulaba el materialismo histrico y fundar un socialismo que no sea ni calco ni
copia del europeo, un socialismo indoamericano. Se debe actualizar el Aiy. Recuerden que una de
las grandes civilizaciones precolombinas que encontraron los espaoles fue la de los incas, junto
con los aztecas y mayas. Pues bien Per es el epicentro de la cultura inca y Jos Carlos Maritegui
habla de lo que conoce, conoce el Ayllu, conoce este socialismo indoamericano, que de ninguna
manera es igual al socialismo europeo pensado por Marx y Engels y realizado por Lenin y Trotsky,
ni pensado en Italia. Este socialismo que es sui generis que evoca el pasado, no para negarlo sino
para actualizarlo y catapultarlo al futuro. Este socialismo es un socialismo que se inspira en una
experiencia ya conocida, pero no se trata de recuperar el pasado desde una perspectiva conservadora
y romntica, porque el ayllu que se propone en este socialismo indoamericano, es un ayllu que
desafa al presente y da cuenta de los desafos del presente. Y estos desafos son: que amrica latina
no est sola, qu Amrica Latina no es una realidad autrquica y no es slo indgena. Por esto est
socialismo indoamericano debe pasar necesariamente por una antagonizacin contra las potencias
extranjeras que han dominado a Amrica Latina y la han hecho histricamente dependiente. Por ello
este socialismo es antiimperialista. Pero es tambin de antagonismo de clases, contra las clases
nativas latifundistas y la burguesa industrial y comercial que han hecho posible esta relacin de
dependencia. La dependencia histrica estructural de amrica latina no se ha impuesto solamente
desde el capitalismo metropolitano sobre amrica latina en s. Esta dependencia ha sido posible
gracias a la existencia de unas clases sociales dominantes, unas elites que han hecho posible y que
se han nutrido y reproducido gracias a ese vnculo de dependencia. Por esto es clave entender la
llegada de este socialismo indoamericano como una ruptura histrica con estas clases nativas no
nacionales. Fjense que es un marxismo latinoamericano sui generis, propio, autentico, que rompe
con toda la visin eurocntrica de las elites criollas latinoamericanas, pero que tambin rompe con
esa otra visin eurocntrica del marxismo porque aqu en amrica latina no slo han sido
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Rafael Nieto Lpez

eurocntricas las ideologas de las elites. El pensamiento liberal, el pensamiento positivista, el
pensamiento hispano catlico, tambin ha sido la ideologa de resistencia y de contestacin a los
poderes. El anarquismo latinoamericano, el marxismo latinoamericano tambin han padecido de
este eurocentrismo. Esa idea segn la cual Amrica Latina tiene que seguir necesariamente los
pasos prescritos por estas teoras elaboradas desde Europa y los Estados Unidos, por esto la
importancia de Jos Carlos Maritegui. l es un precursor, por esto cuando los partidos comunista
latinoamericanos, a partir de 1930 se convierten en los partidos de izquierda hegemnicos Jos
Carlos Maritegui desaparece de la escena y no es que Jos Carlos Maritegui estuviera
tergiversando a Marx. Por el contrario, no s si ustedes han tenido la curiosidad y la paciencia de
leer las cartas, la correspondencia que aparece al final del tomo 1 del capital. No han tenido la
curiosidad. Tngala, vayan al tomo 1 del capital. Y exploren la parte final. No se tienen que leer el
tomo, vayan a la correspondencia y vern una carta de respuesta de Marx a los populistas rusos
donde ellos le dicen Bueno don Carlitos usted lo que est proponiendo es una manera de leer la
historia universal donde todos los pueblos tienen que pasar por todo este parto doloroso de
sufrimiento del capitalismo en Europa. l dice, no, por el contrario. Yo slo me he ocupado del
surgimiento y consolidacin del capitalismo histrico en el espacio europeo. De ninguna manera he
querido prescribir un modelo ni necesario ni forzoso de la historia Universal, los pueblos no
europeos no tienen que pasar por estos dolores de parto y sufrimiento propio del capitalismo, por
esto una Rusia fundamentalmente campesina cuya base socioeconmico y cultural es la comuna del
mujik la comuna campesina, las formas cooperativas de produccin no tienen que padecer el
sufrimiento que padecieron los artesanos y los pequeos agricultores ingleses y franceses, para que
surja el capitalismo, es ms Rusia no tiene que pasar por una etapa capitalista, Rusia puede dar el
salto. Porque los populistas se preguntaban, don Carlitos para llegar al socialismo debemos pasar
por estos dolores y sufrimientos que ha pasado Europa. l deca, ustedes pueden dar el salto de la
comuna del mujik a una sociedad poscapitalista. Lean esa correspondencia. Lo que estaba
escribiendo Jos Carlos Maritegui es casi lo mismo que Carlos Marx recomendaba a los rusos a
finales del siglo XIX, sin saberlo y sin conocerlo. NO tiene Amrica Latina que conocer una etapa
de capitalismo avanzado y avanzar hacia un futuro pos capitalista. Esto contradeca toda la receta y
la dogmtica de la segunda internacional, de un intelectual alemn tan prestigioso como Karl
Kaustky y luego, de la tercera internacional de Jos Stalin. Hasta 1959-1960 podramos decir que en
Amrica Latina lo que hegemoniza es un marxismo estalinizado. El marxismo de la tercera
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Rafael Nieto Lpez

internacional, el marxismo de la receta del materialismo histrico, el marxismo que dice qu
amrica debe pasar primero por una etapa capitalista moderna para despus pensarse un futuro pos
capitalista o socialista, ese es el marxismo hegemnico que se entremezcla en la academia. Sus
estudios acadmicos estn siempre impregnados de esta concepcin de la estrategia poltica y
social. Qu va a ocurrir en 1959? la revolucin cubana. La histrica revolucin cubana aparecer
para darle una cachetada a estos representantes del marxismo oficial de la tercera internacional por
qu la revolucin cubana? Porque la revolucin cubana, para decirlo de manera simple, lo que
estaba mostrando es que en Amrica Latina a unos 150 km de la primera potencia del mundo era
posible hacer una revolucin antiimperialista, no capitalista, como la que empezaron a liderar a
travs del movimiento 26 de julio Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Hay una consigna del che
Guevara dir que Amrica Latina revolucin socialista o caricatura de revolucin. Esta era una
consigna tpica del Che Guevara, porque l era absolutamente mariateguiano, no era comunista. De
hecho el movimiento 26 de julio no se form bajo la inspiracin terica del comunismo. Si lo
hubiera hecha no hubieran hecho la revolucin cubana. Esta se hizo por fuera de la izquierda que se
consideraba la izquierda revolucionaria. Y todas las concepciones tericas y polticas propia de los
comunista en 1959, el primero de enero de 1959 a partir de entonces (Inentendible) () Ya en
1949 haba ocurrido la revolucin china, liberada por Mao S Tun y este tambin dir que se pueda
pasar por una revolucin campesina agraria haca una revolucin socialista sin tener que pasar por
el capitalismo. Por esto en Amrica Latina todos los debates y todas las corrientes del pensamiento
marxista, el castrista, guevarista ac en Colombia el movimiento de izquierda se inspiraron o se
quiso inspirar en el pensamiento del Che Guevar.
Afincado en el debate sobre la estrategia de accin poltica. A partir de la revolucin hay una
bifurcacin del marxismo. La izquierda oficial comunista sigue estando en la misma lnea y le
apost a partir de all la estrategia de la lucha armada. Y all prcticamente toda la izquierda se
enguerrilla. Y la izquierda maosta con el discurso de Mao Set Tung. A partir de los aos sesenta se
empieza a abrir una brecha entre un marxismo acadmico y poltico. El precursor del marxismo
acadmico sigue siendo Maritegui. Porque en este libro, que les he mostrado, hace un ensayo
sociolgico e histrico de interpretacin de una realidad latinoamericana. A los comunistas incluso
no les caba en la cabeza que lo moderno y lo atrasado fuera posible. Las sociedades del desarrollo
desigual y combinado ser mostrar la combinacin de los modos de produccin. Y la actualidad de
los modos de produccin histrica en amrica latina. De ah que las formas serviles, con formas
176
Rafael Nieto Lpez

capitalistas coexisten en funcin del modo de produccin de capitalista, en funcin de la
acumulacin de capitales. Jos Carlos Maritegui tendr una actividad creativa. En los aos
cuarenta Caio Prado Junior ser uno de los que teorizaron siguiendo a Maritegui. Caio Prado
Junior es uno de los precursores de la historia de la esclavitud negra en Amrica Latina y lo haca
aplicando creativamente el marxismo, no siguiendo los preceptos de la III internacional. Otro autor
del marxismo latinoamericano se llama Sergio Bag. l ser el primero que caracterizar a Amrica
Latina como una sociedad tpicamente dependiente. l fue argentino. Una de sus obras ms
importantes es Realidad y Tiempo Social. Un obra bellsima. Porque aqu est fundamentando una
nueva concepcin del tiempo en Amrica Latina. Y lo que hizo bien Walter Benjamn cuando
escrib las tesis de filosofa de la historia. Sergio Bag construir una visin no eurocntrica del
tiempo histrico. Pero para efectos de esta discusin, estudios sobre la economa colonial en
Amrica Latina. Un texto bellsimo porque Sergio Bag, como lo haba hecho Maritegui, va a
mostrar cmo en amrica latina es posible que coexista el capitalismo con los feudalismos en un
mismo tiempo. Esto har Sergio Bag en este texto. Europa necesit siglos de pasar del comunismo
primitivo, al esclavismo, de este al feudalismo. En cambio Amrica Latina muestra que el tiempo
estructural de amrica latina es heterogneo como estructuralmente es heterogenia la formacin
econmica de Amrica Latina. Pero la corriente en Amrica Latina que ms se inspirar en el
marxismo en Amrica latina ser la teora de la dependencia. Les menciono unos autores. Andr
Gunder Frank, Ruy mauro Marini, Theotonio dos Santos. La teora de la dependencia es un espectro
muy amplio de corrientes tericas muy heterogneas algunas inspiradas en el marxismo y otras
versiones. Pero este marxismo acadmico acord planteamientos con algunas corrientes de
izquierda no oficial. Este marxismo acadmico asociado a la Teora de la Dependencia entronca con
toda la tradicin inaugurada por Maritegui, prado junior, etc. Una teora que va a definir en su auge
hasta finales de los aos sesenta. A finales de los aos se sesenta Amrica Latina todava estaba
padeciendo los efectos de censura de las dictaduras militares que prcticamente hegemoniza en el
espectro poltico en Amrica Latina. Strossner en Paraguay, Turbay Ayala en Colombia, la dictadura
civil. Toda esto significar un reflujo del marxismo y la izquierda en General. Pero la Teora de la
dependencia tena su centro en chile, pero despus de la toma del poder de Allende por Pinochet el
marxismo sale en desbandada y prcticamente todos los institutos quedan en desbandada.
En Colombia al enfoque de la dependencia es el pensamiento de Orlando Fals Borda. Y otro grande

de Amrica latina y colombiano, Antonio Garca, quin era muy cercano. l obviamente dilogo
177
Rafael Nieto Lpez

con la teora marxista de la dependencia. Antonio Garca Nossa. Fue decano de la Facultad de
Economa de la Universidad Nacional de Colombia. Era economista y socilogo, en su tiempo fue
anarquista. Todo lo que fue en contra del liberalismo y el conservatismo tena a Antonio Garca
como uno de los ms renovados. Entonces recapitulando yo dira que para finales del siglo XX hay
un declive del pensamiento marxista latinoamericano, porque irrumpen nuevas corrientes
intelectuales y acadmicas. El posmodernismo tiene una gran acogida en Amrica Latina en los
aos noventa. Hace furor en la intelectualidad latinoamericana en los aos noventa. Buena parte de
la intelectualidad de Amrica se vuelven posmodernos. Ya para finales del siglo y comienzos del
nuevo siglo se ha consolidado una corriente de pensamiento conocido como pensamiento decolonial
que se nutre de varias corrientes intelectuales latinoamericanas, desde el pensamiento posmoderno,
posestructuralistas, pos desarrollista, la corriente posmarxista de Edgar Lander, la corriente
posdependentista de Anbal. Son muchos pos. Este es un pensamiento crtico. Pero tambin para
comienzos del siglo hay un fortalecimiento de corrientes feministas que nutrirn los movimientos
sociales y polticos. Los indgenas no solamente recuperan la iniciativa como actor social y
poltico, sino tambin como referente intelectual en Amrica Latina. Evo Morales triunfa en
Bolivia. El movimiento indgena en Ecuador es poderoso. Han puesto y quitada presidentes como
les ha dado la gana. Lamentablemente ellos no han llegado al poder. Pero cundo quieren ellos
montan y quitan. Lstima que en Colombia no pase esto. Hoy el marxismo no es la nica corriente
crtica del pensamiento latinoamericano. Tampoco quiero decir que es una corriente ms. Sigue
siendo una corriente importante crtica. Pero no monopoliza la crtica acadmica e intelectual
latinoamericana. Sigue perviviendo un marxismo oficial que pese a las crisis como la cada del
muro de Berln, el colapsamiento del socialismo real, es muy reacio a abandonar el marxismo de
cartilla propio del materialismo histrico, pero al lado de l han resurgido corrientes de marxismo,
denominadas marxismo abierto. Un marxismo con la capacidad de dialogar con todas estas nuevas
corrientes, dialogar crticamente y auto refundarse, si es el caso. Es lo que estamos viendo hoy a
raz de la revolucin bolivariana en Ecuador, a raz de la revolucin agraria en Bolivia, y a raz de la
insurreccin del movimiento indgena en Chiapas, Mxico.
Como indiqu al comienzo de esta reflexin: Amrica latina atraviesa por un ciclo nuevo en su
reflexin terica e intelectual, orientado a la fundamentacin de unas ciencias sociales y unos
saberes crticos acordes con los tiempos de resistencia y emancipacin protagonizados por la
diversidad social que los contiene. Hoy por hoy estamos viviendo una verdadera transicin
178
Rafael Nieto Lpez

paradigmtica, donde podemos diagnosticar grosso modo su estado actual en referencia a la crisis y
agotamiento del paradigma hegemnico de ciencias sociales construido desde la modernidad y la
actualizacin de diferentes expresiones del pensamiento crtico, pero igualmente, como dira De
Souza, se trata de una transicin de la cual no sabemos exactamente a dnde vamos. Lo prometedor
y desafiante es que se trata de una transicin abierta e incierta, cuyo rumbo parece cada vez ms
atado al destino mismo de las luchas de resistencia protagonizadas por las multiplicidades sociales
de Nuestra Amrica. Por eso la importancia y la actualidad de este tipo de espacios y de escenarios
de discusin acadmica y social, porque han aparecido nuevos elementos, no slo desde el punto de
vista de la ciencias sociales, sino tambin nuevos elementos desde el punto de vista de las
realidades de Amrica latina, para nuestro caso particular una realidad surcada no solo de
campesinos y obreros del capitalismo colonial dependiente latinoamericano, ahora Amrica latina
est habitada tambin por los indgenas (quienes siempre han estado ah, pero slo ahora en trance
de reconocimiento), est habitada tambin de poblacin afro, est habitada por las mujeres, por la
poblacin LGTB, por la poblacin juvenil, mltiples expresiones de subjetividad. Amrica latina ha
ido emergiendo en toda su riqueza social y en toda su potencialidad, por eso un paradigma de
ciencias sociales monocultural, estrecho, como el que se instituy y hegemoniz en Europa y en
Amrica latina durante el siglo XIX y XX no puede sernos tiles, porque adems necesitamos un
paradigma de las ciencias sociales que no reifique la realidad, sino que potencie la transformacin
de la realidad, un paradigma que se inscriba en el horizonte emancipatorio de la resistencia de las
luchas sociales en Amrica latina. Por eso entonces tengo la expectativa, que transitamos de ese
paradigma incierto hacia un paradigma comprometido con las necesidades de transformacin de las
realidades latinoamericanas. Slo entonces podremos hablar de pensamiento y de ciencias sociales
latinoamericanas.
179
Juan M. Testa
Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de izquierda entre 1996 y 2003.
Anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo. Matrices ideolgicas e intelectuales de

izquierda entre 1996 y 2003
Juan M. Testa
(CONICET/UNRC)
El texto que presentamos a continuacin tiene por objetivo aproximarse al anti-neoliberalismo para
comprender el panorama poltico-intelectual del perodo 1996-2003 a travs de la reconstruccin de
los escenarios de la metamorfosis del marxismo en Argentina, centrndonos en la combinacin de
escalas temporales, y la gravitacin que las mismas tienen para destacar el anti-neoliberalismo
como un eje central y articulador de las matrices de izquierda.
Apuntamos a un proceso de reconstruccin desde las mrgenes de una historiografa que se centr
en una crisis que conden a Marx y al marxismo como opciones anacrnicas.
El perodo 1996-2003 es prolfico en cuanto al crecimiento de las resistencias populares, de la
organizacin sin vanguardias, de lo horizontal como forma poltica, a la vez que pueden
encontrarse en el mismo, los rastros de una serie de revistas poltico-intelectuales que discuten
desde y para una renovacin del marxismo, en paralelo a las nuevas conflictividades.
El contexto que acabamos de describir est atravesado por tensas relaciones entre marxismo que se
sostiene en una pulsin entre crticas y abandonos- y teora crtica.
En este marco, la intelectualidad de izquierda en plena transicin marcada por un proceso de
redefinicin de sus modos de accin y formas de compromiso, encontr en el anti-neoliberalismo
un eje vertebrador que permiti articular sus diferentes matrices ideolgicas detrs de un horizonte
comn, partiendo desde una expresin por va negativa, con la necesidad de conjugar tradiciones
diferentes y sostenerlas en el marco de las resistencias.
Este corto perodo que se inicia en 1996, ao en el que se cristalizan diferentes resistencias de
manera aislada, y concluye, no terminalmente sino analticamente, en el perodo desarticulador
MESA 3: Problemas y lecturas del marxismo contemporneo. Crisis, fisuras y nuevos escenarios de
intervencin de 1980 a la actualidad
180
Juan M. Testa
2002-2004, que marca la transicin hacia el fin de la interconexin de las matrices que se
mantendr latente hasta la Cumbre de los Pueblos en 2005.
La llegada de Nstor Kirchner al gobierno y el Acto en la ex ESMA primero y la Cumbre de los
Pueblos despus, con sus particularidades entre medio, ponen fin a una porcin del tiempo en el que
anti-neoliberalismo, marxismo y anti-capitalismo permitieron pensar en un horizonte comn.
Nos imaginamos un texto sin ttulos intermedios, que pueda transitarse de alguna manera, sin
advertencias previas, slo sabiendo que lo que van a encontrar en el recorrido es una aproximacin
a un concepto desde lo contingente a lo central, partiendo de una posicin de periodizacin
mltiple, atravesando por una propuesta analtica para analizar las matrices de izquierda, transitando
luego por una posicin para entender las izquierdas y sus intelectuales, y arribando luego
nuevamente al centro.
I
Desde un tiempo a esta parte1 insistimos en la necesidad de escalar el tiempo, como una accin
heurstica que nos permita observar con mayor profundidad, los perodos que slo se sostienen
sobre la base de una constante repeticin nominal.
Para avanzar contra el mito de las dcadas como divisin estructural del tiempo histrico,
postulamos la necesidad de componer temporalizaciones-mltiples, periodizaciones-mltiples, no
lineales, interconectadas por ncleos problemticos.
En nuestro caso actual, el tramo 1996-2003, es la primera parte de un perodo mayor en estudio que
llega hasta 2012. Podramos caer en la tentacin y llamarlo segundos noventa o, por el contrario,
explicar que tal recorte se basa en la combinacin de una periodizacin poltico-tradicional
argentina de esos aos, que se sostiene en la troika: noventa-menemismo-neoliberalismo; y por otro
lado, en las manifestaciones de las crisis del marxismo local; ambas se interrelacionan con una
secuencia de mayor alcance dedicada al marxismo latinoamericano y una cartografa de las
resistencias a nivel territorial.
1 Juan Testa, Escalas de anlisis, revistas poltico-culturales y familias ideolgicas. Una propuesta para
estudiar la intelectualidad crtica entre 1996 y 2012, Mimeo, 2014
181
Juan M. Testa
Cada una de esas periodizaciones por separado puede otorgar una cantidad acotada de posibilidades
de anlisis, mientras que combinadas, el marco de visin -aunque sigue siendo limitado-, presentan
una serie de variables mayores para observar.
Esta interconexin de temporalidades nos brinda un marco para comprender el lugar central del
anti-neoliberalismo en cuanto a eje aglutinante y articulador de las distintas matrices de la
intelectualidad de izquierdas en este perodo acotado.
De la troika noventa-Menem-neoliberalismo con la que las ciencias sociales explican la argentina
de 1989 a 2003, nos ocuparemos por analizar el ltimo componente. Para ello, buscando sentido,
nos aproximamos a la definicin de Emir Sader, pronunciada en un debate del ao 1994 y que
Clacso edit en el ao 2003. All, sostiene que es:
esencial caracterizar al neoliberalismo como un modelo hegemnico; o sea, como un

formato de dominacin de clase adecuado a las relaciones econmicas, sociales e
ideolgicas contemporneas. Si bien l nace de una crtica, antes que nada econmica, al
Estado de Bienestar, luego se ha constituido en un cuerpo doctrinario que desemboca en un
modelo de relaciones entre clases, en valores ideolgicos y en un modelo determinado de
aparato estatal.2
Este modelo de dominacin hegemnico de clases podemos rastrearlo en procesos anteriores a la

dcada de los noventa, su construccin como tal para el caso argentino fue por la va de la
violencia del Estado entre 1976 y 1983, y por la va diplomtico-financiera externa y sus alianzas
con el capital nacional, que atraviesa diferentes momentos: presiones poltico-econmicas entre
1983 y 1989, una fase expansiva, privatista, y extranjerizante entre 1989 y 1996, una etapa de
continuidad de esta lgica a pesar de sus consecuencias entre 1996 y 2001 y el colapso, la transicin
y un nuevo pacto post-neoliberal que no se aleja demasiado de las caractersticas de la etapa anterior
entre 2002 y 2003.
2 Emir Sader (et. al), La trama del neoliberalismo: mercado, crisis y exclusin social, En Emir Sader y Pablo
Gentili (coord.) La trama del neoliberalismo: mercado, crisis y exclusin social, Buenos Aires, CLACSO, 2003.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/trama/social.rtf. Pp. 5
182
Juan M. Testa
Este modo de dominacin, impacta profundamente en la trama social y en las formaciones

intelectuales metamorfoseando caracteres consolidados histricamente3.
Aquello que llamamos anti-neoliberalismo es la caracterizacin de una etapa local de resistencia, de
expresin de las insatisfacciones ante un modelo de dominacin que lleva a sus extremos las lgicas
del capital y es adems una estacin intelectual dentro de la metamorfosis del marxismo. Es en
cierto modo la versin argentina del anti-capitalismo que se conecta en algunos putos con
posiciones anti inscriptas en dcadas anteriores, lo que facilita la efectivizacin de canales de
dilogos entre las izquierdas. Es un estado de crtica y una praxis, una operacin, la expresin de un
horizonte poltico, una conjuncin entre marxismo y pensamiento crtico latinoamericano, entre
otras posibilidades.
Esta etapa coincide, por lo menos en nuestra lectura, con el perodo 1996-2003.
El texto contina con la reconstruccin de los escenarios de la crisis del marxismo y sus
particularidades, sus interpretaciones por parte de las izquierdas y el predominio de un tipo de
historiografa sobre otra.
II
Desde qu posicin podemos historiar las izquierdas y sus intelectuales en la metamorfosis que
conocemos como crisis del marxismo? Cmo los trminos y las interpretaciones con que se
reconstruye este perodo determinan las lecturas sobre la accin de los intelectuales de izquierda en
el perodo 1996-2003?
Omar Acha y Dbora DAntonio describen en un artculo dedicado a cartografiar el marxismo
latinoamericano, tres perodos en el que coinciden la mayora de las periodizaciones. Grosso modo
estos seran: 1917-1930, 1930-1959, 1959-1980, al que agregan una cuarta etapa marcada por la:
retraccin, derrota, autocrtica y renovacin de las ltimas dcadas del siglo XX, marcadas
por el fin de las dictaduras militares, el abandono de las estrategias revolucionarias
3 Puede ampliar esta escueta presentacin en: Maristella Svampa, La sociedad excluyente, Buenos Aires,
Taurus, 2005
183
Juan M. Testa
socialistas, y el derrumbe de las referencias mundiales del marxismo por la cada de los
regmenes socialistas, burocrticos y la transicin China al capitalismo4.
Estamos en presencia de un largo perodo de tiempo en el que se expresan vas diferenciales, etapas
marcadas y susceptibles de ser sometidas a anlisis de escalas y momentos de articulaciones y
rupturas.
La historiografa progresista ha dedicado numerosos estudios para dar cuenta, en esta cuarta etapa,
de la experiencia de la derrota y la posterior crisis expresada por los intelectuales argentinos desde
1978, momento en el que aparece en el primer nmero de la Revista Controversia, el debate
iniciado por Jos Aric que introduce como problema la crisis del marxismo, continundose con un
artculo de Paramio y Reverte respondido por Del Barco, extendido, de diferentes modos en los
nmeros que siguieron publicando hasta el final de la revista en 1981, luego tendr su etapa en la
revista Puntos de Vista y en la Ciudad Futura.
Debido a esta recurrencia conocemos , con cierta profundidad, la manera en la que enfrent la crisis
un grupo de intelectuales, ligados al marxismo en la dcada del sesenta, exiliado en Mxico durante
la dictadura militar, que luego de retornar a Argentina apoyaron el gobierno de Alfonsn. A estos
grupos podemos seguirlos en la Revista Punto de Vista5, en La Ciudad Futura6 y en el Club de
Cultura Socialista7.
Este modelo de metamorfosis ligado a la derrota y la crisis determina algunos elementos claves
para comprender el futuro de la relacin entre intelectuales de izquierda y marxismo.
4 Omar Acha, y Dbora Dantonio, Cartografa y perspectivas del marxismo latinoamericano, En A

contracorriente. Una revista de historia social y literatura latinoamericana, NC. State University, Vol. 7. N 1.
Winter 2010. Pp. 224-225
5 PUNTO DE VISTA es una publicacin que se inicia en 1978 y durante noventa nmeros recorre la cultura, la
literatura y la poltica argentina hasta el ao 2008. Desde el nmero seis en adelante, comenzar a relacionar esta
publicacin con Beatriz Sarlo que desde el nmero 12 ser su directora. Integran el consejo editorial entre otros R.
Piglia, C. Altamirano, H. Vezzetti, M.T. Gramuglio, A. Gorelik, J. Aric, Portantiero, H. Sbato.
6 LA CIUDAD FUTURA. Revista dirigida por Jorge Tula, Jos Aric y Juan Carlos Portantiero (hasta
diciembre 1991, tras el fallecimiento de Aric). Edita 57 nmeros entre agosto de 1986 y la primavera de 2004.
7 El Club de Cultura Socialista, fue fundado por Jos Aric en 1984. Constituyen su grupo fundador: B. Sarlo,
C. Altamirano, J. C. Portantiero, M. T. Gramuglio, S. Bufano, M. Cavarozzi, A. Daz, R. Filipelli, J. Nun, J. Tula, O.
Tern, H. Vezzetti, E. de pola, entre otros.
184
Juan M. Testa
En primer lugar la invitacin de avanzar en un debate que los despojara de la huidiza ltima
instancia. Por otro lado, la reinvencin del vnculo entre intelectuales de izquierda, poltica y
revolucin, que ser reemplazado por la relacin entre intelectuales, poltica y cultura.
Beatriz Sarlo escribe un artculo que resume este proceso, el mismo puede leerse en el nmero
veinticinco de la Revista Punto de Vista. Grficamente exponemos algunos de sus postulados:
a. los intelectuales que protagonizaron los momentos cruciales de los ltimos aos no
necesariamente deben convertirse a la esttica del fragmento o iniciarse en la
prctica del escepticismo con la misma pasin con que se entregaron a la perspectiva
revolucionaria.
b. [deberan evitar] quedar petrificados en la contemplacin de nuestro pasado, ya sea
bajo la forma del momento revolucionario derrotado o de la equivocacin
monstruosa de la cual nada puede extraerse. Es decir, contemplar el pasado como lo
que puede ser un futuro deseable o como el error absoluto.
c. [sentir] alivio frente a esta prdida de referentes, en la medida en que la crisis de los
referentes polticos se constituye en condicin de una mayor indeterminacin de sus
propias posiciones frente a lo poltico, para decirlo brevemente, en condicin de
ejercicio de su libertad.
d. repensar las relaciones entre cultura, ideologa y poltica, como relaciones
gobernadas por una tensin ineliminable que es la clave de la dinmica cultural, en la
medida en que la cultura y poltica son instancias disimtricas y, por regla general,
no homolgicas. Se tratara, entonces, de pensar al intelectual como sujeto atravesado
por esta tensin y no como subordinado a las legalidades de una u otra instancia, listo
para sacrificar en una de ellas lo que defendera en la otra8.
8 Beatriz Sarlo, Intelectuales: escisin o mmesis?, En Punto de Vista. Revista de Cultura. Buenos Aires,
Ao VII, N 25, 1985. Pp. 4-6.
185
Juan M. Testa
A esta experiencia la denominamos va consensualista9. La misma no ha sido la nica, pero si la

hegemnica dentro de los abordajes sobre esta cuarta etapa.
Oscar del Barco, estando todava en el exilio en 1980, adelanta una posicin bastante cercana a la
manera de transitar esta etapa desde la va consensualista. Se trata de una carta escrita a Jorge Tula,
director de la revista Controversia, respondiendo a una invitacin para participar en un dossier
dedicado a los problemas de la democracia. Optamos por compartir este prrafo de manera
completa, ya que estos planteos avanzan crticamente sobre los cambios que notaba en sus pares.
Sostiene el autor:
Dos ltimas cosas Tula: por una parte nos veo a nosotros, los llamados intelectuales de
izquierda, metidos cada vez ms en el bajo mundo de la burguesa, ansiosos por ser
reconocidos en las comunidades de sabios e investigadores burgueses, para as satisfacer
nuestro inveterado narcisismo y la materialidad de nuestras aspiraciones, convertidos en
investigadores de historia, sociologa o lo que sea (para qu mierda sirven las
investigaciones, me quers decir, si no es para cambiar un poco la vida tautolgica de los
investigadores?); y por otra parte veo el desierto que crece, no slo obreros y campesinos
pauprrimos, sino locos, drogadictos, putos, hippis, alcohlicos, todos hundidos en sus
territorios desfondados sin importarles nada la teora, ni la marxista ni ninguna, ni la
ciencia ni el arte, viviendo realmente en otro mundo que no puede dejar de intranquilizarnos
(o acaso no estamos apegados a la seguridad, la tranquilidad y la calma?)10
La va consensualista representa un proceso de transformacin en el que se manifiesta la crisis del

marxismo y el modelo de intelectual ligado al compromiso poltico con las causas revolucionarias y
el pasaje a una versin del marxismo como teora. Una mutacin de una intelectualidad de izquierda
con potencia de transformacin, a una intelectualidad progresista ligada al sueo de la democracia y
la transformacin institucionalizada.
9 Colectivo Situaciones, Por una poltica ms all de la poltica, En Edgardo Fontana (et. al.) (Comp.),
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 27
10 Oscar Del Barco, Desde el fragor del mundo, En Controversia, Mxico, Ao II, N 9-10, 1980, Pp. 38
186
Juan M. Testa
A modo de crtica: hay una historiografa dedicada a los intelectuales que no se escinde de una
macro-periodizacin poltica-tradicional, que somete las transformaciones de las formaciones
intelectuales a los tiempos de la poltica, sta ltima en sentido restringido y vista desde arriba,
como formas de gobierno, modelos de ciudadana y modo de reproduccin social.
Partimos de la idea que esta no ha sido la nica metamorfosis, pero no contamos con demasiada
informacin para reconstruir plenamente las otras formas aunque podemos identificarlas y ensayar
algunas respuestas.
Una de ellas es la reconstruccin, desde las ruinas mismas del marxismo a partir de la relectura de
los clsicos poniendo en dilogo nuevas problemticas como la ecologa, el gnero, entre otros; re-
componiendo filiaciones que se entroncan en la nocin de olvido tomada como va perifrica de
anlisis. Es el camino transitado por las formaciones ligadas a Praxis11, El cielo por asalto12 y El
Rodaballo13.
Otra va, se sostuvo a partir de la recuperacin de autores nacionales o textos cannicos del
marxismo latinoamericano en una apuesta por fortalecer un pensamiento crtico, plural, ligado a lo
nacional y latinoamericano. Este camino lo podemos relacionar con un sector de Unidos14
vinculado a Horacio Gonzlez, y principalmente al consejo editorial nucleado en El Ojo Mocho15.
Aunque esta trayectoria post 2001, comienza a presentar tensiones entre formas institucionales y
consensualistas con posiciones de ruptura.
Una tercera forma, remite a aquellos que asumen la experiencia deconstruyendo la tradicin
marxista desde sus espectros tomando como metfora la expresin de Derrida- repensando las
relaciones entre poltica-sujetos-transformacin, desde lecturas contemporneas inspiradas en el
11 La revista Praxis nucle en un principio a Laura Rossi, Gabriel Rot y Horacio Tarcus. A partir del N 2 se
incorpora Alejandro Contti y en el n 3/4 Horacio Miguens. N 1 primavera de 1983- N5 verano 1986.
12 EL CIELO POR ASALTO. Consejo editor: Belucci, Boron, de Santos, Grner, Alicia Gutirrez, Martha
Ronsenberg, Tarcus N 1 verano 1990-1991- N 6 verano 1994-1995.
13 EL RODABALLO. Consejo editor: Raquel ngel, de Santos, Grner, Guilis y Tarcus; desde el n 3 se incia
una segunda poca, son directores de Santos y Tarcus. N 1 noviembre 1994- N 16. Verano de 2006
14 UNIDOS. Dir. Carlo Alvarez. Escriben H. Gonzlez, Jozami, C. lvarez, F. Sol, entre otros. N 1. 1983- N
23 1991. Desde el N 20 el director pasa a ser Mario Wainfeld
15 EL OJO MOCHO. Consejo editor.: H. Gonzlez, E. Rinesi, Galende, Vernick, Kievsky, Daleo. Luego ingresan
Ch. Ferrer, M. P. Lpez, G. Korn, entre otros. N 1 verano 1991- N 21 invierno/primavera 2008
187
Juan M. Testa
movimiento zapatista y la inclusin de nuevos autores en las agendas de lectura. Podemos encontrar
aqu al grupo Acontecimiento16, entre otros.
Buscando propuestas analticas que puedan complementarse con esta reconstruccin, encontramos
en artculos publicados por Maristella Svampa17, una serie de abordajes sobre las tradiciones
ideolgicas en el campo militante y en los movimientos sociales.
Es importante tener en claro las mediaciones que existen entre estas definiciones dedicadas a sujetos
u organizaciones determinadas y su aplicacin a las formaciones intelectuales de izquierda.
De esta propuesta, rescatamos el carcter matricial con el que concibe estas tradiciones, es decir
tratar como matrices poltico-ideolgicas a las lneas directrices en las que se inscriben los sujetos y
las organizaciones. Estas lneas organizan el modo de pensar la poltica y el poder y agregaramos,
de producirlo y reproducirlo, as como tambin presentan una concepcin determinada del cambio
social y sus dimensiones metodolgicas y procedimentales18.
La perspectiva matricial interrelaciona tambin, concepciones sobre la temporalidad a tradiciones
reificadas, condiciones de subjetividad, y nuevos vnculos con la poltica.
Este marco es interesante para pensar la intelectualidad de izquierda, porque rompe la trgica
construccin de las formaciones intelectuales de la dcada del sesenta y primeros aos de los
setenta, porque ofrece una propuesta analtica para las ruinas que podemos encontrar luego de la
invitacin de Aric a los marxistas argentinos para discutir sus postulados y, porque adems desliga
al marxismo como nica clave para comprender la izquierda y sus acciones.
Svampa propone en los artculos citados cuatro matrices de izquierda, una indigenista, que no
trataremos aqu, una izquierda tradicional o partidaria; una izquierda nacional-popular y una a la
que llama narrativa autonomista.
16 ACONTECIMIENTO. Director: Ral Cerdeiras. Desde 1991 hasta la actualidad ha editado 45 nmeros. Sus
ejemplares se dedicaron a difundir la filosofa de Alain Badiou en Argentina.
17 Maristella Svampa, Movimientos sociales e izquierda, En Maristella Svampa, Cambio de poca.
Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos
sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers
01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010.
18 Maristella Svampa, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires, Siglo XXI
editores. 2012. Maristella Svampa, Movimientos sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios, en Amrica
Latina. OneWorld Perspectives, Workings Papers 01, Universitat Kassel, www.social-globalization.uni-
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010.
188
Juan M. Testa
La izquierda tradicional partidaria es compleja de tratar porque incluye una serie de tradiciones
puntuales, concepciones de partido y de revolucin determinados y posiciones en la estructura
interna definidas, se inserta:
en la memoria mediana, y se nutre de las diferentes variantes del marxismo partidario, entre
las cuales se destaca la superioridad de la forma partido, y una determinada concepcin del
poder (y, por ende del cambio social) ligada a la idea antagonismo de clases y la
construccin del socialismo. Su dinmica suele instalarse en la tensin/articulacin entre la
va revolucionaria (la lgica de la toma del poder) y la va reformista institucional (la lgica
electoral)19.
La izquierda tradicional, es la que sufre el principal impacto de la crisis pero a su vez es la que
asume los cambios de manera ms extrema y menos creativa, ya que las opciones son la renuncia o
el apego al marxismo. Este momento de impacto en esta matriz debera someter a juicio crtico: el
marxismo como teora y praxis, los socialismos reales y su papel en la historia del Siglo XX, su
organizacin interna, las nociones de vanguardismo, entre otros puntos.
Una postura apropiada para dar cuenta de este debate es la visin del Colectivo Situaciones20,
quienes sostienen que lo que ha entrado en bancarrota es la identidad entre determinismo y la
necesidad histrica. Estos elementos determinan una realidad duplicada: de un lado el elemento
determinante (la economa), pero tambin el elemento determinado (superestructura)21.
Dentro de esta matriz, la cuarta etapa tampoco fue homognea, ya que por una parte podemos
encontrar quienes la atravesaron de manera consensualista, ya abordada prrafos atrs, pero
tambin encontramos una posicin ligada a otro concepto interesante del Colectivo Situaciones que
es el de forzamiento, es decir:
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 11-12
20 Es un Colectivo de investigacin militante que provienen de la experiencia de MATE (Movimiento Amplio de
Transformacin Argentina) que lleva adelante la Ctedra Che Guevara.
Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2002, Pp. 21-22.
189
Juan M. Testa
la confianza ciega en que la sociedad puede ser transformada por una voluntad decidida
desde arriba. Es la va del atajo. Supone una certeza: que los grupos actualmente gobernantes
no tienen luz suficiente o bien que tienen buenas razones para no hacer lo que hay que
hacer.22
Este tipo de lectura, de interpretacin coyuntural, no admite una visin crtica por fuera de sus
propias lgicas de apego a los textos fundamentales y a visiones canonizadas.
Si la va del consensualismo fue la clave que gui las orientaciones de los ArgenMex, nucleados
luego en Punto de Vista, La Ciudad Futura y el Club de Cultura Socialista, el forzamiento fue la
posicin adoptada por las trayectorias ms institucionalizadas dentro de esta izquierda, en efecto: el
trotskismo en la experiencia del MAS y tambin despus- y el Partido Comunista.
Una opcin que no puede caracterizarse como izquierda tradicional, pero que tampoco podemos
inscribirla totalmente fuera de este ncleo central, sino que ms bien se encuentra en las mrgenes
de esta matriz, en una zona intermeda entre el adentro y el afuera, la representan sectores que
componen una va que reconoce la crisis y apuesta, an con sus riesgos, a la reconstruccin: de la
identidad de la cultura poltica que sola llamarse socialismo revolucionario23, y desde esta
propuesta comienza a reflexionarse qu es ser de izquierda en medio de esta crisis?
Propone el primer editorial de El Rodaballo:
En el contexto de una crisis de las identidades polticas tradicionales, habr que asumir
tambin la crisis de la identidad de la izquierda socialista revolucionaria. Las palabras
izquierda, socialismo, revolucin, se han tornado manifiestamente ambiguas y, para
retomarlas, no queda ms remedio que explorar esa ambigedad: qu es ser de izquierda
hoy? Querer la modernizacin de la sociedad y el Estado? Ser progresistas? Estar al da
con los avances tecnolgicos, los cambios culturales, la transformacin de los valores, los
lazos sociales y la subjetividad? oponerse al capitalismo salvaje, al neoliberalismo a todo
23 El Rodaballo, Editorial, Buenos Aires, Ao I, N 1, 1994. Pp. 1
190
Juan M. Testa
fundamentalismo? abogar por una economa ms justa, un gobierno menos corrupto, una
poltica ms transparente, una sociedad ms solidaria? Defender la autodeterminacin de
los pueblos, de las culturas, de las minoras? Condenar el autoritarismo, la violencia,
promover la profundizacin de la democracia?24
La segunda matriz que trataremos es la narrativa autonomista, para Svampa, est instalada en la
memoria corta, sus elementos centrales son la afirmacin de la autonoma, la horizontalidad y la
democracia por consenso. () histricamente se nutre del fracaso general de las izquierdas
tradicionales as como de los procesos de desinstitucionalizacin de las sociedades
contemporneas25.
Martn Bergel sostiene que el de los autnomos es un campo relativamente difuso y difcil de
delimitar, que comenz a cobrar entidad a partir del reconocimiento y la vituperacin por parte de
las izquierdas tradicionales quienes utilizan tal denominacin en sentido peyorativo. Lo que
reconocemos como autonomismo presenta influencias ms o menos directas del anarquismo, el
marxismo consejista y/o libertario, los movimientos del 68, ciertas tradiciones comunitarias
indgenas, y el operaismo italiano, as tambin lecturas de Deleuze, Foucault, Castoriadis, Badiou,
Holloway, Cecea, entre otros26.
Para la Universidad Transhumante, autonomismo y horizontalidad, son dos conceptos que definen
fuertemente a los movimientos o grupos sociales crticos al capitalismo y a los gobiernos que los
representan. Autonoma es el tipo de relacin que se establece entre estos movimientos y los
poderosos y sus instituciones27.
24 El Rodaballo, Editorial, Buenos Aires, Ao I, N 1, 1994. Pp. 1

kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 12
26 Martn Bergel, En torno al autonomismo argentino, en Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo
Modonesi, La autonoma posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin. Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico, 2009, Pp. 285-291
27 Roberto Iglesias, Un viaje hacia la autonoma. Un recorrido sobre los conceptos y procesos de
organizacin desde la educacin popular en Argentina. Ro Cuarto, Unirio Editora, 2014, Pp. 118
191
Juan M. Testa
El autonomismo o la narrativa autonomista presenta una caracterstica rupturista en el

reconocimiento de la superioridad epistemolgica y poltica del momento prctico, y el celo por la
irreductible singularidad de cada experiencia28, es decir, pensar en situacin, poniendo el cuerpo29.
La narrativa autonomista fue otra va de posicionamiento en la crisis, hasta algunas organizaciones
se asumen como parte o causa de la misma. Desde esta perspectiva se produjeron
conceptualizaciones potentes, experiencias de ediciones colectivas sostenidas en el tiempo y una
redefinicin de la relacin entre intelectuales, poltica y territorios.
Por ltimo, la matriz nacional-popular para Svampa: se inserta en la memoria mediana (las
experiencias populistas de los aos treinta, cuarenta y cincuenta), y tiende a sostenerse sobre el
triple eje de la afirmacin de la nacin, estado redistributivo y conciliador, liderazgo carismtico y
masas organizadas el pueblo-30.
Esta matriz pone en tensin una posicin excluyente con una inclusiva y los lmites de ambas,
debido a la permanente sospecha de que el peronismo es un todo con sus derivas internas, lo que
nos lleva a repensar la insercin o no de este horizonte de pensamiento dentro de las izquierdas.
Hay tres elementos que determinan su inclusin en este relato: el contexto, los nombres propios y el
papel que juega el pensamiento crtico latinoamericano en la crisis del marxismo. Puntualmente, El
Ojo Mocho, los intelectuales que integran esta revista, y otras publicaciones dirigidas por los
mismos sujetos, forman parte de la intelectualidad de izquierda que estamos revisando, aunque en
ellos la crisis no haya tenido un impacto demasiado profundo. La puesta en duda del marxismo
como modo de interpretar el mundo, los oblig a recomponer sus discursos.
Estamos en condiciones de decir, sin negar la existencia de una etapa marcada por la derrota y la
crisis, que esta cuarta etapa propuesta por Acha y DAntonio, encuentra en Argentina experiencias
dismiles que hasta el momento no tienen un lugar preponderante en la agenda historiogrfica. Que
28 Martn Bergel, En torno al autonomismo argentino, en Claudio Albertani, Guiomar Rovira y Massimo
Modonesi, La autonoma posible. Reinvencin de la poltica y emancipacin. Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico, 2009, Pp. 286
kassel.de/owp.php, ISSN: 1863-0928. 2010. Pp. 11
192
Juan M. Testa
podemos relacionar las diferentes reinterpretaciones del marxismo y su lugar en este momento de la
historia con la propuesta matricial de Svampa, ya que la crisis del marxismo representa, como
argumenta Julia Exposito, una suerte de debate terico (su saber), y una suerte de puesta en
cuestin y de reformulacin de su prctica poltica (su verdad)31, porque no puede haber teora
crtica sin bsqueda de la justicia social, en el sentido que otorga Horkheimer32 a estos trminos, o
como sostiene Grner, qu otra cosa debe entenderse por pensamiento crtico entonces? sino
comprender para luego transformar33 una realidad.
III
Presentamos hasta el momento algunas vas dentro de un proceso de metamorfosis del marxismo
inserto en una temporalidad mayor, dedicada al marxismo latinoamericano, a la que venimos
nombrando como cuarta etapa. Relacionamos tambin, las diferentes experiencias con la propuesta
matricial de Svampa para dar cuenta del cuadro fragmentario y diverso de este proceso.
A continuacin, avanzaremos en una construccin conceptual que nos permita encontrarnos con
esas izquierdas en medio de una mutacin, de tensiones entre alejamiento y apego, abandono o
reinvencin del marxismo.
En definitiva: Cmo pensar entonces una intelectualidad de izquierda que no necesariamente
pueda reconocerse como marxista o, que sea entre tantas cosas marxista?
En algn punto es reiterativa la insistencia en este texto, que la recomposicin de este proceso
desde un solo perfil, orienta la reflexin siempre hacia un mismo lado: una izquierda desdibujada y
una intelectualidad de izquierda devenida en progresista debido a la prdida de las definiciones
clsicas de su condicin.
Esa aparente prdida de la condicin natural de los intelectuales por los cambios de contexto, no
hace ms que demostrar nuestra escasa capacidad para actualizar los conceptos con los que
interpretamos la realidad. Porque el eje problemtico se coloca artificiosamente en la relacin
31 Julia Exposito, La crisis del marxismo en una perspectiva latinoamericana. Dilogos entre el morenismo y
los estudios subalternos, En Revista Izquierdas, Santiago de Chile, 2015, pp 7
32 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica. En Max Horkheimer, Teora Crtica. Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 2003.
33 Eduardo Grner, Prlogo, En Eduardo Grner (coord.), Nuestra Amrica y el pensar crtico. Fragmentos
de pensamiento crtico de Latinoamrica y el Caribe, Buenos Aires, CLACSO, 2011, Pp. 9
193
Juan M. Testa
intelectual-crtica y no en el objeto de la crtica, en los fines de la misma, es decir: en la antigua

intencin de transformar el mundo, ya que es imposible eliminar la crtica como programa de
pensamiento mientras persistan condiciones de desigualdad e injusticia.
Decimos, la aparente prdida de la condicin, porque esto responde ms a una operacin
historiogrfica que a una condicin de la realidad.
Nosotros insistimos que el elemento determinante para la definicin de intelectual de izquierda es el
compromiso en el ejercicio de la crtica, sobre todo ante situaciones de injusticia, impugnando al
sistema de dominacin actual. Una crtica que tienda a cambiar en el mundo las condiciones de
existencia de los dominados, que se sustente en la participacin activa posicionada polticamente en
conflictos puntuales a favor de los que no tienen el poder dentro de las instituciones.
Lo mismo sucede con la definicin de izquierda que ya no remite a organizaciones partidarias
puntuales, y que en el contexto que estamos revisando se hace algo ambigua y dificultosa aunque la
polimorfa no es su condicin de novedad, sino ms bien una deriva histrico-conceptual que otorga
la posibilidad de asociar un trmino a diferentes significados y as utilizarlo para, entre otras cosas:
una posicin con respecto a otra, pero tambin es una base, una plataforma poltica que tiene como
horizonte una sociedad igualitaria y fraterna a la que llamamos socialismo; una tradicin, una
cultura entendida como comunidad de sentimientos siguiendo a Raymond William; un ethos, una
forma de pensamiento o una praxis con arreglo a valores y a fines.
Nos posicionamos, en una definicin construida a partir de un texto de Alain Badiou quien presenta
la operacin idea del comunismo. Para este autor, la idea del comunismo es una operacin que
requiere [de] tres componentes primitivos: un componente poltico, un componente histrico y un
componente subjetivo.34
Sostiene Badiou35:
Llamo Idea a una totalizacin abstracta de tres elementos primitivos, un procedimiento de
verdad, una pertenencia histrica y una subjetivacin individual e, inmediatamente, podemos
34 Alain Badiou, La idea del comunismo, en Anala Hounie (comp.), Sobre la idea del comunismo. Buenos
Aires, Paids, 2010. Pp. 17.
Aires, Paids, 2010. Pp. 20
194
Juan M. Testa
dar una definicin formal de la Idea: una Idea es la subjetivacin de la relacin entre la
singularidad de un procedimiento de verdad y una representacin de la historia.
Al procedimiento de verdad o componente poltico, Badiou lo resume como una secuencia

concreta y fechada en la cual surgen, existen y desaparecen una prctica y un pensamiento nuevos
de la emancipacin colectiva36. La pertenencia histrica, es la inscripcin del procedimiento de
verdad en el devenir general de la humanidad37; y la subjetivacin individual o componente
subjetivo es la posibilidad que tiene un individuo, definido como un simple animal humano y
netamente distinguido de todo Sujeto, de decidir llegar a ser una parte de un procedimiento de
verdad poltica38.
Estas tres variables nos permiten analizar de manera compleja los cambios, las rupturas y las
continuidades de la intelectualidad de izquierda, sin pensar en el componente subjetivo como un
elemento menor y atribuirle peso a la verdad poltica y a la historia.
Siguiendo esta propuesta, diremos que izquierda es una posicin basada en el proceso de
construccin subjetiva ligado a una verdad poltica que llamamos socialismo, que tiene
pretensiones de inscribirse histricamente de manera externa en el devenir de las luchas por una
sociedad ms justa e internamente en matrices de pensamiento determinadas.
As sostenemos que izquierda, por ms profundas que sean las transformaciones, sigue remitiendo a
un horizonte diferente sin injusticias y desigualdades.
Esta concepcin de izquierda nos permite una nueva relacin con la propuesta matricial de Svampa,
ya que la posicin que implica una construccin subjetiva inscripta en procesos mayores articulados
en una lgica de cambio social, se representa en luchas concretas colectivas que se distinguen
ideolgica, poltica, metodolgica y procedimentalmente por su concepcin de la justicia, la
igualdad y el poder.
Aires, Paids, 2010. Pp.19.
195
Juan M. Testa
IV
Retornamos al comienzo del texto, nuevamente a la nocin de antineoliberalismo, luego de
atravesar pginas recorriendo elementos que buscan componer un cuadro de situacin de las
izquierdas y sus intelectuales en medio de una metamorfosis.
Todo modelo de dominacin -y si el neoliberalismo lo es y de clases, segn la definicin de Sader
que compartamos al principio del texto- guarda en su interior, los modos de su propia resistencia.
Esas resistencias en las izquierdas nos presentan un complejo escenario, tanto en las calles y los
barrios como en las formaciones intelectuales.
Mientras el piquete es la manera singular de resistencia organizada en las calles, el posicionamiento
en revistas poltico-intelectuales, en ctedras universitarias, en grupos de lecturas y discusin, en
encuentros de revistas, es la manera en la que los intelectuales de izquierda resisten ante los
embates de un tiempo massmediatizado y regulado por la profesionalizacin acadmica.
Esas resistencias, tanto en la calle como en las revistas tienen una entonacin especial: son en
contra del sistema, del modelo de dominacin y sus reglas, de la mercantilizacin en su forma ms
extrema, no slo ya contra el capitalismo o ms all del capitalismo.
Esta es una de los efectos no analizados de la crisis: el proceso de cambio de una lgica de creacin
de un mundo diferente, a una lgica de resistencia creativa al neoliberalismo. A esa lgica y todas
sus implicancias la llamamos anti-neoliberalismo, es decir, a la expresin local, situada, de
diferentes formas de resistencias creativas, articuladas, colectivas, frente al impacto de los nuevos
ncleos de dominacin en los mundos de la vida y a la estacin intelectual de resistencia dentro de
una metamorfosis del marxismo.
La etapa de mayor resistencia coincide con el perodo 1996 y 2003, en el que podemos encontrar
movimientos tanto en la intelectualidad de izquierda como las organizaciones de base, quienes
comienzan a transitar un camino de acumulacin de resistencias hasta 2001 que se cristalizan.
En estos aos comienzan a editarse las revistas Periferia y Herramienta, El Rodaballo inicia su
segunda poca, se conforma un colectivo que nuclea a jvenes estudiantes de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA con profesores en la Ctedra Che Guevara, de all deviene El
Mate, grupo que tiene ntima relacin con la revista La Escena Contempornea y el Colectivo
Situaciones. Desde San Luis, producto de reuniones que llamaban Taller de talleristas, se
196
Juan M. Testa
conforma un colectivo de educadores populares que van a transitar las rutas de nuestro pas bajo el
nombre de Universidad Transhumante. En paralelo, las organizaciones de base comienzan a
endurecer sus reclamos con una medida innovadora para el momento que es corte de ruta, primero
en Cutral-Co y Plaza Huincul, tiempo despus en General Mosconi, mientras que en el conurbano
bonaerense, crecen de manera exponencial los movimientos de trabajadores desocupados.
Esta lgica de la resistencia atraviesa a las izquierdas, especialmente a los intelectuales de manera
transversal, generando una condicin de identificacin por va negativa, que posibilita trnsitos,
discusiones, encuentros y comunicados conjuntos.
Este perodo se cierra en el ao 2003, con la llegada de Nstor Kirchner a la presidencia Argentina
provocando un cisma en las izquierdas, ya que las coloca en una encrucijada de difcil resolucin,
an a los sectores de la matriz nacional y popular que deben buscar las ligaduras entre el presente y
un pasado mtico a reconstruir.
Lezama39 marca el ltimo espacio de resistencia al neoliberalismo, como lo hemos presentado hasta
aqu, a su vez que abre una nueva poca de trnsito para las izquierdas, especialmente para la
intelectualidad.
El Acto en la ESMA, y los significados que comenzaron a esgrimirse en relacin al cuadro del
general Videla bajado de la pared, abren una nueva etapa para las izquierdas, ya que muchas
justifican que esos hechos inician una poca en la que ya no es necesario resistir, sino apostar por
una opcin transversal que incluya a los sectores ms variados dentro del arco de las izquierdas y el
progresismo.
El primer momento kirchnerista, pone a la izquierda nuevamente frente a un escenario de crisis, ya
no de sus postulados histricos, sino frente a la realidad que haban podido construir en el perodo
1996-2003, ligado a la resistencia creativa frente a un modelo de dominacin despiadado.
39 LEZAMA. Es una revista que surge influenciada por las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 y tomo
vigor luego de las elecciones presidenciales de 2003. Se public entre 2004 y 2005 -17 nmeros-. Sus miembros fueron
Horacio Gonzlez, Jos P. Feinnman, Nicols Casullo, Horacio Tarcus, Atilio Born, Jorge Boccanera, entre otros.
197
Juan M. Testa
Consideraciones finales
Hemos realizado un trabajo cuya intencin inicial fue aproximarse al anti-neoliberalismo entre los
aos 1996 y 2003, que atraves momentos de reflexin, de lecturas bibliogrficas y de fuentes
revistas poltico-intelectuales- y deriv, finalmente en el texto que presentamos en estas pginas.
All intentamos presentar una clave para entender el perodo 1996-2003 dentro del marco de los
estudios de los intelectuales, combinando cuatro escalas temporales pudimos observar que ese
perodo de fuertes resistencias posee una lgica por va negativa, que nuclea a las distintas matrices
de izquierda ante la vaguedad de sus horizontes tradicionales.
Para ello debimos poner en discusin la reconstruccin de lo que, tomando de Acha y DAntonio, es
una cuarta etapa en la cronologa del marxismo latinoamericano, situada entre fines del setenta y
principios del Siglo XXI, con momentos de derrota, crisis, autocrtica y renovacin, pero que
solamente nuestra historiografa de corte progresista ha reconstruido en relacin a un grupo que,
adems, en ese perodo o en buena parte del mismo, se encuentra ligado polticamente a un frente
progresista que llegar a la presidencia con la Alianza en 1999.
Esa discusin, se sostiene a partir del reconocimiento de que el supuesto bloque al que Aric llama
a debatirse en el primer nmero de Controversia, luego de atravesar esos procesos sufri una
fragmentacin, pudiendo identificarse distintas vas para abordar este perodo.
A continuacin, una vez que pudimos reconocer ese universo dislocado, pretendimos darle forma a
aquello que, una vez alejados de las definiciones tradicionales con las que podan identificarse antes
del proceso de metamorfosis, llamaramos izquierda e intelectuales de izquierda, rescatando una
definicin de Badiou y retomando la propuesta matricial de Svampa.
Finalmente retomamos el anti-neoliberalismo y nos aproximamos un poco ms a sus significados y
a su operatividad como articulador de las izquierdas.
Aunque la tarea fue apenas aproximativa, haber reconocido la existencia de esta lgica de
resistencia creativa que marca una etapa no explorada hasta entonces de la historia de los
intelectuales de izquierda en argentina, pero tambin un momento dentro de un cuarto perodo en la
cartografa del marxismo latinoamericano.
198
Juan M. Testa
Nos queda la deuda de avanzar en esta perspectiva, de profundizar las relaciones efectivas entre
esas matrices de izquierda que se inscriben en lecturas, pronunciamientos y prcticas inscriptas en
esta lgica.
199
Matas Mamonde
La recepcin de Walter Benjamin en la obra de Jos Sazbn
Mamonde, Matas
(Estudiante de la Licenciatura en Sociologa UNLP)
Resumen
El objetivo de este trabajo es reconstruir una parte de la recepcin que la obra de Walter Benjamin
ha generado en Argentina. Para esto tomamos la referencia del filsofo Jos Sazbn, quien en
diversos escritos demuestra un claro inters por la obra benjaminiana. En particular nos interesa
destacar la disputa en la que se integra Sazbn en torno a la relacin que Benjamin mantiene con la
historia.
Como perspectiva terica utilizamos la hermenutica de Hans-Georg Gadamer, en especial la
referencia a la historia de efectos que se incluye como dimensin fundamental de un texto o una
obra.
De esta manera esperamos echar luz sobre el proceso de recepcin que la obra de Benjamin ha
generado en nuestro pas tomando como referencia un perodo de tiempo, los aos 1990-2000, muy
poco explorado hasta el momento. Al mismo tiempo, esperamos que este trabajo nos permita
introducirnos en la obra de Jos Sazbn a travs de un elemento acotado pero central en sus
escritos, el inters por Walter Benjamin.
Introduccin
En Argentina la obra de Walter Benjamin ha sido objeto de mltiples usos e interpretaciones. Su

presencia puede ser rastreada en el trabajo de Luis Juan Guerrero, Esttica operatoria en sus tres
direcciones de los aos 50, los ensayos de Hctor Murena en los 60, los escritos de Ricardo Piglia
200
Matas Mamonde

en los 70 y 80 o en los trabajos de Ricardo Forster en los 901. En cada uno de estos momentos
encontramos diversas maneras de recuperar el pensamiento benjaminiano y ponerlo al servicio de la
apertura de diferentes problemticas, transversales a una gran cantidad de campos de estudios
(filosofa, literatura, sociologa, historia).
En este sentido el objetivo central de estas pginas reside en reconstruir una parte de la recepcin de
Benjamin en Argentina, tomando como referencia la obra de Jos Sazbn quien entre los aos 1980
y 2000 escribe una serie de trabajos donde su inters por la obra del autor alemn resulta evidente.
Muchos de estos trabajos fueron compilados en la edicin de Historia y representacin2, editado por
la Universidad Nacional de Quilmes en el ao 2002.
Sin intenciones de exhaustividad, acotamos nuestra mirada a la reconstruccin de la disputa que
enfrent a Sazbn con otros intrpretes, en torno al lugar que ocupa la nocin de historia en la obra
de Benjamin. De esta manera, dos trabajos presentes en el libro antes mencionado resultan
fundamentales, estos son: Historia y paradigmas en Marx y Benjamin3 (1993), y La historia en las
Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin4 (2000).
El instrumento terico y metodolgico que utilizamos para abordar nuestro problema, es la teora de
la recepcin. En particular seguimos los aportes de la hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Esta
propuesta, ha sido integrada por Martn Jay al denominado textualismo desintegal5. Uno de los
principales aportes de este enfoque consiste en incorporar en la lectura de una obra, en este caso la
de Benjamin, la serie de interpretaciones posteriores que se han hecho de la misma. Esto bajo el
supuesto de que, las interpretaciones de una obra colaboran en la construccin de su significado. En
palabras de Jay
Lo que llamamos un texto incluye, pues, como una de sus dimensiones fundamentales, una
apreciacin de lo que Gadamer llama su historia de efectos, la serie posterior de lecturas e
1 Luis Ignacio, Garca Garca Modernidad, cultura y crtica la escuela de Frankfurt en Argentina (1936-
1983), Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 2014.
2 Jos, Sazbn, Historia y representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
3 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en ibd.
4 Jose, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: Problemas de interpretacin, incluido en ibd.
5 Martin, Jay, El enfoque textual de la historia intelectual, incluido en Campos de fuerza. Entre la historia
intelectual y la crtica cultural, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 297.
201
Matas Mamonde

interpretaciones. En otras palabas, los textos no pueden aislarse de su historia de recepcin,
la cual permite la realizacin de su potencial significativo. 6
Esperamos que este posicionamiento nos permita esquivar la pretensin de reconocer una
interpretacin de la obra de Benjamin, concebida como correcta, y desde all evaluar aciertos y
errores. Antes que esto, intentaremos reconstruir una parte de la historia de efectos que la obra
de Benjamin ha generado en Argentina. Creemos que el cruce entre Benjamin y Sazbn nos
permite realizar este objetivo tomando en cuenta un recorte temporal muy poco explorado y al
mismo tiempo, acceder al trabajo de Jos Sazbn desde un aspecto acotado pero fundamental de su
obra, el inters por la perspectiva benjaminiana, en particular su nocin de historia.
La obra de Benjamin como problema de traduccin
Tomaremos como punto de partida la problemtica de la traduccin de la obra de Benjamin, en

particular la traduccin de sus conocidas Tesis sobre el concepto de historia7 [de ahora en ms
Tesis]. Aunque esta problemtica tiene un lugar acotado en los ensayos de Sazbn, encontramos en
algunas menciones al respecto la posibilidad de acceder a la discusin ms profunda que el autor
argentino mantiene con otros intrpretes. El centro de la cuestin radica en un desacuerdo que
Sazbn presenta a la traduccin ms difundida de las Tesis. Esta traduccin, y este aspecto resulta
fundamental, refuerza la interpretacin que presenta el vnculo que Benjamin mantiene con la
historia como la postulacin de una filosofa de la historia. Esta interpretacin es la que Sazbn
quiere complejizar.
Aunque la traduccin de las Tesis ms difundida haya sido bajo el ttulo Tesis de Filosofa de la
historia Geschichtsphilosophischen Thesen tal como lo indica Rolf Tiedemann, editor de
Benjamin, sta traduccin no se corresponde con el escrito titulado ber den Begriff der Geschichte
o Tesis sobre el concepto de Historia. En este escrito Benjamin postula unos puntos de partida que
deberan retomar elementos presentes en su trabajo sobre Eduard Fuchs y, lo que es fundamental,
6 Martin, Jay, El enfoque textual de la historia intelectual, incluido en Campos de fuerza. Entre la historia
intelectual y la crtica cultural, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 297.
7 Walter, Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia, en Reyes mate (ed.), Medianoche en la historia.
Comentarios a las tesis de Walter Benjamin sobre el concepto de historia, Madrid, Trotta, 2009.
202
Matas Mamonde

servir de estructura terica a su trabajo, finalmente inconcluso, conocido como Libro de los pasajes 8
[de ahora en ms Los pasajes], incluido en ste su ensayo sobre Baudelaire. Como vemos, este
equvoco con el cual Sazbn discute, refuerza una mirada simplista y unidireccional sobre el
vnculo que Benjamin mantiene con la historia. Como indica Sazbn
El hecho es que, en la medida en que la filosofa de la historia est presente (en las
llamadas tesis de filosofa de la historia), ella figura bajo las especies del
historicismo, de la ideologa del progreso o de un materialismo histrico adulterado
como la insidiosa permanencia de un obstculo filosfico y poltico que vencer y no
como un campo discursivo que conquistar (an mediante reversiones
copernicanas). 9
Y ms adelante el autor contina
Por tanto no se trata de negar la existencia de una sostenida reflexin filosfica sobre
la historia como componente decisivo del pensamiento de Benjamin, sino de
cuestionar la autonomizacin de las Tesis como locus de una filosofa de la historia
autosubsistente, es decir escindida de la funcin epistemolgica-crtica de las tesis
en cuanto aserciones relativas a un concepto articulador de la composicin del
Baudelaire.10
Como se observa, en la mirada de Sazbn, no es posible reducir la relacin que Benjamin mantiene
con la historia a la postulacin de una a la filosofa de la historia, acotando este vnculo a un solo
campo, que por otro lado es concebido por Benjamin crticamente.
Aunque existe en las Tesis una reflexin filosfica sobre la historia, esta no puede escindirse del
lugar que tuvieron en el proyecto Benjaminiano. En este sentido viene la referencia a la
composicin del trabajo sobre Baudelaire, y ms precisamente al proyecto de Los pasajes,
[] el concepto de historia que las Tesis pretenden esclarecer debe dilucidarse en la
construccin histrica a la que ellas buscan ceirse y que ahora slo podemos
8 Walter, Benjamin, Libro de los Pasajes, Espaa, Akal, 2005.

9 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, incluido en Historia y
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, pp. 180-181.
10 Jos, Sazbn, La historia en las Tesis de Benjamin: problemas de interpretacin, ibd., p. 181.
203
Matas Mamonde

conocer como fondo documental, parcialmente articulado y disponible en la forma de
segmentos unitarios identificables por sus temas y motivos.11
En definitiva la mirada que Benjamin arroja sobre la historia cobra una nueva significacin cuando
las Tesis son ledas en un escenario de mayor complejidad, articulando dicho escrito con el proyecto
de Los pasajes. Es este marco donde Sazbn sita su interpretacin.
Las imgenes como nexo entre la reconstruccin histrica y la postulacin filosfica
Anteriormente afirmamos que en los escritos de Sazbn encontramos una disputa con la
interpretacin, unidireccional y simplista, que limita el vnculo que Benjamin mantiene con la
historia a la postulacin de una filosofa de la historia. Al mismo tiempo, destacamos el lugar
central que ha ocupado la lectura de las Tesis en el marco de esta interpretacin.
Por ltimo, sealamos que dicha lectura sobre la concepcin de la historia en Benjamin es
derribada a travs de la construccin del contexto intencional que enmarca dicho escrito. De esta
manera, las Tesis son ledas por Sazbn como complemento, y an ms, esquema terico del
proyecto de Los pasajes. En este marco, el lugar de la historia en Benjamin adquiere una nueva
significacin, el objetivo de este apartado es reconstruir parte de ella.
El punto de partida de Sazbn es la indicacin de que en Benjamin encontramos una clara conexin
entre dos registros distintos, por un lado la reconstruccin histrica, por otro la postulacin
filosfica. La hiptesis principal del autor es que ambos registros estn conectados a travs del
recurso de la imagen. Como indica Sazbn
Si la reconstruccin histrica y la postulacin filosfica constituyen dos elaboraciones que

se guan por principios diferentes, hay sin embargo en Benjamin un elemento conectivo que
morigera continuamente la disparidad de registro entre lo documental y lo nocional y permite
verter en una forma comprehensiva los hallazgos e iluminaciones de uno y otro nivel,
neutralizando el riesgo de una mera yuxtaposicin del hecho y el concepto. Esa forma es la
imagen, y su papel es patente en la modalidad expositiva y en la propia ndole de las
formulaciones filosficas de Benjamin, cuyos trminos ms recurrentes: Bild, Denkbild,
11 Op, cit. p. 182.
204
Matas Mamonde

Dialektisches Bild, Traumbild, etc., denuncian claramente la preferencia por un mismo
recurso figurativo.12
Y ms adelante contina
Si las mltiples referencias histricas y registros documentales suscitan la impresin
de un conjunto inestructurado de imgenes totalizadoras (en cada una de las cuales
emerge el inducido siglo XIX), el examen atento del agrupamiento no menos lbil de
las Tesis y su composicin particularizada igualmente mondica, permiten advertir
que en uno y otro gnero rige el mismo principio constructivo, que se apoya en la
plenitud y expansin significativa de la imagen.13
En estos prrafos encontramos al menos dos cuestiones centrales. Por un lado la utilizacin del
recurso de la imagen permite conectar, o por lo menos morigerar continuamente, la disparidad entre
lo histrico y lo filosfico. Por otro lado, la indicacin de que tanto en las Tesis como en Los
pasajes, encontramos el mismo principio constructivo, la imagen.
Ahora bien, en el anlisis de Sazbn esta centralidad de la imagen en el proceder histrico y
filosfico de Benjamin, tiene una serie de consecuencias fundamentales, nos ocuparemos de
aquellas que afectan al concepto de historia.
En primer lugar el recurso de las imgenes, y su articulacin en lo que Benjamin denomina
montaje literario, o montaje de imgenes, implica una consecuencia fundamental, y es que la
representacin histrica se realiza en imgenes. Como indica Sazbn, tomando un comentario de
Theodor Adorno, para Benjamin lo histricamente concreto se vuelve imagen. De esta manera, se
produce un abandono de la narracin histrica tradicional en favor de la exposicin discontinua e
intermitente. Este aspecto de la obra de Benjamin es resaltado por el autor como el abandono del
lenguaje tradicional y el acercamiento a un tipo de pensamiento ligado a lo potico. En este sentido
Sazbn rescata la conexin entre esta elaboracin conceptual, y diferentes obras y gneros literarios
fundamentales en el recorrido de Benjamin
De hecho, los sucesivos estadios de la elaboracin conceptual de Benjamin se
afirmaron en dilogo crtico con obras y corrientes literarias, desde el romanticismo
12 Ibd. p. 182.
13 Ibd. P. 183.
205
Matas Mamonde

alemn hasta el modernismo de Baudelaire, pasando por el Trauerspiel, las
Afinidades electivas de Goethe, la potica surrealista, las narrativas de Proust y de
Kafka y el teatro pico de Bretch (para nombrar slo aquellos estudios de directa
pertinencia para sus proposiciones filosficas).14
Adems indica Sazbn, este aspecto potico de la reflexin histrica y filosfica de Benjamin, no
implica que la misma pierda fuerza comunicativa, cognoscitiva o incluso experiencial. Muy Por el
contrario, esta perspectiva concibe en el procedimiento del montaje literario la posibilidad de
iluminar una verdad, que en el marco de la narracin histrica convencional quedara oculta. Como
indica Sazbn, Slo mediante accesos intermitentes lo valioso, perdido, olvidado o reprimido se
manifiesta como poder de iluminacin y permite llegar a su verdad15.
Adems Sazbn menciona en estrecha relacin con estos aspectos, el principio heurstico que se
encuentra presente a la hora de rescatar al procedimiento del Montaje de imgenes como forma de
develar lo histrico. Se trata del abandono de una concepcin de historia, ligada al transcurrir
homogneo, lineal, vaco. Frente a esto, se cuela el principio de una dialctica en reposo (o en
suspenso)16. En este punto, indica Sazbn, el proceder Benjaminiano se levanta contra la idea de
progreso presente en diferentes formas del historicismo, pero tambin del propio marxismo. Dentro
de esta concepcin cobra relevancia la posibilidad de recuperar de la historia aquello que qued
inconcluso, olvidado y que mantiene una carga utpica que puede ser redimida en el presente.
Como indica Sazbn
El cuestionamiento se dirige a una concepcin historicista del desarrollo social que supone
un tiempo homogneo y vaco en el que se articulan sin friccin el progreso tcnico, el
desarrollo econmico y la base de masas del partido. La contracara de esa postura
antihistoricista es, como se sabe, el nfasis benjaminiano en la interrupcin mesinica del
tiempo, que por ser tal recupera las esperanzas incumplidas, en un salto de tigre al pasado;
14 Op. cit. p. 184.

15 Ibd. p.185.
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 187.
206
Matas Mamonde

un tiempo pleno y actual, el Jetztzeit, abre paso a la conjuncin sbita de utopa y
revolucin.17
Este sealamiento crtico de la idea de un transcurrir homogneo y vaco, ligado a la concepcin de

progreso en donde los conflictos han sido resueltos, y la construccin de un concepto de historia
que incluye lo que ha quedado olvidado, derrotado, se articula en la nocin de Jetztzeit, o
Tiempo-ahora. Como indica Sazbn
Ese tiempo-ahora, opuesto al tiempo de la cotidianeidad o de las rutinas parasitarias como al

tiempo uniformemente generativo del historicismo, tiene en la Tesis 14 dos especificaciones,
que son otros tantos ejemplos de la violenta ruptura del continuo histrico que Benjamin
metaforiza como un salto de tigre recuperatorio de las virtualidades del pasado.18
En este salto de tigre que recupera el pasado en un acto de redencin, se presenta el objetivo de
[] la remocin de la pasividad, el extraamiento, el despertar, la disponibilidad de la mente para

hacerse cargo de un campo de tensiones. Tratndose de la historia, el propsito es dislocar su
transcurrir homogneo y establecer la configuracin unitaria que le corresponde como instante de
riesgo pero tambin como conato de redencin. Benjamin delega en el montaje de imgenes, del que
espera una sacudida de la conciencia, la transmisin de ese vislumbre de una inminencia que puede
asumir signos contrarios.19
Tomando en cuenta este objetivo del montaje de imgenes como la posibilidad de recuperar del
pasado lo olvidado, y realizar sus promesas incumplidas en el presente en un acto de redencin, la
historia se presenta menos como una ciencia que como una forma de rememoracin o de recuerdo,
como indica Sazbn recuperando una cita de Benjamin
17 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en Historia y representacin, Buenos
Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 164.
18 Op. cit. p. 164
representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, pp. 186-187.
207
Matas Mamonde

[] la historia no es slo una ciencia sino tambin, y no menos, una forma del recuerdo. Lo
que la ciencia ha establecido puede ser modificado por el recuerdo, que puede hacer de lo
inconcluso (la felicidad) algo concluso y de lo concluso (el dolor) algo inconcluso.20
Conclusiones
En este breve recorrido hemos intentado mostrar una parte de la historia de efectos que la obra de
Benjamin gener en nuestro pas y adems adentrarnos en el pensamiento de Jos Sazbn.
Como punto de partida marcamos la disputa en torno al lugar que la historia ocupa en el
pensamiento de Benjamin. Observamos cmo la traduccin de las Tesis, colabor en fortalecer
aquella interpretacin, que vincula la relacin que Benjamin mantiene con la historia a la
postulacin de una filosofa de la historia.
A travs de la reconstruccin del contexto intencional que atraviesa a las Tesis, Sazbn incorpora a
la discusin una complejizacin de este vnculo. En este sentido el recurso de la imagen y el
montaje de imgenes cobraron una especial relevancia.
Por ltimo destacamos los elementos que impactan en la nocin de historia que est en juego, desde
la ptica de Sazbn, en la obra de Benjamin. De esta manera destacamos la relacin entre el estilo
potico que adquiere la perspectiva benjaminiana y el abordaje de lo histricamente concreto a
travs del montaje de imgenes, aspecto que implica el reconocimiento de una fuerza comunicativa
y experiencial singular, ausente en las formas convencionales de la narracin histrica.
Adems, destacamos las crticas que este abordaje sostiene contra la concepcin de un tiempo
homogneo y vaco, aspecto que confronta con la nocin de tiempo-ahora, clave en la mirada de
Benjamin. Por ltimo sealamos el acercamiento entre el abordaje benjaminiano sobre la historia y
las formas de la rememoracin o el recuerdo.
20 Jos, Sazbn, Historia y paradigmas en Marx y Benjamin, incluido en Historia y representacin, Buenos
Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 168.
208
Matas Mamonde

Bibliografa
Jos Sazbn, Historia y representacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
Luis Ignacio Garca Garca Modernidad, cultura y crtica la escuela de Frankfurt en Argentina
(1936-1983), Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 2014.
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Paids, 2003.
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historia, Madrid, Trotta, 2009.
Walter Benjamin, Libro de los Pasajes, Espaa, Akal, 2005.
209
Pablo Andrs Castagno
Marxismos y estudios culturales en Latinoamrica
(Universidad Nacional de La Matanza)
Indagar sobre las recepciones, usos y diferencias entre marxismo y crtica cultural ha constituido
histricamente un eje fundamental para pensar las limitaciones y avances de la prctica poltica de
izquierda en Amrica Latina. Por ejemplo, la revista Pasado y Presente en Argentina sostuvo
frente a las corrientes polticas marxistas que planteaban una toma del poder a comienzos de la
dcada de 1970 que,
unificar el movimiento [de lucha socialista] significa elaborar objetivos de lucha de

masa que sean visualizables como comunes por los distintos componentes sociales y
que para ser conquistados requieran de una ruptura del equilibrio poltico, y que, al
mismo tiempo, tengan un valor prefigurador tal como para expresar acabadamente el
potencial revolucionario de ese movimiento.1
Para Pasado y Presente, dicho movimiento inclua no solamente puntos de oposicin en la fbrica
que para la revista era el punto de partida de un movimiento de masas anti-capitalista sino
tambin en la escuela, los barrios y las ciudades. Sobre el sistema escolar, sostena que era una
institucin separada de la sociedad que apunta a garantizar la reproduccin de los roles sociales
de la burguesa, mientras que observ que los barrios y ciudades estaban inmersos en problemas
que incluan desde la falta de vivienda al dficit en la provisin de transporte, servicios, y la
contaminacin ambiental. Al mismo tiempo, sostuvo que otros puntos de oposicin surgan en las
regiones marginalizadas y empobrecidas por la expansin del capital monopolista, o
transnacional, con centro en lo que hoy denominamos Norte. Es decir, dos aspectos me parecen
claves en esta visin de Pasado y Presente: el nfasis en las prcticas polticas-culturales tales
1 Pasado y Presente: La larga marcha al socialismo en la Argentina, en Pasado y Presente, Ao IV, N 1,

1973, p. 13.
210

como el mismo emprendimiento editorial que sean capaces de realizar una accin revolucionaria
de transformacin a travs de la enunciacin de puntos comunes con fuerte poder performativo. Y
el esfuerzo por observar mltiples contradicciones condensadas o desplazadas en diversas
tensiones y puntos de fracturas a travs de la formacin social.2 En otras palabras, lo cultural (ese
llamado valor prefigurador) aparece as inextricablemente unido a la lucha poltica, mientras que
Pasado y Presente conceptualiz la heterogeneidad, desniveles y tiempos dismiles de las
formaciones sociales en Latinoamrica. Por ejemplo, Juan Carlos Portantiero (un autor fundamental
en la revista) sostuvo que el anlisis histrico de la coyuntura poltica deba prestar atencin a la
diferencia de tiempos. De acuerdo a Portantiero, la contradiccin en el plano econmico-social no
se encontraba simultneamente desplegada en el plano poltico-social.3
Ms an, Pasado y Presente resalt el lugar central de las prcticas culturales nacional-populares
en una estrategia de lucha de clases de izquierda. Para la revista, los movimientos nacional-
populares constituan componentes de la cultura poltica de las masas, los cuales eran negados
por las perspectivas clasistas abstractas de la izquierda revolucionaria en la coyuntura de comienzos
de los aos setenta. La revista sostuvo que era fundamental prestar atencin a la identidad de las
masas como pueblo-nacin en el contexto de una sociedad que es dependiente, aunque
predominen en ella las relaciones capitalistas de produccin.4 Sin dicha comprensin era imposible
avanzar en los movimientos de lucha de clase obrera.
Ese propsito de pensar la imbricacin entre cultura y poltica, el lugar de las identidades nacional-
populares, y la totalidad de las desigualdades, diferencias y desarrollos desiguales en los diversos
estados-nacin es importante en el campo de los estudios culturales en Amrica Latina hoy. Para
algunas autoras, este campo est configurado por la confluencia de la crtica latinoamericana
(incluyendo el llamado ensayo latinoamericano, la teora de la dependencia y la teologa de la
liberacin) y diversas corrientes tericas desde los cultural studies, al estructuralismo, el post-
estructuralismo, la sociologa de la cultura, los trabajos de la llamada Escuela de Frankfurt, la
2 dem.
3 Juan Carlos Portantiero: Clases dominantes y crisis poltica en la Argentina actual, en Pasado y Presente,
Ao IV, N 1, 1973, p. 31.
4 Pasado y Presente, op. cit., p. 20.
211

semitica, el marxismo y el feminismo.5 Otros autores observan que existe un espacio de discusin
terica e investigacin fundado en la crtica cultural y perspectivas de ciencias sociales enfocadas
en problematizar diversas configuraciones de poder junto a clases explotadas, grupos subalternos y
movimientos sociales crticos por ejemplo, movimientos indgenas o por derechos humanos. Por
eso, por ejemplo, el antroplogo Daniel Mato habla de estudios y prcticas de cultura y poder
para definir el espacio intelectual en comn.6 Estas perspectivas de ciencias sociales pueden ser
trans-disciplinarias o inter-disciplinarias, dependiendo del mayor o menor nfasis puesto en elaborar
o renovar las perspectivas de la Sociologa, la Ciencia Poltica, la Historia, y la Antropologa. A su
vez, esta corriente de produccin intelectual dialoga con las perspectivas de cultural studies en la
academia del Norte, que muchos autores latinoamericanos consideramos necesarios problematizar.
De all que el campo de estudios culturales en Amrica Latina sea visto por muchas autoras ms
como un proyecto crtico que como una disciplina definida. Por ejemplo, uno de los libros en el que
autores latinoamericanos reflexionan sobre su relacin con los cultural studies se titula En torno a
los estudios culturales.7 Por ltimo, otras perspectivas relevantes enfatizan que estas
aproximaciones constituyen estudios culturales latinoamericanos, resaltando con esta diferenciacin
el posicionamiento poltico-cultural de sus autores en decolonizar las perspectivas de otros estudios
que provienen del Norte. Ms all de las denominaciones, los investigadores latinoamericanos en
cultura y poder tendemos a valorar crticamente los aportes tericos y metodolgicos de los estudios
culturales producidos en Gran Bretaa y a rechazar una aparente despolitizacin de los cultural
studies en Estados Unidos. Sin embargo, en Estados Unidos, autores y programas de cultural
studies coinciden con nuestra visin latinoamericana, e incluso muchos investigadores
latinoamericanos hemos sido formados en estos dos campos crticos del Sur y del Norte. En este
sentido, los colegas crticos del Norte agregan algo ms, los cultural studies se despolitizaron en la
industria acadmica norteamericana a partir de su rechazo de las perspectivas marxistas que
5 Alicia Ros: Los estudios culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en Daniel Mato (coord.),
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Caracas, CLACSO, CEAP, FACES,
Universidad Central de Venezuela, 2002.
6 Daniel Mato: Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder: crtica de la idea de estudios
culturales latinoamericanos y propuestas por la visibilizacin de un campo ms amplio, transdisciplinario, crtico y
contextualmente referido, en Catherine Walsh (ed.), Estudios culturales latinoamericanos: retos desde y sobre la
regin andina, Quito, Universidad Andina Simn Bolivar y Ediciones Abya-Yala, 2003.
7 Nelly Richard, Santiago de Chile, Editorial ARCIS y CLACSO, 2010.
212

caracterizaron a los estudios culturales en Gran Bretaa durante la segunda parte del siglo XX.8 Por
ejemplo, en los trabajos de Raymond Williams, Stuart Hall, o E. P. Thompson.
Coincidiendo en rechazar enfticamente su despolitizacin, en el campo latinoamericano ciertos

referentes crticos prominentes, avalados por sus producciones sustanciales y de calidad en el
campo, tienen en mi lectura otra visin de las relaciones entre estudios culturales y marxismo. Por
lo general, sus trabajos refieren al marxismo como una corriente terica ms en una cadena de
corrientes tericas crticas que incluyen al post-marxismo, el feminismo, los estudios subalternos, la
crtica post-colonial, el psicoanlisis, las perspectivas de gnero, el post-estructuralismo o el mtodo
de la deconstruccin. Parafraseando a Ernesto Laclau, muchas veces los estudios culturales en
Amrica Latina restan importancia terica, metodolgica y poltica al marxismo al colocarlo como
un trmino ms en una cadena terica lineal ms amplia de significacin. Esto obviamente no es
algo equivocado de por s sino que, como elaboro a continuacin, lo importante es considerar cules
son las implicancias polticas positivas y negativas de dicho movimiento. Como observ Laclau, en
los juegos de lenguaje de las teoras postmodernas, cuando un autor explica las nuevas identidades y
sus demandas, con frecuencia se encuentran enumeraciones tales como raza, gnero, etnia, etc., y
clase, donde la y normalmente va acentuada por una entonacin de la voz como para decir: No
nos olvidemos del viejo amigo.9 Otras veces, los crticos simplemente omiten nombrar al
marxismo en la narracin de los linajes tericos del campo.10
Los autores prominentes en el campo de los estudios culturales en Amrica Latina, sin embargo,
rechazan dicho postmodernismo terico. Por ejemplo, Eduardo Restrepo consider que el
postmodernismo plantea una heterogeneidad y descentramiento que no tienen densidad histrica ni
anclajes polticos concretos.11 Ms an, las desconfianzas del campo hacia el marxismo son
justificables si tenemos en cuenta las dificultades que estudiosos marxistas hemos tenido en caer en
variantes de economicismo. Por ejemplo, como observ Antonio Gramsci, El error en que a
8 Vase, por ejemplo, Paul Smith: Introduction, en Paul Smith (ed.), The renewal of cultural studies,
Philadelphia, University of Temple Press, 2011. Fredric Jameson: Sobre los Estudios Culturales, en Fredric
Jameson y Slavoj iek, Estudios Culturales: Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Editorial
Paids, 1998.
9 Ernesto Laclau: Construir la universalidad. En Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj iek, Contingencia,
hegemona, universalidad: dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2011, p. 296.
10 Vase, por ejemplo, Catherine Walsh: Qu saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos y predicamentos
disciplinares, polticos y ticos de los estudios (inter)culturales desde Amrica Latina, en Walsh, (ed.), op cit.
11 En Richard, op. cit., p. 159.
213

menudo se cae en los anlisis histrico-polticos consiste en no saber hallar una relacin justa entre
lo que es orgnico y lo que es ocasional: as se llega a exponer como inmediatamente activas causas
que lo son, en cambio, mediatamente.12
Maniobras de posiciones
Gramsci es doblemente relevante aqu. Cierto giro gramsciano de la crtica de estudios culturales en
Amrica Latina (en parte adelantado por la revista Pasado y Presente dcadas antes) es apreciable.
Por ejemplo, uno de los libros recientes en este campo, Hegemona cultural y polticas de la
diferencia, editado por Alejandro Grimson y Karina Bidaseca, ilumina cmo la hegemona en
trminos gramscianos constituye siempre un equilibrio inestable entre procesos, formaciones y
prcticas de dominacin, negociacin y resistencia. Nunca una hegemona de ciertos liderazgos
polticos, morales y culturales retiene la aceptacin, es decir el consenso, de todos los sujetos que
plantea subordinar a ella, ni es definitiva. Mientras la prensa burguesa afirma que la hegemona
poltica constituye una formacin homognea, unificada, absoluta e impuesta; los autores de
estudios culturales demuestran por el contrario que toda hegemona constituye siempre un proceso
selectivo de incorporacin y neutralizacin de elementos polticos-culturales de otras clases, agentes
y grupos sociales. Esta neutralizacin es histricamente conflictiva, contradictoria y sujeta a
variaciones. Por ejemplo, Grimson sostiene que No puede reificarse la hegemona como si fuera
una cosa, como si fuera un hecho clausurado, la hegemona siempre implica un trabajo continuo de
lucha y transformacin simblico-poltica.13 Ms an, como afirm el autor, no podemos
presuponer que los estados establezcan una y otra vez un dispositivo hegemnico que abarque a
toda la poblacin, ni tampoco puede presuponerse que todas y cada una de las acciones sociales
sean un modo de hablar del proceso hegemnico.14 La hegemona es un campo de sentido o
interlocucin en el que los distintos agentes y grupos sociales disputamos los significados
prevalecientes, sus instituciones y sus polticas. Esta disputa, como observ Williams, no es
solamente sobre los niveles ms abstractos y formalizados de la ideologa, sino que permea la
totalidad de nuestras experiencias y prcticas. Al punto que prcticas contra-hegemnicas o
alternativas desde formas de vivir un carnaval a canciones populares. como seal Grimson
12 Antonio Gramsci: Anlisis de las situaciones. Correlaciones de fuerzas, en Antonio Gramsci, Antologa,
Buenos Aires Siglo XXI, Volumen 2, 2014, p. 411.
13 Alejandro Grimson: Introduccin, en Alejandro Grimson y arina Bidaseca, Hegemona cultural y
polticas de la diferencia, Buenos Aires, CLACSO, 2013, p. 16.
14 dem.
214

pueden ser imperceptibles para un observador que no dialoga con sus sujetos de estudio.
En este contexto terico, uno aprende a encontrar un balance adecuado en observar las tensiones
entre reproduccin y hegemona en nuestras y otras prcticas subalternas. Esto no es nada fcil dado
que, como Nstor Garca Canclini observ, articular los conceptos de reproduccin y hegemona
es un problema an irresuelto de la teora social.15 En mi lectura, al menos, los estudios culturales
que elaboramos en/desde Latinoamrica procuran evitar caer tanto en un romanticismo de la
subalternidad o resistencia, como en una visin reificada de la reproduccin de la dominacin a
travs de lo que Louis Althusser critic como los aparatos ideolgicos de estado. O a travs de la
lgica cultural del capitalismo tardo. Dicho esto, desde mi punto de vista existen ciertas
dificultades importantes en nuestro campo de estudios culturales en discutir y transformar en el
estado la economa-poltica especfica de ste.
A mi entender, las corrientes tericas-metodolgicas predominantes correctamente rechazan

encerrar la investigacin en el estudio de esferas sociales delimitadas a priori. Parafraseando a
Richard Johnson, un objeto delimitado, aislado en una determinada esfera social, es algo que no se
corresponde con el proceso social real.16 As, en una conversacin con otros autores
latinoamericanos, Grimson sostuvo que, No hay esferas, no existe la cultura como una esfera
separada de la economa. Y el problema es que la historia epistemolgica de Occidente es una
historia de la esferizacin del mundo.17 Esta visin efecta una ruptura epistemolgica con las
versiones positivistas en diversas disciplinas (desde la Ciencia Econmica a la Ciencia Poltica, la
Sociologa, y la Antropologa), rechazando tal como seal Nelly Richard toda adaptacin de la
crtica a un enfoque empirista que no desarrolle la imaginacin necesaria para superar las
delimitaciones aparentes de los objetos de estudio. Richard denomina sociologismo adaptativo a
tal falta de imaginacin crtica.18 De manera similar, Williams haba observado que los cultural
studies no pretendieron delimitar un rea sociolgica de anlisis vecina a otras reas sino que
procuraron instalar preguntas sociolgicas generales.19
Esta visin implica una teorizacin de lo que Williams en otro libro llam proceso social total o
15 Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico D.F., Grijalbo, p. 254.
16 Richard Johnson: What is cultural studies anyway?, en Social Text, N 16, 1986, p. 42.
17 En Richard, op. cit., p. 157.
18 Nelly Richard: Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana, en Daniel Mato
(ed.), Cultura, poltica y sociedad: perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005.
19 Raymond Williams, The sociology of culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1995, p. 14.
215

general.20 En su aproximacin histrica al trmino cultura, Williams resalt que este trmino alude
tanto a las diversas prcticas de significacin o elaboracin de sentido, como a un sustantivo de
proceso.21 Por eso, para Williams el anlisis cultural consiste en el estudio de las relaciones entre
elementos en todo un modo de vida,22 o un modo de vida integral [a whole way of life]. A mi
entender, de acuerdo a Williams dicho proceso es heterogneo y contradictorio, lo que diferencia a
estas conceptualizaciones de las aproximaciones de la antropologa clsica sobre cultura como un
todo homogneo o cohesionado de por s y para s. De all que, por ejemplo, en Marxism and
literature Williams emple los conceptos de procesos dominantes, emergentes y residuales.23 Los
autores en el campo de estudios culturales en Amrica Latina son tambin claros en este punto y en
descartar un concepto antropolgico de cultura como un todo homogneo.24 No obstante, a mi
entender lo que no es plenamente teorizado es dicho proceso social general heterogneo y
coyuntural en conexin con perodos de acumulacin y crisis capitalistas. Argumento aqu que esta
limitacin terica parcial se debe al rechazo y ausencia de una perspectiva marxista integral.
Para ser claro, los autores resaltan la imbricacin ontolgica de cultura-economa-poltica.25 Lo

que llamamos economa, poltica y cultura no pueden ser sino prcticas y procesos mutuamente
constitutivos e inescindibles unos de otros. Por ejemplo, Richard afirm que la globalizacin
capitalista opera una transformacin de las sociedades postindustriales en las que las formas de
dominacin ya no slo ocupan las estructuras polticas y econmicas sino, tambin, los mecanismos
de subjetivacin.26 Richard refiere a un tiempo de saturacin capitalista y globalizacin
massmeditica.27 Ms an, Grimson en un pasaje del debate citado seal lo que, para mi
conocimiento, es la formulacin ms cercana a un proyecto de estudios culturales marxistas en el
campo, aunque el autor no lo denomine as y claramente resalte su diferencia con riesgos
mecanicistas aparentes en ciertos marxismos. De acuerdo a Grimson, el proyecto de estudios
20 Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1980.

21 Ibdem, p. 88.
22 Raymond Williams, The long revolution, Peterborough, Broadview Press, 2001, p. 63.
23 Raymond Williams, 1980.
24 ase, por ejemplo, Alejandro Grimson: Culture and Identity: Two Different Notions, en Social Identities:
Journal for the Study of Race, Nation and Culture, 16, N 1, 2010.
25 Alejandro Grimson y Sergio Caggiano, Respuestas a un cuestionario: posiciones y situaciones, en Nelly
Richard, En torno a los estudios culturales, op. cit., p. 24.
26 Nelly Richard, Respuestas a un cuestionario: posiciones y situaciones, en Nelly Richard, En torno a los
estudios culturales, op. cit., p. 75.
27 dem.
216

culturales,
no es un proyecto a corto plazo, es una concepcin sobre lo social, donde hay una dimensin
ontolgica y despus con los procesos de larga duracin y despus con el ciclo capitalista, y
s despus con las crisis. Pero hay una parte que escapa a la temporalidad que tiene que ver
con cmo pensamos lo social, que no lo pensamos como un campo de
28
estructura/superestructura, sino que lo simblico es constitutivo.
A pesar de tales formulaciones y de ciertos avances en ese sentido, hasta el presente no registramos
en el campo de estudios culturales en Latinoamrica un trabajo estrecho con una relectura del
marxismo que permita investigar los procesos de larga duracin en interseccin con el ciclo
capitalista y sus crisis. Hasta el presente parece prevalecer aqu la desconfianza a emplear una
aproximacin marxista al capitalismo como modo de produccin, o incluso la re-elaboracin de este
concepto en otras aproximaciones afines: tales como rgimen de acumulacin y modo de
regulacin, en la perspectiva neo-marxista de la llamada Escuela Francesa de la Regulacin. De all
que, por ejemplo, el diccionario ms elaborado de estudios culturales latinoamericanos no registre
ninguna entrada a trminos marxistas clsicos tales como alienacin, capitalismo, clase,
explotacin, trabajo, socialismo; a pesar de s utilizar otros tales como ideologa, imperialismo
(cultural), o vagamente aludir a la explotacin laboral en la explicacin del trmino
globalizacin.29 Aqullos trminos s estn presentes en la edicin de Palabras Claves por
Williams.30 Es decir, pienso que no hemos elaborado an un anlisis sustancial sobre cmo los
estados implementan polticas regulatorias de las relaciones entre trabajadores y capital(es), y entre
ciudadanos y estado, en el contexto global de emergencia y consolidacin del rgimen de
acumulacin neoliberal o rgimen de acumulacin flexible a partir de la dcada de 1970. An
cuando existan avances importantes a profundizar. Por ejemplo, los libros publicados por el Grupo
de Trabajo de Cultura y Poder del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
especialmente los textos La cultura en las crisis latinoamericanas,31 y Cultura y
neoliberalismo,32 editados por Grimson y los libros editados en el mbito del Programa
28 En Richard, En torno a los estudios culturales, op. cit., p. 171.

29 Mnica Szurmuk y Robert McKee Irwin, Diccionario de estudios culturales latinoamericanos, Mxico
D.F., Siglo XXI Editores e Instituto Mora, 2009, p. 121.
30 Raymond Williams, Palabras clave: un vocabulario de la cultura y la sociedad, Buenos Aires, Ediciones
Nueva Visin, 2000.
31 Buenos Aires, CLACSO, 2007.
32 Buenos Aires, CLACSO, 2004.
217

Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, dirigido por Mato en Venezuela.33 Estos
trabajos son referentes valiosos al indagar, por ejemplo, sobre las crisis y transformaciones de las
prcticas culturales, producciones culturales y representaciones en la emergencia, hegemona y
colapso de los proyectos neoliberales en la regin. A pesar de que an en estos trabajos existe cierta
tendencia a evitar una explicacin de las dinmicas de acumulacin y colapsos capitalistas, en
interseccin con las regulaciones estatales neoliberales y post-neoliberales.
Observo tambin tal vaco relativo en el de otra manera productivo uso del concepto de
configuracin cultural en nuestro campo latinoamericano. En la teora antropolgica de Ruth
Benedict, configuracin cultural refera a los patrones incorporados de percepcin, emocin y
valores que constituyen diversas culturas.34 Los cultural studies en parte tomaron de las corrientes
tericas de la antropologa la idea de que un individuo social es al mismo tiempo nacido dentro de
una peculiar configuracin de significados, que le da ella acceso y la localiza adentro de una
cultura.35 Pero como vimos antes, en lugar de plantear pensar la cultura como un todo integrado
a la manera supuesta de una personalidad,36 para tales perspectivas dicha cultura es heterognea,
conflictiva y posee tendencias diversas. Es decir, los cultural studies entrecruzaron el concepto de
cultura con el concepto de hegemona. Por eso inicialmente resaltaron el peso de las clases sociales
en la conformacin de ciertos campos de posibilidades y lmites dados, en donde la cultura es
reproducida pero tambin transformada.37 Algo similar sucedi en nuestro espacio de estudios
culturales. Aqu, recordemos, Gramsci fue traducido ya en la dcada del sesenta y esto impact en
el anlisis poltico y cultural, tal como leemos en los pasajes de Pasado y Presente. En el momento
actual, una formulacin importante del concepto de configuraciones culturales (que hasta donde
conozco nunca fue plenamente elaborado en el campo anglosajn) es la de Grimson en su libro Los
lmites de la cultura. De acuerdo a Grimson,
33 ase, por ejemplo, Daniel Mato, Estado y sociedades nacionales en tiempos de neoliberalismo y
globalizacin, en Alejandro Grimson, La cultura en las crisis latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2004.
Daniel Mato, Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin, Caracas, FACES,
Universidad Central de Venezuela, 2005.
34 Ruth Benedict, Patterns of Culture, New York, First Mariner Books.
35 John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson y Brian Roberts: Subcultures, cultures and class: a theoretical
Overview, en Stuart Hall y Tony Jefferson, Resistance through rituals: youth subcultures in post-war Britain,
London, Routledge, p. 11.
36 Craig Calhoun, Dictionary of the Social Sciences, New York, Oxford University Press, p. 87.
37 John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson y Brian Roberts, op. cit., p. 11.
218

una configuracin cultural es un espacio en el cual hay tramas simblicas compartidas, hay
horizontes de posibilidad, hay desigualdades de poder, hay historicidad. Se trata de una
nocin til contra la idea objetivista de que hay culturas esenciales, y contra el postulado
postmoderno de que las culturas son fragmentos diversos () La nocin de configuracin
cultural busca enfatizar tanto la heterogeneidad como el hecho de que sta se encuentra, en
cada contexto, articulada de un modo especfico.38
Tal perspectiva terica-metodolgica sobre los tambin denominados regmenes de sentido es

enriquecedora porque evita tanto los riesgos del objetivismo (por ejemplo, la reduccin de los
sujetos a ciertas estructuras) como el subjetivismo y culturalismo postmoderno. Sin embargo,
pienso que una dificultad de dicha formulacin es que los modos de articulacin de las
configuraciones culturales (que son histricamente variables y transformables) no son teorizados. A
mi entender, la aproximacin ms cercana de Grimson en este sentido es un pasaje del captulo
clave sobre configuraciones, La peculiaridad de la configuracin nacional entre las diversas
configuraciones es la accin crucial del Estado y las acciones sociales dirigidas a l.39 Pero no
encuentro en este texto una conceptualizacin acerca de cmo los procesos capitalistas trans-
nacionales, imbricados en, por y a travs de los estados, tambin presionan y establecen lmites en
la conformacin variable de diversas configuraciones culturales.
Desfasajes, combinaciones y posibilidades
Tanto en los cultural studies como en los estudios culturales, el devenir del trabajo de Althusser es
llamativo. Sus textos fueron primero apreciados en parte por teorizar cmo los aparatos de la
sociedad civil y de la sociedad poltica pueden a veces suturar nudos de subjetividad, y luego
rechazados por el mismo motivo. A veces, no prestamos suficiente atencin a que en Ideologa y
aparatos ideolgicos de estado, Althusser escribi desde el punto de vista de la reproduccin,40
no sobre las prcticas reales de revolucin, resistencia, negociacin, transformacin y reproduccin
que tienen lugar en cada aparato y formacin. Aunque el argumento de Hall de que algunas de esas
prcticas se insertan y modifican la reproduccin misma sea convincente.41 Como sea, lo
38 Alejandro Grimson, Los lmites de la cultura, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, p. 28. Mis cursivas.
39 Ibdem, p. 178.
40 Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p. 65.
41 Stuart Hall: Significacin, representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas, en Stuart
Hall, Sin garantas: trayectoria y problemticas en estudios culturales, editado por Eduardo Restrepo, Catherine
Walsh y Vctor Vich, Popayn, Envin editores.
219

llamativo es que los estudios culturales toman de Althusser, generalmente a partir de las
importantes re-elaboraciones de Laclau, los enfoques y nociones de articulacin y sobre-
determinacin. As, de acuerdo a Hall uno debe analizar formaciones sociales estructuradas
complejamente y constituidas por relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. En estas
formaciones, los diferentes niveles de articulacin de ninguna manera simplemente corresponden o
se reflejan unos a otros, pero los cuales son () sobre-determinantes sobre cada cual y para
cada cual.42
Lo que suele evitarse en tal giro post-estructuralista, no obstante, es discernir las instancias de
articulacin y sus combinaciones en una formacin social y configuracin cultural en un momento
dado. A partir de su lectura de los trabajos de Marx, Althusser y Etienne Balibar realizaron dos
movimientos que es interesante considerar. Por un lado, leyeron la crtica de Marx a la visin
secuencial de la historia en Pierre-Joseph Proudhon. De acuerdo a Marx, Proudhon en su visin
temporal lineal de la vida econmica redujo su entendimiento de los diferentes miembros o registros
de la sociedad a una conceptualizacin de otras tantas sociedades, que se suceden unas tras otra.
Entonces, pregunt Marx, cmo la frmula lgica del movimiento, de la sucesin, del tiempo,
podra explicarnos por s sola el organismo social, en el que todas las relaciones existen
simultneamente y se sostienen las unas en las otras?.43 Traducida la cuestin a esta ponencia,
puedo preguntar, cmo una configuracin cultural articula la heterogeneidad social en cierta
hegemona? Segn Althusser y Balibar, Marx introdujo en su Grundrisse el trmino Gliederung,44
para referirse a la existencia de jerarquas-articuladas.45 Ms an, Althusser y Balibar consideraron
que, entonces, cada formacin social requiere de una Gestaltung o configuracin poltica
(configuration politique): es decir, cierta forma de dominacin y subordinacin indispensable
para las combinaciones que constituyen una formacin social.46 Esta configuracin poltica
sustentara un modo de enlace (modes de liaison), unin o conexin (Verbindungen) entre los
agentes de produccin y los modos de produccin, en el nivel de las relaciones de propiedad,
42 Stuart Hall: Gramsci's relevance for the study of race and ethnicity, en Journal of Communication
Inquiry, 10, N 2, 1986, p. 12. Mi traduccin.
43 Karl Marx, Miseria de la filosofa, Mosc, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 2010, disponible en:
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1847/miseria/005.htm#iv
44 Karl Marx, Grundrisse, London, Penguin Books, 1993, p. 88.
45 Una discusin sustancial e interesante de este trmino y perspectiva es la de Aidan Foster-Carter, The modes
of production controversy, New Left Review, I, N 107, 1978.
46 Louis Althusser y Etienne Balibar, Reading Capital, London, Verso, 1987, p. 177. Mi traduccin.
220

posesin, disposicin.47 Y podemos pensar ms all, en ciertas configuraciones culturales (por
ejemplo, en las polticas de medios de comunicacin), aunque esto no signifique que toda la
poblacin ni todos los agentes sociales estemos inmersos en dichos modos de enlace con el mismo
alcance, o que respondamos de la misma forma. El propio trabajo de Hall, una figura crucial en
estudios culturales, es a veces criticado en el campo anglosajn por no prestar atencin acerca de
cmo las polticas autoritarias-populistas de Margaret Thatcher (cuyos discursos y polticas Hall
analiz) abrieron, en trminos legales y regulatorios, el paso para la articulacin de ciertas
combinaciones entre estado y capital global en su proyecto neoliberal.48
En este contexto, considero terica y metodolgicamente limitativo retomar un lenguaje terico

althusseriano estructuralista (y en parte funcionalista) en los estudios culturales. Y por ello
polticamente limitativo tal movimiento. Pero pienso que las cuestiones que tales perspectivas
marxistas trabajaron son tiles para problematizar cmo las acciones de estado constituyen ciertos
modos de enlace en el que economa, poltica y cultura se imbrican unas en otras. Es decir, cmo se
articulan: se conectan, unen y manifiestan unas en otras. Estos modos de enlaces seran necesarios
tanto para el estado como para los agentes capitalistas para intentar regular y contener las protestas
sociales mltiples, los tiempos de demandas dismiles, las dislocaciones sociales y los desniveles de
acumulacin de capital que el desarrollo desigual y combinado del capitalismo produce en una
escala transnacional. A su vez, de manera contradictoria, los grupos y clases subalternas
necesitamos elaborar formas de interpelacin que sean capaces de articular nuestras
fragmentaciones, desniveles y tiempos dismiles a fin de modular un movimiento de masas crticas
en lo que Gramsci llamaba un plano universal.49
Marxismos latinoamericanos
Esta perspectiva tiene consecuencias prcticas. En el campo de los estudios culturales implica que
si queremos examinar la imbricacin ontolgica entre economa, poltica y cultura necesitamos
profundizar un movimiento inverso al elaborado por los cultural studies inicialmente. Si en Gran
Bretaa estas perspectivas buscaron problematizar cmo ciertos marxismos haban soslayado y
reducido el anlisis de las prcticas de significacin, el lenguaje, la produccin cultural y las
47 dem. Mi traduccin.
48 Vase, por ejemplo, Paul Smith, Millennial Dreams: Contemporary Culture and Capital in the North,
London, Verso, 1997.
49 Gramsci, op. cit., p. 415.
221

subjetividades a una supuesta base econmica, nuestras perspectivas de estudios culturales en
Latinoamrica requieren leer los trabajos marxistas sobre los procesos de acumulacin y crisis
capitalistas que dislocan nuestras condiciones de existencia. Este giro no puede arrojar por la borda
lo fructfero de nuestra crtica latinoamericana de estudios culturales. A mi entender, el nfasis en
las polticas de la diferencia por las cuales grupos sociales y en mucha menor medida en esta
bibliografa hasta hoy clases sociales, inscriben crticamente su subalternidad en las polticas y
narraciones estatales, buscando transformar las configuraciones polticas de los llamados estados
post-neoliberales en Amrica Latina. En esta relectura marxista necesitamos elaborar un concepto
de forma ideolgica que nos permita indagar cmo los estados latinoamericanos, desde el colapso
de las regulaciones del neoliberalismo a fines de la dcada de 1990, intensifican las relaciones
capitalistas de produccin y consumo a escala transnacional, y sus interpelaciones desfasadas a que
ingresemos en tiempos polticos nacional-populares, al menos en Argentina.
Al mismo tiempo, en el campo de la teora poltica marxista mi ponencia implica prestar atencin a
una cuestin cultural-poltica soslayada en la literatura sobre la llamada marea rosada de gobiernos
latinoamericanos.50 Esto es, la ausencia de discusiones sobre las relaciones entre populismo,
proyectos de clase y latinoamericanismo en los trabajos ms relevantes de sociologa y teora
poltica marxistas en/sobre la regin. Es como si no pensramos hoy el latinoamericanismo la
poltica de identidad o diferencia en la rica historia de marxismos latinoamericanos. Como
argument al comienzo, ya la revista Pasado y Presente haba puesto nfasis en observar los
sentidos de pertenencia en clases populares hacia un movimiento ms amplio de luchas de clase
en una coyuntura que la revista caracteriz como crisis orgnica, en un sentido gramsciano. Desde
entonces, los aparatos ideolgicos burgueses y los distintos administradores de estado no pueden
cerrar la crisis orgnica que atraviesa la sociedad poltica y la sociedad civil, o la crisis entre la
lgica de acumulacin capitalista y la reproduccin estatal, actualizada en los colapsos de los
proyectos del neoliberalismo. Esta grieta constituye para nosotros una posibilidad abierta de
significacin crtica.
50 En mi lectura, la marea rosada refiere a los movimientos sociales y protestas sociales que impulsaron la
emergencia y consolidacin de una serie de gobiernos de izquierda moderada en Argentina, Chile, Brasil, Uruguay,
Nicaragua, El Salvador y Per desde comienzos de la primera dcada de los aos 2000. Y los proyectos ms radicales
en/de Bolivia, Ecuador y enezuela. El trmino marea rosada no hace referencia exclusiva a los gobiernos de dichas
transformaciones sociales. La connotacin de izquierda aqu debe ser entendida como un trmino relativo, situado en
referencia a los gobiernos previos, que implementaron los llamados ajustes estructurales capitalistas en los proyectos
del neoliberalismo.
222

Los movimientos sociales, los grupos subalternos, los trabajadores y los productores simblicos
hemos reafirmado cierto latinoamericanismo como referente dectico para articular nuestras
demandas y potencias de transformacin. En este sentido, el latinoamericanismo, como elabor
John Beverley en su trabajo Latinamericanism After 9/11, es tanto una poltica de identidad como
un significante voltil que da nombre a un horizonte de posibilidades, o acontecimiento, abierto.51
Es decir, como sostuve en otro texto, el registro de identidad nomina, especifica, la potencia de una
plenitud popular ausente.52 Como explic Laclau, en el populismo como lgica de construccin
poltica, el acto de nominacin constituye retroactivamente la identidad popular y (podemos decir)
realiza a travs de su poder performativo un proyecto de articulacin de demandas particulares que
se tornan equivalentes. Por eso, para Laclau el trmino pueblo constituye un significante vaco que
moviliza un horizonte de demandas y posibilidades al cristalizar cierto lazo equivalencial de
identidad popular entre demandas particulares.53 Ms an, de acuerdo a Laclau, en un proceso de
emancipacin social, una demanda particular da nombre a una plenitud popular ausente.54
En tal sentido, Beverley acert en observar que la poltica de identidad de la marea rosada, muchas
veces a pesar de sus gobiernos, positivamente realiz un exceso de restitucin y reparacin
(restitutional excess) frente al dolor, crmenes, daos, explotaciones y desigualdades del presente
y pasado.55 Para continuar elaborando sobre esta prctica cultural, quiero agregar que el proceso de
emancipacin requiere un referente dectico que como Judith Butler sugiri en una conferencia
reciente, releyendo Marx niegue, especifique, la negacin que el status quo institucional realiza
sobre las mltiples demandas y subjetividades de grupos y clases subalternas. 56 La prctica de
inscribir este referente en y en contra del rgimen de sentido hegemnico o dominante dispara el
proceso de articulacin de demandas particulares.
Mi punto es que poco sabemos acerca de cmo los gobiernos de la marea rosada realizaron tal
proceso de nominacin, a pesar de las abundantes descripciones sobre aqullos. Es decir, podemos
51 Durham, Duke University Press, 2011, p. 5.

52 Pablo Castagno: Inside Latinamericanism, en Historical Materialism: Research in Critical Marxist
Theory, 23, N 1, 2015.
53 Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmico, 2009, p. 122.
54 Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmico, 2009, p. 113.
55 Op. cit., p. 3. Beverley toma el trmino de exceso restitucional del crtico literario Enrico Sant, pero realiza
una lectura diferente. Vase Enrico Mario Sant, Ciphers of History: Latin American Readings for a Cultural Age,
Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005.
56 Judith Butler, Laclau, Marx y el poder performativo de la negacin, Universidad de Buenos Aires, 2015.
223

leer trabajos sobresalientes en analizar los proyectos de clase, recomposiciones, y transformaciones
realizadas por los gobiernos en la marea rosada.57 Y tambin podemos leer trabajos fascinantes
sobre las dimensiones simblicas de la marea rosada y sus constituyentes polticos. Pero un anlisis
de las inscripciones performativas de este evento-en-proceso (y lo que parece ser su conclusin), en
trminos de clase y cultura, a mi entender est mayormente ausente.
Para ser ms preciso, no hemos indagado cmo el latinoamericanismo desde arriba resuelve los
proyectos de clase de las burguesas glocales, canalizando pero a la vez limitando las demandas
populares, en lo que Beverley refiri como un populismo vertical (estado populista), impulsado
por los administradores y cuadros estatales, opuesto a un estado del pueblo (people-state)
constituido por relaciones horizontales y pluri-nacionales.58 O cmo la poltica de identidad del
latinoamericanismo es clave para inscribir y movilizar nuestras subalternidades en proyectos
socialistas-democrticos contemporneos trans-nacionales en, a travs, y en contra o ms all de los
gobiernos en la marea rosada. Como sostuve en mi trabajo previo sobre esta cuestin, el
latinoamericanismo desde abajo modula las prcticas a travs de las cuales los reclamos y
demandas del presente y pasado son extraordinariamente condensadas en formas y movimientos
popular-democrticos. As, el plusvalor semitico de igualdad y justicia en la marea rosada (que no
puede ser reducida a sus gobiernos) conform una demanda clave, significativa, que articul una
amplia serie de demandas popular-democrticas. Sin embargo, cuando se mantiene acotada a
declaraciones discursivas desde arriba o verticales, dicho latinoamericanismo constituye el lugar
central de interpelaciones ideolgicas de clase y neutralizacin de las demandas populares.59 Un
caso en cuestin son los nuevos acuerdos neo-imperialistas transnacionales proferidos por los
estados latinoamericanos en el nombre del pueblo, por ejemplo en la explotacin de recursos
naturales. Parafraseando a Althusser, las contradicciones polticas implican tanto una prctica de
condensacin y, por tanto, antagonismo, como el desplazamiento hacia el no-antagonismo.60 Estas
contradicciones las podemos observar en el movimiento ambivalente de la marea rosada. Entonces,
desde mi posicin, esta doble crtica de estudios culturales en y sobre la contradiccin estatal
constituye una prctica crucial de latinoamericanismo marxista hoy.
57 Vase, por ejemplo, Jeffery R. Webber y Barry Carr, The New Latin American Left: Cracks in the Empire,
Lanham, Rowman & Littlefield, 2013.
58 Beverley, op. cit., p. 125.
59 Castagno, op. cit., p. 260, p. 249.
60 For Marx, London, Verso, 1979, p. 250.
224
Cristina Mateu
Anbal Ponce, ltimo itinerario La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional
Cristina Mateu
(FCE y FyL / UBA)
cristinamateu@yahoo.com.ar

En la dcada del 30, la figura de Anbal Ponce se destac por las circunstancias de su formacin, los
alcances de sus aportes y el periplo ideolgico que recorri en una Argentina y una Amrica latina
dependientes, en la que los conflictos del mundo tomaban formas especficas vinculadas a las
historias nacionales y estructuras econmico-sociales latinoamericanas.
En el proceso de su formacin, Ponce produjo una serie de giros y rupturas con sus concepciones
previas. El quiebre esencial fue su adhesin al marxismo y su nueva intervencin en el campo
cultural argentino con la que apunt a una reelaboracin crtica, que result en una progresiva
ruptura con sus concepciones liberales y evolucionistas iniciales.
El ao 36 fue para Ponce una coyuntura de reposicionamiento poltico y cultural, que le vali una
importante proyeccin en la escena pblica nacional. Fue protagonista en los intensos debates y
definiciones polticas a nivel nacional e internacional promovidos por acontecimientos de enorme
trascendencia social y poltica que impactaban en las instituciones culturales y entre los
intelectuales. Coincidentemente, tambin en ese ao cuando el recrudecimiento de la censura y la
persecucin poltica en el pas fue que lo alcanz particularmente, expulsndolo de la docencia por
razones polticas. La prdida de su cargo docente en este contexto de censura, persecucin poltica y
relativo aislamiento fueron el prlogo de su exilio en Mxico desde 1937 donde encontr trabajo y
culmin, como veremos, su recorrido intelectual.
En Mxico, a travs del contacto prctico con los procesos sociales que lo ponen de cara a
realidades que confrontan sus conocimientos y sus posturas previos, avanz en revisar sus
concepciones sobre la cuestin indgena y la cuestin nacional. Estos ltimos trabajos de Ponce
constituyeron un salto en la comprensin de la problemtica poltica y econmico-social de toda
Amrica, escasamente signific un nuevo giro en su comprensin de la caractersticas y
MESA 4: Intelectuales y cultura de izquierda en los aos veinte
225
Cristina Mateu

condiciones de la lucha antiimperialista entre los pueblos latinoamericanos y en sus concepciones
ms generales, operando sobre su previa incorporacin de los tpicos del leninismo en interaccin
con el curso de la poltica argentina de los aos 30.
La Cuestin Indgena y la Cuestin Nacional, fueron conferencias dictadas y publicadas en
Mxico entre noviembre de 1937 y febrero de 1938, pocos meses antes del accidente mortal
que truncara el desarrollo de estas lneas de su elaboracin intelectual. Lneas con las
culminaba el proceso de desprenderse de las concepciones sarmientinas de su juventud.
Ponce y su acercamiento al materialismo dialctico

Anbal Norberto Ponce naci a fines del siglo XIX (6/6/1898). Hurfano de padre desde muy joven
se sobrepuso a avatares familiares y dificultades econmicas desarrollando su vocacin e inters
por el estudio. En 1912 se radic en Buenos Aires, y ya en 1915 se destac con su primer escrito
Credo al Estudiante, que recibi un premio. Un ao ms tarde ingres a la Facultad de Medicina.
En 1917 public su primer artculo en la revista Nosotros y casi inmediatamente aparecieron
tambin sus ensayos Eduardo Wilde, Lucio V. Mansilla y Nicols Avellaneda. En 1918 rindi su
ltima materia de tercer ao y abandon la Facultad de Medicina. En 1920 entabl relacin con
quien sera su gran maestro, Jos Ingenieros, colaborando con l en la Revista de Filosofa. A su
influjo se volc al estudio de la psicologa, disciplina que sera central en su actividad docente y en
su produccin intelectual. En 1923 fund con Ingenieros la revista Renovacin, que reivindicaba el
espritu de la Reforma Universitaria. Junto con Manuel Ugarte y Alfredo Palacios particip en la
fundacin en 1925 de la Unin Latinoamericana, organizacin continental que agrupaba a diversas
figuras de la poltica y la cultura contrarias al intervencionismo imperialista norteamericano. A la
muerte de su maestro se hizo cargo de la Revista de Filosofa y de la Ctedra de Psicologa del
Instituto Nacional del Profesorado.1
Reissig, Salceda, Troise, Agosti y, posteriormente, Oscar Tern sealan distintas etapas en la
historia de este intelectual. Periodizaciones marcadas por ciudades (Buenos Aires, Paris, Mosc),
aos y textos que constituyen hitos fundamentales en la evolucin de su pensamiento y sus
posiciones tericas e ideolgicas.
1 Juan Antonio Salceda. Anbal Ponce. Buenos Aires. Editorial Lautaro. Coleccin Pensamiento argentino,
1957, pg. 50.
226
Cristina Mateu

La primera etapa fue la del deslumbramiento juvenil, con su llegada a Buenos Aires en 1915, y que
culminara hacia 1927. En ese perodo, su obra clave fue La Vejez de Sarmiento, en la que
desarroll sus iniciales concepciones positivistas, a partir de su raigambre democrtico-liberal, a
travs del ensayo histrico. Con sus viajes a Pars en 1927 y 1929 y su compilacin de ensayos Un
cuaderno de croquis se bosqueja su desvelo cientificista tanto como su preocupacin por la
psicologa y una rigurosa formacin en el mtodo biolgico. A la vez, fueron tiempos en los que
tambin se acrecent su inters por el arte y la cultura europea.
Ponce, coinciden sus principales bigrafos, haba abrevado en las concepciones liberales y
positivistas impuestas y consagradas por la generacin del 80. Agosti afirmaba que en aquella
instancia inicial el joven vido de conocimientos fue fascinado por el pasado liberal de la pequea
Pars revolucionaria.2 Ese amor por la Pars republicana y anticlerical, tan presente en la
Generacin argentina del 37 que la asimil a la Revolucin de Mayo en Buenos Aires. Ese amor fue
heredado por la intelectualidad socialista de fines del siglo XIX y acompa el pasaje de algunos
jvenes intelectuales como Ingenieros, maestro de Ponce, desde la tribuna obrera al socialismo de
ctedra.3 Este pasaje, de la lucha poltica en el llano a la elaboracin terica de estos intelectuales
socialistas estuvo condicionado por dos factores: el principal, la hegemona ideolgica de la
oligarqua argentina, aglutinada en el roquismo. El sector busc congeniar la tradicin y el elitismo
aristocrtico de los intereses terratenientes vernculos con los impulsos modernistas promovidos
por la penetracin de los capitales extranjeros, elaborando una poltica de seduccin sistemtica a
los intelectuales. El otro factor fue la matriz de pensamiento por la cual esta intelectualidad
consider y reconoci ese proceso histrico como el triunfo de la civilizacin sobre la barbarie:
El cumplimiento de las postulaciones librecambistas, anticlericales y modernizantes se asociaban
con el exterminio del indio y el sometimiento de criollos pobres. La homogeneizacin cultural
desarrollada en la Argentina Moderna, pro-oligrquica y probritnica como programa para desterrar
la barbarie persistente pese a la Revolucin de Mayo, tuvo singular eficacia en aquella poltica de
seduccin de los intelectuales por parte del rgimen oligrquico.4
2 H.P. Agosti Anbal Ponce. Obras Completas. Buenos Aires. Ed. Cartago, 1974, pg. 16.
3 Cristina Mateu. Jos Ingenieros: avatares de un espritu crtico. En el 70 aniversario de su muerte. La
Marea, revista de cultura, arte e ideas. Buenos Aires. Ao II, N 5. Bs. As., 1995.
4 Posicin que asumi Anbal Ponce hasta 1930. Al respecto ver: Oscar Tern. En busca de la ideologa
argentina. Buenos Aires. Catlogos Editora, 1986; C. Altamirano y B. Sarlo. La Argentina del Centenario: campo
intelectual, vida literaria y temas ideolgicos. En C. Altamirano y B. Sarlo. Ensayos argentinos. De Sarmiento a la
vanguardia. Buenos Aires. Ariel, 1997. Posteriormente, frente al aluvin inmigratorio y la nueva amenaza del
227
Cristina Mateu

Esa ideologa impuesta por la oligarqua terrateniente a partir de 1880, que acompa su
consolidacin y hegemona econmica y poltica, fue eficaz en impulsar una cultura europesta en
cuanto a las Humanidades. Pero limit la formacin y los desarrollos locales en el plano
cientfico-tecnolgico, ya que apostaba a que el impulso de la moderna industria solamente podra
provenir de las grandes potencias civilizadas de Europa y Estados Unidos. El papel asignado a la
Argentina en la divisin internacional del trabajo y de las ventajas comparativas impuestas por el
predominio imperialista de Gran Bretaa no contemplaba un desarrollo cientfico-tcnico
independiente, que interfiera con la introduccin de productos manufacturados europeos.
De tal modo, el humanismo y el cientificismo que se despleg hacia fines del siglo XIX y principios
del XX enfocado en los aspectos sociolgicos, histricos, psicolgicos y en menor medida
econmicos provino de dos fuentes dismiles pero convergentes. Por una parte, del pensamiento
oligrquico anticlerical y positivista; por otra parte, del humanismo idealista del socialismo
bernsteiniano (esencialmente anticlerical), que se apoyaba en el positivismo para fundamentar sus
tesis evolucionistas del desarrollo gradual en contra de la concepcin dialctica ya formulada por el
marxismo de la lucha de clases y el desarrollo a saltos.5
Estos intelectuales alejados y desconfiados del movimiento de masas a las que consideraban
impregnadas de barbarie e inertes frente a los cambios se movan dentro del marco impuesto por
el rgimen oligrquico, apostando al progreso desde arriba y desde adentro del estado, ignorando
la subordinacin y la dependencia que tambin en el plano cultural imponan el imperialismo y las
clases dominantes argentinas. Para estos intelectuales el camino era la alianza y colaboracin con
un ala de la lite apuntando a ilustrarla. Es el caso de Jos Ingenieros, en su etapa roquista,
habiendo dejado atrs sus posiciones revolucionarias iniciales.6
Una nueva etapa se inici sin duda tras el golpe de Uriburu y culminara con su viaje a la URSS en
1935, momento que marc otro punto de inflexin en su recorrido intelectual. Es el perodo en que
se acrecienta su inclinacin por las cuestiones sociolgicas que lo conduciran a su adscripcin al
marxismo. Esta tendencia ya se perfilaba a inicios de la dcada del 30 en sus conferencias Los
movimiento obrero, sobreviene el giro de un sector de la oligarqua hacia el rescate de una tradicin hispano-colonial
criolla con la crisis del liberalismo oligrquico.
5 En Amrica latina, una parte importante de los intelectuales formados bajo estas premisas culturales entendan
al positivismo como una vertiente progresista por su significado antirreligioso, anticlerical y anticatlico. Puesto que la
preocupacin de muchos de estos se focalizaba en el desarrollo de aspectos ideolgicos y culturales antes que por las
condiciones econmicas y sociales del proceso americano.
6 Cristina Mateu. Jos Ingenieros: avatares de un espritu crtico. Op. cit.
228
Cristina Mateu

deberes de la inteligencia en la Facultad de Ciencias Econmicas as como en Elogio del
Manifiesto Comunista (Facultad de Derecho de La Plata, 1933). Ms tarde llegaron las
conferencias y cursos en el Colegio Libre que daran origen a sus ensayos sobre Educacin y lucha
de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario en 1934. El contenido de estos textos
marc su adhesin a las concepciones marxistas. En ellos pas a ser central su inters por
comprender la cuestin de la lucha de clases e integrarla a las diversas dimensiones de la vida
social, as como desentraar las caractersticas de la poca abierta con la Revolucin Rusa.
Este recorrido poltico-ideolgico de Ponce, fue comparado con el camino seguido por Jos C.
Maritegui en la dcada del 20, por Hctor Agosti. Aunque ste seala el impacto en el intelectual
argentino de la crisis econmica mundial y el golpe de Estado de 1930, afirma que Maritegui haba
llegado al marxismo por necesidad poltica y Ponce por necesidad cientfica.7 En realidad, es
imprescindible tener en cuenta que la realidad econmico-social planteada a partir de 1930 y las
consecuencias polticas que desat ese proceso desnudaron los lmites del andamiaje terico e
ideolgico con el que Ponce inici su formacin juvenil. Es la crisis de la Argentina liberal y la
quiebra de la concepcin evolucionista del progreso y de las ilusiones democrtico-burguesas. De
este modo, su bsqueda de la explicacin cientfica y en el desarrollo del conocimiento estuvo
estrechamente imbricada con la necesidad de encontrar respuestas frente a una realidad crtica que
pona agudamente en cuestin las teoras e hiptesis previamente aceptadas con las que se haba
formado.8
La exoneracin y su ltimo giro, ignorado por sus bigrafos

A mediados de 1936 se discuta en el Parlamento el proyecto de ley para la represin de las
actividades comunistas, propiciado por el senador por la provincia de Buenos Aires, Matas Snchez
Sorondo, y Carlos Serrey de Salta. El 24 de noviembre de 1936 Matas Snchez Sorondo pronunci
en el Senado su proyecto a favor de la ley de represin al comunismo. Das antes, el 5 de noviembre
de 1936, Anbal Ponce fue exonerado de su cargo por el Ministro de Justicia e Instruccin Pblica
7 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras Completas. Op. Cit. pg.92. Oscar Tern tambin compara a
Maritegui y a Ponce en otros aspectos y circunstancias, al respecto ver: Ooscar Tern. En busca de la ideologa
argentina. Op. Cit.
8 Diversos autores que jalonan el periplo de Ponce en torno a ciudades y obras fundamentales no toman en
cuenta el golpe de 1930 y su impacto en la sociedad argentina al momento de explicar la evolucin de sus posiciones
tericas y polticas.
229
Cristina Mateu

Jorge de La Torre. Aunque la exoneracin formal se fundamentaba en no tener ttulo habilitante,
resultaba evidente que en el trasfondo se castigaba su adhesin al comunismo. En esas condiciones
polticas aparece el sptimo y ltimo nmero de Dialctica con el nico artculo: Examen de la
Espaa actual y abundantes comentarios de revistas y libros.
Ms an, el Rector del Instituto Nacional del Profesorado Secundario en su nota a Ponce le
anunciaba la exoneracin por considerar que su actividad como director y colaborador de la revista
Dialctica y como autor de otras publicaciones que llevan su nombre... estn dentro de las
actividades condenadas por el Ministro de Instruccin Pblica.9
Se ha sostenido que la cesanta de Ponce as como la de Gregorio Bermann y otros estudiantes y
docentes formaban parte de una ofensiva para avanzar en la implantacin de la enseanza catlica
en las escuelas pblicas. Fue Lisandro de la Torre en el Senado quien defendi a Ponce de los
ataques reaccionarios de Snchez Sorondo y Martnez.10
La situacin de Ponce en 1936, a partir de la exoneracin, fue compleja. Sin cargo rentado como
docente del Estado, sin apoyo econmico, ni estipendio por parte de la CLES o de algunas de las
instituciones en las que participaba, con pocas posibilidades de transformar la publicacin
Dialctica en un medio rentable, no se despleg una campaa activa a su favor ni se registran
pronunciamientos con esa orientacin por parte de los referentes culturales del PCA. Ponce eligi el
autoexilio.11
El Primer Congreso Nacional de la SADE realizado en noviembre del mismo ao, segn Giusti,
reconoci su labor y eligi a Ponce para la vicepresidencia:
9 Segn Manzoni, la revista Criterio del 5 de noviembre de 1936, comentando favorablemente resolucin
sentenciaba que enfermos de esa peligrosa ndole no pueden ser profesores, ni funcionarios, ni pueden ocupar sitio
alguno en el servicio de la Nacin. Celina Manzoni. Vacilaciones de un rol: los intelectuales en 1936. Salamanca.
Instituto Iberoamrica. Universidad de Salamanca. Seminario de investigacin, Marzo 2011.
http://americo.usal.es/iberoame/Pg. 2
10 Miguel Carlos Lombardi. Una nueva etapa en la cultura argentina, en Cuadernos de Cultura, Buenos
Aires, N 35. Ao VIII, Mayo de 1958. Pg. 46.
11 Se debe tomar en cuenta que en esos aos Crdova Iturburu, crtico como ya vimos de la figura de Ponce,
escriba en Orientacin, semanario de actualidad del PCA, con varias pginas dedicadas a temas culturales: arte,
historia, msica, plstica, teatro. El semanario desarrollaba en ese momento una campaa intensa por la libertad del
joven estudiante Hctor Agosti, como parte de las acciones polticas del PCA. Por su parte, Tern interpreta que Ponce,
con el autoexilio mantena el gesto romntico que inaugura Marx del que no podan sustraerse los primeros marxistas
latinoamericanos. Oscar Tern. Anbal Ponce o el marxismo sin nacin. En O. Tern. En busca de la ideologa
argentina. Op. Cit. Pg. 173.
230
Cristina Mateu

Este congreso prob que los escritores argentinos [] reclaman como cosa vital la de expresar
libremente su pensamiento. [] Una de las afirmaciones de esa actitud, fue la eleccin de Anbal
Ponce para la primera vicepresidencia, quien con extremada delicadeza no acept el honor ni
asisti al congreso.12
Desde 1937, ya en Mxico y bajo el gobierno de Crdenas, ejerci la docencia en psicologa, tica
y dialctica en distintas universidades. No se le cuestion all su falta de ttulos para ejercer la
docencia ni sus posicionamientos polticos constituyeron un obstculo para ello. Seguramente
fueron valorados sus conocimientos y calidad docente, en contraste con lo sucedido en la Argentina.
Al mismo tiempo, se integr a la vida poltica, pronunci conferencias, colabor con artculos en
distintas publicaciones y se afili a la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios. En ese pas que
haba sido profundamente conmovido por la revolucin, con la irrupcin de las masas campesinas
ms oprimidas movilizadas, y en un perodo de reactivacin de los movimientos populares y de
reformas nacionalistas, Ponce pudo palpar all simultneamente la dimensin de la lucha nacional y
la presencia activa de las poblaciones indgenas. Nuevamente, es a travs del contacto prctico con
los procesos sociales que lo ponen de cara a realidades que confrontan sus conocimientos y sus
posturas previos, como avanza en revisar sus concepciones sobre la cuestin indgena y la cuestin
nacional.
Siguiendo la propuesta de aquellos bigrafos que reconstruyen su itinerario poltico-ideolgico
segn las ciudades que visit, los aos de su vida o los textos de viraje en sus concepciones, su
estada mexicana en 1937 y su ensayo sobre La cuestin indgena y la cuestin nacional
constituyen a todas luces una nueva etapa con la que culmina su trayectoria.
Efectivamente, este texto marca un salto poco considerado por sus bigrafos en la profundizacin
del marxismo. Oscar Tern afirma:
Quiso la irona brutal de la expatriacin que Anbal Ponce entreviera los rostros hasta entonces
ciegos de la nacionalidad y an del indigenismo desde una Amrica tan diversa de aquel Buenos
Aires que identificara ms de una vez con la civilizacin, el europesmo y la revolucin.13
12 Citado por Manzoni, C. Op. cit., pg. 5.

13 Oscar Tern. Op. cit., pp. 173 a 177.
231
Cristina Mateu

Consideramos que ese contacto prctico con la realidad mexicana se articula en esta cuestin con su
profundizacin en el conocimiento del marxismo revolucionario a travs del leninismo, implcita ya
en su anlisis de la historia de Espaa. Al respecto, Ponce afirma sobre el problema nacional en los
pases latinoamericanos:
El problema de la liberacin nacional se ha revelado tan inextricablemente unido a la lucha

antiimperialista que lo que fue, hasta ayer, consigna de la burguesa, ha pasado a ser, con distinto
contenido, consigna del proletariado. Ese cambio radical en la manera de plantearlo no hay solucin
al problema nacional sin ruptura con el imperialismo nos est indicando no slo el nuevo clima
dentro del cual ha comenzado a vivir la cuestin nacional, sino la jerarqua que ha asumido en la
lucha revolucionaria de las grandes masas.14
Para Tern, por esta va, Ponce parece desanudar la antinomia civilizacin/ barbarie, pero este
proceso, interrumpido por su muerte, se habra detenido en los prolegmenos de lo que podra
haber desembocado en la revisin de ciertas matrices tericas desde las que acuaban su
marxismo, reelaboracin con un marcado aire de exterioridad e incluso de sobreimpresin de
categoras.15
Ciertamente, entender la cuestin nacional y la cuestin indgena en la Argentina requeran a la vez
de una comprensin del carcter dependiente, oprimido por el imperialismo, de la formacin
econmico-social del pas, as como de un acercamiento y una prctica colectiva comn. En
particular, un acercamiento a los pueblos originarios que habitaban el territorio nacional,
doblemente oprimidos en tanto integrantes de las clases explotadas y en tanto pueblos.
Comunidades nativas desterradas de su propia tierra, ignoradas sistemticamente por la ideologa
dominante, desvalorizadas por las concepciones predominantes tanto de la izquierda como del
nacionalismo. Concepciones que desde una reivindicacin antioligrquica o antiimperialista ponan
a foco (en esa dcada de agudizacin de la dependencia argentina consagrada con el Pacto Roca-
Runciman) sin profundizar en la crtica a fondo de la concepcin de nacin blanca impuesta por
la ideologa dominante.16
14 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T IV, Op. cit. pp. 654.
15 Oscar Tern. Op. cit., pp. 173 a 177.
16 Habra algunas excepciones entre ellas la de Liborio Justo.
232
Cristina Mateu

En el caso del PCA su vinculacin con las comunidades originarias invisibilizadas y negadas su
identidad incluso por ellas mismas y la influencia que este vnculo poda brindar a los
intelectuales amigos y allegados al partido en esos aos, haban estado restringidas por las
discusiones en torno a la estrategia y la tctica desplegadas desde 1928 a 1935.
Aunque iniciada ya la dcada del 30, dentro del PCA y entre los intelectuales democrticos y de
izquierda avanzaron los debates sobre la cuestin nacional y la cuestin indgena. Algunos de ellos
se cifran en la valoracin de la figura del gaucho, en torno a la existencia y organizacin de las
poblaciones indgenas en aquellos momentos, en torno a qu rescatar de la historia y la cultura
nacional frente a la penetracin imperialista. En este sentido, Ponce habra ido haciendo un
recorrido al comps de los posicionamientos ms avanzados del PCA al respecto. Al mismo tiempo
y por eso mismo, los alcances y lmites de su comprensin y conocimiento de estos temas
estuvieron menos ligados a su formacin previa y sus capacidades personales que a la sntesis de la
experiencia poltica que un colectivo partidario pudiera brindarle. Una tarea que implicaba un
proceso de conocimiento y de prctica en las zonas rurales, en particular de las regiones
extrapampeanas, y con los sectores sociales invisibilizados y ms alejados de las grandes ciudades,
lo que conduca a una ampliacin y complejizacin de la caracterizacin de las clases y sectores
oprimidas del pas.
Mxico, efectivamente, le facilit la visualizacin y comprensin de las masas indgenas, su ser
social y las condiciones de su opresin. Enfocando el rol de la conquista espaola y la
evangelizacin del indio, dir Ponce:
Frente a la cruda explotacin de las masas indgenas, resultaron de un humorismo sangriento las
graciosas mercedes de las Leyes de Indias (...) Las reservas enormes de los trabajadores indgenas
permiten que el capital invertido consiga un resultado imposible de lograr en los pases no fascistas
del mundo occidental. Salarios miserables, jornadas de trabajo incontroladas, debilidad o ausencia
del movimiento sindical, venalidad escandalosa de gobernantes y burcratas...17
Respecto de la Argentina deca:
233
Cristina Mateu

Verdad es que la revolucin de la Independencia multiplic las proclamas y las promesas. Nosotros
y vosotros que hemos nacido en este suelo, seremos los gobernadores, deca un emisario de la
Revolucin, en 1812, a los indios pampas de la Argentina. Pero nosotros y vosotros, una vez
conseguida la independencia de Espaa, continuaron viviendo con el abismo de por medio que la
Colonia haba cavado.18
Con respecto a la figura del gaucho, tambin Ponce, a lo largo de su recorrido intelectual, fue
poniendo progresivamente el centro en las condiciones de explotacin de ese sujeto social tan
frecuentado por la literatura. En 1929 asuma todava el desprecio sarmientino contra la barbarie
del gaucho. Enfocando su origen en el perodo rosista, sostena que:
Los elementos conservadores del pas tuvieron en l [el gaucho] su aliado natural, y frente a la
sociedad civil por la cual se vena luchando desde Vrtiz a Rivadavia [sic], la barbarie gaucha ech
las bases de una sociedad militar, el caudillismo y la tirana. Incapaz de trabajo por inveterada
indolencia, pendenciero y anarquista por hbito de guerra, no pudo hacer de la Nacin sino un
conglomerado de pequeos seoros. La cada del Rosas habra permitido retomar el camino de la
revolucin de Mayo y el gaucho se habra convertido en leyenda por mrito de la literatura que lo
exalta como Sombro caballero perseguido a quien dioses extraos arrebataban la tierra.19
Es decir, campea en l an la visin de la historia y de la sociedad impuesta por la oligarqua

liberal.
Sin embargo, en agosto de 1934, aquellos dioses perseguidores del gaucho comienzan a tener
identidad social para nuestro autor. A propsito de los discursos del diputado Demetrio Buira
pronunciados en 1933 en ocasin de la ley de carnes, donde afirmaba que: mientras que por un
lado podemos observar el refinamiento de las haciendas por el alto grado de su mestizacin, por el
otro contemplamos acongojados la degeneracin del pen criollo por la brbara e inhumana
explotacin de que es objeto. Ponce se suma a la denuncia de Buira contra los privilegios de los
grandes terratenientes ganaderos. Distancindose de lo que considera una ptica nacionalista,
subraya, sin embargo, que Buira haca un anlisis necesario para enfocar adecuadamente la realidad
campesina, calificando a los gauchos como nuestros obreros del campo, los que despus de
18 dem, Op. Cit., pg. 666.

19 Hctor P. Agosti. Anbal Ponce. Obras completas. T 3, pg. 156
234
Cristina Mateu

haber gemido durante aos en un trabajo que agota quedan abandonados a su propia suerte como
el vasto que pierde la paja o la cerda y no sirve para armar el recado.20
En diciembre de ese ao comentando Vida de Martn Fierro del espaol Jos Mara Salaverra,
Ponce argumentaba que era la falsa la afirmacin de que el Martn Fierro: traduce las angustias de
una raza hasta ayer varonil e independiente, pero a la que inmigrante gringo fue hundiendo en la
miseria con su codicia sin alma, pues considera que el dolor gaucho era anterior a la invasin del
gringo. Agregaba: mucho antes de la civilizacin de la mquina, en tiempos de la
civilizacin del caballo, ya andan a millares los gauchos arrojados de su propia tierra por la
codicia de algunos compatriotas influyentes.21
Destaca, por otra parte, la importancia del documentado libro de Rmulo Muiz, El Gaucho,
porque aporta y ordena materiales de primer orden para clarificar los rasgos ms esenciales de este
extrao tipo social que apareci en la colonia, que demuestran que fueron las clases dirigentes
durante el virreinato y la repblica las que ms contribuyeron entre nosotros a la miseria y barbarie
rural argentino. Por eso mismo, critica el elogio fervoroso de este autor al antiguo espritu
patricio de las clases directrices.
Finalmente, encontramos en 1937 y ya en Mxico, otro texto en el que valoriza la figura de Pepe
Podest, quien llev el folletn ms popular del teatro del picadero al tablado, reiniciando el
teatro argentino sobre un plano muy distintos: lejos del falso ambiente culterano, junto al corazn
de las masas populares. En particular, destaca Ponce su representacin de Juan Moreira,
smbolo del gaucho perseguido y en l valora ahora que encarnaba las protestas todava
inconscientes de las masas populares contra el capitalismo imperialista que la trituraba.22
Ponce, un emblema del intelectual de izquierda

La crisis de la dcada del 30 y la agudizacin de los antagonismos entre las fuerzas poltico-sociales
emergentes, mostraron sin cortapisas el vnculo estrecho entre las condiciones poltico-econmicas
y el proceso cultural, imponiendo un nuevo rol de los intelectuales en la arena poltica. En ese
sentido, Ponce como referente de intelectualidad argentina adquiere un papel activo, aportando con
investigaciones y la produccin de ensayos, tambin participando en diversas iniciativas de
20 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 488.

21 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 149
22 dem, Op. Cit. Tomo 4, pg. 647
235
Cristina Mateu

informacin y difusin de las propuestas polticas ms avanzadas para enfrentar el ascenso del
fascismo (y sus correlatos culturales) en ese momento, motorizadas fundamentalmente por la
URSS, el movimiento comunista internacional y en la Argentina el PCA.
El papel de Anbal Ponce en este sentido fue clave en la formacin de la corriente antiimperialista y
democrtica por aquellos aos. Innumerables testimonios y biografas de militantes e intelectuales
de izquierda, de diversas y prolongadas trayectorias en el campo poltico y en el campo cultural, dan
cuenta de la importancia inicitica o reveladora que en su formacin poltica e ideolgica tuvieron
muchos de sus textos y su figura.
Sin duda, Ponce inicia desde joven el mismo recorrido que hicieron por entonces muchos de los
intelectuales de la Argentina y del resto del mundo, conmovidos por el avance del proletariado,
acercndose a las posiciones del comunismo y en muchos casos incorporndose al partido.
Recorridos, que en un proceso histrico inaugurado con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin
Rusa, se orientan al compromiso poltico y social con la funcin esencial de comunicar la verdad,
denunciar las injusticias del capitalismo y producir orientaciones culturales e ideolgicas en esos
momentos de grandes mudanzas polticas y sociales. La adhesin a la revolucin triunfante
obligaba a desocultar las formas de explotacin, cuestionar al sistema capitalista y difundir las
transformaciones revolucionarias necesarias, rompiendo con las viejas tradiciones culturales
dominantes.23
Anbal Ponce sigui un derrotero vertiginoso que fue desde el intelectual formado en el humanismo
y positivismo decimonnico, paradigmtico para el caso argentino, al intelectual comprometido con
la causa proletaria en el siglo XX.24 Fue un factor esencial en ese viraje su participacin activa en el
campo cultural, su insercin y preocupacin por la poltica nacional y mundial que condujeron a
cuestionar su viejo andamiaje terico y a acercarse y profundizar en el materialismo dialctico.
Para definir su grado de compromiso poltico y orgnico con el PCA es necesario tomar en cuenta la
relacin que la organizacin partidaria estableci con aquellos intelectuales que se incorporaron
masivamente a sus filas al calor de los conflictos polticos y sociales en esa dcada del 30.
23 El concepto de intelectual que utilizamos es el elaborado por Gramsci que reconoce al intelectual como aquel
que en sus diferentes categoras y niveles se constituye en reproductor o en crtico de la ideologa dominante.
24 Guillermo Zermeo. El concepto intelectual en hispanoamrica: gnesis y evolucin. En
http://www.historiacontemporanea.ehu.es/s0021-con/es/contenidos/boletin_revista/00021_
revista_hc27/es_revista/adjuntos/27_18.pdf
236
Cristina Mateu

Como se percibe por el funcionamiento de muchas de las entidades culturales hegemonizadas por la
participacin de militantes y amigos del PCA, las agrupaciones de artistas e intelectuales no
funcionaban como las clulas de fbrica o como lo haban hecho los artistas e intelectuales
comunistas antes de la dcada del 30, en tanto equipos de trabajo orientado a objetivos polticos
concretos para vincularse con las masas en un sector especfico de actividad. Uno de los integrantes
de la Mutualidad Popular de Estudiantes y Artistas Plsticos organizada por Berni en 1934 en
Rosario, Juan Grela, da cuenta de las formas de la prctica poltica en este sector. Aunque describa
el funcionamiento de esa entidad como una clula ms, dado que tenan que brindar un informe
todos los meses y recibamos orientacin en poltica nacional e internacional, en realidad de su
descripcin emerge un funcionamiento de reuniones a modo de plenarios, alejados de la concepcin
bolchevique de la clula.
Uno de los que orientaba a estas agrupaciones culturales era Rodolfo Ghioldi, valorado en los
crculos de artistas e intelectuales comunistas como un estudioso marxista de la historia nacional y
cuyos juicios tenan adems el peso indiscutido que le otorgaba su condicin de dirigente del PC.
Ghioldi operaba como una suerte de nexo entre la dirigencia partidaria y los artistas e
intelectuales, afirma Grela.25 Es preciso aclarar que este dirigente, clave en la relacin con los
intelectuales, no pudo cumplir esta funcin poltica orientadora con Ponce, en el perodo que
abordamos ya que entre 1935 y 1940 Ghioldi estuvo fuera del pas: particip en el levantamiento
revolucionario de Prestes contra el gobierno de Vargas por lo que estuvo preso durante cuatro
aos.26
Por otro lado, luego de la Primera Guerra Mundial, se fue verificando un nuevo posicionamiento de
los intelectuales, consagrado socialmente: al agremiarse y manifestarse crticamente, afirmaban una
nueva autoridad moral, emergente de la inteligencia especializada, concibindose como
promotores de una nueva crtica, independiente de los dictados de las clases dominantes. Este
posicionamiento tuvo una importancia singular en los nuevos movimientos polticos
latinoamericanos. El nuevo lugar que fueron ocupando las nuevas capas de intelectuales surgidos
25 Daniela Lucena. Arte y comunismo argentino. Debates estticos y polticos en la dcada del 30.
http://webiigg.sociales.uba.ar/iigg/jovenes_investigadores/5jornadasjovenes/EJE4/Mesa%202/Lucena.pdf
26 El movimiento antifascista y antiimperialista, Alianza Nacional Libertadora, constituida por socialistas y
comunistas, intent derrocar al gobierno de Getulio Vargas. En julio de 1935 lanz un manifiesto con el que se inici la
sublevacin. El movimiento concebido como una insurreccin masiva finalmente qued confinado a un putch cvico-
militar que fue derrotado. Rodolfo Ghioldi fue encarcelado por cuatro aos en la isla Fernando de Noronha y regres a
la Argentina a fines de 1939.
237
Cristina Mateu

de las filas de la burguesa y pequea burguesa en la sociedad argentina a partir de la
profesionalizacin de sus actividades (en la educacin, el arte, el periodismo), escapando al
esquema del intelectual oligrquico tradicional de tanta presencia en la cultura poltica argentina
decimonnica, gener debates en las organizaciones partidarias comunistas con respecto al trabajo
con ese sector y a la formacin de intelectuales propios. Estos debates estuvieron tambin
condicionados por los conflictos en torno a las coyunturas polticas y en torno a las concepciones
estratgicas, impregnados por la lucha de lneas y posicionamientos internos dentro del partido que
tambin se manifestaron en el campo cultural influido por el partido.
En su seno, la incorporacin masiva de intelectuales en la dcada del 30 gener un sutil
cuestionamiento o resquemor interno sobre el grado de compromiso de estos intelectuales que no
haban sido formados en su seno,27 como si lo fueron Agosti, Varela o Larra, entre otros. Los
intelectuales con una formacin previa ajena al marxismo-leninismo adhirieron al comunismo,
como ya sealamos, a partir de bsqueda de respuestas a coyunturas polticas inditas (el golpe de
Uriburu o la Guerra Civil Espaola, el auge de luchas obreras de la segunda mitad de la dcada) o
preocupados por la amenazas de un mundo en crisis econmica y convulsionado por el ascenso del
fascismo y los nubarrones de guerra. Venan en su mayor parte impregnados de la ideologa liberal
tradicional y en sus prcticas polticas y culturales mantenan resabios elitistas o pedagogistas e
individualistas inherentes a la misma. Para estos intelectuales sus conocimientos, las ms de las
veces, los predisponan a considerarse como autoridades intelectuales incuestionables, por encima
de las masas. Para el caso de los intelectuales democrticos estas concepciones fueron forjadas en el
modelo sarmientino.
En realidad, la incorporacin al comunismo y la transformacin ideolgica de esos intelectuales
requera, junto al conocimiento terico, de su acercamiento a una prctica poltico-social que
facilitara la comprensin de los problemas de los sectores ms oprimidos, un relevamiento de sus
condiciones econmico-sociales menos visibles y de su prctica en la lucha de clases. El estudio de
los principios polticos e ideolgicos del comunismo deba permitirles focalizar a los sujetos reales
que podran constituirse en vanguardia y motor de las realizaciones culturales necesarias y un
ejercicio crtico que saldara cuenta con las concepciones y prcticas propias, heredadas de la
ideologa dominante.
27 En la dcada del 30 se incorporan al Partido varios intelectuales muchos de los cuales luego se alejan en los
cuarenta, como R. Puigrrs, C. Crdova Iturburu, entre otros tantos.
238
Cristina Mateu

Frente al cuestionamiento que algunos militantes y dirigentes comunistas le hacan por su
individualismo o elitismo, o la exigencia de una adhesin incondicional al comunismo sin
vacilaciones ni actitudes dscola o crticas, la cuestin de la asimilacin de estos intelectuales
reclamaba en realidad una crtica especfica de la ideologa dominante en diversos planos de su
quehacer y sobre todo su mayor y constante participacin en los debates internos sobre la coyuntura
poltica y la estrategia revolucionaria. En ese sentido, la escasa celularizacin de la militancia
comunista en el campo cultural y los dificultades para una integracin con las masas, con los
militantes de base y sus actividades culturales, parecen haber condicionado la poltica cultural del
PCA en esos momentos, no solo en funcin de la incorporacin de los nuevos intelectuales sino
tambin para poder desarrollar los elementos de una nueva cultura, nacional-popular, reelaborando
el acervo cultural popular argentino con la gua de las concepciones culturales proletarias. Ese
objetivo vena perfilndose muy condicionado por las diferencias y conflictos de lnea poltica
dentro del partido en algunos rumbos de la prctica cultural de intelectuales y artistas comunistas,
que dejaban atrs el anterior obrerismo y tambin a aquellas vertientes tributarias de una
concepcin cultural liberal.28
En ese ao clave de 1936, con su revista Dialctica Ponce realiza un salto en focalizar la cuestin
de la dialctica e indagar en los debates respecto a qu cultura requera la nueva situacin poltica, y
se esfuerza por incorporar el anlisis marxista al estudio de la historia, la filosofa, la msica, la
literatura, la educacin, buceando en la especificidad que estas distintas disciplinas requeran en
polmica con las concepciones de la ideologa dominante. A la vez, Ponce fue acompaando los
lineamientos generales de la tctica y estrategia poltica del comunismo de esos aos aunque
mostrando una relativa independencia respecto a las estructuras partidarias. Este ejercicio de
autonoma respecto del grupo con el que se ligaba orgnicamente le posibilitaba una flexibilidad
para el despliegue de elaboraciones propias que con amplitud alimentaban el desarrollo de las
posiciones ideolgicas y culturales del partido. En cuanto a su posicin pblica, afirmaba en su
carta al ministro de Justicia e instruccin Pblica Jorge de la Torre, quien al parecer firm la
28 En otros trabajos abord las caractersticas de la poltica cultural del PC en la dcada del 20, los debates en
ese campo y los cambios que se producen respecto a los contenidos, las formas y los protagonistas. Ver: C. Mateu.
Expresiones de la cultura de clase en la cultura nacional. 2 Foro por los derechos de la cultura, Pinamar, julio 2000
y Poltica e ideologa de la Federacin Deportiva Obrera, 1924/1929. En Deporte y Sociedad, Eudeba, Bs. As. 1998.
239
Cristina Mateu

destitucin de su cargo con fundamentos en informes policiales sobre presuntas intromisiones
extraas y antipatriticas de Ponce:
No he escrito jams una lnea que no haya tenido por objeto la liberacin de las masas laboriosas de
mi patria: liberacin del latifundista que las explota, del industrial que las desangra, de la Iglesia que
las adormece, del poltico que las entrega maniatadas a los trust del extranjero. (...) No he
pertenecido jams a ningn partido poltico.29
La autonoma de la que Ponce haca gala, avalada por una prctica de intelectual brillante y
carismtico con alto impacto en el campo especfico, era cuestionada por una tendencia obrerista
dentro del comunismo argentino que haba predominado en la dcada del 20 y que reduca la
concepcin de la cultura obrera a la emergente de la propia clase obrera.30 Esa tendencia obrerista
fue producto de una prctica inicial en la que muchas actividades estaban en manos de militantes de
origen obrero devenidos en artistas, periodistas, ensayistas, a partir de su militancia activa poltica y
sindical.
En Dialctica la produccin de Ponce se diferenciaba tanto de las tendencias sectarias que, pese a la
tctica de frente popular, seguan existiendo entre los intelectuales que militaban del partido, como
de los sectores liberales nucleados en Sur o vinculados al PEN Club, que se pronunciaban contra el
fascismo pero sin inclinarse al comunismo ni aceptar el socialismo de la URSS. Operando en un
campo comn de lecturas, tpicos y destinatarios, Ponce explicitaba su compromiso con el
proletariado.31
La lnea editorial de Dialctica estuvo a tono con las orientaciones del PCA. Aunque escasamente
centrada en temas nacionales su esfuerzo de traduccin y comentarios incidi notablemente en la
difusin del marxismo en la intelectualidad argentina.
Tomando en cuenta el criterio de los bigrafos de Ponce de caracterizar las etapas de su recorrido
intelectual a partir de marcar ciudades, aos y textos que signaron momentos de su evolucin
30 Algunos de esos artistas e intelectuales de origen obrero fueron lo tipgrafos A. Vigo, Elas Castelnuovo, etc.
31 Vase su juicio sobre Victoria Ocampo respecto de la recepcin al espaol G. Maran crtico del bando
Republicano en la Guerra Civil Espaola y las posiciones de la directora de Sur sobre la neutralidad poltica del arte.
Dice Ponce: se puede atribuir responsabilidad moral a una escritora que frente al drama ms agudo de su siglo (...)
nos sale de pronto que son iguales para ella los rojos y los blancos, los criminales y las vctimas, a condicin de que se
encuentren moralmente destrozados?... La seora Ocampo ha coleccionado vedettes intelectuales como otros
coleccionan tapices y marfiles. Ponce, A. Obras Completas, op. cit., Tomo IV, pg. 654.
240
Cristina Mateu

poltica e ideolgica, es imprescindible incluir su final etapa mexicana de 1937-38 y su ensayo
sobre La cuestin indgena y la cuestin nacional. En tanto las ciudades y los textos son hitos que
permiten jalonar su transformacin ideolgica en su acercamiento al materialismo dialctico a partir
de no solo de su actividad intelectual sino tambin de su experiencia poltica, esa ltima etapa
implic una profundizacin en la comprensin de la importancia de las reivindicaciones nacionales
en las luchas sociales de los pases dependientes.
Cada uno de esos lugares, escritos y fechas determinan un salto cualitativo en la transformacin
poltico-ideolgica de Ponce, en tanto contradecan las teoras aprendidas en su juventud y lo
obligaban a repensar y refutar sus propias concepciones con nuevas experiencias y conocimientos.
El periplo intelectual y poltico de Ponce, que implic la negacin de la matriz terica en la que se
haba formado en su primera juventud, como discpulo paradigmtico de Jos Ingenieros, fue el
producto de un proceso social e histrico. En este proceso, Ponce se destac no solo por sus
calidades intelectuales sino por su saldar con sus posiciones pasadas sin aferrarse neciamente a
teoras previas, sino por el contrario acecharlas con espritu crtico en un permanente contraste con
la realidad circundante.
Se debe notar que este recorrido del positivismo al marxismo, del liberalismo sarmientino a
posiciones revolucionarias afirmando la hegemona proletaria en la revolucin necesaria, expres
una interaccin de Ponce con el partido comunista que germin a mediados de los aos 30 en
coincidencia con un salto en el desarrollo del comunismo argentino en la actividad sindical y
poltica, afianzando una corriente clasista en los sindicatos por ramas y una ampliacin de su
influencia en otros sectores populares, en un contexto internacional de gran polarizacin contra el
fascismo y, a la vez, de auge de luchas obreras. Este recorrido culmina para Ponce en una
comprensin ms profunda del hecho nacional latinoamericano, que le iba permitiendo saldar
cuentas con el sarmientinismo en la valoracin de las masas populares argentinas, indgenas y
criollas. Un proceso truncado por su muerte.
Ese influjo del comunismo que observamos en Ponce es el que tambin condicion favorablemente
durante todo un perodo nuevos desarrollos de la poltica cultural del partido, que se abri al
conocimiento y asimilacin de las culturas populares haciendo posible un salto fundamental en los
contenidos antiimperialistas, democrticos y proletarios de nuevos productos de la cultura argentina
en todos los campos creativos.
241
Cristina Mateu

Contradictoriamente, las posiciones polticas del PCA evolucionaran en los aos posteriores, como
es sabido, desde posturas seguidistas de la burguesa y de los terratenientes liberales, que el propio
partido critic como oportunistas de derecha, hasta la alianza que supuso la Unin Democrtica,
que tom como blanco principal al peronismo, al nacionalismo burgus, revisando de hecho la
concepcin leninista del imperialismo y haciendo suyas las concepciones browderistas.32 Esta
evolucin poltica, junto con las consecuencias que conllev en la reduccin de la influencia del PC
en el plano sindical y poltico posterior, condicion negativamente aquellos nuevos desarrollos de
su poltica cultural. Lo que en Ponce fue un punto de llegada se convirti en una orientacin
secundarizada por la lnea que predomin en el PCA en los aos 40.33
32 Earl Brower, Secretario General del Partido Comunista Estadounidense, aliment entre los partidos
comunistas latinoamericanos una concepcin conciliadora que supona que la alianza antifascista sovitico-
estadounidense podra mantenerse concluida la segunda guerra mundial e impulsaba la va de la coexistencia pacfica.
Ver Otto Vargas. El Marxismo y la revolucin argentina. Buenos Aires. Ed. gora. Tomo II, 1999.
33 La exgesis de Ponce en las dcada del 40 y 50, por parte de intelectuales y dirigentes comunistas argentinos,
por lo general parta de una exaltacin de su figura, en tanto talento individual, inigualable, indito, excepcional, que es
propia de la concepcin burguesa, tan cuestionada por Ponce pues niega el carcter social del conocimiento. Por otro
lado, esas biografas suelen desvincular el recorrido poltico e ideolgico de Ponce de los alcances y los lmites tericos
e ideolgicos de la organizacin partidaria, que haba logrado una decisiva influencia sobre una parte de la
intelectualidad y en particular sobre nuestro editor.
242
Felipe Castilho de Lacerda
A trajetria de Octvio Brando e as matrizes intelectuais do marxismo no Brasil
(MESTRANDO USP/BRASIL) 1
Octvio Brando nasceu em Viosa, Alagoas, a 12 de setembro de 1896. Em Recife, formou-se

farmacutico no ano de 1914. Viveu em Macei, capital de Alagoas, e l travou contato com o
movimento operrio anarquista. Participou da criao de organizaes operrias e foi preso pela
primeira vez em maro de 1919.2 Na capital alagoana, conheceu o tipgrafo Antnio Bernardo
Canellas e comeou, ainda muito jovem, a escrever artigos para o modesto jornal A Semana Social.
Por sua atividade poltica, Brando teve de retornar cidade natal para fugir da perseguio.
Ameaado de morte, abandonou Alagoas e rumou capital federal, o Rio de Janeiro.3
Chegou ao Rio, portanto, j com alguma experincia no movimento operrio. Virou-se como pde
para prover seu sustento. Possuiu farmcia, que se deslocou de um lugar a outro, trabalhou como
linotipista e revisor de jornal. Conheceu aquela que se tornaria a sua companheira, a poeta Laura da
Fonseca e Silva. Participou do movimento operrio, publicando artigos em jornais conhecidos,
como o Spartacus, do prprio Rio de Janeiro e A Plebe de So Paulo. Afastou-se do anarquismo na
segunda metade de 1922 e aderiu ao recm-criado Partido Comunista do Brasil em outubro do
mesmo ano. Em 1924, foi o responsvel pela traduo do Manifesto do Partido Comunista de
Marx e Engels, a partir da traduo francesa de Laura Lafargue.4
Octvio Brando escreveu seu livro Canais e Lagoas ainda em Alagoas, vindo a public-lo em
1919, no Rio de Janeiro. Publicou uma srie de brochuras na capital federal. Ao aderir ao PCB,
escreveu Rssia Proletria, onde fazia uma apologia da Revoluo de 1917. Neste livro, tentou
pela primeira vez interpretar a realidade brasileira a partir do que lera sobre o marxismo. Em
meados de 1924, no mesmo dia em que os tenentes revolucionrios evacuaram a cidade de So
1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Econmica da Universidade de So Paulo sob a

orientao da Prof Dr Marisa Midori Deaecto. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior.
2 Claudio H. M. Batalha (org), Dicionrio do movimento operrio. Rio de Janeiro do sculo XIX aos anos
1920. Militantes e organizaes, So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2009, p. 36.
3 Joo Quartim de Moraes, Octvio Brando em Luiz Bernardo Perics e Lincoln Secco (orgs.), Intrpretes
do Brasil. Clssicos, rebeldes e renegados, So Paulo, Boitempo, 2014, pp. 14-15.
4 Octvio Brando, Combates e batalhas. Memrias, So Paulo, Alfa-mega, 1978, 1 volume, p. 241.
243

Paulo, a 28 de julho daquele ano, Octvio Brando iniciou a redao de seu livro Agrarismo e
industrialismo: ensaio marxista-leninista sobre a revolta de So Paulo e a guerra de classes no
Brasil. As ideias expostas no texto conformariam a teoria da revoluo formulada pelo primeiro
ncleo dirigente do PC do Brasil, formado em torno de Astrojildo Pereira e Octvio Brando.
Buscaremos aqui analisar os livros Canais e Lagoas, Os desmoronamentos divinos, Mundos
fragmentrios e Rssia Proletria, demonstrando a evoluo conceitual do autor no perodo de
1919 a 1924, perodo de transio entre sua participao no movimento anarquista e o primeiro
livro lanado por Brando aps a adeso ao comunismo e ao marxismo. A maior parte da
historiografia que tratou do surgimento do PCB citou Octvio Brando e sua obra. No entanto,
sempre de maneira pouco aprofundada ou en passant. Dentre os que estudaram a obra de Octvio
Brando, a ampla maioria dedicou-se sua brochura Agrarismo e Industrialismo, considerada a
primeira interpretao marxista sobre o Brasil. Leandro Konder exps viso negativa do texto de
Octvio Brando, alcunhando sua viso da dialtica de um mal-entendido.5 Joo Quartim de
Moraes criticou a formulao de Konder, observando que insistir na artificialidade desta dialtica
seria arrombar uma porta aberta, mas, diferentemente do que sugeriram crticas preconceituosas,
quando no francamente debochadas, estas e outras fantasias intelectuais do livro so muito menos
importantes do que suas qualidades [...].6 A partir de ento, os pesquisadores que se dedicaram
obra de Octvio Brando seguiram os mesmos passos de Quartim de Moraes: admitiram as
deficincias do autor, mas apontaram as qualidades do texto. Boa parte dessa historiografia buscou
apontar os erros e acertos da obra de Brando. No entanto no houve uma crtica prpria ideia
de uma leitura como mal-entendido. Horacio Tarcus, estudando a recepo de Marx na Argentina,
em contraposio ideia da recepo das ideias como um mal-entendido individual, uma leitura
incorreta, apontou que [...] nenhuma recepo neutra nem total: todo processo de recepo
implica um certo grau de seleo e adequao. [...] toda leitura forte em certo sentido uma m
leitura. Seguindo a noo de recepo de Pierre Bourdieu, no ttulo Intelectuais, poltica e
5 Leandro Konder, A derrota da dialtica. A recepo das idias de Marx no Brasil, at o incio dos anos
trinta. Rio de Janeiro, Campus, 1988, pp. 144-148.
6 Joo Quartim de Moraes, Um livro fundador, em Octvio Brando, Agrarismo e industrialismo: ensaio
marxista-leninista sobre a revolta de So Paulo e a guerra de classes no Brasil 1924, So Paulo, Anita Garibaldi,
2006, 2 ed., p. 15.
244

poder, Tarcus assinala que [...] na base de todo processo de recepo haveria um mal-entendido
estrutural.7
Portanto, torna-se necessrio perscrutar as obras anteriores a Agrarismo e Industrialismo para que
se possa melhor compreender a evoluo dos conceitos formulados pelo marxista pioneiro.
Canais e Lagoas: os ciclos da Terra e do Homem
O primeiro volume de Canais e Lagoas, de Octvio Brando, foi, segundo o autor, terminado no
fundamental em outubro de 1917, ainda em Macei. Em 1918 finalizou o plano geral da obra e o
segundo volume. No entanto, apenas o primeiro volume seria publicado. Brando procurou um
editor no Rio de Janeiro, mas no obteve sucesso. Com 1 conto e 750 mil reis, poupana carregada
de Alagoas, o autor pagou a publicao do livro do prprio bolso. As economias foram suficientes
para a tiragem de apenas 500 exemplares. O livro acabou sendo publicado pela livraria de Jacinto
Ribeiro e impresso nas oficinas do Jornal do Comrcio, saindo no Rio de Janeiro em outubro de
1919.8
O livro, em uma vista geral, uma longa descrio de diversos aspectos da regio dos canais e das
lagoas do estado de Alagoas. O autor aborda aspectos geolgicos, mineralgicos, botnicos,
climatolgicos, alm de caracteres antropolgicos e sociais. A organizao do texto catica,
ziguezagueante e desencontrada. Como outros livros de Octvio Brando, a impresso deixada de
que a obra, apesar de abordar um mesmo objeto, trata-se de um apanhado de textos escritos em
momentos diferentes.
O estilo um primeiro aspecto que merece ser abordado. Em suas memrias, Octvio Brando
aponta que o livro inspira-se na cincia unida poesia. O autor claramente busca inspirao no
estilo dOs Sertes de Euclides da Cunha. Segundo Brando, o livro continua a tradio de
Euclides da Cunha9. O livro inclusive dedicado memoria altssima e pica de Euclydes da
Cunha, [...] a mais alta potencia mental que j existiu em terra brazileira... Segundo Wilson
Martins, que escreve de maneira crtica, o trabalho de Otvio Brando uma descrio histrica de
Alagoas, denunciando macia influncia de Euclides da Cunha, cujo estilo se esfalfa por reproduzir
7 Horacio Tarcus, Marx en la Argentina. Sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2007, pp. 44 e 41.
8 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 141. Jacintho Ribeiro dos Santos se especializou na publicao de
obras de Direito, mas editou tambm livros de outras reas como obras didticas no campo da histria e da geografia.
Laurence Hallewell, O livro no Brasil: sua histria, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2005, 2 ed.
rev. e ampl., p. 273.
9 Octvio Brando, Combates e batalhas, p. 141.
245

[...]10 No entanto o estilo titubeante, o que no passa despercebido ao autor. Segundo Octvio
Brando, o estilo confuso uma adaptao natureza labirntica que por meio dele retratada:
A terra nova, ainda menina, incerta, confusa, revlta, desordenada.

Terra Indecisa. Terra Menina...
E o meu estylo ao querer exprimil-a, s pde ser confuso, indeciso, desordenado.
Tal terra, tal estylo. O estylo subordina-se ao homem, isto , ao genio do autor, e subordina-
se ao assumpto.
Dahi, eu me perder no seio daquelle labyrintho, de modo que o resultado cansar o crebro
do leitor.11
Os primeiros captulos denunciam a tentativa de acrescentar um tom lrico e romntico ao estudo de

Histria Natural, dando descrio geogrfica um tom de epopeia, semelhana do mestre
Euclides, alm de apostar na atribuio de caractersticas humanas aos elementos da natureza:
E na verdade quem, pelos estios enervantes, atravessar o Parahyba em terras do Engenho

Novo no Pilar, e lhe vir as aguas mansas, fatigadas, tranquilas, silenciosas, sob um co
impassvel e entre arvores torcidas, horrendas, espectraes, quasi agnicas, como no Pal de
Ruysdael, e lhe vir as baronezas lilazantes, as bordas lameirentas e os rastros bovinos,
julgar que o meu rio luminoso vem fugyido de alguma batalha, cheio da immensa agonia e
da tristeza horrivel dos vencidos.12
Se, por um lado, tal elemento de estilo contribui para atribuir um carter pico aos elementos
naturais, aproximando-o do autor dOs Sertes, por outro lado demonstra certa viso de mundo
caracterizada pela interpretao cientificista da sociedade, demonstrando englobar em um mesmo
esquema explicativo as caractersticas naturais e sociais. Em passagem do incio da obra, em que
Octvio Brando narra uma lenda da chegada dos primeiros homens regio, conclui o autor:
10 Wilson Martins, Histria da inteligncia brasileira. Vol. VI (1915-1933), So Paulo, Cultrix/ Ed. Da
Universidade de So Paulo, 1978, pp. 157-158. Grifo nosso.
11 Octvio Brando, Canaes e Lagas. Rio de Janeiro, Jacintho Ribeiro dos Santos, 1919, Vol. 1, p. 62.
Mantenho a grafia original das palavras em todas as citaes ao longo do texto.
12 Ibidem, p. 42.
246

Segundo a mesma [lenda] os mareantes levantaram uma capella, mas provvel que eles tivessem
erguido apenas um cruzeiro, que mais tarde se transformou numa capella de palha e finalmente em
uma de tijolo, que a actual e data de 1852, pois a evoluo das cousas e dos seres se faz segundo as
13
leis determinadas.
A busca de uma teoria explicativa que abarque todos os aspectos da vida natural e social
explicitada pela forma de distribuio dos temas na obra. O livro no divido em captulos, mas em
ciclos14, de um a doze. Mais importante ainda a teoria explicativa proposta no plano geral da
obra, a qual pode ser observada em um quadro que se pretende uma abordagem total dos aspectos
geogrficos, antropolgicos e histricos da regio.
Na apresentao do quadro, pode-se perceber que o volume que temos em mos no segue
exatamente o plano proposto. V-se que o stimo e o oitavo ciclos esto intrometidos, jogando o
stimo, oitavo, nono e dcimo ciclos para frente, tornando-os nono, dcimo, dcimo-primeiro e
dcimo-segundo. Os dois ciclos intrometidos so Os minerais (que deveria aparecer como 13
ciclo) e A histria da terra (que, no plano geral da obra, no constitui um ciclo, mas os de nmero
14 a 20, agrupados sob o nome Sob o ponto de vista da geologia). Em nota de p de pgina, no
incio do stimo ciclo, o autor explica que este captulo, como os outros sobre geologia, no era
destinado ao lugar que ocupa; motivos particulares, porm, me obrigaram a modificar o schema
nesta parte. Entretanto, se eu tiver de tirar novas edies, definitiva, procurarei seguil-o.15
Octvio Brando no explica quais seriam os motivos particulares. No entanto, pelo que se
aponta em seu livro de memrias, pode-se imaginar que se tratem ou da perda de parte do texto, por
conta da perseguio repressiva que o levou fuga apressada para a capital federal; ou ainda da
impossibilidade financeira (combinada falta do editor que se dispusesse a publicar a obra) para a
edio de um volume de maiores dimenses. O autor pode ter achado por bem publicar esses dois
trechos (que so, alis, os mais longos e onde se acham as partes mais importantes em termos
explicativos e crticos da obra) para que no fossem deixadas crtica roedora dos ratos.
De qualquer forma, importa mais para os nossos objetivos a abordagem do quadro que apresenta o
plano geral da obra. Nele onde se pode ver definitivamente a viso esquemtica a partir da qual o
13 Ibidem, p. 16. Grifo nosso.

14 interessante que Octvio Brando lanar mo novamente de sua diviso da obra em ciclos em seu livro
de fico O Caminho, publicado em 1950.
15 Ibidem, p. 97.
247

autor observa a realidade. O estudo pretende ser realizado em trs partes: A Regio; A Gens; A
Histria.16 Cada uma das partes dividida nos ciclos que apresentamos acima. A primeira parte
possui 20 ciclos; a segunda, 18; a terceira 27. Nas duas primeiras, o ltimo ciclo uma sntese. Na
terceira, estranhamente a sntese est no 16 ciclo, sendo assim a sntese de uma subdiviso
denominada, Do Homem, que vai do 1 ao 15 ciclos da terceira parte.
A partir do quadro, percebe-se que o objetivo o de assimilar a totalidade das caractersticas do
objeto a regio dos canais e das lagoas do estado de Alagoas embutindo em uma mesma anlise
as caractersticas fsicas, geolgicas, geogrficas, climatolgicas, antropolgicas, sociolgicas etc.
Possui, dessa forma, algumas caractersticas tpicas do naturalismo social de inspirao positivista.
Ao citar trecho em que Auguste Comte explicita determinados pressupostos de sua fsica social,
Michael Lwy conclui que:
O positivismo comtiano est portanto fundamentado sobre duas premissas essenciais,

estreitamente ligadas:
1) A sociedade pode ser epistemologicamente assimilada natureza (o que ns
chamaremos de naturalismo positivista); na vida social reina uma harmonia
natural.
2) A sociedade regida por leis naturais, quer dizer, leis invariveis, independentes
da vontade e da ao humana.
Por essas premissas se conclui que o mtodo nas cincias sociais pode e deve ser o
mesmo que o das cincias da natureza, com os mesmo mtodos de pesquisa e
sobretudo com o mesmo carter de observao neutra, objetiva e desligada dos
fenmenos.17
H algo de importante a se notar. que, efetivamente, pelo mtodo esquematizado de Octvio

Brando, nota-se a caracterstica exposta por Lwy de um naturalismo positivista: a possibilidade
de assimilar a sociedade natureza. Por outro lado, importante ressaltar que, j em Canais e
Lagoas, aparece um contedo de crtica social. Dessa forma, no se pode concluir que, para
16 O volume que foi efetivamente editado em 1919 possui apenas uma pequena parcela desse plano: a primeira
parte, A Regio.
17 Michael Lwy. Mtodo dialtico e teoria poltica, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, p. 10.
248

Octvio Brando, a sociedade, sendo regida por leis naturais, seja imune s transformaes
propiciadas pela ao e vontade humanas. Vejamos o ncleo central da crtica social exposta em
Canais e Lagoas.
A partir do sexto ciclo, que trata das ilhas, h aprecivel alterao estilstica do texto, passando de
uma exaltao romntica natureza para uma narrao mais austera e descritiva. No mesmo passo,
comeam a surgir pontualmente algumas passagens em que se esboa a apreciao crtica do autor.
As crticas, como veremos, centram-se na ao do homem e sua relao com a natureza. Ao
descrever as ilhas, o autor aponta que nenhuma chegou ainda ao seu completo desenvolvimento.
Evoluem e ho de evoluir por muitos annos mais, pois nessas paragens tudo avana, menos o
Homem que estacionou ha muito.18
Os apontamentos ainda so vagos. no stimo ciclo, no entanto, que se encontra o ncleo da crtica
elaborada pelo autor. Tal julgamento est, alis, ligado a um dos contedos mais importantes da
obra: a defesa da existncia de indcios de petrleo na regio. As denncias apresentadas por
Octvio Brando giram em torno de um patriotismo que visa o desenvolvimento nacional, contra
um atraso socioeconmico, motivador das mazelas do povo dos canais e lagoas e contrrio
perpetuao da dependncia externa:
J tempo de abrirmos os olhos para as nossas riquezas e confiarmos antes nellas, do

que nos classicos emprestismos indecentes ou nas promessas fallazes dos nossos
pretendidos irmos latinos ou amigos britannicos, que afinal no passam de
sanguesugas insaciaveis 19
E ainda: Acabemos com a nossa inercia; desistamos do amor exagerado ao extrangeiro em troca de
um desprezo generalizado s cousas nacionaes.20 Interessante notar que a demanda do olhar mais
atento s coisas nacionais se desdobra no apenas em temas ligados ao desenvolvimento
econmico e social, mas tambm intelectual. Para Octvio Brando, a intelectualidade seria
retrgrada, havendo a necessidade de olhar atentamente para esse aspecto da vida nacional.
18 Octvio Brando, Canaes e lagas, p. 89.

19 Ibidem, p. 133.
20 Ibidem, p. 137.
249

Ao fim do oitavo ciclo, A Histria da Terra, no sexto subciclo intitulado uma sntese, o autor
apresenta um conjunto de 23 reivindicaes, dispostas em itens que finalizam seu intuito crtico a
partir dos estudos elaborados. Os itens tratam de necessidades prticas, como o imperativo de
explorao de determinados minrios, proteo da natureza e ainda de aspectos do desenvolvimento
intelectual, por meio da criao de uma universidade e dos estudos da natureza e da sociedade
brasileiras.
Assim, podem-se compreender os traos gerais da obra seminal de Octvio Brando. Inspirado em
certo tipo de positivismo, que o fazia buscar assimilar Homem e Natureza dentro de um s recorte
terico-metodolgico, aprendido pela apropriao de ideias de intelectuais progressistas, como
Euclides da Cunha, tambm deste herda uma tendncia crtica social e apelo necessidade de
buscar o melhoramento da nao, passando necessariamente pelo seu conhecimento, tarefa das artes
e das cincias. Tudo isso acarretar uma leitura especfica do anarquismo e mais tarde do
materialismo histrico por Octvio Brando.
Brochuras de propaganda anarquista
Apesar de Octvio Brando ter afirmado em suas memrias que sua participao na propagao de
ideias anarquistas se limitou a dois anos e meio entre 1919 e 192121 pode-se observar sua
participao na imprensa proletria de influncia crata pelo menos entre 1917 e junho de 1922,
como observou Alice Anabuki Plancherel.22 No entanto, foi j no Rio de Janeiro, em contato estreito
com o movimento operrio e com os principais pensadores anarquistas, que Octvio Brando
encetou especial esforo para divulgao das ideias libertrias por meio da publicao de folhetos e
panfletos, entre 1919 e incio de 1923. Este perodo marcar uma fase de sua produo intelectual.
Todas essas publicaes vieram luz mediante esforo financeiro do prprio autor, alm da
arrecadao junto a sindicatos operrios e ajuda de operrios tipgrafos. O folheto Apontamentos
de um burgus, escrito sob o pseudnimo de Salomo foi redigido em novembro de 1919 na
cidade do Rio de Janeiro, sendo publicado um ms mais tarde no mesmo local, assim como todos os
outros livros dessa fase. Foi impresso na pequena tipografia do arteso portugus Fonseca. Duas
brochuras foram publicadas sob pseudnimo inspirado na obra de Henrik Ibsen, Brand: Despertar!
Verbo de combate e de energia e Os desmoronamentos divinos. A primeira foi escrita em janeiro

22 Alice Anabuki Plancherel, Memria e Omisso: Anarquismo e Octavio Brando, Macei, Edufal, 1997, p.
97. Trata-se de estudo pioneiro acerca da fase anarquista de Octavio Brando.
250

de 1920 e apareceu logo depois.23 A segunda apareceu no mesmo ano e foi financiada em grande
parte pelo rateio de 184 mil ris feito pelo sindicato dos sapateiros. Num custo total de 187 mil ris,
foi possvel a impresso de 800 exemplares.24 Vda do Mundo Novo fora escrito entre setembro e
outubro de 1919, vindo a ser publicado em 1920. Foi impresso na pequena tipografia Tipo-Arte,
rua Ledo, 68, pertencente ao portugus Fonseca, com tiragem de mais de dois mil exemplares e
custando 600 mil ris, financiados por rateios de operrios e pelo prprio autor.25
Em 1922, apareceu Apelo nacionalidade brasileira, cujo texto havia sido escrito em 1920, sendo
fruto de uma conferncia pronunciada no sindicato dos teceles em 14 de Julho deste ano, em
comemorao queda da Bastilha. Foi publicado anteriormente nos jornais operrios Voz do Povo
e em A Plebe, ainda em 1920. Foi o primeiro de uma srie de brochuras de Brando, completa por
Mundos fragmentrios e Rssia proletria, cuja capa foi feita pelo artista Miguel Capplonch.26
Apelo nacionalidade brasileira era vendido pelo mesmo livreiro-editor que publicara Canais e
Lagoas, Jacintho Ribeiro dos Santos, a 1$500.27 Mundos fragmentrios foi escrito
fundamentalmente em fevereiro de 1920, mas publicado apenas por volta de setembro de 1922 e
impresso na tipografia Tipo-Arte, sendo distribudo tambm pelo livreiro-editor Jacintho Ribeiro
dos Santos.28 Por fim, Educao foi terminado em janeiro de 1922, mas publicado em 1923,
tambm pela Tipo-Arte.29
Como afirma Lincoln Secco, difcil dar um sentido ao anarquismo ou mesmo um denominador
comum de suas vrias correntes no Brasil. Ainda segundo Secco, os anarcocomuinstas e
anarcossindicalistas
eram contra o patronato, o regime assalariado, o partido, o Estado, o banco, o patriotismo, o

militarismo, a ao eleitoral e o matrimnio legal. E se punham a favor do comunismo, do
livre exame (liberdade de conscincia), e do amor livre definido como a unio de dois seres
cujo consentimento recproco.30

24 Ibidem, p. 184.
25 Ibidem, p. 187.
26 Ibidem, p. 194.
27 Informaes da lista de obras de autor publicada em Mundos fragmentrios.
29 Ibidem, p. 206.
30 Lincoln Secco, Formao da esquerda no Brasil. Das primeiras impresses batalha dos livros, Cotia,
Ateli Editorial, 2015, p. 50. Mimeo.
251

Esse conjunto de aspectos aparecer na srie de brochuras anarquistas de Octvio Brando. Em
Mundos fragmentrios, Brando chegar a definir seu anarquismo:
Quanto a mim, no admitto nem acceito a menor conciliao entre o meu anarchismo (atheu,
anti-militarista, anti-burguez, anti-estatista, anti-christo, communista e um tanto
individualista, egoista-dionysista) e outras quaesquer concepes [...]31
possvel, portanto, identificar uma srie de temas bastante recorrentes nas brochuras publicadas
por Octvio Brando em sua fase de defesa do iderio crata. Na maior parte desses textos, a forma
escolhida a dos aforismos, ainda que, ao se referir especificamente a Mundos fragmentrios em
suas memrias, o autor aponte t-lo escrito como uma srie de aforismos e anotaes,32 frmula
que explica melhor o estilo do autor. Misturam-se aforismos de reflexo, apontamentos sobre a
prpria experincia do autor, palavras de ordem e mesmo algumas provocaes mais ingnuas ou
de chalaa. O estilo mordaz, fato que o autor no se furta a justificar:
Sei que com a crueldade, o tom aggressivo da minha critica, terei de dilacerar muitas almas
religiosas, sentimentaes. Muitos leitores meus ficaro feridos para sempre. Que importa? O
cirurgio que sarja um abcesso pouco se importa com a brutalidade do seu esforo porque
tem em vista a aco benefica da sua obra.33
Nesse tom agressivo, o anarquista alagoano disparar contra a sociedade. Um dos alvos mais
recorrentes ser a religio. O anticlericalismo, tema caro a boa parte dos anarquistas e seus
simpatizantes no incio do sculo XX, apontava por um lado a hipocrisia da Igreja catlica, cuja
ao no correspondia moral propagada, ideia exposta j na epgrafe de Os desmoronamentos
divinos, citao da obra Brand de Ibsen: Para ter a f, preciso ter uma alma, e estes mercadores
de graas divinas no a tm. Seu credo a mentira....34 Mas tambm aparece uma ideia bastante
recorrente entre autores cratas do perodo: a Igreja havia deturpado as ideias de Jesus Cristo,
homem que possuiu falhas, mas foi anunciador de concepes superiores. Alguns apontaram mesmo
que Jesus Cristo era anarquista. Assim, o aforismo 7 de Os desmoronamentos divinos aponta que
31 Octvio Brando, Mundos fragmentrios, Rio de Janeiro, s/n, 1922, p. 27.

32 Idem, Combates e batalhas, p. 197.
33 Idem, Mundos fragmentrios, p. 7.
34 Brand, Os desmoronamentos divinos, Rio de Janeiro, s/n, 1920, p. 3. Grifo do original.
252

seria [...] o nosso christianismo a mais formidavel falsificao do pensamento de um homem
superior. [...] Certo que ele no deixou de ter sua culpa: dogmatizando-se, julgando-se de posse da
verdade...Pobre Christo!.35
Em consonncia com a denncia hipocrisia catlica est a crtica aos aspectos morais de uma
sociedade opressora. O casamento deve ser ato consumado exclusivamente pelo entrelaamento
moral entre dois indivduos, baseado apenas no Amor e na afinidade intelectual.
A denncia da condio oprimida da mulher um dos pontos ambguos do anarquismo de Octvio
Brando. Por um lado, denuncia a opresso contra a mulher, mesmo como forma de opresso que
atravessa a condio de classe: Nas classes ricas, a mulher animal de luxo, animal feito para
saciar a luxuria burgueza; nas classes pobres, a mulher animal de carga, besta de trla. Em
qualquer dos dois casos, muito triste a condio da mulher na sociedade actual.36 No entanto, o
anarquista critica o feminismo. preciso compreender o que entendia Brando por feminismo:
luta por direito a voto, por espao no parlamento.37 , portanto, por partilhar de uma viso que nega
a poltica parlamentar como uma das formas de luta pela emancipao um dos motivos pelos quais
Brando discorda da posio feminista.
Por outro lado, preciso tambm notar que, apesar de reconhecer a condio de opresso da
mulher, o pensamento libertrio de Octvio Brando fundamentado em uma viso especfica de
seu papel: o de reprodutora e educadora. Segundo Alice Anabuki Plancherel, trata-se de uma viso
[...] rigorosamente mediada pelo naturalismo social positivista. A mulher vista, de um ponto de
vista biolgico, como reprodutora e, de um ponto de vista social, como educadora.38 Dessa forma, o
anarquista recomenda que a mulher [...] se compenetre de que a sua verdadeira e grandiosa misso
a de Modeladora das Geraes Futuras.39
O anarquismo de Octvio Brando coloca ainda peso significativo no individualismo.40 Trs
aspectos aparecem na ideia de individualismo do anarquista alagoano: a recusa s convenes
sociais como o casamento civil e religioso (como j vimos acima); a apologia ao prazer individual;
35 Ibidem, p. 5.
36 Octvio Brando, Mundos fragmentrios, p. 25.
37 Ibidem, p. 20.
38 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., p. 108.
39 Octavio Brando, Mundos fragmentrios, p. 20.
40 O individualismo e outros temas que influenciaram determinadas correntes anarquistas so hoje tema de
polmica. Sobre as discusses mais recentes sobre as definies do anarquismo ver: Felipe Corra, Ideologia e
estratgia. Anarquismo, movimentos sociais e poder popular, So Paulo, Fasca, 2011.
253

a relao entre a libertao individual e a emancipao social. O apelo ao prazer individual
denominado egosmo dionisaco. a constatao de que todos os atos humanos so fruto do
interesse, mesmo que este venha a ser altrusta: No meu egoismo dionysiaco, tenho interesse em
que a Humanidade viva melhor do que tem vivido, para que os meus irmos no passem no Futuro
pelas vicissitudes por que tenho passado.41 Por isso, a elevao do indivduo deve passar
simultaneamente pela elevao da sociedade: Sou individualista porque fao questo capital do
desenvolvimento do individuo. Mas esse desenvolvimento no deve implicar a escravizao das
multides. O engrandecimento do Eu ter de fazer-se em harmonia com o engrandecimento do
Todo.42
Apesar de fazer crtica pontual a Friedrich Nietzsche, apontando que o filsofo teria um
individualismo de rapina43, a este que Octvio Brando cita mais recorrentemente e tece os
maiores elogios. O anarquista aponta que [...] um homem rico, immensamente millionario:
posso os thesouros maiores do pensamento, pois que j li os maiores genios da humanidade, de
Vyasa a Nietzsche.44 E ainda se considera filho espiritual do profeta genial quando narra sua
leitura de Assim falou Zaratustra:
A 8 de dezembro de 1917, dentro da Matriz de uma das cidades mais beatas do Brazil, li
algumas paginas do Zarathustra de Frederico Nietzsche.
As palavras destruidoras do propheta genial, seus largos remigios, suas altissimas
metaphoras, suas vises do futuro, resoaram como gritos oraculares no seio do templo
catholico.
[...] Derrubar os velhos deuses, que alegria suprema! Destruir as velhas idas do passado, as
velharias absurdas que ventura para um filho espiritual do poeta-philosopho.45
Todos esses temas se conectam a uma viso de mundo que lhes d a base, marcada por dois fatores
principais: a diviso social entre tipos superiores e tipos inferiores, caracterizados pelo acesso
razo e ao conhecimento; e simultaneamente a existncia de quatro castas dominadoras (padres,
polticos, militares e capitalistas). Esses dois fatores que conformam a viso de mundo crata de

42 Ibidem, p. 27.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 31.
45 Ibidem, p. 11.
254

Octvio Brando desdobrar-se-o em sua ideia de transformao social caracterizada por uma
tenso entre a transformao pela razo e pela elevao moral e intelectual dos tipos inferiores e
uma ideia de revoluo social. Assim, afirma o aforismo 13 de Os desmoronamentos divinos:
[...] precisamos educar os typos inferiores, dar-lhes uma larga cultura scientifica e
philosophica, fazer-lhes sentir a tranquilidade, o bem estar interno que uma Moral superior
produz, e no lhes encher as cabeas com quinquilharias theologicas, paratas de co e
inferno, bugigangas de vida futura, enxertos de immortalidade da alma, de juizo final e
outras aberraes, imbecilizando-os, inadaptando-os a proceder bem, por uma simples
questo interior, como fazem os typos evoluidos.46
Assim a revoluo seria um processo de elevao moral a revoluo moral, nos termos de
Plancherel.47 Seria tambm um processo de evoluo, sob o prisma evolucionista e naturalista
social. Portanto, passando a ser concebida como resultado natural de um processo de formao,
evoluo, transformao e progresso social, a revoluo resultaria de um desenvolvimento
progressivo, tal como aqueles que ocorrem no mundo biolgico-qumico.48 No entanto, deve-se
notar que h uma outra face da viso de Octvio Brando sobre a transformao social: um olhar
que conjuga o elogio Rssia revolucionria e conclama revoluo social mundial com a ideia de
que a transformao ser feita pelos trabalhadores e oprimidos:
No alto mar, em pleno abysmo, emerge do seio virgem do monstro liquido uma ilhota de
coral Moscou, a Russia Livre.
- Que milagre ter feito surgir do No Ser, essa ilhota?
- O esforo colossal, sobrehumano dos polypos revolucionarios que secretam sem cessar
novos e novos muramentos contra o odio das vagas reaccionarias!49
[...] Onde vejo o esboo da grandeza futura: nos lavradores batalhando contra a terra; nos
pescadores lutando contra as aguas; nos vaqueiros devassando as catingas; nos operarios
46 Brand, Os desmoronamentos divinos, p. 10.

47 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., pp. 98-113.
48 Ibidem, p. 124.
255

esforando-se pela victoria; nos rebeldes indomaveis; nos analystas, pensadores,
demolidores; nos que vivem tragicamente; heroicamente; perigosamente.50
[...] Revoluo Social Mundial:
Minha amada rubra, minha adorada fulva, agita-me em tuas mos terriveis. [...] No quereria
morrer, mergulhar na grande Treva, sem ver a tua alvorada longinqua, Transfigurao
Social!51
Portanto, num aparente paradoxo da conjuno de uma ideia de revoluo moral pela elevao
espiritual e racional de tipos inferiores a tipos superiores e de carter evolucionista fruto tanto da
formao cientfica do autor quanto do contato com determinadas tendncias naturalistas do
anarquismo52 - mas, simultaneamente, pela ideia da desigualdade social entre as quatro castas
dominadoras e o conjunto dos trabalhadores e oprimidos que se forma a ideia da transformao
social no pensamento libertrio de Octvio Brando.
Rssia Proletria: uma transio
Octvio Brando expe em suas memrias as condies nas quais foi editado Rssia Proletria. O
livro teve que ser impresso duas vezes em razo da perseguio policial aos livros comunistas. A
primeira tentativa saiu em junho de 1923. No entanto, teve que ser picotada e queimada para no
cair nas mos da polcia poltica, a qual logo depois invadiu a tipografia no Meier, onde era
impresso o livro, e saqueou tudo que havia no local. Por fim, o livro saiu em 1924, com a data de
1923, para escapar da perseguio de uma lei reacionria que havia sido aprovada.53
Segundo seu autor, o livro foi escrito, no fundamental, em 1922. No entanto, como os captulos so
quase todos datados, pode-se ver que foi escrito entre 1 de janeiro de 1922 e 2 de dezembro de
1923. Foi editado pelo jornal Voz Cosmopolita, ligado ao Centro Cosmopolita, o sindicato dos
trabalhadores em hotis, cafs e restaurantes, com tiragem de 1800 exemplares.
A capa foi feita pelo pintor Miguel Capllonch. V-se a figura de um operrio despedaando os
grilhes de outro enquanto milhares de trabalhadores marcham das cinco partes do mundo em
direo ao operrio libertador.54 A capa est em ntima conexo com o contedo que encobre. O
50 Ibidem, p. 46.
51 Ibidem, p. 47.
52 Alice Anabuki Plancherel, op. cit., p. 125.
53 Octvio Brando, Combates e batalhas, pp. 234-235.
54 Nota-se que a temtica da pintura a mesma das capas do mais importante rgo de propaganda da
Internacional Comunista, a revista LInternationale Communiste, publicada a partir de 1919 em russo, alemo, ingls e
256

livro uma exaltao Rssia bolchevique. Aos seus feitos, aos seus lderes, s suas ideias. Rssia
Proletria marca uma fase de transio, como afirma o autor em suas memrias.55 Transio de
suas posturas libertrias s ideias que ele chamar mais tarde marxismo leninista.
O livro dividido em treze partes. exceo da dcima, so todas elas datadas, entre 1922 e 1923.
Marca, portanto, o perodo em que Octvio Brando se afasta das posturas anarquistas de rejeio
ao bolchevismo, passando a defender a revoluo e os bolcheviques. o perodo em que o Partido
Comunista do Brasil criado, maro de 1922, entrando o autor de Rssia Proletria no partido ao
fim do mesmo ano. Dessa forma, trata-se do primeiro livro em que Octvio Brando buscar
defender a Revoluo Russa e divulgar a interpretao marxista.
O livro promove uma defesa apaixonada da Rssia revolucionria. Quanto ao estilo, notvel a
semelhana com as publicaes anteriores: um romantismo agudo. Mas a transio se marca. Se em
Canais e Lagoas temos Alagoas, aqui temos a Me-Rssia; se l temos a Natureza, aqui temos
Lenin. Dessa forma, a Revoluo de 1917 se torna o fato mais grandioso da humanidade:
Facto capital da Historia Contemporanea, o maior acontecimento da Historia da

Humanidade, a Revoluo Russa ou, para falar em linguagem marxista, a Revoluo
Proletaria Mundial no seu sector russo, apparece-nos como um desses marcos
fincados no solar dos millenios.56
Um dos poucos crticos que chegaram a dissertar sobre o livro fez seu comentrio, em tom
claramente provocativo, alcunhando o autor de poeta da questo econmica. Por outro lado, o
estilo de Octvio Brando seria inacessvel plebe.57
acusao de impossibilidade de absoro pelo grande pblico, Octvio Brando responde no dia
seguinte afirmando: Dizeis que o livro no est ao alcance do grande publico. De facto. No,
pelas razes que allegaes. Mas sim, porque o grande publico no sabe ler: no ignoraes que o Brasil
composto de 85% de analphabetos [...]58 A circulao do livro no deve ter sido to restrita, pois,
em 1928, Jos Caetano de Faria publicar um livro em resposta brochura de Octvio Brando, A
francs. Na capa desta revista, o tema tambm um trabalhador despedaando as correntes que prendem o proletariado
de todo o mundo.
55 Ibidem, p. 235.
56 Octvio Brando, Russia proletaria, Rio de Janeiro, Voz Cosmopolita, 1923, p. 5.
57 O Paiz, 15 de maio de 1924, p. 7. Seo No meio operario.
58 O Paiz, 16 de maio de 1924, p. 7. Seo No meio operario.
257

falncia da Rssia proletria.59 Segundo um articulista do jornal O Paiz, no nmero de 19 de
agosto de 1928, o livro de Jos Caetano busca [...] refutar as affirmativas do Sr. Octavio Brando
em sua obra intitulada A Russia proletaria.60
Os diversos captulos do livro tratam de temas que se ligam Revoluo e s ideias dela emanadas.
Busca louvar a obra dos bolcheviques, de Lenin e Trotsky. Argumenta com os anarquistas,
buscando demonstrar as falhas de seus ataques ao bolchevismo e conclama-os adeso ao Partido
Comunista e revoluo bolchevique. Explica algumas ideias que atribui revoluo e ao
marxismo, demonstrando mesmo grande carga de leitura de textos em espanhol e francs. Boa parte
de suas informaes parte dos rgos do Komintern, demonstrando relativamente largo acesso a
esses canais de comunicao. Pode-se perceber a existncia de muitas referncias aos rgos de
divulgao do Komintern e do Partido Comunista Francs. Das 125 notas de rodap distribudas ao
longo de 264 pginas do livro, h referncias a esses rgos em 24 delas (19,2%).
Interessa-nos especialmente notar que aparece no texto uma primeira tentativa de interpretao da
realidade brasileira, luz da leitura de Brando do marxismo. V-se que Octvio Brando, de
Canais e Lagoas a Rssia Proletria, avanou da exaltao do povo para a categoria do
proletariado. Como afirma logo de incio, na matta virgem dos preconceitos capitalistas, o povo
61
russo ou, para falar mais claramente, o proletariado da Russia teve a gloria de abrir a picada.
Seguindo tal caminho, a interpretao do Brasil partir, em Rssia Proletria, da exposio das
diversas categorias que, para o seu autor, formam a composio social brasileira. A diviso social, a
partir dessa recm-elaborada interpretao do marxismo do autor de Rssia Proletria, est
relacionada a elementos de diferentes perodos histricos coabitantes. O elemento indgena
caracterizado como pr-histrico e representado pelo nambiqura. O momento denominado
histrico representado pelos perodos primitivo, medieval, medievo-moderno e moderno.
As categorias sociais primitivas seriam aquelas ligadas explorao extrativa. As medievais,
agricultura. As medievo-modernas, a funes urbanas no industriais. Por fim, as modernas se
confundem com o setor industrial.
O avano central na elaborao terica de Octvio Brando foi a introduo da diviso de classes,
percebendo a relao entre exploradores e explorados. Se antes o alagoano denunciava as mazelas
59 Jos Caetano de Faria, A fallencia da Russia proletaria, Rio de Janeiro, Graphica Sauer, 1928.
60 O Paiz, Impresses de leitura, 19 de agosto de 1928, p. 4.
61 Octvio Brando, Russia proletaria, p. 5.
258

do povo e do Homem, em Rssia Proletria sero as categorias sociais exploradas aquelas que
recebero ateno. Tais elementos estaro voltados tentativa de compreender a realidade social do
Brasil.
Por outro lado, pode-se perceber facilmente que, apesar de haver uma suposta diviso em
perodos, no h maior inteno de se lanar mo da histria para a compreenso da diviso de
classes. A diviso se assemelha muito mais distribuio em ciclos, elaborada em Canais e
Lagoas. Trata-se de um desdobramento da percepo positivista da realidade, buscando introduzir
elementos da crtica bolchevique aprendidos por meio dos rgos de comunicao do Komintern e
dos livros importados.
Em seguida caracterizao da composio social brasileira, o autor definir os passos que deve
tomar o proletariado brasileiro a partir de uma ttica marxista:
Que nos preconiza, a respeito, a tactica marxista? Lutar contra os elementos

parasitarios primitivos e medievaes (dono de seringal, criador, senhor de engenho,
fazendeiro de caf), afim de apressar a sua decomposio pelo capitalismo; combater
o elemento burguez moderno (grande industrial) a favor do proletariado; despertar a
consciencia de classe, organizando e doutrinando os elementos proletarios
primitivos, medievaes e modernos (seringueiro, vaqueiro, trabalhador de enxada,
rendeiro), tomando como apoio o operrio dos grandes centros industriaes;
neutralizar todos os elementos intermediarios, indecisos (pequeno-burguez).62
Ao integrar ao plano de anlise categorias sociais medievais e medievo-modernas, a

caracterizao da sociedade brasileira parece indicar uma interpretao que levaria revoluo por
etapas, marca da teorizao do marxismo-leninismo do perodo stalinista. No entanto, nota-se
facilmente no ser o caso, a partir das propostas prticas de Octvio Brando. O comunista
alagoano apresenta como a ttica marxista, a luta, simultaneamente: 1) contra os elementos
parasitrios primitivos e medievais, isto , os exploradores caracterizados como primitivos e
medievais (dono de seringal, criador, senhor de engenho e fazendeiro de caf) para que o
capitalismo (entendido, claramente, como o capitalismo industrial) os decomponha; 2) contra o
elemento burgus moderno, ou seja, contra o capitalista industrial; 3) em favor da neutralizao dos
62 Ibidem, p. 147.
259

elementos intermedirios (basicamente a pequena burguesia). Apesar da interpretao da realidade
por meio da adequao das diversas categorias da sociedade em temporalidades distintas e a
necessidade de superar o atraso, a revoluo socialista imediata se pe como tarefa, e s ela poder
levar a tal superao:
Que abysmo entre o nambiqura e o operario communista do Rio!

Entre os dois, interpe-se uma evoluo de varias dezenas de millenios, evoluo
que, todavia, poder ser conseguida dentro de algumas dezenas de annos de regimen
communista.63
Analisando a obra principal de Octvio Brando, Agrarismo e Industrialismo, Alvaro Bianchi

notou um ecletismo nas teses do comunista, nas quais a noo de etapa era articulada com uma
estratgia aparentemente incompatvel [...]64 Apesar de haver algumas contradies internas ao
texto de Agrarismo e Industrialismo, segundo Bianchi h nele a defesa de uma ideia de revoluo
permanente.65 possvel perceber que nas formulaes de Octvio Brando em Rssia Proletria,
j esto dados alguns aspectos que levaro a formao de uma teoria da revoluo na obra
publicada em 1926.
Em opsculo de 1924 sobre o pensamento de Lenin, Gyrgy Lukcs afirmava: A atualidade da
revoluo: essa a ideia principal de Lenin e, ao mesmo tempo, o ponto que o liga decisivamente a
Marx. E ainda: A atualidade da revoluo determina o tom de toda uma poca.66 Serge Wolikow,
ao abordar o projeto editorial da Internacional Comunista, observa que, nos primeiros anos de
atividade editorial, pode-se ver a marca da proximidade da perspectiva revolucionria mundial.67
interessante verificar que, de fundo, o que guia o pensamento de Octvio Brando em Rssia
Proletria a convico de se encontrar no perodo da revoluo mundial triunfante. Se a
Revoluo de Outubro podia ser encarada como a Revoluo Proletria Mundial em seu setor
63 Ibidem.
64 Alvaro Bianchi, Octavio Brando e o confisco da memria: nota margem da histria do comunismo
brasileiro em Crtica Marxista, So Paulo, Editora UNESP, n 34, 2012, p. 141.
65 Cumpre lembrar que a terceira parte do livro se chama A revolta permanente. Fritz Mayer [pseud. Octvio
Brando]. Agrarismo e Industrialismo, Buenos Aires [Rio de Janeiro], s/n, 1926, pp. 69-85.
66 Gyrgy Lukcs, Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento, So Paulo, Boitempo, 2012, pp. 31-
32.
67 Serge Wolikow, LInternationale communiste (1919-1943). Le Komintern ou le rve dchu du parti
mondial de la rvolution, Paris, Les ditions de lAtelier, 2010, p. 154.
260

russo, a Revoluo Brasileira encontrar-se-ia no mesmo esquema intelectual, no setor brasileiro.
Ainda que no escape das categorias intelectuais formuladas nas fases anteriores, Octvio Brando
demonstra simultaneamente estar orientado pelas proposies da revoluo mundial em marcha.
261
Consideraciones para un itinerario de vida y obra del historiador chileno Luis Vitale
Simn Timichelle Gonzlez Monarde1
(UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE)
Resumen
Este trabajo expone brevemente algunas consideraciones para la realizacin de un itinerario de vida
y obra del historiador chileno Luis Vitale, donde se exponen elementos identitarios y polticos que
van dando forma a su compromiso social e intelectual. La idea principal es realizar cruces entre
diferentes procesos histricos en que particip, ya sea directa o indirectamente, dando cuenta de
problemticas que puedan ser insumo para futuras investigaciones sobre la temtica. Debo
mencionar que esta investigacin es parte de mi tesis de pregrado de Licenciatura en Historia, cuyo
objeto es construir una Biografa del historiador chileno Luis Vitale, planteando que existen
diferentes procesos polticos y sociales que son determinantes para el desarrollo y produccin
intelectual del historiador.
Introduccin
Estudiar la vida y obra de Luis Vitale, es realizar un recorrido por variados hechos y procesos
histricos que marcan el rumbo de Chile desde la segunda mitad del siglo XX, especificidades que
no pueden ser abordadas en su totalidad, pero s mencionadas para realizar los pertinentes cruces
entre diferentes procesos histricos. Al estudiar a un intelectual como Vitale, tambin se realiza una
1 Estudiante memorista de Licenciatura en Historia de la Universidad de Santiago de Chile. En la actualidad me

encuentro participando en la construccin del Archivo Luis Vitale, donde me he desempeado en la valorizacin de las
fuentes presentes, recopilando y seleccionando los materiales que darn paso a este archivo. Estos documentos fueron
adquiridos por el Departamento de Historia de la Universidad, gracias a la donacin de Laura Vitale (hija del
historiador) de la biblioteca personal de su padre (fallecido el 27 de junio de 2010 en su departamento en la Comuna de
uoa), la que contiene bibliografa especializada, cartas, investigaciones, ponencias, registros audiovisuales, entre
otros. Me ha sido grato participar en este archivo en tanto contribuye enormemente a mi formacin como investigador,
archivo al cual llegu gracias a la invitacin de Ivette Lozoya, mi profesora gua de mi proceso de tesis. Adems
agradezco humildemente al Departamento de Historia de la Universidad de Santiago, representado por su Director el
Doctor en Historia Igor Goicovic, quienes me brindaron el apoyo financiero para asistir a estas VIII Jornadas.
MESA 5: Itinerarios intelectuales, entre la sociologa, la historia y la poltica

262
relectura de nuestra historia, una valorizacin de elementos a veces menospreciado, me refiero a las
experiencias de lucha de algunas agrupaciones trotskistas y el menosprecio pblico por quienes
explcitamente dejan clara su adscripcin poltica, criticando que no permite una completa
objetividad dentro de la investigacin social.
Vitale se ubica en este punto, un personaje en donde es posible ver un fuerte vnculo entre la esfera
social y la esfera poltica, relacin tan cercana que se entremezcla en su produccin como
historiador desde su Historia del movimiento obrero chileno de 1962, como intelectual orgnico
pasando por el POR, MIR y PSR (entre otros), y como un referente intelectual de la izquierda y los
nuevos movimientos sociales de la transicin democrtica chilena. En sus libros, siempre
vinculados con problemticas que su contexto le permiti vivir, es posible encontrar conclusiones
generales de la investigacin, as como sntesis finales junto a un plan de accin para superar la
problemtica, que poda ser relacionada con el movimiento obrero, campesino, pueblos originarios,
mujeres o intelectuales, entre otros sujetos sociales. En este sentido, su adscripcin poltica estuvo
desde sus inicios como universitario con un grupo anarquista, para luego ingresar al POR argentino
y definirse como trotskista, y finalmente se define como Marxista Libertario que sigue
contribuyendo a la lucha de los movimientos sociales por una sociedad alternativa al capitalismo
neoliberal, que es ms conservador que liberal2, a lo que cabe agregar su constante
internacionalismo y latino americanismo.
De esta forma, Vitale se puede considerar como un intelectual por su participacin en los procesos
polticos, su toma de posicin a favor de los explotados en funcin del socialismo, y su
enfrentamiento directo (en el plano discursivo) con el poder. No es menor su latino americanismo,
heredado principalmente de sus lecturas de Enrique Rodo, Haya de la Torre, Jos Mart, Jos Carlos
Maritegui, y ms adelante del Che Guevara y Fidel Castro. Y sin duda, es importante resaltar las
enseanzas de la historia social que creca en Francia y que su maestro en la Universidad de La
Plata, Jos Luis Romero, le entrego durante el tiempo que fue su ayudante.
No planeo extenderme en un marco terico profundo sobre los conceptos adoptados, pero si me
gustara mencionar una sntesis de lo que entiendo por intelectual en este trabajo. Esta proviene de
los planteamientos de Enzo Traverso en Qu fue de los intelectuales?3, y Francois Dosse en La
2 Luis itale, Contribucin a una teora de la historia especifica de Amrica Latina, Santiago, 2008, p. 140.
3 Enzo Traverso, Que Fue de los intelectuales?, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2014, 128 pp.

263
marcha de las ideas4, sintetizada como una persona que se encuentra comprometida con su tiempo,
que participa del proceso poltico-social, y que se posiciona a favor o en contra- de las formas de
dominacin y expresiones de poder. Complementa lo anterior algunos elementos de Antonio
Gramsci sobre los intelectuales5, como quienes justifican ideolgicamente una superestructura
poltico-ideolgica, y en el caso nuestro, un intelectual que proviene de la misma clase social de la
que desea su liberacin y que defiende una sociedad de corte socialista, pero no sovitica, si no que
con una especificidad latinoamericana.
En relacin a la bibliografa que he utilizado para esta investigacin, se encuentran el libro de

Alexis Meza Snchez titulado Memoria, subjetividad y poltica en la obra de Luis Vitale que
intenta comprender su obra en un dialogo con su compromiso poltico y partidario, elementos que
no desvirtan su tarea como historiador, ya que este acomete en dilucidar, esclarecer y complejizar
los juicios analticos. A esto se agrega dos entrevistas realizadas a Vitale por Dolores Mujica el ao
2008 y 2009, un trabajo de Nicols Miranda titulado Contribucin para una historia del trotskismo
chileno 1929-1964, el prlogo de Luis Vitale a la Historia del Movimiento Obrero Chileno de
Humberto Valenzuela titulado Semblanzas de Luis Vitale, y escritos inditos sobre la vida de
Luis Vitale redactados por l, junto a una serie de documentos presentes en el Archivo Luis Vitale.
No puede quedar fuera de esta introduccin un importante vnculo con su hermano menor Rubens
Donvi Vitale, padre de Liliana y Lito Vitale, quien fue fundador de Msicos Independientes
Asociados MIA. En este sentido, es muy probable que el compromiso y participacin social de
Luis como de Rubens, los hayan acercado por muchas dcadas, estando ambos al tanto de lo que
realizaba su hermano desde la lejana.
Un chileno nacido en Argentina6
Luis Vitale nace el 19 de julio de 1927 en un pueblo rural llamado Villa Maza, perteneciente al
Partido de Adolfo Alsina en la Provincia de Buenos Aires, que se encuentra cerca de la frontera
4 Francois Dosse, La marcha de las ideas. Historia intelectual. Historia de los intelectuales, Valencia,
Universitat de Valencia, 2007, 327 pp.
5 Antonio Gramsci, Gramsci, A.: La formacin de los intelectuales, Mxico, Grijalbo, 1967.
6 De esta manera se refera a s mismo Luis Vitale, cuando le preguntaban, cuestionaban o bromeaban con el
tema de su nacionalidad.

264
con la pampa7. Reconoce que de nio jugaba con otros nios mapuche en su pueblo, pero que l no
saba que lo eran hasta su juventud. Su padre, llamado Salvador Silvestre Vitale fue carpintero,
artesano e inmigrante italiano (quien fallece cuando Luis estaba en primaria) y su madre Ricarda
Cometa, maestra primaria de pueblito (continuo criando a todos sus hijos con esfuerzo). Tuvo que
continuar sus estudios en la ciudad de Pehuaj, debido a que en Villa Maza la primaria llegaba solo
hasta 4to grado. En Pehuaj pasa toda su adolescencia, y junto a su amigo Manuel Lpez Blanco
comienzan su incursin en poltica, mediante un inmigrante espaol que venda peridicos y les
contaba sobre la Revolucin Espaola. En este punto Vitale reconoce que a pesar de ser, junto a su
amigo, parte de la directiva del colegio secundario, an no tena claridad de lo que significaba la
poltica, explicando que un amigo (del partido) radical le explico en algn momento del golpe
militar en el ao 43, con Pern. Desde este momento Luis vive el proceso de politizacin
peronista de Argentina, el que no solo abarco a los trabajadores y trabajadores, sino que tambin a
los estudiantes.
Probablemente entre 1946 y 1947 va a estudiar para ser Profesor de Historia y Geografa a la
Universidad de La Plata, un punto que marca en varios aspectos a Luis. Aqu conoce y comienza a
trabajar como ayudante e investigar junto al destacado historiador argentino Jos Luis Romero,
contactado mediante un profesor de Historia Universal que tuvo en secundaria de apellido Bull.
Este historiador e intelectual argentino aport a la renovacin de la corriente historiogrfica en la
dcada de 1950, introduciendo la perspectiva de la Historia Social de la Escuela de los Annales
(caracterizada por estudiar procesos histricos y estructuras sociales), en este sentido los estudios de
Vitale sobre pueblos originarios, mujeres, campesinos, entre otros, son parte de este aprendizaje (sin
olvidar los futuros elementos que van enriqueciendo las discusiones historiogrficas). En beneficio
de lo anterior, Vitale publica comienza trabajar en la Revista de Imago Mundi de la cual Romero
fue director, realizando resmenes bibliogrficos para la revista, y con quien desarrolla como
insumo para otras publicaciones un trabajo titulado La Espaa no ocupada por los musulmanes
(1953).
En esta misma poca comienza su participacin en organizaciones polticas, debido a que tena esa
experiencia tambin de la represin (con Pern), participando en primera instancia con un grupo
de anarquistas, para ms tarde ingresar al Partido Obrero Revolucionario Argentino, donde tuvo
7 Dolores Mujica, Entrevista a Luis Vitale, cuya temtica es su pasado en Argentina y llegada a Chile, Santiago
de Chile, 27 de junio de 2009.

265
algn cruce con Nahuel Moreno. Llega al POR a partir de unas clases de marxismo realizadas e
invitado por Milcades Pea a sus 18 aos, entonces militante trotskista del POR, quien se convierte
en un historiador autodidacta, escribiendo varias obras que completan una Historia del Pueblo
Argentino 1500 1965 editado por Horacio Tarcus, y segn la crtica corresponde a una
interpretacin interesante y polmica de la historia Argentina, debido a su escritura desde una
historia militante, donde este plantea que Argentina era el pas del como s8. Segn el propio
Vitale, quien no simpatizaba demasiado con Nahuel Moreno por considerarlo burocrtico y
refirindose a l como un nada que ver9, prefiere acercarse a personajes como ngel Bengochea10
y Daniel Pereyra11 que ms adelante son importantes dirigentes sindicales. En un manuscrito indito
titulado Notas sobre mi estada en Chile habla sobre su primer viaje a Chile durante febrero y
junio de 1954, donde se refiere a Moreno afirmando que:
su principal dirigente quera zafarse de m por diferencias polticas que tenamos y porque
yo haba sido el primer militante, fuera de l, que haba presentado un documento escrito.
Eso le quit el monopolio intelectual y, sobre todo, porque puse al desnudo sus falencias (de
anlisis) en la Revolucin Boliviana de 1952-54 12.
Sin duda una afirmacin peculiar y provocativa que el propio Vitale realiza en el texto sealado, y
queda como un elemento para la discusin y para ser corroborado por las fuentes pertinentes que
permitan una contraposicin de ideas (si es que existen).
8 La Argentina es el pas del como si. Durante muchos aos luci como si fuera un pas moderno en continuo
avance, pero en realidad iba quedando cada vez ms atrasado respecto a naciones industriales; luego, desde 1940 a
1955, pareci como si la poblacin se tornara cada vez ms prospera, pero en realidad el pas se descapitalizaba
velozmente da tras da, y mientras se iba quedando sin medios de produccin se atiborraba de heladeras, de telas y
pizzeras. Precisamente el gobierno fue en todo y por todo el gobierno del como s. Un gobierno conservador que
apareca como si fuera revolucionario; una poltica de estancamiento que haca como si fuera a industrializar el pas;
una poltica de esencial sumisin al capital extranjero que se presentaba como si fuera a industrializar la nacin y as
hasta el infinito Milciades Pea, Masas caudillos y elites: la dependencia argentina de Yrigoyen a Pern, Buenos
Aires, El Lorraine, 1986.
9 Dolores Mujica. Ob. Cit., p. 8.
10 ngel Bengochea alas El asco, nace en Buenos Aires y que participa activamente en variados conflictos
sindicales y barriales, asocindose con el Grupo Obrero Marxista GOM en 1946, Palabra Obrera en 1957 y POR, en
todos junto a Nahuel Moreno, con quien rompe debido a su postura insurgente luego de volver de Cuba en 1952 y
discutir junto al Che. Muere el 21 de julio de 1964 junto a integrantes de las Fuerzas Armadas de la Revolucin
Nacional FARN (grupo que inicio un foco guerrillero en Tucumn), al estar realizando granadas con 150 kilos de
plvora negra. er Carlos Aznrez, En memoria de ngel Bengochea y el grupo de la calle Posadas, Rebelion.org, 23
de julio de 2014.
11 Daniel Pereyra fue un destacado dirigente sindical que trabajo junto a Moreno desde muy joven, quien lo
acerco al Trotskismo. Fue parte del POR, de Palabra Obrera, del PRT y ms tarde del GOR.
12 Luis itale, Notas sobre mi estada en Chile, Indito, Archivo Luis itale USACH, p. 2.

266
Proceso de chilenizacin de Luis.
Luis llega a Chile en 1954 (a sus 26 aos) para apoyar al POR chileno de Humberto Valenzuela13
(luego de ser aconsejado por Bengochea y Pereyra de que fuera a Chile). Segn relata, llega al pas
por qu:
en ese grupo POR reciben una carta desde Chile que escribe (Humberto) Valenzuela,
diciendo que: -Por favor, necesitamos que un compaero de Argentina venga a ayudarme.
Entonces yo () fui a hablar con Pereyra Qu te parece esto? y el Che Pereyra me dice,
porque yo confiaba en ellos porque eran obreros, Moreno era un nada que ver, pero era el
que diriga eso, () bien, y entonces acept yo y me vine a Chile. () llego en febrero de
1954 a Chile14.
En primera instancia este viaje era solo un apoyo por un semestre, pero termino quedndose en el
pas definitivamente al enamorarse de Micha Lagos15, con quien conciben a su hija Laura y se casan
en 1955. A pesar de las citas anteriores, es importarte sealar que para el historiador Marcelo
Segall, Vitale venia para hacer una historia comparada de Chile y Argentina16, una discrepancia
que ser difcil de definir. Un dato no menor es que en su luna de miel, Vitale viaja a Bolivia, donde
reconoce que su primer compromiso poltico fue la Revolucin Boliviana de 1952, ya que cuando
viaja en 1955 se rene con Hugo Moscozo, miembro fundador de la COB y un militante trotskista
del POR Boliviano, que fue lder obrero-estudiantil en este proceso, planteando la construccin de
un gobierno Obrero y Campesino.
Valenzuela es un personaje importante para el desarrollo sindical de Vitale, en tanto es l quien lo

forma en el trabajo poltico sindical en Chile, conociendo a travs de l como actuaban los obreros
chilenos17, adems de conocer a travs del mismo a importantes dirigentes sindicales como
13 Humberto Valenzuela nace en 1909, a los 15 aos fue secretario de la Federacin Obrera Chilena FOCH
donde conoci a Luis Emilio Recabarren, ingresando al PC en 1924. En 1933 sale del PC junto a un sector llamado
Izquierda Comunista, quienes luego de algunos quiebres forman en 1938 el POR Chileno. En 1941 y 46 fue candidato a
Presidente de la Republica, en 1953 participa en la fundacin de la CUT; entre 1965 y 69 fue parte del MIR (fundador)
y expulsado junto al ala trotskista por diferencias entre la va armada y la va electoral. Durante la dictadura se exilia en
Argentina, falleciendo el 18 de noviembre de 1977. Su nica obra corresponde a Historia del Movimiento Obrero,
primera historia de este tipo escrita por un obrero.
14 Mujica, D. Ob. Cit. p. 9.
15 Neonicia Lagos, Doctora, un par de aos mayor que Vitale, viuda, quien tena una hija llamada Diana. Esta
ltima estaba casado con un argentino dirigente obrero.
16 Biografa de Luis Vitale, Santiago, disponible en http://www.luisemiliorecabarren.cl/?q=node/2037
17 Semblanzas de Luis Vitale, en Historia del Movimiento Obrero de Humberto Valenzuela.

267
Herminia, Luis y Mara Concha18, y a Clotario Blest19, de quien escribe Los discursos de Clotario
Blest en 1961 con el objetivo de registrar las notables intervenciones de este dirigente obrero.
Humberto Valenzuela fue un escritor terico del POR chileno, donde Vitale revisaba y realizaba
algunas modificaciones a sus textos (que segn Luis modifico por considerarlo brillante).
Valenzuela milit en el PC, quebrando y formando en 1933 la Izquierda Comunista (uno de los
primeras organizaciones trotskistas de Amrica Latina), y en 1938 fundar el POR al quebrar con un
grueso de militantes que ingresa al PS. Humberto fue candidato a presidente en 1941 luego de la
muerte de PAC, obteniendo 5.732 votos. En 1954 otro grueso de militantes del POR ingresan al PS,
pero Valenzuela y otros obreros continuaron en el POR, momento en que llega Vitale desde
Argentina, y probablemente el motivo por el cual necesitaban a un personaje que realizara
actividades de formacin en el partido.
Vitale junto a una docena de militantes regularizan el peridico Frente Obrero (siendo Director
del mismo), lo que motivo un crecimiento a provincias, penetrando en diversos sindicatos. En esta
poca Valenzuela tambin forma la primera Federacin Campesina, y Vitale por su lado, ms o
menos por 1957 participa en la fundacin de la Federacin de Qumica y Farmacia, siendo dirigente
nacional y participando en el Primer Congreso Nacional de la CUT ese ao, lo que motiva su
expulsin del trabajo por su actividad sindical.
No es menor, luego de mencionado lo anterior, que Vitale haya participado activamente en

movilizaciones en Chile como lo son los violentos episodios que dan forma a la protesta del 2 y 3
de abril de 1957, la llamada Revolucin de las Chauchas20, que tuvo como particularidad la
participacin de pobladores en Santiago, Concepcin y Valparaiso. En sus palabras:
esta movilizacin desbord a la izquierda, como lo reconoce el propio Comit Central del
PC a mediados de abril de 1957 () gran parte de la generacin de Miguel (Enrquez) critic
entonces el papel jugado por el PC, el PR, la direccin del PS y la CUT, con excepcin de
su presidente Clotario Blest. Quienes hicieron de bomberos para apagar el fuego de aquella
18 Hermanos, la primera dirigente poblacional, el segundo miembro de la Federacin de Obreros de la

Construccin, y la tercera dirigente del gremio del Cuero y Calzado. Todos participaron en diferentes movilizaciones
dentro de los sectores en que se especializaron.
19 Importante sindicalista, socialista y cristiano chileno, fundador de la Asociacin Nacional de Empleados
Fiscales (a partir de clubes deportivos de futbol), de la Central nica de Trabajadores, y del MIR. Es considerado el
lder histrico del movimiento obrero y sindical chileno, quien tuvo el carisma necesario, as como un discurso claro y
conciso para llamar a la unidad de los trabajadores.
20 La chaucha en Chile se refiere a una moneda de bajo valor.

268
juventud insurgente. Importantes sectores de la Juventud Comunista encabezados por
Gonzalo Toro Garland y Federico Garca M, rompieron con su partido, incorporndose al
trotskista partido Obrero Revolucionario, orientado por el dirigente sindical Humberto
Valenzuela, con el cual comenz a simpatizar Marco Antonio (Enrquez), hermano mayor de
Miguel21.
Probablemente por su activa participacin poltica, as como varias detenciones y participacin en

intervenciones pblicas junto a personajes como Clotario Blest, pierde su carta de nacionalidad
otorgada el 20 de agosto de 1959. Esta fue defendida por (en ese entonces Senador) Salvador
Allende, quien explic que le haban quitado la carta de nacionalizacin, por haber sido sometido a
un proceso referente a un diario mural patrocinado por el ex dirigente seor Clotario Blest22,
motivando el retiro de su carta de nacionalidad el 27 de febrero de 1962, decisin a la cual presenta
un apelacin, que recin en 1967 es aprobada por el Senado debido a que la Corte Suprema no se
haba pronunciado, mocin presentada por Allende23. Esta apelacin es la que los militares lo
obligan a desistir para quitarle sus documentos y expulsarlo del pas en 1974, mientras estaba
encarcelado en los campos de detencin de la Dictadura.
El ao 1962 publica su Historia del Movimiento Obrero, donde se hace parte de la generacin de
historiadores marxistas que ponen al movimiento obrero como centro de la historicidad nacional24.
En este sentido se equipara a los trabajos de Marcelo Segall, Julio Cesar Jobet y Hernn Ramrez
Necochea, entre otros exponentes de esta corriente historiogrfica chilena, a quienes cita en
innumerables trabajos. Probablemente Vitale se relacion con todos estos exponentes en
universidades, seminarios, congresos o algn grupo de estudios, lo que consta en parte debido a que
es Jobet quien escribe el prlogo del primer tomo de Interpretacin marxista de la historia de
Chile (1967), sealando que:
El profesor y escritor Luis Vitale ha redactado, despus de largas y metdicas

investigaciones, un vasto estudio sobre la evolucin de Chile a la luz de la concepcin
marxista de la historia Luis Vitale alcanz renombre como escritor vigoroso con su obra de
21 Luis itale: Contribucin a la Historia del MIR (1965-1970), ed. Instituto de Investigacin de Movimientos
Sociales Pedro uskovic, Santiago 1999, p. 4.
22 Brian Loveman, Las ardientes cenizas del olvido: va chilena de reconciliacin poltica: 1932.1994, Santiago
de Chile, Lom Ediciones, P. 288.
23 Esto consta en el Boletn del Senda N22.998, p. 11, del 22 al 24 de agosto de 1967
24 Ivette Lozoya, Luis Vitale: intelectuales y militancia, Ponencia a Seminario del Instituto de Estudios
Avanzados de la USACH, 2013.

269
alta calidad ideolgica y polmica, publicada en 1964: "Esencia y Apariencia de la
Democracia Cristiana", resultado brillante del manejo del mtodo marxista en los dominios
de las doctrinas filosficas y polticas. Se propuso desenmascarar el papel mistificador de la
Democracia Cristiana, determinado por su esencia ideolgica caduca oculta detrs de una
posicin seudo-revolucionaria25
En consecuencia, Vitale tiene ese prestigio de ser considerado un historiador marxista (clsico)
por los mismos intelectuales que iniciaron esta tradicin, pero a diferencia de Necochea que
militaba en el PC, y de Jobet y Segal del PS, Vitale tenia concepciones revolucionarias de corte
insurreccional a diferencia de los anteriores que postulaban la va pacfica. A la vez evitaba el
reduccionismo, economicismo y dogmatismo de los mencionados historiadores, pero reconociendo
sus potencialidades. Una diferencia que se puede encontrar con Necochea, corresponde a su visin
acerca de la poltica salitrera de Balmaceda que, a mi juicio, con todo lo progresista que fue, no
constituy una nacionalizacin sino un valiente freno al control britnico de las salitreras, con el fin
de que las oficinas en poder del Estado pudieran ser rematadas slo por los empresarios chilenos26.
Por ltimo es posible sealar que Vitale era contrario a la visin sobre los Modos de Produccin de
Amrica y Chile que tenan los mencionados autores, quienes consideraban que el modo de
produccin era feudal, y que necesariamente deba avanzar hacia el liberalismo para luego pasar al
socialismo. Para Vitale esta postura era errada debido a que consideraba que aportaba a los planes
soviticos en la regin y el mundo, para poder influir en pases coloniales o semi-coloniales,
proponiendo una lectura sobre un modo de produccin semi-feudal, con caractersticas propias y
con posibilidad de transitar directamente de un modo de produccin a otro sin necesidad de pasar
por el liberalismo burgus27.
Como ha quedado claro, desde su llegada a Chile comienza su produccin historiogrfica, tambin
continua y perfecciona su actividad como intelectual en el POR (mediante el Peridico Frente
Obrero) y ms adelante del MIR (Revista Estrategia), participando en la fusin primero del POR
con otras agrupaciones trotskistas para dar paso al Partido Socialista Popular PSP y ms tarde junto
a la Vanguardia Revolucionaria Marxista VRM, que junto a otras organizaciones dan paso al
Movimiento de Izquierda Revolucionaria MIR, un 15 de agosto de 1965 en un local obrero de la
25 Luis itale, Interpretacin marxista de la historia de Chile. Tomo I, Santiago, p. 3.

26 Luis itale, El poder en la historia de Chile, Santiago, Revista ALAMEDAS N 4, mayo de 1998, p. 5.
27 itale, Luis, Amrica Latina Feudal o Capitalista? Revolucin burguesa o socialista?, Santiago de Chile,
Revista Estrategia N5, julio de 1966, pp. 2-15.

270
calle San Francisco de Santiago28. Su paso por el MIR es importante, en tanto afirma haber
redactado el borrador de su Primera Declaracin de Principios29, adems de escribir un artculo
titulado La etapa actual de la Revolucin Latinoamericana en el N1 de la Revista Estrategia y el
articulo Amrica Latina Feudal o Capitalista? Revolucin Burguesa o Socialista? en el N5. En
consecuencia, Vitale ya se encuentra respondiendo a los cuestionamientos que por esos aos se le
estaba realizando al marxismo en diferentes lugares, entrando en las discusiones tericas referidas
en los nombrados ttulos.
En esta poca publica el primer tomo de su Interpretacin marxista de la historia de Chile (1967),
para en el ao 1968 ingresar como acadmico de la Universidad de Concepcin, y ms tarde a la
Universidad Tcnica del Estado UTE hasta 1973. Con respecto a la Interpretacin marxista de
Vitale, Julio Pinto seala este afn de globalidad alcanz tal vez su mayor expresin en la obra de
otro autor que, aun discrepando ocasionalmente con vehemencia de los puntos de vista de sus
compaeros de ruta, emprendi el esfuerzo ms ambicioso de sntesis histrica engendrado por la
historiografa marxista clsica30.
Mientras militaba en el POR y en el MIR, logra vincularse con Marco Antonio Enrquez, Miguel
Enrquez, Bautista Von Schouwen, quienes eran destacados dirigentes sindicales y del partido. Luis
Vitale junto a la fraccin trotskista del MIR, son expulsados el 27 de julio de 1969, segn dice, por
una votacin del Comit Central que por 9 votos a favor y 6 en contra (trotskistas) se decide
expulsar a los de esta tendencia, resolucin acatada por la mayora31. La anterior disputa, se debi a
la lnea trotskista que levanto este sector fundador de carcter sindicalista (fortalecer las
organizaciones de trabajadores y campesinos), contra la lnea guevarista (lucha armada o foquismo)
de las generaciones nuevas que eran ms jvenes, de donde vena Miguel Enrquez.
En el testimonio de Luis sobre el periodo de detencin en los Campos de Concentracin, seala

sobre Miguel que a pesar de las diferencias polticas que tena con Miguel () siempre tuve una
gran admiracin por su tenacidad, inteligencia y rapidez mental. Record un dialogo que tuve con
28 Luis itale, Semblanzas de Luis itale, en Humberto alenzuela, Historia del movimiento obrero, Santiago
de Chile, Ed. POR, 1972, p. 5.
29 Luis Vitale. Contribucin a la historia del MI R 1965-1970, Santiago de Chile, Editorial del Instituto Pedro
Vuskovic, 1999.
30 Julio Pinto Vallejos, Cien aos de propuestas y combates. La historiografa chilena del siglo XX, Mxico
D.F., Universidad Autnoma Metropolitana, 2006.
31 Luis Vitale, Contribucin a la historia del MI R 1965-1970, Santiago de Chile, Editorial del Instituto Pedro
Vuskovic, Santiago de Chile, 1999.

271
Miguel en el Segundo Congreso Nacional del MIR, realizado en 1966 en un viejo galpn de
Conchal. Le dije: -Mira Miguel, en 20 aos de estada en Chile he visto surgir dos grandes cabezas
polticas: t y () le manifest enseguida: con tu capacidad puedes llegar a ser Presidente de la
Repblica o Presidente de los Soviets chilenos; escoge desde ya el camino32. En este momento,
Vitale junto a Valenzuela y otros trotskistas fundan el MIR Frente Revolucionario, y en diciembre
de 1971 se fusionan con otras organizaciones trotskistas y fundan el Frente de Trabajadores
Revolucionarios FTR, continuando la lnea de Valenzuela de unir organizaciones de izquierda.
Nuevamente en noviembre de 1972 crea junto a la Tendencia Revolucionaria Octubre el Partido
Socialista Revolucionario PSR (seccin chilena de la 4ta Internacional)33.
Con motivo de las elecciones presidenciales de 1970 (donde triunfa Allende) escribe Y despus
del 4 que?, donde plantea las perspectivas que se abran en Chile a partir de las elecciones
presidenciales de 1970, donde alertar a los obreros, campesinos, pobladores y estudiantes sobre los
planes sediciosos de la burguesa tendientes a arrebatar el triunfo poltico-electoral que los
trabajadores obtuvieron al respaldar masivamente la candidatura presidencial de Salvador
Allende34. Este texto es importantsimo, ya que corresponde a un anlisis de coyuntura
considerando aspectos histricos y proyecciones polticas para la izquierda, adems de perfilar el
momento poltico chileno, con sus partidos y organizaciones.
Campos de Concentracin y Exilio.
Luego del golpe cvico-militar de Pinochet es apresado, pasando por nueve campos de
concentracin, uno de ellos Chacabuco, donde escribe las Cartas de Chacabuco enviadas a amigos
y familiares, donde contaba sus vivencias en este lugar. A lo anterior se suma un informe al
Tribunal Russel II sobre los Crmenes de Guerra en Amrica Latina, donde Vitale expone sobre
Chile en la ciudad de Bruselas el 12 de enero de 1975 (luego una en 1973 y 1974 sobre Chile, Brasil
y Argentina). En 1979 escribe en Venezuela La vida cotidiana en los campos de concentracin
que es una recopilacin de informacin sobre los mismos, en base a sus fuentes escritas en estos
32 Luis Vitale, La vida cotidiana en los campos de concentracin de Chile, Caracas, Universidad Central de
Venezuela, Caracas, 1979. P. 2.
33 Dolores Mujica, Entrevista a Luis Vitale, Santiago de Chile, 27 de junio de 2009, pp. 11 13.
34 Luis Vitale, Y despus del 4 que? Perspectivas de Chile despus de las elecciones presidenciales, Santiago de
Chile, Ediciones Prensa Latinoamericana, 1970.

272
lugares, o informacin entregada por otros prisioneros, que confiaron en que Vitale pudiera difundir
estos acontecimientos por su condicin de historiador, dando paso a estos testimonios.
Paco Pea en un testimonio personal sobre su detencin en Chacabuco35 , cuenta una ancdota de
Luis Vitale, debido a que los militares solicitaron primero al profesor Mario Cspedes, quien
propuso a Luis Vitale por su condicin de historiador universitario para realizar una evocacin de la
Batalla de la Concepcin ocurrida el 10 de julio de 1982, al finalizar la Guerra del Pacifico contra
Per y Bolivia. Este da de 1974, seala Paco, bajo arenga militar, bandera al frente y todos
formados, Vitale pronuncia su discurso donde habla de los oficiales y la batalla, pero tambin de los
nunca nombrados En esta batalla y en esta guerra fratricida murieron miles de obreros y
campesinos chilenos, bolivianos y peruanos. Al final de la guerra, el nitrato, qued en manos de
capitalistas ingleses que lo haban recuperado a ese precioesta misma oficina salitrera y no lejos de
aqu otras ms, son testimonios mudos de la guerra alentada por Londres y EEUU. () En las filas
nos mirbamos y constatamos la molestia de los oficiales que rodeaban al comandante del campo.
La conmocin de todos, prisioneros y militares, por este tipo de discurso, por tener la osada de
realizar esta arenga en una situacin como esa, fue algo que nadie se esperaba.
Como se dijo anteriormente, a Vitale le quitan su nacionalidad y es expulsado del pas en 1974,
saliendo entre el 28 o el 29 de noviembre hacia Europa, gracias al apoyo de la Universidad de
Frankfurt donde trabaj su amigo alemn e intelectual radicado en Chile hasta el Golpe Militar,
Klaus Meschkat. Aqu se dedic al trabajo acadmico en diferentes Universidades de Europa y
Amrica, realizando proyectos de investigacin, dando charlas sobre los acontecimientos de Chile
que en ese momento estaba en la portada mundial. No esta dems aclarar que Lucho jams dejo su
actividad poltica, siempre formo parte de organizaciones, ya sea de exiliados, intelectuales,
sociales, etc. Desde este momento, en que es considerado un sobreviviente de la dictadura, y
adems un intelectual reconocido, es cuando comienza su produccin investigativa que dar paso a
diversas publicaciones.
Una vez asilado en Alemania, le es entregada una ctedra sobre Amrica Latina en la Universidad
de Frankfurt, donde continua desarrollando otros tomos de la Interpretacin Marxista. Ac se
vincula con sectores sindicalistas alemanes, como Klaus Meschkat su amigo en Chile y con Jodean
35 Paco Pea, Prisionero de guerra en el campo de Chacabuco con Lucho itale, Rebelion.org, Francia, 30 de
junio de 2010.

273
Monetta. No me queda claro an si es en Alemania o Amrica donde se vincula con Michael Lowy
y Fernando Mires, con quienes tambin participaba en agrupaciones internacionales trotskistas,
manteniendo una fuerte correspondencia y discusiones historiogrficas tericas.
En 1978 vuelve a Amrica a trabajar en la Universidad Central de Venezuela hasta 1985, ms tarde
entre el 87 y 89 en las Universidades de Rio Cuarto y Crdoba en Argentina, destacando obras
como La mitad invisible de la historia: el protagonismo social de la mujer (1987) referente al
movimiento de mujeres en Amrica Latina dividida por pases, estudios sobre Medio Ambiente y la
relacin con la sociedad, los pueblos indgenas, el anarquismo, el movimiento obrero, comenzando
a desarrollar una serie de insumos para la realizacin de su futura obra Historia comparada de los
Pueblos de Amrica Latina (1997).
En Argentina se vincula con variadas agrupaciones, entre las que se cuentan el grupo Praxis
fundado por Horacio Tarcus en 1986 aproximadamente (del cual no tengo mayor informacin), y
tambin con agrupaciones feministas junto a Mabel Bellucci e Isabel Larguia. Esta ltima se
vincula con sectores de la Democracia Cristiana, quienes quiebran y forman Democracia Popular
donde ingresa Larguia, agrupacin que tena un fuerte trabajo de feminismo.
Cabe sealar que luego de ser exiliado, primero en Alemania y ms tarde en Caracas, es cuando su
produccin bibliogrfica toma ms fuerza, debido a que de aqu en adelante dedica ms tiempo a la
investigacin histrica, pero sin dejar de lado su compromiso militante. Esto se demuestra en la
presencia de una clula del PSR en Venezuela, compuesta por exiliados chilenos, o por su
participacin constante en charlas dedicadas a la represin en Chile, donde contaba su experiencia.
En este sentido, hay un cambio en su persona, debido a que estas experiencias represivas que sufre,
le permiten generar una visin retrospectiva de la historia y la vida. Esto quiere decir que haya
abandonado sus ideas, si no que intenta reflexionar en base a su experiencia en beneficio de las
nuevas generaciones, es decir, en beneficio de la conservacin de la memoria histrica y sus
potencialidades subversivas.
Con respecto a su produccin bibliografica, en esta poca destacan trabajos como sus 9 tomos de su
Historia General de Amrica Latina (1984), destacada como una de las primeras obras de este
tipo escrita por un solo autor; su Historia del protagonismo social de la mujer latinoamericana
(1987) en referencia a las mujeres en diferentes pases latinoamericanos; y porque no sus escritos
tericos sobre la clase obrera en Latinoamrica, aportes a la teora de la historia; y testimonios

274
histricos como su Contribucin a la historia del MIR 1965-1970 (1998) y La vida cotidiana en
los Campos de Concentracin (1979). Su inters por el arte se vio reflejado en trabajos como
Sociologa de la msica popular latinoamericana (1986) o Msica popular e identidad
latinoamericana: del Tango a la Salsa (2000), agregando que escriba constantemente poemas
dedicados a la revolucin, algn revolucionario o alguna pretendiente suya.
Regreso a Chile.
De vuelta en el Chile democrtico de los 90, recupera su nacionalidad luego de 2 o 3 aos de

tramitacin donde le es devuelta su carta de nacionalidad, adems de ser considerado exonerado
poltico de la USACH (ex UTE) al estar trabajando al momento del golpe en la UTE. En este
momento, crea junto a varios investigadores el Instituto de Investigacin de los Movimientos
Sociales Pedro Vuskovic, donde realizada actividades relacionadas al movimiento de mujeres,
campesinos, obreros, pueblos indgenas, y diferentes movimientos sociales, junto a realizar
investigaciones que daban como fruto un Boletn Informativo (que tuvo solo un par de
publicaciones). Para este proyecto, Lucho Vitale aporta equipos de grabacin, fondos y su
experiencia como historiador, sin mencionar su gran cantidad de contactos en Chile y el extranjero.
Finalmente me gustara mencionar algunos trabajos que marcan, creo yo, la madurez y mirada
retrospectiva de Luis Vitale con respecto a su experiencia vivida. En este sentido tiene un trabajo
titulado Introduccin para una teora de la historia para Amrica Latina (1992), donde refuerza la
idea desarrollada en sus escritos desde sus inicios, donde destaca y refuerza la idea de evitar
estudiar la realidad latinoamericana con conceptos forneos sin adaptarlos a la especificad del
continente, a esto se agrega la constante proclama poltica, propia de este historiador militante.
Tambin se encuentra presente un texto titulado Experiencias del pasado a ser consideradas para
las luchas del presente (2009), donde cuenta su experiencia como dirigente nacional de la CUT en
1958 hasta 1962, y tambin las experiencias de Humberto Valenzuela en el proceso de construccin
del movimiento sindical.
Uno de los ltimos planteamientos de Vitale, tiene que ver con las nuevas tecnologas que desde los
90 invaden nuestra realidad cotidiana. En Introduccin para una teora de la historia para Amrica
Latina Vitale reflexiona en torno a la inmensa cantidad de informacin que circula con motivo de
la globalizacin (especialmente en la internet), planteando la gran dificultad de sintetizar todas estas

275
nuevas reflexiones sobre la realidad. En este sentido, existe un constante peligro para los
investigadores de solo dedicarse a la recopilacin de informacin, y que por tanto no puedan
desarrollar una actividad reflexiva consciente debido a la imposibilidad de sintetizar la totalidad de
las fuentes, por lo dems un tema tradicional de discusin en la Historia, pero que ahora se ve
nuevamente sobrepasado.
Luis Vitale fue postulado en 1998 al Premio Nacional de Historia, premio que no consigui por
motivos desconocidos, pero ya en este momento es posible dar cuenta de a lo menos 60 libros
publicados y una cantidad indeterminada de folletos, artculos, clases, entre otras actividades.
Finalmente fallece el 27 de junio de 2010, en su departamento en uoa.
Sntesis.
La experiencia intelectual de Luis Vitale es interesante e importante en tanto representa a uno de los
ltimos considerados historiadores marxistas clsicos, y a uno de los ltimos historiadores e
intelectuales comprometidos con el debate poltico y social, que abiertamente declaraba su
militancia poltica y sus propuestas revolucionarias hasta su muerte. En este sentido, Vitale es una
especie de intelectual en peligro de extincin, tanto por su compromiso poltico como por ser uno
de los ltimos historiadores que se ha planteado escribir historias totales (de Chile y Amrica),
considerando que en la actualidad la disciplina histrica se encuentra dirigida a reconstruir relatos
disgregados y monogrficos, que en algn momento llevaran a algn intelectual a realizar una
recopilacin histrica total. No es que se rechace este tipo de reconstruccin histrica de micro
relatos, sino que entendemos que es parte de la coyuntura histrica y de la misma disciplina, que en
primera instancia debe reconstruir la historia de todos los aos de oscuridad dictatorial, de los
vestigios que fueron borrados, para finalmente comenzar a escribir sobre la historia del tiempo
presente que tanto nos aqueja como chilenos.
Esta investigacin tambin puede ser tomada como una inquietud frente a un pasado plagado de
intelectuales comprometidos, donde destacan dos premios Nobel, diversos poetas y escritores,
historiadores de diversas tendencias polticas, o artistas influyentes en el plano cultural. Hoy en da
existe un rechazo a los intelectuales que han manifestado su compromiso ideolgico,
catalogndolos como personajes sobre ideologizados o sin la posibilidad de realizar anlisis
objetivos por estar permeados por ideologas diversas. El discurso de las clases dominantes es el

276
reflejado anteriormente, que intenta despolitizar el debate frente a la sociedad, para evitar ser
cuestionado desde la sociedad organizada.
A pesar de lo anterior, hoy en da vemos como diferentes personalidades y agrupaciones se

encuentran investigando nuestro pasado, plasmando su pensamiento en decenas de nuevas revistas
de discusin que en algn momento llegaran a una sntesis, o darn como fruto el nacimiento de
nuevas generaciones de intelectuales comprometidos. Es en este punto donde entra el rescate de
personajes como Lucho, que es un ejemplo y una experiencia, un historiador que mientras viva iba
construyendo las historias, no solo como investigador, sino que como testigo y actor activo en la
sociedad.
Finalmente, y sin menospreciar este comentario por encontrase al final, es importante situar el
rescate de la historia de Luis Vitale en funcin de los debates del presente en Chile. En este sentido,
desde el ao 2011 es cuando se masifican muchas luchas de los movimientos sociales, esos
movimientos que Vitale anticip y mir con cuidado y respeto, pero tambin a los que intento
ayudar mediante el rescate de la memoria y de la historia. Esto es simple, hoy vemos como
estudiantes, pueblos originarios, mujeres, trabajadores, campesinos, pobladores, entre otros, alzan la
voz, y no por primera vez, sino que lo hacen nuevamente por una necesidad histrica, necesidad de
la clase baja que Vitale siempre defendi.

277
Juan Carlos Celis Ospina
Contribucin a la biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo (1892-1968)

Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)

Universidad Nacional de Colombia
Bogot (Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Humanas)
jcceliso@unal.edu.co y jcelisospina@yahoo.com.mx
Presentacin
Ignacio Torres Giraldo (Filandia/Viejo Caldas 1892-Cali/Valle del Cauca 1968). Esta ponencia es
un primer avance de un trabajo de investigacin de ms lago aliento, que pretende llenar un vaco
intencional en la trayectoria de la formacin de las izquierdas colombianas, pues los trabajos
biogrficos acerca del lder poltico y sindical colombiano Ignacio Torres Giraldo todava son
escasos, carecen de rigurosidad y suelen traer abundantes errores informativos. Su biografa
detallada y contextualizada, an est por escribirse, y su obra literaria completa, por darse a
conocer.
Para fortuna de la historia de las izquierdas colombianas y latinoamericanas, la hija de Torres

Giraldo guard el archivo que su padre organizo y atesor hasta su muerte, y lo don a la Biblioteca
Mario Carvajal de la Universidad del Valle, que lo ha catalogado y puesto al servicio del pblico
desde el ao en cuso. Tambin gracias a la desclasificacin de los archivos de la Komintern,
conocemos por gestin e investigacin de Klaus Meschkat y Jos Mara Rojas, los documentos que
sobre el Partido Socialista Revolucionario (PSR), del que fuera dirigente Torres Giraldo durante su
efmera existencia entre 1926 y 1930, se conservaban en Mosc. En esos materiales que
comprenden el periodo de 1927 a 1933, es decir el lapso en que se desarrolla el PSR, la coyuntura
de fundacin del Partido Comunista de Colombia (PCC) en el Congreso del PSR de 1930, y se
inicia el proceso de estalinizacin de un movimiento que haba surgido con una creatividad
inusitada inscrita en tradiciones de luchas e ideas socialistas y liberal radicales colombianas, con
una recepcin vibrante y abierta del marxismo y el anarquismo.
La relevancia de Torres radica en su labor de organizador y periodista de la naciente clase obrera

colombiana, haberse inscrito en el proceso de autocrtica durante la estalinizacin y dirigir el PCC

278

entre 1934 y 1939 y expulsado en 1942. Tras lo cual se dedico a la escritura de textos histricos,
sociolgicos, politolgicos y econmicos, entre los cuales brillan los 5 tomos de Los inconformes
(pstumo), la memoria de los rebelda popular desde la colonia hasta la dcada de 1940, adems de
que avanz una caracterizacin de la sociedad colombiana, que qued plasmada en varios libros
publicados con gran esfuerzo, as como en otros que quedaron inditos.
De acuerdo a lo anterior, y la singularidad de la trayectoria poltica, as como a la obra de Torres

Giraldo, la ponencia se desenvuelve en tres apartados: el primero versa sobre la ubicacin del
proyecto de biografa intelectual en la perspectiva de la historiografa social de los movimientos de
la dcada de 1920, para luego focalizarnos en un periodo de crisis del personaje, entre 1926 y 1934,
y terminar con unas reflexiones sobre la autopercepcin intelectual de Torres Giraldo y las
preguntas y retos de un proyecto de investigacin como ste.
I. Por qu realizar una biografa intelectual de Ignacio Torres Giraldo?
La historia de los movimientos sociales y las izquierdas colombianas conoce desde 1980 un proceso
un proceso de profesionalizacin, que aunque no registra el volumen de produccin de pases como
Argentina, Brasil o Mxico, si ha logrado normalizar la actividad investigativa en esta rea. Y para
hacer honor a uno de los organizadores de este Congreso, nos viene exigiendo a los investigadores
relacionados con dicho campo a construir un archivo o mejor varios archivos de los rebeldes en un
pas consagrado al sagrado corazn de Jess. Al respecto la iniciativa ms aglutinadora es la
Corporacin Colectivo Mara Cano para la memoria de los movimientos sociales y las izquierdas
en Colombia (LaMaraCano), de la cul hago parte como presidente. Y ha sido all desde su
constitucin en 2009, cuando me he interesado por la figura que ocupa estas pginas.
A mi juicio la faceta ms interesante de la historiografa social en mencin, la conforma las

incursiones, pocas pero de gran calidad, sobre la dcada de 1920, y en especial la configuracin del
Partido Socialista Revolucionario (PSR), entre 1926 y 1930, como confluencia de los movimientos
surgidos por la descomposicin de la hacienda y la modernizacin capitalista, y a la vez de
corrientes ideolgicas que iban del anarcosindicalismo al leninismo, incluyendo a liberales de
izquierda. Y con ste la an menos estudiado inicio del Partido Comunista de Colombia (PCC),
como un proceso de estalinizacin del PSR.
Para enmarcar lo anterior nos remontamos al ao de 1980, cuando se publican dos libros
emblemticos de la profesionalizacin y de dos ngulos polticos de anlisis contrapuestos. Se trata

279

de Anarquismo y anarcosindicalismo en Amrica Latina (Colombia, Brasil, Argentina, Mxico), de
Alfredo Gmez Muller, y Historia del Partido Comunista de Colombia (Tomo I), de Medfilo
Medina. El primero remarca la importancia de la presencia anarquista en la formacin de
movimientos campesinos y obreros en Colombia en la dcada de 1920 y en la misma formacin del
PSR, mientras que Medina, rescata al PSR en un interesante captulo sobre los Antecedentes y
condiciones de surgimiento del Partido Comunista. Aunque no es lugar para contrastar las
lecturas de estos dos trabajos, para ese momento no era posible desconocer ese periodo o sesgar su
lectura recurriendo exclusivamente a eptetos, y esto en parte porque ya haban sido publicados los
cinco tomos de Los Inconformes. Historia de la rebelda de las masas en Colombia, de Torres
Giraldo, entre 1972 y 1974, que dedica el tomos tres y cuatro a la tercera dcada del siglo XX.
Y aunque antes y despus de 1980 hay otros trabajos que tocan el tema (Urrutia, 1969; Caicedo,
1971) es en estos libros donde se empiezan a plantear problemas que han abrieron el cuaderno de
interrogantes que se siguen haciendo, y han animado las exigencias de buscar nuevas fuentes. En
cuanto al campo problemtico Gmez Muller ms all de resaltar la presencia anarquista en el
socialismo y sindicalismo revolucionario, y de caracterizar al dirigente del PSR, Ral Eduardo
Mahecha, como el ms connotado representante de este grupo, incluso recurriendo a Torres Giraldo
para apoyar su afirmacin (Gmez, 2009: 127), hace un mapeo de algunos de los principales lderes
anarcosindicalistas, sus publicaciones y mentalidad, lo que introduce la reflexin sobre la
heterogeneidad del movimiento y los valores pluralista que conformaban al PSR.
Por su parte el libro de Medfilo corresponde a la conmemoracin nmero 50 de la fundacin del

PCC, como historiador nombrado oficialmente por esta organizacin para tal fin. Pero que a
diferencia del informe que se publicar veinte aos antes, Treinta Aos de Lucha del Partido
Comunista de Colombia, no comienza en 1930, sino que ahonda en la dcada de 1920, mientras que
el informe de 1960 dedicaba escasamente ocho pginas a los Antecedentes histricos de nuestro
partido (1903-1929), y al PSR le dedica una pgina, donde se lee:
El socialismo revolucionario signific, ante todo, una formidable agitacin de masas, en la

que se destac la admirable figura de Mara Cano, primera mujer colombiana que recorri el
pas en gira triunfal, exponiendo en ardientes discursos las aspiraciones populares. Pero este
gran movimiento careci de orientacin ideolgica consecuente y de organizacin
estructurada sobre nuevas y efectivas bases. Era una confusa mezcla de reivindicaciones
socialistas y liberal burguesas, sobre las cuales predomin desde 1928 la tendencia llamada

280

putschista (de la palabra inglesa Putsch alzamiento, pronunciamiento), que crea posible
realizar su revolucin mediante acciones puramente conspirativas y golpes de fuerza
sorpresivos (Comisin histrica del Comit Central del Partido Comunista de Colombia,
1960: 14).
Y adems de putschistas se los acusaba en ese informe histrico, como caudillista, pese a que se les
reconoce gran influencia en las masas, de acuerdo al informe de 1929 de la Primera Conferencia
Comunista Latinoamericana (Ibd.: 15). Por su parte Medina, quiso profundizar, recogiendo nuevos
materiales, como los que ofreca la publicacin de parte de la obra de Torres Giraldo, un grupo
significativo de peridicos socialistas de la poca, el mismo archivo del PCC, la prensa tradicional y
una historiografa profesional en ciernes. De ah que sea ms generoso con los antecedentes del
PCC a los que les dedica 124 pginas de las cuales 54 son para la presentacin del PSR.
En consecuencia Medfilo Medina, sin dejar de lado el lenguaje ortodoxo, diagnostica al PSR de
la enfermedad infantil del comunismo (Medina, 1980: 100), narra con admiracin la formidable
influencia de ste entre obreros, campesinos, indgenas y estudiantes, a la vez que ausculta con ojo
leninista la intricada relacin que se formo a su interior entre liberales, anarquistas, reformistas,
economicistas y revolucionarios, pero reconociendo con tino las tradiciones liberales colombianas,
que tomaba races en su versin de izquierda de los liberales radicales de las decdas de 1860 y
1870, as como del repertorio conspirativo e insurreccional que se formo en diferentes guerras
civiles en el siglo XIX hasta la guerra de los mil das en los primeros aos del siglo XX. Por lo que,
aunque el autor acepta la denominacin de putschista, deja entrever su explicacin en la historia
poltica nacional, antes que en una actitud execrable o una enfermedad, e incluso concluye:
Las tendencias conspirativas asociadas a la influencia del radicalismo liberal fueron el factor
que incidi ms negativamente en el Socialismo y el que lo llev a una crisis cada vez ms
profunda. Las deviaciones putschistas no deben, sin embargo, hacer perder de vista los xitos
alcanzados por el PSR en la vinculacin con las grandes masas de trabajadores, su aporte a la
creacin de organizaciones sindicales, su contribucin en la lucha antiimperialista (Medina,
1980: 154)
Y reivindica a las figuras del PSR que fueron llamadas a reconversin estalinista en el proceso de
fundacin del PCC, pero excluyendo a anarquistas, reformistas, economicistas y liberales:

281

Las figuras centrales del Socialismo Revolucionario como las de Toms Uribe Mrquez,
Mara Cano, Torres Giraldo, son patrimonio del movimiento obrero colombiano y del Partido
Comunista. Igualmente estn asociadas a las tradiciones revolucionarias del partido los
nombres de otros dirigentes del PSR como los de Jos Russo, ngel Mara Cano, Erasmo
Coronel, Jorge del Bosque. Todos ellos adems fundadores del PCC (Medina, 1980: 155)
Sin embargo hay que advertir que nunca se conoci un Tomo II de la Historia del PCC1, y Medina
se involucrara en una serie de debates internos, que lo llevara abandonar el PCC aos despus.
De esa manera se abrir un periodo, adems marcado por versiones heterodoxas de la historiografa
marxista sobre Colombia con autores extranjeros- (Meschkat, 1983; Bergquist, 1988) y la
renovacind e la historiografa social (Snchez, 1981; Acevedo, 1985; Cubides, 1987; Bernal y
Jaramillo, 1987; Arango, 1991). Pese a lo cual una mejor redimensionamiento de la emergencia y
experiencia de los obreros en alianza con artesanos, indgenas, campesinos e intelectuales en la
dcada de 1920, solo se conoce en 1991 con el libro de Mauricio Archila Neira, Cultura e identidad
obrera, Colombia 1910-1945. En el cul en la perspectiva de Edward Palmer Thompson, estudia la
formacin de la clase obrera colombiana, indagando por su sociabilidad y cultura, a la vez que
cuestiona la imagen de una clase obrera nacional, y opta por ver su formacin identitaria a partir de
procesos regionales. Al tiempo que recurre a nuevas fuentes, como entrevistas, el archivo Rengifo2,
fuentes estadsticas y una amplia variedad de peridicos, revistas y documentos de archivos varios.
Y apartar de all, se abri un nuevo camino, pese a la prdida de importancia de los problemas de la
historia y la sociologa de las clases sociales, el libro marco un hito del cual parten los estudios de
los grupos subalternos de esas dcadas, que se han producido desde entonces. Sobre la apertura de
camino se han ido produciendo trabajos como el Mara Tila Uribe hija de Toms Uribe Mrquez-,
quien publica en 1994 un libro de biografa colectiva del PSR titulado Los aos escondidos. Sueos
y rebeldas en la dcada del veinte, seguido por los cuatro tomos de Gente muy rebelde, en 2002, de
1 El Tomo I abarca hasta 1950.

2 Facilitado en 1989 por la familia del Ministro de Guerra Ignacio Rengifo Borrero, durante la presidencia del
conservador Miguel Abada Mndez (1926-1930), que contiene una variada documentacin decomisada a los lderes del
PSR durante la represin posterior a la huelga de las bananeras (5 y 6 de diciembre de 1928). Y que fue organizada por
Jos Mara Rojas durante el desarrollo de la investigacin La estrategia insurreccional socialista y la estrategia de
contencin del conservatismo doctrinario: la dcada de los aos veinte en Colombia. Cidse, Universidad del Valle y
Bando de la Repblica, 1989.

282

Renn Vega Cantor, quien con un mayor apoyo de archivo3 que el propio Archila profundiza en
distintos aspectos y movimientos sociales que no eran objeto de la investigacin de Cultura e
identidad obrera. Tambin merece mencin la investigacin de Luz ngela Nez sobre la prensa
obrera, que descubre una serie de peridicos que en el esfuerzo de Archila no se haban encontrado,
y cuyo libro se titula El obrero ilustrado. Prensa obrera y popular en Colombia 1909-1929,
publicada en 2006. En la misma direccin pero en la perspectiva de rescatar para la historiografa
colombiana los archivos de la Comiter que dormitaban en Mosc, Klaus Meschkat y Jos Mara
Rojas nos entregan el archivo de la Comiter del PSR, en un libro -con un excelente prlogo- titulado
Liquidando el pasado. La izquierda colombiana en los archivos de la Unin Sovitica, de 2009.
En cuyas pginas se lee el proceso que va desde una gran creatividad para construir y dirigir
movimientos sociales hasta la estalinizacin a que fue sometido el socialismo revoluncinario
colombiano.
Llegados a este punto es necesario recapitular, diciendo que en los ltimos 34 aos la historiografa
social de los movimientos de la dcada de 1920, se a problematizado la imagen de esos aos, con
preguntas acerca de la pluralidad ideolgica, la especificidad y convergencia de movimientos
sociales, la creatividad, la mentalidad socialista del momento, la gestacin de una opinin pblica
plebeya, la imbricacin con la historia poltica y regional, la construccin de una cultura obrera y
los procesos de estalinizacin. A pesar de lo cual no hay una consideracin de este periodo desde el
ngulo de la historia intelectual, y frente a la cual la figura de Torres Giraldo ofrece un adecuada
puerta de entrada. Puesto que es de los lderes que intencionalmente emprendi una labor de
escritura no slo peridistica y de poltica de debate al interior del PSR y el PCC, sino tambin
histrica, econmica, sociolgica, politolgica, literaria y autobiogrfica, que nos permiten
enfrentar dicha tarea, especialmente cuando estos archivos empezaran a estar abiertos al pblico,
dada la publicacin reciente del Inventario general, Fondo documental Ignacio Torres Giraldo,
realizado por Viviana Arce y Alfonso Rubio, para la Biblioteca Mario Carvajal de la Universidad
del Valle, despus de que la hija de Torres Giraldo donara los archivos de su padre en 2008 a sta
institucin. Esto nos lleva a emprender una biografa intelectual, que para efectos de esta ponencia
la presentamos en su fase inicial, focalizndonos en una crisis del biografiado, para desde all
realizar algunas preguntas, sobre las contradicciones, ambigedades, discontinuidades, a la vez que
3 Es el caso de los archivos judiciales, donde encontrara no slo los procesos producto de la represin a lderes
del PSR, sino tambin los documentos decomisados, entre los que adems que papeles internos de la organizacin, se
hallan peridicos e incluso una lista de peridicos del PSR en diferentes municipios del pas.

283

no lo reduzcan a las coacciones de instituciones o a su propia accin y obra, sino que nos permita
reconstruir los sentidos definidos en la trayectoria vital e intelectual, a la vez que hacer de ella un
prisma a travs de la cual acceder al proceso en que actu (Dosse, 2011: 400ss). Mxime cuando
estamos ante un personaje que tanto en su obra autobiogrfica, como de historia de los movimientos
de la cual fue protagonista, e incluso de la forma en que organizo y escribi notas en su archivo,
intencion una forma de ser recordado.
II. Del marxismo vivo a la estalinizacin (1926-1934)
Entre los pioneros del socialismo colombiano, Torres Giraldo es de los pocos que desarrollo un
relato autobiogrfico, facilitndonos situar su trayectoria alrededor de la organizacin de
movimientos, cooperativas, la gestin de peridicos y el tejer de los lazos que formaran las primeras
organizaciones polticas de izquierda marxista. Por lo que resulta justificado publicar en extenso la
sntesis autobiogrfica que se publicara con su libro Sntesis de historia poltica de Colombia4, que
escribiera en 1964 y donde se lee una versin tambin abreviada -entre los aos de 1911 y 1929,
puesto que entre 1930 y 1964 se integran unas cuantas lneas sobre este lapso de su vida- de Ignacio
Torres Giraldo: un veterano dirigente obrero (sntesis autobiogrfica), que acompaa como
prlogo el libro Cincuenta meses en Mosc escrito en 19425 De esta manera nos hacemos a un
esqueleto cronolgico en primera persona.
El 1 de mayo de 1911, asist, en Pereira, a una reunin de obreros y artesanos, destinada a

conmemorar el Da Internacional del Trabajo. Desde entonces empec a participar en
actividades obreras. En 1916 fund en la misma ciudad de Pereira- y hasta 917 dirig el
peridico El Martillo. En 1918, en Popayn particip en la creacin del Directorio Socialista
del Cauca, y en 1919 a la aparicin de su rgano de publicidad, La Ola Roja. En 1919 y 20
escrib y publiqu, bajo seudnimo dos folletos de agitacin de ideas: Prosas Libres y Gritos
de Rebelin. En 1922 viaj de incgnito a Guayaquil, Ecuador, por insinuacin de un grupo
cooperativista llamado solidarismo, con cuyas luces ayud a organizar algunas cooperativas
en 1925, en Cali, y en Medelln una en 1927. En 1923 me radiqu en Cali, y por el trmino
de cuatro aos particip en la organizacin de varios sindicatos y en la preparacin y
direccin de diferentes huelgas. En 1925, en colaboracin con Los Iguales grupo
4 Libro que funge como breviario aunque con algunas ideas nuevas- de los 5 tomos de Los inconformes,
escrita entre 1947 y 1955, y publicada pstumamente entre 1972 y 1974 por una editorial maosta (Margen izquierdo).
5 Y publicado de forma pstuma por la Editorial de la Universidad del Valle (Cali) en 2005 y 2008.

284

promarxista creado en 1923- fund el peridico La Humanidad, que dirig hasta 1928. En
1925 presid, en Bogot, el Segundo Congreso Nacional (La CON), de la cual se me eligi
Primer Secretario General.
En 1926 como Secretario de la CON- estuve en Panam, informndome discretamente de

algunos problemas. A raz de este viaje, y con la ayuda del lder estudiantil cubano, Julio
Antonio Mella y del marinero boliviano, Jos Gonzlez Arce (Jos estuvo en Colombia),
contribu a organizar la Seccin Colombiana de la Liga Mundial Anti-imperialista, de la cual
fui su dirigente. En dicho ao de 1926 presid en Bogot, el Tercer Congreso Obrero que cre
el Partido Socialista Revolucionario, de cuyo secretariado hice parte. En 1927 estuve en la
Primera Convencin Nacional del PSR, en La Dorada, y recib el encargo de redactar el
proyecto de programa del partido. En este mismo ao ayud a fundar en Medelln el
peridico Justicia que dirigi Mara Cano. En 1928 me eligi el IV Congreso de la
Internacional Sindical Roja, miembro de su Consejo Ejecutivo, y con tal carcter asist, en
Mosc, al Pleno Ampliado de diciembre de 1929. Este Pleno me incluy en la Comisin
Preparatoria del V Congreso, que se efectu en 1930. En este ao presid la Conferencia
Latinoamericana del Trabajo, reunida en Mosc. En 1931 ingres al Secretariado
Latinoamericano de la Internacional Comunista: Por el tiempo que trabaj en el Secretariado
desempe, el cargo de Dirigente Poltico de los estudiantes de habla castellana espaoles-
americanos- de la Escuela Internacional Leninista.
En 1934 se me eligi Secretario General del Partido Comunista de Colombia; puesto que
ocup por trmino de 5 aos. Por un tiempo dirig el peridico Tierra, rgano del Comit
Central. A partir de 1942, al margen del Partido, he dedicado parte de mi tiempo a escribir,
en Medelln, luego en Cali y ltimamente en Palmira. Algunas de mis obras han sido ya
publicadas aparte de muchsimos artculos, que inclusive con seudnimo he publicado en
diferentes peridicos y revistas, y tengo, hasta la fecha, 23 volmenes, casi todos inditos y de
mi especialidad de orador de masas y dirigente de huelgas, he dictado clases: en Mosc, de
informacin sobre estructuras econmicas y sociales de Amrica Latina; en Bogot, sobre
historia del movimiento obrero; en Medelln, de orientacin terica y trabajo prctico sindical.
No sobra decir que por la dcada 1920-1930, estuve siete veces encarcelado y posteriormente,
despus del 48 en Medelln y Palmira, sumando un total de aproximadamente dos aos en la
sombra (Torres, 1964: XIIIs).

285

De la anterior nota autobiogrfica, podemos destacar la necesidad de Torres Giraldo de presentarse
ante un pblico desconocedor de la formacin del socialismo y el comunismo colombiano y de l
como protagonista de esa historia. Por lo mismo no nos podemos dejar encandelillar por la ilusin
del confesionario que este tipo de documentos representa para el bigrafo, y aunque esto obliga a
recurrir a otros registros (Dosse, 2011: 40), para efectos de este ejerci nos centraremos en
interrogar a algunos cuantos documentos del propio biografiado. Centrndonos en lo que se conoce
como el proceso de estalinizacin del liderazgo socialista en Colombia (Meschkat en Meschkat y
Rojas, 2009: 37ss), definido por cuatro caractersticas fundamentales: desvalorizacin de la propia
prehistoria, denuncia de las desviaciones, la introduccin de una autocrtica ritualizada y la defensa
incondicional de la Unin Sovitica (Urss).
Al respecto al menos las tres primeras caractersticas se pueden leer en un ejercicio de autocrtica de
Torres Giraldo, escrito en Berln y fechado en marzo de 1931, y al cual le coloc el sugestivo de
Liquidando el pasado, del cual reproducimos uno de sus ms reveladores pasajes:
Este partido compuesto por varias clases, tena razonablemente varios modos de pensar: la
revolucin y el reformismo fueron sus dos principales fisonomas. Pero es preciso subrayar
que la fuerza revolucionaria tena toda la masa. qu hacemos, entonces los elementos
revolucionarios de los cuadros de direccin? Hacer una falsa apreciacin de la situacin y
planear una insurreccin! Era un demasiado optimismo que conduca a la sobreestimacin de
las fuerzas, pero antes que esto, era una ausencia completa de marxismo-leninismo. qu
hace la direccin del movimiento una vez pasa a la preparacin de la insurreccin? Adoptar
una lnea poltica oportunista, dentro de la cual se aplicaba una serie de tcticas absurdas.
Con [agregado a mano: objeto de] seguir aliados en todas la oposiciones sin partir de
ningn caso del anlisis de clase de estos aliados. Ajustar los planes de insurreccin a las
perspectivas de hechos que se habran de forjar, mezcla jacobina y blanquista de las
revoluciones a lo idealista (en Meschkat y Rojas, 2009: 619).
A este proceso tambin fueron llevados otros importantes lderes del PSR, como Toms Uribe
Marques, ngel Mara Cano, Julio Buritica, Jorge del Bosque, entre otros, y al cual rehuy Ral
Eduardo Mahecha, se alejo Manuel Quintn Lame y Mara Cano rechazo abiertamente a travs de
cartas dirigidas al primer secretario general del PCC, donde incluso renuncia al cargo de miembro
suplente del comit central de dicho partido, tras ser fundado en julio de 1930 en un Congreso del
PSR (en Torres, 1980: 134ss).

286

Abundando sobre el particular de Torres Giraldo, en su libro Cincuenta meses en Mosc, escrito en
1942, y que relata su experiencia en el tiempo del primer plan quinquenal de 1929 a 1934, la cuarta
caracterstica de la estalinizacin, referida a la defensa incondicional de la Urss, este sin ser tan
severo como en sus escritor autocrticos ante la Komintern, comienza reconocer su desventaja por
su escasa apropiacin del marxismo-leninismo y la derrota del PSR desde diciembre de 1928,
producto del fracaso de la insurreccin, que tena como ignicin la huelga de las bananeras en
Cinaga-Magdalena, y que termino en una horrenda masacre, bautizo de sangre de la clase obrera
colombiana, y genera la pregunta del reacomodo, la conversin ante lo imponente de la revolucin
triunfante, de modernizacin acelerada que se viva en la repblica de los trabajadores, mientras
que occidente atravesaba una dura crisis econmica. Incluso pareciera que se sintiera aliviado por
el estimulante ambiente en que se desenvolvi su experiencia, tal y como lo manifiesta en el
siguiente aparte:
Debo advertir, al iniciar esta sntesis de mis experiencias en la Unin Sovitica, que no fui a
Mosc en condiciones polticamente ventajosas. Es decir, no fui en perodo de auge de
nuestro movimiento de masas que realmente declin en 1928; no fui a raz de una batalla
victoriosa; no fui despus de haber contribuido a clarificar una posicin poltica marxista
frente a los problemas colombianos. Llegue a Mosc con el bagaje de mis confusiones
tericas, con mis rudimentarias concepciones en materia de estrategia y tctica comunista, con
una espesa ignorancia ante el mtodo del anlisis creado por Marx y Engels, Lenin y Stalin.
Llegu despus del fracaso de la zona bananera que significaba al mismo tiempo el fracaso
del socialismo revolucionario. Llegu como un caudillo derrotado. Esta situacin,
encontraba cierta prevencin en algunos elementos que pensaron ver en mis actos una
explicacin de los errores cometidos en Colombia, dejando de lado el trabajo del anlisis de lo
que realmente pasaba en el complejo de los problemas nacionales y de clase. Debo decir que
no estaba en nimo de ningn dirigente sovitico esta prevencin y que por el contrario me
sent muy estimulado por ellos
A pesar de todo, no sal mal librado en los extensos informes que rend, durante varios aos,
primero ante el Secretario General de la Internacional Sindical Roja, es decir, ante Lozovsky
y sus inmediatos ayudantes, y luego ante la Internacional Comunista, o sea ante su jefe
inmediato, camarada Munuitsky, y sus secretarios. De paso debo decir aqu que Munuitsky

287

fue quien ms me estimul en Mosc, incluso otorgndome cargos y distinciones que lo [no]
haban recado antes en ningn lder latinoamericano (Torres, 2005: 34s).
Pero antes de continuar el relato cargado de admiracin por los avances, por el progreso acelerado
de la Urss, hay que advertir que entre las investigaciones sobre los movimientos de la dcada del
20, sobre su discurso y mentalidad, ya tiene la fuerza de lugar comn, la confianza ciega en la razn
y la ciencia como motores del progreso e instancias neutras de la humanidad (Muller, 2009;
Archila, 1991; Vega, 2002 y Nez, 2006). De manera que es necesaria la formacin de Torres
Giraldo en la Urss es filtrada por este cdigo cultural en asocio con su experiencia colombiana en el
periodismo, la organizacin y la movilizacin popular. Debido a que en su escrito sobre los meses
moscovitas sobresale la relacin entre la ideas del marxismo sovitico, la vida en las fbricas y las
granjas industrializadas, ratificadas emocionalmente por su breve contacto con Stalin, en calidad de
espectador en un evento de presentacin de resultados del plan quinquenal (Torres, 2005: 98ss), as
como la anatemizacin de los bolcheviques arrinconados por el estalinismo: Kmemef, Zinviev,
Bujarin, Tomski, y sobre todo Trotski (Torres, 2005: 109ss).
Pero como hemos dicho, con las fuentes autobiogrficas hay que tener cuidado, y ha de ser objeto
de un gran esfuerzo de contrastacin de fuentes, incluso entre las mismas del biografiado, como por
ejemplo en el caso de su libro Cincuenta aos en Mosc, donde afirma que cuando fue expulsado de
Colombia, el 21 de agosto de 1929, el trato era que el barco en que lo desterraban lo llevara a
Panam, de donde l tena planeado regresar a Colombia a travs de Buenaventura, pero el barco
termin desembarcando en Holanda (Torres, 2005: 21). Pero en el Anecdotario (2004: 149 y 159) y
en un telegrama y una carta a un compaero del PSR, Carlos Dvila del 21 de agosto y el 1
septiembre del mismo ao, manifiesta su intencin de viajar a Europa, para de esta manera ingresar
al pas de los soviets como vctima del exilio, en tanto no contaba con un documento de respaldo
del PSR (Rojas en Meschkat y Rojas, 2009: 63).
Pero en este punto hay que tener cuidado porque, cuando Torres Giraldo escribe Los inconformes,
entre 1947 y 1954, aos despus de haber sido expulsado del PCC en 1942, el va a expresar en su
obra, en su mayora indita en vida, una ambigedad, al exaltar aquellos aos 20 pero siempre
presionado por la fidelidad al marxismo-leninismo, al estalinismo, y una devocin hacia la Urss
mantenida hasta su muerte.

288

Incluso en su Anecdotario, escrito entre 1957 y 1964, parece olvidar al menos en forma parcial la
intencionalidad de la autocritica de 1931, y justifica la escritura de Los inconformes, bajo el
subtitulo Mi obra grande, en los siguientes trminos:
Siempre haba notado la falta que nos haca a los dirigentes populares un libro de informacin
histrica de acciones de la rebelda del pueblo, per un libro escrito con criterio ideolgico
independiente y propio de los proletarios. Not mucho ms esta falta en 1947, cuando
invitado por su rector, doctor Diego Montaa Cuellar, dict un curso de historia del
movimiento obrero en Colombia en la Universidad Obrera de Bogot. Y fue entonces
cuando pens que yo poda escribir el libro que nos haca falta e inmediatamente me di a esta
labor sin ms tregua que las indispensables que vivir y que termine en 1954 (Torres, 2004:
236s)
Este punto nos puede servir para recopilar en unas cuantas caractersticas, lo que el trabajo
historiogrfico de los ltimos 34 aos ha recuperado como un marxismo vivo, que sin los moldes
congelados de las recetas de una revolucin triunfante y con algunos rudimentos adquiridos en la
lectura de Marx, Lenin, Trotski, Bakunin, pero tambin de la realidad nacional, se inventaron
mecanismos de comunicacin con los inconformes aislados geogrficamente, a travs de las giras
de Mara Cano (Arango, 2001), unidad del movimiento obrero y el movimiento popular sin
hegemonismos obreristas, uniendo a todos los explotados y oprimidos (obreros, artesanos,
indgenas, campesinos, pequeos comerciantes, cosecheros, mujeres, estudiantes, intelectuales)
(Uribe, 1994: 298s), colocando gran flexibilidad en la organizacin partidaria, alejada de los rgidos
preceptos de la teora de la organizacin leninista impuesta desde afuera, y donde la iniciativa
urbana se combinaba con la combatividad rural, en el entendido que la estructura orgnica se
corresponda a las condiciones de cada territorio (Cilep, 2011). Adems en la solidaridad, la
generacin de una opinin pblica y la vocacin de unidad en la diversidad ideolgica posibilitaron
la coordinacin de un amplio movimiento subalterno y la legitimacin en este del PSR, como
concrecin de un objetivo partidario, el de convertir reivindicaciones economicistas en proyecto de
huelga de masas en el horizonte de crear una situacin revolucionaria (Meschkat, 1983: 163ss).
Pero esto se hecho al olvido, y pese a que Torres Giraldo a su regreso al pas en 1934 fue nombrado
secretario general del PCC, y duro en el cargo hasta 1939, se encontraba ante un partido esculido
sin iniciativa y buscando amoldarse a los dictados de Mosc, y por lo mismo colocndose de
espaldas a la realidad nacional y a la dinmica de la gente rebelde, que no caba en los manuales de

289

marxismo-leninismo. En este transe Torres Giraldo se debata entre lo creado y aprendido en el
PSR, la incuestionable doctrina estalinista y la dinmica poltica nacional entre el reformismo
progresista y la reaccin fascistoide. Por lo que ante serias disputas ideolgicas en el PCC, solicito
su relev en la Conferencia Nacional de 1939, y en 1942 fue expulsado, incluso acusndosele de
trotskista.
Creo que con esta breves indicaciones, nos podemos preguntar por las consecuencias que en la
formacin intelectual de Torres Giraldo, tuvo la no elaboracin de la derrota del PSR, y su
sustitucin por una estalinizacin que lo va a conducir, de manos de su propio partido, al
ostracismo, en el cual trata de reinventarse como intelectual pblico, como marxista
independiente, pero fiel a los designios de la Urss.
III. Epilogo para una biografa intelectual
Para cerrar la ponencia, interrogamos la obra de Torres Giraldo despus de su abandono de la

poltica partidaria, en funcin del tipo de intelectual que se configura. Para lo cual recurrimos en
primer lugar a su autoreflexin al respecto, dejando para investigacin posterior algunas preguntas.
Al respecto el primer signo de autoconciencia de que se est conformando como intelectual, lo

encontramos en su Anecdotario, cuando bajo el subtitulo Escribir un libro? dice:
Y en dilogo! A pesar de que yo empec a garabatear mis ideas en letras de imprenta

desde 1912; de que haba escrito casi continuamente en peridicos obreros sin hablar de
mis folletos y aun de ensayos de novelas juveniles que no publiqu, y de mi libro todava
indito, Cincuenta meses en Mosc, y de ser colaborador (1944-1945) de Temas, una
revista seria, bien hecha, de inters general, editada en Medelln, no me consideraba
propiamente un escritor (Torres, 2004: 214).
Y a continuacin narra cmo esta proyeccin se la suscita un concurso para escribir sobre el tema
del ahorro, en 1945, y buscar ganarse unos pesos por esa va. Con esto hace un prembulo a la
escritura de Los inconformes, y confiesa su particular forma de escribir:
Aunque no sea, al decir de los peritos, cosa de remendarse, yo escribo, en lo general, como
hablo, preocupndome slo por las personas para quienes escribo. Esto, que parece propio de
autodidacta, tal vez se refiera al estilo nicamente. Pero yo quiero referirme ms a un aspecto
tcnico o de mtodo que se hizo en m una modalidad en el trabajo de plasmar las ideas. Yo

290

tomo apuntes en papelitos, copio citas y cifras, todo a mano, reviso en lo posible mis archivos
y extraigo de ellos lo que pueda servirme segn el tema: despus clasifico estas cosas por
materias y teniendo a la mano un mapa de Colombia y un diccionario popular como el Vastus
de Sopena, me siento ante una mquina y escribo, despacio, muy despacio, leyendo cada
prrafo, controlando bien la claridad de las ideas, y en general desechando adjetivos
decorativos, palabras sobrantes, expresiones plebeyas y giros de pedantera. Escribo a
rengln cerrado, y luego de leer la cuartilla que termino, tiro al margen correcciones. Y ya
est (Torres, 2004: 116).
Adicional a su autodeciframiento en la escritura y reafirmacin autodidacta, nuestro hombre de

letras, se propone ser un intelectual poltico, como lo perfila en un artculo indito, escrito en
1944, paradjicamente bajo el seudnimo de Camilo Rueda, y titulado El intelectual y el hombre
pblico en Colombia6, en el cual busca deshacer la confusin entre intelectual clsico y el hombre
pblico de su tiempo. Y concepta que el intelectual tradicionalista es contemplativo, subjetivista y
abstracto, y le antepone el intelectual definido por ser instruido, versado en ciencias vivas, en
materias propias de la poca. Pero sobre todo necesita ser realista Naturalmente debe conocer
las leyes que rigen la sociedad en que acta, saber la direccin de las fuerzas que impulsan y de las
que frenan y retrotraen el pasado a la escena del momento El hombre pblico tiene que saber
unir la teora con la prctica y simultneamente mover las ideas y las cosas.
Y prosigue, diagnosticando la situacin intelectual colombiana, con las siguientes palabras:
Colombia ha tenido y tiene actualmente su equipo brillante de intelectuales clsicos, fonda de

poetas, fillogos, oradores, msticos, escritores y humanistas. Pero no ha tenido y todava
no tiene el equipo de los hombres pblicos, de los profesores de la energa, de los virtuosos de
la vida social. Si surge y se destaca un exponente del pueblo colombiano, anhelante de llevar
la nave de la vida nacional por cauces nuevos, le toca rodearse de simples vividores que
aprovechan la cosecha de la opinin para hacerse carrera, para abrirse paso a posiciones
privilegiadas y convertirse en comensales de todos los banquetes. En estas condiciones la
poltica deja de ser una ciencia para convertirse en mercado de apetitos, y el hombre pblico
que se inicia es absorbido por los intereses personales y de grupo.
6 Este como otros documentos que citaremos a continuacin hacen parte del Fondo documental Ignacio Torres
Giraldo (FDITG), que reposa en la Biblioteca Mario Carvajal de la Universidad del Valle.

291

De esta forma la nocin de intelectual torresgiraldista se asla firmando con seudnimos, y
rechazando a sus antiguos camaradas como semiletrados y oportunistas, y a los socialistas bastante
alejados del ideal del intelectual leninista, que es como caracteriza a Gerardo Molina y Diego Luis
Crdova:
De los lderes letrados con quienes me toc alternar en agitacin poltica, Gerardo Molina y
Diego Luis Crdova, ambos de divisa socialista entonces, me fueron siempre amable
compaa. Cultos, respetuosos; hombres sin menudos vicios, de correcto estilo personal y
ejemplar comportamiento de polticos populares. Sin principios definidos, sin visin histrica
concreta, sin pasin por ideas esenciales, sin disciplina de clase, y en consecuencia de todo
esto sin continuidad ni consecuencia en la accin (Torres, 2004: 195).
Creo que aqu se ve bastante bien la tragedia de la soledad pero a la vez el pathos de la actividad
intelectual de nuestro personaje, que completaba su perfil con una necesaria articulacin del
intelectual a las masas, una colocacin en un periodo de transicin de la humanidad hacia el
socialismo, sealado por la Urss, y un programa de investigacin anclado en las necesidades de
caracterizacin de la revolucin colombiana.
En cuanto al lugar de las masas en la actividad intelectual, en la editorial de un proyecto de revista

frustrada, de 1950, y que llevara por nombre Masas, se lee: ivimos en la etapa definitiva de las
masas. Esto es, cuando ningn cambi de formas y esencias anteriores puede realizarse sin el
concurso consciente de las masas.
Y tambin al respecto de la comprensin del papel de las masas en la construccin de la historia, en

su comentario al Proyecto de Programa del PCC de 1955, crtica la ausencia de un anlisis
subjetivo, indeolgico y poltico de las fuerzas vitales de la revolucin Es, acaso, porque la
existencia de esas fuerzas, ideolgica, organizacional y polticamente son ahora muy dbiles y por
consiguiente no pesan o pesan muy poco- en la vida nacional?
Y ms adelante reclama: Por qu no se menciona en esta parte del Proyecto del Programa la
palabra masas? Siquiera una vez? Habr que suponer que fueron ellas detrs de los caudillos como
cola detrs de la cometa: masas amorfas que dijera Gaitn

292

El espritu teorizante, intelectualista, que satura el proyecto de Programa, es lo que le conduce, en
la prctica, a la subestimacin de las masas, de su papel en la historia, de su tradicin
revolucionaria.
Aqu vale la pena hacer una pequea digresin, sobre la comprensin del primado de la objetividad
sobre el subjetivismo, en la concepcin del marxismo sovitico de la actividad intelectual, puesto
que para Torres Giraldo dicha objetividad radica en atenerse a las leyes de la historia y del mtodo
dialctico, sin embargo al reconstruir la historia e la rebelin de las masas en Colombia recurre a la
memoria, sin mediar ninguna justificacin en su utilizacin historiogrfica. Lo que agrega
ambigedades y contradicciones a la configuracin de ste intelectual.
Por lo que respecta a la colocacin en un periodo de transicin irreversible hacia el socialismo, hay
varios documentos en diferentes momentos de su vida que evidencian este planteamiento, sin
embargo en un artculo dirigido a la revista Sbado (s.f.), dirigida por el crtico literario Hernando
Tllez, donde criticando al escritor francs Thierry Moulnier y al seudo-filsofo Jean Paul Sartre,
arenga de la siguiente forma: Porque lo que realmente est pasando ante los ojos de la humanidad
es un perodo histrico de transicin de una vieja a una nueva sociedad. Y las personas que ignoran
por principio o niegan por inters un hecho de tanta magnitud, no pueden sino caer en las tinieblas
espirituales del ms desolado pesimismo.
Para cerrar este perfil podemos detectar que su programa de investigacin va surgiendo de las
demandas educativas de las masas, como lo hemos dicho en el caso de Los inconformes, y de las
exigencias programticas, como puede ser el caso de sus cinco cuestiones colombianas: La cuestin
sindical en Colombia, La cuestin industrial en Colombia, La cuestin indgena en Colombia La
cuestin campesina en Colombia, La cuestin imperialista en Colombia. Escritas entre 1946 y
1947, las tres primeras publicadas en vida, y las dos ltimas an inditas.
Tambin sobre la relacin entre programa poltico y programa de investigacin podemos encontrar
varios testimonios, como el artculo de prensa titulado El primer congreso nacional del PCC,
aparecido el 17 de julio de 1939 en el peridico comunista de Bucaramanga Bandera Roja, en el
cual se presenta la siguiente proclama: Y es bajo este signo de unidad que nuestro Partido estudiar
las formas y mtodos para llegar a la formacin de una gran alianza de fuerzas nacionales y sociales
progresistas y democrticas, sobre la base de la realidad colombiana, del propio desarrollo de la

293

conciencia popular, de la justa interpretacin de los hechos y de una amplia asimilacin de la
experiencia.
Cabe concluir recogiendo los interrogantes abiertos en torno al proyecto de biografa intelectual de
Ignacio Torres Giraldo, acerca del tratamiento de las fuentes autobiogrficas, la relacin individuo e
historia en el siglo XX, la subjetivacin estalinista, el vinculo vida y obra, lder doctrinario y
movimientos, en la particularidad de la vida poltica e intelectual colombiana, para usar una
biografa como calidoscopio de la historia y la memoria.
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protestas cvicas;Tomo IV. Socialismo, cultura y protesta popular. Bogot: Ediciones Pensamiento
Crtico.

295

Obra Ignacio Torres Giraldo
Programa del Partido Socialista, Editorial Santaf, Bogot, 1925; Fuga de sombra, 1928;
Inquisicin policiva, 1928; A modo de constancia, 1930; Ideas para una plataforma de
orientacin y encauce del movimiento sindical unificado de Colombia, independiente de los
patrones, del Estado y de los partidos polticos tradicionales, 1931; Les dotroits et les
devorirsdunmembre du parti. De Lenine et Staline, 1931; IX Gobierno y Partidos Polticos,
1931; En vsperas de nuevos grandes combates en la zona bananera!, 1935; El problema de la
descentralizacin y la posicin de los comunistas, 1939; El Primer congreso Nacional. El
partido Comunista Colombiano, 1939; Una constancia ante la direccin nacional del partido
comunista de Colombia, 1940; Las reliquias del liberalismo, 1942;50 meses en Mosc. Relatos
que contestan a todas las preguntas que la gente se hace sobre la Unin Sovitica, 1942; Una
opinin sobre los problemas del petrleo en Colombia, 1946; La cuestin campesina en
Colombia, 1946; La cuestin indgena en Colombia, 1946; Recuerdos de infancia, 1946; La
cuestin industrial en Colombia. Segunda de las cinco cuestiones colombianas, 1947; La
cuestin imperialista en Colombia, 1947;; Un comentario ms sobre la devaluacin de la libra
esterlina, 1949; A propsito de los ltimos decretos de carcter social expedidos por el
gobierno, 1949; Por si usted no lo saba, 1950; Daniel, 1950; Errores de mtodos de trabajo o
el mal llamado asunto de la propaganda escrita, 1950; Propsitos, 1950; Cinco comentarios,
1950; Dilogos en la sombra, 1950; Situacin del escritor, 1950; Sobre la mujer en la Rusia
Sovitica: su formacin mental, su actitud ante la vida, el amor y los hijos, 1950; La industria
de la cermica en el Carmen de Viboral (Antioquia), 1950; Misia Rudestina de Pimentn,
1950; Todo es fuego, todo pasa, 1951; Los petrleos colombianos y la soberana nacional,
1951;; La reforma agraria en Colombia, 1958; En defensa de la verdad, 1959; Aspectos de la
ciencia colombiana contempornea, 1961; Un poco de historia, seor presidente; 1961; A
dnde va la doctrina social de la iglesia catlica? Un examen realista de la accin social
catlica en el mundo, 1962; El mayor capitalista del mundo, 1962; Apenas una opinin sobre
el proyecto de programa del partido comunista de Colombia, 1962; Un documento histrico
para Documentos Polticos del CC del Partido Comunista Colombiano, 1963; La causa
mundial de la paz y el pontfice Juan XXIII, 1963; Ideas para un replanteamiento del
movimiento sindical, 1963; Sntesis de la historia poltica de Colombia, 1964; El hombre y el
mito, 1965; Contra los dogmas en las ciencias econmicas, 1965; La devaluacin monetaria y
la deuda externa, 1965; Mara Cano, 1967; Mara Cano. Mujer Rebelde; 1968; Nociones de
sociologa colombiana, 1968; Araas y moscas,1972; Huelga general en Medelln, Ediciones
Viento del Este, 1976
Obra (artculos) bajo seudnimo
Como Camilo Rueda
Una cuestin monetaria, 1944, Entorno a la reforma constitucional, 1944; Un ngulo de las
cuestiones relacionadas con el caf, 1944; El trabajo necesita estmulo y perspectiva, 1944; El
intelectual y el hombre pblico en Colombia, 1944; A propsito de la proyectada colonizacin

296

del Urab, 1944; Don Heraclio Uribe Uribe, fundador de Sevilla (Valle), 1944; Cincuentenario
de la ciudad de Sevilla (Valle), 1953.
Como El Conde Henao
Un muerto grande que no estaba en cmara ardiente, 1947, Pueblos de Santander, 1947; El
liberalismo en estado de inocencia, 1947; Un comentario ms sobre las declaraciones del Dr.
Alfonso Lpez, 1947
Como Ivn Ivanovo
El Mster Jeremas, 1950
Como El Profesor Equis
Comentarios sobre cuestiones econmicas, 1957; Algunos de los problemas de Santaf de

Antioquia, para el peridico El Colombiano, 1962.
Como El Profesor Nimbus
Ecce Homo. Guillermo Len Valencia en tres ancdotas, 1962.

297
Sergio Ayala Ruiz
Repensando el Estado en Latinoamrica: Poulantzas, Democracia y Socialismo.
Sergio Ayala Ruiz
(Universidad Nacional de Colombia)
Introduccin.
"Que se vayan todos... y no quede... ni uno solo. Qu sueo! Qu sueo bello! Imaginmoslo: un
mundo sin polticos, un mundo sin sus amigos capitalistas, un mundo sin Estado, un mundo sin
capital, un mundo sin poder1. La cita anuncia el propsito de un clsico texto que ronda la lectura
de varias expresiones de organizacin y movilizacin popular en Latinoamrica. Nos referimos a
John Holloway y su conocida propuesta de cambiar el mundo sin tomar el poder. El llamado a
renunciar al poder parte de la idea de que la palabra poder es idntica a la palabra dominacin. Bajo
tal premisa, un mundo sin poder es posible en la medida en que soemos con un mundo sin
dominacin. En un mundo sin poder no hay Estado, ni poltica ni dominacin, porque al parecer,
segn esta valoracin, todos estos son trminos fcilmente intercambiables.
Pero la intensidad de los procesos polticos a lo largo y ancho de Latinoamrica distinta en cada
pas justo como la irreductible especificidad de la historia de cada pueblo nos demanda con
clamores urgentes interpretaciones ms profundas all en donde movilizacin social, socialismo y
democracia han venido planteando retos cada vez ms grandes. Nada es tan fcil y tan plano,
porque en la medida en que suscribamos la asimilacin uniforme de lo que est en juego cuando
hablamos de poder, poltica y Estado, no podremos ver algo ms que dominacin en lo que ocurre
en el dinmico movimiento del proceso boliviano, pero tambin en los vertiginosos cauces de la
historia reciente de la Venezuela bolivariana, de la movilizacin social en Ecuador y de los
reclamos populares de paz con justicia social en Colombia. Nada tendra que ver con la lucha por la
emancipacin, sobre este supuesto, cualquier propsito popular que pretenda desgarrar al Estado no
solo desde afuera sino tambin desde adentro. Cualquiera que crea que el Estado es algo ms que un
monoltico instrumento impenetrable y que vea all, en cambio, un escenario de disputa, estara bajo
1 John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Buenos Aires,
Revista Herramienta, 2002
MESA 6: La matriz althusseriana. Claves y recorrido

298
Sergio Ayala Ruiz

esta lgica atrapado ya en la trampa de la dominacin. Pero la vida poltica de nuestro continente
nos dice que la operacin es mucho ms compleja. Que no hay de hecho operaciones si por ello
entendemos frmulas que de manera precisa indiquen el camino hacia la caricatura del gran y
absoluto da de la libertad. Pero que definitivamente la relacin entre poltica, poder, Estado y
dominacin es mucho ms compleja que la de una mera equivalencia. Dimensionar la complejidad
de esta relacin se constituye hoy en una tarea central para pensar los procesos de liberacin de la
Amrica que Mart se esforz por recordar como nuestra.
Para esta tarea nos interesa retomar una voz marxista que se resiste a cualquier clasificacin terica
apresurada y que aparece en un momento de grandes encrucijadas polticas. En enero de este ao
an sin terminar tuvo lugar un homenaje en la Universidad Pars I Panthon-Sorbonne al legado de
un gran pensador poltico europeo: el coloquio Internacional dedicado a la obra de Nicos
Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI. Qu tiene para decirle Poulantzas, pensador griego y
particular heredero de la tradicin terica de Marx, a la democracia y al socialismo en
Latinoamrica?
De seguro una contribucin sustancial a la respuesta podra proporcionarla lvaro Garca Linera,
Vicepresidente Boliviano, cuya participacin en este evento le apunt justamente al corazn del
debate: Poulantzas, heterodoxo en su tiempo, nos arroja luces para pensar hoy la cuestin del
Estado en los procesos emancipatorios latinoamericanos. Poulantzas se mueve sobre una
comprensin del Estado como relacin social; como una cotidiana trama social entre gobernantes y
gobernados, en la que todos, con distintos niveles de influencia, eficacia y decisin, intervienen en
torno a la definicin de lo pblico, lo comn, lo colectivo y lo universal2.
Pero estas afirmaciones quedan hasta ac poco claras sin una precisin conceptual ms detallada. El
propsito de esta ponencia radica en una breve reconstruccin de los aspectos tericos ms
importantes de la propuesta de Nicos Poulantzas sobre el Estado y la transicin al socialismo
democrtico, retomando el ltimo de sus textos que fuera publicado en 1978, tan solo un ao antes
de su muerte; nos referimos a Estado, Poder y Socialismo.
Nuestra ponencia propone elementos de dilogo con la postura antiestatal de John Holloway para
articular sobre esa base el debate sobre el Estado en nuestro presente poltico. La reflexin sobre el
Estado estar orientada por la senda de un clsico debate al que sin embargo esperamos referirnos
de manera distinta, esto es, la relacin entre Estado y economa. Luego de ello, y con las
2 lvaro Garca Linera, Estado, Democracia y Socialismo, Paris, Conferencia en el marco del Coloquio
Internacional dedicado a la obra de Nicos Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI, 16 de enero de 2015.

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Sergio Ayala Ruiz

conclusiones halladas en el apartado anterior, haremos un breve recuento por las reflexiones de
Poulantzas a propsito de la transicin hacia un socialismo democrtico. Finalmente, la exposicin
procurar sealar los puentes sobre los cuales recorre la vigencia de la propuesta de cara a nuestro
presente histrico y poltico en Latinoamrica, para lo cual retomaremos de vez en cuando algunos
trabajos de Garca Linera sobre el Estado en el actual proceso poltico en Bolivia, pas testigo de
una dcada de fuertes luchas populares.
1. El contexto.
A principios del ao en curso Michael Lwy, quien en su juventud sera durante siete aos el
asistente de Nicos Poulantzas en Paris 8, afirmaba en entrevista para la revista francesa
Contretemps que el posicionamiento poltico del terico de origen griego poda sealarse como
verdaderamente inclasificable3. Deca Lwy que Poulantzas:
[] era miembro del Partido Comunista del interior en Grecia, una escisin eurocomunista en
el seno del movimiento comunista, que haba roto con Mosc en la primavera de Praga. [] Ese
Partido Comunista del interior [constituye] una de las matrices de Syriza, el partido de la izquierda
radical griega actual.
La ltima dcada de produccin intelectual de Poulantzas, justo antes de su suicidio en 1979, estuvo
marcada por fuertes cambios polticos para las izquierdas del mundo, todo ello en un vertiginoso
movimiento de esperanzas y derrotas, de poderes y contra-poderes y de experiencias estatistas y
anti-estatistas. A Poulantzas, por excelencia un intrprete poltico de la realidad europea, lo
marcaron sin duda el Mayo francs del 68 pero tambin la Revolucin de los claveles en Portugal
en el 74, el proceso chileno con Allende entre el 70 y el 73 y su eventual deposicin trgica a manos
de Pinochet, as como la dictadura griega hasta el restablecimiento de la democracia efectuado
bajo la gida de la derecha4 en 1974. La dcada de los setenta es adems el preludio del desmonte
de la Rusia Sovitica justo en un momento en el cual los tericos del capitalismo creyeron haber
llegado al fin de la historia5. Su pensamiento entonces bebe de un contexto complejo, que a su vez
refracta un largo siglo de triunfos y errores de lucha.
Estas referencias generales al momento en el que se situaba el terico griego van mucho ms all de
datos interesantes e introducciones retricas. Poulantzas postul la pregunta por el Estado y el poder
3 Michael Lwy, Nicos Poulantzas tel que je lai connu, Paris, Entrevista publicada en el sitio web de
ContreTemps - Revue de critique communiste, 2015. Recuperado de: http://www.contretemps.eu/interviews/nicos-
poulantzas-tel-que-je-ai-connu-par-michael-lwy
4 Ibdem
5 Francis Fukuyama, El fin de la Histora y el ltimo hombre, Mxico, Planeta, 1992.

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Sergio Ayala Ruiz

en un tiempo de grandes encrucijadas polticas, panorama bien distante al frreo optimismo
histrico mundial de la revolucin de Octubre de 1917. Nuestro presente en Latinoamrica es a la
vez distinto y a la vez heredero de todas estas contradicciones. Tenemos nuestros propios retos,
pero debemos resolverlos mirando en el pasado algo ms que un conjunto de desaveniencias
histricas.
2. Sobre la relacin entre Estado y Economa. Concepciones tradicionales y nuevas

interpretaciones.
Cuando hablamos de la relacin entre Estado y base econmica nos adentramos en un clsico
debate sobre el carcter de clase del Estado y su rol instrumental respecto a determinado tipo de
relaciones de produccin. Estado y base econmica, estructura y super-estructura son trminos
familiares a quienes han adentrado en lecturas sobre Marx y el marxismo para interpretar la
realidad. En la tradicin este debate ha estado en buena medida ligado a la bsqueda de mecanismos
para propiciar una toma revolucionaria del Estado que permita el advenimiento de la dictadura del
proletariado, hallando all una suerte de proceso transicional hacia una etapa ms elevada de la
emancipacin humana. Una reflexin general sobre los mecanismos fue planteada de manera
ingeniosa por Rosa Luxemburgo en su gran obra Reforma o Revolucin6. Las reflexiones sobre el
camino hacia la toma del Estado estuvieron entonces signadas o por el reformismo o por el estallido
revolucionario a lo largo del siglo pasado. Las posiciones al respecto dependan, a la luz de
valoraciones histricas y tericas, de lo que terminara comprendindose por Estado en relacin a la
economa y de si este era un instrumento definitivamente burgus. En este sentido, y simplificando
tal vez en exceso los trminos, la disyuntiva planteaba dos opciones: en primer lugar, la idea de que
al estado poda cercrsele hasta asfixiarlo y apoderarse de l desde afuera, una vez las condiciones
para un gran estallido revolucionario estuvieran dadas. La otra visin es aquella que crea que del
Estado poda el movimiento revolucionario apoderarse desde adentro, en el seno de las instituciones
representativas de la democracia burguesa. Sin embargo, tanto por la va reformista como por la va
revolucionaria, la toma del Estado constituy siempre un objetivo central en las distintas
manifestaciones histricas de la lucha socialista. Dice Holloway, simplificando mucho ms las
diferencias all en juego:
6 Rosa Luxemburgo, Reforma o Revolucin, Madrid, Akal, 2015

301
Sergio Ayala Ruiz

Cambiar el mundo por medio del Estado: este es el paradigma que ha predominado en el
pensamiento revolucionario por ms de un siglo. El debate que hace cien aos sostuvieron Rosa
Luxemburg y Eduard Berstein sobre reforma o revolucin , estableci claramente los trminos que
dominaran el pensamiento sobre la revolucin durante la mayor parte del siglo veinte7.
Pareciese entonces que aquello a lo que se ha denominado socialismo realmente existente implica
la herencia de un gran historial de derrotas. Estas derrotas vuelven sobre nosotros como fantasmas
que denuncian de manera implacable cualquier tentativa a re-formular la lucha sin distanciarnos de
manera absoluta de lo que el tiempo supuestamente demostr ya como un error insalvable. Bajo esta
lgica, plantear nuevamente la cuestin del Estado es insistir tercamente sobre algo que la historia
ya reprob. Pero una mirada de la historia exclusivamente desde la perspectiva de la derrota olvida
que aquellas derrotas fueron tambin alguna vez triunfos. Que las cadas fueron alguna vez tambin
ascensos y que los triunfos, los ascensos y los xitos fueron producto del arduo trabajo de grandes
movimientos luchando por su libertad. Se olvida tambin que las reformas y las revoluciones no
fueron siempre las mismas en todas las latitudes del globo y en los distintos tiempos de la historia.
Que los Estados implicados tampoco fueron siempre idnticamente iguales. Se olvida, en sntesis,
una de las ms importantes preocupaciones de Marx con respecto a la historia: ms que con un
grueso patrn de definicin universal, a la historia debe valorrsele en sus especficas
contradicciones.
Contraponindose a estas derrotas, para Holloway la accin anticapitalista por excelencia es la de

un Grito. El autor insta a gritar por el horror y la mutilacin humana proveda por el capitalismo, en
la medida en que un grito de oposicin y resistencia, de negatividad y de rechazo, ilustra lo que l
entiende como el punto de partida8 (y de llegada) de toda reflexin terica y prctica contra el
capitalismo, esto es, la negacin y la disonancia. De hecho, el autor defiende lo que conceptualiza
como pensamiento negativo, declarando a la par su intencin por agudizar la crtica marxista al
capitalismo al acentuar su potente capacidad de negatividad. Valga ac la pregunta, Qu es lo que
debe negarse?
Debemos sealar que para el autor el poder consiste en un antagonismo binario entre el hacer y lo
hecho en el cual lo hecho, en la forma del capital controlado por los capitalistas, subordina todo el
hacer de manera cada vez ms voraz, con el nico propsito de su propia expansin9. La reflexin
7 John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, Buenos Aires,
Revista Herramienta, 2002, p. 15
8 Ibdem, p. 5.
9 Ibdem, p. 43.

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Sergio Ayala Ruiz

de Holloway acerca del poder est en estrecha conexin con la idea de alienacin del trabajo
humano. El trabajo est directamente vinculado con lo que el llama el poder-hacer, es decir, la
capacidad creadora de la humanidad en trminos de un ejercicio, o dicho de otro modo, de un hacer.
Para el autor, en el capitalismo lo hecho es separado del hacer volvindose contra l, apareciendo
all una fractura mltiple de todos los aspectos de la vida. En este proceso, que implica una ruptura
del flujo social del hacer, el poder-hacer se transforma en poder-sobre, es decir, en un tipo de
poder erigido sobre el dominio del trabajo enajenado de los trabajadores. Este poder es el de los
capitalistas que se apropian del plus-valor socialmente producido por el trabajo de los explotados.
La expresin poltica de ello es el Estado, un garante de esta interrupcin del flujo social entre el
hacer y lo hecho en beneficio de una clase en particular.
Cabe resaltar que si el Estado, el poder-sobre, es una mera derivacin de las relaciones de
produccin, el Estado y el capitalismo en general dependen de la emancipacin del poder-hacer. En
la medida en que el poder-sobre depende enteramente del poder-hacer, el capitalismo guarda dentro
de s una debilidad constitutiva: la emancipacin del poder-hacer implica la destruccin del poder-
sobre. Ese poder-sobre que no es ms que la dominacin del capital garantizada entre otras cosas
por el Estado. Lo que hay que negar de manera permanente es entonces toda forma de dominacin
del poder-sobre por encima del poder-hacer.
De este modo, todo lo que el Estado haga est limitado por el hecho de que existe slo como un
nodo en una red de relaciones sociales10, red definida fundamentalmente por la forma en la que el
trabajo est organizado. Para el autor, si el trabajo est organizado sobre una base capitalista, todo
lo que el estado haga debe ser en funcin del mantenimiento del sistema del cual es parte. El
constitucionalismo reformista desconoce esto viendo en la representacin estatal una oportunidad
para el cambio, bsicamente porque olvida el contexto social al cual est sujeto el Estado. Existe
entonces la tendencia a identificar una falsa autonoma del mbito Estatal, falsedad que se
comprueba en el destino al que est condenado todo intento anticapitalista desde el Estado:
Concretamente, esto significa que cualquier gobierno que realice una accin significativa dirigida
contra los intereses del capital encontrar como resultado una crisis econmica y la huida del capital
del territorio estatal11.
Pero para Holloway esa ingenua creencia de autonoma tambin es reproducida por los
movimientos revolucionarios, que aunque reconocen la naturaleza capitalista del Estado solo ven en
10 Ibdem, p. 17
11 Ibdem, p. 17

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Sergio Ayala Ruiz

l un instrumento al que las clases utilizan de manera exterior. En ese sentido, como cualquier
herramienta de uso manual, al Estado pueden manipularlo tanto la burguesa como el proletariado.
Esto desconoce, nuevamente, que por naturaleza el Estado est sujeto a un contexto social del cual
no puede ser aislado. El Estado entonces no es como cualquier martillo de uso manual. El Estado,
para Holloway, es un Estado capitalista. El pecado entonces es mayor segn el autor: teniendo
consciencia de su naturaleza capitalista, los revolucionarios han igual insistido en que el control del
Estado es la clave de la revolucin.
Hasta ac los trminos en los que Holloway analiza la relacin entre Estado y economa no distan
mucho de los clsicos mrgenes del debate estructura-superestructura. Como una de las respuestas
tradicionales a este debate, el Estado est irremediablemente atravesado por la dominacin, en la
medida en que refleja instrumentalmente lo que ocurre en las relaciones de produccin y procura
garantas para la explotacin. Lo verdaderamente distintivo y particular en su planteamiento es lo
que propone como salida de cara a lo que para l representa el Estado tanto histrica como
tericamente: la salida, para el autor, es la marginalidad.
Dos preguntas mnimas aparecen en este punto para Holloway, una en trminos de la accin poltica
y otra en trminos de su concepcin sobre el Estado. En primer lugar, cmo debe entonces
emanciparse el poder-hacer del poder-sobre? simplificando, su respuesta radicara en que las
acciones deben ser puramente negativas, espordicas, intersticiales y repentinas. El hacer cotidiano
sera la ms perfecta manifestacin del desenfrenado grito del pensamiento negativo. La resistencia
al margen del capital y del Estado capitalista es la nica alternativa de la declaratoria de Holloway.
Pero hay una segunda pregunta, justamente a propsito de los lmites y los planteamientos
aporticos de una comprensin del Estado como la del autor de origen irlands: si el poder-hacer es
la base constitutiva de la dominacin capitalista y del Estado capitalista (en la medida en que la
dominacin consiste en la interrupcin del flujo social del hacer), por qu el poder-hacer debe
entonces actuar marginalmente respecto a aquello que lo interrumpe? no debera en cambio
plantarse frontalmente para recordare al Estado Capitalista que no es l sino el hacer la base de
todo? Si lo hecho depende del hacedor [y] el capital depende del trabajo enajenado 12, por qu
entonces el hacedor debe huir en pnico ante la figura dominadora del Estado? cmo se explica
que an cuando la dominacin depende enteramente de la actividad del dominado, la salida
entonces consista en la huda marginal del dominado frente a aquello que lo domina? no est
12 Ibdem. p. 45

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Sergio Ayala Ruiz

siendo Holloway entonces el principal reproductor de esa imagen autnoma de un Estado dedicado
fundamentalmente a la dominacin y la garanta de las relaciones capitalistas?
Cuando Holloway afirma de manera tajante en la cabecera de su trabajo que no se puede cambiar
el mundo por medio del Estado13 est hacindolo con el respaldo de argumentos legtimos que no
podemos olvidar en nuestro presente. Lo que principalmente no podemos perder de vista es el
riesgo estatista que termina por consumir la energa del movimiento revolucionario. Nuestra
actualidad afirma el papel protagnico del cambio histrico en manos de la movilizacin social
radicalmente democrtica y desde las bases. Pero en la medida en que esa movilizacin social
pretende alterar de manera radical la realidad social misma, necesariamente debe preguntarse en
algn punto por el Estado. Es la negacin y la marginalidad la mejor respuesta cuando nos vemos
abocados a esa pregunta?
El problema radica nuevamente en que lo que se ha comprendido hasta ac por Estado se parece a
un gran monolito hermtico idntico siempre a la dominacin. Holloway est inmerso en una
profunda contradiccin: mientras que es el poder-hacer la clave constitutiva de las relaciones de
produccin, de la reproduccin del capital y de la dominacin del Estado, a la vez el Estado y la
dominacin yacen como algo respecto a lo cual el poder-hacer debe marginarse a toda costa. Otras
salidas a esta contradiccin deben ser buscadas en un anlisis relacional ms complejo de los
trminos en juego. Qu tiene para decirnos entonces Poulantzas?
3. Repensando al Estado y su relacin con la Economa: Nicos Poulantzas
La relacin entre Estado y economa es el punto de partida de la reflexin por el Estado y el poder
porque de hecho as lo ha situado la tradicin y as lo han comprendido tambin autores como
Holloway, que intentan escapar (sin logros tan claros) a esa tradicin: como vimos ya, el Estado ha
sido sealado como una derivacin simple de las relaciones de produccin y de la base econmica e
igualado sin ms a la dominacin.
Sobre esta premisa, uno de los puntos de partida para Poulantzas es una pregunta esencial cuando
decimos que la base econmica es la base de todo: qu es la base econmica? Para responder a
ello, Poulantzas se distancia radicalmente de toda concepcin economicista-formalista14 que
considera como invariable, inmutable y poseedor de leyes naturales universales al espacio de lo
econmico. Bajo esta lgica formalista, la economa, dentro de la cual la clave sera aqul flujo
13 Ibdem, p. 23
14 Nicos Poulantzas, Estado, poder y socialismo, Mxico, Siglo XXI Editores, 2005, p. 10

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Sergio Ayala Ruiz

social del hacer del trabajo humano del que nos hablaba Holloway, estara sujeta a una pretendida
auto-reproduccin invariable a travs de todos los modos de produccin15. La economa tiene bajo
esta lgica leyes naturales invariables, no constituidas por otras esferas de la realidad. Esto ha
terminado, para el pensador griego, en dos equvocos principales, distintos entre s.
En primer lugar, aquel (como hemos sugerido ya) segn el cual la poltica y el Estado son una
simple derivacin de la gran base econmica autosuficiente, a lo que Poulantzas llama la
concepcin economiscista-mecanicista tradicional del Estado16. El estado aqu no es ms que un
apndice de lo econmico.
Pero otro equvoco que ha salido de all es aquel que termina por transferirle la autonoma de lo
econmico al mbito de lo superestructural: en la medida en que a la economa se le entienda
mediante elementos invariables a lo largo de la historia, esta concepcin aplica tambin para el
Estado y la Ideologa. Esta segunda concepcin corre el riesgo de sustantivar esas instancias y de
dotarlas de una autonoma invariable a travs de los diversos modos de produccin respecto a una
base econmica17. Las instancias autnomas superestructurales estaran igual dominando en
funcin de la legitimacin de la base econmica. Lo que ms resalta en esta idea de economa y
poltica es que toda forma de relacin entre ellas ser siempre de exterioridad, como dos elementos
que, contrario a cualquier forma de constitucin mutua, solo tienen que ver uno con el otro a
posteriori, como dos autnomos irreductibles.
Para Poulantzas, estas dos concepciones supondran de manera adicional la posibilidad de hallar
una teora general de la economa, bajo la cual todos los cambios histricos podran entenderse en
el hallazgo de premisas universales que permitan su explicacin. En la primera concepcin el
Estado se entendera tambin por va de la teora econmica. En la segunda concepcin la teora
general de la economa debera entonces ir acompaada de una teora general del Estado. Para la
teora econmica todo estara en funcin del trabajo humano en su sentido ms bsico, de sus
formas de alienacin y de otros elementos propiamente econmicos. Para la teora del Estado
todo se reducira a un anlisis sobre la dominacin poltica en relacin a lo econmico.
A su vez, las consecuencias sobre la accin poltica revolucionaria de las masas populares por
cuenta de tales concepciones han sido para el autor desafortunadas y suficientemente conocidas: las
valoraciones sobre el Estado siempre han terminado en una suerte de dogmatismo escatolgico y
15 Ibdem, p. 10
16 Ibdem, p. 10
17 Ibdem. p. 12

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proftico que nos ha servido durante mucho tiempo un sistema terico [sobre el Estado] bajo la
forma de teora marxista-leninista del Estado18.
De cara a todo esto el autor analiza tres tipos clsicos de concepciones insuficientes de la realidad a
la hora de analizar el Estado y la economa, oponiendo elementos distintos para el anlisis. Lo
distintivo de sus propuestas en el mundo del marxismo radica, a nuestro juicio, en dos puntos
centrales que deben ser enfatizados: por un lado, una concepcin relacional de la realidad social y
de los elementos que la constituyen; por otro, la idea de que esa estructura relacional de la realidad
est necesariamente atravesada por la historia y sus movimientos.
As las cosas, la primera respuesta indica que ni el espacio de la economa ni el de la poltica han
sido en ningn momento de la historia objetos hermticos, cerrados y con sus propias leyes:
lo poltico-estatal (y lo mismo sucede con la ideologa), estuvo siempre, aunque bajo formas
diversas, constitutivamente presente en las relaciones de produccin y, por ende, en su reproduccin
[] El lugar del Estado respecto a la economa no es siempre ms que la modalidad de una
presencia constitutiva del Estado en el seno mismo de las relaciones de produccin y de su
reproduccin19.
Incluso si durante el capitalismo la relacin entre Estado y economa aparece bajo la forma de una
exterioridad aparente (tema que trataremos ms abajo), no puede deducirse de all una regla
universal de hermetismo frente a ninguna de estas esferas.
Bajo esta lnea, la segunda respuesta de Poulantzas es aquella que sostiene que un modo de
produccin no es simplemente la sumatoria o la combinacin de muchas instancias autnomas
regidas por s mismas y existentes de manera previa a la relacin entre ellas. Contrario a ello, estas
instancias (la economa, el Estado, la ideologa) existen en y por sus propias relaciones, siendo
imposible desligarles a una de la otra. Ahora bien, estas relaciones pueden variar a lo largo de la
historia segn la forma en que estn estructuradas las relaciones de produccin en el marco de un
modo de produccin en particular.
Frente a esto ltimo aparece la tercera respuesta: la separacin relativa entre Estado y economa no
es en realidad una ley universal hallada en las teoras generales de la economa y del Estado. La
separacin relativa entre Estado y economa es en realidad una circunstancia propia del capitalismo
en la medida en que (contrario a los modos de produccin precapitalistas) el Estado ya no necesita
18 Ibdem, p. 18
19 Ibdem, p. 14

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Sergio Ayala Ruiz

intervenir directamente en el mbito de lo econmico (administrando, asegurando la extraccin del
plus-valor al trabajador, etc.). La figura de trabajador libre que no posee ms mercanca que su
mano de obra para venderla al capitalista permite que la extraccin del plus-valor no necesite de una
garanta tan violentamente explcita de parte del Estado. As, el mbito de lo estatal adquiere
funciones relativamente distantes de lo econmico aunque definitivamente vinculadas en una mutua
relacin constitutiva. El Estado adquiere funciones especficas en el capitalismo no por que la
economa as lo ordene, sino porque hay una relacin de co-determinacin en el gran marco de un
modo de produccin. Por otro lado, esta separacin relativa, segn el autor, no debe hacernos creer
que existe una exterioridad real entre el Estado y la economa, como si el Estado no interviniese en
la economa ms que desde afuera20.
En consonancia con lo anterior, el autor sostiene que si son las relaciones de produccin las que
configuran el campo del Estado, este tiene sin embargo un papel propio en la constitucin misma de
esas relaciones. Esto implica que las relaciones polticas e ideolgicas yacen tambin en el seno de
las relaciones de produccin. Llevado al plano de la lucha de clases, si las relaciones de produccin
no son una estructura exterior y previa a las clases sociales, tampoco pertenecen a un campo
exterior al poder y a las luchas [] las clases sociales no existen en s en las relaciones de
produccin, para entrar en lucha (clase para s) solo despus o en otra parte21. En esta linea el autor
propone que tanto en el proceso econmico como en el Estado hay relaciones de poder atravesadas
por las luchas sociales. Si Estado, relaciones de produccin y clases sociales hacen parte de una
misma relacin contradictoria, la lucha de clases tambin es constitutiva a la relacin dada en el
mbito estatal. Aunque los poderes relativos a la lucha de clases no se reduzcan al Estado, el Estado
est irremediablemente atravesado por esas luchas. Dentro del Estado no puede afirmarse que no
haya ms que dominacin, pues las luchas tambin le plantean formas de disputa, de
desgarramiento e incluso de ganancias institucionales en trminos de posiciones estratgicas. As, el
Estado deja de ser un simple apndice de lo social para entrar a determinar y a ser determinado por
las relaciones de poder dadas por las luchas en la realidad social en su conjunto. Rompiendo el falso
dilema de si en el origen se halla el huevo o la gallina, Poulantzas seala que no hay clases, lucha y
poder de clase sin presencia del Estado y viceversa, todo ello bajo la lgica de constitucin mutua
de sus relaciones.
20 Ibdem, p. 15
21 Ibdem, p. 26

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Sergio Ayala Ruiz

En lo anterior Garca Linera encuentra una potencia crtica hacia las propuestas que abdican del
poder del Estado, en el sentido de que no es posible identificar en l algo as como la ms genuina
pureza dominadora en plena oposicin a las otras esferas de la realidad social y de sus luchas
correspondientes. Nos dice Garca Linera:
Es as entonces que cambiar el mundo deviene en una tarea de los puros, de los no
contaminados, de los que no usan dinero, de los que no compran en los mercados, de los que no
estudian en las instituciones estatales, de los que no cumplen las leyes; en otros trminos, de los que
estn ms all de la sociedad, que se les presenta como impura, contaminada o falseada. De
ah que lo que intentan hacer es una revolucin social sin sociedad, o construir otro mundo sin los
habitantes reales del mundo. No entienden que la sociedad real, que el mundo social real, ha
construido la estatalidad con sus logros y sus desdichas, ha labrado los bienes comunes y ha asistido
a la expropiacin silenciosa de esos bienes comunes suyos. Y que, si en algn momento ha de haber
una revolucin, sta ha de ser hecha por esas personas contaminadas y estatalizadas que en un
momento de su vida colectiva se sienten asfixiadas con esos monopolios de lo suyo, se sienten
estafadas por los monopolizadores de sus bienes comunes, y se lanzan a la insumisin justamente
porque viven el monopolio de su trabajo social y deciden romperlo desde la experiencia misma del
monopolio, desde los intersticios del mismo Estado y desde su propia experiencia de la
estatalidad22.
Suponer que el Estado es un gran otro, autnomo y hermtico, es olvidar que el Estado est de
hecho tambin constituido por las luchas de los oprimidos. Que en su estructura misma hay indicios
de ello, hay grietas desde las cuales desgarrar la dominacin de clase y hay formas de disputar
estratgicamente alternativas polticas y sociales distintas.
Ahora bien, todo lo anterior tiene una implicacin ms: frente a la empresa de una teora general del
Estado, para hallar premisas universales sobre el Estado en relacin a la economa, Poulantzas
opone la necesidad de una teora del Estado Capitalista, tarea legtima que se preocupa por la
especificidad de la separacin relativa entre economa y poltica en el capitalismo y que se ocupa de
entender, sobre esa base, la realidad del Estado all contenida. No se trata entonces de entender la
verdad absoluta y universal de la historia; se trata, antes bien, de entender nuestro momento
histrico.
Esta consideracin ofrece, finalmente, una consecuencia sobre las soluciones prcticas con respecto
al Estado:
22 lvaro Garca Linera, Estado, Democracia y Socialismo, Paris, Conferencia en el marco del Coloquio
Internacional dedicado a la obra de Nicos Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI, 16 de enero de 2015.

309
Sergio Ayala Ruiz

En la medida en que no puede existir una teora general del Estado, conteniendo leyes generales
reguladoras de las transformaciones de su objeto a travs de los diversos modos de produccin,
tampoco puede haber una teora similar concerniente a la transicin de un Estado a otro, y en
particular al paso del Estado capitalista al Estado socialista [] no podran constituir [ms que]
nociones terico-estratgicas en estado prctico, funcionando, ciertamente, como guas
[orientaciones] para la accin23.
Llegamos entonces a un punto muy importante de la argumentacin. Una teora crtica y de

tradicin revolucionaria debe preocuparse por iluminar los senderos por los cuales transita la accin
hacia el cambio histrico. La reflexin de Poulantzas tiene de hecho una riqueza muy importante
para pensar dos elementos centrales para nuestra vida poltica: socialismo y democracia.
Poulantzas y la transicin hacia un socialismo democrtico:
Sobre este recorrido se han sugerido los fundamentos ms bsicos para una comprensin relacional
del Estado. Ahora bien, en la medida en que el Estado est atravesado por relaciones de poder
conectadas con luchas de clase, un objetivo de la lucha de clases de parte de los oprimidos es pensar
la disputa tambin al interior del Estado. Pero la cuestin de las transformaciones del Estado ha
ofrecido un dilema del que Poulantzas demanda salir. Como si solo hubiese una solucin posible, el
movimiento popular se halla frente a una falsa disyuntiva: o bien atenerse solo a democracia liberal
representativa, bajo el riesgo de un estatismo socialdemcrata, o bien atenerse exclusivamente a la
democracia directa de base en relacin al Estado. Como veremos a continuacin, este dilema
(tambin clsico) es para el autor algo que debe ser re-pensado radicalmente en el presente.
Si el objetivo de la reflexin es el de abordar la relacin entre socialismo y democracia en la

cuestin de las transformaciones del Estado, el pensador griego indica dos ejemplos histricos sobre
la forma en que fue desarrollado tal problema. En primer lugar, nuevamente, el ejemplo social-
demcrata tradicional. En segundo, el ejemplo de los pases del Este, testigos de aquello a lo que se
le ha denominado socialismo realmente existente.
Para el autor, hay una coincidencia central en estos dos ejemplos histricos: la suspicacia ante las
exigencias democrticas, materializada en una desconfianza profunda ante las iniciativas de las
masas populares y degradada hacia distintas formas de estatismo en las orientaciones de la agenda
poltica del movimiento.
23 Ibdem, p. 19

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Sergio Ayala Ruiz

Estos dos ejemplos histricos tienen a su vez conexin con dos tradiciones del movimiento obrero y
popular en el panorama del pensamiento del camino al socialismo democrtico. En primer lugar, la
tradicin estatista y jacobina. En segundo, la autogestionaria y de democracia directa de base.
Poulantzas critica el clsico supuesto de que para realizar el socialismo democrtico hara falta
romper con la primera y situarse en la segunda. Para el autor es un gran error creer que situarse del
lado de la autogestin y democracia directa de base evita el estatismo y sus implicaciones. Cmo
es que un nfasis marcado en la autogestin termina por degenerar en formas estatistas de relacin
con el Estado? Para dar una respuesta efectiva Poulantzas vuelve sobre un punto de obligatoria
referencia: Lenin. Cabe recordar que aunque la historia sobre el Estado sovitico terminara por
opacar su filiacin basista, Lenin fue un frreo partidario del consejismo y la democracia de base,
todo ello materializado en su defensa al papel de los soviets en la revolucin.
El principal objetivo del lder de la revolucin de Octubre fue el de crear un una situacin de doble
poder para instaurar la dictadura del proletariado y extinguir eventualmente al Estado. Esto quiere
decir destruir al Estado (primer poder) en bloque mediante una lucha frontal para sustituirlo por
los soviets (segundo poder), que no sera ya un Estado en sentido propio, pues sera ya un Estado
en vas de extincin. La estrategia del doble poder funciona como una especie de cerco: las bases
autogestionarias se proponen cercar al Estado hasta asfixiarlo y tomarlo por arriba.
Para Poulantzas, la propuesta del doble poder de Lenin parte de dos supuestos insostenibles en
contraste con un anlisis relacional del Estado capitalista. El primero de ellos es aquel que postula
que la democracia representativa es idntica a la democracia burguesa y por ende a la dictadura de
la Burguesa. Las instituciones de la democracia representativa y las libertades polticas son
reducidas all a una pura y simple emanacin de la Burguesa. En tal sentido, el segundo supuesto es
que dichas instituciones deben ser completamente anuladas y reemplazadas por la sola democracia
directa de base [] en resumen, por la verdadera democracia proletaria (los soviets)24.
Ante este postulado raya de manera contradictoria el resultado sealado por la experiencia histrica
de la Rusia sovitica que, centralizando en el Estado y la burocracia las decisiones polticas,
impidi el desarrollo de la democracia directa de base. Cmo fue posible tal cosa? Fue
efectivamente una completa distorsin histrica? No haba en el postulado mismo una estrechez en
las soluciones propuestas para realizar el ideal consejista? Cmo es que la defensa a ultranza del
24 Ibdem, p. 309

311
Sergio Ayala Ruiz

consejismo, la sustitucin radical de la llamada democracia formal por la llamada democracia real,
de la democracia representativa por la democracia directa, termin siendo la va al estatismo?
Para Poulantzas la respuesta se halla en la crtica hecha por Rosa Luxemburgo a Lenin, crtica
proveniente no del pnico socialdemcrata al consejismo sino de una militante frreamente
convencida del mismo. Apoyarse nica y radicalmente en el consejismo limitando pura y
simplemente la democracia representativa, en beneficio exclusivo de los soviets, termin de hecho
generando un desbalance representativo para esos mismos soviets: Sin elecciones generales,
libertad de prensa y de reunin ilimitada, libre confrontacin de las diversas opiniones, la vida se
apaga en toda institucin poltica y slo triunfa la burocracia25. Lo que vino despus fue la total
distorsin de la problemtica consejista en el estatismo y el desprecio por la democracia directa de
base. Para Poulantzas, este modelo estuvo enteramente influenciado por la concepcin
instrumentalista del Estado, en donde solo es posible abordar al Estado para desmantelarlo
paralelamente, construyendo un segundo poder, uno real y genuino.
El problema entonces es de insistir en frmulas avasalladoras que pretenden universalizar el flujo

impredecible de la historia. La autogestin qued as atrapada por su monoltica visin de la
poltica. Sobre esta base, Poulantzas insiste en que hay que salir del falso dilema entre si atenerse a
la democracia representativa o si mantenerse radicalmente en la autogestin y el basismo. De hecho,
en la medida en que se comprenda que el Estado no es un pedestal aislado de las masas sino que las
masas, en mutua relacin constitutiva, desgarran tambin al Estado, la va entonces es la de una
articulacin entre una y otra opcin:
Cmo emprender una transformacin radical del Estado articulando la ampliacin y la

profundizacin de las instituciones de la democracia representativa y de las .libertades (que fueron
tambin una conquista de las masas populares) con el despliegue de las formas de democracia directa
de base y el enjambre de los focos autogestionarios, aqu est el problema esencial de una va
democrtica al socialismo y de un socialismo democrtico26.
Para Poulantzas, tomar el poder del Estado significa desarrollar una lucha de masas tal que
modifique la relacin de fuerzas internas en los aparato del Estado, que son el campo estratgico de
las luchas polticas. Esta toma del poder, sin embargo, no puede darse ms que bajo la estrecha
relacin que ofrecen socialismo y democracia. Pero una va democrtica al socialismo no es el
simple camino parlamentario o electoral. Una va democrtica al socialismo consiste en una
25 Ibdem, p. 310
26 Ibdem, p. 314

312
Sergio Ayala Ruiz

transformacin radical del aparato de Estado en una transicin al socialismo democrtico. No en
tanto transformacin estatista del aparato de Estado. Antes bien, esto slo puede apoyarse en una
intervencin creciente de las masas populares en el Estado por medio ciertamente de sus
representaciones sindicales y polticas, pero tambin por sus propias iniciativas en el seno mismo
del Estado27.
Y es que para Poulantzas todo esto no se trata de una simple sntesis de las dos tradiciones del
movimiento popular. Distante de ello, de lo que se trata es de situarse en una perspectiva global de
extincin del Estado, perspectiva que comporta dos procesos articulados. Una idea desarticulada y
purista de la relacin entre los dos caminos solo puede arrojar vicios de distinto tipo. La pregunta
real est en cmo articular exitosamente los dos caminos en el marco de un proceso revolucionario
hoy. Pero esa pregunta no est resuelta de antemano por ninguna pretensin terica universal sobre
el curso de la historia. La tarea entonces recae enteramente sobre nuestros hombros; sobre los aires
de un continente que en la actualidad debe ser el faro hacia las victorias histricas de nuestra poca,
victorias que inspirarn a las generaciones futuras y las instarn a comprender lo especfico de su
tiempo. Nada nos asegura una inmunidad frente a los riesgos de la lucha, pero fue con riesgos que
nuestros ancestros vivieron tambin su propia historia. Lo que s es cierto, como lo anuncia
Poulantzas al final de su obra, es que la va hoy es la de un socialismo democrtico.
Bibliografa bsica:
Francis Fukuyama, El fin de la Histora y el ltimo hombre, Mxico, Planeta, 1992.
lvaro Garca Linera, Estado, Democracia y Socialismo, Paris, Conferencia en el marco del
Coloquio Internacional dedicado a la obra de Nicos Poulantzas: un marxismo para el siglo
XXI, 16 de enero de 2015.
lvaro Garca Linera, El Estado. Campo de lucha, La Paz, Manuela del Diablo
editores/CLACSO, 2010.
27 Ibdem, p. 320

313
Sergio Ayala Ruiz

John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy,
Buenos Aires, Revista Herramienta, 2002
Michael Lwy, Nicos Poulantzas tel que je lai connu, Paris, Entrevista publicada en el sitio web
de ContreTemps - Revue de critique communiste, 2015. Recuperado de:
http://www.contretemps.eu/interviews/nicos-poulantzas-tel-que-je-ai-connu-par-michael-
lwy
Rosa Luxemburgo, Reforma o Revolucin, Madrid, Akal, 2015
Nicos Poulantzas, Estado, poder y socialismo, Mxico, Siglo XXI Editores, 2005.

314
Nstor Nicols Arra
El marxismo en clave althusseriana de los trabajadores sociales brasileos en los aos setenta
El marxismo en clave althusseriana de los trabajadores sociales brasileos en los aos

setenta1.
Nstor Nicols Arra
CeTSyS FTS/UNLP
Introduccin
En el Brasil, los sectores medios intelectualizados enfrentan a la dictadura militar de Castelo Branco
(1964-1967), y en 1968 organizan una masiva movilizacin universitaria, bautizada la Passeata dos
cem mil, cuyo epicentro estuvo en Ro de Janeiro. La fuerte represin que interrumpe esta
manifestacin marca el recrudecimiento de la dictadura, formalizado en los meses siguientes con la
promulgacin del decreto conocido como AI-5. Desde entonces, la modernizacin conservadora
del capitalismo que impulsa el estado brasileo estar acompaada de un fuerte control militar sobre
el poder poltico y la sociedad en general.
Pero la represin de la Passeata tambin desencadena el crecimiento de las experiencias
guerrilleras, y el inicio de una poca revolucionaria que se cerrar en la segunda mitad de la dcada
del 70, cuando durante la presidencia del Gral. Medici las organizaciones armadas de izquierda
sean derrotadas, y queden de manifiesto los lmites de la violencia poltica revolucionaria.
Durante esa etapa que el lder comunista Carlos Marighella se postula la urgencia de la lucha
armada para enfrentar a la dictadura y con ello coloca a los artistas e intelectuales de izquierda ante
una disyuntiva sobre su lugar en la escena poltica planteando una urgencia por la revolucin como
forma de resistencia a la dictadura militar en el Brasil2. Pero una interpelacin semejante ya haban
comenzado a formular, desde el horizonte latinoamericano, la Revolucin Cubana (1959) y, desde el
internacional, la Revolucin Cultural China (1964-1967), as como las miradas favorables a esos
acontecimientos que proponan los filsofos franceses Louis Althusser, Regis Debray y Jean Paul
Sartre, referentes fundamentales de los intelectuales y artistas de izquierda brasileos.
En cuanto a los docentes y estudiantes de las carreras de Trabajo Social (TS), adems de participar
de la intensa movilizacin universitaria de esos aos, un importante grupo profesionales estaban
1 Versiones previas y parciales de la problemtica analizada se han publicado en revistas especializadas, aqu
continuamos trabajando un aspecto derivado de las mismas. Remitimos al lector a Nstor Nicols Arra: Dos
itinerarios intelectuales en el Trabajo Social brasileo durante los aos sesenta/setenta, en revista Los Trabajos y los
Das, N3, 2012; La recepcin de Louis Althusser entre los trabajadores sociales latinoamericanos en los aos 70, en
revista Demarcaciones, N 1, 2014.
2 Marcelo Ridenti: Artistas e intelectuales brasileos en las dcadas de 1960 y 1970: cultura y revolucin, en
Carlos Altamirano (dir.), Historia de los intelectuales en Amrica Latina Tomo Buenos Aires, Katz, 2010,
p. 380.

315
Nstor Nicols Arra
dando sus primeros pasos hacia el movimiento conocido como reconceptualizacin3. En rivalidad
con las metodologas en vigencia, fundadas en las tcnicas de intervencin social de caso, grupo, y
comunidad modernizadas a partir de la introduccinde la idea de programacin social de las
polticas sociales, y la posibilidad de aplicacin de dichas tcnicas sobre diversos sujetos o
poblaciones delineando la neutralidad de los instrumentos de abordaje de lo social en diferentes
realidades socioeconmicas. La reconceptualizacin alent una renovacin terica, que abrevaba
principalmente en lecturas que interpelaban el apoliticismo y el tecnicismo de la modernizacin en
el Trabajo Social desarrollando una trama de recepciones intelectuales y entronque de ideas desde
Louis Althusser a Paulo Freire determinando nuevas prcticas y experiencias profesionales
radicalizadas.
Partimos de un rastreo de dos intelectuales protagonistas del Trabajo Social en Brasil y Amrica del
Sur de la dcada de 1970 que tenan en la obra de Louis Althusser y sus discpulos una referencia
terica central o relevante en la composicin de sus textos. La recepcin de Althusser en esta
coyuntura se encuentra asociada a regimenes de politizacin de sectores sociales juveniles medios,
donde se pone en cuestin la neutralidad de la ciencia defendida por el pensamiento tecnocrtico-
desarrollista, y/o un tradicionalismo positivista que perviva en los mbitos universitarios, y
tambin un cuestionamiento al rol de los intelectuales a partir del proceso de poltizacin en curso
en las sociedades latinoamericanas. Los sujetos que recepcionaron la obra de Althusser hicieron
foco en el debate sobre la ciencia, las tcnicas y su neutralidad en un creciente escenario de
conflictividad poltica y social. Por lo que, las ideas althusserianas fueron utilizadas para poner en
tensin la figura del experto, en mbitos educativos y profesionales, incorporndose
progresivamente al circuito acadmico de circulacin de ideas mediante su entrada en programas de
estudio de intelectuales comprometidos.
Especficamente, abordaremos la recepcin de Althusser y sus discpulos por trabajadores sociales
del Brasil que circularon en la Argentina a travs del anlisis de sus trabajos publicados entre los
aos 1969 a 1976, perodo que circularon las primeras ediciones castellanas de Louis Althusser

3 La reconceptualizacin puede considerarse como una disconformidad poltica con el saber acadmico
instalado, y como una crtica negativa tanto al ejercicio profesional como a los arreglos institucionales en que tal
ejercicio tiene lugar. Disconformidad y crtica que emergen al calor de la irrupcin de nuevos discursos contestatarios,
de nuevos gobiernos y de nuevos movimientos sociales y polticos, y que son a la vez expresin y resultado de un
tiempo de profunda y extensa radicalizacin poltica, que invita al Trabajo Social a la remocin de sus perspectivas
ideolgicas, de sus fundamentos tericos y de los senderos metodolgicos hasta ese momento momento transitados, en
Nora Aqun: Reconceptualizacin un trabajo Social alternativo o una alternativa al Trabajo Social?, en Norberto
Alayn (org.): Trabajo Social Latinoamericano. A 40 aos de la reconceptualizacin, Buenos Aires, Espacio, 2005,
p. 21.

316
Nstor Nicols Arra
configurando un espacio de recepcin en revistas poltico-culturales de la nueva izquierda4 en
Argentina vinculadas en mayor o menor grado a organizaciones polticas radicales. Consideramos
que la circulacin de la obra de Althusser se produce en los bordes de los espacios acadmicos a
travs de revistas poltico-culturales introducindose lentamente en programas y bibliografas
obligatorias de ctedras vinculadas a las ciencias sociales en nuestro pas a mediados de los aos
70, proceso de entrada al centro de produccin de conocimiento en nuestro pas ocluido por la
dictadura militar.
Belo Horizonte y la reconceptualizacin del Trabajo Social5
Entre 1972 y 1975, un grupo de jvenes investigadores con preocupaciones tericas animan en la
Escuela de Servicio Social de Belo Horizonte, dependiente de la Universidad Catlica de Minas
Gerais (UC-MG), una revisin de los conceptos fundamentales del TS. Este movimiento de
reconceptualizacin estuvo orientado por la trabajadora social Leila Lima Santos, quien haba
egresado a mediados de los sesenta de la escuela de Belo Horizonte y durante los setenta era su
directora. Junto a Roberto Rodrguez y Ana Mara Quiroga, Lima Santos se vali de la perspectiva
marxista renovada por la filosofa de Althusser para proponer una original concepcin del trabajo
social que combin el althusserianismo con las tesis socioeconmicas dependentistas6, el
cristianismo radicalizado7 y la pedagoga de Paulo Freire.
Sobre esa experiencia recuerda Lima Santos:
La Escuela de Servicio Social de Belo Horizonte (PUC / MG) vivi un proceso muy interesante en
los aos 70 y cont con un grupo de profesores calificados y comprometidos tanto en el rea de
Trabajo Social y Ciencias Sociales, todos ellos atentos a los vientos de cambio que agitaba la
reconceptualizacin en Amrica Latina. Muchos de nosotros, directores y varios profesores,
4 Trabajamos sobre una concepcin amplia de las prcticas polticas e intelectuales conocidas como nueva
izquierda, que no se agota en la lucha armada o insurreccional; ver: Maria C. Tortti.: Protesta social y Nueva
Izquierda en la Argentina del Gran Acuerdo Nacional en Hernn Camarero; Pablo Pozzi; Alejandro Schneider.
(comps.) De la Revolucin Libertadora al menemismo, Buenos Aires, Imago Mundi, 2000.
5 Agradezco por el material cedido para esta seccin del artculo a la Biblioteca Eugenio Fonseca Torts de la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Costa Rica, a la Fundacin Centro de Estudios Brasileiros
(FUNCEB).
6 Las tesis dependentistas en el Brasil se desarrollan en las disciplinas de sociologa y economa, y realizan una
fuerte crtica tanto a la modernizacin conservadora como a las ideas desarrollistas predominantes en los mbitos
gubernamentales. La creacin del CEBRAP en San Pablo en 1969 fue el aglutinante de los intelectuales
dependentistas; entre ellos se encontraban Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Francisco de Oliveira,
Jos Arthur Giannotti, Lencio Martins Rodrigues, Octavio Ianni, Paul Singer y Roberto Schwarz.
7 Los escritos eclesisticos que toman la discursividad de la izquierda en la vida intelectual de los aos
cincuenta y sesenta parten del Concilio Vaticano II, las encclicas Mater et Magistra (15 de mayo de 1961) y Pacem in
terris (11 de abril de 1963) del papa Juan XXIII, y los postulados radicalizados de la Teologa de la Liberacin,
corriente que cont con fuertes bases en el Brasil, Colombia, y Mxico, aunque su influencia atraves todo America
Latina. La opcin por los pobres y las bsquedas de integracin poltica e intelectual entre cristianismo y marxismo
fueron frecuentes en el continente.

317
Nstor Nicols Arra
estbamos inspirados por los principios religiosos del Concilio Vaticano II, la Teologa de la
Liberacin, los principios filosficos de la educacin popular de Paulo Freire, en los procesos
crticos de moda en las ciencias sociales en aquellos momentos y en los propsitos de cambio
impulsados por la revolucin cubana. En general, ramos simpatizantes de la ideologa izquierdista
y de las iniciativas de los gobiernos progresistas de Amrica Latina8.
La experiencia del Mtodo BH articul la formacin acadmica de los profesores, investigadores y
estudiantes universitarios con el trabajo de campo en el rea de Itabira. Pero adems esa
experiencia profesional present una articulacin singular con los movimientos estudiantiles,
campesinos y obreros alrededor de la lucha poltica contra la dictadura militar. Y ello al punto de
que las reflexiones y debates posteriores identifican a esa experiencia como un importante referente
de del TS brasileo y latinoamericano9.
En cuanto a las fuentes tericas de los intelectuales mineiros se encuentra la referencia al libro
publicado por la editorial ECRO, Trabajo Social- Ideologa y mtodo, el primer libro de Vicente de
Paula Faleiros10; tanto el libro como los debates fueron fundamentales para Lima Santos y su
equipo en el momento de disear las prcticas en Belo Horizonte.
Pero el althuserianismo del Mtodo BH no slo abrev en las tesis de Faleiros, sino que tambin
retom los Conceptos elementales del materialismo histrico de la filsofa chilena Marta
Harnecker11. Articulado como un manual althusseriano, el libro tenda un innovador puente entre
cristianismo y marxismo12, y ello en respuesta a la necesidad que tenan ciertas organizaciones
8 Marilda . Iamamoto: O Servio Social na cena contempornea, en AA.VV. Servio Social: direitos
sociais e competncias profissionais, Braslia, CFESS/ABEPSS, 2009, p. 24.
9 La experiencia de la UC-MG junto a otras ms fue publicada, fundamentalmente, por la editorial ECRO en el
libro: AA.VV. Compendio sobre metodologa para el trabajo socia,. Buenos Aires, ISI ECRO, 1973.
10 Vicente de Paula Faleiros: Trabajo Social- Ideologa y mtodo. Buenos Aires, ECRO, 1972, luego ampliado
y revisado en 1982 con el ttulo Metodologa e ideologa del trabajo social, Humanitas, Buenos Aires, traducidos al
castellano por Leila Lima Santos.
11 Entre los tantos graduados latinoamericanos que se formaron con Althusser en esos aos se encuentra Marta
Harnecker, la dirigente estudiantil de la izquierda catlica chilena. Harnecker emprende la tarea de difusin de la obra
de Louis Althusser a partir de un trabajo de traduccin y edicin, mientras que elabora su texto ms conocido:
Conceptos elementales del materialismo histrico, editado en Mxico en 1969. Esta suerte de manual tuvo un
importante impacto en el campo intelectual y poltico, por sus ediciones y lecturas, que an no es mensurable. A
propsito de la difusin de las ideas althusserianas en la America Latina, remitimos al trabajo de Marcelo Starcenbaum:
Althusser, entre La Habana y Buenos Aires, ponencia presentada en el Primer Encuentro Nacional de Teora Crtica
J S , Facultad Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, 2010. Sobre la recepcin de
Althusser en Brasil nos remitimos a la obra de SAES, Decio, O impacto da teoria althusseriana da histria na vida
intelectual brasileira, en MORAES, Joo Quartim (org.): Histria do marxismo no Brasil, v. III. Campinas, Unicamp,
2007.
12 Al respecto rememora Harnecker: al precisar la relacin entre el cristianismo de los pobres y el marxismo
quiero explicar que la forma cristiana de tratar el problema de los pobres era una forma muy asistencialista. Luego yo
descubr que para que no hubiera pobreza haba que transformar la sociedad. Es ah donde la preocupacin por los
pobres es enriquecida con la explicacin acerca del origen de la pobreza que me proporciona el marxismo. er:
Entrevista con Marta Harnecker, en Cuadernos de Marxismo, Mxico, Partido de los Comunistas Mexicanos, 2001.

318
Nstor Nicols Arra
sociales (sobre todo, las agrupaciones catlicas juveniles de base) de trabajar con los conceptos
cientficos del materialismo histrico sin adherir a las concepciones del materialismo dialctico13.
El libro de Harnecker es identificado como una de las referencias bibliogrficas fundamentales en
el compendio metodolgico que organizan los trabajadores sociales de Belo Horizonte, aunque en
el texto que sintetiza la experiencia los conceptos de prctica, contradiccin y dependencia
aparecen ligados a las teoras del conocimiento soviticas (en referencia permanente a la relacin
sujeto-objeto), ello no quita que, en deuda con las tesis althusserianas, se postule la primaca de la
prctica en la produccin de conocimientos. Esta combinatoria intelectual presenta un
malentendido alrededor del concepto de prctica, en los sentidos ambiguos y contradictorios,
donde en algunos pasajes, se entiende como aplicacin o ejecucin, y en otros como actividad
productora de conceptos14.
Pero, como ya mencionamos, el grupo de Belo Horizonte combina la recepcin de las ideas
althusserianas sobre el pensamiento de la prctica y la ideologa con las ideas dependentistas que,
en disputa con las ideas desarrollistas, caracterizan al Brasil como pas dependiente. Las
corrientes de la modernizacin conservadora en el TS en sintona con la dictadura militar
concentraron su inters en el impulso de la administracin burocrtica estatal en detrimento del
trabajo sobre comunidades llevadas a cabo hasta el golpe de estado de 1964. Por ejemplo, para Jos
Lucena Dantas, exponente de las ideas de la modernizacin conservadora del Trabajo Social, se
deba promover la mejora de las tcnicas profesionales en el marco de una actualizacin cientfica
de las ciencias sociales.
Oponindose a estas ideas que eran hegemnicas en los seminarios y documentos de Arax (Minas
Gerais, 1967) y Terespolis (Ro de Janeiro, 1970), los reconceptualizados se propusieron basar la
discusin sobre los mtodos y las teoras del TS en las experiencias concretas, como las que el
grupo de Lima Santos organizaba en Minas Gerais15 y el de Faleiros en Valparaso, pero tambin
13 Segn Althusser, el materialismo dialctico y el materialismo histrico son dos disciplinas tericas distintas,
unidas una a la otra por razones histricas y tericas, pero en realidad distintas una de la otra, por cuanto tienen
distintos objetos: el materialismo histrico (ciencia de la historia), y el materialismo dialctico (o filosofa marxista):
Para exponer con toda claridad la diferencia de objeto que distingue a estas dos disciplinas, diremos que el trmino
definitivo del anlisis, en el materialismo histrico concierne a la teora de la produccin del efecto de sociedad de un
modo de produccin dado, mientras que el trmino definitivo del anlisis en el materialismo dialctico concierne a la
teora de la produccin del efecto de conocimiento por una prctica terica dada en Louis Althusser Materialismo
Dialctico y Materialismo Histrico, en Pensamiento Crtico, N. 5, Habana, junio 1967, p.14.
14 Leila Lima Santos: La relacin Teora-Practica en Trabajo Social, en AA. . Compendio sobre
metodologa para el trabajo social. Buenos Aires, ISI ECRO, 1973. Texto incluido en el libro Leila Lima Santos:
Textos del Servio Social, So Pablo, Cortez, 1982.
15 Marilda V. Iamamoto, una de las participantes del Mtodo BH y luego de la CELATS junto a Leila Lima
Santos, se refiere de la siguiente manera a esa experiencia: inmediatamente despus de la licenciatura en 1971, daba
clases en la Escuela de Trabajo Social, de la entonces Universidad Catlica de Minas Gerais, hoy PUC-MG. Fue una

319
Nstor Nicols Arra
como las registradas entonces en Argentina, Venezuela y Colombia. Las nuevas metodologas no
slo priorizaron el carcter experimental, sino que junto a l condensaron vertientes crticas, de
dispar proveniencia, que identificaron como insumo terico sobredeterminado por lo poltico. La
drstica interrupcin de las experiencias reconceptualizadoras que se produce en 1975 tuvo estrecha
relacin con la escalada represiva estatal sobre los movimientos populares que se registr en los
aos setenta.
El Metodo BH:
La experiencia metodolgica de la UC-MG estuvo ligada al Consejo de Obras Sociales local y fue
llevada a cabo en la comunidad de Itabira de Belo Horizonte, ms especficamente en barios de
trabajadores con un alto nivel adquisitivo, a raz de la instalacin en la zona de la Companhia Vale
do Ro Doce (CVRD) basada en la extraccin de minerales, y en barrios de trabajadores
empobrecidos, a raz de su empleo en empresas intermediarias de la CVRD.
El mtodo consista en diferentes Etapas, subdivididas en Momentos16, a saber:
1er. Etapa: Presupuestos tericos Teora del conocimiento. Bsicamente, se prevea el
conocimiento tanto del sujeto involucrado en la experiencia de TS como de sus
determinaciones econmicas, sociopolticas e ideolgicas.
2da. Etapa: La experiencia. Ella involucraba principalmente el proceso de investigacin y
prctica de los trabajadores sociales. Se divida en diferentes momentos:
1 Momento: Pre-contrato: primeros contactos e intercambios con la comunidad.
2 Momento: Investigacin: conocimiento de las formas en las cuales la poblacin piensa la
realidad y se erige como sujeto de su propia accin.
3 Momento: Diagnstico: ampliacin de los conocimientos sobre la poblacin,
interpretacin de la realidad social y anlisis histrico de la misma.
4 Momento: Difusin del diagnstico.
5 Momento: Programacin: determinacin de los medios materiales, humanos y tcnicos
disponibles en relacin con cada meta. Objetivos en torno a proyectos de comunicacin,
centros mdicos, servicios bsicos (luz, agua), y resolucin de las situaciones problema de
la comunidad.
6 Momento: Ejecucin: desarrollo de encuentros y debates con los habitantes. Capacitacin
y accin concreta sobre los problemas relevados.
7 Momento: Revisin y sistematizacin general. Segn Lima Santos, esta sistematizacin
conseguira ser ms englobante, ms concreta, menos ideolgica, ms cientfica17.
experiencia muy interesante que he vivido: la construccin de la capacitacin propuesta profesional y acadmica que se
conoci como Mtodo Belo Horizonte. Fue un cuestionamiento al Servicio Social tradicional y clsico, y la bsqueda
de una propuesta unificada para un servicio social enraizado en la realidad latinoamericana, en contraposicin con el
proyecto oficial, en esa poca de carcter hegemnico, representado por la propuesta CBCISS consustanciado con los
Documentos de Arax, Terespolis y despus de Sumar. Hubo una propuesta en la Escuela de Trabajo Social UCMG
de una fuerte conexin con el movimiento de la Reconceptualizacin del Servicio Social en Amrica Latina, tal como se
expres en pases de habla espaola en Entrevista com M. . Iamamoto, en .Servio Social & Sade, v. 6, N 6,
Campinas.
16 Leila Lima Santos: La relacin Teora-Practica en Trabajo Social, op. cit., pp. 104 136.
17 Leila Lima Santos; Roberto Rodrguez Metodologismo: estallido de una poca, en Accin Crtica, N 2,
Lima, CELATS, 1977, p. 28.

320
Nstor Nicols Arra
3ra. Etapa: Reestructuracin. Se buscaba aqu resolver los problemas metodolgicos
aparecidos en las prcticas llevadas a cabo.
Estos momentos y etapas nos permite ver que la preocupacin metodolgica del llamado
Mtodo BH se concentr fundamentalmente en dos cuestiones: primeramente, en la integracin
de diversas corrientes tericas opuestas al desarrollismo y en principio superpuestas entre s; en
segundo lugar, en la posibilidad de establecer nexos entre la universidad y los sectores populares.
En relacin con esta cuestin, subrayemos que los sentidos de las prcticas de los profesionales y
los estudiantes de la UC-MG estuvieron determinados en ltima instancia por lo poltico en un
contexto de lucha contra la dictadura militar, y ello involucr tambin la necesidad de instituir un
lazo entre la universidad y las barriadas obreras18. Este lazo se transform en un asunto intelectual
determinado por la formacin profesional de los trabajadores sociales de Minas Gerais en
menoscabo de las ideas tradicionales basadas en el caso, grupo, comunidad o modernizante de
fortalecimiento comunitario19.
Es en los aspectos relacionados con la categora de prctica a partir de la produccin de
conocimientos y el lazo establecido entre universidad y sectores populares que podemos pensar la
relacin entre la recepcin de las ideas althusserianas y el grupo de investigadores del TS de Belo
Horizonte.
Durante su exilio, Lima Santos revis los aspectos tericos de la experiencia metodolgica de Belo
Horizonte y se refiri crticamente a las concepciones de la practica como mera aplicacin
(poltica o intelectual) de una idea, asimismo critic la diferenciacin de un conocimiento sensorial
y otro abstracto que emergi durante la experiencia20.
Por otra parte, Lima Santos advierte sobre los riesgos que acarre el desarrollo de la experiencia: el
practicismo, el esquematismo, y sus consecuencias tericas y metodolgicas. Su crtica al
practicismo est relacionada con las nociones pragmatistas de la prctica, con la exaltacin de la

18 En contraste, el Mtodo BH parta de la presuposicin de que los individuos actuaban de acuerdo a su
momento histrico y de las grandes variables econmicas y sociales, y estaban condicionadas por las relaciones de clase
y las relaciones externas (en funcin de la naturaleza de nuestros Estados Nacionales). Adems, se pensaba que la
investigacin fue construida por aproximaciones sucesivas y permanentes entre el conocimiento y la prctica, entre el
individuo y la sociedad. Se privilegiaba la influencia sobre las polticas sociales estatales o en las estructuras del Estado
o socioeconmicos que sobre las personas en particular. El mtodo BH congregaba en la investigacin, profesores del
Servicio Social y cientistas sociales, supervisores y estudiantes que conformaban los Equipos de Prctica de la Escuela
de Trabajo Social, en Entrevista memria com Leila Lima Santos. Servio Social na Amrica Latina: 1970-1980.
19 La radicalizacin poltica de la idea de los trabajadores sociales como agentes de cambio que proclamaba el
desarrollismo puede verse en el libro de Manuel Manrique Castro: De apstoles a agentes de cambio. Lima, CELATS,
1982, capitulo IV 8.

20 El marxismo adoptado refleja frmulas del materialismo vulgar sovitico, como la divisin del conocimiento
en momentos sensibles y abstractos. Santos reconoce claramente que fue un estallido del metodologismo, del
idealismo y el voluntarismo, en icente de Paula Faleiros: Reconceptualizacin del Trabajo Social en Brasil: una
cuestin en movimiento?, en Norberto Alayn (org.): Trabajo Social Latino-americano. A 40 aos de la
reconceptualizacin. Buenos Aires, Espacio, 2005, p. 61.

321
Nstor Nicols Arra
ida al terreno y con la sacralizacin de la cultura popular. All la trabajadora social brasilea se
enfrenta a cierta vulgarizacin del concepto de prctica y busca asignarle su justo papel. Para ello
se vale de un texto escrito por el filsofo y socilogo argentino Emilio de pola21 junto con el
socilogo espaol Manuel Castells Epistemologa y Ciencias Sociales (en versin mimeografiada)
que afirma:
...la prctica es la 'instancia' que pone en relacin (y no que anula), la especificidad de
procesos [] As pues, en el Materialismo Dialctico el criterio de la prctica remite a una
problemtica materialista de la produccin de conocimientos que tiene permanentemente en cuenta
las condiciones y la destinacin poltica de dicha produccin 22.
A pesar de que es una palabra cargada de sentidos, Lima Santos contina trabajando a posteriori
sobre el concepto de prctica decididamente en un sentido althusseriano a partir de las nociones de
prctica cientfica (ciencia) / practicas sociales (ideologa)23, configurando un profesional del
Trabajo Social capaz de producir conocimientos cientficos en vinculacin con los sectores
populares.
En 1975 la dictadura interviene la UC/MG; entonces se inicia una fuerte persecucin de estudiantes
y profesores de la casa de estudios, al tiempo que se clausura la experiencia de Belo Horizonte.
Lima Santos se refugia en Per, donde se encarga de la coordinacin acadmica y direccin del
Centro Latinoamericano del Trabajo Social (CELATS) hasta 1983. Durante ese exilio, la
trabajadora social brasilea no slo organiza encuentros de formacin intelectual y acadmica del
TS, en los que convoca a importantes referentes latinoamericanos, sino que tambin persiste en
desarrollar experiencias similares a las de Itabira24.
Pars: el epicentro de las ideas althusserianas
En la escena parisiense de los aos sesenta una multitud de jvenes estudiantes universitarios se
haban lanzado a las calles en apoyo a las luchas anticolonialistas de Argelia y Cuba, lo impactante
era que en el primer caso, la potencia imperial era su propio pas jaqueado por las luchas
independentistas del pas africano. En Pars, jvenes intelectuales se unan a la causa de la
21 Emilio de pola fue un lector y difusor de la obra de Louis Althusser que se evidencia tempranamente en su
artculo Lectura y poltica [a propsito de Althusser], en Sal arsz (ed.): Lectura de Althusser. Buenos Aires,
Galerna, 1970.
22 Leila Lima Santos; Roberto Rodrguez: Metodologismo..., op. cit., p. 41.
23 La preocupacin por la divisin entre ciencia e ideologa resulta central para comprender los aportes de la
filosofa de Althusser, sta separa las prcticas cientficas y las ideolgicas mediante lneas de demarcacin que
permiten un proceso de produccin de conocimientos en constante revisin y rectificacin, ver: Louis Althusser : Curso
de filosofa para cientficos. Mxico, Planeta, 1985 (1 edicin 1974). Este libro es la sistematizacin de un seminario
dictado por Althusser en 1967, en el que participaron Etienne Balibar, Alain Badiou, Pierre Macherey, entre otros.
24 Leila Lima Santos (org.): La Investigacin-Accin: Una vieja dicotoma. Lima, CELATS, 1983.

322
Nstor Nicols Arra
Revolucin de Argelia, especialmente, bajo la figura intelectual del compromiso movilizada por
Jean-Paul Sartre a partir de su implicacin con las luchas polticas de los desposeidos. En este
clima, hacia mediados de dcada Louis Althusser desarrolla un seminario colectivo sobre la lectura
de El Capital de Karl Marx, a travs de una singular combinacin de referenciales tericos desde
Spinoza a Lacan, este ltimo fue invitado por Althusser a dictar un seminario sobre psicoanlisis
conocido con el nombre Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis en la cole des
Hautes tudes en 1964. Althusser trabaja con el concepto de lectura sintomal sobre la obra
consagratoria de Marx, con el objetivo de escudriar en sus silencios, en lo invisible y las
respuestas sin pregunta de El Capital, resumido en la frase maravillosa de tienne Balibar:
hacer jugar a Marx en contra de Marx25.
Alrededor del filsofo comunista se agrupan un conjunto de jvenes intelectuales que circulan en
torno a la rue dUlm donde habitaba Althusser como miembro de la cole, tienne Balibar, Alain
Badiou, Pierre Macherey, Nikos Poulantzas, Dominique Lecourt, Roger Establet, el argentino
radicado en Francia, Sal Karsz, y los latinoamericanos Manuel Castells, Emilio de Ipola, Marta
Harnecker, etc. A continuacin de la obra colectiva publicada con el nombre Lire Le Capital,
Althusser y sus discpulos se embarcan en el pensamiento de la filosofa como lucha de clases en
la teora y analizan la historia de las ciencias a partir de la demarcacin entre ciencia e
ideologa con la interpretacin en clave althusseriana de corte epistemolgico; luego de una
autocrtica Althusser califica esta etapa como teoricista y desarrolla su trabajo sobre la ideologa
magnficamente presentado en el articulo publicado por La Pense en 1970 llamado Idologie et
appareils idologiques dtat.
En 1966, luego de graduarse en Brasil Leila Lima Santos viaja a Pars para realizar sus estudios de
posgrado en Sociologa del Trabajo en el Instituto de Ciencia Social del Trabajo en la Universidad
de Pars, donde los concluye en 1969 cuando decide retornar a Belo Horizonte26. En Pars, Lima
Santos toma contacto con su colega Vicente de Paula Faleiros, tambin de origen mineiro, dirigente
de la organizacin poltica Ao Popular (AP) que se encontraba en la ciudad para tomar cursos de
posgrado en la cole Pratique des Hautes tudes entre 1966 y 1968, y que debi interrumpirlos
para retornar a Brasil ante los acontecimientos polticos de masas contra la dictadura militar. En
esos aos se encontraba dando clases en la cole Pratique des Hautes tudes Charles Bettelheim,
25 tienne Balibar: Escritos por Althusser. Buenos Aires, Nueva Visin, 2004, p. 86.

26 Entrevista memria com Leila Lima Santos. Servio Social na Amrica Latina: 1970-1980 (realizada por
Marilda . Iamamoto), en Em Pauta, N 20, Rio de Janeiro, UERJ, 2007.

323
Nstor Nicols Arra
renombrado marxista que propona el uso de las ideas maostas para pensar la transicin al
socialismo.
En su estada en Francia Faleiros da cuenta de los debates marxistas y las tesis althusserianas sobre
la cuestin de la ideologa que luego aplicara al TS. Tras un breve perodo en Brasil, se exilia
nuevamente a Valparaso (Chile) a comienzos de los setenta, donde orient experiencias
renovadoras en la Escuela de Trabajo Social. Estas experiencias fueron debatidas en 1971 durante
el Seminario Latinoamericano para Trabajadores Sociales, desarrollado en Ambato, Ecuador, y
recepcionadas por los integrantes del equipo de Leila Lima Santos.
El concepto de ideologa en el trabajo social a partir de la obra de Vicente de Paula Faleiros.

Este trabajador social brasileo nacido en el ao 1941 en el Estado de Minas Gerais, realiz sus
estudios de Servicio Social en la Universidad Ribeiro Preto entre los aos 1962 - 1966, su
activismo poltico como estudiante universitario se desarroll, como muchos miles de jvenes
estudiantes de universidades catlicas brasileas, en la Juventud Universitaria Catlica, y a su vez,
en la organizacin Ao Popular (Accin Popular) de fuerte raigambre en el movimiento
campesino.
En el Brasil, Ao Popular era una fuerza poltica que aglutinaba a organizaciones de la Accin
Catlica, especialmente la Juventud Universitaria Catlica, surgiendo en un congreso
multitudinario en el ao 1962 en la ciudad de Belo Horizonte. El componente universitario era
predominante en los primeros aos de la AP sobre todo en el Estado de Minas Gerais27, entre ellos
se encontraba Herbert Jos de Souza (Betinho), iniciando un proceso de radicalizacin poltica a
partir de la resistencia a la dictadura, y la necesidad proclamada de insertarse en las masas rurales
en vinculacin al mismo tiempo con el movimiento obrero en el ABC paulista en los aos de las
revueltas de 1968.
La proximidad poltica e intelectual con las experiencias armadas vietnamita y cubana, junto a la
Revolucin Cultural en China brindo herramientas conceptuales para pensar la dinmica de las
contradicciones en Brasil, llegando a conclusiones polticas afines con el proceso revolucionario
chino: la insercin en las masas rurales y las proletarizaciones28. Por lo tanto, las tesis de la AP de
vivir en comn, sufrir en comn y luchar en comn tenan la impronta vietnamita segn afirma
27 Marcelo Ridenti: Ao Popular: cristianismo e marxismo, en Daniel Aaro Reis Filho; Marcelo
Ridenti (orgs.): Histria do marxismo no Brasil, v.5. Partidos e organizaes dos anos 20 aos 60, ed. UNICAMP,
Campinas, 2002, pp. 213 - 282.
28 Un anlisis comparativo basado en las experiencias argentinas de proletarizaciones puede verse Adrin
Celentano: Unidad obrero estudiantil. La nueva izquierda y las proletarizaciones de las corrientes maostas en
argentina en Revista Los Trabajos y los Das, FTS/UNLP, Ao 1, N 1, Noviembre de 2009.

324
Nstor Nicols Arra
Ridenti, que cristaliza perfectamente con la tesis de opcin por los pobres, y los curas obreros
franceses.
La AP adhiri al maosmo adoptando muchas de las tesis de Althusser a sus necesidades:
A adeso ao maosmo, por intermdio de Althusser comum a alguns grupos de origem catlica
na Amrica Latina , parecia resolver o problema ao optar pela suposta cientificidade do
materialismo marxista, como negao da ideologia do idealismo cristo, que at recentemente
ainda sobrevivera na AP, mesclado com um historicismo marxista supostamente pequeno-burgus,
cuja superao tambm era almejada29.
El espacio por el cual de desenvuelven las ideas maostas y althusserianas involucra tanto a la
universidad como al movimiento estudiantil, donde se realizaron en 1965 seminarios de Trabajo
Social que concluyeron en el famoso Documento de Arax, que marca el inicio de un movimiento
heterogneo, llamado reconceptualizacin de ruptura con ideas tradicionales del Trabajo Social
ancladas en el paradigma biomdico y el tecnocratismo desarrollista.
Vicente de Paula Faleiros recibe una beca para desarrollar sus estudios de posgrado en Pars en el
ao 1966, sin embargo, las revueltas estudiantiles y obreras contra la dictadura militar en Ro de
Janeiro durante 1968 (la llamada Passeata dos cem mil) determinan un viaje de regreso a Brasil,
pero debe exiliarse nuevamente ante la represin que se extendi en los meses siguientes.
Entre los aos 1970 a 1974, tras su paso por Francia y exiliado de Brasil, se inserta como profesor,
investigador y jefe de departamento de la Escuela de Servicio Social de la Universidad Catlica de
Valparaso, en la cual comienza su produccin cientfica de forma sistemtica a travs de
presentaciones a congreso, foros y jornadas nacionales e internacionales sobre temas relacionados a
la ideologa, la ciencia y la prctica del Servicio Social.
La obra de Faleiros fue compilada con la publicacin del libro Trabajo Social. Ideologa y mtodo,
editado por ECRO30 en el ao 1972, donde fragmentos del libro de Faleiros fueron divulgados por
canales perifricos a los espacios acadmicos a travs de la revista Hoy en el Trabajo Social de la
editorial ECRO31. La propaganda de la edicin de su libro era constante en todos los nmeros de la
revista siendo referenciada por editoriales de la misma32.
29 Marcelo Ridenti: op. cit.

30 Colectivo poltico cultural de edicin, difusin y produccin del Trabajo Social bajo una perspectiva
radicalizada que tena como referencia el Esquema Conceptual Referencial Operativo del psiclogo y psiquiatra
Enrique Pichn Riviere.
31 Vicente de Paula Faleiros: Positivismo y dialctica en el trabajo social, en revista Hoy en el Trabajo Social,
Buenos Aires, N 23, Marzo 1972.

32 Editorial en revista Hoy en el Trabajo Social, Buenos Aires, N 24, Septiembre de 1972.

325
Nstor Nicols Arra
En la presentacin del libro el autor advierte del carcter compilatorio del libro en el cual realiza un
llamado a colocar la profesin a favor de la nueva correlacin de fuerzas en el continente cuya tarea
se expresa en el desarrollo cientfico del Servicio Social:
La modificacin total del Servicio Social es una exigencia de la realidad misma, en la cual no se
puede concebir la neutralidad. El Trabajo Social necesita ponerse realmente al servicio de los
intereses de la clase trabajadora para, desde esta perspectiva, colaborar en la transformacin social
de acuerdo a un proyecto racional. Es decir, que refleje la realidad, que sea la realidad concreta
pensada33.
En este breve prrafo se evidencian debates en boga durante los aos 60 sobre la denominacin de
la carrera o disciplina, ya que, la denominacin en Amrica Latina de Asistente Social remita al
carcter asistencialista de la profesin, a la filantropa y las primeras formas estatales de ayuda
social. Sin embargo, en norteamrica la denominacin de Social Work se mantena desde el
nacimiento de la profesin hasta nuestros das criticada desde una perspectiva radical en los aos
70 por los Community Workers. Los sentidos alrededor de la denominacin de la traduccin
literal de la tradicin norteamericana (preponderante en nuestro pas) en los aos 60 giraban en
torno a una vinculacin poltica y terica de los profesionales con la clase trabajadora.
El mandato de transformacin social y la deseada vinculacin con los sectores populares eran parte
necesaria de una nueva definicin del Trabajo Social34, donde lo poltico sobredeterminaba el
trabajo cientfico, profesional e incluso las prcticas sociales, morales y religiosas.
En el captulo dos, con el titulo Ideologa y Trabajo Social, Faleiros desarrolla una crtica al
trabajo social tradicional centrado en las ideas de ajuste o adaptacin social a partir del marco
metodolgico del Servicio Social de Casos (individual), Grupos y Comunidad, a partir del anlisis
de los congresos de Servicio Social desde 1945 hasta 1980. Faleiros delimita tres tipos de
ideologas que actan sobre la profesin: la ideologa liberal, la desarrollista y la revolucionaria,
dentro de los marcos metodolgicos del Servicio Social, el autor comienza con la ideologa liberal,
en la cual el autor critica el humanismo35 expresado en el Congreso Panamericano de Trabajo
Social realizado en Chile (1945), y la idea de bienestar como ausencia de necesidades y de
satisfaccin completa. La ideologa desarrollista centrada en el concepto de desarrollo de las
sociedades, divididas estas en grupos y comunidades aportaba la idea de la graduacin en los
33 Vicente de Paula Faleiros: Trabajo Social- Ideologa y mtodo. Buenos Aires, ECRO, 1972, p. 8.
34 En el prefacio a la edicin brasilea del libro de Vicente de Paula Faleiros en la edicin de 1982, el autor
seala las disputas por la denominacin de la profesin.

35 El humanismo abstracto del Trabajo Social se constituye en un sujeto empirico capaz de progreso constante
por el propio esfuerzo en icente de Paula Faleiros: op. cit., p. 36.

326
Nstor Nicols Arra
cambios socioculturales y la diagramacin de programas sociales sobre las comunidades. La
ideologa revolucionaria se relaciona a la lucha de clases en un plano poltico, segn el autor,
mientras que en el plano cientfico se expresa a travs del Materialismo Histrico como cuadro
referencial terico de una nueva perspectiva36. En este momento, Faleiros seala el contexto de la
victoria de la Unidad Popular en 1970 para mostrar que el proyecto de la Escuela de Trabajo Social
de Vaparaso lleva adelante una nueva perspectiva en alianza con las clases y capas subalternas37,
siendo las tareas proclamadas de dicho enfoque concientizar a las comunidades de su carcter
subordinado en la sociedad.
El concepto de ideologa que Faleiros desarrolla en este capitulo se basa en citas y alusiones a la
obra de Althusser, principalmente a una obra publicada en castellano por Pasado y Presente (PyP),
La filosofa como arma de revolucin, incorporando en el ao 1974 el articulo Ideologa y aparatos
ideolgicos del Estado, que al instante de escritura el autor brasileo no contaba, ya que su libro
fue editado en el ao 1972. Las referencias provienen del articulo Prctica terica y lucha
ideolgica, que fuera anteriormente editado en el ao 1966 por Casa de las Amricas (La Habana,
Cuba) bajo otro titulo, all Althusser desarrolla las principales tesis sobre el hombre como animal
ideolgico, de la ideologa como representaciones mistificadas y deformantes de la realidad, del
proceso de ilusin/alusin y de reconocimiento/desconocimiento.En este texto, Althusser
presenta una serie de tareas polticas a partir del desarrollo de la lucha ideolgica en los sectores
populares (en un plano ideolgico), y la formacin terica y la practica terica en la ciencia.
Aunque el concepto de ideologa en Faleiros acenta el carcter de garante de la cohesin social,
el lugar de las clases sociales en la ideologa dominante, ante el cual se reafirma el trabajo de la
ciencia y la prctica cientfica contra el idealismo, el empirismo en el trabajo social. Faleiros afirma
que:
Dice Althusser que la ideologa aparece as como una cierta representacin del mundo, que liga a
los hombres con sus condiciones de existencia y a los hombres entre s, en la divisin de sus tareas
y la igualdad o la desigualdad de su suerte. Segn este mismo autor la ideologa est vinculada al
conocimiento por una parte y a la sociedad por otra [] El trabajo social se ha caracterizado por ser
una prctica espontnea, sin plantearse, sino muy recientemente, la relacin entre ideologa y
ciencia, entre la teora y la prctica. As es que la prctica del trabajo social se limit a ser
36 Vicente de Paula Faleiros: op. cit., p. 41.

37 Idem

327
Nstor Nicols Arra
eminentemente ideolgica. La elaboracin intelectual de este trabajo es la sistematizacin de su
ideologa38
El autor despliega las tesis del texto de Althusser con respecto a la ideologa, sin embargo, la cita de
un extracto del texto puede dar lugar a una lectura idealista de Althusser debido a las referencias a
la ideologa como concepcin del mundo, meramente en el plano consciente de los hombres.
Aludiendo posteriormente a las manifestaciones de la ideologa en las diversas regiones
ideolgicas: filosofa, religin, moral, etc., lo cual, queda enigmtico el uso del concepto de
ideologa sin desarrollar el mecanismo de reconocimiento/desconocimiento explicado en el texto de
Althusser, pero ausente en Faleiros.
En la edicin castellana de 1982 el libro de Faleiros es una traduccin realizada por Leila Lima
Santos a la edicin brasilea, cuyo titulo Metodologa e ideologa del trabajo social, amplia y
corrige varias partes del libro editado en 1972 manteniendo la organizacin anterior. Observamos
que en el mismo capitulo se reformula el apartado dedicado a la definicin de ideologa39,
incluyendo una gran cantidad de referencias a Nicos Poulantzas, Christine Buci-Glucksman, Jos A.
Guilhon Albuquerque40, Ernesto Laclau y Eliseo Vern.
Las figuras centrales para la reactivacin de una problemtica en referencia al pensamiento sobre
la superestructura en el marxismo son, segn Faleiros: Gramsci, Poulantzas y Althusser. Se observa
una reescritura del apartado a la luz de la edicin castellana del articulo Ideologa y aparatos
ideolgicos del estado incluido en La filosofa como arma de la revolucin editado por PyP, la
lectura de Poulantzas en su idioma original, y la edicin brasilea del clsico libro de Buci-
Glucksman41. En esta edicin la reelaboracin de la recepcin de Althusser se presenta vinculada a
la temtica del poder y la autonoma relativa de lo poltico a travs de Poulantzas, que cumple la
funcin de gua en el pensamiento de Gramsci. Los tpicos de la funcin de la ideologa de
reconocimiento/desconocimiento en los sujetos en la sociedad, la interpelacin de los individuos
en tanto sujetos, la funcin de ilusin/alusin de la realidad, estn presentes en relacin a una
definicin que se basa en el elemento imaginario de la ideologa:
38 Vicente de Paula Faleiros: op. cit., pp. 32 33. La cita es textual del articulo de Althusser que hiciramos
referencia arriba. Puede leerse en: Louis Althusser: La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Siglo XXI, 22
edicin, 1999, p. 50.
39 El apartado se titula Consideraciones de carcter terico sobre el concepto de ideologa en ambas ediciones.
Aunque, el titulo del capitulo cambia a Ideologas del Trabajo Social.
40 Historiador brasileo considerado una figura destacada en la recepcin de Althusser en Brasil por Decio Saes
O impacto da teoria althusseriana da histria na vida intelectual brasileira en Joaquim Q. de Moraes (org.). Histria
do marxismo no Brasil, v. III, Unicamp Campinas.
41 Nios Poulantzas: Pouvoir politique et classes sociales, Pars, Maspero, 1972; C. Buci-Glucksman Gramsci e
o Estado, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980; Louis Althusser: Positions (1964 1975), Pars, Maspero, 1976; Antonio
Gramsci: Introduao a filosofia da praxis, Lisboa, Antdoto, 1978.

328
Nstor Nicols Arra
La prctica del trabajo social interpela como sujetos, en forma aislada de la clase, a los individuos
y grupos especficos, definiendo sus funciones y papeles en las relaciones inmediatas entre sujetos
que evidencian problemas de desajuste42.
La ideologa liberal y desarrollista atribuyen distintos roles al trabajador social, pero ambas son
ideologas de las clases dominantes, afirma el autor brasileo, sin embargo, de la cita se desprende
un problema, ya que, el trabajador social puede negar ideolgicamente la existencia de clases
sociales antagnicas, cuando afirma que interpela a los sujetos en forma aislada de la clase en
realidad esta poniendo en juego una cuestin poltica con respecto al posicionamiento del
profesional en la lucha de clases, en desmedro del mtodo de casos individuales. El centro de las
preocupaciones parece estar centrado en la lucha ideolgica que el profesional debe realizar en el
marco de la lucha de clases que le toca vivir; el papel del profesional y el poltico se muestran con
limites difusos debido a que la disputa contra la ideologa desarrollista se expresa a travs de un
trabajo comunicacional/conscientizador sobre las clases dominadas en pos de una ideologa
revolucionaria. Si fracasa o es derrotado ese proceso concientizador, el proyecto de
transformacin profesional correra la misma suerte.
El mtodo cientfico propuesto para superar los mtodos de caso, grupo y comunidad se llamaba
en Faleiros, sistematizacin del trabajo social, que parta de la realidad asimilada a la nocin de
concreto real, debiendo pasar por dos planos de elaboracin, el plano de anlisis y el plano de
comunicacin social, transformndose en conocimiento vuelve sobre el plano de anlisis hasta
llegar a la realidad como concreto real (complejo). Sin dudas, el trabajador social brasileo ha
compuesto una metodologa profesional e investigativa cientfica del trabajo social de manera
unificada, en donde el profesional construye conocimiento en el ejercicio de su profesin. Al mismo
tiempo realiza una mixtura entre los postulados tericos de Marx43, Althusser, la pedagoga de
Freire y las teoras comunicacionales. Este mtodo deba servir a los procesos de liberacin44 frente
a la ideologa de las clases dominantes, pero tambin busca la superacin del subjetivismo, del
espontanesmo y del iluminismo particularista45 en el trabajo social.
42 Vicente de Paula Faleiros: Metodologa e ideologa del trabajo social, Buenos Aires, Humanitas, 4 edicin
1984, p. 32.
43 Vicente de Paula Faleiros hace referencias al libro Introduccin a la crtica de la economa poltica de 1957,
libro sealado por Althusser donde se encuentran las propuestas metodolgicas de ruptura con la tradicin hegeliana.

44 El Servicio Social o Trabajo Social alternativo se define en relacin una contribucin al proceso de
liberacin que implica una transformacin del sistema de dominacin y construccin de un proyecto racional de esa
misma transformacin. Este proyecto surge de las propias luchas sociales y a partir de la propia organizacin de esas
luchas se torna menos espontneo, menos voluntarista, menos mstico y mistificador en icente de Paula Faleiros, op.
cit., p. 77.
45 dem, p. 80.

329
Nstor Nicols Arra
Estos postulados aumentan las posibilidades de desarrollo cientfico y jerarquizan el trabajo del
profesional, aunque se deposita en l una enorme presin cuyas variables no dependen directamente
de su labor poltica, profesional y cientfica. En este sentido, el contexto histrico de la produccin
escrita de Faleiros se presenta dentro de la obra, las urgencias polticas, la necesidad de nuevos
mtodos y conocimientos para un nuevo tipo de Estado eran las tareas ineludibles del momento. En
segundo trmino, persiste el malentendido de asociar la nocin de concreto real con la realidad,
diferenciadas en Althusser, donde lo real no se agota a su representacin en el pensamiento. En
cierta forma, Faleiros se encuentra preso de la problemtica de consciencia y la alienacin debido a
que precisa introducir la perspectiva de concientizacin a travs de la comunicacin participativa
y la pedagoga de la liberacin en boga en Amrica Latina debido a la difusin de la obra de Paulo
Freire. Por lo que, el conocimiento debe situarse en el lugar de la revelacin de la realidad
opresiva de los sectores populares:
La tarea de sistematizacin tiende a traducir en el plano analtico, la complejidad, la riqueza, las
mltiples determinaciones de la realidad. Este proceso no es lineal, depende de la evolucin de la
aprehensin sensible de lo real hasta su revelacin en conceptos y juicios46
Este proceso en tres planos (realidad, anlisis y comunicacin social) se presenta como una
abstraccin, se parte de la realidad hacia el conocimiento, ms luego, el camino de retorno se
caracteriza por una labor comunicacional y operativa en las prcticas de los profesionales y la
poblacin del nuevo conocimiento47.
Las bsquedas de nuevos principios tericos estaba unida a una poltica de transformacin radical
de la sociedad en curso, en las cuales, los trabajadores sociales no eran una tabla rasa, la recepcin
de Althusser se entronca a otras lecturas previas y contemporneas que dan cuenta parcialmente de
este momento especfico. Este proceso de recepcin esta marcado por la contradiccin, ya presente,
entre las teoras funcionalistas del trabajo social, y los postulados de la reconceptualizacin, en
oposicin a las mismas, ante las tcnicas de tratamiento de la comunidad de las primeras se les
opona un conjunto de teoras y conceptos marxistas, radicales y disciplinas nuevas en boga
(psicologa social, antropologa estructural). Sin embargo, exista otra contradiccin que atravesaba
la profesin en las principales urbes de Amrica Latina: se presentaba una cuestin poltica ante las
villas de emergencia (sujetos del trabajo social comunitario definido por las teoras funcionalistas
46 dem, p. 82.
47 Es con las problemticas de las clases populares que trabajan los profesionales del rea social. No son
problemticas en general. En ellas se esconden los procesos generales cuya abstraccin consiste en el descubrimiento
de los nexos all existentes con sus formas generales de desarrollo en el modo de produccin capitalista, dem, pp. 83
84. El destacado es del autor.

330
Nstor Nicols Arra
y programas desarrollistas), que se encontraban en efervescencia poltica durante los aos 70,
donde el lugar del trabajador social en este contexto se pona en cuestin.
De esta manera, surge la indagacin de gran cantidad de trabajadores sociales por el concepto de
prctica, ligado a la accin poltica debido a la sobredeterminacin del proceso de recepcin.
Aunque, lgicamente asociado en muchos casos a la cita y lectura de Mao Ts Tung, en el caso de
Faleiros -ex dirigente de AP-, a partir de la relacin entre sujeto-objeto48. En el concepto de
prctica, Faleiros, encuentra la forma de criticar las teoras de conocimiento al mismo tiempo que
las perspectivas del trabajo social que han hecho foco en el sujeto (perspectiva
psicologista/orientacin social) o en el objeto, en tanto se considera a los usuarios como objetos
de la intervencin (perspectiva asistencialista/tecnocrtica/ sociologista). Los problemas en la
separacin entre sujeto y objeto contraen son muchos, solamente insistiremos en que para el autor
el concepto de prctica unifica ambos trminos de las teoras del conocimiento en un plano
subjetivo o poltico a partir de la adopcin de la ideologa revolucionaria, y en un plano objetivo o
cientfico en la adopcin del materialismo histrico.
Conclusin:
El entramado de lecturas de los trabajadores sociales brasileos analizados se presentan en una
coyuntura caracterizada por la primaca de la poltica sobre la labor profesional y cientfica que
introduce la posibilidad de desarrollar nuevas experincias y prcticas profesionales con lmites
establecidos por la dinmica del enfrentamiento a la dictadura y la radicalizacin de sectores
juveniles universitarios.
Es preciso reconstruir los itinerarios intelectuales de los trabajadores sociales mineiros para dar
cuenta del carcter del entronque de ideas producido por los dos intelectuales, y el modo de
consumo (lectura) de las ideas althusserianas por cada uno de ellos a fin de conocer las
especificidades de su pensamiento/accin. En ambos casos la recepcin de la obra althusseriana
permite producir una crtica efectiva a la proclamada neutralidad de las tcnicas modernizantes de
intervencin del TS, y los mtodos de investigacin basados en la programacin social, con las
sucesivas etapas de diagnstico, investigacin y ejecucin, lo que observamos en el caso del
Metodo BH es la implicacin poltica de los miembros de la experiencia, pero la reproduccin de
las etapas o momentos de la intervencin. Asimismo, la recepcin de las ideas althusserianas por
medio del libro de difusin de Marta Harnecker se imbrican a las lecturas marxistas ortodoxas
48 Es en la prctica social que se da la relacin entre sujeto-objeto. La prctica es la transformacin de un objeto

en un producto determinado por una actividad. Esto es, la puesta en marcha de una actividad para realizar un producto a
partir de una situacin dada y de un proyecto, en Vicente de Paula Faleiros: Metodologa e op. cit., p. 55.

331
Nstor Nicols Arra
stalinistas- que el grupo de trabajadores sociales mineiros desarrolla en el contexto del carcter
perifrico de Belo Horizonte en la escena intelectual brasilea, e incluso el carcter subordinado del
TS en las ciencias sociales.
En el caso de Faleiros, su formacin poltica maosta en Brasil implica una lectura de Althusser en
la cual desarrolla el acento en las nociones de prctica e ideologa, que pone en juego para pensar el
TS como disciplina. Su itinerario internacional tras el golpe de estado en Chile en 1973 contina en
Quebec (Canad), y su retorno a Brasil hacia fines de los setenta, esto es un ndice de lecturas
transnacionales, en dialogo con realidades nacionales diversas y una valoracin por la produccin
terica de los pases centrales, especialmente Francia.
Estas lecturas estn atravesadas por ciertos malentendidos49 que hemos sealado en mayor o menor
medida, especialmente en torno a los sentidos de los trminos prctica y ciencia, en el primero
se lo asocia a objeto en la clsica dicotoma de la teora del conocimiento entre Sujeto Objeto
que desestima Louis Althusser; en el segundo caso, se entremezclan una crtica a la neutralidad
valorativa con la reproduccin de los mtodos cientficos. A su vez, en el anlisis de la ideologa,
se reintroduce el concepto de consciencia quedando en el plano de lo poltico, sin introducir la
lgica del inconsciente predominante en la escena intelectual francesa.
49 Nos remitimos a la nocin de malentendido trabajada por Pierre Bourdieu en Las condiciones sociales de la
circulacin de ideas (1990), y por Horacio Tarcus Marx en Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2013, pp. 41 46.

332
Marta Harnecker y el Marxismo Pedaggico.
Itinerario del pensamiento de Marta Harnecker en la Revista Punto Final-Chile
1967-1969

1967-1969.1
Jos Antonio Ramrez (Universidad Via del Mar-Chile)

Cecilia Corts Rojas (Universidad Via del Mar-Chile)
Marcelo Naranjo (Universidad Via del Mar-Chile)
Luciano Silva (Universidad Via del Mar-Chile)
1. Introduccin.
En una entrevista realizada por Nestor Kohan, Marta Harnecker va a afirmar que mientras estaba
estudiando a Marx y a los marxistas franceses en Pars realiz un esfuerzo pedaggico enviando artculos a la
Revista chilena Punto Final. La escritura de estos artculos pedaggicos y su posterior publicacin tenan
como objetivo divulgar el marxismo que se estaba desarrollando en Francia al alero de Louis Althusser, pero
restndole a ese marxismo althusseriano el lenguaje terico y hermtico que los autores franceses
detentaran. 2
Los artculos pedaggicos y de divulgacin escritos por Marta Harnecker en la Revista Punto Final
deben ser comprendidos como los captulos anteriores a la publicacin de Los conceptos elementales del
Materialismo Histrico. Publicados en diferentes secciones, los artculos enviados desde Francia pueden
explicar cmo el pensamiento, las concepciones y el nfasis que le dar Marta Harnecker a su entusiasmo
por el marxismo adquirido en Francia, van delimitando los posteriores xitos editoriales que la autora
desarroll en Chile y en Latinoamrica.
Se trata entonces, en este artculo, de poder explicar cmo el marxismo que estudiar Marta
Harnecker en Francia ir delinendose y tomando sentido en estos primeros escritos publicados en la Revista
Punto Final, poniendo en evidencia los diferentes momentos de estos artculos, los nfasis, los silencios y los
giros que la autora ir produciendo y exponiendo ante los lectores chilenos los primeros indicios de su libro
fundamental (Los conceptos elementales del materialismo histrico) que posteriormente tendr un impacto
significativo en los marxistas latinoamericanos. De esta manera, este artculo intenta abrir una investigacin
acerca de las implicancias que tuvieron stas intervenciones en la problemtica intelectual y terica de la
1 La presente investigacin se enmarca en las lecturas y debates desarrollados por el Taller de Historia
Intelectual de la Universidad Via del Mar/Chile (TdHI-UVM/Chile), inaugurado en agosto de 2015 y que est
compuesto por los profesores Jos Antonio Ramrez, Cecilia Corts y los estudiantes Marcelo Naranjo y Luciano Silva..
2 Tras las pistas de Althusser (Entrevista a Marta Harnecker de Nestor Kohan) en formato digital:
https://www.youtube.com/watch?v=YnGdv8D55pM

333
1967-1969
segunda mitad de la dcada de los sesenta en Chile, propiciando una explicacin histricamente situada de la
reflexin, la lectura y la escritura de Marta Harnecker en el marxismo latinoamericano.
2. Revista PUNTO FINAL: Vocero de la lucha revolucionaria de Latinoamrica.

PUNTO FINAL (PF) ser una revista que entrar en circulacin en septiembre de 1965.
Fundada por Mario Daz como Director y Manuel Cabieses Donoso como el Jefe de Redaccin, PF
se convertir en un espacio que alojar a colaboradores de diferentes sectores polticos y se va a consolidar
como uno de los medios ms crticos de la coyuntura nacional en Chile hasta 1973.
Considerando esto, sin embargo se puede constatar que hasta 1973 Ediciones Punto Final
comprender dos momentos diferentes, aunque manteniendo el carcter pluralista y crtico de los
fundadores.
En un primer momento, que abarcan los nueve primeros nmeros, desde septiembre de 1965 hasta
febrero de 1966, Ediciones Punto Final publicar folletos que estn producidos por periodistas que
desarrollarn un eje problemtico especfico, es decir, la publicacin estar a cargo de un autor, sin
integrar la intervencin de otros autores en cada folleto. En el nmero uno de estos folletos se puede
leer el carcter que le van a otorgar a estos folletos:
PUNTO FINAL es un folleto que aparecer dos veces al mes y divulgar reportajes sobre
asuntos que inquieten a la opinin pblica. No pretende decir la ltima palabra, pero
entregar al lector suficiente caudal de informacin para que elabore su propio juicio. Los
autores, que por lo general sern periodistas, tendrn absoluta libertad para desarrollar
temas de acuerdo a su conciencia. Eso no quiere decir que PUNTO FINAL no tenga una
posicin. Es democrtico y de avanzada. Cree que las grandes masas son las
protagonistas de la historia y se coloca a su servicio. Pero no se encajonar en froteras
artificiales, no rehuir la polmica ni sentir temor de decir la verdad.3
Entonces, estos folletos tendrn como objetivo entregar informacin para que las masas
protagonistas de la historia puedan elaborar un juicio que demande la realidad nacional. De esta
manera, Ediciones Punto Final instalar en el debate pblico diversos reportajes que sern
relevantes en la coyuntura nacional. Desde esta perspectiva, estos reportajes considerarn los
siguientes temas y autores:
3 Mario Daz (Dir.) Ediciones Punto Final, Santiago, N 1, Septiembre 1965.

334
1967-1969
N1 Septiembre, 1965. La tragedia de Janequeo. Miguel Torres
N2 Septiembre, 1965 FREI y los desconocidos de ahora. Eugenio Lira
N3 Octubre, 1965 Proceso al ftbol chileno. Isidro Corbinos
N4 Octubre, 1965 Golpe de Estado en Chile. Robinson Rojas
N 5 Noviembre 1965 Allende enjuicia a Frei. Sin autor
N 6 Noviembre, 1965 Y al Este limita con la Infamia. Rafael Otero
N 7 Diciembre, 1965 Los das prohibidos. Hector Surez
N 8 Enero, 1966 Lo que vi en Vietnam. Jos Rodrguez Elizondo
N 9 Febrero, 1966 El fin de una casta. Leonardo Cceres
Se puede apreciar que estos folletos van a circular por diferentes problemas que afectan a la
situacin histrica determinada en Chile, desde problemas relacionados con el ftbol chileno hasta
problemas internacionales como el conflicto en Vietnam, pasando por los conflictos polticos que
estaba viviendo la coyuntura nacional.
Luego de unos meses en que los folletos se retiran de circulacin, cinco meses despus, en agosto
de 1966 aparecer la Revista Punto Final con una circulacin quincenal y distribuida por todo el
pas. Adems, a partir de este momento los cargos de los fundadores se invertirn, ocupando la
direccin de la Revista Manuel Cabieses y el jefe de redaccin la ocupar Maro Daz.
A partir del nmero 10, la Revista comienza a publicar intervenciones de diferentes autores. En este
nmero se puede leer una declaracin de la posicin poltica que asume la PF:
Al reiniciar nuestro contacto con los lectores quisiramos puntualizar algunas
cosas. Desde luego nuestra posicin poltica. Todo rgano de prensa tiene una
posicin, aun aquellos que se escudan en una aparente objetividad. Nosotros no
queremos engaar a nadie. Estamos en la izquierda, o sea, entre las fuerzas
polticas y sociales que combaten por el socialismo. Somos, en consecuencia,
antiimperialistas y antioligrquicos. Estamos contra el feudalismo y sus nuevas
expresiones: el neocapitalismo y el gorilismo. No creemos, por cierto, que el
reformismo sea un medio aconsejable para los pases en vas de desarrollo, como
el nuestro. Por el contrario, estimamos que es un factor de retraso, si no se le

335
1967-1969
combate y denuncia, en el proceso de liberacin de nuestro pueblo. Buscamos
divulgar, por lo tanto, un autntico pensamiento revolucionario.4
Esta editorial manifiesta cules son las intenciones que la Revista va a perseguir hasta 1973. Como
rgano de izquierda va aspirar a una posicin radical en el proceso revolucionario chileno,
considerando que todo reformismo es un retroceso para alcanzar el socialismo. Tal posicin ser
fortalecida al integrar a militantes de una izquierda que pone en cuestin la denominada va chilena
al socialismo y propugnar por una posicin ms cercana al MIR y al socialismo de Carlos
Altamirano.
Con todo, se hace evidente que PF tendr un claro carcter poltico y que su existencia tendr como
objetivo intervenir polticamente en la realidad nacional. De esta manera Punto Final mantendr la
conviccin de que son las grandes masas las protagonistas de la historia lo que la obliga a
focalizarse en provocar la denuncia y la crtica.
3. Neva: La mscara de Marta Harnecker en la Revista Punto Final.
Desde el 21 de noviembre 1967 hasta el 28 de octubre de 1969, todos los martes cada quince das,
en la Revista Punto Final comenz a aparecer en la seccin Teora una serie de artculos que estaban
dedicados a explicar diversos conceptos que se derivan de la teora marxista. Estos artculos tenan
la firma enigmtica de un seudnimo que ocultaba el verdadero nombre de la autora responsable de
instalar las versiones pedaggicas de los conceptos a explicar. Esta intervencin con seudnimo no
dej de tener resonancias y conjeturas acerca del verdadero nombre de quien escriba esos artculos:
Cuando estaba en Francia en 1966, [Marta Harnecker] empez a enviar los artculos que
serviran de base a sus Conceptos elementales del materialismo histrico. Eran
publicados con un seudnimo en la revista Punto Final, vocero de la lucha
revolucionaria en Amrica Latina. Ellos llamaron la atencin inmediatamente. Quin los
redactaba? Curiosamente, algunos me los atribuyeron. Luego se revel su nombre: Marta
Harnecker, discpula preferida del filsofo marxista ms conocido: Louis Althusser.5
Los artculos que fueron atribuidos en un comienzo a Theotonio Dos Santos tenan el seudnimo de
NEVA y que, tal como lo indica el autor, tuvieron un alto impacto en el panorama de la izquierda
4 Manuel Cabieses (dir) Revista Punto Final, Ediciones Punto Final, Santiago, n. 10, p. 1, 1966.
5 Theotonio Dos Santos, Coherencia, consecuencia, pero tambin crtica y autocrtica permanente. .AA,
Marta Harnecker. Un tesoro internacional. Centro Internacional Miranda, Caracas, 75-76, 2009.

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1967-1969
chilena de la dcada de los sesenta. Tal como hemos podido constatar, el enigma de la autora de los
textos fue resuelto aos despus, en una resea que la misma revista Punto Final publicar de la
segunda edicin de Los conceptos elementales del Materialismo Histrico6:
He aqu un libro de importancia fundamental para los estudiosos de la teora
revolucionaria, y de ayuda para todo el que quiera iniciar el estudio de aquella parte
primordial que es el materialismo histrico.
Su autora, Marta Harnecker, es una chilena, discpula del filsofo marxista francs Louis
Althusser, en la Ecole Normal de Pars, que mientras desarroll sus estudios en la capital
francesa colabor en PUNTO FINAL, popularizando el seudnimo de Neva en nuestra
seccin Tribuna Ideolgica7, donde abord con estilo pedaggico notable y un rigor
cientfico indiscutible las tesis de los pensadores clsicos del marxismo.8
Resulta interesante reconocer que el proyecto pedaggico desarrollado posteriormente por Marta
Harnecker, con un alto xito e impacto editorial, tiene en sus inicios una escritura que oculta su
nombre propio, ocultamiento que debe ser explicado en relacin a la situacin histrica que se est
desenvolviendo en el contexto poltico-cultural chileno. De esta manera, es posible constatar que
estos textos deben ser pensados como acontecimientos, e incluso cuando parecen negarlo, [como]
parte del mundo social, de la vida humana y, por supuesto, de momentos histricos en los que se
sitan y se interpretan.9 Como parte del mundo social, los textos que llevan la marca de NEVA
sobrepasan la subjetividad de la propia autora y se enmarcan en las relaciones intelectuales
histricamente determinadas en donde interactan con diferentes relaciones discursivas dentro de la
red cultural de las que ellos son parte. En este sentido se hace necesario poder explicar el carcter
de estos textos mediante el acontecimiento social de interaccin discursiva10:
Una actuacin discursiva impresa, es tambin un elemento de la comunicacin
discursiva. Como tal se discute en un dilogo directo y vivo, pero adems, esta
comunicacin discursiva est orientada hacia una percepcin activa, relacionada con una
6 La resea hace referencia a la segunda edicin de Los conceptos elementales del materialismo histrico,
Ediciones Siglo Veintiuno, Mxico, 1969.
7 Las tres primeras intervenciones de NEVA (Noviembre 1967, N 42; Diciembre 1967, N 43; Enero 1968, N
45) corresponde a la seccin Teora. Desde el nmero 46 (Enero de 1968) Neva ocupar la seccin Tribuna
Terica, para luego ocupar, desde julio de 1968, N 58, la seccin Tribuna Ideolgica.
8 Documentos. Suplemento de la edicin N 95 de PUNTO FINAL, en Manuel Cabieses (dir) Revista Punto
Final, Ediciones Punto Final, Santiago, n. 95, p. 7, 1970.
9 Edward Said, El mundo, el texto y el crtico, Barcelona, DeBOLS!LLO, 2008.
10 Valentn Voloshinov, El Marxismo y la filosofa del lenguaje. Ediciones Godot Argentina, Buenos Aires, p.
152, 2009.

337
1967-1969
elaboracin y con la rplica interna, as como hacia una reaccin impresa organizada en
las ms diversas formas creadas a propsito en una esfera dada de la comunicacin
(reseas, exposiciones crticas que determinan la influencia sobre trabajos posteriores,
etctera). Adems, una semejante actuacin discursiva est orientada hacia las
actuaciones anteriores en la misma esfera, del mismo autor o de otros, y parte de un
determinado estado de un problema cientfico o de un estilo artstico. As pues, una
actuacin discursiva participa en una discusin ideolgica a gran escala: responde a algo,
algo rechaza, algo est afirmando, anticipa las posibles respuestas y refutaciones, busca
apoyo, etctera.11
Entonces, como elementos de la comunicacin discursiva, estos textos y su seudnimo deben ser
comprendidos como parte constitutiva de esa discusin ideolgica a gran escala para poder
establecer en su estilo cules son las orientaciones que va a ir definiendo en un momento
determinado. Desde esta perspectiva, el seudnimo NEVA es parte de una actuacin discursiva que
debe ser integrado a la totalidad del texto, en cuento que responde, rechaza, afirma, anticipa, etc., a
una esfera especfica de la comunicacin.
En este sentido, lejos estamos ac de poder dar con las respuestas que permitan agotar la discusin
respecto del efecto del seudnimo Neva en la esfera discursiva planteada por la Revista PUNTO
FINAL y el circuito intelectual en la que se encuentra, por lo que no nos queda ms que reconocer
que en este mbito se debe establecer explicaciones mucho mejor elaboradas.
4. NEVA y el esfuerzo pedaggico. Textos y conceptos en las intervenciones de Marta

Harnecker en la Revista Punto Final.
En el primer artculo titulado El marxismo: una reliquia? se va a presentar la preocupacin por la
validez y la actualidad de la obra de Marx y articula las preguntas que van a orientar los 33 artculos
que se publicarn hasta 1969. Estas preguntas orientadoras se dividen en cinco problemas troncales:
1) Marx habla continuamente en El Capital de Modo de produccin (capitalista, feudal,

etc) qu significacin tiene este concepto introducido por Marx en el estudio de las
sociedades? Se reduce slo a la produccin de bienes materiales?
11 Valentn Voloshinov, El Marxismo y la filosofa del lenguaje. Ediciones Godot Argentina, Buenos Aires, p.
152, 2009.

338
1967-1969
2) Cul es el objeto del capital? es un objeto econmico (la economa capitalista) o un
objeto histrico (el estudio de la Inglaterra capitalista del siglo XIX)?
3) La teora marxista se reduce al capital? Hay alguna diferencia entre una teora
cientfica y una ciencia emprica?
4) Cul es la novedad de la teora marxista de la historia? se reduce esta novedad a

estudiar la historia a partir de la economa?
5) Cul es el estado actual de la teora marxista?12
Como tal, y muy cercano a las reflexiones que estn desarrollando el grupo de filsofos
althusserianos en Francia, Marta Harnecker se propone el objetivo de explicar los conceptos
constituyentes de la teora marxista. Nmero tras nmero de la Revista PUNTO FINAL, Marta
Harnecker bajo el seudnimo de Neva ir montando en las diferentes secciones artculos que
permitan establecer la peculiaridad de la teora marxista en cuanto que teora que contiene un
cuerpo de conceptos abstractos que sirven a los trabajadores intelectuales como instrumentos para
analizar, en forma cientfica, las diferentes formaciones sociales.13 La teora cientfica del
marxismo entonces proporciona los instrumentos conceptuales que permiten el anlisis y el
conocimiento de las diferentes formaciones sociales, que permiten transformar la realidad en un
producto determinado (un conocimiento cientfico riguroso de ella)14.
A partir de la necesidad de divulgar estos conceptos que permiten la transformacin de la realidad
en conocimiento para ser usado en el anlisis de las formaciones sociales, Marta Harnecker ir a
consolidarse como una pedagoga popular del marxismo, como ella misma se auto-define, ya que
esta teora revolucionaria slo es consecuente con sus propios fines si se pone al servicio de los
movimientos revolucionarios, los que todava preparan y los que ya han realizado revoluciones
victoriosas.15
Desde esta consideracin, se puede establecer que en estos artculos Marta Harnecker ya tiene el
desafo de exponer los conceptos de la teora marxista-leninista de una manera pedaggica, tal como
lo manifiesta en la introduccin de su libro:
12 NEVA: El marxismo: Una reliquia?, en Manuel Cabieses (dir) Revista Punto Final, Ediciones Punto Final,
Santiago, n. 42, pp. 22-23, 1967.
13 NE A: Todo se reduce a El Capital?, en Manuel Cabieses (dir) Revista Punto Final, Ediciones Punto
Final, Santiago, n. 44, pp. 16-17, 1968.
14 bid.
15 NEVA: El marxismo: Una reliquia?, en Manuel Cabieses (dir) Revista Punto Final, Ediciones Punto Final,
Santiago, n. 46, pp. 22-23, 1967.

339
1967-1969
Nuestro trabajo se limita, por lo tanto, a presentar en forma pedaggica, pero a la vez
rigurosa, los principales conceptos de la teora general del materialismo histrico. Estos
conceptos han sido enunciados por Marx Engels y Lenin, y han sido utilizados por ellos
en el estudio de realidades concretas, pero, sin embargo, ellos nunca desarrollaron en
forma sistemtica estos conceptos.16
En este sentido, el esfuerzo pedaggico de la autora ya est presente en los artculos que publicar
en la revista PF, en el que se puede reconocer cmo va instalando los conceptos del marxismo con
estilos didcticos que permitan al lector la comprensin de estos. Sin duda, que tal exposicin
pedaggica y didctica resultar en la adjudicacin de un discurso que est ms cercano a la
consideracin de un manual que a la reflexin crtica de los mismos conceptos. Los claroscuros de
la intervencin de Harnecker no dejan de tener detractores. De tal forma, la empresa pedaggica de
la autora conducir a los lectores en un cuerpo de artculos en los que se exponen los conceptos en
el siguiente orden cronolgico:
ndice
de
Artculo
s
Ao N Ttulo Pginas Seccin
1. 1967 N 42 El marxismo una reliquia? pp. 22-23 Teora
2. 1967 N 43 Cul es el objeto de El Capital? pp. 20-21 Teora
3. 1968 N 45 Todo se reduce a 'El Capital'? pp. 16-17 Teora
4. 1968 N 46 Marxismo, una reliquia? pp. 22-23 Tribuna terica
5. 1968 N 47 Marx: inversin de Hegel? pp. 18-19 Tribuna terica
6. 1968 N 48 El hombre en la historia pp. 18-19 Tribuna terica
7. 1968 N 49 El economismo: una desviacin pp. 10-11 Tribuna terica
8. 1968 N 50 El izquierdismo: vanguardia de qu? pp. 14-15 Tribuna terica
9. 1968 N 51 El marxismo y la ideologa pp.18-19 Tribuna terica
10. 1968 N 53 El 'aburguesamiento' de la clase obrera pp. 18-19 Tribuna terica
11. 1968 N 56 Prensa Revolucionaria pp. 12-13 Tribuna terica

12. 1968 N 57 El marxismo un humanismo? pp. 24-25 Tribuna terica
13. 1968 N58 Clases sociales: un concepto combatido pp. 12-13 Tribuna
ideolgica
14. 1968 N 60 Socializacin de las fuerzas productivas pp. 22-23 Tribuna
ideolgica
16 Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, Siglo veintiuno editores, Mxico,
p. 10, 1976.

340
1967-1969
15. 1968 N 61 Relaciones sociales de produccin pp. 24-25 Tribuna
ideolgica
16. 1968 N 62 clases sociales: captulo inconcluso de 'El pp. 16-17 Tribuna
capital' ideolgica
17. 1968 N 63 Dos o tres clases? pp. 12-13 Tribuna
ideolgica
18. 1968 N 64 No todo grupo social constituye una clase pp. 12-13 Tribuna
ideolgica
19. 1968 N 65 Inters de clase y conciencia de clase pp. 16-17 Tribuna
ideolgica
20. 1968 N 66 Estructura de clases y formacin social pp. 12-13 Tribuna
ideolgica
21. 1968 N 68 Clases sociales y coyuntura poltica pp.12-13 Tribuna
ideolgica
22. 1968 N 70 La lucha de clases pp. 12-13 Tribuna
ideolgica
23. 1968 N 71 Lucha electoral: una forma de lucha de clases pp. 12-15 Tribuna Terica
24. 1969 N 72 rgimen de produccin feudal pp. 12-13 Tribuna Terica
25. 1969 N 74 El feudalismo un sistema cerrado? pp. 22-23 Tribuna
ideolgica
26. 1969 N 75 una crtica del feudalismo pp. 21-22 Tribuna
ideolgica
27. 1969 N 76 El campesinado, es una clase social? pp. 20-21 Tribuna
ideolgica
28. 1969 N 77 El campesinado y la revolucin pp. 22-23 Tribuna
ideolgica
29. 1969 N 80 Politiquera o accin poltica revolucionaria? pp. 17-18 Polmica
30. 1969 N 84 Una interpretacin sospechosa pp. 24-25 Polmica
31. 1969 N 85 Estudiantes y obreros pp.14-15 Problemas

32. 1969 N 88 Teora marxista y movimiento obrero pp. 22-23 Planteamientos
33. 1969 N 90 Cooperativas en el sistema capitalista pp. 18-19 Polmica
Se aprecia entonces la trayectoria que realiza Neva en PF desde 1967 a 1969, en diferentes
secciones, instalando para los lectores conceptos que seran constituyentes de la teora marxista-
leninista. En este sentido, y siguiendo a Althusser, Harnecker considera que estos conceptos estn
en estado latente en la obra de los clsicos del marxismo, pero que deben ser elaborados como
conceptos para la correcta operatividad y comprensin de ellos
De esta manera, Marta Harnecker va a estar vinculada a Punto Final hasta que ocupe la direccin de
la Revista Chile Hoy, rgano oficial del Partido Socialista que se desarroll desde 1970 hasta la
intervencin militar en Chile.

341
1967-1969
5. Conclusiones:
Los textos aqu presentados deben ser explicados ms acabadamente. En este artculo nos hemos
delimitado en establecer la filiacin que existe entre Neva y Marta Harnecker y el carcter
pedaggico de los textos publicados por Punto Final. Sin embargo, se debe avanzar a entender estos
textos en una red discursiva que haga inteligible el carcter poltico de estos textos.
Preliminarmente, nos atrevemos a sostener que estos textos van siendo elaborados considerando las
intervenciones que estn presentes en los diferentes nmeros de PF. Es decir, lejos de ser pensados
como textos que se abstraen en el horizonte definido del althusserianismo de Marta Harnecker, estos
textos estn insertos para intervenir en la problemtica definida de la segunda mitad de la dcada de
1960.
Esta consideracin permite reinterpretar el libro de Los conceptos elementales del materialismo
histrico. An cuando el libro mencionado supera el mbito de estos artculos, es interesante
constatar que compila los artculos antes publicados en PF. Desde esta perspectiva Los conceptos
elementales del materialismo histrico, podra ser pensado como una compilacin aumentada de
los artculos presentados en PF.
El pseudnimo NEVA presenta otro horizonte de problemas que debe ser investigado. Primero
porque resulta interesante preguntarse por las motivaciones culturales que propician la posibilidad
que Marta Harnecker comience sus intervenciones ocultando su nombre. Luego, porque debe ser
explicado qu permite que Marta Harnecker abandone el pseudnimo en Los conceptos
elementales del materialismo histrico y aparezca publicando los mismo textos, pero ahora con su
nombre propio.
Constatando estos problemas a investigar, no queda ms que presentar el desafo de la historia

intelectual para poder explicar en perspectiva histrica los discursos, las agencias y los significados
que circularn en Chile hasta la dictadura militar inaugurada en 1973.

342
Matas F. Giletta - Constanza D. Bosch Alessio
El debate marxista sobre la ndole de la economa colonial latinoamericana:
las perspectivas de Liborio Justo y de Sergio Bag
Matas F. Giletta
(UNVM, CONICET)
Constanza D. Bosch Alessio
(CIECS, CONICET, UNC, UNLP)
Introduccin
La determinacin de la ndole de la economa colonial ha constituido una preocupacin que ha

excedido ampliamente el campo del materialismo histrico, incluyendo participantes de distintos
pases.1 Sin embargo, ha sido en el mbito del marxismo en donde el debate ha acopiado la mayor
parte de las intervenciones, tomando como punto de partida el concepto de modo de produccin o
formacin socio-econmica y haciendo hincapi en la pregunta acerca de los orgenes del
capitalismo y de las races del atraso de las colonias americanas.
A partir de las apreciaciones pioneras de Germn Av-Lallemant a fines del siglo XIX, hasta las
caracterizaciones de Liborio Justo en los aos sesenta del siglo prximo pasado, el debate marxista
en torno al modo de produccin dominante durante el perodo colonial caus controversias de
relevancia entre los intelectuales marxistas: mientras algunos estudiosos afirmaron su carcter
predominantemente feudal Germn Av-Lallemant, Rodolfo Puiggrs y Liborio Justo, otros
optaron, en cambio, por definirlo como capitalismo colonial como Sergio Bag, Nahuel Moreno y
su discpulo, Milcades Pea-.
Una aproximacin a algunas de las respuestas dadas a la pregunta acerca del carcter de la
formacin socio-econmica latinoamericana posibilita abordar dos cuestiones: en primer lugar, las
diversas hiptesis que los autores sostuvieron en torno al origen del capitalismo en Amrica Latina;
1 Vase por ejemplo Jos Carlos Chiaramonte, Formas de sociedad y economa en Hispanoamrica, Buenos
Aires, Grijalbo, 1984.
MESA 7: Marxismo e historiografa

343
en segundo lugar, de acuerdo a Sergio Bag, el estudio de los orgenes de la historia econmica
latinoamericana, y de su captulo colonial puntualmente as como el anlisis de investigaciones
realizadas en ese campo- favorece una mejor comprensin de procesos y rasgos actuales de la
regin:
La determinacin de la ndole de la economa colonial es algo ms que un tema estrictamente

tcnico. Afecta la interpretacin misma de la historia econmica y adquiere un alcance
prctico inmediato si consideramos que la economa actual de los pases latinoamericanos
conserva an muchas de las fundamentales caractersticas de su estructura colonial.2
Asimismo, el estudio de las distintas posturas en relacin con el debate sobre la ndole de la
economa colonial latinoamericana no slo se inscribe en la historia intelectual del subcontinente,
sino tambin en su historia poltica: aquellas posturas fueron, al mismo tiempo, condicin y
consecuencia de posiciones polticas de izquierdas diferenciadas en torno a la cuestin de la
posibilidad revolucionaria en la regin y sobre las caractersticas de esa revolucin en caso de
aceptarse como posible- y respecto de otros criterios relativos a la tctica y estrategia polticas. En
este sentido, ciertos diagnsticos asumidos en relacin con aquel debate abonaron la adopcin de
estrategias polticas y justificaron las representaciones de la realidad contempornea sostenidas por
distintos sectores de las izquierdas. Considerando este punto, Bag evoca los debates, tomas de
posicin y crticas generados por la primera edicin de su Economa de la sociedad colonial en
1949 trabajo que introdujo el concepto de capitalismo colonial para clasificar la economa
latinoamericana en su perodo colonial- con las siguientes frases: una vez ms se comprobaba que
la bsqueda historiogrfica es una parte de la incesante polmica sobre las ideas del momento []
Una parte de esta polmica pertenece a la historia de la ciencia; la otra, quiz mayor, a la historia
de la gran estrategia poltica.3
En esta ponencia, nos centraremos en las miradas y diagnsticos trazados por dos figuras
emblemticas de las dos posiciones generales en disputa, en relacin con el debate aludido: Sergio
Bag (1911- 2002) y Liborio Justo (1902-2003), dos intelectuales argentinos de ideas socialistas. La
seleccin de ambos autores se explica a partir de la alusin permanente que Justo hace de Bag en
2 Sergio Bag, Economa de la Sociedad Colonial. Ensayo de Historia comparada de Amrica Latina,
Buenos Aires, El Ateneo, 1949, p. 97.
3 Sergio Bag, Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina,
Mxico DF, CONACULTA- Grijalbo, 1993, p. 12 y 258

344
sus obras, representando su interlocutor por excelencia. Nuestro objetivo consiste en examinar
individualmente y comparar estas miradas, como una aproximacin al debate en torno a la
definicin de la economa colonial latinoamericana.
La historiografa de Bag: historia y ciencias sociales.4
Sergio Bag nace en 1911 en la ciudad de Buenos Aires, en una familia de clase media. Uno de sus
hermanos, Sal Bag, algunos aos mayor que Sergio, ser una figura conocida en los medios
periodsticos y polticos socialistas, muy cercano al Partido Socialista, al editor Antonio Zamora y a
la Revista Claridad. La breve militancia de Sergio Bag en las filas del socialismo, en el perodo
de entreguerras, debi mucho a la influencia de su hermano Sal. Luego de una vida marcada por
varios exilios y viajes voluntarios, Sergio Bag fallece en la ciudad de Mxico en diciembre de
2002, a una edad muy avanzada y dejando una prolfica obra escrita publicada, as como una
dilatada trayectoria acadmica y docente.5
La mirada historiogrfica de Bag se caracteriza por dos rasgos: en primer lugar, por una manifiesta
apertura a las categoras de anlisis y metodologas de las ciencias sociales, en particular de la
sociologa, de la economa y en cierta medida de la demografa. En el pensamiento de Bag
historia, sociedad y economa constituyen dimensiones interrelacionadas. Frente a los enfoques
tradicionales, centrados en el estudio de los acontecimientos poltico-militares, la historiografa de
Bag, con un enfoque integral y estructural, se aboca al estudio de procesos histricos complejos,
donde las realidades y procesos estructurales condicionan las acciones sociales de los sujetos sin
determinarlas completamente. En este registro, las variables sociolgicas y econmicas son
fundamentales para entender el desarrollo histrico. En la mirada de Bag, la estructura econmica
y social es especficamente importante para explicar los procesos histricos.
Lo anterior conduce al segundo rasgo importante para caracterizar el encuadre histrico de Bag: la
decisiva influencia que recibi del pensamiento de Marx y Engels. Ambos aspectos estn
relacionados: la historia econmica y social, en Bag, coincide con su materialismo histrico en el
lugar central adjudicado a la estructura econmica y social para entender la sociedad en su conjunto
4 Las secciones de esta ponencia abocadas al pensamiento de Bag incorporan aspectos trabajados en Matas
Giletta, Sergio Bag. Historia y sociedad en Amrica Latina. Una biografa intelectual, Buenos Aires, Imago
Mundi, 2013.
5 Para un estudio ms detallado de la biografa intelectual de Sergio Bag, vase el citado trabajo de Matas
Giletta.

345
y los procesos histricos, considerando especialmente la estructuracin y la accin de las clases
sociales.
Las investigaciones de Bag sobre el capitalismo colonial latinoamericano
El marco de referencia anterior fue aplicado por Bag en sus dos investigaciones comparativas
sobre la estructura econmica y las clases sociales de la sociedad colonial latinoamericana:
Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina (1949) y
Estructura social de la colonia. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina (1952).6
El proyecto original de Bag durante su primera estancia en Estados Unidos (1943- 1947), luego de
publicar sus primeros trabajos sobre la vida y la obra de figuras asociadas al pensamiento crtico y
democrtico argentino (Almafuerte, Jos Ingenieros, Mariano Moreno) consista en emprender una
investigacin sociolgica sobre las clases sociales en la sociedad colonial de Amrica Latina, con
un estudio introductorio sobre la economa colonial. No obstante, durante el desarrollo de esta
investigacin, Bag advirti que no podra interpretar la estructura social sin previamente examinar
exhaustivamente la estructura econmica, dado que sta explica a aqulla. Siguiendo este criterio,
public en primer lugar una investigacin sobre la economa de la sociedad colonial
latinoamericana en 1949 y tres aos despus, como una continuidad, publica su investigacin sobre
la estructura social de la sociedad colonial.
Partiendo de la definicin de Amrica Latina como una unidad compleja, atravesada por procesos
histricos y realidades econmico- sociales comunes este criterio explica la opcin por la historia
comparada como mtodo para estos estudios- hay un principio de anlisis central articulando estas
dos investigaciones: la ndole de la economa colonial no fue feudal sino capitalista, y ms
especficamente, capitalismo colonial. ste es una modalidad singular de capitalismo, sui generis y
como tal irreductible a los tipos de capitalismo configurados en otros pases y continentes, en cuya
matriz ciertas instituciones sociales y econmicas consideradas tpicamente como pre-capitalistas,
como la esclavitud, ocupan un lugar decisivo.
6 Sergio Bag, Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina,
Buenos Aires, El Ateneo, 1949 y Sergio Bag, Estructura social de la colonia. Ensayo de historia comparada de
Amrica Latina, Buenos Aires, El Ateneo, 1952.

346
El capitalismo colonial latinoamericano, con un alcance continental, fue una de las principales
fuentes de recursos que financi el desarrollo del capitalismo comercial europeo y de las posteriores
revoluciones industriales, cumpliendo un papel decisivo en la acumulacin originaria del capital. En
este cuadro, el capitalismo colonial latinoamericano inaugura la historia de la dependencia externa
de Amrica Latina respecto de las naciones centrales y de los poderosos intereses empresariales a
ellas vinculados:
Feudalismo y capitalismo, a pesar de su oposicin histrica inicial, no tienen porqu ser, en todas las
alternativas de su desarrollo, extremos irreconciliables. Ciertamente, cada uno de ellos tiene sus
acentos propios que permite diferenciarlo del otro; pero, en el curso de los hechos, vuelven a
encontrarse, a superponerse, a confundirse. Hay una etapa en la historia capitalista en la cual renacen
ciertas formas feudales con inusitado vigor: la expansin del capitalismo colonial. [] Pero hay un
hecho indudable. Las colonias hispano- lusas de Amrica no surgieron a la vida para repetir el ciclo
feudal, sino para integrarse en el nuevo ciclo capitalista que se inauguraba en el mundo. Fueron
descubiertas y conquistadas como un episodio ms en un vasto perodo de expansin del capitalismo
comercial europeo. Su rgimen econmico colonial fue organizado con miras al robustecimiento de las
economas metropolitanas y al mercado colonial. Muy pocos lustros despus de iniciada su historia
propiamente colonial, la orientacin que van tomando sus explotaciones mineras y sus cultivos
agrcolas descubren a las claras que responden a los intereses predominantes entonces en los grandes
centros comerciales del viejo mundo [] La esclavitud americana fue el ms extraordinario motor
que tuvo la acumulacin del capital comercial europeo y ste, a su vez, la piedra fundamental sobre la
cual se construy el gigantesco capital industrial de los tiempos contemporneos -capital industrial
que, necesitado como estuvo tempranamente de productores y consumidores libres, atac desde el
siglo 19 la institucin de la esclavitud como funesta para sus propsitos. Indirectamente, pues, la
esclavitud del indio y del negro result indispensable para que, mediante un secular proceso de
acumulacin capitalista, pudiera la Europa occidental tener industrias modernas y Estados Unidos
alcanzara en el siglo 19 su espectacular desarrollo econmico. [] Estamos ahora en condiciones de
ofrecer una respuesta a los interrogantes que abrimos al iniciar el captulo. El rgimen econmico
luso- hispano del perodo colonial no es feudalismo. Es capitalismo colonial.
Estas conclusiones a las que lleg Bag investigando las caractersticas peculiares del capitalismo
colonial latinoamericano contraran un planteamiento historiogrfico que perme diferentes
orientaciones ideolgicas y tericas: la idea de que la historia es lineal, es decir, de que puede

347
representarse como una sucesin evolutiva de etapas cuya secuencia no puede ser alterada. En el
contexto en que aparece Economa de la sociedad colonial, este criterio de anlisis histrico se
plasmaba en muy diferentes miradas: desde la del Partido Comunista a la de W.W. Rostow, autor
del libro Las etapas del crecimiento econmico. Un manifiesto no comunista.
Entendiendo al capitalismo colonial como un tipo organizativo hbrido, Bag distingue, en su

estructura, componentes inequvocamente capitalistas y otros identificados usualmente como pre-
capitalistas. Entre los primeros, incluye la acumulacin del capital, la existencia de un capital
financiero en expansin, la produccin orientada al mercado interno y al mercado internacional, la
existencia de urbes definidas como centros comerciales el ejemplo ms claro: Potos- y la
existencia del salario como institucin econmica, aunque generalmente ste encubriera relaciones
de produccin esclavistas, como la observada en las encomiendas y en otras formas coloniales de
produccin y organizacin del trabajo. Entre los componentes precapitalistas, incluso feudales,
incluye el poder econmico y el prestigio social que representaba la gran propiedad territorial de los
sectores oligrquicos, entre los cuales se contaba la propia institucin eclesistica.
En Estructura social de la colonia, Bag se concentra en aspectos esencialmente sociolgicos de

la sociedad colonial, analizando y reconstruyendo las clases sociales de la colonia, en base a un
criterio manifiestamente marxista que distingue centralmente a propietarios de no propietarios de
medios de produccin.7 Las principales clases sociales de la colonia, segn la investigacin de
Bag, son las siguientes:
a) las clases poseedoras: conformadas por encomenderos, mineros, hacendados, plantadores,

seores de ingenio, negreros, comerciantes mayoristas, altos funcionarios de la Corona y altos
dignatarios de la Iglesia catlica;
b) las clases desposedas: compuestas mayoritariamente por negros e indios;
c) las clases medias, compuestas por artesanos, comerciantes minoristas, funcionarios y

profesionales menores, pequeos agricultores y explotadores de ganado.
7 Por cierto, el inters por el estudio de las clases sociales y de la estratificacin social, de la Argentina y de
Amrica Latina, es una de las preocupaciones centrales que pueden observarse en la obra publicada de Sergio Bag. En
esta lnea, se destaca su Evolucin de la estratificacin social de la Argentina, un trabajo de los aos 1960 que Bag
escribe siendo parte del plantel docente de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires.

348
Ocupando una posicin marginal respecto de la estructura social posicin marginal que responde a
distintas situaciones y a muy desiguales cuotas de privilegio social-, se encuentran quienes Bag
denomina los desclasados de la sociedad colonial: la poblacin no incorporada a la economa
colonial, como los miembros de la Iglesia, y la poblacin improductiva, como los delincuentes y las
prostitutas.
Como una conclusin provisoria, Bag asevera que la sociedad colonial es concepcin de castas
sobre una realidad de clases, aludiendo a la mentalidad feudal de las clases poseedoras, a la
influencia de las profundas desigualdades de clase sobre una desigualdad de razas y a la
inmovilidad y desigualdad del sistema de clases sociales:
En la inmovilidad de los grupos sociales, el privilegio tiene siempre importancia decisiva.

Cuando en la sociedad colonial encontramos una clase o un grupo inmovilizados, con
manifiesta tendencia a cerrarse en s y prolongar su identidad a travs de generaciones,
descubrimos tambin que esa actitud se encuentra inextricablemente vinculada con la defensa
de un privilegio econmico y social, siempre; a menudo, tambin poltico y racial; a veces,
profesional-. Hay en la inmovilidad un reconocimiento de la existencia de una desigualdad
social y un acto de voluntad tendiente a prolongar esa desigualdad y a ahondarla.8
Liborio Justo: historia y poltica. La economa colonial latinoamericana de ndole feudal
Nacido en Buenos Aires el 6 de febrero de 1902, en el seno de un hogar argentino tradicional, hijo
de Agustn Justo y Ana Bernal -dos descendientes de familias terratenientes cuyos orgenes se
remontan al Virreinato-, Liborio escribi a los 16 aos su primer artculo sociolgico, titulado
Cambiar de nombre la poca en que vivimos?. En 1919 ingres a la Universidad de Buenos
Aires para estudiar Medicina, en un contexto convulsionado por la Reforma Universitaria. Siendo
ya su padre presidente, public su primer libro de cuentos: Tierra Maldita. Relatos bravos de la
Patagonia salvaje y los mares australes, bajo el seudnimo de Lobodn Garra.
El primer contacto de Liborio con el movimiento trotskista internacional se produjo durante su

tercer viaje a Estados Unidos (1934), cuando tuvo la oportunidad de conocer a las diferentes
tendencias de la izquierda norteamericana. A su regreso en Buenos Aires, tramit su afiliacin al
Partido Comunista, con la intencin de romper con l, una vez que demostrase las desviaciones del
8 Sergio Bag, Estructura social de la colonia, p.71.

349
estalinismo. En diciembre de 1936 tuvo lugar su clebre accin antiimperialista: Con motivo de la
celebracin de la Conferencia Interamericana de Consolidacin de la Paz, el entonces Presidente
norteamericano Franklin Roosevelt visitaba la Argentina. En la ceremonia inaugural se prevea su
conferencia, pero antes de que pudiera comenzar su disertacin en el Congreso, Liborio alz su voz
al grito de Abajo el Imperialismo!. A partir de entonces, Liborio abrira un perodo de seis aos
de militancia activa en agrupaciones trotskistas.
Hacia fines de 1937 integrara el Partido Socialista Obrero (PSO) encabezado por Antonio Gallo,
Aquiles Garmendia y David Siburu. Hacia fines de 1938, Justo se alej del PSO para formar su
propia organizacin trotskista junto a Aquiles Garmendia, Esteban Rey, Reinaldo Frigerio y Mateo
Fossa quien haba entrevistado a Trotsky el ao anterior-: el Grupo Obrero Revolucionario. El
GOR impulsara entre 1938 y 1940 la publicacin de una serie de folletos bajo el sello Accin
Obrera y la edicin del peridico La Internacional. Tras una fallida unificacin con la Liga
Obrera Socialista el grupo trotskista de Antonio Gallo-, el GOR se transformara en 1941 en la
Liga Obrera Revolucionaria. Sin embargo, en 1943 las constantes disputas internas entre sus ya
escasos militantes, acabaran por vaciar de sentido la continuidad de la agrupacin9.
Finalizada su etapa pblica, Quebracho se recluye a escribir -hasta su muerte en 2003-, alternando
literatura y anlisis sociohistricos. Se destacan particularmente una obra monumental sobre
historia argentina en seis tomos, bajo el ttulo de Nuestra Patria Vasalla (1968-1993), -los cuales
reconstruyen la historia nacional sobre el eje de la dependencia, desde la conformacin del
Virreinato del Ro de la Plata hasta los inicios de la dcada del noventa-; y su triloga acerca de la
vinculacin entre dependencia externa y revolucin en Amrica Latina: Subamrica I (1995),
Subamrica II (1996) y Andesia (2000). Su corpus bibliogrfico se completa, entre otras obras,
con trabajos inditos sobre la revolucin en Brasil, Chile y Per.
La tesis del feudalismo colonial
Liborio Justo public en 1968 el primero de los volmenes que compondran su obra monumental
sobre historia argentina: Nuestra Patria Vasalla. Entre sus pginas, en el apartado destinado al
anlisis de la sociedad colonial, Justo se pregunta: Qu clase de organizacin social exista en
9 Osvaldo Coggiola, Historia del Trotskismo en Amrica Latina, Buenos Aires, RyR, 2006, p. 83.

350
Amrica Latina bajo el dominio de la Corona de Espaa?10. Polemizando fundamentalmente con
Sergio Bag, el hijo del expresidente da respuesta a este interrogante sealando su rotundo rechazo
a la tesis del capitalismo colonial, en primera instancia, porque aceptarla supondra la existencia de
un grado de desarrollo econmico que las colonias nunca tuvieron.
En segundo lugar, citando a El Capital de Marx y al Anti-Dhring de Friedrich Engels, aclara -en
alusin al trabajo compulsivo indgena- que la apropiacin del sobretrabajo en la produccin de
valores de cambio no es privativo del capitalismo moderno y que slo a partir de que el producto
de este plustrabajo reviste la forma de plusvala y que el productor no es otro que el obrero libre,
asumen los medios de produccin el carcter especfico de capital11. En otras palabras, las
relaciones de produccin coloniales configuradas bajo coacciones extraeconmicas, no condecan
con las de un rgimen capitalista. Por tanto, hay que descartar por completo la peregrina teora de
la existencia de un capitalismo colonial.
En 1967 Liborio Justo public Bolivia: La Revolucin Derrotada, una obra que propona trazar un
recorrido desde el Tahuantinsuyu hasta las masacres de mayo y septiembre de 1965. All, tal como
lo haca recurrentemente en sus obras de corte historiogrfico, Quebracho retom Economa de la
sociedad colonial de Sergio Bag para demostrar que la tesis del capitalismo colonial no es ms
que un mito, tal como lo era aquel que sealaba el supuesto carcter socialista del Tahuantinsuyu.
Siguiendo a Alejandro Lipschutz y a Jos Mara Ots Capdequ, Justo afirma que el descubrimiento
de Amrica signific una desviacin de la trayectoria histrica que se haba iniciado en la Edad
Moderna, dando lugar al renacimiento de usos y privilegios seoriales y, por ende a un trasplante
del feudalismo europeo medioeval. Por lo tanto, desde un punto de vista marxista, hay que
descartar por completo la peregrina teora de la existencia de un capitalismo colonial12.
Los argumentos que esgrime Justo para justificar su posicionamiento se vinculan con el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas latinoamericanas en el perodo colonial y con la distincin
entre apropiacin del sobretrabajo y capitalismo. Tomando algunos conceptos de El Capital,
Justo seala que, en primer lugar, aceptar la existencia de un capitalismo colonial equivale a colocar
a las colonias espaolas a la vanguardia del ciclo capitalista mundial, atribuyndoles un grado de
desarrollo econmico que nunca tuvieron. En segundo lugar, Quebracho afirma que es posible
Liborio Justo,
10 Nuestra Patria Vasalla. (Historia del coloniaje argentino). De los Borbones a Baring Brothers.
Mayo y Antimayo, Buenos Aires, Schapire, 1968, p.39.
11 Liborio Justo, Nuestra Patria Vasalla, pp.42-43.
12 Liborio Justo, Bolivia: la Revolucin derrotada, Buenos Aires, Ediciones RyR, 2007, p. 76.

351
caracterizar a una formacin social como capitalista, slo si el producto del plustrabajo se convierte
en plusvala y si el obrero se encuentra libre de todas trabas sociales para vender su fuerza de
trabajo.
En 1975, en su manuscrito indito en torno a Salvador Allende13, Quebracho expondra, con total
claridad, su tesis feudal:
Sostenemos que Espaa y Portugal establecieron en el Nuevo Mundo un rgimen anlogo al

existente en esas metrpolis, y, por consiguiente, que tal rgimen fue feudal (...) Fue un
trasplante, pues, del feudalismo europeo. Pero este no poda ser enteramente idntico al
metropolitano, desde el momento que se estableca, en buena parte, para beneficio del mismo.
Por lo que fue un feudalismo colonial. De manera que afirmar que en la Amrica hispana no
hubo feudalismo, sino capitalismo, porque el rgimen colonial no estaba constituido
totalmente por economas cerradas, sino que tambin producan para el mercado
metropolitano, no quiere decir que constituyeran un rgimen burgus (...), sino seores
feudales que ocasionalmente actuaban como burgueses, segn lo hizo notar el mismo Marx
en "Revelaciones sobre el proceso de los comunistas de Colonia" y tambin lo hizo Carlos
Kautsky en "La cuestin agraria". Tampoco es posible sostener hoy que la liquidacin de la
herencia feudal y la liberacin frente al imperialismo va a ser lograda por alguna burguesa
revolucionaria porque en la actualidad no existen14.
Hacia 1984, en otro de sus manuscritos inditos en este caso sobre Caio Prado Junior y el carcter
de la revolucin en Brasil-, Justo subray la vinculacin entre la determinacin del modo de
produccin predominante en el perodo colonial y la caracterizacin de la revolucin social
contempornea: En sntesis, y cmo conclusin, podemos decir que la existencia de feudalismo,
feudalismo colonial, en el Brasil, y en Amrica Latina, y la consiguiente subsistencia de residuos
feudales en casi todos nuestros pases, no puede ser negada. Y ello es muy importante, como hemos
dicho, para encarar el carcter de la revolucin social que enfrentan15.
13 Liborio Justo, As se muri en Chile. Reformismo y revolucin en la trgica experiencia de la Unidad

Popular, Buenos Aires, mimeo, 1975.
14 Liborio Justo, As se muri en Chile, p.12.
15 Liborio Justo, Caio Prado Junior y la Revolucin Brasilea y Latinoamericana, Buenos Aires, mimeo,
1984, p. 16.

352
Finalmente, con la publicacin en 1995 de Subamrica. Amrica Latina de la colonia a la
revolucin socialista, Quebracho recupera algunos de los conceptos vertidos en sus obras
anteriores y completa su mirada en torno a la ndole de la economa latinoamericana. En primera
instancia, sostiene que si bien el descubrimiento de Amrica fue una empresa capitalista, la
conquista fue, en cambio, producto del feudalismo peninsular, el cual se vio revigorizado a partir
del saqueo americano. Este trasplante del feudalismo peninsular no reprodujo, sin embargo,
exactamente la formacin social de la metrpoli, por lo que cabe caracterizarla como
neofeudalismo o feudalismo colonial16.
En segundo lugar, Justo ensaya en Subamrica una jerarquizacin de la sociedad colonial de ndole
feudal, sin profundizar en esta obra en el concepto de clase. Aunque insignificante, la casta de los
blancos representaba la categora privilegiada que dominaba por completo al resto de los grupos
sociales. Los indios, principal riqueza que explotaron los espaoles, constituyeron la base de todo el
sistema colonial. Quebracho subraya, especialmente, el rol de los curacas, quienes se transformaron
en funcionarios del sistema colonial y obturaron la capacidad de rebelin indgena: Es evidente
que dentro del rgimen de opresin de la masa indgena que exista en la Colonia, los nicos
miembros de la raza autctona que podan ensayar una sublevacin frente al conquistador
extranjero, eran los caciques, por ser slo ellos quienes disponan educacin de poder para
intentarlo17.
Finalmente, los esclavos negros, quienes constituan la base de la prosperidad, de las Antillas y de
Amrica del Sur y quienes sobrellevaban condiciones muy duras de vida. Recuperando la
Revolucin Haitiana, Quebracho afirma que fue el negro y no el indio el factor revolucionario de la
sociedad colonial18.
Conclusiones provisorias
Las aproximaciones individuales a los diagnsticos trazados por Sergio Bag y por Liborio Justo
respecto de las caractersticas singulares de la colonia latinoamericana en materia econmica y
16 Liborio Justo, Subamrica. Amrica Latina, de la colonia a la revolucin socialista, Buenos Aires, Badajo,
1995.
17 Liborio Justo, Subamrica. Amrica Latina, de la colonia a la revolucin socialista, Buenos Aires, Badajo,
1995, 33-34.
18 Liborio Justo, Subamrica. Amrica Latina, de la colonia a la revolucin socialista, p. 40.

353
social, desarrolladas en las secciones anteriores, ponen de manifiesto, al mismo tiempo,
coincidencias y divergencias entre ambos enfoques.
En lo relativo a las divergencias, stas resultan visibles, expresadas desde el momento en que ambos
historiadores ponen nombre al tipo organizativo que han investigado: Sergio Bag hablar de
capitalismo colonial, mientras que Liborio Justo hablar de feudalismo colonial. En este aspecto,
ambos diagnsticos son representativos de posiciones enfrentadas en el debate sobre la ndole
econmica y social de la sociedad colonial latinoamericana: la polmica entre la tesis feudal y la
tesis capitalista, a cuyo estudio se han abocado historiadores argentinos como Jos Chiaramonte,
Fernando Devoto y Nora Pagano, Omar Acha, entre otros, y en cuya dinmica han participado
numerosos intelectuales de la historiografa y de las ciencias sociales de nuestro pas y de otras
latitudes, como Carlos Sempat Assadourian, el propio Chiaramonte, Rodolfo Puiggrs, Andre
Gunder Frank, Jos Maritegui, el mexicano Chvez Orozco, Nahuel Moreno y Milcades Pea,
entre otros. En otro orden de cosas, Sergio Bag desarrolla pormenorizadamente su anlisis de la
sociedad colonial, mientras que Justo slo parece identificar grandes categoras sociales. Ello se
explica a partir de la permanente vinculacin de Sergio Bag con cientistas sociales, los cuales
enriquecieron su abordaje de la sociedad colonial, permitiendo que el autor estableciera
jerarquizaciones sociales complejas para este perodo. Por el contrario, Liborio Justo representa la
figura del intelectual autodidacta, que se forma a s mismo por fuera de las instituciones educativas
y de investigacin.
Las coincidencias entre los planteamientos de Bag y de Justo, por su parte, no son menos
manifiestas que sus discrepancias: en este plano, subrayamos que ambos estudiosos coinciden en
asignar a la sociedad colonial latinoamericana un carcter singular, sui generis, irreductible al
capitalismo mercantil o al feudalismo europeos, aunque aquella no pueda entenderse sin su
dependencia respecto de las metrpolis y de los centros comerciales ms poderosos del mundo. El
capitalismo colonial, en el registro de Bag, y el feudalismo colonial, en la mirada de Justo, son
tipos organizativos en el lenguaje de Bag- especficos y singulares, cuya especificidad no
deberan ignorar los estudiosos de la historia latinoamericana y de sus procesos sociales.
Entendemos que los esfuerzos de Bag y de Justo, ms all de sus desavenencias intelectuales, se
orientaron a investigar y reconstruir esa especificidad histrica y social de Amrica Latina.
Resulta significativo, asimismo y aqu encontramos otro rasgo comn- que ambos investigadores
intentaran justificar sus conclusiones no slo exponiendo referencias empricas consideradas

354
convincentes, sino tambin recurriendo a un uso interpretativo, a una apropiacin selectiva, a una
recepcin peculiar (en el sentido que da Horacio Tarcus y los estudios de las recepciones a estas
nociones) de la literatura marxista, especialmente (aunque no exclusivamente) la de Carlos Marx y
Federico Engels. En este punto, la disputa entre Bag y Justo pone de relieve el carcter activo con
que los sujetos se apropian de determinadas tradiciones culturales al momento de realizar su
recepcin. En el caso puntual de Bag, por caso, ste emprender batallas tericas explcitas dentro
del campo de las posiciones tericas marxistas, combatiendo especialmente las versiones
deterministas, evolucionistas y dogmticas del marxismo ejemplos de las cuales fueron el
manualismo stalinista y ese estructuralismo negador del sujeto que Bag llam estructuralismo
trascendente en uno de sus libros ms influyentes (Tiempo, realidad social y conocimiento.
Propuesta de interpretacin)-.
Por ltimo, retomamos un criterio formulado en la introduccin de esta ponencia: aunque en este
trabajo nos hemos propuesto analizar y comparar las tomas de posicin historiogrficas de Sergio
Bag y de Liborio Justo en el contexto del debate marxista acerca de la ndole econmica de la
sociedad colonial latinoamericana -limitndonos a ese nivel de anlisis-, consideramos necesario
estudiar ese debate, as como las intervenciones individuales que en l disputaron, en el contexto
poltico en que tuvo lugar. En este orden, consideramos que indagar las inserciones -o al menos las
simpatas- polticas de los intelectuales intervinientes con distintos sectores del arco partidario de
las izquierdas, sectores con sus propias historias y estrategias polticas respecto de la Argentina y de
la regin latinoamericana, podra contribuir a comprender ms apropiadamente las tomas de
posicin intelectuales bajo anlisis.
En otros trminos, proponemos examinar el debate historiogrfico al que nos hemos referido en esta
ponencia como parte de un debate poltico ms amplio desarrollado en el interior del campo de los
partidos y movimientos de izquierdas durante una parte del siglo veinte. En ltima instancia, las
disputas intelectuales por caso, las que entablan los historiadores y los investigadores sociales-
nunca dejan de estar influidas por el debate poltico-ideolgico ms amplio vigente en la sociedad
en que aquellos viven y trabajan.

355
Referencias bibliogrficas
Jos Carlos Chiaramonte, Formas de sociedad y economa en Hispanoamrica, Buenos Aires, Grijalbo,
1984.
Liborio Justo, Bolivia: la Revolucin derrotada, Buenos Aires, Ediciones RyR, 2007
Liborio Justo, Caio Prado Junior y la Revolucin Brasilea y Latinoamericana, Buenos Aires, mimeo,
1984.
Liborio Justo, Nuestra Patria Vasalla. (Historia del coloniaje argentino). De los Borbones a Baring
Brothers. Mayo y Antimayo, Buenos Aires, Schapire, 1968.
Liborio Justo, Subamrica. Amrica Latina, de la colonia a la revolucin socialista, Buenos Aires,
Badajo, 1995.
Liborio Justo, As se muri en Chile. Reformismo y revolucin en la trgica experiencia de la Unidad

Popular, Buenos Aires, mimeo, 1975.
Matas Giletta, Sergio Bag. Historia y sociedad en Amrica Latina. Una biografa intelectual, Buenos
Aires, Imago Mundi, 2013.
Osvaldo Coggiola, Historia del Trotskismo en Amrica Latina, Buenos Aires, RyR, 2006.
Sergio Bag, Economa de la Sociedad Colonial. Ensayo de Historia comparada de Amrica Latina,
Buenos Aires, El Ateneo, 1949
Sergio Bag, Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina,
Mxico DF, CONACULTA- Grijalbo, 1993.
Sergio Bag, Estructura social de la colonia. Ensayo de historia comparada de Amrica Latina, Buenos
Aires, El Ateneo, 1952.

356
Luis Alberto Rivera Herrera
A pesar de los silencios y omisiones: aporte de Carlos Lazo Garca a la historiografa peruana
A pesar de los silencios y omisiones: aporte de Carlos Lazo Garca a la historiografa

peruana
Lic. Luis Alberto Rivera Herrera1

Universidad Nacional Federico Villarreal
Lima Per
Puedo asegurarles que en mi biblioteca particular he impartido ms lecciones que en

las aulas de la universidad. En esta enseo 12 horas a la semana, pero en mi casa
enseo hasta los domingos porque hay alumnos que trabajan y no pueden venir los
das de semana. Lo que les estoy contando sirve para demostrar que los estudiantes
reconocen en el profesor Lazo a una persona que colabora en su formacin
acadmica. No s finalmente cual es el calificativo que merezco, pero creo que soy
uno de los pocos docentes de la escuela que tiene una actitud acadmica y una
biblioteca abierta a los estudiantes. Doy este apoyo porque considero que un
profesor es como un jardinero que debe estar cultivando constantemente su siembra
para que de buenos frutos. (Lazo Garca: 2012).
Todos sabemos que tras el aparente triunfo del capitalismo y la denominada Hegemona Imperial de
EEUU2, instaurado tras la crisis de los socialismos Histricos, emerge un discurso del capitalismo
en el mbito mundial que postula como imposible cualquier alternativa al sistema.
Bajo un contexto de repliegue poltico general -cuestionamiento al marxismo y de ofensiva
neoliberal en el mundo, Carlos Lazo Garca, historiador peruano marxista convicto y confeso, inici
una lucha frontal contra la historia no ciencia, la moda de los aos noventa, la posmodernidad,
identificndola como un peligro para la ciencia histrica.
Este trabajo titulado: A pesar de los Silencios y Omisiones: Aporte de Carlos Lazo Garca a la
Historiografia Peruana, analiza el aporte fundamental a la historiografa peruana, de este
historiador marxista peruano cuya obra a pesar del soslayamiento, por su abierta defensa del
marxismo y su opcin poltica, ha dejado una obra histrica de lectura obligatoria a quien opte por
estudiar la historia econmica y social del Per colonial.
El presente trabajo ha sido dividido en tres partes:
1 Licenciado en Historia en la Universidad Nacional Federico Villarreal. Estudios concluidos de maestra en

Historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2 En un artculo publicado el 2003 incidimos en la relacin de la hegemona imperial y la posmodernidad, la
cual emerge como un discurso que pretende relativizar la objetividad en la historia, pretendiendo vender la imagen
que la historia no es ciencia y que linda ms bien con la literatura, en un intento de desvirtuar el carcter cientfico de
las ciencias sociales. As el discurso posmoderno que nos parafrasea el fin de la lucha de clases, el fin del mtodo
cientfico, la imposibilidad del conocimiento de la realidad se ha constituido en un discurso y una visin del devenir
histrico, fabricado y asumido consciente o inconscientemente, que solo busca el establecimiento y la hegemona del
capitalismo( Rivera: 2003: 25)

357
a. El compromiso del historiador
b. Aporte a la historiografa peruana
c. Defensa del Marxismo
I.
EL COMPROMISO DEL HISTORIADOR
Hacia 1970, la historiografa peruana vio surgir a la llamada Nueva Historia, que cuestion la
historia tradicional y busc reivindicar actores nuevos, seres concretos olvidados por la historia
oficial. Surgen jvenes historiadores3 como Heraclio Bonilla, Lorenzo Huertas, Flores Galindo,
Manuel Burga, Wilfredo Kapsoli, Carlos Lazo, entre otros
Todos ellos tuvieron que verse afectados por la coyuntura enunciada (la
guerra de Argelia, la suerra de Vietnam, la Revolucin Cubana)4. As,
ingresarn a la investigacin histrica con el objetivo de contribuir a una
profunda transformacin social. (Moran Ramos 2005: 2).
Bajo un contexto internacional de convulsin social y movimientos de liberacin nacional produjo

en los cientficos sociales ahondan su preocupacin por enfocar nuevos actores sociales.5 Aparece
en la historiografa peruana una acuciante preocupacin por el anlisis sobre los movimientos
sociales y, dentro de ellos, el movimiento campesino, movimiento obrero, esclavitud, bandolerismo,
criminalidad como expresin de protesta de los sectores dominados.
Su vida universitaria no estuvo ajena a los grandes temas del momento histrico que le toc vivir,
durante los aos sesenta, con el apoyo del historiador Pablo Macera, logra viajar a Cuzco con la
finalidad de realizar investigaciones para la Universidad de San Marcos, siendo as como se insert
al movimiento guerrillero del MIR, ejecutando acciones propias de su capacidad. Es justamente all
donde se acerca y devela los fundamentos del marxismo.
3 Debemos resaltar el papel fundamental que tuvo Pablo Macera, en palabras del historiador Manuel Burga
(2005), un intelectual alejado de una abierta militancia poltica, de carcter anti dogmtico, abierto a las diversas
corrientes de las ciencias sociales, cercano a los Annales. Su influencia en los jvenes historiadores de fines de los aos
60, en sus tertulias, junto a las becas, pasantas hacia Francia, tuvieron un papel importante en la formacin de los
cientficos sociales de la dcada de los aos 1970. Las nuevas metodologas y enfoques de Annales junto a la influencia
del marxismo gener una gama de historiadores influenciados en la escuela francesa, los cuales junto a los historiadores
formados en las canteras de San Marcos y en la praxis social (Lorenzo Huertas, Carlos Lazo, entre los principales)
constituyeron la plyade de estudiosos que abrieron brecha en el desarrollo del anlisis social de nuestro pas.
4 El subrayado es nuestro.
5 Se debe destacar que la historiografa peruana en los aos 1970 se vio influenciada de los ricos aportes de un
vigoroso movimiento historiogrfico a nivel internacional que buscaba nuevos actores y ampliaba los temas de anlisis

358
A diferencia de quienes bebieron de la influencia de la Escuela de Annales, en sus pasantas por
Francia, y a su regreso trajeron nuevos enfoques y metodologas.
En Carlos Lazo el marxismo se revel en la praxis social y a travs de sus agudas lecturas de los
clsicos, a los cuales arrib por la necesidad acadmica de metodologas rigurosas y esquemas
coherentes de anlisis. Su influencia del marxismo clsico lo impuls a comprender las bases
econmicas sociales, como punto axial de sus investigaciones.
Todo ello sirvi para su ingreso a la investigacin histrica con el objetivo de contribuir a un
proceso de transformacin social.
Este comportamiento del historiador comprometido con su realidad, que busc desentraar las
causas profundas de los hechos y no las apariencias, qued reflejado en sus mismas palabras,
cuando en una entrevista mencion:
() una obra histrica puede ser un camino de liberacin como tambin
puede ser un camino de opresin. Nosotros, los historiadores, tenemos el
conocimiento de cmo fue el dominio de las sutilezas de la enajenacin
social, entonces as como podemos guiar hacia un cambio real, tambin
podemos asesorar el no cambio o apoyar cambios pseudomorfticos.
(Ver: http://issuu.com/rchuhue/docs/lazo).
Quienes tuvimos la oportunidad de conocerlo a fines de los aos 1990, dcada caracterizada por la
dictadura cvico militar de Alberto Fujimori, aprendimos a conocer al intelectual que desde su
ubicacin de catedrtico y docente, buscaba crear conciencia crtica entre sus alumnos,
ensendoles a problematizar, a leer textos de reflexin, no a repetir de memoria las lecturas en
boga y de moda, en aquellos aos se hablaba de una historia no ciencia, del fin de las ideologas,
frente a ello, desde sus ctedras, sus cursos se convirtieron en los referentes tericos necesarios en
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, para hacer
frente en el plano acadmico al discurso uniformizante, llamado posmodernidad.
II.
APORTE A LA HISTORIOGRAFA PERUANA
Carlos Lazo Garca (1977, 1979, 1981), de forma pionera, consigui tipificar y abrir brecha para el
estudio detallado de las distintas formas de protesta social que esbozaron las clases dominadas del

359
6
Per colonial. Las clases populares o subalternas iniciaron su protagonismo desde un enfoque
innovador, el marxismo.
Desde el marxismo dot de una metodologa de anlisis a la historia social del Per colonial de un
corpus conceptual de mucha importancia que sirvi para posteriores estudios analticos sobre el
mismo periodo.
En palabras de uno de los actores, Javier Tord (2007)
Nos propusimos escribir una historia que todos los peruanos pudieran
considerar como suya; fundada en fuentes legtimas, ordenadas por categoras
cientficas que dieran sentido integral a los acontecimientos; orientada a la
bsqueda de una explicacin de totalidad sin perder la espontaneidad del
acontecimiento concreto, que integra el devenir interno en su relacin con el
devenir mundial. (Lazo y Tord, 2007:9)
Hacia 1981, Carlos Lazo ya haba producido tres textos que se constituyen en obras de lectura
obligatoria en la historiografa de la historia social del Per colonial: Economa y Sociedad en el
Per Colonial (Movimiento Social), Economa y Sociedad en el Per Colonial (Dominio
Econmico) y Hacienda, Comercio, Fiscalidad y Luchas Sociales (Per Colonial). Estudios
caracterizados por su rigurosa reflexin terica y su propuesta metodolgica marxista de cmo
abordar la historia social.
Durante la primera dcada del siglo XXI, en una entrevista concedida por el maestro Carlos Lazo
Garca a estudiantes sanmarquinos, y publicada en la revista Praxis en la Historia, Ao I, N 2 (2004),
sobre el contexto de la publicacin seal que esta obra consisti en un estudio en torno a dos
aspectos fundamentales del Per colonial: la vida econmica y la vida social dentro de su desarrollo
feudal; aspectos fundamentales para cualquier estudio posterior sobre la sociedad colonial. 7
La tipificacin de la sociedad colonial. Una sociedad de clases
Carlos Lazo concluy que el mundo colonial fue una sociedad de clases sociales, concepto que
subordinaba los aspectos anteriormente mencionados, categoras que haban servido- hasta ese
6 La influencia, durante la dcada del ao 70 del siglo pasado, del historiador Eric Hobsbawm (1974, 1979,
2003), llev a observar la denominada criminalidad como una forma de protesta de los sectores sociales dominados y,
entre las mltiples formas de movimientos sociales, emergi la figura del Bandolero Social, aquel hombre que roba y
comete un delito a ojos de los grupos rectores del poder local, pero se erige en un vengador de los sectores dominados
los cuales lo protegen y se identifican con su figura.
7 En palabras de Waldemar Espinoza () con dominio de fuentes y conocimiento terico, parten del hecho
histrico original precisando categoras nuevas que permitan apreciar con ms severidad cientfica las estructuras
bsicas de los fenmenos o manifestaciones econmicas sociales del Per. Con evidente inters dialectico
reconstruyen la totalidad del proceso histrico peruano (). (Lazo 2006: 11)

360
momento- para esclarecer la imagen del mundo colonial. Las diferencias estamentales y de castas
se mantuvieron subordinadas a la estratificacin de clases sociales y fueron el camuflaje socio
ideolgico con el cual se recubri la realidad de estas ltimas. (Tord y lazo 1980b, T. V, Cap. I).
El anlisis del mundo colonial en la obra de Lazo se fue convirtiendo en una de suma importancia
en aquellos aos, debido no solo a su agudo anlisis histrico, sino tambin porque serva para que
los investigadores sociales
de izquierda fundamenten histricamente la tesis sobre la semifeudalidad
del Per de hoy, comprendiendo los orgenes de esta a partir de la
feudalidad colonial ( vase el paradigma de la filosofa universitaria en el
Per de Octavio Obando); y de otra parte, para que estudiosos de derecha
expongan el argumento referente a la actual existencia de una vida
corporativa y de relaciones personales originada en la colonia y que se
constituye en el principal obstculo para nuestro desarrollo (sobre este
tema, puede leerse El capital ausente de D. Ordez y L. Sousa) (Lazo
Garca, 2004).
Esta nueva mirada al espectro social por parte de Lazo llev a enfocar en nuevos actores sociales,
de esta forma, los movimientos sociales -dentro de ellos el bandolerismo y la criminalidad como
expresin de protesta de las clases sociales dominadas- se convirtieron en uno de los muchos temas
de anlisis.
De esta preocupacin terica surgen conceptos para el anlisis del movimiento social como:
historia social, movimiento social, feudalismo colonial, movilizacin social legalista, la
movilizacin festiva , los mecanismos envolventes de control social, las formas defensivas de
accin social (como guerras de liberacin, bsqueda del seor protector, acciones idoltricas,
movimientos mesinicos), una tipologa de las protestas individuales de protesta popular: la huida,
la accin autodestructiva, el vagabundaje, el salteador de caminos, el bandolerismo social, el
cimarronaje, etc. Toda una tipologa de las mltiples formas defensivas de accin social esgrimidas
por los dominados en respuesta a la explotacin de los sectores dominantes.
Esta tipologa de protesta social constituy, una invitacin para posteriores anlisis y a la vez el
utillaje terico, que Lazo buscaba para la naciente Historia Social, en sus propias palabras: La
historia Social como disciplina nueva presenta problemas de precisiones tericas en los niveles
ontolgicos y gnoseolgicos (Lazo, 1981: 218 - 219). Durante toda su obra, se expresara esa honda
preocupacin.
La historia social del Per colonial se ha enriquecido a partir de este primer abordaje terico-
metodolgico hacia la comprensin de una parte fundamental de nuestra historia y que permite

361
explicar mucho de nuestra forma de ser hasta hace muy poco en nuestra sociedad, tomando las
palabras de Javier Tord, ese espritu rentista que subyace an en algunos sectores sociales.8
III
DEFENSA DEL MARXISMO, DURANTE EL REPLIEGUE POLTICO
MUNDIAL
La dcada de los aos 90, del siglo pasado, en Amrica Latina se caracteriz por la puesta en marcha de
una poltica econmica conocida como neoliberalismo, asumida por los gobiernos de nuestros estados, los
cuales abandonaron la doctrina del estado participativo y regulador por la del estado benefactor del
ingreso irrestricto de capitales extranjeros.
En el caso concreto del Per, Alberto Kenya Fujimori, flamante presidente elegido asumi como camino
para salir de la crisis econmica9, un ajuste econmico Shock (Programa de Ajuste Estructural) con el cual
un gran nmero de la poblacin pas a condiciones miserables de existencia y que sufri segn analistas de
la poca de un gran defecto, fue descargado preponderantemente a los ms pobres:
El gobierno Fujimorista buscaba reinsertar al Per dentro del sistema financiero Mundial con la intencin
de propiciar el ingreso de capitales hacia nuestra economa. A partir de entonces se desempe y ejecut
bajo la asesora del Fondo Monetario Internacional (FMI) lo que se ha dado en llamar los Programas de
Ajuste Estructural o simplemente El Ajuste Estructural. Este programa persigue cambiar drsticamente las
reglas del juego abriendo la economa y desactivando la intervencin del estado.
Filosofa que resume la forma como la derecha peruana, hoy en una nueva versin la DBA (Derecha Bruta
Achorada), visualiza al mercado asumiendo en forma ortodoxa un sistema econmico que no busc el
desarrollo del pas sino su subordinacin al capitalismo mundial y la perduracin en la estructura social de
un pequeo sector social como clase rentista y parasitaria caracterstica presentada a lo largo del proceso
histrico peruano.
8 El rentismo tiene hoy implicancias graves. No ve las posibilidades que el desarrollo moderno ofrece y se
aferra a figuras y formas de actuar ya superadas. No comprende la necesaria vinculacin orgnica de empresarios y
trabajadores en vistas a competir. Convive con una educacin nacional deficiente que le resta posibilidades creativas y
de crecimiento. No entiende que la profesionalizacin y el buen desempeo deben ser considerados ms importantes
que la calidad familiar, racial o corporativa Mantiene una actitud pasiva no productiva que desdea la inventiva, el
riesgo bien asumido. En consecuencia, no integra, nuestros capitales emigran, nuestra mano de obra lo sigue (Tord,
2007:23)
9 El gobierno anterior en la figura del lder del APRA, Alan Garca Prez (1985 1990) haba sumido en la ms
honda crisis econmica al pas, con altos ndices de hiperinflacin y convulsin social.

362
La irrestricta apertura del mercado a los capitales extranjeros trajo consigo la venta de casi la totalidad de
empresas pblicas, la flexibilizacin de los derechos laborales, y la puesta en marcha de un proyecto
dictatorial que para 1992 con el autogolpe de estado del 5 de abril se afianz como producto de la alianza
entre un sector de la institucin militar y un pequeo sector social.
Proyecto autoritario que condenaba a la poblacin a aceptar el desarrollo de un capitalismo salvaje que
eliminaba derechos, conquistas sociales e instauraba un poder autocrtico respaldado en el poder militar.
La puesta en marcha del proyecto neoliberal peruano cont con un eficiente control interno y represin
poltica social, la cual buscaba legitimar y mantener el orden econmico que se fundaba en la exclusin
de grandes sectores de la ciudadana.
La Cada del Muro de Berln y la desintegracin de la URSS, dieron la apariencia de un categrico

triunfo del capitalismo y la denominada Hegemona Imperial de EEUU, surge un discurso del
capitalismo en el mbito mundial que postul como imposible cualquier alternativa al sistema.
En ese contexto toda defensa del marxismo era como la defensa de algn planteamiento fosilizado,
desfasado e irracional. Sin embargo algunos intelectuales desde su marco terico marxista hicieron
frente a la ofensiva ideolgica del capitalismo
En Carlos Lazo Garca la defensa del marxismo como su opcin terica, y hacerla explcita en aos
convulsos y complejos fue tambin uno de sus ms importantes aportes como intelectual.10 En una
poca de quiebre
y defeccin intelectual, ntimamente relacionada con el declive de poder
de la clase obrera a nivel mundial y el poder ascendente del capital, de ex
marxistas que en desbande transitaban hacia la derecha ms recalcitrante,
para abrazar aquel ingenuo optimismo neoliberal, segn el cual la
democracia participativa y la economa de libre mercado constituan el
mejor de los mundos posibles, pero tambin de antiguos militantes que
derivaron en el nihilismo y, optaron por cobijarse en el irracionalismo
posmoderno, a taer la lira mientras arda Roma (Lorgio Orellana, 2003,
28)
Acadmicos que no asimilaron y nunca hicieron suya una concepcin de vida y menos una teora
gnoseolgica.
La Historia Ciencia, Historia Marxista
10 El asumir explcitamente una opcin terica en una coyuntura compleja expres no slo la honestidad del
cientfico social sino el intento de demostrar que su adopcin de la teora marxista, es razonada y analtica no por
moda. Esta ltima modalidad la desarrollaron en su momento quienes asumieron el marxismo como una moda y
cuando llegaron los repliegues polticos en el mundo abandonaron sus marcos tericos y abrazaron la moda posmoderna
sin siquiera comprenderla, hacindola suya y convirtindose en sus ms acrrimos defensores.

363
Carlos Lazo concibi a la historia como ciencia y al cientfico social como un hombre
comprometido, cuya funcin fundamental es analizar a los hombres en concreto, en sus relaciones
sociales con otros hombres, no a los individuos ni al hombre aislado de su base econmico social.11
El anlisis de la historia-ciencia lograra comprender el desarrollo de los fenmenos sociales,

estudindolos en su dinmica interna y sus relaciones con la realidad que los rodea, dado que
cualquier fenmeno social no se desenvuelve aislado de su contexto, sea una formacin econmico
social, una forma de producir, etc.
De esta manera, resulta incompleto analizar, por ejemplo, la vida cotidiana, las llamadas
mentalidades, el gnero, si antes no se ha logrado entender la dinmica econmico-social donde los
hombres se desarrollan. No se trata solamente de contextualizar el hecho, sino de ser consciente
que entre ambos planos hay una relacin de interdependencia e influencia.12
Para Carlos Lazo, por tanto, un anlisis que prescinda de la base econmica-social, en la que se
desarrollan los hombres, contiene un anlisis fragmentado, unilateral, o en su defecto, est
buscando la mera descripcin de aspectos aislados de la totalidad y pretendera desvincular al
hombre de la realidad.
Su apuesta terica y su concepcin del mundo apuestan por lo colectivo antes que lo individual,
confronta de esta manera con la apuesta posmoderna y neoliberal del mundo de hoy.13
11 Durante la dcada de los aos 1990 se difundi en la Universidad Peruana, una forma de hacer historia,
caracterizada por su nihilismo, renuncia a categoras de anlisis, y su planteamiento conservador. La posmodernidad fue
comprendida como un nuevo planteamiento conservador, el cual intent demostrar que el proceso histrico haba
llegado a su fin y. por lo tanto, el proceso histrico, era en un sistema esttico perfectible. (Rivera, 2003: 109 112)
12 () los problemas que ofrecen las otras dimensiones del hombre, ocupndose de temas como el sexo, la
familia, la prisin, la ley y el delito, el miedo, lo imaginario, la mujer, la locuraLo cual ha de servirnos como justo
recordatorio de graves olvidos, pero resulta errneo y mistificador cuando se intenta presentar estas otras historias
sectoriales como vas que han de permitir analizar al hombre autnomamente. Es necesario reconstruir la imagen global
de la sociedad, como propuso un da el materialismo histrico, pero no para fabricar un caleidoscopio de aspectos
diversos, sino para centrar toda esta diversidad en torno a lo que es fundamental: los mecanismos que aseguran la
explotacin de unos hombres por otros, y que no solo acta a travs de las reglamentaciones del trabajo o del salario, ni
se fundamentan solo en elementos coercitivos fsicos, sino que impregnan toda nuestra vida, nuestras formas de
comprender la sociedad, la familia, el hombre y la cultura (Fontana, 1982: 260)
13 Moda de pensamiento caracterizado por su clara apuesta nihilista en lo terico y en lo metodolgico
evadiendo la contrastacin del hecho con la teora y primando en la forma de trasmitir el hecho, haciendo apologa a la
desidentificacin del ser humano para con su grupo social y la realidad donde se desarrolla a fin de lograr su total
sumisin (Cceres Olazo, 2000:26).

364
La historia como proceso de desarrollo social evidencia su propio carcter dinmico; por tanto, se
debe entender que las individualidades no hacen la historia, sino la hacen los hombres en colectivo,
en sus luchas constantes en su quehacer cotidiano.
Por tanto, la historia asumida como ciencia debe servir para el desarrollo de la sociedad, all radica
un elemento ms para tomar en cuenta no slo el grado de cientificidad de la historia sino la
interconexin de los hechos dentro de una totalidad concreta.
Carlos Lazo, desde su concepcin terica, define a la historia como una ciencia y no un arte; un
conocimiento objetivo y no subjetivo. Estos dos criterios fueron cuestionados por las posturas
nihilistas de la posmodernidad.14
Por ello, busca recurrir a los anlisis de macroeconoma y de macrosociedad en busca de las
relaciones sociales fundamentales, converge con Ciro Cardoso en buscar la historia total sin que
esta consista en la tarea imposible de decirlo todo sobre el todo, sino solamente en decirlo
aquello que depende del todo; esto s, cosa perfectamente factible. (Cardoso, Ciro, 1982: 165).
Concibe, por tanto, la dimensin del hecho histrico como una totalidad histrico-social, con
coordenadas sincrnicas y diacrnicas (coyunturales y estructurales).
Por tanto, para Lazo, el historiador que conciba su oficio como una ciencia, debe dar a conocer el
proceso y el grado de progreso de las relaciones que han acaecido en el tiempo, revelando que esas
relaciones sociales han constituido la red de movilizacin social de dominantes y dominados.
Asimismo, deber revelar la existencia del deber ser social, el cual nos tiene unidos a la sociedad
ya dada y nos imposibilita de ser constructores de un orden social diferente y superior (Lazo 1980).
Su teora del conocimiento (Gnoseologa marxista) le permite analizar el hecho histrico y develar
la realidad en sus mltiples relaciones y facetas.
Para ello Carlos Lazo, utiliz una teora gnoseolgica (teora del conocimiento) que le permiti el
14 Los planteamiento de la posmodernidad niegan a la historia su carcter de ciencia, argumentando que la

carencia de leyes como lo tienen otras ciencias es un claro indicador de sus argumentos, asimismo el historiador como
agente cognoscente, al estar influido de sus prejuicios, clase social e intereses, hace que sus estudios carezcan de
objetividad siendo subjetivos y ello quitara a la historia su carcter objetivo demostrando la subjetividad inserta en cada
uno de los estudios del historiador.

365
() descubrimiento de la estructura de clases, de su dinmica y de su
proceso histrico. Con su anlisis afloran los mecanismos envolventes o
movilizaciones sociales de control empleados por los grupos de lite
gobernantes; los resultados alienadores obtenidos con aquello sobre la
poblacin sojuzgada y las respuestas de defensa social esgrimidas por esta
en salvaguarda de una elemental subsistencia () devela lo que bien
podramos sintetizar como los hechos causa y los hechos efecto,
destinados a instaurar y conservar una sociedad que fue organizada para el
dominio y bienestar de una minora( Lazo 1981:11)
Su teora del conocimiento, el marxismo, fue aplicada en sus trabajos de investigacin, los cuales no
excluyen otras teoras, por ello pudo recurrir a la teora psicoanaltica, las ideas funcionalistas y
estructuralistas; Porque para Lazo, la teora marxista se enriquece cuando se asume como punto
axial para el manejo de otras filosofas y otras teoras (Lazo 2004).15
A Lazo, su apuesta por la historia-ciencia lo lleva a buscar las causas interno intrnsecas
desencadenantes de la esencialidad (Lazo, 2004:64). Su teora del conocimiento16 pretende llegar al
nivel de la esencialidad del fenmeno social, no quedndose en las apariencias, sino llegando a
comprender el hecho histrico en toda su complejidad.
Carlos Lazo reconoce, no slo los desarrollos del marxismo en el plano de la gnoseologa, sino que
de forma categrica y sin ambages, afirma que todas sus clases -y podramos extenderlo a sus
investigaciones- tienen un elemento medular: La crtica. Y ella proviene del manejo adecuado y
cientfico de su concepcin terica marxista (Lazo, 2004).
En ello converge con la afirmacin categrica establecida por Foucault cuando refiere:
Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar un conjunto de
conceptos vinculados directa o indirectamente con el pensamiento de Marx
y sin situarse uno mismo dentro de un horizonte de pensamiento que ha sido
definido y descrito por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia
puede haber, en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista
(Foucault, M. 1978).
15 Posicin contradictoria a quienes durante la ofensiva neoliberal de los aos 90, abandonaron el marxismo y
asumieron posiciones pesimistas, oscilaciones intelectuales, algunos buscaban nortes y nuevos centros, asumiendo
finalmente, el postmodernismo, el cual: es una apologa de lo mltiple y diferente que se representa en la mente; esto
es, una mera contemplacin de las superficies y las apariencias, un decurso especulativo por las epidermis de los
procesos sociales (Orellana, 2003: 15)
16 Carlos Lazo asumi el marxismo como concepcin y, a partir de ella, analiz la realidad, ello implic
enriquecer su gnoseologa del conocimiento con el aporte de otras corrientes y teoras, se consider por ello un
marxista clsico, porque para m, los textos de cabecera son las obras de Marx, Engels, Lenin y Mao. Todas las clases
que doy, ya sea de filosofa de la historia o sobre el Per colonial, son clases crticas y la crtica proviene del manejo
adecuado y cientfico de la teora Marxista, aunque no menciono a Marx, y tampoco hay necesidad de hacerlo, pues el
marxismo a estas alturas debe ser un conocimiento cientfico ya supuesto. (Lazo 2004)

366
Carlos Lazo comprenda perfectamente que todo cientfico social que conciba como ciencia la
historia, desarrollando una teora del conocimiento acorde con una concepcin del mundo y la vida,
debe desplegar todo su marco analtico al abordar sus investigaciones. Fue muy cuidadoso durante
sus clases en las aulas de Historia (UNMSM) al ensear los diversos modelos tericos y al declarar
que su anlisis lo haca desde una opcin terica. Sus ctedras fueron espacios liberadores para
aprender y comprender aspectos terico-metodolgicos de la investigacin.17
Podramos decir que Carlos Lazo, parafraseando a Lucien Febvre, desarroll sus combates por la
historia, no solo en conferencias y su ctedra, sino en escritos y entrevistas a estudiantes,
identificando a la posmodernidad como un peligro para la ciencia histrica.
La postmodernidad es una criatura de la economa
globalizada contempornea, es un enlatado ideolgico que lanza al mundo
una visin de la historia que obscurece lo que fue el pasado, que genera la
confusin y que trasforma el conocimiento de la historia en un artificio y
al historiador en un artesano-artista. De la historia postmoderna no puede
surgir ninguna conciencia histrica que contribuya a la formacin de una
conciencia de clase que apunte a liberar al pas de sus enemigos internos y
externos. A la corriente postmoderna hay que combatirla por ser un
asunto de dependencia o libertad. (Lazo 2004)
Pero regresando a la preocupacin de Lazo en los aos 1980, podramos mencionar que es clara
su apuesta por dotar de utillaje terico a los futuros historiadores del mundo colonial, todo ello
enrumbado en un mtodo de anlisis y un conjunto de categoras conceptuales que desarrollen una
mejor comprensin del movimiento social durante el Per colonial (s. XVI XIX).18
Desde otras opciones tericas en la Historia Social, Flores Galindo (1984), Aguirre (1990),
Arrelucea (1995, 1998, 1999), pudieron reflexionar y ahondar en sus anlisis, lo cual contribuy a
enriquecer la historia social sobre el Per colonial con estudios particulares pero existe an la deuda
17 Durante los ltimos aos de ctedra del maestro Carlos Lazo se busc silenciarlo y desplazarlo de las aulas
universitarias, para ello utilizaron las ctedras paralelas, con antiguos alumnos y jefes de prctica, quienes se
prestaron al juego vil de intentar arrebatarle sus cursos, aun sabiendo la orfandad de sus conocimientos. No logrando el
objetivo principal, pues los salones de Carlos Lazo, seguan albergando gran cantidad de jvenes estudiantes vidos de
conocimientos y de las experiencias de un investigador de alto nivel.
18 Para Carlos Lazo la historia social deba concebirse: () tomara en cuenta todas las formas de respuesta que
los creadores de riqueza desarrollaron para defender un mejor nivel de existencia. La doble ecuacin : Economa
Clases Sociales e Ideologa Clases sociales en su dinmica de lucha de clases resea su campo de accin (Lazo,
1982: 218)

367
de a partir de lo avanzado contar con un utillaje terico de conceptos que sirvan para con mayor
precisin reflejar la realidad social.19
CONCLUSIONES
La historia, como lo defini Pierre Vilar, no slo se constituye en el estudio del pasado (lo
sucedido), sino representa el anlisis; es decir, el conocimiento de los hechos realizados por los
hombres, no en realizaciones individuales sino colectivas, factor de suma importancia que asigna a
la historia la categora de ciencia social. La historia comprendida como ciencia devela las causas
ocultas de los procesos y no tan slo las aparentes.
Bajo esta perspectiva, concebimos la historia como el proceso y el grado de evolucin de las
relaciones sociales de produccin de los hombres que han devenido en el tiempo, que tienen en la
contradiccin entre las clases sociales, el motor del proceso histrico.
La historia como proceso de desarrollo social evidencia un carcter dinmico, prueba de esta
afirmacin es el anlisis de las diversas formaciones econmico-sociales desarrolladas a lo largo del
devenir histrico.
El historiador que asuma como ciencia la historia tiene la obligacin de analizar a los hombres
en concretos, en sus relaciones sociales con otros hombres.20 No a los individuos ni al hombre
19 En palabras de Javier Tord: Al recibir el encargo de estudiar y presentar el mundo colonial peruano para las
nuevas generaciones, comprendimos que no podamos repetir caminos transitados hasta entonces, reconocimos los
aportes de la historiografa anterior y nos pusimos a la tarea de buscar las categoras clave que volvieran inteligibles los
tres siglos durante los cuales, para bien y para mal, naci el Per actual ()Era necesario establecer criterios y
categoras para que los lectores de hoy encontraran un hilo conductor que los guiara en ese mare magnun de datos y se
apartarn de cronologas formales que podran haber servido de vademcum a cualquier funcionario colonial, o evitar
los relatos de costumbres, instituciones, personajes, acontecimientos puntuales, todo bueno para la memoria evocativa
pero sin conexin entre s ni con el todo social ()Los libros sobre el Per colonial nominados Dominio Econmico y
Movilizacin Social aportan una variedad de categoras. Incorporan a la Historia principios operativos de las ciencias
sociales y de la Economa que dinamizan los conocimientos propiamente dichos y permiten establecer secuencias
validas de cambio y permanencia en el presente. Cada uno de los planteamientos procede de informacin ratificada por
diversos gneros de fuentes, en su mayora originales, provenientes de archivos l Per y Espaa. Con el paso del
tiempo. Las propuestas de estos libros han confirmado su validez y surgen investigaciones serias (Lazo, 2007: 12
13).
20 En este sentido reafirmamos la vigencia del denominado Principio de Identificacin, postulado por Efran
Morote Best (1984:8), cuando refiere Cada cientfico social se identifica con las aspiraciones de alguna de las clases
en las que la sociedad se halla dividida y por consiguiente, tiene que identificarse con las aspiraciones de estatismo, de
reforma o de cambio, que animan a esas clases.

368
aislado de su base econmico-social. Por ello, el historiador deber analizar los fenmenos sociales
en su dialctica interna y externa, en sus relaciones con otros procesos y fenmenos, y considerarlos
como parte del devenir histrico en interconexin con otros fenmenos sociales.21
La pretendida objetividad difundida y defendida por intelectuales fanticamente positivistas,

los cuales convergen finalmente con los posmodernos, quienes intentan desconocer el carcter de
ciencia a la historia, pretendiendo vendernos la idea de que la historia es una forma de literatura
donde el historiador nunca llega a conocer la realidad y recrea a su libre imaginacin el pasado;
habiendo por tanto, tantas historias y verdades como historiadores hay. Estos intelectuales
buscaran no solo debilitar el estatuto epistemolgico de la historia, sino despojarla tambin de su
funcin crtica22.
Su pretendida historia objetiva -carente de ideologa- obedece a pretensiones de reducir el

anlisis histrico a simples descripciones, a la simple narracin de sucesos, separando las premisas
formuladas por el hombre de su propio pensamiento, intentar reducir al ser humano a su lenguaje,
elevan el lenguaje a la dimensin ontolgica, independientemente del pensamiento del hombre que
los formul, pues es evidente que una premisa es planteada por un hombre histrico y socialmente
determinado. Alejan la realidad del anlisis, y esto obedece a una apuesta por alejar al hombre de su
base concreta y de sus problemas reales para reducirlo al anlisis semntico y lingstico. Y la
intencin es ex profesa, pretenden vendernos una historia sin conflicto, como si la lucha de clases
fuera un hecho inexistente en la historia, postulando que esta nueva forma de hacer historia es
objetiva, dado que la otra es ideologizada.
21 La presencia del pueblo en la historia y en el anlisis histrico la concretiza y humaniza porque rescata del
olvido intencional a seres humanos con sentimientos, objetivos, opciones y logros, adems, les imprime un enfoque
totalizador (), porque en nuestro pas, se soslaya intencionalmente la existencia de modelos alternos al grupo o clase
en el poder, se legitima as, la dominacin imperante y elabora la historia oficial. En ese contexto, el estudio de los
movimientos sociales, es reivindicativo y contestatario, es ms ampla el campo de estudio integrndolo a las Ciencias
Histrico Sociales y estudia la forma como se desarrollan los sectores que los dinamizan, como campesinos y obreros
(Cceres Olazo Monroy, Rivera Herrera, 2007: 9).
22 Una oposicin ficticia que muestra la esterilidad, tanto de los historiadores fanticamente positivistas,
aferrados solo a las dimensin erudita del trabajo del historiador, y temerosos de cualquier pretensin o explicacin que
vaya ms all de contar los hechos tal y como han acontecido, pero tambin de los historiadores postmodernos, que
sobredimensionando el rol y las posibilidades de este nivel interpretativo de la historia, terminan por afirmar
absurdamente que todo en la actividad del historiador es pura y total construccin libre, desde su problema u objeto a
estudiar, hasta su resultado discursivo, pasando incluso por sus fuentes, sus mtodos, sus modelos y sus explicaciones
especficas (Aguirre, 2002: 130).

369
Pretender obviar o desconocer un aspecto tan sustancial del proceso histrico, insertado en el
devenir y que genera la dinmica social, como pretenden los novsimos planteamientos, obedece a
posturas que buscan legitimar el orden existente y quitarle a la historia su carcter de ciencia y
reducirla a una disciplina que no contribuya a la transformacin social.
Estas fueron las preocupaciones de Carlos Lazo cuando realiz sus investigaciones, dotar a los
futuros historiadores de un corpus analtico y de categoras conceptuales que contribuyeran a poder
ser desarrolladas a partir de este primer camino abierto; con seguro muchos aciertos, mritos y
abierto a crtica, todo ello ha hecho posible que la historia social del Per colonial pudiera ser de
mejor forma analizada.
Sin embargo, pasadas ya tres dcadas, se hace imprescindible reconocer ese camino trazado, que ha
sido por muchos soslayado, silenciando a los autores que abrieron brecha para la comprensin de la
historia social del Per colonial, omitiendo sus aportes, no reconociendo lo avanzado, quiz por
subjetivismo o quiz por que hicieron suyo un marco terico, y an ms, fueron consecuentes con
l, y no resulta conveniente destacar ello porque, como dira Lazo, en su produccin en la historia,
es indisoluble su concepcin terica, el marxismo, y gracias a ella pudo tener la amplitud y
capacidad analtica que sirvi para todos sus aportes en la historia social y econmica de la
colonia.23
Su aporte, para muchos, es fundamental en la comprensin de la historia social del Per en su etapa
colonial, la produccin acadmica de Carlos Lazo, as fuera sometida a crtica radical, siempre ser
punto axial en todo anlisis de la historia social colonial.
Carlos Lazo, por ello en sus trabajos, ctedras, participacin en seminarios, cursos de actualizacin
docente, charlas en diversas universidades donde era invitado por los estudiantes, debates, etc.
tuvieron una motivacin fundamental: No solo denunciar los peligros de la posmodernidad sino
hacerle frente en el debate acadmico.24
23 En palabras de Pierre ilar Punto de partida ha sido el marxismo existencial, es decir que nuestra voluntad de
cambio a la humanidad nos ha conducido a tomar posiciones cientficas con el mtodo marxista, no creo que esa
voluntad haya dejado de inferir mis propias exigencias espirituales o de mi orientacin, pero me parece que es
estudiando historia, estudiando la manera de explicar historia, de ver las cosas importantes y las que no lo son lo que
hace del marxismo tanto una conclusin como un mtodo. No un mtodo a priori, sino una conclusin de todas mis
exigencias de explicacin en el estudio de la historia, todo lo cual me ha llevado no solamente a tomar el marxismo
como base sino tambin a guardarlo ( ilar Pierre, 1988: 15).
24 No debemos olvidar que durante la dcada de los 90 se produjo el viraje conservador, la derechizacin de
las ciencias sociales, periodo caracterizado por el quiebre y defeccin intelectual ntimamente relacionada con el
declive del poder de la clase obrera a nivel mundial y el poder ascendente del capital, de ex marxistas que en desbande
transitaban hacia la derecha ms recalcitrante, para abrazar aquel ingenuo optimismo neoliberal segn el cual la
democracia representativita la economa de libre mercado constituan e mejor de los mundos posibles ( Fukuyama),

370
Por tanto, su obra se enriqueci en la prctica constante, en el ejercicio de confrontar sus
planteamientos con sus alumnos y aprender de ellos en sus ctedras. Su obra an permanece
inclume y su anlisis de la perspectiva del devenir de los estudiantes de historia es toda una
invitacin que dejaremos que Carlos Lazo (2004) la haga, a todos los estudiantes de historia en
Latinoamericano
Cada vez es ms notoria la presencia de estudiantes que conciben la

ciencia histrica como un compromiso con el pueblo y con el desarrollo
histrico...Estos alumnos sin duda sern actores de nuestra historia futura
y constituirn el aporte humano (.) al definitivo cambio de nuestra
sociedad. Por lo dems, la visin ms amplia y compleja de nuestra
historia que a raz del compromiso adquirido irn desarrollando, les
permitir ofrecer una nueva academia que atraer la atencin de los
alumnos de ciencia sociales de todas las otras universidades. La obra de
estos futuros historiadores () asegurar la cientificidad de la venidera
historiografa.
Finalmente, queda a los estudiantes el introducirse al estudio desde una perspectiva cientfica de la
historia y no dejarse llevar por los cantos de sirena de la posmodernidad que ofrece una historia
acadmica no ideologizada, dado que si entramos al campo de lo poltico e ideolgico, ellos -
consciente o inconscientemente- son defensores y sostenedores del orden existente y de la poltica
econmica hegemnica hoy en el mundo, con una visin esttica perfectible, que lo nico que
hacen es vendernos la idea que no existe ms fuera de este sistema, en ese sentido, son ellos
tambin defensores de una ideologa que actualmente pretende constituirse en pensamiento nico.
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372
Santiago Carassale
La reescritura de la historia de Mxico: del Romanticismo al Marxismo?
La reescritura de la historia de Mxico: del Romanticismo al Marxismo?1
Santiago Carassale
Profesor/Investigador
FLACSO-Mxico
Introduccin
Refirindose a la difusin-recepcin de las ideas de Marx Franco Andreucci afirma: En un

cuarto de siglo, nacido en un rea geogrfica ms bien reducida y en el mbito de un movimiento
poltico y social que an iba a la bsqueda de su definitiva identidad, el marxismo se convierte en el
credo de millones de hombres, en el arma terica de la socialdemocracia internacional, recorre
sinuosos y largos caminos hasta conquistar una dimensin planetaria. (citado en Tarcus, 2007: p.
21) Lo que nos interesa investigar es las prcticas y los sentidos por los cuales un movimiento
social, poltico e intelectual, transita de un rea geogrfica reducida a una dimensin planetaria.
Estos trnsitos, estas traducciones, dibujan un mapa de malas lecturas inscriptas en historias
conectadas (Subrahmanyam). Estas historias enhebran procesos de transculturacin a travs de los
cuales se recepcionan conceptos, ideas, prcticas. Una de estas traducciones es la que se produce
cuando Ignacio Manuel Altamirano en su Revista Histrica y Poltica (1821-1882) hace un
anlisis de la historia del Mxico independiente a partir de una nueva clave de lectura: la lucha de
clases. En su edicin de las Obras histricas de Altamirano, su editor Moiss Ochoa plantea que
este autor concibe la lucha de clases como el motor de la historia, haciendo por primera vez una
interpretacin de la historia de Mxico en clave de conflictos de clase.2 Esta nueva clave reinscribe
la veta romntica nacionalista con la que Altamirano haba interpretado los acontecimientos de los
que l mismo fue parte: La Reforma, la lucha contra el Segundo Imperio y la restauracin de la
Repblica. A su vez en el mismo Almanaque Altamirano vuelve a pasar revista sobre la historia
literaria reciente del pas.
1 El escrito presente es un avance de investigacin, requiere ser profundizado y ampliado en varios respectos.
2 En esta publicacin Altamirano se convierte en el primer historiador mexicano moderno, imbuido de sentido
social y que concibe la lucha de clases como motor de la historias. Moiss Ochoa Campo, Prologo, Ignacio Manuel
Altamirano, II. Obras Histricas, p. 10,Obras completas, p. 327, Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del
Distrito Federal, 2011.

373
Santiago Carassale

El escrito de Altamirano aparece como parte del Primer Almanaque Histrico, Artstico y
Monumental de la Repblica Mexicana editado por Manuel Caballero y publicado en Nueva York
en 1883, en The Chass. M. Green Printing Company Impresores, Beexman Street N 74 y 75 New
York. Los colaboradores del Almanaque son miembros de la Sociedad Mexicana de Estadstica y
Geografa fundada en el ao 1839 por el Conde de La Cortina, sociedad que despus de la derrota
del Segundo Imperio .
Nuestro trabajo de investigacin se desarrolla a partir de las siguientes preguntas: Cmo se da la

apropiacin del concepto de luchas de clases para generar una interpretacin histrica particular?
Este concepto marca un desplazamiento del romanticismo a favor de una interpretacin marxista
de la historia tal como Moiss Ochoa de Campo, editor de Altamirano, plantea? O el concepto de
luchas de clases sealara una lnea en comn con Marx que proviene de las primeras
interpretaciones de la Revolucin Francesa por los historiadores liberales de la Restauracin? Esta
nueva clave de lectura clasista reinscribe en paralelo la historia literaria de corte romntico? Qu
redes intelectuales se tejen para dar lugar a esta interpretacin de la historia?, y en particular cul
es el papel que juega la Sociedad de Geografa y Estadstica en generar esta nueva lectura? Qu
procedimientos de publicacin se ponen en juego?, a qu pblicos se aspira a llegar? Cmo esta
historia narrada se inscribe a su vez en la historia local/mundial y cmo los intelectuales de este
crculo forman parte de ella?
El Almanaque: un mapa de (des)lecturas, pblicos y autores
El Almanaque se plantea como un eco de un acontecimiento que asume un poder simblico

particular en la historia de Mxico, la construccin de una va ferroviaria que unir a las ciudades
de Mxico y Chicago. Frente a la poltica expresada por Vicente Lombardo de Tejada entre
Estados Unidos y Mxico el desierto, la cual evidentemente se refera a la necesidad de mantener
una distancia clara con el vecino del norte3, la poltica llevado a cabo por el gobierno de Manuel
3 Despus de la guerra de 1847 y la mutilacin territorial, la conexin ferroviaria con el vecino del norte a
travs de empresas estadunidenses fue percibido como un riesgo potencial de distorsion las elecciones
gubernamentales y ocasion controversias. El debate sobre los ferrocariles se mezclaba con la seguridad nacional. De
hecho, el verdadero ingreso del pas a la era del riel tuvo que esperar a la consolidacin del entendimiento liberal-
republicano entre dos vecinos tan asimtricos y una nueva cultura de las relaciones bilaterales.Paolo Riguzzi:
Mercados, regiones y capitales en los ferrocarriles de propiedad mexicana, 1870-1908, p. 41, en Sandra uhtz Ficker
y Priscilla Connolly (coord.): Ferrocarriles y Obras Pblicas. Instituto Mora/Colegio de Michoacn/Colegio de

374
Santiago Carassale

Gonzlez (1880-1884) fue la de desarrollar la red ferroviaria interna y conectarla con Estados
Unidos.
La Revista Histrica de Mxico (1821-1882) que escribe Altamirano en dicho Almanaque. tiene
como objetivo aportar una sinopsis de la historia reciente de Mxico de cara al pblico extranjero.
Quince aos atrs el Segundo Imperio Mexicano haba sido derrotado, el conflicto termina con la
toma de Quertaro y la ejecucin de Maximiliano. Dicha ejecucin haba sido vista desde parte de
la prensa extranjera como expresin de la barbarie mexicana.4 Altamirano particip
sistemticamente en la prensa nacional para discutir este juicio, en el momento de la conexin al
carril del progreso, vuelve nuevamente a plantearsel la ocasin para colocar a Mxico en el
mapa de las sociedades civilizadas.
En su Introduccin al Almanaque Manuel Caballero afirma que la intencin de dicho escrito es

colocar el nombre de Mxico a la altura real de los pueblos civilizados.5 Caballero plantea
claramente cual es la situacin que ha provocado la publicacin de este Almanaque:
En los momentos en que mi patria surge una nueva y esplendorosa existencia, rompiendo
viejas tradiciones; cuando parece entrar de lleno y vigorosamente por los carriles de la libertad
bien entendida; cuando la transformacin social y poltica de nuestro pueblo atrae las miradas
del mundo entero, ponindole de manifiesto de todo lo que es capaz una ver regenerado por la
paz y el trabajo; cuando el capital y la inmigracin extranjeros llaman nuestras puertas para
comunicarnos su sabia y vigorizar nuestras fuerzas, me ha parecido la oportunidad de fijar las
ideas acerca de nuestro pasado y de nuestro presente, fin de deducir, de ambas premisas, la
consecuencia halagena de nuestro porvenir.6
Esta situacin en la que se encuentra Mxico, calificada como nueva y explendorosa existencia,
viene a diferenciarse porque rompe con viejas tradiciones, es decir, definitivamente se deja atrs
Mxico/Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, 1999. Es claro que esta consolidacin del
entendimiento liberal-republicano implico el control poltico de Porfirio Daz.
4 Tal vez no habra que dejar de hacer el paralelo con el juicio de barbarie que se le atribuy a la resistencia
expresada popular en Espaa a los ejercitos del Napolen.
5 Manuel Caballero, Introduccin, p. , en Manuel Caballero (edit.) Primer Almanaque Histrico, Artstico y
Monumental de la Repblica Mexicana, Nueva York, The Chass. M. Green Printing Company, 1883.
6 Ibid.

375
Santiago Carassale

el pasado novohispano para entrar en los carriles de la libertad bien entendida7, es decir del
gobierno republicano. En este momento de transformacin social y poltica se plantea la
oportunidad de reconocer el pasado y el presente para ver a partir de aqu el cracter positivo del
futuro. Es en el contraste entre el pasado y el presente, en el reconocimiento de cmo los procesos
del pasado han dado lugar al presente, y de lo que ha significado dicho pasado es lo que justifica en
especial la aparicin no slo del Almanaque, sino de la Revista Histrica de Mxico. En este
sentido es que se entiende que la narracin de Altamirano no se quede en el tiempo del pasado
reciente (1876-1882), sino que se remonte hasta la independencia.
En su Introduccin Caballero se explaya en sobre las condiciones que dieron lugar al Almanaque,
primero afirma que emprendi este trabajo con el nico recurso de su decisin, sin embargo tanto
el Gobierno General, como los particulares de los Estados, el comercio del pas y el americano, y la
prensa nacional y extranjera, apoyos que el editor considera que se deben a lo que mi libro
significa.8 Se disculpa Caballero por las condiciones del libro, que no llega a las condiciones de
lujo que algunas personas esperaban, y esto se debe nuevamente a que no han faltado obstaculos
serios que vencer, y aun dificultades que he sido impotente para dominar.9 A pesar de los
apoyos, el editor constata en varios momentos la dificultad de su empresa, vuelve nuevamente
despus sobre esto
Anadie culpo por las trabas que encontr en mi camino, ni de nadie me quejo por haberme
defraudado esperanzas legtimamente concebidas; y muy ljos de aprovechar esta coyuntura
para hacer alusiones que pudiesen mortificar tales cuales personas funcionarios, lo uso
para declarar publicamente mi gratitud al Seor General Crlos Pacheco el cual, en las horas
de crsis de mi empresa, supo salvarla con un acto de generosa cooperacin y noble
desprendimiento.10
7 Es relevante entender el poder no slo material del ferrocarril como medio de conexin terrestre, sino tambin
la fuerza metafrica que imprime a la comprensin de la historia, y sobre todo a la dimensin del futuro, la velocidad
del tiempo.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid., p. VI.

376
Santiago Carassale

Lo que llama ms la atencin acerca de los autores que participan en el Almanaque es que un
ncleo importante y central para su realizacin son parte de la Sociedad Mexicana de Geografa y
Estadstica. En primer lugar se encuentra Ignacio Manuel Altamirano, el cul escribe tres apartados
Revista Histrica y Poltica (1821-1882), la Revista Literaria y Bibliogrfica (1867-1882) y la
Revista Artstica y Monumental. Mariano Brcena, Santiago Ramrez, Angl Anguiano, Carlos
de Olaguibel Arizta, Juan de Dios Peza, Jos Mara Reyes, Apolonio Romo, Felipe Valle. Tambin
hay otros colaboradores, las ilustraciones son de los mejores artistas Norte-Americanos. Los
autores que nombra Caballero en la Introduccin como las verdaderas y legtimas eminencias
cientficas y literarias de la Repblica Mexicana son Manuel Altamirano, Mariano Brcena, Angl
Anguiano, Santiago Ramrez, Carlos de Olaguibel Arizta, Juan de Dios Peza, ni Felipe Valle, ni
Apolonio Romo ni Jos Mara Reyes son mencionados como parte de estas eminencias, aunque s
son parte de la Sociedad. Esta Sociedad fue ocupada por los liberales de la Reforma despus
de la derrota del Segundo Imperio, y a partir de all se convertir en un centro de reunin, de
circulacin de ideas y de influencias. En el momento de dar su discurso con motivo del
fallecimiento de Adolfo Thiers, Altamirano se pregunta no slo por la pertinencia de hablar de un
francs, de alguien que es parte central de la historia de un pas que hasta hace poco era enemigo de
Mxico, y con l cul Mxico todava no tiene relaciones. La pregunta de porque homenajer al
personaje, introduce la cuestin del lugar en donde se realiza el acto de reconocimiento:
Por qu, seores, aado yo en este momento, la primera sociedad cientfica de Mxico, de
una nacin que hasta hace poco estaba en guerra con Francia y que an no reanda con ella
sus relaciones oficiales, levanta en su seno esta tribuna y convoca en derredor de ella a todas
las corporaciones cientficas y literarias de esta ciudad, centro de nuestra cultura, y presidida
por el supremo magistrado de la repblica, viena a glorificar la memoria de un socio
extranjero y a elevarlo a la apoteosis, a la que concurren, estoy seguro, todos los mexicanos
que tributan culto al patriotismo y a la ciencia?11
Vemos dibujado as el lugar que tiene la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica en el ao

1877, ao del discurso. Dicha Sociedad, la primera sociedad cientfica de Mxico, convoca en su
11 Ignacio Manuel Altamirano, Adolfo Thiers en Altamirano, I. Discursos y Brindis, Obras completas, p. 327,
Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, 2011.

377
Santiago Carassale

centro a las dems sociedades cientficas y literarias, y se encuentra presidida por el supremo
magistrado de la repblica, el presidente, Porfirio Daz. Este es el poder que representa la Sociedad
en ese momento, el Almanaque, que es resultado de este crculo, sin embargo, cmo vimos, no goza
ya de tanto apoyo. Precisamente el Almanaque se encuentra en un espacio de transicin de la
poltica mexicana que slo comienza a dibujarse en este momento.12
La historia de Mxico: conflicto de clases y retardo histrico
El punto central del texto de Altamirano es dar una sinopsis de la poltica actual de Mxico y de la
historia de los aos anteriores al momento de la publicacin, 1876-1882. Sin embargo para llegar a
esta descripcin se plantea como necesidad remontar a sucesos anteriores, a partir de 1821,
momento de la independencia definitiva. La razn de esto es primero que este periodo contiene la
primera parte de la historia de Mxico independiente y l explica el retardo que sufri nuestra
patria, por espacio de medio siglo, en la va del progreso material y moral.13 Aparece aqu la idea
importante de un retardo con respecto a un tiempo considerado apropiado para las repblicas
independientes, este retardo se debi a las circunstancias heredadas del pasado colonial, las
circunstancias especiales en que se verific la independencia () el carcter de los caudillos y
elementos que pudieran llevarla a cabo y, ms que todo, la educacin colonial y la inexperiencia
absoluta del pueblo en materia de gobierno republicano, fueron causa de que no pudiera cimentarse
en la antigua colonia espaola, convertida en nueva nacin, un rgimen definitivo14. Altamirano
hace un repaso de las condiciones materiales que favorecan de manera particular al pas, compara
aqu la situacin de Mxico con otros paises de Amrica e introduce aqu una primera distincin, la
de las repblicas anglosajonas frente a las repblicas latinas.15 Es necesario agregar que estas
12 En la dcada de 1880 se despliegan una serie de tensiones, la primera tensin que surgi fue la conflictividad
entre el Poder Legislativo y el Poder Ejecutivo que contino enmarcada en otra tensin constitutiva del siglo XIX: el
confederalismo-federalismo, debido a que en el Congreso estaban representados ambos horizontes. En el perodo de
1881-1885 esta doble tensin se expres al redefinirse las facultades de los poderes pblicos federales () Adems a
lo largo de la dcada de 1880 el Congreso fue desnaturalizndose al perder sus facultades de control del Ejecutivo, de
conciliacin entre la federacin y los estados, y de negociacin y compromiso entre los distintos sectores de la
sociedad, el presidente desempeara estas dos ltimas facultades de manera informal hasta convertirse en el rbitro de
los principales espacios polticos. Maria Luna Argudn, El Congreso y la poltica mexicana (1857-1911), pp. 213-214,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica/Colegio de Mxico, 2006.
13 Ignacio Manuel Altamirano: Revista Histrica y Poltica (821-1882), p. 1, en Manuel Caballero (edit.)
Primer Almanaque Histrico, Artstico y Monumental de la Repblica Mexicana, op. cit.
14 Ibid.
15 Ninguna colonia americana de las que haban proclamado y realizado su independencia se encontraba en
situacin tan bonancible ni duea de tan poderosos elementos. Las repblicas latinas del sur tenan menor extensin

378
Santiago Carassale

condiciones materiales, estos encantos, se expresan tambin de una manera particular, se
encuentran a primera vista en la belleza del cielo, en la transparencia del aire y en la superficie de la
tierra.16 Es importante sealar estas apariencias, estas bellezas a primera vista, sern parte del
material con el cual va a trabajar la imaginacin romntica, en particular el adjetivo de
transparencia que se aplica en particular a la regin del valle de Mxico, la regin ms
transparente de la tierra, es un motivo que se remonta a las descripciones de Humboldt sobre
Mxico y que continan hasta la literatura contempornea en Alfonso Reyes y Carlos Fuentes. El
recurso a la materialidad geogrfica singular como elemento caracterizador de una situacin que no
es sustitutiva, no es intercambiable, es parte constitutiva de la literatura nacional, frente a una
literatura europea. Esto se ve precisamente en la contraposicin que har Altamirano de las obras
de Bernardin de Saint-Pierre, Pablo y Mara, as como el Atala de Chateaubriand, diferenciandols
de Mara de Jorge Isaacs.
Una primera distincin de la poblacin de la colonia la realiza Altamirano a partir del par
civilizado/inculto, que replica la distincin origen europeo u orgen indgena. Mxico contaba con
una poblacin numerosa, en parte civilizadoa, y era la procedencia europea; en parte inculta, y era
la indgena, pero en cambio dcil, sedentaria, iniciada de antiguo en las ventajas de la vida social,
sumisa porque haba sido educada doblemene bajo el imperio sultnico de los monarcas aztecas y
bajo el yugo secular de la dominacin conquistadora.17 Sin embargo al momento de describir a los
actores que van a generar el proceso de la independencia, y explicar as el retraso de Mxico, se
utiliza el trmino clase: El elemento social a cuyo impulso se consumo la independencia de la
patria no fue ni el indigenato mexicano ni el elemento popular compuesto de las clases que hacan
causa comn con l, por sus intereses y por su alejamiento de las cosas pblicas.18 La insurreccin
de 1810 se hace precisamente a partir de la conjuncin de estos dos elementos sociales. Estas
clases populares son esas castas mestizas que los espaoles llamban con desdn criollas, las
cuales se distinguian, tanto de los habitantes de origen espaolo, como de una cierta clase
aristocrtica formada aqu despus de la conquista y que haba adquirido altos fueros y privilegios y
territorial o pueblo menos numeroso; la repblica anglosajona del norte haba conquistado su independencia sin contar
ni con una poblacin de cuatro millones, y su vastsimo territorio actual era compartido todava con varias naciones
europeas de las ms poderosas: con Francia, con Inglaterra, con Rusia, con Espaa; adems, una parte de l estaba
cruzada constantemente por numerosas tribus salvajes, guerreras y nmadas, y otras esterilizadas por la inclemencia de
los climas del norte. Ibid.
16 Ibid., p. 2.
17 Ibid.
18 Ibid., p. 3.

379
Santiago Carassale

an titulos de nobleza, sea a causa de sus riquezas territoriales o mineras, sea por enlaces contrados
en Espaa o por simple favoritismo.19 A esta clase aristocrtica se le agrega otro elemento, el
alto clero, los obispos, las dignidades, los prelados de las rdenes regulares y cuantos tenan el
gobierno superior a la iglesia mexicana, tan fuertemente arraigada en la colonia, tanto por sus
riquezas inmensas como por su influencia en la poblacin.20 Con esta descripcin podemos ver un
principio de ordenamiento de las clases, la distincin ms bsica se encuentra en la adscripcin del
alto clero a la clase aristocrtica: riqueza e influencia. Al otro segmento de la clase aristocrtica, le
corresponde el control de riquezas territoriales o mineras, pero tambin la asimilacin a aquellos de
origen espaol, asimilacin dada por fueros, matrimonios o titulos de nobleza. Frente a esta clase
aristocrtica se encuentra la clase popular, definidas por su origen mestizo, llamadas criollas, y a las
cuales le estaba vetada el acceso a las cosas pblicas, es decir puestos de control poltico, al cual
slo accedin los espaoles o los asimilados a estos. A esta clase popular se suma el indigenato,
clase inculta, aunque dcil, a diferencia de los indigenas del norte de Amrica, salvajes, guerreras
y nmades o esterilizadas. La disposicin de esta clase aristocrtica frente a la independencia es
negativa:
Estrechos en sus miras, amoldados en el crculo civil y religioso en que se haban educado,
miedosos ante lo desconocido, todos los hombres que componan ests clases sociales, las
ms fuertes de la Nueva Espaa, amaban por temperamento y conviccin el estancamiento
en que vivan, no comprendan los beneficios de la civilizacin moderna, vean la libertad
como una fuente fecunda de males, temblaban ante el solo pensamiento que se extendiese
hasta las quietas comarcas de Amrica el soplo de la revolucin que agitaba al mundo
europeo, odiaban la emigracin extranjera, crean inminente la ruina de su comercio y de su
agricultura con la introduccin del comercio y los adelantos agrcolas de otra parte que no
fuera Espaa, execraban la libertad religiosa, teman los estragos de la imprentay, ms que
todo, consideraban como la ruina del pas el gobierno del pueblo.21
El problema de la clase aristocrtica era como pasar del gobierno del rey a su gobierno sin que esto
significase hacer una revolucin, esta clase deseaba una revolucin imposible, realizada casi en
19 Ibid.
20 Ibid.
21 ibid., pp. 3-4.

380
Santiago Carassale

silencio, sin sangre, sin alboroto, sin cambiso sociales, sin reivindicaciones de ningn gnero y,
sobre todo, sin la intervencin del elemento popular en los asuntos polticos.22 El gobierno de esta
clase aristocrtica era para el pueblo (mestizo) menos ventajoso que el gobierno del rey, en tanto
que precisamente esta oligarqua haba contribuido ms a hacer odiosa la dominacin espaola
por su despotismo sobre las clases populares.23 Se presenta as la complejidad de las relaciones de
dominacin de la colonia al momento de la independencia, el rechazo de la oligarqua al pueblo, el
que esta oligarqua ejerciese frente al pueblo (mestizo) un despotismo que las orillaba a preferir al
rey antes que a ellas como dominadoras. Este es el cuadro del conflicto de clases que va a dibujar
al vida poltica de Mxico hasta el fin del Segundo Imperio. Si bien los sucesivos intentos de
revolucin fueron bloqueados, afirma Altamirano, la clase aristocrtica estaba consciente de que los
elementos que haban dado lugar a las revoluciones persistan por lo cual ser resolvi a conducir el
proceso independentista, bajo el modelo de Imperio.
Interrumpo aqu sta sintesis de la historia de Mxico para establecer algunos puntos, el primero y
principal es que si bien el conflicto de clases, la lucha, es la clave fundamental de la interpretacin
histrica de Altamirano. Sin embargo el fundamento del conflicto de clase gira en torno a las
riquezas as como a las influencias que algunas clases tienen con respecto a otras. Es importante
pensar en las posibles similitudes, aunque tambin las diferencias, entre el papel de la clase mestiza
(popular) y la clase media (burguesa) en los contextos de emergencia de la revolucin de
independencia y la revolucin francesa. La pregunta que se plantea en este momento es si hay una
influencia directa de la elaboracin de Marx en torno a la nocin de lucha de clases, tal como
sostiene Moiss Ochoa, o si bien hay una fuente comn que permita trazar un vnculo entre una y
otra. Hasta el momento de la investigacin no se ha encontrado ninguna referencia directa a Marx,
sin embargo si hay referencias de que Altamirano llego a leer a algunos historiadores de la
revolucin francesa, la cuestin es si estos historiadores son los mismos que Marx ley cuando
estuvo en Pars en 1844 y planeaba hacer una historia de la , o si el problema que se le planteaba a
dichos historiadores es el mismo que Marx retomo..24
En principio se puede reconcer determinados puntos en 1844 Marx est en Pars leyendo sobre la
historia de la revolucin francesa con la intencin de escribir una historia de la Convencin. Son
22 Ibid., p. 4.
23 Ibid.
24 Esta es la interpretacin que avanza Furet, para l cual Marx retomo las preguntas as como los problemas de
la historia liberal de la restauracin entre una interpretacin social y otra poltica de la revolucin francesa.

381
Santiago Carassale

conocidos sus extractos de las memorias de Levasseur25. En los cuadernos de notas publicados
slo aparece esa referencia, aunque el historiador de la revolucin francesa, Franois Furet26, refiere
a la Histoire de la Revolution Franaise de Mignet, publicada en 1824 en Pars. Es a partir de esta
historia, si seguimos a Furet, que Marx comprende la revolucin francesa como un proceso de
luchas de clases, historia en la cual se abre constantemente la tensin de la naturaleza de clase de
la revolucin y los acontecimientos revolucionarios muchas veces contrastantes con dicha
naturaleza.
En el caso de Altamirano sus lecturas sobre la revolucin son varias, Revolutin de Michelet (1847-
1853), Quinet27, Lamartine Histoire des Girondines (1847), la crnica de Choix de Rapports,
opinions et discours de la Convention (1819-1826)28. Tambin LHistoire de la Revolutin
Franaise de Adolphe Thiers es una obra conocida por Altamirano29, as como la obra de Mignet30.
Si las dos primeras obras se producen tiempo despus de la estancia de Marx en Pars (1844), y de
su trabajo sobre la revolucin francesa, no es el caso de la tercera obra. Choix de Rapports,
Opinions et es colocada por Altamirano al mismo rango que el The Federalist, cmo crnicas
centrales de los procesos de transformacin polticos de fines del siglo XVIII, a la primera la
considera el libro eterno de los liberales de todo el mundo.31
Precisamente es este punto sobre el que gira la proximidad del anlisis de clase entre Marx y
Altamirano, la herencia de la revolucin francesa, su lectura hecha por un romntico-liberal
25 Carlos Marx, La Lucha entre el Partido de la Montaa y los Girondinos (Memoires de R. Levasseur, T I) en
Carlos Marx Escritos de Juventud, pp. 544-552. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
26 Franois Furet, La historiografa de la Revolucin francesa a finales del siglo XX, en Alberro, Hernndez
Chvez y Trabulse, La Revolucin Francesa en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1993.
27 Thiers ha fundado () con Michelet, con Quinet, con Gervinus, la narracin lmpida y el inters
dramtico. . Ignacio Manuel Altamirano, Adolfo Thiers en Altamirano, I. Discursos y Brindis, Obras completas, p.
334, Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, 2011. Revolutin de Michelet aparece entre
1847-1853. Ver Roland Barthes, Michelet, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004. er Nicole Giron, Ignacio
M. Altamirano y la Revolucin Francesa: una recuperacin Liberal, p. 205 en en Alberro, Hernndez Chvez y
Trabulse, L R , op. cit.
28 El ttulo completo es Choix de Rapports, Opinions et D T
N C 78 j q j , Paris Imprimiere de Cosson, 1819-1826.
29 el joven escritor se atrevi a ensayar una historia que era reivindicacin de 1789 y una inoculacin nueva
del entusiasmo por las libertades humanas. Sin embargo, esta obra es una obra de combate y el fruto de una juventud
ardiente, que no contaba por otra parte ni con el tiempo ni con los elementos necesarios para reconstruir una vasta
poca, un decenio, pero un decenio grande como un siglo por lo gigantesco de los hombres y los sucesos. Ignacio
Manuel Altamirano, Adolfo Thiers, p. 333.
30 Thiers, publicista on Armando Carrel y con Mignet, unas veces, y otras, escribiendo los primeros tomos
de la Historia de la revolucin, ayud a zapar aquel viejo edificio legitimista que iba a caer para siepre en Francia.
Ignacio Manuel Altamirano, Adolfo Thiers op. cit., p. 330.
31 Ignacio Manuel Altamirano, Crnicas de la semana, XX II, en Altamirano, Crnicas tomo 1, Obras
completas, tomo VII, p. 455, Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, 2011.

382
Santiago Carassale

mexicano, y por el pensador alemn.32 Furet asume33 que el anlisis de Marx de la revolucin
francesa est en dilogo con el trabajo de Mignet Histoire de la Revolutin Franaise depuis 1789
jusqu 1814.34 Podemos inferir por lo tanto que tanto Marx como Altamirano se mueven en un
espacio comn, la lectura de la revolucin francesa hecha en el momento de la Restauracin
(Mignet) y posteriormente a 1830 (Thiers) en la monarqua de los Orleans.
La importancia de la revolucin francesa en el pensamiento y la comprensin de la histria de

Mxico que plantea Altamirano se expresa en la distancia que ste marca entre la Independencia de
Mxico y la Reforma en 1854. Esta distancia se reconoce en paralelo a dos acontecimientos
histricos, las Cortes de Cdiz y 1793. Este paralelo se traza en un discurso dado con motivo de la
muerte de Adolfo Thiers, el 24 de octubre de 1877, en la Sociedad Mexicana de Geografa e
Historia, que como se ve actuaba como espacio de juego privilegiado en los proscesos de recepcin,
traduccin y apropiacin de las tradiciones liberales radicales. Afirmaba Altamirano en este
discurso que en el Mxico de 1824 se haba conquistado la independencia; pero an se estaba lejos
de conquistar la verdadera libertad, y esto se deba a
que los legisladores del 24 y los liberales de aquel tiempo, con raras excepciones, eran
hijos de los legisladores de Cdiz y no de los grandes repblicanos franceses del 93, ni de los
sabios legisladores de los Estados Unidos.
Todo se subordinaba aqu a la religin romana. El diputado rezaba devotamente el rosario
despus de la sesin; el juez comulgaba antes de extender su sentencia de muerte; el
presidente corra a celebrarsu victorias al santuario de Guadalupe o a Catedral, donde los
acentos del tedeum apagaban en sus odos los ayes de los moribundos de la batalla y los
fusilados despus de la victoria.
32 Sobre la proximidad de Marx al romanticismo en el momento de su trabajo sobre la Revolucin Francesa, ver
el inicio de la carta de Ruge de 1843, en los Anales Franco-Alemanes, donde cita Hyperion de Hlderlin, en Carlos
Marx, Anales Franco-Alemanes, p. 441. En Carlos Marx, Escritos de Juventud, op. cit. Sobre el contexto de esta obra
de Hlderlin y su vnculo con lo que este autor llam Communismus der Geister, ver Philippe Lacoue-Labarthe,
Presentacin, en Martin Heidegger, La Pobreza, Buenos Aires, Amorrortu, 2004. Una parte de esta presentacin est
dedicada a plantear como Heidegger deja de lado el problema del Communismus, sin k y con c, en la obra de Hlderlin,
veta que influye precisamente en Marx, trazndo as el vnculo de ste con el romanticismo.
33 Empleo la palabra asume porque Furet no presenta ningn vnculo concreto de que la lectura de Marx de los
Girondinos y la Convencin pase por una lectura de Mignet, las referencias que aquel hace son con respecto a
Lavasseur. Marx conoce la historia de Mignet, que ley junto con toda la literatura sobre el tema, durante su estancia
de un ao en Pars, en 1844. Franois Furet, La historiografa de la Revolucinop. cit., p. 50.
34 Franois Auguste Mignet: H R F 78 j q 8 4. Paris, Firmin Didot,
Pre et Fils, Rue Jacob, N 24. Ladvocat, Au Palais-Royal, M DCCC XXIV.

383
Santiago Carassale

De modo que el confesionario era el trpode del gabinete y la sibila catlica decida los
destinos de la nacin.35
As se traza en los paralelos y las distancias cul es la herencia que la Reforma (1854), y la
Repblica Restaurada (1867) trazan con respecto a los acontecimientos polticos de Europa que
conmoviernon las bases del Ancin Regime. No son las Cortez de Cdiz, sino el ao de 1793 en
Francia, el que constituye el escenario, la tradicin y la prctica de los liberales mexicanos de la
Reforma. Es este mismo escenario y tradicin sobre el que se va a levantar las reflexiones de Marx
en 1844.36
La historia de la literatura y el Romanticisimo: otro mapa de (des)lectura
En su elogio a Adolfo Thiers Altamirano hace una semblanza de este poltico francs que permite
entender los paralelos no slo con la revolucin francesa, sino tambin el significado del
romanticismo para Altamirano, y quizs para Marx.
Thiers, hombre de estado, fue, como todo genio superior, el obrero de su propia fama. l no
naci en medio de las castas privilegiadas que en un pas aristocrtico ven, como un
patrimonio exclusivamente suyo, el derecho de gobernar; no era el vstago de un tronco
ilustre, ni se reflejaba en su nombre el esplendor de un nombre histrico. Tampoco los
acontecimientos lo alzaron, como en las alas de un huracn pasajero, porque hubiera cado
pronto, y no cay. Ni la gloria de los otros le sirvi de elemento para construir la suya, ni el
espritu de anlisis de la futura historia le disputar uno slo de sus mritos. Thiers ha sido
el nico autor y responsable de su celebridad.37
La caracterizacin de un hombre que es su autor, que es l el que obra su propio ser, algo propio de
todo genio superior, nota caracterstica del romanticismo, se contrapone a una situacin, las castas
35 Ignacio Manuel Altamirano, Melchor Ocampo, en Altamirano, Crnicas tomo 1, op. cit. p. 283.
36 No est de ms recordar que junto a las lecturas que Marx hace en 1844 de la revolucin francesa se
encuentran las lecturas de la economa pre-clsica y clsica, Boisguilbert, Smith, Ricardo y Mill. Este es el
clinamen que marcar una interpretacin particular del conflicto de clases.
37 Ignacio Manuel Altamirano, Adolfo Thiers, p. 328.

384
Santiago Carassale

privilegiadas aristocrticas, que se adjudican el derecho a gobernar como patrimonio de su linaje,
hijos de un tronco ilustre, y para el cul su nombre es expresin de esta herencia. Altamirano
coloca a Thiers en el marco poltico social mexicano, traduce esta figura en el contexto local y
recrea as un espacio de intercambio entre historias, una conexin entre las historias de ambas
revoluciones, de sus causas, sus objetivos, creando as no slo un espacio de recepcin y
transmutacin para el liberalismo francs, sino que abre la posibilidad de otras conexiones, es el
caso de la lectura de Moiss Ochoa del propio Altamirano. Marx en Mxico a travs de Altamirano
es una clave para entender sta angustia de las influencias.
Lo mismo pasa con el Romanticismo, cuando en 1885 Altamirano escribe sus apuntes biogrficos
sobre Ignacio Rodrguez Galvn (1816-1842), el cul, afirma aqul, es uno de los pocos poetas
anteriores a 1861 en quienes se descubre ya un carcter resueltamente nacional38, y sin embargo
algunos lo han visto como el representante de la escuela romntica en Mxico. Para Altamirano
esta clasificacin, la de romntico, meramente convencional. El problema no es la
clasificacin,
Nosotros slo vemos que la poesa de Galvn es fuertemente caracterstica; que tiene un
sello de individualismo muy marcado, y que si por la forma puede presentar rasgos de
semejanza con las producciones romnticas contemporneas, por la esencia es diversa de
aqullas y peculiar del poeta mexicano () mediante un estudio atento se acaba por
reconocer que esta semejanza es aparente y que, lejos de ser imitativa, es la espontnea y
sincera expresin del poeta acosado por las generosas impaciencias de su corazn,
atormentado por los dolores de su tiempo, exasperado por las rudas contrariedades de una
sociedad desgarrada por las facciones, por la ambicin militar, por la desmoralizacin
pblica, humillada por la soberbia extranjera y desesperada a causa del abatimiento
popular.39
El rechazo a la claisificacin romntica, la diferencia que se da por la esencia, y no por la

forma, marcan la distancia del poeta mexicano, esta semejanza es aparente, Rodrguez Galvn
38 Ignacio Manuel Altamirano, Ignacio Rodrguez Galvn (Apuntes Biogrficos). en Altamirano, XIII.
Escritos de Literatura y Arte, Tomo 2, Obras completas, p. 105, Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del
Distrito Federal, 2011.
39 Ignacio Manuel Altamirano, Ignacio Rodrguez Galvn, op. cit., pp. 105-106.

385
Santiago Carassale

lejos de imitar una escuela o corriente, genera su poesa a partir de los acosos que sufre su
corazn por el tormento de los dolores de su tiempo. Es por ser hijo de su tiempo, por
responder a los desgarros polticos, a la soberbia extranjera y la falta de espritu popular, por lo
que el poeta es caracterstico, individual. Lo que disputa Altamirano es un gnero de recepcin
que busca las semejanzas, a primera vista la tristeza que respiran sus versos lricos tiene algo de
comn con la melancola de Byron o con la sombra desesperacin de Leopardi, a quien se parece
todava ms40, sin embargo, esto no resulta de la simple imitacin.
A diferencia de muchos de sus predecesores y contemporneos, que se esforzaban con

visible empeo en sustraerse a este crculo natural y social que les ofreca fecundas
inspiraciones, y que lo abandonaban por seguir el camino de la imitacin servil, Rodrguez
Galvn se sentaba animoso en la trpode, como una sibila antigua, para interpretar el orculo
de los dolores, de los odios y de las esperanzas de su patria.41
Es la crtica a la imitacin servil una crtica a una forma de recepcin pasiva, una forma de evitar,
de sustraerse a las influencias del circulo natural y social. Se reconoce nuevamente aqu el
vnculo con una corriente literaria y las posibles traducciones de la misma a otros contextos,
traducciones que pueden caer en la imitacin servil, o que pueden ser parte de las influencias del
contexto, y traducirse en la subjetividad: Todos los cantos del poeta contienen una nota amarga
que procede de este malestar exterior; pero que trasciende naturalmente al dominio de la
subjetividad.42 Es esta dramatizacin de la subjetividad (melancola, desesperacin) lo que
pone a Rodrguez Galvn en paralelo con Byron y Leopardi, paralelo que no es imitacin. Este
paralelo marca una relacin particular entre tiempo y espacio, trans-atlntico, como es el caso de la
revolucin y sus paralelos.
Rodrguez Galvn, afirma Altamirano, es uno de los pocos poetas anteriores a 1861 de carcter
resueltamente nacional, l va a formar de la historia de la literatura nacional, que tiene sus
orgenes alrededor de 1838, en la Academia de Letrn. Cuando en 1868 Altamirano escriba su
40 Ibid., p. 106.
41 Ibid., p. 105.
42 Ibid., p. 106.

386
Santiago Carassale

primera Revistas Literarias de Mxico (1821-1867) va a trazar su historia, que es la primera
historia de la literatura que se escribe en Mxico.
Decididamente la literatura renace en nuestra patria, y los das de oro en que Ramrez,
Prieto, Rodrguez, Caldern y Payno, jvenes an, iban a comunicarse en los salones de
Letrn, hoy destruidos, sus primeras y hermosas inspiraciones, vuelven ya por fortuna para
no oscurecerse jams, si hemos de dar crdito a nuestras esperanzas.43
Rodrguez Galvn, Prieto, Payno y Ramrez, circulan en Letrn en 1838 para dar lugar a una
literatura nacional, la cul es objeto de la historia de Altamirano. Esta historia literaria es la que
continuar escribiendo Altamirano en el Almanaque de Caballero, junto con la historia de la
revolucin de Mxico, ambas historias traducen y contrapunten la historia de la revolucin como
resultado del conflicto de clases y la historia del drama nacional en las letras. Se dibuja as un mapa
de cercanas y distancias con el los interprtes de la revolucin francesa, interprtes actores de su
propio tiempo, Thiers, Mignet, Marx, pero adems con el romanticismo, del cul tambin Marx es
un lector44, un mapa que dibuja las tensiones que produce la imitacin servil y las semejanzas
que se dan por la influencia del circulo natural y social.
43 Ignacio Manuel Altamirano, Revistas Literarias de Mxico (1821-1867). en Altamirano, XII. Escritos de
Literatura y Arte, Tomo 1, Obras completas, p. 29, Mxico, Conaculta-Tribunal Superior de Justicia del Distrito
Federal, 2011.
44 Resulta duro, pero hay que decirlo, porque es verdad: no conozco pueblo alguno tan desquiciado como el
alemn. Ves artesanos, pero no ves hombres; pensadores, pero no hombres; senores y siervos, jvenes y personas
maduras, pero no hombres. Es como un campo de batalla, en que encontramos amputados y revueltos, manos, brazos y
toda clase de miembros con la sangre derramada cuajndose entre la arena. Hlderlin en el Hyperion, Ruge, en los
Anales Franco-Alemanes, en Carlos Marx, Escritos de Juventud, op. cit. p. 442. La lectura de Marx aparece en la
carta de respuesta: Su carta, mi querido amigo, es una buena elega, un canto funeral que le corta a uno el respiro; pero
polticamente, no es absolutamente nada. Ningn pueblo desespera, y aunque tenga que esperar largo tiempo solamente
por necedad, al cabo de muchos aos, un buen da, en una llamarada sbita de inteligencia, llega la hora en que ve
colmado, de pronto, todos sus buenos deseos.// Pero, me ha contagiado usted; su tema an no est agotado, voy a
aadirle el final, y cuando todo haya acabado, alrgueme usted la mano, para que comencemos de nuevo, desde el
principio. Dejad que los muertos entierren a sus muertos y los lloren. Pero es una suerte envidiable la de los primeros
que penetran en la nueva vida; esa suerte ser la nuestra.// Es verdad que el viejo mundo es del filisteo. Pero no
debemos tratar a ste como a un fantasma del que uno se aparta de miedo. Lejos de ello, debemos mirarle fijamente a
los ojos. Pues vale la pena estudiar bien a este amo del mundo. Op. cit. p. 445.

387
Elvira Concheiro y Aldo Guevara
Reconstruccin de la historia del marxismo en Mxico.

Una investigacin en curso.
Elvira Concheiro
Aldo Guevara
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Desde hace casi dos aos, un amplio grupo de compaeros estudiantes de diversas formaciones y de
diversos niveles acadmicos, bajo la direccin de la doctora Elvira Concheiro, hemos conformado
un grupo de investigacin que tiene por objetivo general conocer la historia del marxismo en
Mxico. Nuestro proyecto de investigacin llamado Historia social del pensamiento crtico en
Mxico. Prcticas polticas y culturales significativas., se propone principalmente, en lneas
generales, ubicar el arribo, recepcin, traduccin, asimilacin y desarrollo del marxismo bajo sus
diferentes corrientes tericas y polticas que han tenido presencia en territorio mexicano. La
investigacin es un trabajo que, consideramos, hasta la fecha no se ha realizado por lo que resulta
tanto urgente como necesario si se busca comprender los diversos derroteros que han seguido las
izquierdas mexicanas hasta nuestros das. La delimitacin histrica de nuestra investigacin,
ubicar al marxismo entendido como una visin alternativa de construccin social, desde la
segunda dcada del siglo XX, con el Primer Congreso Nacional Socialista realizado en 1919, hasta
fines de siglo con la llamada crisis del marxismo.
Al ser un tema bastante complicado y de una gran amplitud, nuestro grupo de trabajo ha buscado
distintos ejes articuladores de la investigacin que nos han permitido desplazarnos a travs de una
empresa tan ambiciosa; las temticas que integra el proyecto son algunas de las diversas veredas
por las que el marxismo mexicano ha caminado. Ms adelante voy a exponer de manera breve
algunas de esas temticas.
Nuestro proyecto, adems, ha tomado en cuenta una diversidad de fuentes para abordar una
investigacin que realice una reconstruccin de la historia social, capaz de ir ms all de una simple

388

historia de las ideas, lo cual nos limitara a dar cuenta de pensadores y obras particulares. En esa
direccin, nosotros nos situamos desde el punto de vista de la totalidad social.
De acuerdo a lo arriba mencionado, la investigacin nos ha mostrado que no existe posibilidad de
entender el desarrollo del marxismo en Mxico, sino es enlazado directamente con las condiciones
socioeconmicas, polticas e ideolgicas presentes en la sociedad, partiendo del evento fundacional
del Estado mexicano: la revolucin mexicana de 1910. La revolucin entendida como el
acontecimiento que fund el nuevo Estado, de donde se desprendieron una gran cantidad de
instituciones que a lo largo de la historia del pas jugaron el papel tanto de freno como de promotor
del marxismo y de las izquierdas en general.
Como dijimos ms arriba, nuestro proyecto de investigacin busca rastrear y comprender las formas
en que el marxismo, entendido como corriente terica y poltica, se desarroll en nuestro pas en el
siglo XX, un desarrollo difcil dentro del Estado resultado de la gran revolucin popular de 1910.
Tenemos entonces como principal eje articulador de la investigacin la relacin que guard el
pensamiento marxista con el Estado mexicano.
La revolucin mexicana visibiliz las distintas clases sociales que se haban configurado dentro del
proceso de modernizacin porfirista, demuestra la existencia de diferentes sectores sociales que
peleaban por ser incluidos en un proyecto nacional, es decir, peleaban por ser considerados actores
sociales reconocidos con derechos propios.
El triunfo de la Revolucin configur una combinacin de diversos vencedores representando
intereses desiguales e incluso irreconciliables entre s, sobresaliendo los llamados sonorenses
quienes se afianzan en el poder y por tanto se consolidan como ncleo principal de la clase estatal
dirigente. El primer paso fue la bsqueda de legitimidad a partir del supuesto de conciliacin de
intereses de las distintas clases. La integracin de esos sectores dentro la constitucin configur el
nuevo pacto social y estatal mexicano. La Constitucin de 1917 plasm desde un punto de vista
jurdico la inclusin de los grandes actores populares en la construccin del Estado moderno
mexicano.
Si podemos hablar de una mediacin que permiti situar a los llamados sonorenses como la
burocracia estatal legtima en el poder, fue la corporativizacin, la existencia de un estado
corporativo que tambin se estableci jurdicamente en la constitucin poltica,.

389

La idea de la posibilidad de una conciliacin de intereses entre las diversas clases sociales trajo
consigo la existencia de un Estado corporativo, la organizacin poltica se construy a partir de l.
El corporativismo mexicano entendido como () un modo de integracin en comunidad poltica,
una forma de vinculacin entre gobernantes y gobernados, una forma de la legitimidad y un tipo de
politicidad.1 La organizacin del nuevo Estado qued, entonces, construida bajo reglas
clientelares; la existencia de corporaciones ms que significar una representacin poltica que
asegurara la participacin de los distintos integrantes (la base clientelar), signific una relacin de
vigilancia del cumplimiento del pacto estatal constitucional a cambio de la legitimidad otorgada a
travs del voto.
Dice Roux: una forma de entender y de hacer poltica que supona el reconocimiento de
derechos a cambio de lealtad y obediencia.2 Se configur as una relacin de mando obediencia
donde la participacin poltica de los gobernados dependa del lugar que ocupaban en la actividad
productiva. Adems de estar legislado en la constitucin de 1917, el corporativismo y el
reconocimiento de legitimidad que se daba al grupo gobernante. No slo se trataba de incluir a los
distintos sectores en el proyecto nacional, se trataba de construir una hegemona por parte del grupo
gobernante. Aqu se presenta una dinmica bastante compleja para las corrientes marxistas y de
izquierda que se desarrollan desde ese periodo. Cmo combatir al Estado que se deca
representante de todas las clases? Un Estado con el adjetivo de revolucionario, que fue capaz de
aglutinar aunque de forma clientelar y corporativa a los sectores populares campesinos, obreros
y urbanos.
La creacin del partido de Estado (el PRI) y la inclusin en l de los sectores sociales (campesinos,
obreros, militares) configur an en mayor medida la legitimidad gozada por el grupo gobernante y
la hegemona que despleg. Recordemos que, adems de la integracin de los sectores populares de
modo corporativo, la creacin de un partido poltico que aglutinara a la gran familia
revolucionaria se debe a la necesidad de la clase estatal gobernante de evitar alzamientos que
disputaran el poder y controlar a los llamados caudillos que se encontraban en diversos territorios
del pas. Ese partido oficial, junto con permitir la centralizacin del mando, garantiz una sucesin
y alternancia en el poder sin sobresaltos, es decir, termin de afianzar el monopolio de la direccin
estatal.
1 Rhina Roux, El prncipe mexicano. Subalternidad, historia y Estado, Mxico, Era, 2005, p.113.
2 Op. Cit., p.157.

390

El partido creado por la clase estatal dirigente,
() no naci ni funcionara en adelante como un partido poltico, ya fuera en el sentido

liberal o leninista del trmino. No surgi como una forma de asociacin poltica de los
ciudadanos reunidos en torno a un programa, para competir electoralmente por la ocupacin
de puestos de gobierno y cargos de representacin poltica. Pero tampoco como una
organizacin poltica cuyo objetivo fuera hacer la revolucin.3
Es decir, una concepcin totalmente alejada de lo que signific la forma del partido poltico en las
distintas corrientes polticas.
Es decir, en Mxico, lejos de lo que sera un modernos sistema de partidos lo que se gener fue una
herramienta de contencin ante cualquier aspiracin a puestos de gobierno no importa el nivel
jerrquico, todo tendra que ser dentro del partido.
Paradgicamente, en el momento de gran movilizacin popular, de tomas de tierra y exigencias
obreras, ocurrida durante el cardenismo, es cuando el partido adquiere un profundo carcter
corporativo.
Un Estado moderno corporativo configurado al final de la Revolucin de 1910 y que aun en las
primeras dcadas del siglo XXI mostraba esa caracterstica entre gobernantes y gobernados donde
estos ltimos se incorporan de forma subordinada, dice Oliver:
Los Estados son resultado de un proceso en el cual se conforma una determinada relacin de
fuerzas y prevalece una de stas, en un equilibrio inestable y sobre la base de establecer
mltiples compromisos con fuerzas polticas aliadas y de descabezar a las fuerzas contrarias.
Esta relacin de poder es resultado de un complejo proceso de desarrollo tico-poltico en
que un grupo social va construyendo su carcter de clase dominante y hegemnica.4
El cardenismo es ejemplo del proceso mencionado.

El cardenismo represent la consolidacin del Estado mexicano nacido de la Revolucin de 1910.
La consolidacin del rgimen corporativo, de partido nico y presidencialista.
3 Op. Cit., p. 167.

4 Lucio Oliver, El Estado Ampliado en Brasil y Mxico, Mxico, UNAM, 2009, p.40.

391

En 1935 las organizaciones obreras y campesinas muestran un potente aumento, que con
importantes movilizaciones y mediante enormes huelgas reclaman, por un lado, mejores
condiciones de trabajo, y por el otro lado, los campesinos siguen exigiendo la aplicacin de la
reforma agraria, el reparto de tierras. Crdenas no reprime las movilizaciones y ve bien la
conformacin de una organizacin campesina.
Resulta extraordinariamente interesante buscar entender las relaciones que se establecieron con el
gobierno de Lzaro Crdenas y sobre todo con el partido que l represent. Ya describimos ms
arriba a grandes cuentas la manera corporativa en que el cardenismo se desenvolvi en los sectores
populares, especficamente en el sector obrero y el campesino.
En ste sentido, el proyecto tiene como finalidad escudriar las distintas dimensiones de la
recepcin, desarrollo y consolidacin de las muchas ramas del marxismo mexicano como la
principal fuente ideolgica y terica de una oposicin poltica mexicana, es decir, la capacidad que
tuvo para racionalizar sus deseos e intenciones a travs de una reflexin sobre el orden social
deseable, la capacidad de demostrar () la terrenalidad de su pensamiento5. El marxismo
considerado como esa intencionalidad racionalizada que negaba el orden social
posrrevoluciuonario, tanto prctica como ideolgicamente, pero al mismo tiempo que contaba con
una propia visin de la realidad nacional.
Las fuerzas polticas que construyeron el Estado mexicano posrevolucionario lograron frenar la
influencia del pensamiento crtico, ya que desplegaron una poltica corporativista que, con base en
diversas prebendas, provoc que la mayora de los sectores sindicales y agrarios se alinearan al
proyecto de nacin dominante. La corporativizacin dio legitimidad suficiente al Estado Mexicano
para que se presentara como un proyecto totalmente revolucionario, que siempre prometa ser
satisfactor de las demandas de todos los sectores de la sociedad.
Lneas de investigacin
Si bien la problemtica del Estado es algo que se encuentra presente en toda nuestra investigacin, a
continuacin intentar, como deca ms arriba, abordar de manera general los distintos ejes
articuladores que se presentan en la investigacin, los cules se podran enlistar en cuatro puntos: 1)
El marxismo y sus traducciones, ediciones y publicaciones; 2) El marxismo de las organizaciones
5 Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, en Bolvar Echeverra, El materialismo de Marx discurso crtico y
revolucin, Mxico, Itaca, 2011.

392

polticas; 3) El marxismo y los movimientos estudiantil y popular; y 4) El marxismo en los debates
intelectuales. Explicamos muy brevemente cada una de ellas.
1) El marxismo y sus traducciones, ediciones y publicaciones.
La investigacin que recorre este eje temtico se propone esclarecer el estado de la difusin de los
textos de Karl Marx y Federico Engels que circularon en Mxico en el periodo que corre de 1920 a
1959, y con ello se poner de manifiesto la forma en la que estos textos jugaron un papel poltico-
educativo en la cultura militante marxista de la poca. El trabajo busca identificar las distintas
editoriales que se encargaron de la difusin del marxismo en Mxico en el periodo arriba sealado.
Es de sumo inters la identificacin de dichas casas editoriales, pues adems de las organizaciones
polticas militantes, hubo muchas que contribuyeron a esa enorme tarea de traducir y difundir los
textos de Marx y Engels.
Se pretende, tambin, ver el papel que jug un temprano exilio alemn en las traducciones de las
obras marxistas que circularon en nuestro pas, ejemplo de ello es la traduccin al espaol de los
Manuscritos de 1844 de Marx realizada en 1938 por Alicia Rhle-Gerstel y Jos Harari publicado
por la editorial Amrica.
2) El marxismo de las organizaciones polticas.6
Hay dos trabajos que nuestra investigacin comprende en ste eje articulador. El primero de ellos
tiene que ver con los orgenes del trotskismo mexicano, el objetivo es realizar una investigacin de
reconstruccin amplia, una historia general de dicha corriente terica y poltica. Lo anterior,
partiendo de identificar las organizaciones y grupos que se movieron polticamente a partir de la
categora de Bonapartismo sui generis, para comprender la realidad mexicana posrevolucionaria;
esto permite el reconocimiento de lneas de continuidad ante la comn caracterstica de divisin que
carga consigo el trotskismo.
El segundo trabajo se enfoca en la vertiente comunista a travs de la recepcin que hubo de la obra
de Gramsci. La investigacin se divide en dos amplios apartados, el primero llamado Gramsci en
Mxico intenta realizar un rastreo histrico de los primeros textos traducidos y publicados en
nuestro pas del comunista italiano; adems de rastrear tambin los primeros textos hechos y
publicados desde Mxico sobre Gramsci.
6 Jorge Fuentes Mora, El exilio alemn en Mxico y la difusin del marxismo, en Pacarina del Sur:
Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano. http://www.pacarinadelsur.com/home/huellas-y-voces/79-el-
exilio-aleman-en-mexico-y-la-difusion-del-marxismo

393

El segundo momento de la investigacin comprende los aos de 1940 a 1960, aos de fuerte
dogmatizacin dentro de las izquierdas mexicanas. Ubicndo aqu la manera en que se libr dentro
del Partido Comunista Mexicano una lucha poltica contra l, y cmo la apropiacin y traduccin
de Gramsci fue fundamental para dicha lucha. Llegando incluso a ser una de las fuentes tericas y
polticas ms potentes que configuraron la lucha por la democracia a partir de la segunda mitad del
siglo XX en Mxico.
3) El marxismo y los movimientos estudiantil y popular.
Uno de los trabajos que tiene lugar en este punto, busca desentraar el peso del marxismo dentro
del movimiento estudiantil de 1968. Ubicando al marxismo actuante y resultado de ese periodo,
como renovador de las prcticas polticas y culturales, como decamos ms arriba, podemos
encontrar un marxismo capaz de arrancarse las amarras que llev impuestas por mucho tiempo
debido al dogmatismo.
El segundo trabajo que se puede enmarcar en este eje temtico es el referente a la relacin del
marxismo con la corriente de la teologa de la liberacin que se present en nuestro pas. Buscar la
relacin que guarda la teora marxista con la prctica poltica de las comunidades eclesiales de base
que se desarrollaron en el territorio nacional, asi como la forma en que importanes telogos
adoptaron al marxismo.
4) El marxismo en los debates intelectuales.
Resulta importante ste ltimo punto pues busca, entre otras cosas, analizar las diversas
caracterizaciones del capitalismo mexicano que se dieron dentro de las corrientes marxistas en
Mxico. Si bien podra enmarcarse slo como un debate terico, una investigacin as, en los aos
que estudia, demuestra cmo discusiones de ste carcter jugaban un papel poltico y organizativo
de primera lnea. Signific a lo largo del siglo XX, sobre todo a partir de la dcada de los sesentas,
un debate por desarrollar el argumento de la crtica de la economa poltica en un escenario que no
constituye la sede clsica del capitalismo occidental, sin embargo, en el cual se padecen con mayor
agudeza la explotacin del valor que se valoriza. En este sentido, los diversos intentos por pensar
crticamente el capitalismo en Mxico tuvieron que contar, como elemento obligado, con la revisin
de la historia de Mxico, el desarrollo de categoras, la presentacin de fenmenos nuevos y la
relectura de Marx mismo. Implic un debate que enriqueci la cultura poltica y terica de las
izquierdas mexicanas, pasar de anlisis mecanicistas y deterministas a construir una serie de

394

matices y problematizaciones para la construccin de la historia de Mxico desde una mirada
crtica, desde una mirada marxista.
Dentro de los pensadores que se involucran en los debates intelectuales por comprender la realidad
mexicana, destacaron grandes intelectuales extranjeros, que debido a razones ajenas a su voluntad,
salieron forzados de sus pases de origen, encontrando en Mxico un lugar que prestaba las
condiciones necesarias para pensar la realidad latinoamericana y la mexicana.
En general, debemos destacar que los distintos exilios, desde el espaol debido a la Guerra Civil, y
los latinoamericanos por las dictaduras que azotaron el Cono Sur, enriquecieron enormemente el
pensamiento y la prctica de las izquierdas marxistas mexicanas.
Consideramos de vital importancia una investigacin como la que llevamos a cabo, pues as
podemos ir configurando un actor poltico que, en el presente, se encuentra fragmentado y en
muchos de los casos los partidos de izquierda que existen en Mxico se mueven en el terreno de lo
que Gramsci definira como la pequea poltica. Ahora, particularmente, se hace necesario el
rescate de los clsicos, revisitarlos y preguntarles siempre de manera crtica qu herramientas nos
proporcionan para entender la confusa y convulsa realidad en la que nos encontramos en Mxico.

395
Stefan Pimmer
Expropiacin vs. traduccin: reflexiones en torno a una lectura de Gramsci desde la periferia
Stefan Pimmer
(UBA)
Introduccin
Toda lectura de los marxistas europeos afuera de su contexto originario se mueve en un campo
definido por dos posiciones opuestas: la primera sostiene un valor universal del marxismo, y por
tanto la posibilidad de aplicarlo a cualquier tiempo y lugar, sin considerar las particularidades del
respectivo contexto histrico; la segunda, al contrario, niega su valor analtico en las sociedades no-
europeas, ya que su lugar de enunciacin remitira a una carga eurocntrica o colonial, que
supuestamente impedira un uso ms all de su campo de origen. La recepcin de Antonio Gramsci
en el mundo perifrico y/o postcolonial no es ajena a esta problemtica, marcada por las dos
posiciones anteriores. Mientras que la primera, en forma de una aplicacin ahistrica y dogmtica,
ha sido ms frecuente en lo que suele llamarse marxismo ortodoxo, la segunda se encuentra en
ciertas corrientes de los estudios postcoloniales, que atribuyen al pensamiento de Gramsci y al
marxismo en general un valor analtico limitado y una epistemologa imperial o colonial.
En el siguiente trabajo, queremos refutar ambas lecturas. Para ello, retomamos la propuesta
metodolgica de Jos Aric de la traduccin, entendida en el sentido metafrico como traslacin
de la teora gramsciana de un contexto histrico a otro. Desde nuestro punto de vista, la propuesta
de Aric ofrece un camino intermedio entre una aplicacin ahistrica de las categoras de Gramsci y
su rechazo tout court. No niega la posibilidad de leer a Gramsci en lugares ajenos a su campo de
origen, pero insiste en el carcter necesariamente creativo y autnomo de una transferencia de
cualquier teora de un contexto histrico a otro. Desde esa perspectiva, la universalidad del
pensamiento gramsciano en forma de su validez analtica nunca est dada de antemano; slo puede
ser el resultado de una labor de apropiacin y recreacin con vistas tanto al campo de origen como
al campo de recepcin, lo cual implica una problematizacin de los respectivos paradigmas frente al
contexto histrico en donde se insertan.
MESA 8: Gramsci y Amrica Latina

396
Stefan Pimmer
Siendo parte de un trabajo ms amplio, nuestra ponencia enfoca las siguientes dimensiones de la
problemtica anteriormente bosquejada: primero, esboza la manera en que el pensamiento
gramsciano fue recibido e interpretado dentro de los estudios postcoloniales; segundo, seala los
reclamos que desde una perspectiva marxista se hicieron a esas lecturas, criticando que en vez de
una apropiacin la lectura de parte de los estudios postcoloniales representa ms bien una
expropiacin de sus ideas; y por ltimo, y para esquivar las dos posiciones extremas de una
aplicacin dogmtica y un rechazo tout court, precisamos algunos aspectos de la nocin de
traduccin como manera de leer a Gramsci en clave perifrica o postcolonial. Desde nuestro
punto de vista, es una labor de traduccin que posibilitara la apropiacin de los conceptos
gramscianos en la periferia del sistema-mundo capitalista, sin descuidar ni su campo de origen ni el
de su recepcin.
Hacia un Gramsci postcolonial
En los aos ochenta del siglo pasado, la formacin de los estudios postcoloniales dio un importante
impulso a los debates sobre la obra de Antonio Gramsci, haciendo uso de sus ideas y conceptos para
explicar distintas dimensiones del mundo (post)colonial. Ya en lo que puede considerarse uno de los
ensayos fundacionales de esta corriente, Edward Said hace referencia a Gramsci y su nocin de
hegemona, para dar cuenta de la fuerza y persistencia de las prcticas, instituciones y discursos
orientalistas a lo largo de los ltimos siglos. Desde su perspectiva, la idea de la superioridad
europea era elaborada y aceptada no slo en Occidente, sino tambin (re)producida en aquellas
sociedades no-europeas que el mismo discurso orientalista defini y constituy como Oriente1.
Mientras Said retoma de Gramsci su nocin de hegemona cultural, el grupo alrededor de la revista
de los Estudios Subalternos se basa en el pensamiento del marxista italiano para criticar el elitismo
de ciertas corrientes historiogrficas de la India. Segn ese colectivo editorial, tanto la vertiente
inglesa de Cambridge como la nacionalista-marxista de la India fallaron en explicar las luchas
anticoloniales y la formacin del Estado postcolonial en la India, ya que se caracterizaban por un
descuido de aquellos sujetos que en alusin a Gramsci fueron caracterizados como subalternos,
esto es, todos esos grupos y clases sociales que no eran parte de las lites. En referencia a la
propuesta metodolgica establecida por Gramsci en el Cuaderno 25 ( 5), el objetivo del grupo era
1 Vase Edward Said, Orientalism, Londres, Penguin, 1978/2003.

397
Stefan Pimmer
entonces recuperar y visibilizar el papel histrico de esos grupos y clases, que en el caso de la India
abarca sobre todo las insurreciones y los movimientos campesinos2.
En su apreciacin crtica del grupo de los Estudios Subalternos, Gayatri Chakravorty Spivak a su
vez somete el trmino de lo subalterno a una lectura feminista y deconstructivista. Aunque valora el
esencialismo estratgico del colectivo editorial, advierte las dificultades de una representacin de lo
subalterno en el marco de una historia desde abajo. Esto le lleva a radicalizar la nocin de
subalternidad: segn Spivak, lo subalterno refiere a un lugar fuera de la movilidad social,
caracterizado adems por una imposibilidad de parte de los subalternos de articularse y de ser
escuchado, porque sus actos de enunciacin tropiezan con una violencia epistemolgica que los
hace silenciar. En cuanto al pensamiento gramsciano, una de las consecuencias de esta lectura
deconstructivista de lo subalterno es que pone en duda la nocin del intelectual orgnico, por lo
menos con respecto a los grupos subalternos: segn Spivak, no es posible una expresin y una
manifestacin directa de lo subalterno en forma de intelectuales orgnicos, ya que en tanto estos
ltimos empiezan a hablar y a ser escuchados, dejan de ser subalternos.
Mientras que el grupo de los Estudios Subalternos y Spivak refieren a la nocin gramsciana de la
subalternidad, para indagar a partir de ella ciertas formas y coyunturas de la dominacin
(post)colonial, el intelectual jamaiquino Stuart Hall recupera la obra del marxista italiano para
pensar el racismo y sus distintas manifestaciones. Formando parte de la corriente inglesa de los
estudios culturales, desde su inicio el trabajo de Hall se caracteriza por la influencia de Gramsci,
sobre todo en su comprensin anti-esencialista y anti-economicista de la cultura como campo de
lucha hegemnica. Hall considera a Gramsci no como un marxista occidental, cuyas ideas
pertenecen y se limitan al mundo europeo, sino que subraya su validez para el anlisis de las
relaciones entre centro y periferia y del mundo (post)colonial. La historicidad de las reflexiones
gramscianas, sin embargo, impide su aplicacin directa a los problemas (post)coloniales y del
racismo. Es por eso que Hall propone un dilogo entre ambas partes: por un lado, pensar el racismo
a partir de los conceptos gramscianos, y por el otro, pensar los conceptos gramscianos a partir de
2 Dipesh Chakrabarty, Una pequea historia de los Estudios Subalternos. En: Pablo Sandoval (ed.):
Repensando la subalternidad. Miradas crticas desde/sobre Amrica Latina. Lima, Envin Editores, pp. 25- 52.

398
Stefan Pimmer
una crtica al racismo, que tomara en cuenta que el Estado y la sociedad civil no slo engloban una
dominacin clasista, sino tambin relaciones de dominacin racializadas3.
Lejos de ofrecer un panorama exhaustivo de los usos de Gramsci en los estudios postcoloniales
falta, por ejemplo, el rastreo del grupo latinoamericano de Estudios Subalternos, los aportes que
acabamos de mencionar dan cuenta de su vasta presencia dentro de esta corriente. Huelga decir que
las respectivas referencias difieren considerablemente en cuanto a la valoracin de la pertinencia de
conceptos gramscianos como subalterno, intelectuales, hegemona, nacional-popular en el context
(post)colonial, variando adems entre un uso ms eclctico y uno ms sistemtico. De todos modos,
y como manifiestan los editores del libro The Postcolonial Gramsci, la importancia de Gramsci
para el desarrollo de esta escuela de pensamiento crtico difcilmente puede ser exagerada, para
afirmar ms adelante que Gramsci puede ser considerado como un pensador postcolonial.4
De por s, esta lectura y apropiacin del pensamiento gramsciano de parte de los estudios
postcoloniales tienen un valor innegable: han impulsado debates en torno a cuestiones de su obra
que hasta entonces haban sido, en cierto sentido, descuidadas. Entre ellas, destaca la atencin hacia
el lugar de enunciacin de Gramsci, y de ah la pregunta por el alcance del valor epistemolgico y
analtico de conceptos como hegemona y subalternidad en contextos que difieren de su campo de
origen. En otras palabras, se ha planteado de manera ms explcita la pregunta por el aporte de
Gramsci al anlisis de las relaciones norte-sur o centro-periferia, y de las particularidades y
problemas del mundo perifrico y (post)colonial. Estas preguntas pusieron en tela de juicio aquellas
lecturas que basandose en la distincin gramsciana entre Oriente y Occidente afirmaban un
Gramsci occidental, es decir, un Gramsci que pensaba ante todo la revolucin y el socialismo en
los pases del capitalismo avanzado5, y cuya teora por tanto no poda ser aplicada a los pases
atrasados. La reivindicacin de un Gramsci postcolonial, sin embargo, no significaba un pase
libre epistemolgico, en el sentido de conceder al pensamiento gramsciano un valor universal. Al
contrario, y con vistas a su origen italiano y europeo, se plante la pregunta por el carcter
3 ase Stuart Hall, Gramscis Erneuerung des Marxismus und ihre Bedeutung fr die Erforschung von Rasse
und Ethnizitt. En: ders. Ideologie, Kultur, Rassismus. Ausgewhlte Schriften 1, Hamburg, Argument Verlag, pp. 56-
91.
4 Neelam Srivastava, Baidik Bhattacharya, Introduction. The Postcolonial Gramsci. En: Neelam Srivastava,
Baidik Bhattacharya (eds.): The Postcolonial Gramsci. New York, Routledge, 2012, pp. 1-14.
5 Chantal Mouffe, Introduction: Gramsci today. En: Chantal Mouffe (ed.): Gramsci and Marxist Theory.
London et al., Routledge, 1979, pp. 1-18.

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Stefan Pimmer
eurocentrico de sus conceptos, que a pesar de su evidente sensibilidad hacia los problemas de la
subalternidad, del colonialismo y de la dependencia podran limitar la posibilidad de aplicarlas a
las sociedades perifricas y/o (post)coloniales.
Los lmites de un Gramsci postcolonial: las crticas marxistas
Como era de esperar, la reivindicacin de un Gramsci postcolonial dio lugar a extendidos y

polmicos debates. Junto a las crticas que rechazan cualquier uso de Gramsci y del pensamiento
occidental en las sociedades postcoloniales una vertiente que es representada por la perspectiva
decolonial de Walter Mignolo y Ramn Grosfoguel, entre otros son ciertas crticas marxistas que
reclaman el uso particular de Gramsci en los estudios postcoloniales. El eje comn de sus
recriminaciones es la falta de rigor filolgico y de contextualizacin histrica de su pensamiento
por parte de los estudios postcoloniales, sobre todo con respecto al propsito de extraer a Gramsci
de su entorno comunista y marxista. Un ejemplo de ese afn se encuentra en la introduccin del ya
mencionado libro The Postcolonial Gramsci, en donde los editores afirman que no limitamos [a
Gramsci] a ciertas tradiciones disponibles del pensamiento marxista que, en contra del espritu de
los escritos del propio Gramsci, enrgicamente ofrecen un marco constreido como el verdadero
contexto de sus escritos polticos.6. Es comprensible el esfuerzo en los estudios postcoloniales de
distanciarse de ciertas lecturas del marxismo, sobre todo si se toma en cuenta que su legitimidad
acadmica radica en un pretendido rechazo del pensamiento positivista y eurocntrico, del cual el
marxismo es considerado parte. Es por eso que una reivindicacion de Gramsci como pensador
postcolonial suele implicar su desapego de las tradiciones marxistas, lo cual se expresa en una
afirmacin de su comunismo renegado y su marxismo heterodoxo, que supuestamente abri las
puertas hacia el postmarxismo y la subsiguiente superacin de todo tipo de economicismo y
clasismo.
A pesar de que el reclamo del eurocentrismo efectivamente aplica a buena parte de las posiciones
marxistas, lleva a ignorar una larga y rica tradicin empezada por Marx mismo, que desde una
perspectiva crtica se ha dedicado a los problemas de la cuestin colonial y del racismo.7 Como
6 Neelam Srivastava, Baidik Bhattacharya, Introduction. The Postcolonial Gramsci. En: Neelam Srivastava,
Baidik Bhattacharya (eds.): The Postcolonial Gramsci. New York/London, Routledge, 2012, pp. 1-14.
7 Kevin B. Anderson, Marx at the margins. On Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies.
Chicago, The University of Chicago Press, 2010.

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Stefan Pimmer
seala Marcus Green,8 es imposible comprender el pensamiento de Gramsci sin considerar que es
parte de esa tradicin marxista y el respectivo mbito intelectual, es decir, los extensos debates
sobre la cuestin nacional y colonial y la del imperialismo, presente tanto en el nacionalismo sardo
como en los partidos socialista y comunista italianos, as como en los debates del Partido Comunista
de la Unin Sovitica y de la Tercera Internacional, y tambin en aquellas perspectivas liberales que
se opusieron al imperialismo y colonialismo de sus respectivos pases. En la recepcin postcolonial
de Gramsci, ese contexto histrico se distingue por su descuido, y no sin razn Timothy Brennan
puede sostener que: Por la ausencia de cualquier intento serio para evaluar los pensadores
socialistas y marxistas de su generacin, esas afirmaciones [de los estudios postcoloniales] sobre la
singularidad y hasta la hereja de Gramsci slo pueden considerarse dogmticas.9.
Junto con una omisin del contexto poltico-intelectual de Gramsci, las recriminaciones contra su
apropiacin por parte de los estudios postcoloniales refieren tambin a una desatencin de aquellos
trabajos que antes y a menudo desde otra perspectiva ideolgica contribuyeron a la lectura de
Gramsci desde una perspectiva perifrica y/o postcolonial. Es notoria, por ejemplo, la falta de
referencias en los estudios postcoloniales a la recepcin latinoamericana de Gramsci, donde desde
los aos sesenta se intentaba adecuar su pensamiento al contexto local, o a aquellos trabajos que a
partir de su obra se dedicaron al anlisis de temas que hoy en da figuran en la primera plana de los
estudios postcoloniales, como es la cuestin de las lenguas y su traduccin, el tema de la
subalternidad, las relaciones y la discriminacin tnicas y la peculiar formacin del Estado en los
contextos postcoloniales, que en Amrica Latina ha sido ampliamente analizado en torno a la
nocin de revolucin pasiva. Y aunque estos aportes no sean completamente compatibles con las
posturas ideolgicas y filosficas de los estudios postcoloniales, sorprende por lo menos en
trminos acadmicos su ausencia en el afn de establecer una lectura postcolonial del marxista
italiano.10
Adems de los reclamos anteriores hay que sealar una tercera crtica, que refiere a la dimensin
estrictamente terica. Segn ella, la descontextualizacin de Gramsci de su entorno poltico e
8 Marcus Green, On the postcolonial image of Gramsci. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, pp. 90-
101.
9 Timothy Brennan, Joining the party. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, p. 71.
10 Timothy Brennan, Antonio Gramsci and Postcolonial Theory: Southernism. En: Diaspora, Vol. 10, No. 2,
2001, pp. 146-153.

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Stefan Pimmer
intelectual corresponde con una descontextualizacin de sus ideas y conceptos, que a menudo son
extraidos de manera arbitraria de su contexto terico. Al respecto, es paradigmtico cmo Ranajit
Guha describe el manejo de Gramsci por parte del grupo de Estudios Subalternos: Hemos sacado
de l algunas palabras clave e ideas. [...] Su pensamiento se distingue por su carcter abierto que
invita a y promueve la adaptacin11. A primera vista, los aportes de los Estudios Subalternos a la
historiografa de la India y el correspondiente trabajo de sus pares latinoamericanos parecen
justificar ese procedimiento eclctico. El efecto de esta lectura, sin embargo, consiste en una
tergiversacin y un silenciamiento de Gramsci: tergiversacin, porque a menudo la referencia a sus
escritos no va ms all de ciertas alusiones a citas o prrafos aislados, sin tomar en cuenta ni el
desarrollo de las ideas y conceptos en su obra ni su mutua vinculacin, y cuyo resultado es una
representacin de su pensamiento que suele diferir considerablemente de una reconstruccin ms
rigurosa en trminos filolgicos; y silenciamiento, porque en muchos casos Gramsci, en realidad,
no fue considerado como referencia terica sino como sugestivo punto de partida; es decir, por falta
de un manejo ms sistemtico, los estudios postcoloniales llevaron a cabo un debate en nombre de
Gramsci sin dejarlo participar. De esta manera, la frecuente evocacin de su figura paradjicamente
termin en un aislamiento de la misma, y no sin justificacin Marcus Green12 volvi la famosa
afirmacin de Spivak en su contra, afirmando que Gramsci no puede hablar.
En suma, las crticas anteriores reclaman a los estudios postcoloniales un manejo de Gramsci que
Dante Germino define como expropiacin, y que consiste en hilar ciertas ideas o pasajes fuera del
contexto para apoyar el proyecto personal del expropiador de cualquier tipo.13. Esta recriminacin
es resumida en un comentario de Guido Liguori, quien afirma que dentro de los estudios culturales
y postcoloniales se toman de Gramsci sugerencias y categoras aisladas del contexto de su discurso
que con frecuencia, por razones lingusticas, no es conocido realmente y se hace un uso
verdaderamente alejado de las tensiones y de las intenciones polticas originarias14. En ese sentido,
11 Ranajit Guha, Gramsci in India: homage to a teacher. En: Journal of Modern Italian Studies, Vol. 16, No. 2,
2011, p. 295.
12 Marcus Green, Gramsci cannot speak: Presentations and Interpretations of Gramscis Concept of the Subaltern.
En: Rethinking Marxism, Vol. 14, No. 3, 2002, p. 1-24.
13 Dante Germino, Ttulo. En: Dora Kanoussi (ed.): Gramsci en Rio de Janeiro. Mxico, D.F.: Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla/Plaza y Valds editores, 2004, p. 147.
14 Guido Liguori, Los Estudios Gramscianos Hoy. En: Massimo Modonesi (ed.): Horizontes Gramscianos.
Estudios en torno al pensamiento de Antonio Gramsci. Mxico, D.F., Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
UNAM, 2013, p. 28.

402
Stefan Pimmer
no est de ms sealar que en los estudios postcoloniales prevalecen las referencias a la edicin de
las Selections from the Prison Notebooks de Quintin Hoare y Geoffrey Nowell-Smith15, que a
pesar de su indudable valor en la difusin de Gramsci en el mundo anglosajn presenta
importantes limitaciones en cuanto a una recuperacin filolgica e histrica de su pensamiento16.
Para terminar esta parte, vamos a ilustrar estas limitaciones y problemas de un uso eclctico y
ahistrico del pensamiento gramsciano con respecto a dos conceptos ampliamente difundidos en los
estudios postcoloniales. El primer ejemplo es la nocin gramsciana de los intelectuales y su
distincin entre su carcter orgnico y tradicional. Es cierto que la confusin alrededor de esos
trminos no se limita a los estudios postcoloniales, pero es ah donde un uso expropiador que
atenta contra el propsito terico de Gramsci mismo parece especialmente difundido. Dentro de
los estudios postcoloniales, el carcter orgnico de los intelectuales a menudo adquiere una
connotacin afirmativa y positiva, equiparndolo con una postura subalterna, de cambio progresivo
o revolucionario. Para Gramsci, sin embargo, tanto lo orgnico como lo tradicional no implican
un posicionamiento tico, sino refieren a la relacin que los intelectuales establecen con ciertos
grupos y clases sociales. Se trata de una distincin analtica y metodolgica, que de ninguna manera
apunta slo a los origenes territoriales o geogrficos. Es insostenible, por lo tanto, afirmar en
nombre de Gramsci como se hace en varios aportes del libro The Postcolonial Gramsci que los
intelectuales orgnicos son aquellos subalternos que se inscriben en las luchas anti-coloniales, o
que los intelectuales tradicionales son de origen meridional, campesino o rural17.
El segundo ejemplo es la nocin de subalternidad, que en el marco de los estudios postcoloniales

adquiere varios significados que no siempre corresponden con las intenciones originarias de
Gramsci. Para empezar, es errneo sostener que se trata de un sinnimo de proletariado o de clase
obrera, supuestamente empleado por Gramsci para esquivar la censura de la crcel fascista. Esa
tesis de censura, ampliamente difundida en los estudios postcoloniales, suele acompaarse por el
15 Quintin Hoare, Geoffrey Nowell-Smith, Selections from the Prison Notebooks. New York: International
Publishers, 1971/1992.
16 ease Marcus Green, Gramsci cannot speak: Presentations and Interpretations of Gramscis Concept of the
Subaltern. En: Rethinking Marxism, Vol. 14, No. 3, 2002, pp. 1-24; Stefano Selenu, In search of a postcolonial
Gramsci: method, thought, and intellectuals. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, p. 106f.
17 Vease Timothy Brennan, Joining the party. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, p. 72f; Marcus
Green, On the postcolonial image of Gramsci. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, pp. 95-97; Stefano
Selenu, In search of a postcolonial Gramsci: method, thought, and intellectuals. En: Postcolonial Studies, Vol. 16, No.
1, 2013, pp. 105-107.

403
Stefan Pimmer
reclamo de que lo subalterno en Gramsci no adquiri una elaboracin y una densidad terica, por lo
cual qued restringido a un marco estrictamente clasista y economista que habra que superar.
Como muestra Marcus Green desde una perspectiva filolgica, son insostenibles esas afirmaciones:
por un lado, porque no se trata de un sinnimo de proletariado, sino de una categora terica con
significado propio, insertada en la sociologa poltica de Gramsci alrededor de su nocin de
hegemona y del Estado integral; y por el otro lado, porque Gramsci no desarroll esa nocin en
trminos meramente clasistas, sino desde una perspectiva interseccional que toma en cuenta tanto
las relaciones de clase como las de raza y de gnero.18 En Gramsci, lo subalterno es un trmino
relacional que abarca varios niveles de organizacin y de consciencia poltica, y que refiere a una
amplia gama de actores sociales. No es lcito, sin embargo, caracterizar lo subalterno como posicin
privilegiada de conocimiento o de subjetivacin poltica, que glorifica la sabidura o las
prcticas de los subalternos, o como lugar fuera de la movilidad social que implicara la
incapacidad de autorepresentacin,19 por lo menos no en nombre de Gramsci, cuyo objetivo, en fin,
era la superacin de la subalternidad individual y colectiva y no su perputua conservacin.
Traduccin en vez de expropiacin: una lectura de Gramsci desde la periferia
Para contrarrestar esa expropiacin de Gramsci por parte de los estudios postcoloniales y
tambin aquellas posiciones que le niegan cualquier valor epistemolgico y analtico ms all de los
lmites de su campo de origen quiero proponer la nocin de traduccin como manera de apropiarse
de su pensamiento desde el mundo perifrico y/o postcolonial. Es desde hace poco tiempo que se
empieza a reconocer la importancia que Gramsci mismo otorgaba a esa nocin. Como afirma
Wolfgang Fritz Haug: Para Gramsci, quien viene de la lingustica, la 'traduccin' era importante,
tanto en el sentido literal como figurado. La productividad histrica de un tipo de pensamiento se
muestra en su capacidad de traducir otros modos de pensar a su propio lenguaje.20. En una
18 Marcus Green, Rethinking the subaltern and the question of censorship in Gramsci's Prison Notebooks. En:
Postcolonial Studies, Vol. 14, No. 4, 2011, pp. 387-404; Marcus Green, On the postcolonial image of Gramsci. En:
Postcolonial Studies, Vol. 16, No. 1, 2013, pp. 90-101.
19 Massimo Modonesi, Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismo y subjetivacin poltica. Buenos
Aires, Clacso/Prometeo, 2010, pp. 25-52.
20 Wolfgang Fritz Haug, Philosophieren mit Brecht und Gramsci. Hamburg, Argument Verlag, 2006, p. 8.

404
Stefan Pimmer
direccin similar apunta el comentario de Dora Kanoussi, afirmando que el procedimiento de la

traducibilidad es su mtodo e instrumento de pensar por excelencia21.
En todo caso, la centralidad y la importancia de la traduccin se revelan si se toman en cuenta los

mltiples sentidos en los cuales Gramsci empleaba esa nocin a lo largo de su vida y obra22. En su
militancia, por ejemplo, Gramsci desarroll una comprensin de la traduccin como necesidad
poltica: tanto en el movimiento de los consejos de fbrica, en el cual intentaba traducir el impulso
de la Revolucin Rusa al contexto italiano, como en sus intervenciones como dirigente comunista,
cuando trataba de traducir la doctrina del partido al sentido comn del pueblo, en establecer un
vnculo orgnico entre los intelectuales del partido y las masas trabajadoras. No son slo estos
ejemplos que sugieren una comprensin de la poltica como una serie de traducciones. En la
misma direccin apunta tambin el desarrollo de la hegemona como categora clave de sus
reflexiones en la crcel: a lo largo de los Cuadernos, Gramsci remite una y otra vez al hecho de que
la organizacin del consenso necesita la traduccin del lenguaje de ciertos grupos al lenguaje del
pueblo en general, en hacerse comprensible ms all de los grupos particulares de su propio origen.
En ese sentido, la hegemona como relacin orgnica entre dirigentes y dirigidos est
inminentemente relacionada con la cuestin de la traduccin: como momentos centrales, la
universalizacin y la formulacin de compromisos pueden entenderse como traduccin de los
intereses particulares en el inters general, para poder establecer esa forma de dominacin que se
basa en el consentimiento activo o pasivo de los dominados.
Aunque estos ejemplos estn lejos de una exposicin sistemtica de la traduccin en Gramsci,
pueden dar una idea de la centralidad de esa nocin en su praxis poltica y terica. Resumiendo su
significado en trminos generales, Lucia Borghese afirma que la traduccin se convierte en un
criterio necesario de mediacin entre dos culturas, o concepciones del mundo, que puede mediar
crticamente entre los mltiples y siempre variables rostros de la realidad, y proteger contra todo
tipo de pensamiento 'metafsico' y rgido: la traduccin nos permite evitar que verdades contingentes
21 Dora Kanoussi, Los Cuadernos filosficos de Antonio Gramsci. De Bujarin a Maquiavelo. Mxico, D.F.,
Benemrita Universidad de Puebla et al., 2007, p. 98.
22 Derek Boothman, La sociopoltica de la cuestin del lenguaje. En: Dora Kanoussi (ed.): Poder y hegemona
hoy. Gramsci en la era global. Mxico, D.F., Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2004; Peter Ives, Rocco
Lacorte (eds.): Gramsci, Language, and Translation. Lanham: Lexington Books, 2010.

405
Stefan Pimmer
se conviertan en absolutas y se vuelvan fosilizadas como ideologas.23. Con esa comprensin, nos
acercamos a lo que podra ser el papel de la traduccin en el marco de una lectura de Gramsci en las
sociedades perifricas y/o (post)coloniales: es evidente que no se trata slo de una traduccin de sus
categoras en sentido literal, y menos de un apego incondicional a citas o fragmentos aislados o un
manejo aforstico o ahistrico de sus escritos. Al contrario, el nfasis en la traduccin remite a la
necesidad de apropiarse de su pensamiento y de ponerlo en dilogo con el respectivo campo de
recepcin, con el fin de trasladar cuidadosamente esas verdades contingentes de un contexto
cultural a otro e impedir que se conviertan en ideologas fosilizadas.
Es probable que Jos Aric tuviera una idea similar cuando buscaba desarrollar una lectura de
Gramsci en clave latinoamericana. Ese objetivo y esa intencin, por lo menos, quedan expresos en
una de las citas paradigmticas de La cola del diablo, en cuyo marco Aric propuso una lectura
adecuada de Gramsci en Amrica Latina, es decir, una adecuacin de su pensamiento a las
particularidades de la realidad social propia:
Si sospechamos la existencia de una autoctona americana que nos distingue de Europa, si una
misma idea transferida desde los centros de produccin de la teora hacia nuestra periferia se
vuelve necesariamente otra cosa, cul es o podra ser nuestro Gramsci? Qu
descomposiciones y recomposiciones debemos provocar sobre el corpus analtico gramsciano
para que est en condiciones de iluminar nuestra realidad o partes de sta, para arrastrarla hacia el
concepto, para dar cuenta en la teora de lo que produce la experiencia existencial de la gente?24
Lo que Aric afirmaba con esa pregunta era la creacin de nuestro Gramsci, un Gramsci
latinoamericano, que sera capaz de tomar en cuenta esas particularidades que distinguen a las
sociedades latinoamericanas de sus pares europeos. Su propuesta implicaba una perspectiva
epistemolgica que se dirige contra cualquier tipo de dogmatismo, tan en boga dentro de algunos
partidos comunistas de su tiempo: el mtodo de anlisis que propone, no parte de las categoras
infalibles de Gramsci, para iluminar con ellas la realidad latinoamericana. Ms bien, pone en
cuestin a las categoras mismas. Se trata de dar cuenta en la teora lo que produce la experiencia
23 Lucia Borghese, Aunt Alene on Her Bicycle. Antonio Gramsci as Translator from German and as Translation
Theorist. En: Peter Ives, Rocco Lacorte (eds.): Gramsci, Language, and Translation. Lanham, Lexington Books,
2010, p. 136.
24 Jos Aric, La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Buenos Aires, Siglo veintiuno
editores, 2005, p. 42.

406
Stefan Pimmer
existencial de la gente, y no a la inversa, instruir a las sociedades latinoamericanas con saberes

producidos en otros lados, lo cual, en sus propias palabras, conlleva la necesariedad de confrontar
con las diferenciadas realidades latinoamericanas aquellos paradigmas tericos y polticos que para
poder ser utilizados requieren 'traducciones' menos puntuales e infinitamente ms cautas..25
Es esta nocin de traduccin que nos parece necesario recuperar para una lectura de Gramsci desde
las sociedades perifricas y/o (post)coloniales, porque insiste en una constante mediacin entre la
historicidad de sus categoras y el lugar especfico en donde se aplican. Subraya, en otras
palabras, la necesidad de un anlisis de las posibilidades, pero tambin de los lmites de su
pensamiento en aquellos contextos que difieren de su campo de origen. En su dimensin
epistemolgica, esa propuesta afirma el enraizamiento histrico de cualquier tipo de conocimiento
incluyendo la produccin terica, una posicin difundida dentro de los estudios feministas y
postcoloniales. Desde esa perspectiva, el conocimiento en general y las teoras en particular
contienen un ncleo histrico: su verdad, es decir el alcance epistemolgico y analtica de sus
categoras, estn sujetos a lmites geogrficos y temporales. Es por eso que cualquier apropiacin de
las categoras gramscianas tiene que dar cuenta de su contexto histrico, examinando su pertinencia
y sus posibles lmites analticos. Si bien es cierto que esto no impide un uso ms all de su contexto
originario, advierte los peligros de una expropiacin como es el caso de los estudios postcoloniales.
Se trata, en otros trminos, de un camino intermedio entre una lectura ahistrica y un descarte tout
court, o, en trminos de Michael Lwy, entre un europesmo y un exotismo indoamericano.26
25 Jos Aric, op. cit., p. 114.

26 Michael Lwy, Puntos de referencia para una historia del marxismo en Amrica Latina. En: Michael Lwy
(ed.): El marxismo en Amrica Latina. (De 1909 a nuestros das). Antologa. Mxico, D.F., Era ediciones, 1982, p.
12f.

407
Rodrigo Santofimio Ortiz
El pensamiento de Antonio Gramsci en Amrica Latina y Colombia
U. de Caldas, Manizales, Colombia
Departamento de Antropologa y Sociologa
El legado literario de Gramsci

Desde el momento en que las autoridades del penal de Turi di Vari autorizaron a Gramsci para que
pudiese escribir en la celda (febrero de 1929), lo hizo de manera incansable y su resultado fueron
2.848 pginas en treinta y dos cuadernos; apenas hubo entrado en posesin de los cuadernos,
Tatiana Schucht (Tania, su cuada)1, los numer pegando en cada uno de ellos una etiqueta en la
cubierta y otra en el dorso; pero en la numeracin no tuvo en cuenta para nada el orden en que los
cuadernos haban sido escritos (as por ejemplo, el primer cuaderno que escribi, iniciado el 8 de
febrero de 1929, lleva el nmero 16); uno de los cuadernos, sealado por Gramsci con la cifra III y
titulado La Filosofa de Benedetto Croce, por motivos que se ignoran, no fue numerado como los
dems. Veintiuno de los cuadernos fueron escritos (o al menos comenzados) en la crcel de Turi di
Vari y llevan en cada hoja el timbre de la crcel; todas las hojas fueron numeradas por la direccin
de la crcel y en la cubierta o en la primera pgina hay la siguiente anotacin: El presente
cuaderno contiene hojas numeradas del uno al y pertenece a la matrcula 7047 Gramsci Antonio.
Los otros once cuadernos: 3, 5, 6, 10, 11, 12, 17, 31, 23, 25 y 27, segn la numeracin de Tatiana
Schucht, no estn timbrados y no llevan indicacin alguna de la penitenciaria: fueron escritos, pues,
en los aos 1934-35, despus del traslado de Gramsci a la clnica de Formia. En 1935, Gramsci
interrumpi definitivamente la labor: su lucidez y vigor intelectual haban permanecido intactos
como lo testifican los que pudieron hablar con l en los ltimos meses de su vida, pero sus energas
1 Tatiana Schucht (1887- 1943), fue quien hizo llegar a la URSS, a peticin de su hermana Giulia, los papeles de
Gramsci (cuadernos, cartas, libros y otros), un poco antes de su propio viaje a Mosc, a fines de 1938 o inicios de 1939;
los originales de los cuadernos y las cartas fueron entregados por Giulia al Comintern, empero, advertir que detrs de
esta iniciativa estaba el Partido Comunista Italiano (PCI), a travs de Palmiro Togliatti, quien en esos momentos se
encontraba en Espaa (1938), y junto con otros compaeros, recibi las primeras copias de los cuadernos e inici los
primeros proyectos de publicacin; Gramsci (1999, pp.25-28; 2003, p. 11).

408
fsicas estaban agotadas (Fiori, 1976, pp. 348-49); adems de esa produccin intelectual, Gramsci
tambin llev a cabo una literatura epistolar, principalmente dirigida a su compaera Giulia (Julia
en espaol, Yulca en eslavo), a su cuada Tatiana (Tania), a sus hijos Delio y Giuliano y a sus
familiares: madre, hermanas, hermanos, as como a algunos camaradas del Partido; esta
correspondencia sabemos que la inici desde sus meses de destierro en la isla de Ustica (mar
Tirreno), a cincuenta kilmetros de la mayor isla del Mediterrneo, Sicilia, con capital Npoles.
Ahora bien, en cuanto a la publicacin del legado literario de Gramsci detenido poltico,
formalmente comienza el da doce de mayo de 1937, con el escrito de Togliatti dirigido al Centro
Exterior del PC de Italia avisando de sus intenciones de publicar algunas de las cartas de la crcel,
as como un artculo de biografa poltica de Gramsci; en un artculo en LUnit del 30 de abril de
1944, Togliatti anunciar la publicacin de los escritos tan pronto hubieran llegado los originales de
Rusia (Kanoussi, 2003: 11). En efecto, los originales de los Cuadernos llegaron a Italia poco antes
de la liberacin y fueron entregados a Togliatti por el embajador Kostilev el 3 de marzo de 1945. Se
sabe tambin que la publicacin de las Cartas precedi a la de los Cuadernos, por cuanto a criterio
del mismo Togliatti, aqullas fuesen una especie de introduccin a stos ltimos; finalmente, la
publicacin de las obras de Antonio Gramsci fue asumida el 12 de mayo de 1945 por Giulio Einuidi
(Kanoussi, 2003:13).
El editor Einaudi public en 1947, una primera recopilacin de 218 cartas que se corresponde entre
otras a su confinamiento en Ustica, la crcel de San Vittore (Miln), en Turi di Vari y en Formia2, es
una coleccin incompleta en donde segn los editores, emerge un retrato intelectual y moral de
Gramsci (Fiori, 1976: 347). La edicin completa de las Lettere dal Carcere aparecieron en la Nuova
Universale Einaudi, al cuidado de Sergio Caprioglio y Elsa Fubini (1965); fueron 428 cartas3.
2 La edicin en francs de las cartas, se public en 1953 por la editorial dition Sociales con el ttulo: Antonio
Gramsci, Lettres de la Prison, prefacio de P. Togliatti y traduccin de Jean Noaro, Paris; es de anotar que en esta
edicin slo aparecen 151 cartas del total de 218 que traa la edicin de Einaudi (1947); el libro obtuvo el premio
literario Viareggio, uno de los ms importantes en lengua italiana.
3 Nuevas pesquisas que se han hecho sobre la correspondencia de Gramsci muestran la enorme articulacin que
existira entre las cartas, como dice Kanoussi (Gramsci, 2003), las cuales no se pueden separar de la persona que sufre
la soledad y las torturas de la crcel tercamente apegado a los principios ticos-polticos que le prohiban liberarse a
travs de un simple trmite burocrtico de peticin de gracia dirigida al carcelero (p.15); por otra parte, las cartas
estn llenas de descripciones, siempre extraordinarias de crceles, paisajes, situaciones imprevistas pero tambin de
tramas, de novelas, y crtica literaria; luego tenemos aquellas que son de tipo estrictamente autobiogrficas, casi
ntimas, de valor literario notable y por ltimo, pero no en importancia, las cartas que contienen reflexiones de tipo
terico, siempre con relacin a los libros y los Cuadernos en cuestin (p.16).

409
Sobre los escritos de Gramsci previos a su encarcelamiento, el editor Einaudi public los artculos
aparecidos en Il Grido del Popolo, en La Citt Futura (un nico nmero, 11 de febrero (1917), a
iniciativa de la Federacin Juvenil Socialista, redactado por Gramsci; y en el Avanti!, desde 1914
hasta 1918, aparecido con el ttulo Scritti Giovanili (1958). Los escritos de Gramsci que aparecieron
en LOrdine Nuovo, fueron publicados bajo el ttulo LOrdine Nouvo, 1919-1920 (1958) (Fiori,
1976:348). La Casa Il Saggiatore (1930) public la intervencin de Gramsci en la Cmara de
Diputados el 16 de mayo de 1925, as como la Carta que envi al Partido Comunista de la Unin
Sovitica (PCUS) en octubre de 1926 y el ensayo incompleto: Alcuni Temi della quistione
meridionales, publicado por primera vez en Paris en enero de 1930 en las pginas de Lo Stato
Operaio (Fiori, 1976:348).
Con respecto a los Cuadernos de la crcel, Fiori (1976) dice que las 2.848 pginas, fueron
ordenadas por Felice Platone y publicadas bajo el ttulo Rinascita en abril de 1946, correspondiendo
a cuatro mil pginas mecanografiadas (p. 348); la editorial Einaudi las public en seis volmenes en
el siguiente orden: Il Materialismo Storico e la Filosofia di Benedetto Croce (1948); Gli intellettuali
e lorganizzazione della culture (1949) ; Il Risorgimento (1949) ; Note sul Machiavelli sulla poltica
y sullo Stato Moderno (1949); Letteratura e vita Nazionale (1950); este volumen tambin
comprende las crnicas teatrales publicadas en el Avanti! desde 1916 hasta 1920 y Passato e
Presente (1951). Por su parte, Editori Riuniti public en 1963 una antologa de escritos gramscianos
(artculos, cartas y notas de la crcel) a cargo de Carlo Salinari y Mario Spinella; en 1964, Editori
Riuniti public tambin una seleccin hecha por Mario Spinella con el ttulo de Elementi di Politica
(Fiori, 1976: 349).
Manuel Sacristn L. en su libro Antonio Gramsci. Antologa (2007, 16. Edicin), expone las
fuentes que uso para la seleccin de los escritos as: 2000 pagine di Gramsci, a cargo de G. Ferrara
y N. Gallo, vols. I-II, Miln, 1964; Antonio Gramsci: Gli Intellettuali e lorganizzazione della
culture, Turn, 8. Edicin, 1966; Antonio Gramsci: Il Materialismo Storico e la Filosofia di
Benedetto Croce, Turn, 8. Edicin, 1966; Antonio Gramsci: Lettere dal carcere, a cargo de S.
Caprioglio y F. Fubini, 1965; Antonio Gramsci: LOrdine Nouvo, Turn, 2da. Edicin, 1955;
Antonio Gramsci: Letteratura e vita nazionale, Turn, 3. Edicin, 1953; Antonio Gramsci: Note sul
Mechiavelli, sulla poltica e sullo Stato Moderno, Turn, 4. Edicin, 1955; Conversando con

410
Togliatti, Note biografiche a cargo de Marcella y Maurizio Ferrara, Roma, 1953; Antonio Gramsci:
Passato e Presente, Turn, 4. Edicin, 1954; Antonio Gramsci: Il Risorgimento, Turn, 1949;
Antonio Gramsci: Scritti Giovanili, Turn, 1958; Antonio Gramsci: Sotto la Mole, Turn, 1960 y
Storia del Partito Comunista Italiano, a cargo de Paolo Spriano, vol. I, Turn, 1967. Esta
informacin resulta importante porque muestra cmo lleg Gramsci a Espaa, y en este caso un
difusor indiscutible fue Manuel Sacristn Luzn (1925-1985), no slo con los escritos ms
importantes de Gramsci, sino tambin porque desde 1958, inclusive burlando la censura franquista,
presenta en Espaa un esbozo relativamente extenso de la obra del filsofo comunista italiano en el
que expone en forma resumida algunos de los temas que ms le interesaron del ideario de Gramsci
como recuerda Alberto Domingo Curto en su presentacin del libro de Sacristn, (Sacriatn, 1998:
17-18), acotando as mismo que: Fue un verdadero compromiso culturizador el de Sacristn, que
tambin lo lleva a la publicacin en Mxico de la Antologa, (que es) cuando culmina para
Sacristn un proceso de trabajo intelectual muy intenso en el cual hubo de conocer a fondo y al
completo la parte de la obra de aqul (Gramsci), publicada hasta ese momento (ibid, p. 16)4.
Ahora bien, en relacin con la literatura crtica sobre el pensamiento de Antonio Gramsci aparece
una nota de G. Carbone en Societ, del 1 de marzo de 1951, posteriormente revisada por Carlo
Leopoldo Ottino, intitulada: Concetti fundamental nella teora poltica di A. G., Miln, 1956. Para
el perodo 1921-26, Stefano Merli, Il Partito Comunista Italiano (1921- 26). Una resea
bibliogrfica en Annali del Instituto Giangiacomo Feltrinelli, III, 1960. Las Note Bibliografiche,
incluidas por Romano en Antonio Gramsci, Turn, 1965. Tambin las breves referencias de S.
Caprioglio en Lattere dal Carcere, Turn, 1965. Nicola Matteucci, Antonio Gramsci e la Filosofia
della Prassi, Miln, 1951. Dos ensayos: Estudi Gramscini, Roma, 1958; La Citt Futura, Miln,
1959 y por ltimo, la interpretacin de G. Tamburrano, Antonio Gramsci, La Vita, il pensiero,
lazione, Lacaita, Manduria, 1963 (Fiori, 1976: 349-50).
Finalmente, sobre los intentos biogrficos los primeros fueron los de Lucio Lombardo-Radice y
Giuseppe Carbone, Vita di Antonio Gramsci, Edizioni di Cultura Sociale, Roma, 1952. Luego
Giuseppe Tamburrano, Antonio Gramsci. La vita, il pensiero, lazione (1963) es un perfil biogrfico
esquemtico, dice Fiori (1976), no exento de algunos juicios discutibles. La monografa de
Salvatore Francesco Romano, Antonio Gramsci (1965); Domnico Zucro, Antonio Gramsci
4 Para el ensayo de Sacristn sobre A. Gramsci escrito en 1958, intitulado La obra pstuma de Gramsci, ver
Enciclopedia Espasa, 1961.

411
allUniversit di Torino 1911-15, publicada en Societ (1957), y Vita del Carcere di Antonio
Gramsci, Edicione Avanti!, Miln-Roma, 1959.
De nuestra parte, para el acercamiento biogrfico del autor, hemos recurrido a la obra de Giuseppe
Fiori, Vida de Antonio Gramsci (la 1. Edicin en 1968 y la traduccin al espaol fue de Jordi Sol-
Tura (1976), que nos parece un acercamiento minucioso, sistemtico y embebido de las fuentes
antes citadas, para darnos una visin no slo ntima de Gramsci, sino tambin el componente de su
formacin intelectual y poltica. El otro acercamiento biogrfico procede de Manuel Sacristn
Luzn, que aparece en su libro pstumo intitulado: El Orden y el tiempo (1998), Madrid, Trotta, con
introduccin e interesante reflexin de Albert Domingo Curto sobre el Gramsci de Sacristn
Luzn exponindolo as: I. Consideraciones centrales a la obra de Gramsci; II. Vida: obra y accin
especialmente los aos de encarcelamiento; III. Escritos: bsicamente, sus escritos juveniles y los
Cuadernos de la Crcel; IV. Conceptos gramscianos: bloque histrico, centro de anudamiento,
filosofa de la prctica, consejos obreros; V. Matices: reflexiones crticas y finalmente: VI. Empata:
donde muestra la profunda identificacin intelectual de Sacristn con el filsofo y dirigente italiano
(Lpez Arnal, 2010); digamos entonces, que estas dos ltimas biografas que recogen con detalle lo
que hasta ese momento se saba sobre la vida de Gramsci, estructuran lo ms importante y
sustantivo sobre el filsofo italiano.
Recepcin en Amrica Latina

Las pistas acerca de la trayectoria del pensamiento de Antonio Gramsci en Amrica Latina, en
principio supone dos posibilidades; de una lado, seguir esa trayectoria sobre la difusin de su obra
(sus textos escritos), no slo en el mbito directamente implicado, en este caso su insercin en las
izquierdas y posiblemente en el interior de ciertos crculos intelectuales y acadmicos; este
esfuerzo podra traducirse, de acuerdo al lenguaje de Jos Aric (1988), en una especie de
geografa del gramscismo en Amrica Latina; este ser el esfuerzo que pretendemos llevar a cabo
para este apartado. No obstante, un esfuerzo ms sistemtico, que sera la segunda posibilidad, tiene
que ver con aprehender y comprender, ms all de la difusin del pensamiento gramsciano, su
apropiacin y los escenarios de crtica que haya producido, as como las posturas y contra-posturas
en esa recepcin. Aric (1988, p. 36) muestra que en Mxico a Gramsci se lo

412
conceba, por lo menos a los ojos de Agustn Cueva como un revisionista y la escoria del
oportunismo5; es posible que esta posicin esgrimida por el connotado autor mexicano, la hayan
asumido otros dirigentes y miembros conspicuos de los partidos comunistas de algunos pases,
particularmente en aquellos partidos ms aferrados dogmticamente a los esquemas stalinistas; este
fue el caso colombiano del cual nos ocuparemos en el siguiente apartado.
No obstante la repulsa que pudiera ocasionar Gramsci en las huestes de los partidos comunistas
anclados en un frreo stalinismo, su pensamiento suscitara la expectativa por su frescura y su aire
renovador, el cual, ms all de su orientacin para fines estrictamente de estrategia poltica,
posibilitaba nuevas apropiaciones y comprensiones de los fenmenos latinoamericanos, esta es por
lo menos la idea que traduce Aric (1988), al decir que los cuadernos (de Gramsci) se nos vuelven
accesibles slo a condicin de anteponerlos a nuestro propio principio constructivo (p. 30).
La otra arista de esa apropiacin e interpretacin del pensamiento de Gramsci en el concierto
latinoamericano, tena que ver con la intelectualidad y los agentes culturales de la regin, puesto
que como dice el mismo Aric (1988), dado que quienes vivimos la posesin de la cultura con un
agudo sentimiento de culpa, a partir de l (Gramsci), podamos reencontrarnos con lo que
efectivamente ramos, con nuestras grandezas y servidumbres () (pues), por primera vez la cultura
era colocada all donde deba estar, como una dimensin insuprimible de la accin poltica (pp. 23-
24). Claro est que Aric (1988) expresa la necesidad de reencontrar el Gramsci que muestra el
papel del intelectual ms que inestable y sospechoso, compaero de ruta del proletariado, su
dimensin insuprimible de la accin poltica, es decir, el intelectual orgnico.
Unido al quiebre que produjo Gramsci a propsito del papel del intelectual en el interior de las
luchas que deba dar el proletariado, estara tambin su esfuerzo analtico para imprimirle al
fenmeno de la cultura una orientacin centrada en la superestructura y, de sta, aprehendida, no
como el simple reflejo de la estructura econmica a la manera leninista o como alude Boggs (1978)
como reflejo de la base natural (p.35); en su lugar, Gramsci dio el sentido nuevo asignado a la
palabra cultura, el cual como reconoce Moget (1965) concierne no slo a una casta, a una lite,
sino a todos los hombres que piensan y actan en una sociedad determinada, que son elementos de
un mismo clima cultural, cuyo pensar y actuar define cierto sentido
5 Paradjicamente P. Togliatti en un escrito de homenaje que hizo a Gramsci recin enterado de su muerte, dice
que Gramsci conceba el trotskismo como la putain du fascisme (Gramsci, 1953, p. 54).

413
comn, base de todo inventario y elaboracin cultural, el sentido dinmico de la cultura que
histricamente queremos construir y conquistar(p. 215-216); Boggs (1978) agrega, por su parte,
que Gramsci nunca comparti esa dimensin internacionalista que se le quiso imprimir a la cultura,
admitiendo mejor su carcter nacional y sus aspectos particulares de la historia de un pas,
pensando en el caso de la cultura italiana (p. 18).
La cultura as aprehendida ganaba en autonoma y esa autonoma como accin poltica del
intelectual, era tambin la agenda de lucha entre ste y el proletariado; de ah que Gramsci
despertase entre los intelectuales un cierto atractivo y atencin a la hora de exponer su concepcin
de la cultura. Para el caso colombiano no resultaba extrao que la revista Mito, referente
indiscutible en la expresin y bsqueda de la modernidad en Colombia, haya hecho suya en una
fecha temprana relativamente para la poca, uno de los textos de Gramsci intitulado: Literatura
Funcional (1956)6; ello sugiere esa bsqueda de una concepcin y apropiacin de la cultura que
transmita Gramsci, por fuera del marxismo osificado de la Internacional Comunista; sin duda esa
misma bsqueda aconteci en otros pases de la regin.
Ahora bien qu pas entonces con la difusin del gramscismo en Amrica Latina? El
conocimiento de las obras de Gramsci, dice Aric (1988), fue de temprana data en el subcontinente
y fue precisamente en Amrica Latina en donde los Cuadernos de la Crcel aparecieron por
primera vez traducidos ya no slo en espaol, sino despus al portugus (p. 135). En efecto, los
Quaderni dal Carcere se publicaron parcialmente en Buenos Aires entre los aos 1958 y 1962; en
Brasil aparecieron en versin portuguesa entre 1966 y 19687. Para el caso mexicano, Aric (1988)
dice que los Cuadernos de la Crcel llegaron en cuatro tomos: 1981, 1984 y 1986, traducidos del
italiano por Ana Mara Palos y revisados por Jos Luis Gonzales, Ediciones Era (p. 135) . Cabe
advertir, sin embargo, que en esta relacin que hace Aric (1988), olvida que algo menos de una
dcada antes, Manuel Sacristn Luzn introduca para Mxico su Antologa de Antonio Gramsci
(1970), en una cuidadosa seleccin, traduccin y notas de los artculos ms tempranamente
publicados por el joven Gramsci en los peridicos Avanti! y Il Grido del Popolo (1911-17), as
6 Revista Mito (Bogot), vol. 1, No. 6, febrero/marzo.

7 Resulta extrao que Miguel ngel Herrera Z., diga que slo hasta 1975 no se dispona aqu (Amrica
Latina), ni tampoco en Europa de una edicin rigurosa de la obra completa. Este era el signo de la misma Italia, aunque
se filtraran avances de aquel trabajo editorial () (Herrera, 2009, pp. 21-22).

414
como las publicaciones del Gramsci ms poltico y maduro (1917- 22), antes de su viaje a la
Unin Sovitica; aparecen por ltimo, una serie de textos de los
Cuadernos de la Crcel (1922, 30 y 31), y algunas cartas escritas antes y posterior a su aos de
reclusin; como dice Domingo Curto (1998), Sacristn Luzn no slo fue un pionero en la difusin
de la Filosofa de Gramsci en Espaa (1958), sino tambin con la difusin de su pensamiento en
Mxico, culminando para Sacristn un proceso de trabajo intelectual muy intenso en el cual hubo
de conocer a fondo y al completo la obra de aqul (Gramsci) publicada hasta ese momento (p. 16).
Para el caso de la Argentina, fue Hctor P. Agosti (pensador, ensayista y miembro conspicuo del
Partido Comunista en los aos cincuenta), quien dirigi la publicacin de los Cuadernos de la
Crcel para la editorial Lautaro, con traducciones o prlogos del mismo Aric (1988), quien agrega:
En los crticos aos cincuenta pudimos acceder tempranamente a Gramsci, porque Agosti nos
desbroz el terreno (p. 32). En esa oportunidad la editorial Lautaro (1958) public: Materialismo
Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, con traduccin de Isidoro Flaumbaum y prlogo de
Hctor P. Agosti; Los Intelectuales y la Organizacin de la Cultura, con traduccin de Ral
Sciarreta, Buenos Aires, Lautaro, 1960. Literatura y vida nacional, traduccin de Jos Aric con
prlogo de Hctor P. Agosti, Buenos Aires, Lautaro, 1961, y Notas sobre Maquiavelo, sobre
Poltica y sobre el Estado Moderno, traduccin, prlogo y notas de Jos Aric, 1962. Es de agregar
que para abril de 1963, se iniciaba en Crdoba (Argentina) la publicacin de una revista trimestral
de ideologa y cultura, de clara inspiracin gramsciana; bajo el ttulo Pasado y Presente,
destinada, dice Aric (1988) a examinar las experiencias civiles y morales, para dar una
expresin no slo terica sino tambin poltica (p. 63), partiendo del principio gramsciano de que
la crtica sobre el pasado, permite su superacin; Herrera Z. (2009), dice que la revista la dirigi el
mismo Aric desde 1968, a travs de la Editorial Siglo XXI (p. 23).
Para el caso de Mxico, Aric (1988), muestra que slo a mediados de los aos setenta, se iniciaran
las reproducciones de los cuatro volmenes editados por Lautaro, y la edicin estuvo a cargo de
Juan Pablos Editor, completando la traduccin al espaol de la edicin Einaudi publicando los dos
volmenes restantes Pasado y Presente, con traduccin de Gabriel Ojeda Padilla, 1976; El
Risorgimento, traduccin y notas de Stella Mastrangelo, 1980 (pp. 138-139)8.
8 Aric (1988) no alude al libro Sobre el Fascismo, publicado por la Editorial Era (Mxico) en 1979, con
traduccin de Ana Mara Palos, prlogo y seleccin de Enzo Santarelli; tampoco hace mencin de algunos textos de A.

415
En Brasil Gramsci entra, en los aos de 1966 y 1968, sufriendo el silencio de la dictadura, y
recomenzando un nuevo auge a partir de 1978 (Meja, 1987, p. 99); para el caso de Cuba, Acanda
G. (1992), muestra que entre 1959-73, Gramsci comienza a ser conocido: dos textos suyos son
publicados, El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, en 1966, y la Antologa,
preparada por Manuel Sacristn, en 1973. Gramsci, es tambin incorporado a los programas de
enseanza de filosofa marxista en algunos centros de educacin superior, no obstante, a partir de
1973 hasta 1986, sobre Gramsci al igual que sobre otras figuras no aceptadas por el marxismo de
corte stalinista- se extiende un manto de silencio. Desaparece de los programas de estudio y se
acalla todo eco de su repercusin a nivel social (p.358)9; los peruanos reconocen la dcada de los
aos 70 como de gran influencia gramsciana en la universidad, en el periodismo y la vida sindical
(Meja, 1987: 99), sin embargo, es de tener en cuenta que estas ltimas indicaciones, ms que
subrayar cierta influencia de Gramsci as como de las interpretaciones que se hacan de su obra, no
muestran las posibles producciones o traducciones para la difusin de su pensamiento.
En lo que s parecen coincidir (Meja, 1987) y (Herrera Z., 2009), es en que Antonio Gramsci hizo
su insercin en Amrica Latina en los aos setenta y ochenta, de cara a las luchas obreras y
campesinas, y tambin hizo notables progresos en el campus universitario latinoamericano, no slo
en Mxico (UNAM)10, y Centro Amrica, sino tambin en Suramrica, antes y despus de la cada
definitiva de las dictaduras; lo que parece explicar este redescubrimiento de Gramsci en Amrica
Latina, tiene que ver con lo que Castaeda (1995), denomina la divisin tradicional de Estado y la
sociedad civil, que volva a hacer su aparicin a travs de los nuevos movimientos que surgieron
en buena medida exteriores al Estado. La reinterpretacin gramsciana de Marx y Hegel, agrega
Castaeda (1995) fue una elaboracin filosfica extraordinariamente positiva, porque rompa con
la mxima que se atribua al marxismo-leninismo segn la cual toda poltica se reduca al nivel del
Estado, y la nica poltica con la que vala la pena comprometerse era aquella que involucraba al
propio Estado (pp. 234-35).
Gramsci intitulados: Contra el pesimismo: Previsin y perspectiva y Materialismo Histrico y Sociologa, publicados
en Mxico, Ediciones Roca, 1973.
9 Las ediciones correspondan respectivamente: Edicin Revolucionaria y Editorial Ciencias Sociales; El
Marxismo de Gramsci y las tareas actuales de la filosofa marxista en Cuba, en Carlos Kohn et al., Gramsci. Memoria
y vigencia de una pasin poltica, Mrida, Universidad de Los Andes, 1992.
10 Herrera Z. (2009) dice que en esa oportunidad: se corresponde al profesor Francisco Pin Gaytn, alrededor
del Crculo de Estudios Sociales Antonio Gramsci y unas conferencias peridicas (p. 27).

416
Recepcin en Colombia
Qu aconteci con la difusin del pensamiento de Antonio Gramsci en Colombia? Los trabajos en
la perspectiva de responder a dicho interrogante no se conocen. En su lugar se ha pretendido
responder la cuestin del posible aporte conceptual y poltico que haya podido producir el
gramscismo en el mbito de la estrategia poltica de los movimientos sociales (obreros, campesinos
y organizaciones barriales o sectoriales (el movimiento pedaggico, por ejemplo), y tambin en el
mbito acadmico-universitario. Esta es una perspectiva interesante y la inaugura el profesor Meja
(1987), mostrando las dificultades de asumir el gramscismo en los aos 70 dado un sealamiento
de social demcrata que pesaba sobre el fundador del PC italiano. En la dcada siguiente
descienden las luchas obreras y campesinas para dar paso a un auge del movimiento cvico (p.100).
Fue este nuevo escenario, as como la irrupcin de organizaciones de origen popular con
reivindicaciones urbanas y una relativa cualificacin de sectores medios, en donde el pensamiento
gramsciano comienza a tener importancia e influencia en Colombia11, y no como parece aludir el
profesor Meja (1987), al decir que dada la imposibilidad de imponerse las organizaciones armadas
de derecha/izquierda, dando lugar a un espacio para buscar nuevos caminos (p.100).
El otro autor, Herrera Z. (2009), en esa misma perspectiva, muestra que las primeras referencias a
Antonio Gramsci fueron hechas por el crtico literario y ensayista cultural Carlos Rincn, a travs
de un ensayo liminar en Letras Nacionales, publicado en la segunda mitad de los aos 60. Despus,
con la activacin del movimiento estudiantil y campesino, extendido hasta la coyuntura populista de
los aos 70, otra fue la recepcin de Gramsci, quien inspir la poltica de los nuevos ensayos
organizativos de la izquierda socialista (p.29). Herrera Z. (2009), muestra tambin que en la revista
El Manifiesto, rgano de difusin de la Unin Revolucionaria Socialista (URS), se publicaba como
proyecto editorial el pensamiento de Antonio Gramsci, buscando el entendimiento de la historia
nacional (p. 29)12. Cabe mencionar, finalmente, la resistencia que se haca desde el Partido
Comunista colombiano a la interpretacin gramsciana, que disminuira en los aos 80 con el
derrumbe de la propuesta eurocomunista Herrera Z. (2009, p. 34). Como se ha podido observar, el
11 Esa influencia la lleva a cabo en el cambio de comportamiento poltico del magisterio a travs del movimiento
pedaggico (XII Congreso celebrado en Bucaramanga, 1982), para replantear su consigna estratgica al concebir que
solo cambiando el sistema cambiar la Educacin, era -dice el profesor Meja (1987)-, una forma alternativa de pensar
y hacer real el problema cultural(Mejia, 1987, pp. 99-101)
12 Herrera Z. (2009), agrega, un puado de estudiosos del pensador sardo encontramos un refugio en las
universidades y centros de accin social y poltica. Uno de tales espacios fue el crculo de crtica jurdica Antonio
Gramsci, con centro en la Universidad Libre de Bogot. Hegemonas y contra-hegemonas. Op.cit., p.30.

417
inters de estos dos autores fue evidenciar el aporte conceptual y analtico del pensamiento
gramsciano en las organizaciones sociales y polticas, pero sin ninguna alusin a la difusin de su
pensamiento va traduccin o sencillamente la publicacin o reproduccin de sus obras en
Colombia.
De nuestra parte, como lo dijimos en el apartado anterior, parece que una de las primeras
intenciones de difusin de la obra de Gramsci, se hizo en la revista cultural Mito (Bogot) en 1956.
A manera de artculo aparece para ese ao, en el nmero 6 de la revista y lleva como ttulo:
Literatura funcional. Era un artculo de seis pginas, el cual segn la revista perteneca a sus
Cuadernos de la crcel, haba sido tomado de Letteratura e vita Nazionale, publicado por la
editorial Einaudi, en la ciudad de Miln, y corresponda a la 3ra. Edicin de 1953; la traduccin
para la revista la hizo Affan Buitrago. Como se sabe el tema de la literatura para Grasmci (1972), se
ubica en un contexto ms general y estaba referido a las novelas folletinescas y el gusto popular en
la literatura.
El artculo aludido comienza preguntndose: qu es lo que correspondera en literatura al
racionalismo, tan empleado en la arquitectura? La literatura como otras artes debe inscribirse en
lo que se denomina racionalismo, es decir, literatura funcional?
Cuando el arte, especialmente en sus formas colectivas, va dirigido a crear el gusto masivo, a elevar este gusto,
no puede llamarse industrial porque es desinteresado, es decir, arte. Me parece que el concepto de
racionalismo en arquitectura, esto es, funcionalismo, es muy fecundo en consecuencias, en principios y
normas de poltica cultural; no es casual que haya nacido precisamente en estos tiempos de socializaciones
(en el sentido lato), y de intervencin de las fuerzas centrales para organizar las grandes masas contra los
residuos de individualismo y de estticas individualistas en la poltica cultural (Gramsci, 1956, pp.408-09).
Pero, qu es una obra de arte?

El lenguaje literario est estrechamente ligado a la vida de las muchedumbres nacionales y se desarrolla lenta
y molecularmente de acuerdo con el desarrollo propio de cada grupo nacional; y si se puede decir que cada
grupo social tiene su lengua puede sin embargo anotarse que entre la lengua popular y la de las clases cultas se
da un continuo intercambio y se presente una continua adherencia (ibid, p. 409
El ejemplo ilustrativo a que alude Gramsci, puede darse en el teatro,
[] aunque algunos no lo llamen arte, sino recreacin de carcter mecanicista, esa observacin resulta falsa, en
el sentido de que en la representacin teatral, el elemento artstico no est solamente en el drama, desde el
punto de vista literario; el creador no es nicamente el escritor del drama, aunque interviene decididamente en
la representacin teatral con las palabras y la didascalia que limitan el arbitrio del actor y del director; pero
realmente, en la representacin, el elemento literario ofrece ocasiones a nuevas creaciones artsticas que por

418
complementarias o critico-interpretativas estn llegando a ser cada vez ms importantes: estos nuevos rdenes
de creacin son la interpretacin del actor y el complejo escnico creado por el director. Admitido que slo la
lectura repetida puede permitir gustar el drama de la misma manera que el autor lo produjo, la conclusin es
lgicamente la siguiente: una obra de arte es tanto ms artsticamente popular cuanto ms adhiere en su
contenido moral, cultural, sentimental, a la moralidad, la cultura, los sentimientos nacionales, y no extendidos
estos como una cosa esttica sino como una actividad en perpetuo desenvolvimiento (ibid. p. 410).
Finalmente, puede haber un arte educador?

El arte es educador, dice Gramsci, en cuanto arte, considerado puramente, pero no en cuanto arte educador o
docente porque en tal caso no es nada, y la nada no puede educar [] Cuando una obra de poesa o un ciclo de
obras poticas se ha formado, es imposible continuar dicho ciclo en el estudio, la imitacin y las variaciones en
torno a aqulla obra: por esta camino se obtendr solamente lo que se ha llamado escuela potica, o sea la
clientela de los epgonos. La poesa no genera poesa, aqu no tiene lugar la partenognesis; se requiere la
intervencin de un elemento msculo, ms poderoso, es decir o de eso que es real, pasional, prctico, moral.
Los ms altos crticos de poesa aconsejan, en este caso, no recurrir a recetas literarias, sino, como se dice, a
rehacer el hombre. Reconstruido, renovado el hombre, refrescado el espritu, surgida una nueva vida afectiva,
de ah surgir, s surge, una nueva poesa (ibid. p. 411).
Esta observacin, agrega Gramsci, puede reputarse propia del materialismo histrico. La literatura
no genera literatura, etc., etc., es decir, las ideologas no crean ideologas, las superestructuras no
general superestructuras, sino tal vez como herencia inerte y pasiva: ellas se producen, no por
partenognesis sino por la intervencin del elemento msculo, la historia, la actividad
revolucionaria, que crea un nuevo hombre, vale decir, nuevas relaciones sociales (p. 411). De
acuerdo a Gramsci La dialctica en Pirandello
es lo ilustrativo de cmo interviene el elemento msculo en la concepcin de la obra de arte y tambin de su
funcionalidad y no el simple arte industrial: La importancia de Pirandello me parece de caracteres
intelectuales y morales, esto es, culturales, ms que artsticos: l ha buscado introducir en la cultura popular la
dialctica de la filosofa moderna, en oposicin a la manera aristotlico-catlica de concebir la objetividad de
lo real. Lo ha hecho como puede lograrse en el teatro y del modo como poda hacerlo el mismo Pirandello:
esta concepcin dialctica, de la objetividad se presenta al pblico como aceptable, porque es personificada
por caracteres excepcionales bajo apariencias novelsticas, en lucha paradojal contra el sentido comn o el
buen sentido. Mas podra ser de otro modo? Slo as los dramas de Pirandello muestran menos el carcter de
dilogos filosficos de que adolecen bastante, ya que los protagonistas deben explicar y justificar demasiado
frecuentemente el nuevo modo de concebir lo real [] (p. 413).

419
Hemos citado in extenso el artculo de Gramsci que publicara la revista Mito (1956), por la
exposicin argumentativa y la premisa que orienta el anlisis, esto es, sobre las posibilidades de
crear un gusto masivo, con pretensiones artsticas; Gramsci, sin duda, en estos pasajes, pretenda
discutir las pretensiones oficiales para la constitucin de un arte no slo fascista, sino tambin
socialista, habida cuenta de la realidad que emerga tras los muros de la prisin.
En relacin con la revista Mito, esta fue fundada en 1955, por el poeta Jorge Gaitn Durn y
Hernando Valencia Goelkel, para, segn sus gestores: promover un despertar de la inteligencia
colombiana, de fructificar las fuerzas latentes que no haban sucumbido al desierto, de darles la
palabra y un motor que las mantuviera vigilantes (Gutirrez G. 2005: 4); con la revista Mito, se
pretenda, teniendo como referencia la experiencia de la revista Les Temps Modernes, del filsofo
francs Sartre en Pars, sin adherirse a una determinada ideologa ni a determinados intereses y
vanidades polticas, la convivencia intelectual y, consecuentemente, la social (Gutirrez G. 2005,
p. 4). Dicha convivencia intelectual estaba enmarcada en una apertura al mundo, agrega Gutirrez
G (2005), testimoniados en la bsqueda de conocimiento y asimilacin de la cultura universal, esto
es, la que acun y expres la conciencia del mundo contemporneo, que de por s pona en tela de
juicio y hasta desplazaba el aislamiento provinciano y mediocre, con el que la usurpadora clase
dirigente mantena al pas en un estado de pomposa y violenta inercia.
La revista Mito, finalmente, emerga de cara a un pas degradado a hacienda de unos pocos que la
administraban, por as decir, como una parroquia, por tanto, la apertura al mundo que realiz con
soberana la revista era un desafo revolucionario (Gutirrez G. 2005, p. 5); sin duda la revista Mito
lleg a ser el referente cultural ms importante para la poca, y dedicara sus pginas a los jvenes
literatos, a la crtica de arte y a los ensayos sobre temas polticos y filosficos del momento13.
Sin embargo, no todos los intelectuales coincidan con esa crtica; para el caso Daro Mesa conceba
la revista Mito como la revista de las clases moribundas: en tanto unas clases que, identificadas
por Mito con el hombre, no son sino un hombre histrico que empieza a desaparecer: el burgus, el
terrateniente y tambin el pequeo burgus que est muriendo bajo los golpes del gran capital
monopolista, (); por su parte, la pequea burguesa, por sus condiciones de existencia, es aliada
13 La crtica de arte fue introducida en su plenitud por Marta Traba; las traducciones de Saint John Perse, de
Jorge Zalamea y Fernando Arbelez, de Blake, Benn y Pound, ensayos sobre Hegel, Nietzsche, Husserl y Heidegger,
colaboraciones de Octavio Paz, Jorge Guilln, Aleixandre, Cernuda, entre tantas ms sobre la discusin poltica de
entonces (Lukacs, Brecht, Baran) un nmero especial sobre Borges, son testimonios de esa apertura (Gutirrez
Girardot, 2005, pp. 4-5).

420
natural del proletariado o perece por asfixia o por los golpes directos. Todo esto viene a cuento
porque lo que Mito ha hecho hasta hoy es buscar una expresin intelectual de la condicin
ideolgica de las clases moribundas en la sociedad moderna (Mesa, 1955, pp. 281-282). Es de
advertir que en esa crtica que haca Mesa, le reclamaba tambin a la revista Mito porque
supuestamente, estaba ofreciendo el formalismo (la pura literatura), sin detenerse a comprobar: si
es cierto que las formas pueden ser restauradas o creadas sin la dinamicidad que les confieren sus
contenidos? La dimensin histrica autntica, se responda Mesa, de acuerdo a Mito que se les
devuelve a las palabras con el anlisis, pero este es precisamente lo que la revista elude (Mesa,
1955, pp. 282-283).
Resta decir respecto la critica que hace Daro Mesa a la revista, el desconocimiento que tiene de
Gramsci, de acuerdo al soporte analtico y argumental con que encara su crtica, citando, en
principio a Hegel, creador de la dialctica, a Marx, Engels, creadores del marxismo y seguidamente,
sus continuadores, Lenin y Stalin, para concluir que: han estudiado las tendencias de la realidad en
que vivieron y nadie ha podido comprobar seriamente que se hubieran equivocado (ibid. 288).
Dejando a un lado la revista Mito, slo hasta los aos setenta, aparece un librito intitulado: Al
Partido, y cuyos autores aparecen respectivamente como: V. I. Lenin y A. Gramsci (1975). El librito
fue publicado por la Editorial Lealon y como editor aparece Norman Bethome, de Medelln14; al
analizar este librito de difusin de la obra de Gramsci, es importante detenernos en un subrayado
que hizo un lector annimo, al texto intitulado Contra el Pesimismo (LOrdine nuovo, 15 de marzo
de 1924):
() tuvimos que transformar a nuestros grupos, en el hecho mismo de su constitucin, de su
enrolamiento, en destacamentos para la guerrilla, para la ms atroz y difcil de las guerrillas en la
que jams clase obrera tuvo que combatir. Sin embargo lo logramos: el partido se constituy y se
constituy fuertemente; () (Lenin & Gramsci, 1975, p. 12
En el mismo librito y a manera de introduccin aparece la siguiente cita:

Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la responsabilidad de los
acontecimientos que se preparan, convertirse en artfices directos de esos acontecimientos mismos.
Un joven que se inscribe en el movimiento socialista juvenil realiza un acto de independencia y de
liberacin, El agua es agua pura y libre cuando fluye entre dos orillas de un arroyo o de un ro, no
cuando est caticamente dispersa por el suelo ni cuando se difunde enrarecida por la atmsfera.
As, el que no sigue una disciplina poltica es materia en estado gaseoso o ensuciada por elementos
14 La distribucin corresponda a la Editorial La Pulga.

421
extraos: por tanto, intil y daosa. La disciplina poltica hace que precipiten esas impurezas y da
al espritu su metal mejor, una finalidad a la vida, sin la cual no valdra la pena vivirla. Todo joven
proletario que sienta lo que pesa el fardo de la esclavitud de clase debe realizar el acto inicial de su
liberacin. (Antonio Gramsci, en Disciplina y Libertad, febrero 11 de 1917, p. 7).
Como se puede observar en la cita anterior, para el lector desprevenido, Gramsci estara insistiendo
en la necesidad del Partido, particularmente en una etapa de la vida juvenil15, sin embargo, gran
parte de la recopilacin que aparece en este librito, de 69 pginas, est referida a los artculos de
Lenin, publicados en el peridico Pravda; resta decir que no aparece compilador y traductor en la
publicacin.
La otra publicacin de esos aos se intitula: El Prncipe, Nicols Maquiavelo, con comentarios de
Antonio Gramsci, Ediciones Pepe (Medelln), sin fecha de edicin pero se presume publicado a
mediados de los aos setenta16; la edicin trae adems un prefacio de Federico Chabod, el cual
refiere al Partido leninista como la expresin del Prncipe moderno (la ciencia marxista de la
poltica, segn Chabod); al igual que la edicin anterior, no se menciona al autor de la traduccin de
la obra original y el titular de la edicin; el nmero total de pginas de la publicacin, 146.
Encontramos tambin una publicacin de las obras de Gramsci intitulada: Notas para una teora
del Partido Poltico marxista, compuesta de los siguientes apartes: I. La ciencia marxista de la
poltica. II. La estructura del partido poltico, su determinacin histrica y, III. Notas varias; esta
publicacin de 134 pginas, no presenta editorial, pero si la mencin siguiente: Librera Editorial
Comuna Socialista con sedes en Bogot y Barranquilla; en Bogot la publicacin era distribuida por
la Librera de la Universidad Libre y segn nota de pie de pgina: la publicacin era una
recopilacin de transcripcin de textos de Gramsci editados y publicados por la Editorial Lautaro de
Buenos Aires; no aparece fecha de publicacin, aunque la edicin podra ser de los aos setenta17.
Para esos aos convulsos poltica y socialmente en Colombia, aparece en la revista Ideas y Valores,
del Departamento de Filosofa de la U. Nacional (Bogot), a propsito de Gramsci, el artculo
15 El librito tena como objetivo la difusin del pensamiento de Antonio Gramsci y de Lenin, pero, del primero
se evidencia la intencin de recuperar y compilar lo que el filsofo italiano hubiera podido escribir sobre el papel del
Partido, pp. 7- 15; pues gran parte de su contenido est referido a las discusiones y aportes del Lenin: La Resolucin de
1908; la Resolucin de 1910, entre otros apartes; pp. 17- 69.
16 Ediciones Pepe difunda adems toda la literatura que produca el Comintern y aparecen como autores P.
Nikitin, Marx y Engels, Lenin, Stalin y Louis Althusser.
17 Una edicin parecida por lo menos a nivel de ttulo aparece en la biblioteca de la Universidad de Antioquia
(Medelln), y tiene como fecha, 1972, publicada por la editorial Digenes.

422
intitulado, El Proyecto cultural gramsciano: la reforma intelectual y moral, del intelectual chileno,
Juan E. Garca Huidobro18; el autor pretenda en ese artculo:
() algunos trazos bsicos del pensamiento cultural de Antonio Gramsci (1891-

1937). Nos detendremos en su concepto de cultura, su interpretacin de la cultura
popular y su formulacin de un proyecto cultural alternativo, que contempla la
elaboracin de una nueva cultura y su difusin como ideologa de la nueva
sociedad19
Resulta importante mencionar este hecho en la difusin del pensamiento gramsciano, dado el
carcter acadmico as como institucional de la revista, pero ello no la privaba de publicar en sus
pginas los debates tericos en relacin con el marxismo, y sus ms conspicuos representantes en la
poca, como G. Lukcs, L. Althusser y, para el caso colombiano, el filsofo Freddy Tllez; acotar a
propsito del artculo, el que su autor retrae de Gramsci su apuesta poltica desde la cultura y la
ideologa, as como lo reclamaba Aric para el itinerario de Gramsci en la Argentina y, de otro lado,
no es menos importante del artculo de Garca Huidobro (1979), el soporte bibliogrfico con autores
italianos como A. Broccoli, N. Badaloni o Buci-Glucksmann, los cuales segn se infiere, ya
circulaban en los medios intelectuales y acadmicos en Mxico, incluso ms temprano de lo que
sugiere Aric para la recepcin de Gramsci en ese pas.
En cuanto a los eventos que pretendan difundir el pensamiento de Antonio Gramsci, logramos
ubicar uno de ellos a mediados de los aos ochenta, denominado: El legado intelectual de Antonio
Gramsci: a propsito del cincuentenario de su muerte (1987). Una de las ponencias al evento la
hizo la profesora sociloga Mara Teresa Uribe de Hincapi, conocedora de la obra de Gramsci20.
Para esos mismos aos, aparecieron dos artculos referidos a Gramsci, uno ellos de
Camilo Castellanos intitulado: Antonio Gramsci: un hombre medio, poco comn y nada corriente
y el del profesor Marco Ral Meja: Gramsci en nuestro medio, ambos publicados en la revista
Foro (Bogot), nmero 3, julio de 1987. En 1991, la Corporacin Viva la Ciudadana y Foro por
18 Otra obras del autor tienen como tema la educacin y su anclaje analtico se deriva del concepto de cultura y
la ideologa de la nueva sociedad, particularmente desde el rol del educador (1979: 41); Gramsci: Educacin y
Cultura, Caracas: Editorial Laboratorio Educativo, 1983; Discurso pedaggico de las experiencias de educacin
popular, Anlisis (Bogot), Vol. 26, Nos. 49- 50, Enero- dic., 1989.
19 Ideas y Valores (Bogot), Nos. 55- 56, Agosto, 1979, p. 3
20 La ponencia apareci publicada en la revista Lecturas de Economa (Medelln), No. 22, Enero/abril, 1987; es
de anotar que la autora hace explcito su conocimiento de Gramsci, al incorporar su teora y conceptos, principalmente
el de sentido comn, en su obra Poderes y regiones: problemas en la constitucin de la nacin colombiana, 1810- 1850,
Universidad de Antioquia, Medelln, 1987, p. 44.

423
Colombia organizaron en Bogot el seminario: Gramsci y la realidad colombiana; el objetivo de la

convocatoria al evento tena que ver, segn los organizadores, con el propsito de: [] generar una
debate en torno a las relaciones entre la cultura y la poltica; la tica y el proyecto democrtico; la
funcin de los intelectuales, la recuperacin de la sociedad civil, el papel del Estado, el imaginario
colectivo de los colombiano (Suarez, 1987, p.233)
De acuerdo a los participantes al evento, se formularon puntos de vista entre los cuales se
destacaran los relacionados con la valoracin crtica del pensamiento de Antonio Gramsci, el
significado de la poltica, los procesos de paz, el anlisis de la cultura democrtica, el papel de los
intelectuales, entre otras ponencias que llegaron al evento; era claro para los organizadores que
Gramsci, significaba la renovacin democrtica y la creacin de una corriente de pensamiento
que reinterpretara la nueva poca y potenciara liberadoramente los nuevos actores sociales y los
desafos del inmediato porvenir () (Suarez, 1987, pp.6-7); se observa en ese caso, que dado el
ambiente complejo y convulso que viva el pas, previo a la convocatoria de la Constituyente, as
como la emergencia y el protagonismo que venan reclamando otros sectores sociales,
especialmente los estudiantes, gestores de la 7 Papeleta, la perspectiva analtica y conceptual del
pensamiento de Antonio Gramsci, resultaba aleccionadora y ofreca elementos novedosos frente a
esa particular configuracin socio-poltica de la realidad colombiana (Suarez, 1987, pp.6-7)21.
Finalmente, en relacin con la apuesta interpretativa y comprensiva del pensamiento de A. Gramsci
aplicado a algunos temas, casi a finales de los aos setenta, en nuestro medio aparece una trabajo de
Nstor Miranda Canal (1978), intitulado: La concepcin del Estado en la obra de Antonio Gramsci;
suponemos de acuerdo a la revisin preliminar que hicimos, que se trata de una tesis de grado
presentado a la Universidad Nacional de Colombia (Bogot)22; en 1983, Orlando Pulido Chvez, de
la misma universidad trabaja el Concepto de Cultura en Gramsci. Una aproximacin
antropolgica23.
21 Se observa en las ponencias presentadas al evento, que aparecen reflexiones acerca de la importancia del
pensamiento de Antonio Gramsci para explicar la realidad actual, el replanteamiento poltico, dado el lugar de la
sociedad poltica democrtica, y finalmente aparece un artculo liminar de la autora Chantal Mouffe intitulado
Hegemona e Ideologa en Gramsci.
22 Segn se infiere de otras producciones de este autor, su trabajo sobre Gramsci termin ah.
23 El texto fue publicado por la revista Foro.

424
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426
Laura Segura
Resistencia, Testimonio Y Lucha: Desde La Pluma A Las Armas

Construccin terica y prctica poltica en Latinoamrica y Argentina entre 1955 y 1976.
Laura Segura
Universidad Nacional de Crdoba
Centro de Estudios Avanzados
Introduccin
Abordar el pensamiento latinoamericano nos invita a contemplar, de manera inevitable, el trayecto

que el marxismo recorri en nuestro continente y las apropiaciones que se hicieron de l. Antonio
Gramsci (1891 1937) fue uno de los exponentes ms relevantes de ese recorrido y retomar su
desarrollo terico ayud, cada vez que se hizo, a comprender parte de nuestras realidades. Su vida,
su concepcin sobre la revolucin, la toma del poder, cultura, hegemona y los intelectuales forma
parte de lo que se transitar en este trabajo, para encontrar la base que permita hablar de peronismo
como disparador, para entender al intelectual involucrado a la sociedad, y puntualmente a los
movimientos populares.
Hoy, apostar a un pensamiento crtico latinoamericano est en el debate constantemente, tomado

como la posibilidad real de reivindicacin de nuestra identidad, considerndola como una unidad
diferenciada desde el punto de vista geoeconmico, poltico, social y cultural, sin dejar de formar
parte del mundo globalizado.
Es as que la lucha por un pensamiento crtico latinoamericano fue y es trabajo de las izquierdas,
movimientos sociales y gobiernos progresistas y populistas que hacen reaparecer los idearios de
Bolvar, Jos Artigas sobre la integracin latinoamericana, el anti imperialismo de Jos Mart o el
marxismo de Maritegui, el Che Guevara o Antonio Gramsci.
Antonio Gramsci, su nombre, sus ideas, sus convicciones, su trayectoria y los instrumentos tericos
que elabora durante su encierro, para comprender y cambiar la realidad de su momento, llegan a ser
referentes fundamentales, incluso para generaciones posteriores a su desaparicin fsica, ya que la
difusin de sus escritos, luego de su trgico final, es incesante.

427
Laura Segura

Ante la seguidilla de injusticias en un mundo dominado por el capital, este intelectual italiano es
referente de las izquierdas mundiales, pero sobre todo de las latinoamericanas, que comienzan a
surgir con hambre de justicia y de lucha. Revolucin es lo que se quiere, y Gramsci parece ser el
camino. Su teora difundida en nuestro continente, no se limita slo a ser un bien cultural, es mucho
ms: es el requerimiento de una sociedad que en esa teora encuentra, o cree encontrar, elementos
para dar cuenta de s misma, para lograr una autoconciencia. Esta difusin implica un recorrido
extenso en toda Latinoamrica y en particular en Argentina, con sus multiformes realidades.
La intencin es realizar un repaso sobre las principales categoras gramscianas desde las cuales se
define un rico itinerario conceptual en Amrica Latina. Su aporte terico sirve a una generacin de
intelectuales de izquierda para repensar una realidad compleja. Interpretacin que luego se
transformara en accin a partir de los usos que se realizan de toda su teora en el continente, y
puntualmente en Argentina.
As se intentar responder al interrogante Hasta dnde influye el pensamiento de Gramsci en el
quehacer poltico e intelectual de Argentina a partir de 1955?, considerando que el derrocamiento de
Pern es el hito desencadenante para el surgimiento de una nueva izquierda dispuesta a cambiar una
realidad que intenta quitar al peronismo de toda discusin poltica, cuya lucha debe quedar
legitimada gracias a una generacin crtica de intelectuales que ahora se concibe a la par de los
movimientos populares. Un ejemplo de ello, los gramscianos argentinos y las publicaciones de la
revista cordobesa Pasado y Presente.
Gramsci, entre Marx y Lenin: El concepto de Hegemona en la Sociedad Civil
Antonio Gramsci es un intelectual Italiano que, influenciado por el pensamiento marxista, desarrolla
otro, original, respecto a la versin leninista, aunque nunca deja de reconocerse como continuador
de Lenin. El planteamiento, del que slo se encuentran esbozos en la obra de Marx, de una teora de
la poltica que destaca su esfera de accin relativamente autnoma 1, la enfatizacin de los aspectos
consensuales, ideolgicos y culturales que integran la dominacin estatal, el peso que otorga a las
tradiciones nacionales y a la idea de pueblo nacin, la importancia que asigna al rol de los
1 Eric Hobsbawm considera a Gramsci como creador de la teora poltica del marxismo. Ver Eric Hobsbawm,
Cmo cambiar el mundo, Barcelona, Crtica, p. 319.

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Laura Segura

intelectuales, son todos aportes del pensamiento gramsciano cuya influencia hoy parece resumirse
en la renovada vigencia del concepto de hegemona. Nocin sta, para Gramsci, que se diferencia
del modo cmo fue entendida en la mayora de los casos por los Partidos Comunistas. Para el
terico italiano la hegemona no se manifiesta tanto por la subordinacin orgnica a la fuerza
dirigente sino que requiere un renovado consenso producto de una reforma intelectual y moral
(Jozami, 2013:11); consenso llamado Sociedad Civil como uno de los momentos de la
superestructura, donde el Estado es la absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, lugar
donde la hegemona se ejerce, liberada de la sociedad poltica.
Qu sera la sociedad civil?
Por ahora se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, aquel que se puede
llamar de la sociedad civil, es decir, del conjunto de organismos llamados vulgarmente
privados y aquel de la sociedad poltica o Estado y que corresponden a la funcin de
hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y el de dominio directo o
de mando que se manifiesta en el Estado y en el gobierno jurdico (Gramsci, 2014).
Para Gramsci, la Sociedad del consenso es aquella sociedad destinada a surgir de la extincin del
Estado. A la inversa, se da el Estado totalitario, extremo, cuando paulatinamente retoma ese espacio
conquistado por la sociedad civil burguesa hasta absorverlo completamente.
La elaboracin de la teora poltica y la posibilidad de llevar sta a la praxis concreta se conjugan en

l como en pocos; por ello identifica e intenta desarrollar al marxismo como una filosofa de la
praxis con posibilidades de adaptacin crtica a las distintas realidades nacionales. Un intrprete
autntico y nico de su tiempo (Della Rocca, 2013) que plantea la inexistencia de una realidad
fija por s misma, sino solamente en relacin histrica con los hombres que la modifican. Para
Gramsci la realidad no existe fuera del movimiento de la praxis, que es el proceso por el cual los
condicionamientos sociales y naturales son tomados a su cargo por los hombres.
La complejidad de su objeto de estudio lo lleva a redefinir el sujeto de la revolucin segn las

concepciones marxistas tradicionales, introduciendo el concepto de las alianzas de todos los grupos
dominados y subordinados al poder capitalista. Gramsci ve la necesidad particularmente de una

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Laura Segura

alianza obrero campesina a la cual suma la articulacin con los actores intelectuales, tanto en sus
facetas individuales como colectivas a travs del partido poltico.
De aqu surge el concepto de Bloque Histrico, con el mayor nivel de homogeneidad y direccin
unitaria, que sea capaz de conducir las tareas de revolucin de un pas. Su concepto de revolucin
se apoya en la maduracin de ese bloque histrico y no en la conquista del poder por parte de un
partido revolucionario, tal como afirmaba Lenin (Della Rocca, 2013).
El bloque histrico se conforma uniendo de manera cada vez ms orgnica a la direccin de una
fuerza poltica, como sujeto intelectual, con los sectores sociales subalternos que se propone
representar. El bloque debe direccionar la reforma cultural y moral, construir hegemona en la
sociedad en aras de los cambios transformadores a nivel poltico, econmico y social en pos de una
nueva sociedad (Della Rocca, 2013).
A travs de una interpretacin del leninismo, Gramsci expresa en realidad su concepcin general
del marxismo y le otorga una determinada forma expresiva.
Toma de Lenin la idea de Hegemona (dominio + direccin intelectual y moral), sealando que la
Hegemona realiza la sntesis entre la dimensin poltica y la cultural y condiciona la conquista,
construccin y el ejercicio del poder. El proceso de la Hegemona requiere que el grupo social en
cuestin (como el proletariado en la poca de Gramsci y Lenin, y el sujeto pueblo en la poca
actual) alcance un grado importante de homogeneidad y obtenga la hegemona antes de conquistar
el poder, dndose el socialismo a partir del consenso.
Para su desarrollo terico sobre la Hegemona, Gramsci se vincula estrechamente con la obra de
Lenin. En la obra de Hugues Portelli: Hegemona y Bloque histrico se mencionan cuatro
aspectos importantes de esta vinculacin (Portelli, 1997):
El primero consiste en la base de clase de la hegemona, en una insistencia por demostrar el

carcter de clase de la direccin poltica e ideolgica. En Gramsci, se subraya la importancia
de la direccin cultural e ideolgica ampliando en que si la hegemona es tico poltica no
puede dejar de ser tambin econmica, basada en la funcin decisiva del grupo dirigente.

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Laura Segura

En un segundo punto, Gramsci y Lenin coinciden sobre la organizacin intelectual de la
hegemona. Retomando el anlisis y la concepcin leninista de partido, Gramsci insiste en la
funcin del educador.
Un tercer aspecto hace referencia a la concepcin base social de la hegemona: la necesidad de

la clase de apoyarse sobre grupos aliados: para la clase obrera es el campesinado.
Un cuarto punto se orienta al anlisis sobre el papel del Partido de Accin durante el
Risorgimento, el cual se asemeja al de la revolucin burguesa en Rusia realizado por Lenin:
entender si la clase obrera debe jugar, en la revolucin burguesa, un rol auxiliar pasivo o
si debe participar en la direccin poltica e impulsar la extensin de la base social de la
revolucin, incluyendo a las bases campesinas.
En donde el concepto de hegemona se separa al de Gramsci es en la preeminencia de la

direccin cultural e ideolgica, mientras que Lenin insiste en su carcter poltico, existiendo
una prioridad de la sociedad poltica sobre la sociedad civil, algo que Gramsci contrapone
definiendo el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente en la sociedad civil:
hegemona es la primaca de la sociedad civil por sobre la sociedad poltica, para lo cual el
anlisis de Lenin previo fue fundamental.
As, el camino hacia la Hegemona es dificultoso, considerando que los grupos subalternos padecen
siempre la iniciativa de los grupos dominantes, disgregndose as en parte el objetivo. Ante esto,
Gramsci propone, en primera instancia, el logro de una hegemona basada en la constitucin de un
bloque histrico, alternativo, que expresa el vnculo entre el plano social y econmico de existencia
de las clases y grupos sociales, y el plano tico, jurdico, ideolgico y cultural, dndose as un
enfrentamiento entre el bloque histrico tradicional, y el nuevo.
Gramsci diferencia, dentro de las estrategias de la izquierda revolucionaria mundial, a la Guerra de

maniobras (o movimientos) y la Guerra de posiciones: La Guerra de maniobras se basa en un ataque
frontal y su xito ms importante fue la Revolucin Rusa, cuyas reproducciones terminaron en
derrota, debido, segn Gramsci, a un estancamiento del movimiento revolucionario mundial,
indicando el fin de este perodo y el inicio de una recuperacin que no tendr las mismas
caractersticas. Para l, era necesario pasar a una Guerra de posiciones (o asedio). En la poltica, el

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Laura Segura

asedio es recproco, y a esta guerra la llevan a cabo las grandes masas como grandes reservas de
fuerzas morales que puedan resistir el desgaste y con una necesaria y muy hbil direccin poltica
para impedir as la derrota (Bignami, 2004).
El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente reside en su monopolio intelectual, es decir

en la atraccin que sus propios representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales,
sometiendo como subordinados a los intelectuales de las dems clases sociales creando un bloque
ideolgico o intelectual que liga a las capas intelectuales a los representantes de la clase dirigente
(Portelli, 1997).
Poltica y Cultura: El rol de los intelectuales
Gramsci estudia extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad afirmando que todos los
hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades intelectuales y racionales, pero al
mismo tiempo considera que no todos los hombres juegan socialmente el papel de intelectuales.
Estn los intelectuales tradicionales, como una clase aislada de la cuestin social, y aquellos grupos
que la misma sociedad produce orgnicamente
Para Gramsci, la tarea del intelectual se extiende en relacin a la concepcin tradicional y por este
motivo debe ser especialmente valorada social y polticamente. La mayor parte de los intelectuales
forman parte de bloques sociales en cada momento nico e irrepetible de la historia de una
sociedad. Son escasos e irrelevantes socialmente quienes pueden desempear el rol del intelectual
de manera totalmente autnoma, imparcial o independiente de las ideologas de su tiempo.
Intelectuales Orgnicos
Aquellos que formando parte de una organizacin de la clase dominante cumplen una labor
totalizante en el ser parte justificadora de la forma que asume una estructura social en un
determinado momento histrico. Son quienes propenden a la clase dominante a la cual estn
vinculados hacia una comunidad de intereses y una concepcin del mundo homognea y autnoma,
y lo hacen tanto a nivel del saber como de la difusin.
Los intelectuales orgnicos son portadores a nivel del campo simblico de la funcin hegemnica
que ejercen las clases dominantes sobre la sociedad civil. Tambin pueden formar parte del aparato

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Laura Segura

del Estado y directa o indirectamente de los partidos polticos que constituyen los grupos
dominantes.
El Sujeto Colectivo y el Prncipe Moderno
Gramsci comparte con el marxismo que el partido poltico es el intelectual colectivo por
excelencia, pero la idea de trabajar sobre la cultura y la conciencia de la sociedad, sobre la voluntad
de las masas, lo aleja del leninismo, para quien la vanguardia del partido le inocula a la clase obrera,
desde fuera, la conciencia revolucionaria que la enajenacin le impide adquirir al estar viviendo en
condiciones de explotacin por parte del capital. Para Gramsci debe existir una relacin dialctica
entre el sentir de las masas y el saber y la capacidad del Partido y sus dirigentes, si se quiere
realmente transformar una sociedad compleja como la que l tiene en su mente (Della Rocca,
2013).
El Partido Poltico es la organizacin capaz de contribuir de manera decisiva a transformar las

relaciones en una sociedad, formar cuadros intelectuales y disputar la hegemona a una clase
dominante y lo piensa como parte de un bloque histrico social transformador del orden burgus,
una voluntad colectiva nacional popular que garantice el avance de la reforma intelectual y moral
a fin de modificar las relaciones de fuerzas de una sociedad. Este partido es el de la clase obrera,
representando a sus intereses de clase (Della Rocca, 2013).
Gramsci sigue la lnea del Prncipe de Maquiavelo (simbolizado en un individuo investido de

poder), argumentando que el Prncipe Moderno el partido revolucionario- es la fuerza que
permite que la clase obrera desarrolle intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de
la Sociedad Civil. La naturaleza compleja de la Sociedad Civil moderna implica que la nica tctica
capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una Guerra de Posiciones.
La Guerra de Movimientos (o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia
ms apropiada a la sociedad civil primordial existente en la Rusia Zarista (Gramsci, 1979).
El moderno prncipe no puede ser una persona real, un individuo concreto, slo puede ser un
organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad
colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Es el partido poltico la primera clula
en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales.
Es imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional popular si las grandes masas no

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Laura Segura

irrumpen simultneamente en la vida poltica y es una gran parte del Moderno Prncipe la que debe
estar dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, lo cual significa crear el terreno
para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una
forma superior y total de civilizacin moderna.
La Reforma Intelectual y Moral
El pensamiento de Gramsci refuerza la incesante bsqueda por lograr un reconocimiento del trabajo
intelectual como forma de militancia en s misma.
Una reforma intelectual y moral en donde el materialismo histrico es la coronacin de este

movimiento, aspecto popular del historicismo moderno que afecta a toda la sociedad hasta sus ms
profundas races. Esta reforma para Gramsci es el terreno de la voluntad colectiva / nacional popular
en la bsqueda de una forma lograda y total de civilizacin moderna. Esta accin inevitablemente
debe desprenderse de la rbita del discurso, no quedndose simplemente como expresin del
raciocinio (Gramsci, 2014).
Por esto, Gramsci aborrece la cultura entendida como saber enciclopdico y la opone a la cultura
entendida como creacin espiritual en un proceso histrico.
La cultura y la poltica son, en definitiva, los espacios reales de disputa y en donde se materializar
esta reforma Intelectual y Moral y el cambio social profundo y perdurable en el tiempo que
modificar para siempre a la sociedad civil y poltica.
Su visin sobre la transformacin social como un proceso que crece desde abajo (reforma
intelectual y moral) y que estructura una trama de instituciones para construir un orden nuevo,
propone un populismo latinoamericano que, desde la visin del marxismo, plantea las relaciones
entre intelectuales y masas, o intelectuales y pueblo-nacin.
Una reforma intelectual y moral en donde el materialismo histrico ser la coronacin de este
movimiento, aspecto popular del historicismo moderno que afectar a toda la sociedad hasta sus
ms profundas races. Esta reforma para Gramsci es el terreno de la voluntad colectiva / nacional
popular en la bsqueda de una forma lograda y total de civilizacin moderna. Esta accin
inevitablemente debe desprenderse de la rbita del discurso, no quedndose simplemente como
expresin del raciocinio (Gramsci, 2014).

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Laura Segura

Para el autor, el Moderno Prncipe, el partido revolucionario, al desarrollarse trastorna todo el
sistema de relaciones intelectuales y morales. Desarrolla as una reforma intelectual y moral
(revolucin popular en algunos pasajes de los Cuadernos de la Crcel) que realiza a escala nacional
lo que el liberalismo no logr realizar sino para grupos restringidos de la poblacin (Gramsci,
2014).
Para muchos intelectuales argentinos, Gramsci es el primer marxista que desde la poltica parece
hablar para ellos. De alguna manera expresa lo que los intelectuales de entonces queran ser:
hombres polticos capaces de retener la densidad cultural de los hechos del mundo (Arico,
2005; p.39).
En Amrica Latina, la crisis del compromiso populista no genera movimientos revolucionarios

capaces de romper esas estructuras rgidas, sino una seguidilla de golpes de estado, con la
implementacin de una violencia sistemtica, que destruye estructuralmente un tejido cultural
histricamente constituido, lo que tristemente provoca una modificacin en las condiciones de
trabajo intelectual. Pero el exilio, interior y exterior, genera una apertura al debate basada en el
contacto interregional, mayor disciplina acadmica y mayor responsabilidad poltica.
Ante esto, el aporte de Gramsci conforma una propuesta que trae aparejada la idea de una
renovacin de la cultura poltica de la izquierda, que intenta devolverle una capacidad, digamos
perdida, de interpretacin de los fenmenos reales de la sociedad, teniendo como punto de partida
experiencias, tradiciones y luchas concretas de una pluralidad de sujetos.
La categora de nacional popular es central en su pensamiento, ya que refiere al problema en las

relaciones entre intelectuales y pueblo y de sus consecuencias sobre el tema de la construccin de la
nacin y de la transformacin socialista. Esto se relaciona con la ausencia de una profunda
revolucin popular capaz de superar el distanciamiento entre elites y pueblo-nacin. Y
verdaderamente existe un vaco y ausencia de un movimiento poltico y social y este vaco se
vincula a la funcin cosmopolita de los intelectuales, alejados del pueblo, de la nacin, ligados a
una tradicin de casta que nunca fue rota por un fuerte movimiento poltico - nacional popular
desde abajo (Arico, 2005).

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Laura Segura

Es necesario entonces encontrar el camino hacia el reencuentro por un lado de los trabajadores,
transfiriendo sus lealtades hacia un proyecto poltico que los incorpore, y por otro lado, del lado
de la izquierda, lograr un desplazamiento desde el campo liberal-democrtico al nacional
popular (Tortti, 2007).
La nocin de hegemona que menciona Aric y que es desarrollada por Gramsci permite apuntar a
la construccin de aquella direccin intelectual y cultural por parte del proletariado en el terreno de
las superestructuras, incluso previo al momento de una transformacin estructural. El concepto
implica reconocer la autonoma relativa de las superestructuras convirtindolas en un terreno de
lucha en s mismo, en el que el proletariado debe fortalecer su rol en la direccin del proceso social
dirigiendo a otros sectores de la sociedad civil en su batalla contra la burguesa. En la construccin
de una nueva hegemona social dirigida por el proletariado, el Partido cumple un papel central en la
creacin de consenso con potenciales aliados. Y dentro del Partido, los intelectuales que, ms all
de su procedencia de clase, han decidido integrarse a la accin en esa organizacin -entendida como
un intelectual colectivo- actan, a travs de esa mediacin vinculados orgnicamente al
proletariado.
En la modificacin de la conciencia de los hombres se encuentra una de las claves en la relacin

entre la cultura y la poltica, en tanto es en ese plano de la conciencia, que la revolucin puede
anticiparse a los cambios estructurales materiales. El sujeto como portador y rbitro de sus
propios significados y sus prcticas y como actor del cambio histrico.
En Argentina, se construye as, a nivel nacional, la categora de lo popular como sector

salvacionista de regeneracin social (Tern, 1991; p. 58) a partir de la cual los intelectuales se
apropiarn otorgndole la legitimidad necesaria para el espacio de lo popular en el interior del
discurso letrado. As, estos intelectuales juegan un papel fundamental para la organizacin y la
direccin de las masas. Y en ese sentido, la creacin de una intelectualidad orgnica tiene tambin
estrecha relacin con la formacin de un partido, en el que la relacin entre intelectuales y masas
permiten el desarrollo y el fortalecimiento de una conciencia econmica, poltica y social, y en el
que los intelectuales se vinculan al grupo social representado mediante su participacin en la vida
partidaria.

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Laura Segura

La formacin de intelectuales polticos calificados y con conciencia transformadora, es una cuestin
que dota a la cultura de un rol funcional y militante.
En ese tejido de aliados, en ese frente, la clase obrera tiene un papel central habiendo alcanzado
conciencia de sus verdaderos fines de liberacin, y es en el desarrollo de esa conciencia y su
articulacin con la prctica concreta.
Ser revolucionario consiste en establecer las alianzas necesarias y acumular el mayor nmero de
fuerzas para producir los grandes cambios que requiere nuestra sociedad. Se trata, en definitiva, de
lo que Gramsci llamaba `el bloque histrico, que en circunstancias concretas de tiempo y
desarrollo significa la confluencia de todas las fuerzas interesadas en una modificacin social que
vaya ms all de las meras apariencias.
La cultura se presenta entonces como un ejercicio de la conciencia nacional. Pero tal ejercicio no
corresponde solamente a una elite privilegiada portadora de la iluminacin de toda la sociedad.
Porque la cultura como privilegio, escribe y envilece tanto como el oro. Los intelectuales no deben
ser, en este sentido, individuos desvinculados de la sociedad, sino prestadores de un ineludible
servicio social. El carcter nacional-popular de la inteligencia es sin disputa la primera condicin
de toda clase revolucionaria. Y es nacional-popular y no simplemente nacional porque, como
bien explica Gramsci, esto ltimo implica un sentimiento puramente subjetivo y desligado de la
realidad e instituciones objetivas, que se identifica con los estudiosos que pretenden permanecer
aislados para mantener un solitario y poco til prestigio (Agosti, 1951).
En una verdadera revolucin la cultura se presenta al mismo tiempo como instrumento para la
transformacin social y como producto renovado en quiebra con el contexto cultural que la
engendr.
Esta dialctica es la que hace de la cultura un terreno principalsimo en la lucha revolucionaria.
La cola del diablo en Amrica Latina
La interferencia gramsciana en la produccin terica y poltica de la izquierda latinoamericana no es

estruendosa, sino paulatina, y hasta desconfiada.

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Laura Segura

Sobre la cuestin de la difusin de la obra de Antonio Gramsci en Amrica Latina se permite hablar
de dos perodos: el primero que inicia en los 50 hasta principios de los 70 y el segundo desde
mediados de los 70 en adelante.
En la primera etapa los principales centros de edicin de la obra de Gramsci en Latinoamrica son
Argentina (primero con la Editorial Lautaro vinculada al Partido Comunista de Argentina y a partir
de 1963, con la revista Pasado y Presente), y Brasil, con la Editorial Civilizacin Brasilera.
A su vez, en argentina su lectura tiene dos momentos: en el perodo comprendido entre 1950 y
1963, Gramsci aparece vinculado y limitado a los sectores del PCA que militan en el trabajo
cultural (matriz culturalista de lo nacional-popular). En este momento Gramsci es ledo slo como
un terico de la cultura.
Luego, ya fuera de la estructura del PCA, en manos de los expulsados de sus filas, Gramsci se
difunde vinculado a otras corrientes polticas de la poca, a crticas de la poltica y la teora del PCA
pero continuadoras de la tradicin leninista (matriz obrerista).
Antes del primer momento detallado, a principios de los aos 40, Gramsci es un desconocido en
Amrica Latina, y principalmente en Argentina, pero tocando los 50 un intelectual de las filas
comunistas, un brillante intelectual argentino, Hctor P. Agosti, se propone publicar los Cuadernos
de la Crcel del intelectual italiano con el propsito de difundir su pensamiento; que ser la base
desde la cual partirn los miembros que comenzarn con Pasado y Presente y que a su vez tendr
profundas implicaciones polticas, adems de tericas y culturales. En sta dcada an la difusin
es reducida a pequeos crculos.
Muchos consideran que la divulgacin de Gramsci es algo efmero, slo como bien cultural, pero es
necesario comprender que ella pone el acento en lo que una sociedad necesita para verse a s misma,
para alcanzar una autoconsciencia, y sobre todo para remover el pasado desde el presente.
La lectura del pensador comunista italiano permite que la cultura latinoamericana adopte diversas
categoras analticas de su discurso; una apropiacin cultural que rebalsa el mbito acadmico para
involucrar a la poltica y sus lenguajes. Se introduce as un cambio de lgica en el pensamiento de
la transformacin social en Amrica Latina: desde la lgica del asalto del poder se pasa a la lgica
de construccin de nuevos poderes, la lgica de la construccin de hegemona.

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Laura Segura

As, se intenta abandonar la vieja lgica, la de la teora leninista de la revolucin, que a los
tradicionales conceptos del materialismo histrico agrega una serie de elementos tomados
fundamentalmente de la Revolucin Rusa, que especifican los problemas prctico-polticos de la
revolucin.
Gramsci otorga mucho ms que lecturas y traducciones. Otorga mtodos de validez general,
enriquecido por una contribucin creadora en el campo de la metodologa poltica de la cultura.
Pero esta lectura y mtodos deben empezar por lo que el pas es y no por lo que ideolgicamente se
quiere que sea.
Lo que cautiva a los intelectuales del gramscianismo es principalmente su carcter nacional. Existe
una estrecha identificacin entre la realidad de nuestro pas y la italiana, y la formulacin de
conceptos que se sienten como propios, tales como intelectuales orgnicos, bloque histrico, y
hegemona. Un pensador como Gramsci puede ayudar a someter a crtica a una tradicin que nos
parece inadecuada para hacerse cargo y para resolver las demandas de una realidad tan compleja
como la argentina, como la que deja el peronismo.
Peronismo, Intelectuales y Pueblo
El tema del histrico divorcio entre las elites culturales y el pueblo ocupa un considerable espacio
en los debates acerca de la intelectualidad argentina en el siglo XX. Debates que experimentaron
diversas etapas, enmarcadas en los vaivenes polticos y culturales del pas y que sin duda encuentran
un momento bisagra en los aos 60/70.
La produccin intelectual destinada a dar cuenta de la realidad nacional es altamente sensible a los
acontecimientos polticos, como el fenmeno peronista, operando ste sobre una franja crtica;
desde su estada en el gobierno hasta su derrocamiento y generando un proceso de relectura.
El fenmeno peronista acta sobre una franja crtica y sobre un complejo movimiento que se da
desde una oposicin mientras el peronismo est en el gobierno hasta un proceso de relectura
encarnizado a partir de su derrocamiento. Este movimiento busca crear un espacio intelectual entre
el campo liberal y la ortodoxia peronista. sta escisin definir el nacimiento de la Generacin
Crtica que se consumar luego de la cada del peronismo (Tern, 1991).

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Laura Segura

Esta generacin crtica de la que habla Tern slo se consumar luego de la cada del peronismo,
siendo ste hecho, como as tambin el golpe del 66, lo que dar sentido a las diferentes prcticas,
incluida la terica, incluida tambin una reconstruccin estructural del cruce entre modernizacin
cultural, compromiso poltico e ideas revolucionarias (Tern, 1991).
En la historia del marxismo, la relacin pueblo clase-obrera es un eje de la interpretacin del

desarrollo histrico de las revoluciones, as como de los problemas estratgicos acerca de la alianza
de clases a establecer y el rol de la clase obrera en la misma. Una clase obrera que es el centro que
garantiza la superacin del atraso econmico, la transformacin del orden poltico y la
identificacin con los intereses de la nacin. Movimientos populares que son considerados como
la forma por antonomasia de los movimientos histricos argentinos y que durante el peronismo se
conforma en un verdadero hecho de masas que sera gravitante en la poltica argentina y que aos
despus depositara toda su fe revolucionaria en los hechos acontecidos en Cuba.
En nuestro pas la disyuntiva entre autonoma obrera o subordinacin a lgicas poltico partidarias
est presente en el origen de las primeras asociaciones obreras y atraviesa con mucha tensin la
primera mitad del siglo XX, hasta resolverse en la masiva identificacin de los trabajadores con un
movimiento poltico, el peronismo, que no se plantea como un movimiento de clase (Schmucler,
Malecki, Gordillo, 2009).
Una clase obrera en la Argentina que se constituye como clase al mismo tiempo que como
integrante del movimiento nacional peronista. Se identifica el surgimiento de la clase justo con el
mismo momento en que pierde su identidad diferenciada y queda subordinada a un movimiento
nacional y popular, por un largo periodo histrico; movimiento que avanza a pasos agigantados en
su domesticacin. La cuestin es que toda vez que se genera un cuestionamiento o crisis de
hegemona del sindicalismo peronista crecen las expectativas o se reinstala el tema de la autonoma
obrera.
El perodo del movimiento obrero previo al surgimiento del peronismo, que engloba las
experiencias del anarquismo, socialismo y comunismo, si bien deja valiosas lecciones para la
estrategia del proletariado y dura casi lo mismo o ms que el ciclo peronista (si contamos desde
las primeras sociedades obreras hasta las huelgas de la carne de 1943), aparece como un perodo en
el cual el movimiento obrero acta como un factor independiente (sin perder de vista el desarrollo

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Laura Segura

creciente de sectores ms proclives a la subordinacin al estado expresado en la corriente
sindicalista), pero sin hegemona, es decir, sin un rol dirigente respecto de los restantes sectores
oprimidos, en especial las capas medias urbanas (con la excepcin de las alas izquierdas que
surgieron en la Reforma Universitaria). Y esto es relativamente lgico porque las corrientes
predominantes no tienen una estrategia hegemnica: El PS es puramente parlamentario, los
anarquistas son muy combativos pero tienen una concepcin ms cercana al populismo. El PC, a
pesar de su gran rol en la organizacin de la nueva clase obrera durante los aos 30, lo hace bajo
una orientacin general ultraizquierdista, que despus vira al Frente Popular con la burguesa
democrtica y los sindicalistas se integran en el peronismo.
Luego de 1955, una vez derrocado Pern e intervenidos los sindicatos, la mayora de los partidos de
la izquierda tradicional se suman o alientan la desperonizacin de los trabajadores, encontrando el
terreno para conformar agrupaciones dentro de los mismos sindicatos. En este contexto se da una
especie de autonoma obrera como la sostenida por Agustn Tosco en el sindicato de Luz y Fuerza
de Crdoba, al proclamar la independencia sindical de cualquier partido poltico y del Estado, y
defender al sindicato como el mbito genuino de lucha de la clase (Schmucler, Malecki, Gordillo,
2009).
La perspectiva ms fuerte de Tosco es fortalecer al movimiento obrero desde la unidad y no desde

la unificacin de las diferencias. Una unidad en la accin a pesar de las diferencias ideolgicas y
desde la conformacin de sindicatos fuertes pero descentralizados, capaces de demostrar su
autonoma frente a las dirigencias centralizadoras.
Es evidente que no se dar la tan esperada desperonizacin de la clase obrera; muy por el
contrario sta confirma y reafirma su identidad poltica en medio de un clima revolucionario y
combativo y entiende que los vnculos con sus lderes peronistas son ms slidos de lo que
pensaban. As, una nueva izquierda busca el camino para la cuestin del peronismo, pero no para
integrarlo, sino para revolucionarlo (Tortti, 2007).
Un ejemplo de esto es lo que sucede en Crdoba, ciudad con un gran cordn industrial que contiene
a su vez a un incipiente sindicalismo clasista combativo. El concepto de clasismo hace referencia
a la prctica sindical y poltica de aquellas fracciones de la clase obrera y trabajadora que logran
construir, a partir de un proceso histrico de lucha y confrontacin, una identidad social, una

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Laura Segura

estructura de sentimiento y una conciencia colectiva de su antagonismo irreductible con las clases
explotadoras, dominantes, hegemnicas y dirigentes (Kohan, 2011).
La industria metalmecnica que comienza a desarrollarse en Crdoba transforma radicalmente a la

ciudad en una metrpolis industrial en menos de dos dcadas, generando a su vez una serie de
transformaciones en el mbito econmico y social: a la importancia del sector industrial se le suma
el crecimiento y consolidacin de un ncleo de trabajadores altamente calificados. Este factor
propicia el desarrollo posterior del sindicalismo cordobs.
A partir de 1955 se conforma entonces un nuevo tipo de obrero industrial, el cual desarrollara
prcticas combativas y un alto grado de autonoma frente a las cpulas sindicales nacionales lo que
permite el fortalecimiento de una cultura contestataria y de resistencia, que es la real protagonista en
los sucesos de mayo de 1969 e inicios de los 70, sumergindose en un estado de movilizacin
ininterrumpida y que expresa una profunda crisis que afecta a todo el movimiento cordobs: crisis
de las instituciones obreras y movilizacin de los trabajadores de las grandes empresas
monopolistas que confan ms que nunca en la potencia de su movilizacin.
Siempre que la clase obrera vive, se piensa a s misma y acta como clase para s, lo hace como
sujeto histrico autnomo, desarrollando prcticas clasistas. Una experiencia particular de este
clasismo es la protagonizada por los sindicatos SITRAC (de FIAT Concord) y SITRAM (de FIAT
Materfer) a comienzos de los 70, aunque la gestacin real comienza una dcada antes).
Los rasgos esenciales del clasismo tienen como puntos principales la adopcin de la concepcin
marxista de la sociedad y de una estrategia reivindicativa para combatir la atomizacin de clase, las
reivindicaciones vinculadas a las condiciones de trabajo y que tienden a la constitucin del poder
obrero dentro de la fbrica, con la politizacin de la lucha y el desarrollo de la conciencia de su
propia funcin en el campo econmico, social y poltico, junto a una poltica sindical autnoma del
Estado y de los partidos polticos, interviniendo en el mercado de trabajo y reconociendo la
necesidad del ejercicio de la democracia sindical como eje central del clasismo, aunque se asume la
existencia de contradicciones entre la cspide y la base (Schmucler, Malecki, Gordillo, 2009).
El abandono de la lucha por parte de los intelectuales burgueses hace necesaria la exaltacin
revolucionaria de la inteligencia del proletariado, de los que quieren poner en la obra de sus das

442
Laura Segura

pensamiento y accin. La burguesa ya no puede responder a los conflictos de clase. Son
empleados de la clase dominante. Por eso es necesario elevar a las masas a la cultura denunciando
el carcter cosmopolita de la literatura, una literatura con un contenido intelectual y moral que es
expresin del pueblo-nacin. Una literatura no vinculada a lo popular nunca puede considerarse
como nacional. Es entonces que se comienza a actuar discursivamente desde el espacio pblico,
idealizando a los modelos humanos estrechamente vinculados con la prctica poltica.
Este grupo incipiente de intelectuales de izquierda es un movimiento heterogneo, en donde existe

un lenguaje compartido y un estilo poltico que va dando unidad a grupos provenientes del
peronismo, de la izquierda, del nacionalismo y de los sectores catlicos ligados a la teologa de la
liberacin. Juntos son pueblo y revolucin que repudian al autoritarismo militar y confirman una
desconfianza hacia las reglas e instituciones de la democracia liberal (Tortti, 2007).
As se deja ver el desengao ante el mbito liberal que en esos aos exista con una gran
incapacidad crtica sobre la realidad.
Recordemos que los primeros gobiernos peronistas ponen a la cultura culta en manos de aquellos
que estaban dispuestos a mezquinar la circulacin de saberes y bienes culturales. Por esto, es muy
valorable que estos intelectuales de la Generacin Crtica hayan podido articular una empresa
dentro de la cultura ilustrada y de elite, que incluso perdura en el tiempo despus de la cada de
Pern. La bsqueda de legitimacin por parte de este grupo que se aferra a un pensamiento
alternativo, se da a travs de numerosas revistas y publicaciones y a travs del ejercicio estricto de
la prctica terica poltica, como los casos de las revistas Contorno, Pasado y Presente y La Rosa
Blindada, por slo dar algunos ejemplos.
Para estos grupos de intelectuales es el momento de la verdad. La realidad que el peronismo trae ya
no se puede eludir y genera a su vez una autocupabilizacin promovida tanto por sentirse
beneficiarios de un privilegio de intelectual socialmente injusto, cuanto porque esa misma
colocacin ha concluido por separarlos ms del pueblo y cegarlos para percibir la real novedad
del peronismo (Tern, 1991; p. 26).
Para la relectura del peronismo, en el caso de Pasado y Presente, al inicio se valora positivamente al
sartrismo, para desplegarse luego en un reexamen adscripto a Gramsci.

443
Laura Segura

Se presentan como comprometidos, pero sobre todo orgnicos, slo con las masas argentinas y
portavoces del pueblo nacin en contra de un liberalismo caduco, un reflejo de la deformacin de
la democracia.
El problema de la superacin del peronismo est planteado como tarea principal. Todos los
intelectuales piensan que se inicia un nuevo captulo en la historia de la izquierda argentina en el
que se puede proyectar y trabajar en un encuentro con un mundo de trabajadores al que la
experiencia peronista los aparta de su destino de clase. Es una ocasin histrica que debe ser
aprovechada a favor de una poltica de transformacin en pos de una renovacin terica y poltica
de la izquierda.
En los aos que anteceden y siguen a la cada del peronismo, un viento de polmica sacude a una
generacin que se interroga con angustia por las razones de su desarraigo y de su frustracin, pero
tambin por las causas del atraso argentino. Slo una transformacin en sus tradiciones, en sus
funciones y en sus sentimientos puede permitirles a estos intelectuales trabajar en comn y darse
formas organizativas estables en una entidad nacional.
Comienza entonces a definirse un nosotros que engloba a los nuevos intelectuales que
conformaran un modelo que luego se convertira en hegemnico.
As el actor intelectual disea un espacio verdadero de reflexin dentro del cual la nueva izquierda
aprende a reconocerse y a pensarse, empujado por una coyuntura histrica, institucional, social y
por una discursividad propia.
La soldadura entre intelectuales y clase obrera no necesita de la mediacin comunista. Necesita

justamente de todo un proceso de desconocimiento / reconocimiento de la labor propia de los
intelectuales y de la comprensin de una realidad histrica; y la previa fractura siempre es un
sntoma tpico en un proceso de desnacionalizacin cultural, acentuado por una especie de
travestismo ideolgico erigido por el imperialismo, con el que entonces se rompe y con la
burguesa nacional, la que pierde inminentemente su protagonismo de cambio, ahora incapaz de
lograrlo, y reemplazada por otros actores sociales, pudiendo as colocar a la clase obrera como lder
de la nacin y del movimiento nacional. Al fin y al cabo, el antiintelectualismo y la escisin

444
Laura Segura

intelectuales - clase obrera es lo que en definitiva no permite que muchos sectores comprendan el
verdadero fenmeno del peronismo.
As, una realidad se desmorona y salen a la luz nuevas generaciones, desmitificando la visin
optimista de esa realidad, una realidad ficticia, donde al fin los hombres ponen en prctica su
voluntad transformadora, su fe en la revolucin.
Conclusin
Un sistema democrtico precario, el autoritarismo, la desigualdad social, el conformismo ante la

crtica y la lucha ideolgica, son los problemas que Gramsci enfrenta en su tiempo y lugar y que
encuentran similitudes con varios pases de Amrica Latina.
A diferencia de otros pensadores marxistas, Gramsci comprende que la derrota del proletariado
europeo pone en evidencia un dficit cultural y poltico que debe ser cubierto por una reformulacin
de los instrumentos analticos tradicionales que permitan que una nueva ciencia de la poltica pueda
medirse productivamente con la realidad de un mundo que ha cambiado de modo radical.
Muchas de las categoras de Gramsci son tomadas y aplicadas por las izquierdas para analizar la
realidad latinoamericana y puntualmente la Argentina, ante un contexto de poca que incide
notablemente, generando el espacio propicio para una tajante renovacin discursiva y un profundo
cambio en la concepcin de la poltica.
El nexo intelectuales movimientos populares nueva izquierda se trasforma en el condimento

ideal para una seguidilla de hechos que marcan una poca, promoviendo a una transformacin
poltica y cultural que sienta las bases, con el autoritarismo estatal de por medio, para la violencia
de los 70.
Se habla de una cultura revolucionaria caracterizada en una praxis histrica hacia la lucha por la
hegemona y el poder y que empodera a esta nueva generacin que se obsesiona con cambiar el
presente y ser el legado histrico de las futuras.

445
Laura Segura

Por esto, es posible pensar que el mensaje de Gramsci sigue siendo actual porque nos remite al
problema irresuelto del sentido; aquel que la modernidad ha colocado de manera angustiante ante
los hombres del presente.
Referencias Bibliogrficas
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Doctoral. UNLP, La Plata, Buenos Aires, Argentina. Recuperado de:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.259/te.259.pdf

446
Rodolfo Antonio Hernndez Ortiz
La difusin del comunismo chino en Colombia, 1949-1963. El aporte editorial del Partido Comunista de Colombia
La difusin del comunismo chino en Colombia, 1949-1963. El aporte editorial del Partido
Comunista de Colombia - PCC
Rodolfo Antonio Hernndez Ortiz1
Universidad Nacional de Colombia. Bogot
Resumen
Esta investigacin analiza la difusin que hizo el Partido Comunista de Colombia- PCC de la
experiencia china y su mximo lder Mao Ts tung, entre 1949 y 1963. La investigacin se centra
en las empresas editoriales del partido: Ediciones Centauro, Ediciones Paz y Socialismo y Ediciones
Suramrica. En total se registraron 36 artculos de cuyo anlisis crtico se evidenci que el partido
expresaba una simpata grandsima por China y un inters de aprender de su experiencia. La
investigacin permiti reconstruir el trnsito que tuvo el PCC entre una posicin pro-china, donde
la Revolucin China y Mao Ts tung eran ejemplo a seguir, a una posicin antimaosta, que
resignific los conceptos anteriores, relacionndolos con ruptura, izquierdismo, sectarismo,
chovinismo, hegemonismo, anticomunismo y antisovietismo. En ese recorrido se encontr que el
trmino maosmo tuvo en sus orgenes una carga negativa y sinnimo de anti marxismo, y que
motivado por el conflicto chino-sovitico surgi primero el anti maosmo, el cual fue responsable
de la expulsin de la militancia pro china en el seno del Partido Comunista de Colombia.
Introduccin
El 17 de julio de 1965 se constituy el Partido Comunista de Colombia - Marxista Leninista (PC de

C-ML), en medio de un contexto internacional caracterizado por el conflicto chino-sovitico. El
acto lo llamaron X congreso, dando a entender que eran los herederos de la tradicin comunista
1 rahernandezor@gmail.com..
MESA 9: Marxismo, polticas editoriales y mundo impreso en el espacio latinoamericano

447
de Colombia, pues la mayora de su militancia provena del Partido Comunista de Colombia - PCC,
el cual haba sido fundado el 17 de julio de 1930 y que para la fecha ya haba realizado su IX
congreso. El PCC realiz tambin su X congreso en 1966 y se ratific en la posicin prosovitica,
quedando en el campo prochino el naciente PC de C-ML. Se inicia as un segundo momento de la
historia del maosmo en Colombia, que ha sido medianamente estudiado2. Lo que podra ser el
primer momento, la gnesis del maosmo, o el proceso de formacin histrica del maosmo en
Colombia, es decir, lo acaecido antes de 1965, an no ha sido abordado por la historiografa
Colombiana. El presente trabajo es un aporte en esa direccin.
Reconstituido, el PC de C-ML asumi como gua ideolgica el marxismo leninismo, el pensamiento

Mao Tse-tung y la lucha armada como va revolucionaria para la toma del poder. En su primera
resolucin poltica planteaban:
Colombia vive una situacin insurreccional incipiente () la toma del poder por la va revolucionaria,
es decir, la destruccin del aparato estatal y su reemplazo por el poder popular basado en un Frente
Patritico de Liberacin y respaldado por el pueblo en armas, es la nica solucin para el pueblo
3
colombiano () .
En diciembre de 1965 decan: No debemos tener ningn temor de proclamarnos depositarios del
pensamiento marxista - leninista, del pensamiento del camarada Mao Tse-tung. Debemos
convertirnos en modestos discpulos de este gran pensador marxista de nuestra poca4. Meses
despus, el III pleno orden editar, distribuir y estudiar las obras de camarada Mao y de los dems
clsicos del marxismo5, dos aos despus, para 1967, ya se registraban las diez primeras ediciones
de la serie El pensamiento marxista leninista, que contenan ocho obras del camarada Mao y dos
del camarada Lenin6.
2 A nivel de la historia profesional se cuenta tan solo con tres trabajos: Fabio Lpez De La Roch, Izquierda y
cultura poltica: Oposicin Alternativa? (Bogot: CINEP, 1994); Frank Molano Camargo, El imaginario maosta
(1965-1982). Como mentalidad revolucionaria en la izquierda Colombiana. (Tesis Maestra en Historia, Universidad
Nacional de Colombia, 2004); y Mauricio Archila, El maosmo en Colombia: la enfermedad juvenil del marxismo-
leninismo. Controversia N 190 (2008): 148-197
3 Partido Comunista de Colombia M-L (PC de C-ML), Resolucin poltica, Combatiendo unidos venceremos.
Documentos, Vol. 1 (Medelln: Editorial 8 de Junio, 1975) 84.
4 PC de C-ML, Resolucin poltica, 84.
5 Partido Comunista de Colombia M-L (PC de C-ML), Resolucin comit ejecutivo, Combatiendo unidos
venceremos. Documentos, Vol. 2 (Medelln: Editorial 8 de Junio, 1975), 316.
6 PC de C-ML, Resolucin comit, 307.

448
Antes de esa fecha los materiales en relacin a la experiencia de la Revolucin China y de su
mximo lder, Mao Tse-tung, tenan que ver de alguna manera con el PCC, que desde su posicin
internacionalista no solo le hizo el seguimiento a los sucesos de la Revolucin China, o recibi con
jbilo su victoria, sino que se constituy en el principal responsable en Colombia de la divulgacin,
difusin, recepcin y apropiacin del comunismo chino.
Para cumplir con los objetivos de la investigacin, se ha asumido el concepto de recepcin

planteado por Horacio Tarcus7 el cual se remite a un proceso mayor de produccin/difusin
intelectual donde es necesario discriminar (analticamente) a productores, difusores, receptores y
consumidores de las ideas8. En ese sentido, Tarcus propone que dentro del proceso global de
produccin y circulacin de las ideas se puede distinguir distintos momentos: (1) el de la
produccin; (2) el de la difusin; (3) el de la recepcin; (4) el de la apropiacin.
En el presente trabajo nos hemos centrado en el momento de la difusin, pero el lector puede
evidenciar que no es un momento tajante al margen de la recepcin y la apropiacin. De igual
forma, hemos escogido, solo por cuestin de espacio, la circulacin de libros, aunque hagamos
referencia a algn material en los peridicos y la revista del partido. En este sentido, los libros aqu
presentados cumplen cabalmente con la definicin de libro de izquierda es decir, libros que
Fueron publicados por una serie de editoriales de tendencia poltica de izquierda de alguna manera
identificado con los ideales de una revolucin social de cuo marxista-leninista y que tuvieron el
expreso propsito, por parte de sus editores, de contribuir a la agitacin intelectual, poltica,
acadmica, entre diversos crculos de lectores radicalizados9.
El momento de la difusin: el aporte de los libros
El triunfo de la Revolucin China bajo la direccin de Mao Tse-tung en octubre de 1949 tuvo un
eco relevante en la izquierda colombiana debido a la difusin que hiciera el PCC. Recin alcanzado
el triunfo por parte de los comunistas chinos, el pleno del comit central del PCC saludaba
7 Horacio Tarcus, La historia intelectual y la problemtica de la recepcin, Marx en la Argentina. Sus

primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos (1871-1910), (Buenos Aires: Siglo XXI, 2007)
8 Tarcus, 14.
9 Juan Guillermo Gmez Garca, C .C L
Iq elln en los aos setenta (Bogot: Ediciones Desde Abajo, 2005), 60.

449
calurosamente las grandes victorias, de alcance histrico universal, del ejrcito popular de China,
que ha hecho morder el polvo a los sirvientes del imperialismo10.
Y no era para menos. 32 aos despus del triunfo de la Revolucin Rusa, el comunismo
internacional reciba la victoria del comunismo chino como una bocanada de aire fresco. Era una
nueva victoria que incorporaba a su rbita ms de 450 millones de habitantes. En plena
confrontacin capitalismo-socialismo se dio el caso histrico del triunfo de una revolucin marxista
en un pas perifrico, en un pas subdesarrollado, en un pas cuya sociedad apenas estaba saliendo
del feudalismo. Pero dicha revolucin no era socialista, sino de nueva democracia, era el tipo de
revolucin aplicable a pases no capitalistas, lo cual llam la atencin a los comunistas del Tercer
Mundo, y la dirigencia del PCC no fue la excepcin. De all que el partido orient a toda su
militancia que estudien y asimilen las formidables lecciones del Partido Comunista Chino, artfice
de la victoria11. Para facilitar lo anterior, enmarcado en los principios del internacionalismo
proletario, el mismo partido se encarg de hacer traducciones de los textos de los lderes chinos para
dar a conocer la experiencia del comunismo chino y de Mao Tse-tung en sus rganos de prensa:
libros, peridicos y revistas.
El primer texto de Mao Tse-tung. Un debate historiogrfico
Frente al hito fundacional de la primera publicacin de una obra de Mao Tse-tung en Colombia, se
ha construido la versin del puerto de Buenaventura. Los primeros en hablar fue el grupo maosta
Proletarizacin, que en 1975 realizan una sntesis histrica de la izquierda en Colombia, all decan:
el Partido Comunista a finales de 1948, haba publicado por primera vez una obra de Mao Tse-tung
que haba introducido un comunista norteamericano que era marinero, por el puerto de
Buenaventura12. En el comentario no se menciona el libro publicado y no hay fuentes de respaldo.
En el 2004, Frank Molano plante que Anteo Quimbaya un intelectual perteneciente al partido, se
encarg de traducir y distribuir los primeros textos de Mao13. A su vez, l adhiere la versin de que
al puerto del Pacfico lleg una remesa clandestina en donde se encontraba un mimegrafo
10 Comit Central del Partido Comunista de Colombia, Treinta aos de lucha del Partido Comunista de
Colombia (Bogot: Ediciones Paz y Socialismo, 1960), 87.
11 Comit Central, 87.
12 Proletarizacin, De dnde venimos, haca donde vamos, haca donde debemos ir? (Medelln: Editorial 8 de
Junio, 1975), 71.
13 Frank Molano Camargo, El imaginario maosta (1965-1982). Como mentalidad revolucionaria en la
izquierda colombiana (Tesis de Maestra de Historia, Universidad Nacional de Colombia, 2004), 6.

450
obsequiado por unos marineros comunistas norteamericanos y unos libros, entre los cuales vena
por primera vez a Colombia el texto de Mao Tse-tung Sobre la dictadura democrtico popular. El
problema es que la fuente citada no respalda su afirmacin.
No se descarta la va latinoamericana como procedencia de los textos de Mao a Colombia, pues en

pases como Chile se encuentra traducciones y circulacin de textos de Mao desde finales de los
aos treinta14. El mismo Nicols Buenaventura comenta que el primer texto de Mao Tse-tung que
lleg a Colombia lo recibieron clandestinamente, en 1950, de manos de un marinero, en traduccin
inglesa. No dice cul texto ni que haya sido por el puerto de Buenaventura. Lo que s resalta es que
de inmediato el paradigma de la va al poder entr en conflicto, pues como l mismo lo plantea, los
comunistas en Colombia tenan un culto, casi religioso, por la va pacfica al poder, por la
elecciones; en cambio, lo expuesto en ese primer texto era completamente diferente, all lean por
primera vez con fruicin aquello de que el poder est en la boca del fusil15. Hay que tener en
cuenta que la frase El poder nace del fusil la utiliza Mao por primera vez en el texto Problemas
de la guerra y de la estrategia, fechado el 6 de noviembre de 1938. Hasta la fecha no se ha
encontrado que dicho texto hubiera circulado en los aos 50 en Colombia, pero est claro que la
concepcin de la toma del poder por la va armada se encuentra en las obras de Mao, que en los
aos 50 lea la militancia del Partido Comunista.
A pesar de la fecha que evoca la memoria de Nicols Buenaventura y de la versin del puerto de
Buenaventura, en los archivos se ha encontrado el que sera el primer texto de Mao Tse-tung
editado y distribuido entre la militancia en Colombia, cuya fecha la registramos en 1948. Se trata de
Fundamentos de la Revolucin China16, publicado por Ediciones Vanguardia con el auspicio de la
Editorial Cultura Ltda., en Bogot. En Fundamentos se reproduce el texto de Mao conocido entre
sus obras escogidas como La situacin actual y nuestras tareas, escrito el 25 de diciembre de 1947
y presentado ante la conferencia del comit central del Partido. En la nota del editor se identifica la
comparacin que hacen de la realidad colombiana con la China, all se dice:
Ediciones Vanguardia presenta este importantsimo documento porque considera que sus bases
fundamentales, tiene gran similitud con los problemas de la lucha de nuestro pueblo por la liberacin
14 Mao Tse-tung, Una sola chispa puede incendiar una pradera (Chile: Lautaro, 1938).
15 Nicols Buenaventura, Qu pas camarada? (Bogot: Ediciones Apertura, 1992), 64.
16 Mao Tse-tung, Fundamentos de la Revolucin China (Bogot: Ediciones Vanguardia, s.f.).

451
del yugo imperialista. Las grandes victorias del pueblo chino vienen confirmando en forma plena,
todas las prevenciones contempladas en este material escrito en diciembre del ao pasado17.
De aqu sale la fecha que ubicamos en 1948. La procedencia de esta editorial est por investigarse,
no se podra decir con certeza que perteneciera al Partido Comunista de Colombia y no se sabe
quin hizo la traduccin. En otro texto de esta editorial sin fecha18, se dice que Ediciones
Vanguardia es una empresa al servicio de la difusin de la literatura proletaria, e informan que
dentro de las ediciones publicadas hay una agotada: La Revolucin China, por Mao Tse-tung19.
Este texto no se ha encontrado en los archivos, quizs sea el mismo de Fundamentos de la
Revolucin China.
El rastro del primer texto de Mao Tse-tung publicado por el Partido Comunista lo encontramos en
los recuerdos de lvaro Vsquez, cuando en 1959 discuta con Antonio Pinzn, un militante
expulsado del partido; l deca: el Partido public en 1952, por primera vez en Colombia, el
trabajo de Mao Tse-tung titulado La naturaleza de la Revolucin China20. La obra de la que habla
lvaro Vsquez es editada por Grficas Centauro. El trabajo es traducido del ingls por Gilberto
Vieira en marzo de 1952. El ttulo, La naturaleza de la Revolucin China21, no es original del
trabajo de Mao. De igual forma, el texto solo es la parte quinta El carcter de la Revolucin
China del captulo dos del trabajo completo de Mao, titulado La Revolucin China y el Partido
Comunista de China, escrito en diciembre de 1939.
Escoger solo esta parte y adaptar el ttulo refleja el particular inters del PCC por el debate del
carcter de la revolucin en Colombia: o socialista o democrtico-burguesa de nuevo tipo. La
notable obra, como la llaman, es ubicada por los editores como una introduccin a la Nueva
democracia, escrita por Mao Tse-tung en 1940. La edicin colombiana es acompaada por una nota
del traductor donde le ofrece al lector un breve contexto poltico de China durante la guerra chino-
japonesa. Cierra la nota anunciando que se traducirn ms obras para ser publicadas en un libro
17 Editor. Nota editorial a Fundamentos de la Revolucin China. Por Mao Tse-tung, (Bogot: Ediciones
Vanguardia, s.f.).
18 Jorge Eliecer Gaitn, Rusia y la democracia (Bogot: Ediciones Vanguardia, s.f.).
19 Mao Tse-tung, La Revolucin China (Bogot: Ediciones Vanguardia, s.f.).
20 lvaro squez, Contra el dogmatismo y el revisionismo, Documentos Polticos N 15 (1959): 53
21 Mao Tse-tung, Naturaleza de la Revolucin China (Bogot: Grficas Centauros, 1952).

452
titulado La nueva democracia china y que con ese trabajo se inicia la publicacin de las obras de
Mao Tse-tung, en la medida de nuestras posibilidades, traduciendo al espaol de las versiones
francesas e inglesas, las que a su turno son hechas directamente del chino por especialistas
chinos22. Ese trabajo anunciado se constituy en el primer libro de Mao Tse-tung editado en
Colombia.
Pero antes de esto, hay que mencionar que Grficas Centauro ya haba publicado otro ttulo del
comunismo chino un ao antes. Se trata de El partido de la Revolucin China23, de Liu Shao Chi.
El texto es traducido en diciembre de 1951 por Anteo Quimbaya sobre la base de la edicin inglesa
publicada por la editorial Chieh Fang (Liberacin) de Pekn, en marzo de 1950. La versin inglesa
tena el ttulo On the Party (Sobre el partido), pero el trabajo editorial consider pertinente
cambiarle el nombre. El libro presenta en la primera parte el texto central y en la segunda los
estatutos del Partido Comunista de China. Ambas partes corresponden al informe sobre la revisin
de los estatutos del PCCh presentado por Liu Shao Shi el 14 de mayo de 1945 al VII congreso
nacional del partido.
El ejemplar en concreto que se analiza para esta investigacin tiene un sello del Partido Comunista
de Colombia donde se lee: Curso nacional de educacin. Este hecho ratifica, junto con los
Manuales de educacin del partido comunista, como veremos ms adelante, la clara intencin del
Partido Comunista de Colombia por hacer de la experiencia del comunismo chino un material para
la educacin de su militancia. Lo paradjico de estos hallazgos es que, al parecer, el primer texto
que publica el Partido Comunista de Colombia no fue de Mao Tse-tung, sino de Lui Shao Shi.
El primer libro de Mao Tse-tung editado en Colombia
Los esfuerzos de los militantes del Partido Comunista por difundir los planteamientos de Mao
continuaron y se dieron ms traducciones. Anteo Quimbaya tradujo del ruso, en agosto de 1952, el
texto de Chen Bo Da La doctrina de Mao Ts tung sobre la aplicacin del marxismo leninismo a la
Revolucin China, escrito en ocasin del XXX aniversario del Partido Comunista de China, en
1951; Gilberto Vieira, en septiembre de 1952, se encarg de traducir del francs La Nueva
22 Mao, Naturaleza de la Revolucin 5.

23 Liu Shao Shi, El partido de la Revolucin China (Bogot: Grficas Centauros, 1951).

453
Democracia China, escrita el 15 de enero de 1940; y Juan Francisco Mujica tradujo del francs A
propsito de la contradiccin, en 1952, tomado del rgano central del comit central del Partido
Comunista de Francia. El texto es conocido como Sobre la contradiccin y fue escrito en agosto de
1937.
El resultado de este trabajo de traduccin, edicin e impresin, sali publicado en 256 pginas bajo
el ttulo La Nueva Democracia China24. El libro contiene, adems de los textos ya citados, La
Constitucin Provisional de la Repblica Popular de China y los trabajos de Mao Tse-tung La
dictadura de la democracia popular, tambin conocido como Sobre la dictadura democrtica
popular, escrito con ocasin del XXVIII Aniversario del Partido Comunista Chino, el 1 de julio de
1949, A propsito de la prctica, tambin conocido como Sobre la prctica, escrito en julio de
1937, y La situacin presente y nuestras tareas, el informe presentado al comit central del Partido
Comunista Chino, el 25 de diciembre de 1947, es decir, el mismo texto publicado por Ediciones
Vanguardia bajo el ttulo Fundamentos de la Revolucin China; de estos tres ltimos textos y de la
constitucin no se tiene informacin de sus traductores.
Acompaaba los textos ya mencionados una fotografa de Mao relativamente joven, pues para la
fecha l debera tener 59 aos. Junto a esa foto hay otras seis y un esquema de la estructura de
gobierno de la Repblica Popular de China. En las seis fotografas se resaltan dos grandes ideas que
al comunismo chino le interesaba difundir: el estudio del pueblo y el trabajo por la construccin del
socialismo. En la primera, donde aparecen tres generaciones de mujeres (nia, joven y anciana), se
lee: Una joven campesina ensea a leer a su suegra analfabeta; en otra fotografa se lee: En una
escuela de invierno, los viejos se renen para la lectura de los peridicos. Hay una ms donde se
muestra un taller de hilados en la fbrica textil de Heng Yuan Cotton, que dice: Un gran esfuerzo
viene realizndose en la China Popular a fin de aumentar la produccin e industrializar el pas.
Esas dos ideas, que para el comunismo chino expresaban su concepcin frente a la importancia del
trabajo de masas para educar y movilizar al pueblo, eran reconocidas pero no bien vistas desde la
otra orilla, o ms bien, desde el anticomunismo de Enrique Santos Montejo, Calibn, quien se
expresaba de China en los aos 50 as:
24 Mao Tse-tung, La Nueva Democracia China (Bogot: Grficas Centauros, 1952).

454
Un viejo pueblo bondadoso, apegado a las tradiciones, prcticamente de filosofa en poco escptica,
convertido de pronto en colmena o en hormiguero, en donde abejas y hormigas se entregan por
completo al estudio y al trabajo, bajo el impulso de una dictadura feroz y cruel25.
Con la publicacin de La nueva democracia china el Partido Comunista consideraba que le estaba
aportando a su militancia una parte esencial del pensamiento de Mao Tse-tung26. Para la fecha,
Mao Tse-tung era para el PCC el gran dirigente de la nueva China, un comunista con importantes
trabajos tericos y filosficos. En la nota de los editores se reconoce la profunda influencia de Mao
Tse-tung en el desenvolvimiento y en la victoria final de la Revolucin China, y no solo se valora
esta revolucin como el acontecimiento ms importante despus de la revolucin proletaria de
1917, sino a su principal lder como el genial conductor del pueblo chino en su gran revolucin
agraria antiimperialista27.
Ese libro marc todo un momento histrico en las filas del Partido Comunista. Nicols
Buenaventura recordaba en su nota necrolgica que, fruto de su estudio, Anteo Quimbaya asume la
tesis expuesta por Mao Tse-tung sobre la contradiccin principal para entender el
neocolonialismo:
En 1953 Anteo Quimbaya con ocasin del cincuentenario de la separacin de Panam, tom la tesis
sobre la contradiccin principal con el imperialismo norteamericano, y la sac antes que nadie del
puro enunciado general, programtico y poltico del partido, elevndola al plano del anlisis cientfico
histrico28.
El trabajo de Anteo Quimbaya se llam Problemas histricos de actualidad29.
Por su parte, recuerda Antonio Pinzn, militante del PCC hasta 1959: me sent maravillado por el
libro que el partido edita de Mao, dadas las condiciones tcnicas y financieras de la
25 Agustn Nieto Caballero, El secreto de Rusia (Bogot: Antares Ltda., 1960) 96.
26 Editor. Introduccin a La Nueva Democracia China. Por Mao Tse-tung. (Bogot: Grficas Centauros, 1952),
5.
27 Editor. Introduccin a La Nueva, 5.
28 Nicols Buenaventura, Testimonio sobre Anteo Quimbaya, Documentos Polticos N 86 (1970): 94.
29 Anteo Quimbaya, Problemas histricos de la actualidad (Bogot: Ediciones Sociales, 1953).

455
organizacin30, esto se daba en medio de un ambiente de sensibilidad a la Revolucin China y de
lgido debate en torno a la va de la revolucin: lucha armada, o lucha de masas31. El libro, segn
comenta lvaro Delgado, fue editado clandestinamente, y bien editado; era una maravilla32. A l
tambin le sorprendi su publicacin, evocando ese momento dice: me pareci milagroso que en
esas condiciones de pobreza y represin saliera ese libro33.
Esta obra no pas desapercibida para el Estado e incluso para los rganos de inteligencia de los
Estados Unidos. El PCC denunci en su rgano quincenal La Verdad, en enero de 1953, que la
editorial Centauro haba sido allanada y su administrador, Filiberto Barrero, encarcelado; la causa,
denuncia el peridico, fue la fobia producida por la publicacin del libro del C. Mao Tse-tung, La
nueva democracia china34. En pleno contexto cuando se estaba debatiendo la ilegalizacin del
PCC por ser ideologa extranjera y en medio de la orientacin de boicotear las elecciones de
marzo de 1953, el partido denunciaba que el cierre de la empresa editorial era una nueva
demostracin de la forma como la dictadura pretende impedir que al pueblo colombiano llegue el
pensamiento de los grandes dirigentes del proletariado mundial35. El pretexto esbozado por los
funcionarios del orden pblico fue investigar la publicacin del libro, pues consideraban que
contena instrucciones para las guerrillas36.
Adems de lo anterior, la edicin del libro de Mao Tse-tung tuvo persecuciones a nivel
internacional. En plena alianza de Colombia y los Estados Unidos en torno a los inicios de la Guerra
Fra, La Voz de Amrica, emisora administrada por la Agencia de Informacin de los Estados
Unidos (USIA, por sus siglas en ingls) durante este periodo, trasmite un programa radial en voz de
Carlos Videla donde denuncia que la edicin del libro haba sido financiada en Praga a base de
$5,00 el ejemplar; que los dineros los haba recibido Regueros Peralta37.
30 Entrevista a Antonio Pinzn, Bogot, 2 de noviembre de 2012.

31 Entrevista a Antonio Pinzn, Bogot, 2 de noviembre de 2012.
32 Delgado, 167.
33 Delgado, 167.
34 Partido Comunista de Colombia - PCC, Allanada la Editorial Centauro Detenido el c. Filiberto Barrero, La
Verdad, Bogot, 31 de enero, 1953: 1-4.
35 PCC, Allanada la Editorial, 4.
36 Gilberto Vieira, Informe al XVI pleno del Comit Central, (Bogot, agosto 1953), 27.
37 Partido Comunista de Colombia - PCC, La Radio Nacional sirve de antena a la agencia de calumnias La oz
de Amrica, La Verdad, Bogot, 14 de febrero, 1953: 1- 3.

456
Esta denuncia, que involucra a quien fuera uno de los fundadores del PCC y director de peridicos
de divulgacin marxista como Verdad Obrera, El Bolchevique, Vanguardia del Pueblo, Tierra y
Diario Popular, fue retransmitida en Colombia por la Radio Nacional y la recogi en su prensa el
Diario Colombiano. Nuevamente, el PCC denunci lo sucedido y dej ver el significado que para
ellos tiene la obra publicada: ensea las grandes experiencias de la Revolucin China y presenta
dos maravillosos trabajos filosficos del dirigente que hizo morder el polvo a las hordas
reaccionarias del Chain Kai-Shek y a los intervencionistas yankis38.
En comunicado emitido por el Partido titulado Las mentiras de la Voz de los EE. UU. de Amrica y
los caudillos de Diario de Colombia, relacionaban directamente a los Estados Unidos como los
gestores de las ordenes a las autoridades colombianas, en la hoja volante se dice: Como por la
boca muere el pez, el tal Videla en su burdo comentario revela ampliamente que las medidas
tomadas por el detectivismo contra una editorial administrada por Filiberto Barrero, por el delito
de haber editado el libro La nueva democracia China de Mao Tse-tung, fueron ordenadas desde los
Estados Unidos por intermedio de la embajada yanqui y de sus tenebrosos servicios de
inteligencia39. En ese sentido acusaban a los Estados Unidos de estar dirigiendo la campaa
obscurantista contra los libros que dicen la verdad sobre el comunismo, la Unin Sovitica, y las
democracias populares de Europa y Asia no permitiendo su entrada al pas, confiscndolos
rabiosamente y cerrando una imprenta que ha editado una obra sobre la nueva China40.
Ratificando la importancia que para el PCC tena la Nueva democracia, en 1958 sali a la luz
pblica el primero de seis volmenes de la Coleccin Fundamentos, donde reeditaron esta obra. El
nuevo libro tambin se titul La nueva democracia41, e incluy dos estudios clsicos de Mao Tse-
tung: La Revolucin China y el partido comunista de China y Sobre la nueva democracia. En la
contraportada hacen referencia a que el texto sobre La Nueva democracia es la obra terica ms
importante de Mao y que en ella desarrolla la teora sobre el carcter de la revolucin democrtica
nueva, y que sus principios fundamentales son valederos para los pases dependientes y
38 PCC, La Radio Nacional sirve, 1.

39 Hoja volante, L . UU. D C .
Partido Comunista de Colombia.1953.
40 Hoja volante, Las mentiras.
41 Mao Tse-tung, La nueva democracia (Bogot: Ediciones Suramrica, 1958).

457
coloniales42. Mencin especial merece la resea a este libro publicada en Documentos Polticos
nmero 11 de 1958 por Carlos Correa; all el autor, que acompaa el escrito con una representacin
grfica de Mao, deca: El estudio de las tesis de Mao ayudar muchsimo a los sectores
progresistas y democrticos en Colombia a comprender la significacin de la Revolucin China y a
profundizar en la perspectiva de nuestra propia revolucin colombiana43.
Aunque el grupo maosta Proletarizacin analiz, despectivamente, en 1975, que la aparicin en

Colombia de la Nueva democracia de Mao Tse-tung haca parte de un plan de publicaciones del
PCC para salir del atraso terico44, es evidente que para el PCC de los aos 50 la Nueva
democracia no solo significaba una parte esencial del pensamiento de Mao Tse-tung, sino la obra
terica ms importante de Mao, una teora, que segn ellos ilumina el camino de la liberacin de
los pases dependientes, de todos los pueblos coloniales y semicoloniales45. Efectivamente, el
Partido Comunista de Colombia consideraba que la Nueva democracia desarrollaba la teora sobre
la naturaleza de la Revolucin China y explicaba el carcter del rgimen popular democrtico en el
periodo de transicin hacia el socialismo. La vean como una teora basada en los principios de
Lenin y Stalin aplicados a la realidad China. Al estudiarlo, lo que all encontraron los militantes
colombianos era sumamente novedoso, propio del comunismo chino que no haban ledo en la
literatura sovitica: al ser el campesinado el ejrcito fundamental de la revolucin, infera que el
baluarte de esta estaba en el campo, que debera triunfar primero en las zonas rurales y, luego, en las
ciudades, que la revolucin en los pases como Colombia era, en el fondo, una revolucin
campesina. lvaro Delgado lo evoca claramente:
China era un pas de campesinos, con solamente veinte millones de obreros industriales, y lo dems
eran mayoritariamente campesinos. Es una revolucin agraria, una revolucin democrtica, no hay
bolcheviques, no hay clase obrera al mando, nada de eso. Eso les gustaba mucho a los dirigentes
46
comunistas colombianos .
42 Mao Tse-tung, La nueva democracia (Bogot: Ediciones Suramrica, 1958).

43 Carlos Correa, La Nueva Democracia, Documentos Polticos N 11 (1958): 67.
44 Proletarizacin, 71.
45 Editor. Introduccin a La Nueva, 5.
46 Delgado, 167.

458
No eran extraas esas conclusiones despus de estudiar la experiencia china en los textos
traducidos. El mismo Chen Bo-Da mencionaba que las conclusiones a las que haba llegado Mao
Tse-tung eran: la necesidad de emprender en la aldea una larga guerra revolucionaria, de utilizar
las aldeas para cercar y despus conquistar las ciudades; las de que era preciso crear y mantener el
poder revolucionario en una serie de pequeos sectores y de irlo desarrollando y ampliando
gradualmente en el proceso de una larga lucha por la conquista del poder en todo el pas y despus
generaliza: En su conjunto constituye una nueva conclusin del marxismo leninismo lograda
sobre la base de la experiencia revolucionaria en los pases coloniales y semicoloniales47. En
resumen, la Nueva democracia fue un texto clave para la formacin de la militancia comunista
desde un punto de vista tanto terico, como de socializacin de las experiencias de un proceso
revolucionario triunfante, tanto as que la obra hizo parte de los manuales de educacin del partido
comunista, como veremos a continuacin.
Los manuales de educacin del Partido Comunista y la edicin de otros textos
El objetivo consciente que tuvo el PCC de aprender de la experiencia triunfante de la Revolucin

China no solo se expres en la ardua labor editorial de difundir los textos de Mao y otros
comunistas chinos, sino que varios de esos materiales hicieron parte de la selecta documentacin
para emprender la educacin en el seno del partido. A su vez que design como director de la
Escuela Nacional de Cuadros a Arnaldo Domnguez, militante del Tolima que viaj a China para
recibir conferencias del pensamiento de Mao Tse-tung48.
Como ya mencionamos, el PCC public en 1951 El partido de la Revolucin China de Liu Shao
Chi, el cual era utilizado para el Curso nacional de educacin. Para 1959 se publica un nuevo
texto de Liu Shao Chi, esta vez como parte de los Manuales de Educacin del Partido Comunista
titulado Cmo ser un buen comunista49. lvaro Delgado comenta que el texto despus cay en
desgracia50, lo cual no solo fue en Colombia, sino tambin en China desde que Liu fuera tildado de
47 Chen Bo Da, La doctrina de Mao Tse-tung sobre la aplicacin del marxismo leninismo a la Revolucin
China, L C (Bogot: Ediciones Centauro, 1952), 58.
48 Delgado, 167.
49 Liu Shao Shi, Cmo ser un buen comunista, Manual de educacin del Partido Comunista N 5 (1959).
50 Delgado, 167.

459
contrarrevolucionario y opositor a Mao el 1 de abril de 196751, pero para la fecha de publicacin
en Colombia, la obra era considerada como un clsico de la literatura marxista-leninista. El PCC
acompa la edicin con una amplia nota biogrfica del autor y reconoce que si bien ya haba sido
publicada en todos los idiomas, era la primera vez que se edita en Colombia.
Siendo este el Manual de Educacin del Partido Comunista nmero cinco, queda por indagar los
cuatro anteriores, y si se imprimieron otros nmeros. En las pginas internas de este ejemplar hay
una lista bibliogrfica que da cuenta de otros materiales del comunismo chino que fueron
difundidos y utilizados por el Partido Comunista de Colombia para la formacin ideolgica y
poltica de su militancia. Fuera de lo que ya hemos sealado, aparecen nuevos ttulos como son: de
Liu Shao Chi, Informe Poltico al VIII Congreso del Partido Comunista de China e
Internacionalismo y nacionalismo; de Den Siao Pin, Informe sobre las modificaciones de los
estatutos del Partido Comunista de China; de Ju Chiao Mu Treinta aos del Partido Comunista de
China; por ltimo, aparece una crnica de viaje titulada Elementos sobre la Revolucin China 52
hecha por quien fuera secretario general del Partido Comunista de Argentina, Gernimo Arnedo
Alvarez, despus de su viaje a China en 1956 para asistir al VIII Congreso del Partido Comunista
de China53.
A finales de 1959 se reporta en la prensa Voz de la democracia la venta de 15 folletos de Ediciones

Suramrica bajo la Coleccin China Nueva en donde publicitan Obras de Mao Tse Tung y otros
lderes de la Revolucin China a precios bajsimos!54. En ese mismo ao aparece la publicacin de
Mao Tse-tung Problemas de la historia del Partido Comunista de China55 de Ediciones Paz y
Socialismo. En este libro se presentan los textos de Mao Tse-tung Nuestro estudio y la situacin
actual, escrito en abril de 1944, y la Resolucin acerca de algunos problemas de la historia del
Partido Comunista de China56, tomadas de las obras escogidas, tomo tercero, publicado en febrero
de 1953 por la Editorial del Pueblo de Pekn. En nota del editor se reconoce que el trabajo es un
51 Lowell Dittmer, Muerte y transfiguracin: La rehabilitacin de Liu Shaoqi y la poltica China

contempornea, Estudios de Asia y frica Vol. XVII. N 3 (1982): 375.
52 Gernimo Arnedo Alvarez, Elementos sobre la revolucin (Buenos Aires: Anteo, 1957).
53 Adrin Celentano, Las ediciones del maosmo argentino. I Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y
la Edicin (La Plata, 2012), 64.
54 Partido Comunista de Colombia - PCC, Atencin: Oferta espacial, Voz de la democracia, Bogot, 19 de
septiembre, 1959.
55 Mao Tse-tung, Problemas de la Historia del Partido Comunista de China (Bogot: Ediciones Paz y
Socialismo, 1959).
56 Este texto est fechado en abril de 1945 y apareca inicialmente como apndice de Nuestro estudio y la
situacin actual. El texto fue retirado de las obras de Mao despus de 1967.

460
esfuerzo por asociarse a la celebracin del X aniversario de la Revolucin Popular China57, y que
en las obras presentadas est concentrado uno de los ms grandes aportes hechos por Mao Tse-
tung y por el Partido Comunista de China en el terreno de la lucha ideolgica contra los errores
polticos de diversa ndole58. Igual valoracin haca Gilberto Vieira cuando con motivo de los
preparativos para conmemorar el trigsimo aniversario del Partido Comunista de Colombia, escriba
un artculo en Documentos Polticos titulado Algunas bases para el estudio de las experiencias de
nuestro partido, all deca: El Partido Comunista de China nos ofrece magnificas lecciones que
estamos tratando de asimilar. Y sera de gran utilidad para todos nuestros camaradas el estudio
detenido del artculo de Mao Tse-tung59. Del estudio de estos textos, el mismo Vieira sintetizaba 11
lecciones que resuman, segn l, la sabidura poltica del Partido Comunista de China en el estudio
de sus problemas histricos, con lo cual el PCC estara en capacidad de analizar su propia
experiencia.
Al iniciar la siguiente dcada, en 1960, el Partido Comunista de Colombia publica Lecciones de la

lucha revolucionaria en China60, donde se traduce el texto de Mao Tse-tung conocido como
Problemas estratgicos de la guerra revolucionaria de China, escrito en diciembre de 1936. All los
editores reconocen la lucha de lneas que se libr en el seno del Partido Comunista de China y la
salida victoriosa del camarada Mao Tse-tung:
La controversia se plante en la reunin de Tsunyi del comit central del Partido, en enero de 1935, en
la que se adoptaron los puntos de vista correctos del camarada Mao Tse-tung y se rechazaron los que
sostenan una lnea errada61.
Despus de que Antonio Larrotta fundara el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC) y
entrara en contacto con la guerrilla del Tolima, de influencia del PCC, distribuy este trabajo en
57 Igual conmemoracin haran otros partido comunistas en Amrica Latina. En el caso especfico del Partido
Comunista Argentino - PCA en 1959, a propsito del dcimo aniversario de la Revolucin China, lanz una campaa
nacional de propaganda a favor de la revolucin del gigante asitico, la campaa tuvo sus momentos ms relevantes en
la edicin de las obras escogidas de Mao Tse-tung por la Editorial Platina y en el nmero dedicado a China de la revista
cultural del PCA Cuadernos de Cultura. Ver Adrin Celentano, Las ediciones del maosmo argentino. I Coloquio
Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edicin (La Plata, 2012), 2013.
58 Mao Tse-tung, Problemas de la historia del Partido Comunista de China (Bogot: Ediciones Paz y
Socialismo, 1959).
59 Gilberto ieira, Algunas bases para el estudio de las experiencias de nuestro partido, Documentos Polticos
N 15 (1959): 15.
60 Mao Tse-tung, Lecciones de la lucha revolucionaria en China (Bogot: Ediciones Paz y Socialismo, 1960).
61 Editor. Nota editorial a Lecciones de la lucha revolucionaria en China. Por Mao Tse-tung, (Bogot: Ediciones
Paz y Socialismo, 1960), 4.

461
donde, segn informe de la Procuradura, el texto termina con la siguiente leyenda: Por la
Revolucin Colombiana Obrero Campesina Estudiantil Armada62.
Ese mismo ao se publica de Liu Shao Chi, Chou En Lai y otros escritores chinos El gran salto
adelante. Diez estudios sobre la Repblica Popular China63. El trabajo es de suma importancia,
pues all est consignado el anlisis que otros comunistas chinos hacen de la Revolucin China y de
Mao Tse-tung como su mximo dirigente64. En la contra portada de este ltimo libro aparece el
listado de libros chinos de Ediciones Paz y Socialismo, editados bajos la coleccin China Nueva.
Aparte de los que ya hemos comentado estn: de Mao Tse-tung Algunas enseanzas del Partido
Comunista de China65, y Sobre arte y literatura66; de Liu Shao Chi Las luchas internas del
partido67.
El fin de la actividad editorial y la divisin del Partido Comunista de Colombia
Desde la concepcin internacionalista que maneja la ideologa comunista, el conocimiento y la

solidaridad con todo proceso revolucionario es un principio. De all que la relacin entre el Partido
Comunista de Colombia y la Revolucin China se da desde la misma fundacin del PCC en 1930 y
se empieza a evidenciar en sus rganos de prensa muy tempranamente. A partir de los primeros
peridicos de orden nacional, el partido aprovecha sus hojas y lectores para informar al pueblo
colombiano de los sucesos en la lejana China. En la labor de archivo se encontr el artculo El
62 Alfonso Moncada Abello, Un aspecto de la violencia (Bogot: Promotora Colombiana de Ediciones y

Revistas Ltda., 1963), 188.
63 Liu Shao Chi, Chou En Lai et al. El gran salto adelante. Diez estudios sobre la Repblica Popular China
(Bogot: Ediciones Suramrica, 1960).
64 Los siguientes son los textos publicados en esta obra: El triunfo del marxismo leninismo en China de Liu Shao
Chi, El gran decenio de Chou En Lai, Mantener en alto la bandera roja de la lnea general del partido y las ideas
militares de Mao Ts tung, Avanzar a pasos agigantados de Lin Piao, La gran unidad del pueblo chino de Ding Siao
Ping, Un decenio de lucha por la causa de la paz en el mundo y el progreso de la humanidad de Chen Yi, Sobre el gran
salto adelante en la construccin socialista de China de Li Fun Chun, Las comunas populares son el resultado
inevitable del desarrollo social en China de Li Ching Chuan, Un comunista debe ser un marxista leninista, no un
compaero de viaje del partido de Kang Sheng, La significacin internacional de la victoria del pueblo chino de Wang
Chia Siang y El Partido Comunista de China, mximo dirigente del pueblo chino en la construccin del socialismo de
Liu Tan Tao.
65 Mao Tse-tung, Algunas enseanzas del Partido Comunista de China (Bogot: Ediciones Paz y Socialismo,
1960).
66 Mao Tse-tung, Sobre el arte y literatura (Bogot: Ediciones Paz y Socialismo, 1960). Este texto es citado por
lvaro Mosquera en un artculo de Voz Proletaria, llamado Ms bien revolucin de la ignorancia. Bogot, febrero 16
de 1967.
67 Liu Shao Chi, Las luchas internas en el partido (Bogot: Ediciones Suramrica, 1960).

462
imperialismo japons y la Revolucin China, de marzo de 1938, en el peridico Tierra, pese a que
en la primera poca del peridico, sus publicaciones fueron perseguidas y borradas de la faz
editorial durante el gobierno de Enrique Olaya Herrera, debido a la oposicin del Partido Comunista
a la guerra con el Per68. Tambin se ha encontrado bastos reportajes a la guerra en China contra el
imperialismo Japons en el Diario Popular desde su fundacin en 1942, el seguimiento a la
liberacin de China del Partido Kuomintang en Vanguardia del Pueblo, en 1948, hasta llegar a la
amplia cobertura en la Voz de la Democracia durante toda su existencia, desde 1957 hasta 1963, y
culminar con la inauguracin de Voz Proletaria, donde se ratifica el fin de la actividad editorial del
PCC hacia la experiencia del comunismo chino y de Mao Tse-tung.
La orientacin fue emitida en el 29 pleno del comit central, en octubre de 1963, cuando el Partido
Comunista de Colombia se apart completamente de los comunistas chinos. En el informe de
Filiberto Barrera titulado Sobre las divergencias del P. C. de China con el Movimiento Comunista
Internacional69, no solo conden la actitud de los dirigentes chinos, sino que se propusieron
rechazar las tendencias extremistas de los dirigentes chinos que tiene a crear la confusin y la
escisin en la filas del partido y en otros sectores de la izquierda70, para lo cual, entre otras cosas,
plantearon que en el terreno de la propagada ya no volveran a publicar sus ideas, pues segn ellos,
no es correcto que por nuestra cuenta se impriman y distribuyan materiales que, como los de los
dirigentes chinos, son contrarios a nuestra lnea poltica71. Razn tiene el historiador Mauricio
Archila al decir, por el lenguaje utilizado en 30 aos de lucha, que todava a principios de los aos
60 se siente en el PCC un cierto peso [del] lenguaje maosta72. Despus de 1963 sera un lenguaje
antimaosta.
En este trabajo no se analiz el papel que cumpli la revista del partido Documentos Polticos y su
peridico Voz de la Democracia en la tarea de difusin de la experiencia del comunismo chino,
pero hay que decir que una vez tomada la decisin de dejar de imprimir y distribuir materiales de
68 Maryluz allejo Mejia, Los padrecitos fundadores de la prensa comunista en Colombia, Signo y
Pensamiento N 39 (2001): 35.
69 Gilberto Vieira y Filiberto Barrero. La situacin poltica nacional y la tctica del Partido Comunista.
Informes y Conclusiones del 29 pleno del Comit Central del Partido Comunista de Colombia. (Bogot: Editorial
Colombia Nueva, 1963).
70 Gilberto ieira y Filiberto Barrero, Resolucin sobre las divergencias en el movimiento comunista y obrero
mundial, La situacin poltica nacional y la tctica del Partido Comunista. (Bogot: Ediciones Colombia Nueva,
1963). 72.
71 ieira y Barrero, Resolucin, 72.
72 Archila, 157.

463
los dirigentes chinos, esto se reflej de inmediato en dichos medios de prensa. En Documentos
Polticos no volvieron a aparecer textos de los lderes chinos, en cambio se public para ese ao un
artculo titulado El dogmatismo de los camaradas chinos73, de G. Castro. Lo mismo pas con Voz
Proletaria, que empez a circular el 21 de noviembre de 1963 en reemplazo de Voz de la
Democracia, clausurada por el gobierno de Guillermo Len Valencia. El nmero inaugurar de Voz
Proletaria contena un suplemento llamado Ideologa, cuyo artculo central fue escrito por lvaro
Mosquera bajo el ttulo Las discrepancias con los dirigentes chinos (I)74, all se ratific
pblicamente la posicin asumida por el PCC en su 29 pleno del Comit Central.
Con el escrito de lvaro Mosquera, el distanciamiento entre el Partido Comunista de Colombia y la

experiencia del comunismo chino y Mao Tse-tung ya no tendra vuelta atrs. Apoyado en la misma
obra de Mao editada por el PCC, La nueva democracia, de 1952, el autor les debate a los dirigentes
chinos los planteamientos expuestos por ellos en la carta del 14 de junio de 1963, conocida como
los 25 puntos o la Lnea general del Movimiento Comunista Internacional. Una segunda parte del
artculo sali el sbado 30 de diciembre de 1963, un tercer artculo de Mosquera se centr en el
debate de las vas revolucionarias, en la cuarta y ltima entrega continu el debate de las vas de la
revolucin y abord un nuevo tema: el culto a la personalidad. Este artculo fue escrito en marzo de
1964.
Las publicaciones alusivas a las diferencias con los dirigentes chinos continuaron. Salieron artculos
que intentaban buscar explicaciones al caso chino, denunciando la primera prueba nuclear de
China, el reclamo de territorios conquistados por antiguos emperadores chinos, los conflictos
fronterizos de China, las crticas de la Unin Sovitica a la dirigencia China, el inicio de la lucha
contra Liu Shao Chi por parte de los Guardias Rojos, y resoluciones del pleno del PCC, entre
muchos ms artculos. En ese devenir se lee por primera vez, el 15 de diciembre de 1966, el termino
maosta cuando se reproduce una crtica de los comunistas soviticos a la poltica maosta75 de la
revolucin cultural76.
G. Castro, El dogmatismo de los camaradas Chinos, Documentos Polticos N

73 34/35 (1963).
74 lvaro Mosquera, Las discrepancias con los dirigentes chinos, Voz Proletaria, Bogot, 21 de noviembre,
1963.
75 Partido Comunista de Colombia - PCC, Los comunistas soviticos critican nuevos errores de los dirigentes
de la China, Voz Proletaria, Bogot, 15 de diciembre, 1967: 9.
76 Lo cual sera muy tardo en comparacin con otros partidos de Amrica Latina. Por ejemplo el Partido
Comunista de Argentina - PCA, en 1963 publica La posicin de los marxistas leninistas frente a los cismticos
trostkizantes del P. C. Chino, un folleto de unas sesenta pginas que reproduce el informe contra el maosmo, redactado

464
Desde la produccin propia del Partido Comunista, lvaro Mosquera escribe un interesante artculo
cuatro aos despus de que escribiera Las discrepancias con los dirigentes chinos, en donde
concentra los principales temas de debate con los lderes orientales77 y se adentra en una explicacin
de la revolucin cultural como una cortina de humo para escudar la lucha de los bandos por el
control del poder supremo78, uno de esos bandos, dice Mosquera, es el grupo mao tse-tungista.
Esta singular forma de llamar al grupo de Mao recuerda lo dicho por crticos del maosmo al decir
que la expresin ideas maotsetunianas apareci en el IX congreso del PCCh para mostrar a Mao
como un interpretador original, como un continuador que ha desarrollado las tradiciones
marxistas79. A su vez, Mosquera brinda la antesala para que el PCC iniciara la utilizacin, en
marzo de 1967, del trmino maosta en forma despectiva.
Con el artculo titulado El pleno rechaza la absurda poltica del grupo de Mao Tse-tung80, y con el
subttulo Divisionismo del grupo maosta, el PCC presenta una declaracin sobre la unidad del
Movimiento Comunista Internacional. El documento fue resultado del pleno del comit central del
Partido Comunista de Colombia, realizado en febrero de 1967. All, adems de criticar lo que
llaman la nefasta actividad divisionista desde 1959 por parte de los dirigentes chinos, relacionan
por primera vez y de una forma ms clara las implicaciones de la posicin china en el seno del
PCC. La declaracin dice: Nuestro partido fue vctima de diversas maquinaciones de esos
dirigentes chinos por hacer romper a los militantes comunistas colombianos con la lnea poltica
elaborada colectivamente por nuestro noveno congreso [1961]81.
De igual forma, plantearon sus crticas a los dirigentes chinos por el apoyo y la promocin de la
divisin de los Partidos Comunistas y la creacin de nuevos partidos con base en los 25 puntos de
por el lder del comunismo argentino Victorio Codovilla. El texto es significativo porque, adems de usar
seguramente por primera vez en el espacio local la expresin maosmo, bosqueja una caracterizacin del enemigo
maosta que perdura en las dcadas siguientes. er Adrin Celentano, El maosmo argentino entre 1963-1976. Libros,
revistas y peridicos para una prctica poltica, Polticas de la memoria N 14 (2013): 152.
77 Los debates son: La guerra y la paz; Las relaciones entre esta y el socialismo; Entre la democracia y la
conquista del poder por la clase obrera; El carcter de nuestra poca y su contradiccin fundamental; Las vas de la
revolucin; El culto a la personalidad; La edificacin socialista; La concepcin del Estado y del partido; Dogmatismo y
revisionismo.
78 lvaro Mosquera, Ms bien Revolucin de la ignorancia, Voz Proletaria, Bogot, 16 de febrero, 1967.
79 M. Altaiski y V. Guerguiev, Crtica de las concepciones filosficas de Mao Tse tung (Moscu: Editorial
Progreso, s.f.), 27.
80 Partido Comunista de Colombia - PCC, El pleno rechaza la absurda poltica del grupo de Mao Tse-tung,
Voz Proletaria, Bogot, 2 de marzo, 1967: 10.
81 PCC, El pleno rechaza, 11.

465
la Lnea general del Movimiento Comunista Internacional, impulsado por ellos. Al respecto, el PCC
dice:
El Partido Comunista de Colombia tuvo que hacer frente a la abusiva intromisin de los mencionados
dirigentes chinos en nuestra vida interna y denunciar vigorosamente esa conducta contraria a los
intereses de la revolucin y a los principios del internacionalismo proletario82.
Contina la declaracin denunciando la revolucin cultural y lo que considera es una campaa

antisovitica por parte de los chinos.
La declaracin tambin toca el aspecto de la autonoma de los partidos comunistas, para criticar
fuertemente a los chinos:
Nuestro partido procur en todo tiempo mantener buenas relaciones, amistosas y fraternas, con el
Partido Comunista de China () Las relaciones con el Partido Comunista de China no fueron rotas por
nosotros ni por nuestra culpa. Los dirigentes maostas creyeron que tenan derecho para gobernar a
nuestro partido a su amao, o para romper su unidad cuando se dieron cuenta de que estbamos
dispuestos a deducir por nosotros mismos y sobre la base del anlisis de las condiciones de nuestro
pas, el rumbo de nuestro desarrollo revolucionario83.
De esta manera, el partido considera la violacin a su autonoma como una demostracin de

chovinismo de gran potencia en que ordinariamente incurren los dirigentes maostas chinos84. Pero
para esta fecha la divisin en el seno del Partido Comunista de Colombia ya estaba consumada. El
17 de julio de 1965 se haba constituido el Partido Comunista de Colombia - Marxista Leninista (PC
de C-ML), en su mayora por exmilitantes expulsados del PCC. Su programa sali publicado en el
diario chino Jen-Min Jih-Pao, el 13 de agosto de 196585.
Las diferencias en el seno del PCC en torno al rumbo del desarrollo revolucionario en el contexto
nacional y de la posicin a asumir en el contexto internacional en medio de la disputa chino-
sovitica no se lograron resolver con sentido de unidad. Por un lado, la faccin maosta86 que se
dio en el seno del PCC se dej cautivar por la poltica China que alentaba a los miembros

85 Peter Van Ness, Revolucin y poltica exterior china: el apoyo de Pekn a las guerras de liberacin (Buenos
Aires: Ediciones Lbera, 1974), 173.
86 lvaro Oviedo, Maosmo y Trotskismo en Colombia, Estudios Marxistas N 13 (1977): 72.

466
prochinos a que abandonaran los partidos comunistas que queran seguir una lnea prosovitica87,
significando en la prctica prdida de perspectiva poltica y, sobre todo, aislamiento de los sectores
populares en lucha. Y desde el lado oficial del PCC, se opt por resolver la lucha interna con
medidas administrativas de expulsiones masivas, hacindolos pasar por problemas disciplinarios y
no divisin88. De all que lvaro Oviedo, dirigente del Partido Comunista de Colombia, fuera
enftico al decir que el PC de C-ML surgi directamente de la labor fraccional propiciada por los
maostas en los aos sesenta en el seno del Partido Comunista de Colombia89. Pero habra que
agregarle que surgi tambin por la incapacidad poltica del Partido Comunista de Colombia de no
asumir una de las enseanzas que el mismo Gilberto Vieira sintetizara del pensamiento de Mao Tse-
tung para resolver las diferencia en el seno de los partidos: Todos los anlisis, crticas y debates
del partido acerca de sus problemas histricos deben considerar la unidad como punto de partida y
como meta final. Cualquier violacin de este principio es un error90, y efectivamente se cometi
ese error.
Algunas conclusiones
La presente investigacin ha logrado registrar 36 artculos de libros relacionados con la experiencia

del comunismo chino y, particularmente, con la de su mximo lder Mao Tse-tung, durante el
periodo 1949-1963. De estos, 35 son responsabilidad directa del Partido Comunista de Colombia a
travs de sus empresas editoriales: Ediciones Centauro, Ediciones Paz y Socialismo y Ediciones
Suramrica. Solo en el ao 1960 se registr el 42 % de la produccin. A estas cifras se le pueden
sumar los 10 artculos y 4 reseas que aparecen en el revista del partido Documentos Polticos,
desde 1957 a 1960, y los 21 artculos en el peridico Voz de la Democracia desde 1957 a 1963, todo
ello proclive a la experiencia del comunismo chino. En el trabajo Un aspecto de la violencia de
196391, se muestra con sumo detalle las redes de distribucin que el partido tena, evidenciando una
cobertura total en los principales centros poblacionales de Colombia, adonde llegaba la experiencia
87 Marisela Connelly, La influencia del pensamiento de Mao en Amrica Latina, Estudios de Asia y fricaVol.
18, N 2 (1983): 215.
88 El 17 de septiembre de 1964 Joaqun Moreno Daz escriba en Voz Proletaria un artculo titulado Las
divergencias, pretextos de los divisionistas, all asume este argumento para decir que Se han expulsado a dos
elementos que hacan parte del comit central, Pedro Vzquez y Carlos Arias, no por divergencias ideolgicas sino por
la labor destructiva contra del partido 4.
89 lvaro Oviedo, El maosmo hoy (Bogot: Editorial Colombia Nueva Ltda., 1981), 74.
90 Vieira, 15.
91 Moncada, 171-178.

467
de la Revolucin China92. Todo esto tena una explicacin, como lo dira lvaro Delgado: Como
todava haba relaciones con los chinos, la poltica del partido colombiano, y la propaganda y los
libros del partido, expresaban una simpata grandsima por China, porque China era una referencia
ms cercana a la problemtica colombiana que Rusia93.
Durante ese periodo de 15 aos de difusin de la experiencia china, el Partido Comunista de

Colombia hizo su mejor esfuerzo por dotar a su militancia de los materiales impresos necesarios
donde podra consultar y asimilar las formidables lecciones del Partido Comunista Chino. Ese
proceso de difusin se logr, en gran medida, porque los intelectuales del Partido Comunista de
Colombia tradujeran los primeros escritos de Mao Tse-tung del ingls, francs y ruso. Esto ratifica
dos aspectos importantes para el comunismo: la importancia de la prensa como organizador
colectivo, como el andamio que sirve para edificar el partido, y el papel de los intelectuales
orgnicos, los cuadros revolucionarios capaces de asumir las ms ingentes tareas.
Durante esos 15 aos el Partido Comunista tuvo que sortear una vida poltica nacional muy
compleja: la violencia del sectarismo bipartidista, 1949 a 1953, y la violencia mafiosa, de 1954 a
196494; la ilegalizacin del partido95 y como consecuencia la persecucin a su militancia; la
dictadura militar de Rojas Pinilla; la exclusin poltica del Frente Nacional; y la lucha
anticomunista en el terreno internacional. Pero a pesar de todo esto, y en medio de una difcil
situacin econmica, el partido siempre sac adelante las tareas para cumplir el objetivo de difundir
la experiencia del comunismo chino.
En ese proceso, la militancia del partido y los sectores sociales de su influencia tuvieron la
oportunidad de conocer las experiencias de una revolucin triunfante. Es as que la nueva
conciencia que fue adquiriendo el partido, fruto de su propia experiencia, y el aporte con lo ledo y
asimilado de la experiencia del comunismo chino, dinamiz el debate al interior en torno a la va de
la revolucin. Desafortunadamente, la resolucin del debate implic la divisin del partido.
92 En el trabajo de Moncada hace alusin a la distribucin del texto Guerra de Guerrillas del Che, que para el
autor era un compendio del manual guerrillero de Mao Tse-tung, adaptado a las peculiaridades sudamericanas.
Moncada, 171.
93 Delgado, 167.
94 Esta periodizacin la ofrecen Marco Palacios y Frank Safford en Colombia: pas fragmentado, sociedad
dividida, su historia (Bogot: Editorial Norma, 2002).
95 Segn Acto Legislativo 6 de 1954 expedido un 14 de septiembre.

468
Lo cierto es que en ese periodo se dio una coincidencia entre la intencin expresa por los editores y
la funcin que cumpli entre los lectores la lectura de estos libros. Hasta 1963 los significantes
Revolucin China y Mao Tse-tung iban construyendo el significado de revolucin, comunismo
en el Tercer Mundo, nueva democracia, guerra popular, incluso, ejemplo a seguir. Pero despus de
1963, hablar de Revolucin China y Mao Tse-tung traa implcito el significado de ruptura,
izquierdismo, sectarismo, chovinismo, hegemonismo, anticomunismo y antisovietismo. El resultado
fue el concepto de maosmo como resumen de todo lo anterior, de tal forma que antes de que un
grupo o partido que se reivindicara como maosta96 hubiera generado las condiciones para el uso de
este concepto, el Partido Comunista de Colombia lo haba desacreditado convirtindolo en
sinnimo de antimarxismo.
Esto nos permite plantear que surgi primero el antimaosmo en Colombia, antes que el maosmo.
Pero aun as, fueron los esfuerzos del Partido Comunista de Colombia que desde la difusin en
comunicados, la invitacin a estudiar la Revolucin China, pasando por la publicacin de las obras
de Mao y otros lderes chinos, hasta la visita al pas comunista para aprender de primera mano su
experiencia, lo que les permiti a su militancia y su base social de influencia conocer y asimilar la
experiencia del comunismo chino. As se dio el primer momento, la gnesis del maosmo, o el
proceso de formacin histrica del maosmo en Colombia.
Eplogo
Ediciones Vanguardia y Ediciones Borona, nuevas preguntas para la investigacin
Hemos dicho que no hay certeza de que Ediciones Vanguardia perteneciera al Partido Comunista,
de all que el primer texto de Mao impreso en Colombia fuera virtud de esta empresa interesada en
difundir la literatura proletaria y no del PCC. Tambin queda como expectativa si esta editorial
public dos trabajos de Mao, pero sobre todo saber sobre el factor humano, qu hombres y mujeres
constituan esta iniciativa.
96 Si bien el PC de C-ML desde su constitucin se asume en el campo prochino, nunca se denomin maosta,
solo llegaron a considerarse marxistas-leninistas, pensamiento de Mao Tse-tung hasta 1980, cuando en el XI congreso
abandonaron a Mao. Fue solo hasta 1973 cuando del seno del PC de C-ML surgi una faccin que empez a revindicar
el maosmo y se llam la tendencia marxista leninista maosta.

469
Haciendo ms interesante una futura investigacin, en 1965 sali otro ttulo de Ediciones
Vanguardia, sin que podamos afirmar que sea la misma de Fundamentos de la Revolucin China
que hemos fechado en 1948. Esta vez publica el texto de Chen Bo Da, La doctrina de Mao Tse-tung
sobre la aplicacin del marxismo leninismo a la Revolucin China97. En la contraportada se
reconoce a Mao Tse-tung como el ms grande marxista leninista de nuestros das y a China como
la potencia socialista que sirve de ejemplo a las naciones dbiles y sojuzgadas de Asa, frica y
Amrica Latina en su combate por la liberacin nacional. Es evidente, para la fecha, que esta
editorial no pertenece al Partido Comunista de Colombia.
Por otro lado est el texto de Ediciones Borona, una desconocida editorial de Bogot. El ttulo que
publican es la obra indita de Mao Tse-tung Guerra de guerrillas98. Se sabe que la obra escrita por
Mao Tse-Tung en 1937 fue traducida por primera vez al ingls en 1941 por el brigadier general
Samuel D. Griffithy y publicada en el Boletn del Cuerpo de Marines. Para 1961, la obra es
reeditada con una introduccin de Griffithy y empieza a circular en espaol99.
La versin ofrecida a la militancia en Colombia por Ediciones Borona no tiene fecha de edicin.
Esta misma obra fue publicada en Argentina en 1965 por la Editorial Nacionalista de Derecha
Huemul100. En la nota editorial se aclara que dicha obra se suele confundir con Problemas
estratgicos de la guerra de guerrillas antijaponesa y se lee: Hemos considerado que en las
actuales circunstancias por las que atraviesa el Movimiento Revolucionario Colombiano se requiere
de algunos elementos tericos que dan claridad sobre el problema de la guerra especialmente, el
papel del partido, el Ejrcito y el Frente101. A partir de lo anterior se infiere que no pudo ser
publicado por el PCC entre 1961 y 1963, pues el partido no maneja ese lenguaje de los tres
instrumentos: partido, ejrcito y frente; despus de 1963 es claro que el partido ya haba dejado de
publicar textos de Mao Tse-tung. Nuestra hiptesis es que estos textos obedecen a otra tradicin
revolucionaria, por fuera de Partido Comunista de Colombia, quiz salido de l mismo, que
simpatizaba con el comunismo chino.
97 Chen Bo Da, La doctrina de Mao Tse-tung sobre la aplicacin del marxismo leninismo a la Revolucin China
(Bogot: Ediciones Vanguardia, 1965).
98 Mao Tse-tung, Guerra de guerrillas (Bogot: Ediciones Borona, s.f.).
99 Major Piter Y. Ban, Brigadier General Samuel B. Griffith II, USMC: Marine Translator and Interpreter
ofChinese Military Thought (Thesis Master of Military Studies, Marine Corps University, 2012): 1- 4
100 Adrin Celentano, El maosmo argentino entre 1963 y 1976. Libros, revistas y peridicos para una prctica
poltica, Polticas de la Memoria No 14 (2013): 155.
101 Editor. Nota editorial a Guerra de guerrillas.

470
Por ltimo mencionar las inquietudes que despertaban para los marxistas, ms all del Partido
Comunista, el conflicto chino-sovitico. En 1964 la revista bimensual de cultura y poltica a La
Gaceta, cuyo subttulo era Voces Libres de Amrica y del Mundo, publica un artculo alusivo al
conflicto titulado Imperialismo e independencia nacional102 de Leo Huberman y Paul Sweezy. En
la presentacin del artculo se deca:
[D]e suyo el problema es inquietante y a nuestro pueblo interesa en forma vital, pues el desarrollo
futuro de sus luchas de liberacin frente al imperialismo y sus aliados internos, depende en gran
medida del triunfo de las tesis en disputa y su aplicacin en los mtodos a seguir en el arduo y largo
camino que debern recorrer los pueblos explotados del mundo.
Sin tanto apasionamiento poltico como el que surgi en el seno del PCC, la revista le apost con la
publicacin del artculo a la correcta apreciacin de los orgenes, races y causas del diferendo,
puede llevar a los marxistas a tomar partido entre los dos bandos en que se divide hoy el campo
socialista. Quizs esa tranquilidad hizo falta en el Partido Comunista para que dicho tema no
hubiera devenido en su divisin.
Bibliografa
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--------. La Radio Nacional sirve de antena a la Agencia de calumnias La Voz de Amrica, La

Verdad, Bogot, 14 de febrero, 1953.
--------. Los comunistas soviticos critican nuevos errores de los dirigentes de la China, Voz
Proletaria, Bogot, 15 de diciembre, 1967.
Entrevista
Pinzn, Antonio. Entrevista realizada en Bogot el 2 de noviembre de 2012.

475
Edmar Almeida de Macedo
Surge uma estrela: o posadismo e o nascimento do Partido dos Trabalhadores
Edmar Almeida de Macedo1

Universidade Federal do Paran
O presente trabalho se prope a investigar como o posadismo, no Brasil, interpretou a conturbada

conjuntura poltica do final dos anos 1970 e incio dos anos 1980 do sculo XX, em especial no que
se refere a fundao do Partido dos Trabalhadores. Assim, a pergunta que nos move como, a partir
de seu arsenal terico, Posadas e os posadistas no Brasil interpretaram o movimento dos
sindicalistas que buscavam construir este novo partido. As fontes utilizadas foram uma publicao
em forma de libro2, de vrios escritos, cartas e textos de J. Posadas e o Jornal Frente Operria
publicado pelo partido posadista no Brasil.
O trotskismo, enquanto corrente de pensamento e ao do comunismo internacional, foi plural

desde o seu nascimento. O prprio Trotsky teve dificuldades com o animus de seus militantes (em
especial na Frana), lutando para manter agrupados aqueles que concordavam com os pontos
centrais de sua crtica ao stalinismo e sua teoria da revoluo permanente. Aps a morte de Trotsky
e em especial aps o trmino da segunda guerra mundial, o trotskismo ir conhecer um amplo
processo de fragmentao. Deste processo de fragmentao emergiram lderes intermedirios, uma
espcie de segunda gerao do trotskismo, cada qual liderando um pedao da antiga quarta
internacional.
Esta nova gerao de lderes correspondeu, em certa medida, aos lugares de maior implantao do
trotskismo, e aos lugares mais dinmicos da prpria economia mundial. Assim, Estados Unidos da
Amrica, Frana e Inglaterra viram surgir divises que gestariam novas correntes internacionais no
seio do trotskismo.
1 Tcnico em Assuntos Educacionais na Universidade Federal do Paran. Grato a Leticia Meira pela reviso.
Algumas ideias expostas aqu sobre a fundao do PT j constavam de minha dissertao de mestrado (Edmar Almeida
de Macedo, Os trostskistas entre discursos e controversias: tradio, composio social e alinhamento
internacional, Dissertao - Mestrado em Sociologia - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2011).
2 J. Posadas, Brasil: do golpe de 64 formao do PT, So Paulo, Editora Cincia, Cultura e Poltica, 1990.
MESA 10: Marxismo, partidos y culturas polticas

476

Paradoxalmente a Argentina foi tambm um centro de gerao de novas lideranas internacionais. A
crise da IV Internacional, no incio da dcada de 1950, encontra um trotskismo j dividido na
Argentina: por um lado o Grupo Comunista Internacionalista, liderado por J. Posadas, e
reconhecido como a seo argentina da IV Internacional, por outro lado o Partido Operrio
Revolucionrio, dirigido por Nahuel Moreno.
Posadismo e trotskismo
A chamada crise da IV Internacional no incio dos anos 50 iniciou-se no seu III Congresso,
realizado em 1951, em que o Secretariado Internacional, encabeado por Michel Pablo, prope uma
nova orientao poltica, que pode ser assim resumida:
Partiam da perspectiva de que uma nova guerra, opondo URSS e EUA, era iminente (estava-
se em pleno perodo da guerra fria). O novo conflito, segundo Pablo, foraria objetivamente
a burocracia russa a dar passos no caminho da revoluo e radicalizaria os partidos
comunistas, que transformariam a guerra em revoluo3.
O Posadismo , de certa maneira, um filho dileto desta crise e desta interpretao da realidade
mundial feita pela IV Internacional. Passados 11 anos daquele congresso que iniciaria a crise da
Internacional, a vez do prprio Posadas liderar, a partir do Bur Latino Americano da IV
Internacional, uma nova dissidncia, que logra reunir a maioria das sees Latino Americanas.
Posadas radicaliza as posies do prprio secretariado da IV Internacional, defendendo a
preparao imediata para a inevitvel (e mesmo desejvel) terceira guerra mundial, o que era fruto
de uma radicalizao das prprias posies de Pablo respeito do papel objetivamente
revolucionrio dos Partidos Comunistas (PC) e da URSS. Tambm constava em seu repertrio de
divergncias a primazia da Amrica Latina como palco da revoluo eminente4. Outra caracterstica
que o posadismo iria desenvolver a aproximao com o nacionalismo, em especial nos pases do
chamado terceiro mundo. Assim, no Brasil buscar aproximao com o brizolismo5.
3 Jos Roberto Campos, O que trotskismo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 54.

4 Cf. Murilo Leal, esquerda da esquerda. Trotskistas, comunistas e populistas no Brasil contemporneo
(1952-1966), So Paulo, Paz e Terra, 2004, 141-143.
5 Referenre as ideias de Leonel de Moura Brizola poltico da ala mais a esquerda do trabalhismo o herdeiro
poltico do getulismo e do governo Goulart (que foi derrubado pelo golpe de 1964).

477

Pode-se falar em posadismo a partir de sua ruptura com a IV Internacional em 1962. E como
posadismo podemos identificar algumas caractersticas (em um rol no exaustivo): revalorizao
do papel dos Partidos Comunistas, reviso do emprego do conceito de burocracia na URSS,
ultracentralismo e personalismo. Claro que o posadismo enquanto tal possui uma histria, assim,
nem todas as caractersticas que elencamos estavam presentes na ruptura de 1962, bem como as que
estavam presentes passaro por mudanas. Posadas viveu at 1981, e at esta data produziu uma
grande quantidade de escritos, acrescentando algumas caractersticas, expurgando outras e
modificando outras do que chamamos de posadismo. No entanto, caracterstico do posadismo que
ele tenha se assumido desde logo como uma variante do marxismo-leninismo-trotskismo. Ou seja,
ao contrrio de Lambert, Mandel, Moreno, e outros, que no adotam o termo lambertismo,
mandelismo e morenismo, Posadas ficar muito a vontade com o termo posadismo, denotando
um personalismo fora do padro do trotskismo.
Este personalismo exemplificado pelo relato de Guillermo Almeyra, militante da IV Internacional

posadista, que ao ser enviado para colaborar com a revoluo no Imen do Sul recebe a instruo de
que sua tarefa principal seria difundir el pensamento del camarada posadas6.
O posadismo que encontrar o nascimento do Partido dos Trabalhadores no Brasil a sua verso
mais madura e tambm a que j desenvolveu todos os traos do que poderamos chamar de
extravagncias do posadismo. Posadas dedicava-se a temas to diversos quanto a medicina
natural na Grcia clssica, a vida amorosa dos revolucionrios, e ainda a especulaes sobre a
ordem social de civilizaes extraterrestres. Soma-se a este aspecto algumas interpretaes e
verses que Posadas adotava face a fatos contemporneos, como por exemplo a recusa em acreditar
que Che Guevara tivesse sido morto na Bolvia e a certeza que tinha de que os membros da seita de
Jim Jones haviam sido mortos pela CIA, em um episdio de suicdio coletivo dos fieis da seita no
final da dcada de 1970.
Foi esta corrente de pensamento que teve grande influncia no trotskismo brasileiro durante um
longo perodo. A crise que abalou a IV Internacional em 1951-52 resultou na dissoluo da sua
seo brasileira, o Partido Socialista Revolucionrio (PSR). Remanescentes do PSR a partir de uma
articulao direta do Bir Latino Americano da IV Internacional (BLA), que havia deslocado para o
6 Guillermo Almeyra, Militante Crtico: uma vida de lucha sin concessiones. Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, Continente, 2013, 245.

478

Brasil o argentino Guilhermo Almeyra fundado o Partido Operrio Revolucionrio (POR), em
1954, j como seo brasileira da IV Internacional, dirigido de perto pelo BLA, comandado por
Posadas. O POR, em coerncia com as orientaes de Pablo, passa a praticar o entrismo no
Partido Comunista Brasileiro, ou seja formar (...) oposies de esquerda dentro dos partidos
comunistas, propiciando apoio crtico aos mesmos7. O POR tambm desenvolve uma orientao
cada vez mais acentuada de proximidade com setores por ele classificado como nacionalistas. No
plano sindical lutou pela ruptura dos laos entre Estado e sindicatos, e pela convocao de uma
Assembleia Constituinte. Nas eleies, alternou o apoio a candidatos considerados nacionalistas e a
candidatos comunistas.
A ruptura de Posadas e do BLA com o pablismo, em 1962, ser acompanhada pelo POR sem
maiores sustos. Este partido ficar cada vez mais sob o controle direto de Posadas, que guiava o
POR com mo de ferro, ancorado em uma espcie de personalismo que beirava a idolatria pessoal.
Este o perodo de maior audincia dos trotskistas junto ao movimento de massas8 e o partido
mantinha tambm uma importante atuao junto s Ligas Camponesas no nordeste, junto a
militares de baixa patente, a estudantes e sindicatos9. No entanto o golpe de 64 pega o POR
desprevenindo, j que apostava na vitria do campo nacionalista, estando cada vez mais prximos
do brisolismo.
A represso poltica no tarda em encontrar o POR que conta com vrios militantes presos e sofre
ao menos 10 processos e tem alguns militantes assassinadois10 durante a ditadura militar. A partir de
1965 comearam a surgir crticas internas ao controle monoltico imposto por Posadas e sua linha
poltica. Em 1968, essas crticas tomariam a forma de duas cises: a Frao Bolchevique Trotskista
(FBT) e a Organizao Comunista 1 de maio (OC 1 de maio). A partir deste perodo, o POR
decresce rapidamente, fruto das posies cada vez mais extravagantes de Posadas, passando, por
exemplo, da defesa da URSS para a defesa da prpria camada dirigente sovitica. E este POR
cada vez mais diminuto que encontrar no final dos anos 70 um novo partido em formao, o
Partido dos Trabalhadores.
7 Murilo Leal, esquerda da esquerda. Trotskistas, comunistas e populistas no Brasil contemporneo

(1952-1966), So Paulo, Paz e Terra, 2004, p. 43.
8 Cf. Antonio Ozai da Silva, Histria das Tendncias no Brasil (origens, cises e propostas), 2 ed. Revisada
e ampliada, So Paulo, s. ed., s/d. p. 91.
9 Murilo Leal, esquerda da esquerda. Trotskistas, comunistas e populistas no Brasil contemporneo
(1952-1966), So Paulo, Paz e Terra, 2004.
10 Arquidiocese de So Paulo, Brasil: nunca mais, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 116.

479

O Partido dos Trabalhadores
Segundo Raquel Meneguello em estudo clssico a respeito do PT, este partido configura-se numa
novidade do sistema partidrio brasileiro, calcado em um vinculo institucional de carter
societrio11, ou seja, seu programa apontava para a revinculao entre as demandas sociais e as
instituies polticas12. Projetando-se no cenrio partidrio como um representante classista,
propondo-se a expressar no campo poltico-institucional as demandas de um setor da sociedade, o
PT diferenciava-se de todas as outras formas existentes de representao partidria no Brasil do
final da dcada de 1970.
Outro autor a discutir o papel do PT no cenrio poltico de ento Lincoln Secco que vai destacar
que o novo partido concorreu decisivamente para civilizar a Sociedade Civil, conquistando nela
um espao poltico partidrio para os trabalhadores, tornando as greves legtimas (...). Este foi o
carter pedaggico do PT.13.
Outra autora a utilizar um adjetivo parecido com o da novidade, expresso por Meneguello,
Margaret Keck, em seu estudo a respeito da gnese petista. Esta autora classifica o PT como uma
anomalia, posto que
diferentemente de outros partidos polticos criados nos anos 80, o Partido dos Trabalhadores
tinha uma base slida no meio operrio e nos movimentos sociais, ao mesmo tempo que
levava a srio a questo da representao (tanto na sua forma interna quanto em relao s
bases eleitorais) e formulava suas propostas em termos programticos.14
Assim, para a autora, a vinculao social do PT com um extrato delimitado da sociedade, bem como
seu carter programtico so as caractersticas que tornam o PT anmalo frente ao quadro partidrio
do fim da ditadura militar.
Como j salientado anteriormente, a novidade e anomalia representada pelo PT estava em sua

relao com a classe trabalhadora, da qual este partido emergiu. Assim, s podemos entend-lo
buscando suas razes nos movimentos organizados da classe operria paulista em 1978/79, que
11 Raquel Menequelo, PT a formao de um partido (1979-1982), Rio de Janeiro, Paz e terra, 1989, p. 104.
12 Idem.
13 Lincoln Secco, Histria do PT, Cotia, Ateli editorial, 2011, p. 13-14.
14 Margaret Keck, PT, a lgica da diferena, So Paulo, tica, 1991, p. 13.

480

representaram uma exploso de descontentamento gerada pela concentrao de renda, arrocho
salarial, e a inexistncia de mecanismos democrticos de resoluo de conflitos salariais.
Os sindicatos brasileiros, lcus deste tipo de reivindicao trabalhista, encontravam-se regidos pelas
regras da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), que colocava estas entidades em uma relao
de submisso ao Estado. Os vnculos entre sindicatos e o Estado materializavam-se pelo
reconhecimento ou no dos sindicatos pelo Ministrio do Trabalho; pela prerrogativa do governo de
substituir diretorias eleitas, pelo poder regulador da justia do trabalho, que julgava quais greves
eram legais ou ilegais; pelo financiamento compulsrio dos sindicatos atravs do imposto sindical;
pela predominncia de contratos individuais entre patres e empregados; pela ausncia de
representao sindical por local de trabalho; pelo funcionamento de federaes e confederaes
eleitas pelas direes sindicais reconhecidas; e, por fim, pela proibio da existncia de centrais
sindicais em nvel nacional.
Este modelo de organizao sindical, herdado do Estado Novo, possibilitou ao regime militar
realizar mais de 500 intervenes em diretorias sindicais, visando manter o controle do movimento
sindical. Mas isto no bastou. A adulterao dos ndices inflacionrios de 1973, descoberta em
1977, levou agitao maior concentrao operria o pas, a regio do ABCD15 paulista, que
concentrava a indstria automobilstica brasileira.
Em maio de 1978, sem a convocao do sindicato, comeam a ocorrer greves por reposio salarial
em diversas montadoras. Greves a princpio espontneas, sem a convocao da direo sindical,
sem necessidade de piquetes, com braos cruzados dentro da prpria fbrica, motivados pela
necessidade fundante de sobrevivncia e repdio a super explorao do trabalho16.
Em 1979, liderados por seus sindicatos ou no, j eram mais de trs milhes de trabalhadores em
greve por todo o pas, realizando um movimento que colocava em cheque um dos pilares da poltica
econmica do regime militar: o arrocho salarial.
No entanto, no foi s a proeminncia da reivindicao econmica que caracterizou este

movimento. Pelo contrrio, a incluso paulatina de aspectos polticos e organizacionais, referentes
15 Regio no entorno da cidade de So Paulo, maior centro industrial brasileiro.

16 Naiara Dal Molin, Sindicato e Estado no Brasil: o sindicalismo no perodo populista e o novo
sindicalismo, Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica), Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005, p. 89.

481

tanto a estrutura sindical, quanto ao regime poltico brasileiro, vo dar as caractersticas do que
ficar conhecido como o novo sindicalismo.
Desta forma, na esteira das mobilizaes operrias, desenvolve-se a crtica ao modelo de

estruturao do sindicalismo brasileiro, expresso na prtica sindical de alguns sindicatos e
oposies sindicais e tambm nas resolues de seus congressos e encontros. o que fica patente se
observarmos, por exemplo, as deliberaes do III Congresso dos Trabalhadores Metalrgicos de
So Bernardo do Campo e Diadema, realizado em outubro de 1978, que, entre suas resolues
define,
1) a implantao e o desenvolvimento da organizao de comisses de fbrica ser o incio

da nova estrutura sindical dos metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema
(...);
3) realizar reunies por empresa para iniciar o trabalho de formao de comisses de
empresa na nossa base;
(...)
5) o planejamento das finanas do nosso sindicato dever ter por objeto torn-lo cada vez
menos dependente da contribuio sindical;17
E ainda afirma que
a organizao da classe trabalhadora deve se dar independente das amarras que a prendem ao
Estado (...) Na verdade, o avano da organizao do trabalhador na luta em defesa de seus
mais legtimos interesses barrada por uma estrutura sindical que foi montada, h mais de
quarenta anos, com este objetivo: impedir a organizao da classe trabalhadora
independentemente da tutela do Estado.18
Como vemos, as mobilizaes operrias comearam a produzir questionamentos com relao a

estrutura sindical vigente. Em suma, os movimentos grevistas de fins da dcada de 1970 colocaram
na ordem do dia o conflito como mtodo de ao do movimento sindical, questionando o aparato
repressivo incumbido de manter a paz social. No bojo desta ao ainda avanaram crticas ao
prprio modelo de estruturao sindical, bem como ao regime militar.
17 Resolues do III Congresso dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema, apud Iram Jcome
Rodrigues, Sindicalismo e poltica: A trajetria da CUT, So Paulo, Scritta, 1997, p. 78.
18 Ibdem. p. 77.

482

Os protagonistas deste novo sindicalismo sero tambm os protagonistas da formao do PT.
Meneguello19 defende que o relativo fracasso do novo sindicalismo em realizar plenamente sua
pauta no plano sindical levou seus principais dirigentes a buscarem construir outro espao de
disputa para estes ideais, o poltico-partidrio. Keck apresenta viso semelhante, defendendo que
j que a resposta do governo transformaria automaticamente uma greve industrial em greve
poltica, os trabalhadores precisariam de um instrumento poltico para fazer com que sua voz fosse
ouvida20. Assim, as lideranas sindicais, em especial da grande So Paulo, comeavam a cogitar a
ideia de formar um partido poltico que estivesse vinculado aos setores sociais que, com sua
mobilizao, colocavam em cheque o prprio regime militar.
Se verdadeiro que o setor oriundo do novo sindicalismo representou o cerne do novo partido que
se vislumbrava, tambm inegvel que outros setores sociais contriburam para dar feio a este
novo partido, contribuindo para suas caractersticas de novidade e anomalia j ressaltadas.
A Igreja Catlica brasileira, por exemplo, passou no perodo de 1964 a 1979, por notveis
transformaes. De uma das principais impulsionadoras da Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade, em 1964, clamando pelo fim do perigo comunista e dando base social ao golpe que se
seguiria, as parquias e dioceses se transformariam em um dos principais lugares de
questionamento do regime militar, em especial de denncia da tortura e de defesa dos direitos
humanos. Sem pretender elucidar os motivos desta transformao, cabe ressaltar que os setores
progressistas presentes na Igreja sero os articuladores de uma srie de movimentos sociais urbanos
ligados a luta contra carestia, pelo direito a moradia, e mesmo ligadas ao mundo do trabalho,
como as pastorais operrias. Segundo Keck a Igreja atuava simultaneamente como arena,
promotora e protetora dos movimentos contestatrios21.
No interior da estrutura da Igreja desenvolvia-se a Teologia da Libertao, que acentuava a opo

pelos pobres, e no plano organizacional surgiam as Comunidades Eclesiais de Base, que se
constituam em espao de reflexo a partir dos princpios cristos, e de ao social sobre esta base.
Com as greves de 1978 e 1979, os setores progressistas da Igreja, que j mantinham certo vnculo
com o movimento sindical e com os movimentos sociais urbanos, passam a compartilhar a ideia de
formar um partido poltico com perfil popular.
19 Raquel Menequelo, PT a formao de um partido (1979-1982), Rio de Janeiro, Paz e terra, 1989, p. 50.
20 Margaret Keck, PT, a lgica da diferena, So Paulo, tica, 1991, p. 83.
21 Ibdem. p. 62.

483

Ao fim de intensas negociaes o PT nasce em 1980 com uma bancada parlamentar de sete
deputados na Cmara Federal (nenhum senador), insuficiente para sua legalizao por critrios
mais facilitados, mas de certo modo representativa de um desgarramento no ento PMDB.
Os diversos grupos, organizaes e partidos de esquerda, marxistas ou no, existentes no Brasil na

segunda metade da dcada de 1970 defrontaram-se com o surgimento da ideia do PT. Vrios deles
sero protagonistas importantes na discusso de seus passos iniciais, na sua formao e
consolidao. No entanto, diferentemente dos setores sociais analisados anteriormente, ao tratarmos
das organizaes de esquerda nos defrontamos com programas polticos j fundamentados e
estabelecidos, e a maneira como encararam o PT corresponde ao lugar que esta novidade ocupa
frente a suas elaboraes acerca da estratgia poltica prvia pela qual so movidas.
O posadismo e o PT
No est excludo que apoiemos Severo Gomes22 caso este se lance, ou que apoiemos os
socialistas, de acordo com o programa que tm23 Esta frase de Posadas sobre o Brasil, em fevereiro
de 1978 resume a posio dos posadistas at o surgimento do PT no cenrio poltico: alternar a
busca de nacionalistas ou de um eventual partido socialista para empenhar seu apoio, na tentativa de
enfrentar a ditadura militar. Some-se a esta orientao ainda a busca do Partido Comunista
Brasileiro como eventual depositrio deste papel.
No ms seguinte a revogao do AI-5 e alguns meses aps as greves de 1978, em novembro deste
mesmo ano, Posadas analisava a situao poltica brasileira, caracterizada pela poltica de distenso
do regime de 1964, assim como marcada pelo desenvolvimento de uma ala da burguesia de
tendncia socialdemocrata (...) que pretende desenvolver o pas tendo como aliada a classe operria,
contra o que chamam a classe militar, ou seja, o setor da grande burguesia financeira (...) aliada e
scia do imperialismo.24 Posadas identifica esta ala de tendencia socialdemcrata (e mesmo
nacionalista) com o poltico Severo Gomes, o qual critica, no entanto, por sua participao na
poltica econmica da ditadura, que teria levado a concentrao de renda.
22 Empresrio e criador de gado, foi ministro nos governos dos generais Castelo Branco e Geisel e neste
momento estava articulando uma dissidncia interna ao regime militar, que havia lanado o General Euler Bentes, nas
eleies indiretas para presidente de 1978, com o apoio do MDB.
23 J. Posadas, Brasil: do golpe de 64 formao do PT, So Paulo, Editora Cincia, Cultura e Poltica, 1990, p.
340.
24 Ibdem. p. 344.

484

Chama a ateno como a anlise da conjugao entre a dinmica de classes e a dinmica poltica
seria posta de maneira peculiar por Posadas. Se o trotskismo carecterizou-se por uma anlise
inovadora do capitalismo brasileiro nos anos 1930 e 1940, o posadismo ir promover um reencontro
(ou a coliso) entre as anlises calcadas nos princpios da revoluo permanente e aquelas
emanadas do Partido Comunista, em acordo com os cnones da interpretao stalinista.
Esta questo j havia sido notada por Mabelle Dias analisando o Partido Operrio Revolucionrio
nos anos 1950. Neste perodo o POR
caracteriza o Brasil como um pas semicolonial, mas depois fala na necessidade de acabar
com a explorao semi-feudal bem como extinguir a explorao pelo sistema de meeiros.
Essa combinao de conceitos remete, ao mesmo tempo, s reflexes de Caio Prado Jr. (o
autor foi citado no n 7 publicado em agosto de 1953 do Frente Operria, edio que
apresenta a resenha de uma de suas obras mais importantes, o Formao do Brasil
Contemporneo) e s noes mais etapistas do pensamento pecebista, justamente s quais
Caio Prado Jr consagrou algumas de suas criticas mais fecundas. As oscilaes entre os
movimentos de aproximao e afastamento dos pressupostos comunistas se mostraram uma
constante em todo o perodo analisado.25
Mabelle Dias afirma ainda que Em suas interpretaes os militantes trotskistas resgataram muitos
elementos da dicotomia entre agrarismo e industrialismo, que marcou as anlises do PCB desde seu
surgimento.26 Podemos afirmar que este trao j presente nos anos 50 alcanou todo seu
desenvolvimento com o posadismo dos anos 1970.
Esse lugar que o PCB ocupa nas elaboraes de Posadas e do POR guarda relao com o papel cada
vez mais central e revolucionrio que o posadismo v nos partidos comunistas e na Unio
Sovitica, chegando a afirmar, em um texto escrito em 1981, que os Estados Operrios, e
particularmente a Unio Sovitica, tanto do apoio revoluo mundial, como se empenham nos
preparativos da guerra27, o que est em completa contradio com a maioria dos pensadores
trotskistas de sua poca.
25 Mabelle Bandoli Dias, A Extrema-Esquerda no Brasil: as organizaes partidrias marxistas e suas

definies pragmticas nos anos 1950, Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica), Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 2013, p. 91.
26 Ibdem. p. 92.
27 J. Posadas, A Unio Sovitica: sua funo na transformao socialista da humanidade, So Paulo, Editora
Cincia, Cultura e Poltica, 1985, p. 28.

485

No cenrio poltico brasileiro de ento, Posadas identifica que a eventual formao de um Partido
Socialista ser capitaneado por um setor socialdemocrata, que sugere ser capitaneado por Severo
Gomes e Euler Bentes. Segundo sua interpretao Querem repetir o peronismo sem Pern28 e sua
plataforma seria o desenvolvimento da economia do Brasil e para isto tero que enfrentar a velha
oligarquia brasileira do caf e o capital internacional29, mais uma vez apresentando seu esquema de
interpretao da sociedade brasileira.
Neste perodo existe um debate sobre a formao de um Partido Socialista no Brasil. Com vises
mais ou mesnos parecidas o que propunham por exemplo os morenistas da Convergncia
Socialista e o intelectual ligado ao MDB Fernando Henrique Cardoso30.
Posadas interpreta as greves de 1978 como a exploso de um descontentamento econmico, ainda

sem bandeiras polticas. Sobre representao poltica da classe operria no Brasil, Posadas acha que
ainda est por vir um partido da classe operria, pois o PCB ainda fraco.
E mesmo que critique Severo Gomes, Posadas aposta no carter nacionalista do militar Euler
Bentes, assegurando que Esta corrente que existe ao redor de Euler Bentes muito grande, so
nacionalistas e muitos deles de esquerda. O que mostra que h condies de desenvolver-se um
movimento.31
Em dezembro de 1978, aps ser conhecido o resultado das eleies parlamentares, que mostraram
uma fora eleitoral muito grande do Movimento Democrtico Brasileiro32, Posadas decide que a
hora de uma inflexo da seo brasileira: muito importante que os camaradas discutam isto e
preparem uma equipe com base nesta compreenso. E que proponham uma frente nica com este
programa dentro do MDB33. E a perspectiva estava de acordo com o entrismo praticado em outros
tempos pelo posadismo, ou seja,
346.
29 Ibdem. 347.
30 Sobre este debate ver: Marcos Moutta de Faria. A experincia do Movimento Convergncia Socialista. Ael-
Unicamp, Cadernos AEL, Editora da Unicamp, Campinas, v. 12, n. 22/23, pp. 219-260, 2010, .
350.
32 Nas eleies legislativas o MDB obteve a maioria dos votos, o que no significou ter a maioria dos
parlamentares, uma vez que o sistema eleitoral era organizado de maneira a dar maior peso aos estados menores, em
que a votao da oposio no era to robusta.
358.

486

entrar no MDB e formar uma esquerda, para romper com ele posteriormente e formar um
Partido Socialista. Estas eleies mostraram que este o caminho. (...) As eleies
mostraram que as oposies se concentram no MDB; ento, formar dentro dele uma
esquerda com um programa socialista.34
Mas claro que nem o possvel Partido Socialista e nem o PCB no estavam fora de perspectiva, pois
raciocinavaSem excluir a possibilidade de formao de um Partido Socialista de esquerda. Ou, se
os comunistas progridem, de apoiar o Partido Comunista, isso depende.35
E mais uma vez Posadas parte da crtica a Severo Gomes para traar sua estratgia. Afirma sobre
aquele poltico e seu grupo atuam em funo de um programa muito restrito, que do interesse do
pequeno grupo de grandes capitais36. E em contraponto a isto Posadas elabora o que seria este
programa pelo qual os trotskistas deveriam lutar no MDB:
necessrio elaborar um programa de desenvolvimento. Incluindo o problema do campo, de

entrega de terras, de produo cooperativizada, em forma socializante. E estatizar tambm
grandes extenses de terra. Ento propor a estatizao do caf, e tambm do acar. (...) E
que o Estado se encarregue da instalao de grandes fbricas para produzir o que seja
necessrio para a vida da populao: utenslios domsticos, construo de casas, hospitais,
estradas.
Para os camponeses, um programa que lhes facilite o acesso ao mercado, a comercializao
da produo com apoio do Estado.37
E este programa acompanhar posadas durante 1979 at sua morte no que se refere a interveno
dos posadistas no Brasil.
Em dezembro de 1978 teve fim a censura prvia no Brasil, no processo conhecido como de
distenso poltica (liberalizao controlada da ditadura) e no mesmo ms uma reunio entre
sindicalistas liderados por Lula avana na discusso sobre a formao do PT. No ms seguinte
Posadas retoma suas elaboraes sobre o Brasil colocando agora grande importncia na luta pela
democracia, no exemplo de desenvolvimento que representavam os pases socialistas e mais uma
34 Ibdem, p.. 355.

35 Idem
36 Ibdem p. 353.
37 Idem

487

vez debate o posicionamento de Severo Gomes, afirmando que necessrio fazer conquistas
democrticas agora, e ao mesmo tempo desenvolver a economia estendendo a base da economia.
Severo Gomes tambm faz propostas assim, no prope que se derrube o governo mas sim que a
orientao seja mudada.38
Em maro de 79 a situao poltica ganha cores dramticas com a posse do General Figueiredo na
presidncia e a grande greve metalrgica do ABC paulista. Passado o turbilho da greve Posadas se
posiciona, no incio de abril, afirmando que
Quando a economia produz tamanha luta interna, tais condies, tal concorrncia devido s
contradies entre distintos interesses, ento os operrios podem aproveitar mais. Quando o
processo mundial da revoluo, e as direes sejam comunistas, socialistas, sindicalistas,
ou nacionalistas impulsionam a luta, ento os operrios podem apoiar, podem influir.39
E ainda em relao a um possvel Partido Socialista, v que a burguesia movimenta-se inclusive

com a proposta de buscar construir um Partido Socialista que no seja muito a esquerda, mas que
faz parte de sua necessidade em virtude das contradies da burguesia no Brasil40. Esta seria uma
parcela da burguesia voltada ao mercado interno e excluda do desenvolvimento econmico gerado
pela ditadura.
Esta tese da contradio entre a ditadura que propiciou um desenvolvimento econmico para apenas
uma parte da burguesia e o restante desta classe, que aposta em um desenvolvimento econmico
mais amplo e que a beneficie, aparece novamente em outro texto, da segunda quinzena de abril,
quando afirma que no plano econmico o que se desenvolveu durante a ditadura no foi o conjunto
da economia, foi uma cpula do grande capital e nada mais41.
Ainda avaliando a greve dos metalrgicos, Posadas afirma que a greve no teve mais profundidade
porque no h direo poltica, no h partido comunista ou socialista de classe importante...42, e
de que, portanto, preciso continuar a atividade contando com a perspectiva de que a curto prazo
38 Ibdem, p. 364.
39 Ibdem, p. 367.
40 Ibdem, p. 370.
41 Ibdem, p. 372.
42 Ibdem, p. 371.

488

vo aparecer condies para intervir e discutir a necessidade de um partido mais a esquerda43.
Desaparece aqui, portanto, a perspectiva de entrada no MDB para constituio de uma ala esquerda
no seu interior. O impacto das manifestaes operrias coloca o eixo de anlise de Posadas agora
nos prprios operrios, amainando a fora do impacto causado anteriormente pelo desempenho
eleitoral do MDB.
Em maio lanada a Carta de Princpios do PT, definindo-se como um partido que quer acabar
com a relao de explorao do homem pelo homem44 e ainda como um partido que almeja uma
sociedade socialista e democrtica45, definindo assim um carter anticapitalista e socialista ao
partido. O PT define-se ainda como um partido classista e que luta pela democracia.
Em agosto Posadas segue suas anlises sobre a situao brasileira em carta dirigida a seo
brasileira. Nela, em coerncia com seu esquema analtico de conflitos interburgueses, afirma que
um setor da burguesia (e do prprio governo) apoia os operrios em suas reivindicaes, em razo
de estar excludo dos benefcios do crescimento econmico e estarem oprimidos pelo imperialismo
americano.
No plano estritamente poltico, Posadas avalia o papel do PCB criticando-os por quererem reter o
processo dentro do MDB46. Agora o MDB definido como um contubrnio, dirigido por dentro
pela grande burguesia47, e que necessrio
agitar a necessidade de um partido, de um movimento que v no rumo de se tornar um

partido, que defenda uma srie de reivindicaes econmicas, sociais, polticas, de
liberdades sindicais, de imprensa, desenvolvimento da economia, que nenhum dos atuais
partidos pode defender48.
Mas qual ser este novo partido, o to falado Partido Socialista j discutido por diversos atores, ou
o Partido dos Trabalhadores que est se formando? Posadas menciona ainda o Partido Socialista,
43 Ibdem, p. 372.
44 Partido dos Trabalhadores, Carta de principios, Marta Harnecker. O Sonho era possvel: A histria do
Partido dos Trabalhadores narrada por seus protagonistas. Havana/So Paulo: MEPLA/Casa Amrica Livre, pp.
179-182, 1994, p. 179.
45 Idem
374.
47 Idem.
48 Idem.

489

para dizer que este ir desagregar o MDB, mas tambm, ao orientar a seo brasileira em relao ao
PCB afirma que
preciso intervir para estender nosso Partido em nmero, em capacidade, rm vida poltica,
para intervir na organizao do novo partido, sem se chocar com os comunistas. Pelo
contrrio, preciso dizer aos comunistas que este novo partido depois ser comunista. Agora
no pode ser comunista, depois ser.49
Ao mencionar este novo partido parece que estamos a frente de uma primeira meno direta a
formao do PT e a adeso da seo brasileira a sua construo. Por fim, neste texto de agosto
Posadas toma posio em um debate candente na cena poltica de ento: a formao de novos
partidos dividiria a oposio favorecendo a ditadura? A posio de Posadas que A perspectiva
no que a oposio se divida, e sim que aumente50.
Outra interpretao sobre o fim do bipartidarismo, oposta a de Posadas era a que faziam o Partido
Comunista e outros que permaneciam na rbita do MDB. Segundo estes o fim do bipartidarismo
era uma tentativa de reduzir as presses sobre o Estado militar, com o objetivo de garantir-lhe a
permanncia.51
Se em agosto Posadas parecia apontar para o apoio da seo brasileira construo do PT, em texto
de dois de outubro ele aborda a questo de maneira definitiva. Primeiramente afirma que preciso
apoiar a iniciativa que dirigentes sindicais como Lula tiveram de formar um Partido Operrio
Baseado Nos Sindicatos (...). necessrio intervir no mesmo para que tenha um programa
anticapitalista.52
Em relao ao PCB mais uma vez faz a crtica ao seu apego ao MDB. Com a aprovao da anistia
poltica em agosto Leonel Brizola est de volta e articula a recriao do Partido Trabalhista
Brasileiro, frente a eminncia do fim do bipartidarismo. Quanto a ele, Posadas avalia que voltou ao
49 Ibdem, p. 375-376.
50 Ibdem, p. 374.
51 Rodrigo Patto S Motta, Introduo a histria dos partidos polticos brasileiros, Belo Horizonte, Editora
UFMG, 1999, 105.
379-380.

490

Brasil com o objetivo de atrapalhar a organizao da esquerda53. Por outro lado, a volta de Miguel
Arraes54 vista de forma diferente afirmando que se ele forma um movimento com um bom
programa, necessrio discutir com ele que mantenha o programa, mas que acompanhe a
experincia do partido proposto pelos sindicatos55. Desta forma Posadas imagina que se Brizola
um adversario.Arraes, ao contrrio, pode ser buscado para a formao do novo partido.
Em dezembro de 1979, com o bipartidarismo j extinto, Posadas adota uma postura

surpreendentemente pessimista em relao ao PT:
Tudo indica, pelas leis criadas agora no Brasil, que ser difcil formar o Partido Operrio
Baseado nos Sindicatos (o PT). Neste sentido, preciso levar em considerao a necessidade
de se formar um movimento que inclua vrias tendncias, e nosso Partido formar parte
dele.56
A legislao previa convenes partidrias em ao menos 1/5 dos municpios brasileiros, ou o

apoiamento de ao menos 5% do eleitorado para que o partido obtivesse o registro definitivo.
Tambm ctico em relao aos comunistas, que tm pouca fora no Brasil e no tm ideias para
intervir57. Assim, em um texto intitulado Sobre a ttica no Brasil acaba por discutir a realidade
econmica brasileira e a necessidade de uma plataforma pelo progresso, com grande ceticismo
em relo ao PT.
Mas o PT fundado em 10 de fevereiro de 1980. Apenas trs dias antes Posadas escreve mais um
documento sobre o Brasil em que avalia positivamente a iniciativa de construo do PT,
afirmando que O Partido Operrio Baseado nos Sindicatos, de Lula, muito importante, porque
mostra j a busca de uma via independente dos partidos organizados pela burguesia, e do Partido
Comunista. (...) uma reao sadia contra todos eles.58
Em abril de 1980 outra durssima greve realizada pelos metalrgicos do ABC paulista. Houve
interveno estatal no sindicato e priso das principais lideranas. Posadas faleceu em maio. Em
380.
54 Miguel Arraes de Alencar, governador do estado de Pernambuco cassado pelo Golpe de 1964.
385.
56 Ibdem, p. 387.
57 Idem.
58 Ibdem, p. 394.

491

junho o programa e os estatutos do PT so aprovados em reunio nacional da sigla. Em julho e
agosto atentados de extrema-direita contra a sede do PT e da OAB tentam barrar o processo de
abertura poltica.
Seguem os Posadistas na tentativa de dialogar com o PCB (e no s com ele), mesmo j estando
empenhados na construo do PT. No editorial de seu peridico Frente Operria de setembro de
1980 apelam para que o PDT, o PMDB e particularmente os companheiros do PCB compreendam
(...) O PT est apontando para o caminho que a oposio combativa deve seguir. Toda ela.59 Ou
ainda procura enxergar movimentaes nacionalistas dentro do exrcito, mais uma vez atrs de
Euler Bentes.
Consideraes finais
Todas as matrizes do pensamento trotskista iro habitar o PT nos anos 1980. Algumas desde sua
fundao, outras um pouco mais tardiamente. Dentre elas, o posadismo foi certamente a mais
residual e inexpressiva do ponto de vista numrico. Do ponto de vista de sua contribuio terica,
podemos afirmar que o posadismo maduro do final dos anos 70 j estava profundamente marcado
pelas extravagncias tericas de Posadas, seja do ponto de vista do desenvolvimento que deu ao
tratamento da burocracia sovitica, ao papel dos PC, a relao com o nacionalismo, at as posturas
mais pitorescas relativas a sua dedicao aos assuntos mais variados e folclricos.
Assim, se nos recusamos a resumir o posadismo a sua caracterizao folclrica, tambm inegvel
que o avanar do tempo faz destes elementos algo caracterstico do posadismo. O decrscimo de sua
influencia no movimento real trouxe como consequncia um relativo silncio da historiografia, em
especial no que se refere aos ltimos anos de vida de posadas e a atividade dos posadistas depois da
morte de seu lder.
H registro, na bibliografia consultada, de atividade do POR pelo menos at 197860, e tambm de

sua entrada no PT, mesmo que estivessem j em um nmero extremamente reduzido61. Corrobora
com esta informao o depoimento do editor chefe do Jornal Frente Operria no final dos anos
1970, Carlos Alberto de Almeida, que em 2013 ao ser perguntado se o POR continuava existindo
afirmou que
59 Partido Operrio Revolucionrio, Editorial, Frente Operria, So Paulo, p. 2, 16 de set. de 1980.

60 Antonio Ozai da Silva, Histria das Tendncias no Brasil (origens, cises e propostas), 2 ed. Revisada e
ampliada, So Paulo, s. ed., s/d. p. 212.
61 Ibdem, p. 190.

492
Continua como corrente organizada, hoje, dentro do Partido dos Trabalhadores; participou da
fundao do Partido dos Trabalhadores; e se organiza, enquanto corrente, dentro do Partido
dos Trabalhadores, reconhecida pelo Diretrio Nacional.62
Assim, no perodo analisado pudemos observar a manuteno do dilogo do posadismo com o

Partido Comunista e com o que ele classifica como nacionalismo. Ou seja, na turbulenta conjuntura
do final da ditadura brasileira Posadas e o POR continuam de olhos fixos no movimento dos PC e
de um suporto nacionalismo.
Claro que este olhar fixo pode ser desviado pelas manifestaes operrias de 78 e 79, fazendo com
que Posadas e os posadistas embarcassem no partido formado pelos sindicalistas, mas sem nunca
abrir mo do seu leque de dilogo com o Partido Comunista e os possveis nacionalistas.
62 Carlos Alberto de Almeida, Depoimento Comisso Estadual da Verdade do Estado de So Paulo,

Assemblia Legislativa de So Paulo, 16 de julho de 2013, depoimento oral ao Deputado Adriano Diogo. p. 33.

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Mora Gonzlez Canosa
Disputas por la visin legtima del marxismo en el campo de las organizaciones armadas de los setenta en Argentina.
La polmica entre las FAR y el ERP (1971)
Disputas por la visin legtima del marxismo en el campo de las organizaciones armadas de
los setenta en Argentina. La polmica entre las FAR y el ERP (1971)
Mora Gonzlez Canosa

(IdIHCS / UNLP- CONICET. Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin. Universidad Nacional de La Plata)
El marxismo ensea a los comunistas a luchar tambin por sus palabras y sus significados y
es el vocabulario preciso uno de los objetivos de esa lucha, pues una de las tareas
fundamentales de la vanguardia de la clase obrera es la de llevar claridad, rigor cientfico a
las masas, ya que vigor revolucionario les sobra. (Crtica del ERP al reportaje a las FAR,
p. 35)
El marxismo bien conocido y utilizado es un arma poderosa, conocido a medias o

desconocido sirve solamente para complicar las cosas en lugar de ayudar a comprenderlas
mejor. Un mal marxista, con poco estudio y muchas pretensiones, es como un jugador de
ftbol que no levanta la cabeza: al final se enreda con la pelota y termina tirndola afuera.
Se marca slo dir la tribuna. Algo parecido le ha ocurrido a la izquierda en este pas.
(Nuestra respuesta elaborada por el compaero Olmedo, p. 49)
Introduccin
El objetivo de esta ponencia es analizar uno de los debates poltico-intelectuales ms importantes

originados en el campo de las organizaciones armadas que desplegaron su accionar en la Argentina
de los setenta: aquel que tuvo lugar entre las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) y el Ejrcito
Revolucionario del Pueblo (ERP) durante 19711.
Para entonces, el perodo de relativa calma logrado por la dictadura militar instaurada en 1966 haba
quedado definitivamente atrs. El Cordobazo de 1969 haba mostrado la potencia de la insurreccin
obrera-estudiantil y entre mayo y septiembre de ese ao se sucedan otras puebladas en distintas
provincias del pas. El 69 abra as un perodo de cuestionamiento generalizado que alcanzara la
textura celular de la sociedad, evidencindose en la impugnacin de todo tipo de autoridad, mando
1 Una primera discusin sobre este tema puede verse en Mora Gonzlez Canosa, Las Fuerzas Armadas
Revolucionarias. Orgenes y desarrollo de una particular conjuncin entre marxismo, peronismo y lucha armada
(1960-1973). Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales. Universidad de La Plata, 2013. Tambin pueden verse
reflexiones interesantes, aunque restringidas al tpico del peronismo, en Esteban Campos, La cuestin del peronismo
en el debate entre las FAR y el PRT-ERP, en Anuario de la Escuela de Historia N 25, 2013, Facultad de
Humanidades y Artes, Rosario.

494
Mora Gonzlez Canosa
y deferencia en los ms variados mbitos de la sociedad civil2. Desde entonces, amplios sectores de
la clase trabajadora, del campo cultural, la Iglesia y el movimiento estudiantil protagonizaban un
intenso proceso de politizacin que dio lugar a un heterogneo conglomerado de fuerzas sociales y
polticas que ha sido denominado nueva izquierda3. Las organizaciones armadas surgidas por esos
aos, como las Fuerzas Armadas de Liberacin, las Fuerzas Armadas Peronistas, Descamisados,
Montoneros, las FAR o el PRT-ERP, al desafiar el monopolio estatal de la violencia legtima y
buscar articularse con el movimiento de protesta social ms amplio, fueron actores destacados de
ese proceso, contribuyendo a erosionar el poder de la dictadura militar. Efectivamente, por entonces
la deslegitimacin de la dictadura iba en aumento. En mayo de 1970, tras los ecos del Cordobazo y
la conmocin causada por el secuestro de Pedro Eugenio Aramburu por parte de Montoneros, la
Junta de Comandantes desplaz a Juan Carlos Ongana como primer mandatario de la Revolucin
Argentina. Resultaba claro que su intransigencia frente a cualquier forma de participacin poltica
no haba contribuido a descomprimir la situacin. Lo suceder en el cargo el general Roberto
Marcelo Levingston, quien no lleg a cumplir un ao de mandato. En marzo de 1971, otra revuelta
obrera sucedida en Crdoba, conocida como el Viborazo, desencaden un nuevo recambio militar.
Alejandro Agustn Lanusse asumi la presidencia e inmediatamente lanz el Gran Acuerdo
Nacional (GAN), planteando la posibilidad de una apertura electoral aunque de modalidades
todava inciertas. Su objetivo era detener la confluencia entre movimiento social y poltica
revolucionaria, canalizando institucionalmente la protesta popular para aislar polticamente a las
organizaciones del peronismo radicalizado y la izquierda. Evidentemente, el nudo gordiano de ese
acuerdo era el lugar del peronismo y del propio Pern en la salida planteada, con lo cual la figura
del viejo general renovaba su protagonismo en la escena poltica nacional.
En este convulsionado contexto, ms especficamente en abril de 1971, las FAR, organizacin

poltico-militar formada a partir de distintas rupturas en partidos de izquierda, publicaron Los de
Garn (en adelante LG) en la conocida revista Cristianismo y Revolucin4. Se trat de un extenso
reportaje cuya factura se debe a la pluma de Carlos Olmedo, quien fuera el principal dirigente de la
2 Guillermo ODonnell, El estado burocrtico autoritario, 1966-1973, Buenos Aires, Belgrano, 1982.
3 Cristina Tortti, Protesta social y Nueva Izquierda durante el GAN, en Alfredo Pucciarelli, (ed.) La
primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
4 FAR, Los de Garn, Cristianismo y Revolucin, N 28, abril de 1971. Segn los testimonios, Francisco
Urondo era quien realizaba las preguntas del reportaje y Carlos Olmedo quien elaboraba las respuestas. En cualquier
caso, se trata de un texto largamente meditado que, segn otras fuentes de las FAR, fue escrito entre febrero y marzo de
1971

495
Mora Gonzlez Canosa
organizacin hasta que en noviembre de 1971 muri en el llamado combate de Ferreyra5. All las
FAR asuman por primera vez al peronismo como identidad poltica propia, esbozando una
estrategia discursiva que buscaba legitimar su identificacin con dicho movimiento desde una
perspectiva marxista y un proyecto poltico cuyo objetivo final era el socialismo. La rplica del
ERP, ejrcito dirigido por el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), la organizacin
armada ms importante de la izquierda marxista no peronista, fue inmediata. Entre abril y mayo, un
grupo de presos polticos recluidos en la crcel de Encausados de Crdoba, donde se destacaba la
figura de Domingo Menna, elabor Crtica del ERP al Reportaje a las FAR (en adelante CDE), un
breve documento que si bien no fue impulsado por la direccin del PRT tampoco fue nunca
desmentido6. Por ltimo, poco antes de morir, Carlos Olmedo alcanz a redactar un nuevo trabajo
publicado pstumamente bajo el ttulo Nuestra respuesta elaborada por el compaero Olmedo (en
adelante NR). Tanto la crtica del ERP como el nuevo documento de Olmedo fueron difundidos por
las FAR en un cuadernillo titulado Aporte al proceso de confrontacin de posiciones y polmica
pblica que abordamos con el ERP que, tiempo despus, fue publicado por la revista Militancia7.
De ese modo, durante el ao 1971 tuvo lugar una polmica sumamente significativa para el campo
de las organizaciones armadas; sin dudas la ms conocida y la de mayor repercusin. A lo largo de
esas pginas se desplegaron, de modo paradigmtico, las principales controversias que separaban a
las organizaciones armadas de la izquierda marxista de aquellas que, como las FAR, se
identificaban con la izquierda peronista pero reivindicando a la vez su filiacin con el marxismo.
En este sentido, una de las claves para comprender el origen de la polmica, radica en tener en
cuenta que Los de Garn, el reportaje que la dispar, haba tenido dos destinatarios centrales, entre
los cuales las FAR pretendan conquistar adhesiones. La militancia peronista, ante la cual buscaban
5 Filsofo de formacin, Carlos Olmedo es usualmente sealado como uno de los pensadores ms importantes
de la guerrilla argentina. Naci en Paraguay en 1944. Ya en Argentina, tras un breve pasaje por la Federacin Juvenil
Comunista durante el secundario, estudi Filosofa en la UBA, colaborando en la revista poltico-cultural La Rosa
Blindada. Luego viaj a Cuba y particip de varios proyectos de inspiracin guevarista. Finalmente, se convirti en el
mximo lder de las FAR hasta que el 3 de noviembre de 1971 lo mataron en un operativo frustrado realizado junto a
FAP y Montoneros cuyo objetivo era secuestrar a un directivo de la empresa FIAT.
6 Domingo Menna se haba integrado al PRT en 1965 y llegara formar parte del Comit Central y del Bur
Poltico del partido. Es De Santis quien destaca su rol en la elaboracin del documento. En ese sentido, y a diferencia de
lo que suele referir la bibliografa, aclara que Santucho no particip de su redaccin, lo cual parece verosmil puesto que
el lder del PRT fue apresado en Crdoba recin en agosto de 1971 (entrevista de Gabriel Martn a Daniel De Santis,
2006, disponible en: http://www.rodolfowalsh.org/spip.php?article1811).
7 Crtica del ERP al reportaje a las FAR y Nuestra respuesta elaborada por el compaero Olmedo, en FAR,
Aporte al proceso de confrontacin de posiciones y polmica pblica que abordamos con el ERP, Militancia, N 4,
julio de 1973.

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Mora Gonzlez Canosa
legitimarse como parte del movimiento, pero tambin sectores de izquierda, a quienes intentaban
convencer de seguir el mismo proceso de peronizacin emprendido por la organizacin8. Ello
explica que las FAR, quizs de modo ms acentuado que otros grupos del peronismo de izquierda,
libraran sus disputas en dos frentes simultneamente: contra los sectores conciliadores del
movimiento peronista y contra la izquierda marxista no peronista. Y tambin que, parafraseando a
Bourdieu, su apuesta poltica pueda verse como una lucha por incidir tanto en las querellas por la
visin legtima del peronismo como del marxismo9. Efectivamente, tal como sugieren los
epgrafes de esta ponencia, las consideraciones sobre la tradicin marxista, en tanto lentes tericos
adecuados para analizar todo lo dems, fueron uno de los terrenos privilegiados de la disputa entre
las FAR y el ERP. Ambas organizaciones sostuvieron all combatir por el significado de las palabras
y el debate se nutri de amplias citas de los clsicos del marxismo, tanto del propio Marx como de
Kautsky, Lenin o Engels. A su vez, las dos se acusaron mutuamente de desconocer el marxismo
autntico y de malentender las referencias citadas. Segn los trminos de Olmedo, para el caso de
las FAR se trataba de derrotar las posiciones ideolgicas de la izquierda internacionalista ()
empleando sus mismas armas: con la teora marxista (NR, p. 38).
Tambin es necesario destacar que, como en el caso de toda polmica, sta implicaba un terreno
compartido sobre el cual disputar. Un lenguaje comn que seguramente estuviera en la base de las
simpatas que Mario Roberto Santucho, el principal dirigente del PRT-ERP, manifest por Carlos
Olmedo10. De hecho, entre los grupos armados peronistas, las FAR fueron la organizacin con la
cual el PRT-ERP estableci relaciones ms estrechas. Inclusive llegaron a realizar varias acciones
conjuntas, como cuando en abril de 1972 mataron en Rosario al General Juan Carlos Snchez,
Comandante del II Cuerpo de Ejrcito acusado de torturador, cuando organizaron la fuga del penal
8 En este sentido, es significativo considerar que el ERP eligi contestar el reportaje a las FAR y no aquellos
realizados al resto de las organizaciones armadas peronistas que tambin fueron publicados en el nmero 28 de
Cristianismo y Revolucin.
9 Pierre Bourdieu, Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal, 2008;
El campo poltico, La Paz, Plural, 2001. Con Bourdieu, y ms atrs con Max Weber, desligamos aqu el concepto de
legitimidad de todo sentido normativo que vaya ms all del que estaba en juego en las luchas de los propios actores
10 La muerte de Olmedo conmocion a Santucho. Desde la prisin le envi una carta a su compaera donde le
deca: Recin tuve una noticia muy mala. () me enter que Olmedo, uno de los muertos del FAR en Crdoba, era
uno de los compaeros con que yo me reuna, el ms preparado. Era muy bueno y muy posiblemente el principal
dirigente del FAR. No s si te cont alguna vez pero simpatic mucho con l y discutimos a fondo varias veces. Era un
muchacho rubio, de ojos azules y maneras muy suaves, un compaero extraordinario. () Es una gran prdida para la
revolucin. (Citada en Nstor ohan, De ingenieros al Che, Buenos Aires, Biblos, 2000).

497
Mora Gonzlez Canosa
de Rawson, o cuando ya a fines de ese ao secuestraron a Ronald Grove, gerente de un frigorfico
de origen britnico.
Nuestro propsito en esta ponencia es analizar la polmica entre las FAR y el ERP considerando
varios de los tpicos que articularon los argumentos en juego: 1) el punto de partida del anlisis
para trazar una estrategia revolucionaria en Argentina -nacional / internacional-; 2) el estatuto
otorgado al marxismo -teora cientfica y/o identidad poltica-; y 3) la forma de pensar la ideologa,
que en el debate resulta indisociable tanto de sus respectivas valoraciones del peronismo, como de
sus ideas sobre la vanguardia que deba construirse en el pas11.
Las FAR y el PRT-ERP: dos caminos expresivos de la radicalizacin de la izquierda en los

sesenta-setenta
Una mnima caracterizacin de las FAR y el PRT-ERP requiere retrotraer el anlisis hacia la dcada
del sesenta, perodo en el cual ambas organizaciones se fueron gestando al calor de los grandes
acontecimientos y discusiones que atravesaban a los sectores de izquierda en el pas.
En cuanto a las FAR, sus grupos fundadores se perfilaron a partir de sucesivas rupturas en partidos
de la izquierda marxista12. Dos de ellos fueron formados por ex militantes del Partido Comunista.
Por un lado, el grupo liderado por Carlos Olmedo, integrado tambin por Roberto Quieto, cuyos
militantes haban transitado por diversos mbitos disidentes del partido como Vanguardia
Revolucionaria, el Sindicato de Prensa y la revista poltico-cultural La Rosa Blindada. El otro
grupo, donde se destacaban las figuras de Marcos Osatinsky y Alejo Levenson, se apart de la
Federacin Juvenil Comunista en 1966. En ambos casos, temas como la distancia del PC respecto
de una clase obrera de persistente identidad peronista y su postura frente al conflicto chino-
sovitico, la Revolucin Cubana y distintos movimientos de liberacin nacional del Tercer Mundo,
que ponan en juego la cuestin de las etapas y las vas adecuadas para alcanzar el socialismo,
fueron los detonantes de la ruptura. El tercero de esos grupos, que diriga Arturo Lewinger, haba
iniciado su militancia en el MIR-Praxis orientado por Silvio Frondizi. Luego se integr en una
escisin de aqul llamada Tercer Movimiento Histrico que, fuertemente influenciada por el
11 Hemos analizado especficamente la concepcin de las FAR sobre el peronismo en un artculo de reciente
aparicin titulado Polticas de construccin del peronismo. El discurso de las FAR en los albores de la dcada del
setenta en Argentina (Tempo e Argumento, N 14, 2015, Florianpolis). De all que, considerando la temtica de
estas jornadas, no tratemos aqu la cuestin del peronismo como un tpico en s mismo sino como tema subyacente al
resto de los nudos del debate.
12 Sobre los orgenes y el desarrollo de las FAR puede verse Mora Gonzlez Canosa, 2013, op. cit.

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Mora Gonzlez Canosa
nacionalismo popular, lleg a depositar expectativas en la idea de un golpe militar de base popular y
estilo nasserista.
Tras el golpe militar de 1966, ya decididos a emprender la lucha armada, estos grupos participaron
de distintas experiencias guevaristas. Primero se entrenaron en Cuba buscando integrarse al Ejrcito
de Liberacin Nacional (ELN) que el Che lanz en Bolivia. Luego de su muerte, formaron parte
de la seccin argentina del ELN, la continuacin de aquel proyecto que entre 1968 y 1969 lider
Inti Peredo, uno de los antiguos combatientes de Guevara. En el marco de esa estructura, con base
en Bolivia pero con intenciones de proyeccin continental, estos grupos realizaron entrenamiento,
tareas logsticas para la instalacin de un foco guerrillero en Tucumn y algunas acciones armadas
urbanas, como el incendio de 13 supermercados Minimax en junio de 1969. Tras la desarticulacin
del ELN, esos grupos se fusionaron, sumaron nuevos contingentes militantes en Crdoba, Tucumn
y La Plata y en 1970 se presentaron pblicamente bajo la sigla FAR con el copamiento de la
localidad bonaerense de Garn.
Para entonces, la organizacin vena transitando desde una estrategia guevarista, de carcter
continental y fuerte nfasis en la guerrilla rural, hacia otra de orden nacional basada en la lucha
urbana, sin abandonar por ello la importancia que tena la accin armada como forma de generar
conciencia entre las masas en la llamada teora del foco. Los motivos centrales de esos cambios
tuvieron que ver con la renovada importancia otorgada a la clase obrera en Argentina, cuya
combatividad se haba evidenciado durante el Cordobazo; la influencia de la guerrilla urbana de los
Tupamaros y la progresiva revalorizacin de la experiencia peronista que, no sin atravesar fuertes
tensiones internas, culmin en su identificacin con dicho movimiento en 1971. Desde entonces, la
organizacin actuar bajo la conviccin de que las posibilidades revolucionarias en el pas slo
podan pasar por el peronismo, considerando que era en la experiencia peronista de los
trabajadores donde se hallaban los elementos de la conciencia obrera que, de ser radicalizados,
podan conducir al socialismo.
Paralelamente, las FAR desarrollaban una intensa actividad, llegando a crear regionales en distintos
lugares del pas como Buenos Aires, Crdoba, Tucumn y luego Santa Fe y Mendoza. A su vez,
durante 1971 comenzaban a plantearse cmo articular su accionar ms orgnicamente con grupos
de activistas a nivel barrial, estudiantil y sindical, al tiempo que tambin intentaban converger con
FAP, Montoneros y Descamisados en una instancia de coordinacin denominada Organizaciones

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Mora Gonzlez Canosa
Armadas Peronistas. Tras la frustracin de esa experiencia, finalmente las FAR se fusionaron con
Montoneros en 1973.
Por su parte, los orgenes del PRT-ERP pueden situarse en el ao 1965, cuando Palabra Obrera y el
Frente Indoamericano Popular (FRIP) confluyeron formando el PRT 13. Palabra Obrera, grupo de
orientacin trotskista liderado por Nahuel Moreno, tena para entonces cierta insercin sindical
producto de una intensa actividad signada por su tctica de entrismo en el peronismo, sobre todo en
la zonas industriales del Gran Buenos Aires y el Litoral. A su vez, si bien sus apreciaciones sobre la
Revolucin Cubana fueron variables, un pequeo grupo de sus militantes haba viajado a la isla en
1962 para recibir entrenamiento militar. Por su parte, el FRIP, dirigido por los hermanos Santucho,
era una agrupacin ms pequea, asentada en el noroeste del pas, donde haba alcanzado cierto
predicamento en los ingenios azucareros y diversas universidades. Su caracterstica distintiva era la
influencia del aprismo peruano y el indoamericanismo, a los que pronto se sumara la atraccin por
la Revolucin Cubana.
De esa confluencia naca entonces el PRT, convencido de que la construccin de un slido partido
vanguardia marxista-leninista era condicin indispensable para iniciar un proceso revolucionario en
el pas. Sin embargo, a poco andar el partido comenz a atravesar fuertes discusiones vinculadas
con la pertinencia o no de iniciar en lo inmediato la lucha armada en el pas. En 1968, esas
discusiones llevaron a la ruptura entre dos sectores: el PRT-La Verdad, liderado por el morenismo, y
el PRT-El Combatiente, dirigido por el santuchismo y proclive a una pronta definicin por la opcin
armada. A partir del IV Congreso de este ltimo sector se abandon el modelo insurreccional para
la toma del poder -an sostenido por el morenismo- en favor de la una estrategia de guerra popular
y prolongada, bajo el fuerte influjo de la experiencia china y vietnamita, sobre todo del general Vo
Nguyen Giap. A su vez, en aquella ocasin se sostuvo la necesidad de iniciar en lo inmediato la
lucha armada y la construccin de un ejrcito revolucionario que sera conducido por el partido14.
Ello termin por materializarse -en medio de una dura lucha de fracciones internas que culmin en
varias escisiones- con la creacin del ERP en el V Congreso del PRT realizado en julio de 1970. El
ERP naca de ese modo concebido como una organizacin de masas, con un programa mnimo de
13 Sobre los orgenes y desarrollo del PRT-ERP pueden consultarse varios textos, entre otros Pozzi, Pablo, Por
las sendas argentinas... El PRT-ERP. La guerrilla Marxista, Buenos Aires, Eudeba, 2001; Vera Carnovale, Los
combatientes. Historia del PRT-ERP, Buenos aires, Siglo XXI, 2011 y Eduardo Weisz, El PRT-ERP. Claves para
una interpretacin de su singularidad, Buenos Aires, Ediciones del CCC, 2006.
14 Carnovale, op. cit., p. 69-92.

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Mora Gonzlez Canosa
carcter antiimperialista y popular, en tanto que el PRT, que constitua su direccin, era un partido
de cuadros adherido a la IV Internacional, con un programa mximo claramente clasista y
socialista15.
A partir de entonces el PRT-ERP llevara adelante una intensa actividad poltica y militar. En este
sentido, si bien el PRT fue pensado como un partido clandestino de cuadros, tambin desarroll una
importante actividad poltica legal en distintos frentes de masas, como el Frente Antiimperialista de
Trabajadores de la Cultura (FATRAC), el Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS), el
Movimiento Sindical de Base (MSB), la Comisin de Familiares de Presos Polticos (COFAPPEG)
y la Juventud Guevarista (JG). Por su parte, para el momento en que se realiz el debate, el ERP era
la organizacin ms activa militarmente de la guerrilla argentina, realizando entre 1970 y 1971 un
total de 223 acciones armadas de diverso tipo16.
Tras esta breve caracterizacin de las FAR y el PRT-ERP, a continuacin nos concentraremos en el
anlisis de la polmica entablada por ambas organizaciones durante 1971, considerando los tpicos
sealados en la introduccin.
El punto de partida de una estrategia revolucionaria en Argentina
Uno de los tpicos importantes del debate tuvo que ver con el punto de partida que deba
considerarse a la hora de trazar una estrategia revolucionaria en Argentina, cuestin que enfrentaba
a ambas organizaciones. El ERP sostena que deba partirse del anlisis de la situacin mundial
puesto que la revolucin socialista era internacional por su contenido y nacional por su forma.
Segn la organizacin, primero deba considerarse la situacin econmica y la dinmica de la lucha
revolucionaria a nivel mundial y regional. Ello permitira establecer sus posibilidades de desarrollo
y su ritmo desigual; cul era la clase revolucionaria y sus posibles aliados y la combinacin de
tareas y consignas del proceso en sus distintas etapas (democrticas, socialistas, nacionalistas) para
cada regin y pas. En segundo lugar, deba estudiarse la relacin de fuerzas entre las clases,
tambin en el orden internacional y nacional. Respecto de las fuerzas contrarrevolucionarias, su
organizacin, cohesin y contradicciones internas, como tambin las complejidades de sus Estados
y Ejrcitos. Y, en relacin con las fuerzas revolucionarias, su experiencia y conciencia, si ya haban
15 ERP, Qu es y cmo nace el Ejrcito Revolucionario del Pueblo?, en Amrica Latina en Armas, Buenos
Aires, Ediciones M.A., 1971.
16 Mara Matilde Ollier, El fenmeno insurreccional y la cultura poltica, Buenos Aires, CEAL, 1986, p. 117-
118.

501
Mora Gonzlez Canosa
constituido un partido y una fuerza militar y las caractersticas de ambos. Lo cual, permitira
establecer la dinmica futura de la lucha revolucionaria (corta o prolongada, guerra nacional, civil o
una combinacin de ellas, las caractersticas de la lucha en cada perodo, etc.). De ese modo, segn
resuma el ERP los pasos de este anlisis, primero deba considerarse la situacin econmica,
poltica y militar del mundo, el continente, la regin y finalmente del pas. Y, a partir de ello,
determinar las etapas y fases de la guerra revolucionaria, las tareas principales y secundarias de
cada una de ellas, su duracin, caractersticas polticas y militares, y las formas y condiciones en
que se producira la toma del poder en la Argentina. Desde esa compleja perspectiva impugnaban a
las FAR por considerar al pas como si fuera una isla (CDE, p. 37-38).
Por el contrario, en NR Carlos Olmedo sostena que el planteamiento de una estrategia
revolucionaria en la Argentina deba partir del anlisis de los factores nacionales. Segn afirmaba,
ello no implicaba que la organizacin desconociera el contexto mundial, sobre todo considerando la
historia colonial del pas y el actual carcter dependiente de su economa. Pero, en consonancia con
la perspectiva de Rodolfo Puiggrs en Historia crtica de los partidos polticos, sostena que las
causas externas slo podan obrar gracias a las causas internas, por lo cual eran stas las que
deban analizarse en primer trmino17. Desde esas claves, criticaba a los militantes del ERP
sosteniendo que en su perspectiva la historia argentina tena muy poca importancia. No era ms que
una forma vaca, un receptculo de un contenido que no surga del proceso nacional sino que le era
insertado a partir de un largo anlisis de la lucha de clases a nivel mundial. A su vez, les
cuestionaba que a partir de la situacin mundial presente, derivaran todas las tareas, plazos,
consignas e incluso las formas y condiciones en que se realizara la revolucin en Argentina, cuando
a su juicio la forma en que se tomara el poder Argentina no era algo que pudiera resolver hoy grupo
armado alguno, sino que surgira del desarrollo del proceso revolucionario y de la accin de la clase
obrera misma. A partir de todo ello, les replicaba que, para los marxistas, la idea de dar un
fundamento riguroso a la accin poltica no era novedad, pero que lo central siempre haba sido el
estudio de las formaciones econmicas concretas. Y les sealaba que el propio Lenin, en las
vsperas de la revolucin de 1905, no haba seguido la secuencia de anlisis por ellos postulada sino
que haba escrito El desarrollo del capitalismo en Rusia. En definitiva, sostena, el desprecio del
17 La influencia de la perspectiva de Puiggrs en el planteo de Olmedo tambin ha sido sealada por Kohan, op.
cit. p. 259.

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Mora Gonzlez Canosa
ERP por la experiencia peronista no era ms que una versin en pequeo de su actitud de ignorar
la historia nacional en general (NR, p. 45-48).
El estatuto otorgado al marxismo: teora cientfica y/o identidad poltica?
Este tpico fue sin dudas uno de los ms controvertidos del debate ya que la convergencia entre
marxismo y peronismo que proponan las FAR, si bien no era nueva y poda filiarse con una
tradicin que iba desde Juan Jos Hernndez Arregui hasta Rodolfo Puiggrs y el propio John
William Cooke, obviamente era sumamente polmica para una organizacin como el PRT-ERP. La
clave de dicha convergencia consista en delimitar el modo preciso en que deban entenderse ambos
trminos, situndolos en dimensiones diferentes y otorgndole a cada uno de ellos un rol
determinado de modo que luego pudieran conjugarse. Bsicamente, el peronismo fue reivindicado
como identidad poltica de los trabajadores, situndolo en el mbito de la experiencia; all donde
latan, en estado prctico, los elementos de la conciencia obrera que de ser radicalizados podan
conducir al socialismo (LG, p. 67-68). Por su parte, el marxismo fue considerado como una
herramienta de anlisis de la realidad nacional, es decir, negado como bandera poltica universal y
situado exclusivamente en el lugar de la teora.
Lo que las FAR enfatizaban era que el marxismo se caracterizaba por su estatuto cientfico. Era un
instrumento terico de enorme rigor para interpretar la realidad, por lo que, parafraseando a
Guevara, afirmaban que en ciencia social eran marxistas as como en fsica eran einstenianos.
Convertir al marxismo en bandera poltica universal era lo que haba llevado a contraponerlo con
la experiencia poltica de pueblos enteros, cuando de lo que se trataba era de rescatarlo como
mtodo de anlisis para analizar formaciones sociales concretas (LG, p. 62-63). En definitiva, era
una herramienta que les serva a los trabajadores para comprender la realidad concreta donde les
tocaba actuar y, a partir de all, poder forjar una poltica que respondiera a las condiciones
particulares en que luchaban. Tales consideraciones, as como el concepto mismo de formacin
social, recurrente en sus escritos y utilizado por Marx para analizar una totalidad social concreta e
histricamente determinada, denotan las intenciones de Olmedo de esbozar un marxismo situado
y especialmente sensible a la cuestin nacional.
Por su parte, en relacin con este tpico del debate, los militantes del ERP afirmaban
alternativamente que el marxismo era una ciencia, una ideologa y una concepcin del mundo. A su

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Mora Gonzlez Canosa
vez, rechazaban que no constituyera tambin una bandera poltica universal y que pudiera
restringirse a su aspecto metdico instrumental, como sostenan las FAR. Desde una perspectiva
internacionalista y en clave leninista, aseguraban que era posible una poltica marxista a nivel
mundial dado que el imperialismo, como fase superior y ltima del capitalismo, haba terminado
por dividir a la poblacin mundial entre capitalistas y asalariados. Ello haca que tal poltica no slo
fuera factible sino tambin necesaria, salvo que se considerase que la explotacin del capitalismo
sobre los obreros argentinos fuera distinta a la ejercida sobre los dems trabajadores del mundo.
Con todo, sostenan que, como quera Lenin, dicha poltica deba dar respuestas concretas a cada
situacin concreta (CDE, p. 36).
Estas consideraciones del ERP fueron objeto de rplica en NR. En primer lugar, Olmedo volva a
afirmar all que el marxismo se caracterizaba por su estatuto cientfico, por lo que, a su juicio, si el
marxismo era una ciencia no poda ser al mismo tiempo ni una ideologa, ni una bandera poltica.
Para sustentar su afirmacin, reseaba los objetivos de la obra del Marx, sealando que aqul se
haba limitado a defender la vigencia de la concepcin materialista de la historia como descripcin
cientfica, sin sostener jams que pudiera levantarse como bandera poltica universal. Es ms, les
recordaba que el propio Marx haba declarado no ser marxista, rechazando que su teora pudiera
suplantar el estudio de la realidad18. En relacin con este punto cabe hacer una pequea digresin.
En trminos de las influencias del pensamiento de Olmedo, tanto algunos textos como varios
testimonios destacan el peso del estructuralismo francs, especialmente de Louis Althusser19.
Efectivamente, en los documentos analizados, las huellas de aquel pensador -nunca citado- podran
18 Olmedo citaba una carta de Engels a Schmidt fechada en 1890, donde aquel refera la conocida frase de Marx
y afirmaba: La concepcin materialista de la historia tambin tiene ahora muchos amigos de sos, para los cuales no es
ms que un pretexto para no estudiar la historia (NR, p. 41). El resto de la carta tena un espritu similar, que expresaba
la perspectiva que Olmedo quera plantear. All, Engels enfatizaba que aquella concepcin era sobre todo, un gua para
el estudio y que haba que examinar de nuevo toda la historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las
diversas formaciones sociales (Friedrich Engels, Engels a . Schmidt. 5 de agosto de 1890, en arl Marx y
Friedrich Engels, Obras Escogidas, Buenos Aires, Cartago, 1957, p. 771).
19 Kohan, op. cit. y Nilda Redondo, Si ustedes lo permiten prefiero seguir viviendo: Urondo, de la guerra y
del amor, La Plata, De la Campana, 2005. Los testimonios van ms all, afirmando que Olmedo habra tomado clases
con el filsofo en Francia y que antes de su muerte preparaba junto a Juan Pablo Maestre, otro militante de las FAR, un
diccionario sobre Poulantzas para facilitar su acceso a la militancia (para entonces, Clases sociales y poder poltico en
el estado capitalista, una de sus obras ms conocidas, ya se haba publicado en espaol). En trminos ms generales,
por esos aos la influencia de Althusser fue notable. Sobre sus diversas formas de recepcin en la nueva izquierda
intelectual y poltica argentina de los sesenta y setenta puede verse Adrin Celentano, El althusserianismo en la
filosofa y la poltica de la nueva izquierda, en XIV Congreso de la Asociacin Filosfica Argentina, San Miguel de
Tucumn, 2007 y Marcelo Starcenbaum, El marxismo incmodo: Althusser en la experiencia de Pasado y Presente
(1965-1983), en Izquierdas, N 11, 2011 y Derivas argentinas de Althusser: marxismo, estructuralismo,
comunismo, en El Laberinto de Arena. Revista de Filosofa, N 1, 2013.

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Mora Gonzlez Canosa
notarse especialmente en la oposicin que el Olmedo realizaba entre ciencia e ideologa. No es
nuestra intencin internarnos en la especificidad de esas derivas, pero al menos para complejizar el
tema sealemos que otras afirmaciones suyas, indicando que el marxismo poda entenderse como
una concepcin del hombre, parecen alejadas de la perspectiva althusseriana (LG, p. 62). Como,
tambin, la persistente apelacin a La ideologa alemana en sus escritos, que segn la clasificacin
del filsofo galo no corresponda an al perodo cientfico de la obra de Marx. En todo caso, y an
sosteniendo la influencia de Althusser, siempre es difcil determinar el tipo de recepcin realizada,
que en Argentina fue sumamente variada y nutri prcticas polticas tambin muy dismiles20.
La otra rplica de NR tena que ver con sostener que la poltica marxista a nivel mundial que
postulaba el ERP no exista. Para el dirigente de las FAR slo existan movimientos de liberacin
nacional que luchaban en distintos pases contra el imperialismo a partir de las condiciones
especficas de sus pueblos y de las banderas que aquellos haban hecho suyas. Era sobre la base de
esas luchas concretas -y no de organismos burocrticos como la IV Internacional, les replicaba
en alusin a las filiaciones del PRT-ERP-, que lo pueblos de Indochina haban logrado forjar su
solidaridad activa contra el imperialismo. Slo de ese modo, aada, tambin podra surgir una
poltica comn combatiente en Latinoamrica (NR, p. 41 y 44-45). Se trataba, en definitiva, de una
perspectiva en la que tambin estaba en juego el tipo de reelaboracin que las FAR haban hecho de
su propia experiencia guevarista, es decir, de la participacin de sus fundadores en diversos
proyectos de escala continental a fines de los sesenta. De hecho, segn su relectura, en aquella
poca haban actuado como una pequea patrulla extraviada en el espacio de la lucha de clases
(LG, p. 56). Por el contrario, para el momento del debate, las FAR sostenan que la
continentalizacin de la lucha slo podra ser resultado de movimientos nacionales iniciados de
modo independiente y en consonancia con las especificidades de cada pas.
Ideologa, peronismo y vanguardia
Respecto de estos temas, todo el planteo del ERP giraba en torno al Qu hacer? de Lenin. Y ello
porque, considerando que el peronismo expresaba una ideologa burguesa, su objetivo era demostrar
la necesidad de construir un partido de vanguardia marxista-leninista. Esa perspectiva era
20 Al respecto puede verse el texto ya citado de Adrin Celentano.

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Mora Gonzlez Canosa
acompaada por abundantes citas al general Vo Nguyen Giap que permitan reforzar la idea de que
tal partido era quien deba orientar poltica e ideolgicamente al Ejrcito del Pueblo.
Para situar el debate, apuntemos brevemente que el texto leninista intentaba dar respuesta al gran
enigma de la tradicin marxista: cmo se generaba el pasaje de la clase en s a la clase para s.
Lo cual, implicaba superar la escisin entre los trabajadores y la teora revolucionaria. Combatiendo
las corrientes economicistas, Lenin enfatizaba que la conciencia socialista no brotaba
espontneamente de la clase obrera. Sostena que as como las condiciones objetivas de los
trabajadores fomentaban su organizacin sindical, tambin hacan que sus luchas se restringieran a
reivindicaciones inmediatas, limitndose a una poltica trade-unionista. Es decir, que no llegaran a
plantearse por s solos objetivos de tipo poltico como la toma del poder. Por ello afirmaba que la
conciencia poltica de clase deba aportrsele al obrero desde el exterior, esto es, desde fuera de la
lucha econmica, desde fuera de la esfera de las relaciones entre obreros y patronos21. A su vez, el
capitalismo tambin generaba que quienes tuvieran acceso al marxismo requerido para educar
polticamente a las masas fueran sectores intelectuales provenientes de la burguesa. Por lo cual,
tambin en este sentido la conciencia socialista [era] algo introducido desde fuera22. De ambas
limitaciones surga la necesidad de formar una organizacin poltica de revolucionarios
profesionales donde convergieran los trabajadores ms esclarecidos y la intelectualidad burguesa.
A partir de dicha confluencia, y de la desaparicin de toda distincin entre ambos, surgira el partido
de vanguardia de la clase obrera23.
Carnovale ha sealado que si bien tanto en trabajos previos como posteriores al Qu hacer? Lenin
dio respuestas distintas a este problema, el PRT apel a la nocin de vanguardia presente en ese
texto y a su consecuente modelo organizativo24.
Ahora bien, para sustentar la necesidad del partido y la impugnacin del peronismo, los militantes
del ERP remitan al texto de Lenin adentrndose en el tema a travs de la cuestin de la ideologa.
El nfasis estaba puesto en que aquella siempre responda a los intereses de una clase social, por lo
21 Vladimir Lenin, Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento, Buenos Aires, Anteo, 1960, p.
88.
22 Kautsky, citado por Lenin, op. cit., p. 54.
23 Lenin, op. cit., p. 116.
24 Segn la autora, un modelo de vanguardia que el PRT conceba como espacio de confluencia entre los
intelectuales provenientes de la pequea burguesa que acercan la teora y la ciencia revolucionarias al proletariado y los
obreros polticamente avanzados (aquellos obreros que han comprendido cabalmente el papel histrico de su clase y
estn dispuestos a dedicarse por entero a la revolucin que derribe al rgimen burgus). Carnovale, op. cit., p. 231.

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Mora Gonzlez Canosa
que en la prctica slo podan existir dos ideologas enfrentadas: la socialista y la burguesa. Ambas
eran separadas tajantemente para demostrar que no poda haber al respecto trmino medio -o, dicho
de otro modo, ninguna tercera posicin-. De all que subrayaran que cualquier intento de alejarse
de la primera constitua una forma de fortalecer a la segunda. Apuntemos aqu el fragmento del
Qu hacer? que citaba el ERP, puesto que buena parte del debate con las FAR se articul en
relacin con la forma de interpretarlo:
Ya que no puede ni hablarse de una ideologa independiente elaborada por las masas obreras
en el curso de su movimiento, el problema se plantea as: IDEOLOGA BURGUESA o
IDEOLOGA SOCIALISTA. No hay trmino medio (pues la humanidad no ha elaborado
ninguna tercera ideologa, adems, en general, en la sociedad desgarrada por las
contradicciones de clase nunca puede existir una ideologa al margen de las clases ni por
encima de las clases). Por eso, todo lo que sea rebajar la ideologa socialista, todo lo que sea
alejarse de ella, equivale a fortalecer la ideologa burguesa. (CDE, p. 36, el destacado es de la
organizacin).
Bajo ese mpetu, los militantes del ERP mencionaban diversos dirigentes peronistas respecto de los
cuales nadie podra decir que sostuvieran concepciones socialistas. Pero lo hacan en trminos algo
contradictorios con la propia perspectiva leninista sostenida, es decir, derivando la ideologa
sustentada de la clase social de pertenencia. As, afirmaban que se poda ser capitalista como Jorge
Antonio y ser peronista, ser burcrata sindical como Rucci y ser peronista ortodoxo, ser general
del ejrcito argentino y ser peronista. Mientras que, en cambio, no se poda ser marxista y ser
capitalista, general del ejrcito o mantenerse en cualquier capa o clase social que no sea la obrera
sin ser inconsecuente (CDE, p. 36). En cualquier caso, el propsito era recalcar que un movimiento
como el peronista, dada su composicin policlasista y el carcter burgus de su ideologa, jams
podra conducir a la clase obrera hacia un autntico proceso de liberacin nacional y social.
Desde esa perspectiva, impugnaban a las FAR considerando que su identificacin con el peronismo
implicaba una posicin espontanesta. Es decir, por pensar que la clase obrera podra conquistar el
poder poltico y realizar sus intereses histricos sin construir un partido de vanguardia marxista-
leninista. Pero, adems, cuestionaban especficamente varios de los tpicos que para las FAR eran
centrales a la hora de justificar aquella identificacin. En principio, que el peronismo constituyera la
expresin poltica de los trabajadores, cuando, ms all del mentado socialismo nacional

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Mora Gonzlez Canosa
pregonado por su lder, segua sustentando una ideologa burguesa. En segundo lugar, y como
consecuencia de lo anterior, que la antinomia peronismo-antiperonismo estuviera vigente en tanto
manifestacin poltica de un conflicto entre clases sociales enfrentadas, como sostenan las FAR en
lnea con lo ya expresado por John William Cooke aos atrs. Y, finalmente, el modo en que las
FAR planteaban su postura frente a Pern, considerado -o presentado en sus escritos- como un lder
obligado a moverse en el campo del sistema con los recursos disponibles (la superestructura
poltica y sindical del movimiento), lo cual volva necesario que las fuerzas revolucionarias
gestaran una alternativa por la que finalmente pudiera optar (LG, p. 68-69)25. Respecto de los dos
ltimos tpicos sealados, los militantes del ERP afirmaban que la mentada antinomia peronismo-
antiperonismo como manifestacin de una contradiccin social era desmentida por la propia
situacin gestada con el lanzamiento del GAN. Es decir, por el inters que desde Alejandro Lanusse
hasta Ricardo Balbn, pasando por una amplia cantidad de partidos menores, manifestaban por el
regreso de Pern. Ello demostraba que no crean en las ideas socializantes del viejo general, al
cual parecan conocer mejor que los propios peronistas. Desde esas claves, sostenan que lo nico
que estaba vigente era una lucha de clases aguda y que el peronismo no era el ms adecuado para
acaudillar a las masas desde el momento en que se buscaba la vuelta de su lder para
apaciguarlas. Adems, impugnaban el reconocimiento del liderazgo de Pern por parte de las FAR
y la forma en que conceban sus disputas al interior del movimiento. La imagen que planteaban
sobre esa apuesta, que desde su visin no poda conducir a ningn lado, era la de un policlasismo
desnudo en que dos peronismos, uno mejor que otro, compiten para demostrar cul es el mejor
(CDE, p. 36-37). Es cierto que, en realidad, en aquel contexto todava no estaba claro que pudiera
concretarse el retorno de Pern. Y que, adems, el tema central no era se sino su candidatura
presidencial, cuestin vetada por la dictadura tanto entonces como despus. Con todo, el ERP no
dejaba de plantear un diagnstico agudo sobre la coyuntura poltica Argentina.
25 El tema de la valoracin de Pern por parte de una organizacin como las FAR es obviamente complejo. En
general, la organizacin busc mantener en sus escritos un delicado equilibrio entre valorar al lder y circunscribir su
papel, de modo que fuera posible formar parte del movimiento sin que la organizacin tuviera que renunciar a su
autonoma ni a sus propios objetivos estratgicos. Cabe aadir que la valoracin del rol de Pern fue uno de los
principales puntos de friccin entre las FAR, que lo consideraba un lder popular capaz de conducir slo los primeros
tramos del proceso de liberacin nacional y social, y Montoneros que, al menos de modo mayoritario, lo consideraba
como un lder revolucionario. Un tratamiento extenso sobre este punto puede verse en Gonzlez Canosa, 2015, op.
cit.

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Mora Gonzlez Canosa
Por su parte, respecto de estos tpicos del debate, Olmedo parta de las concepciones planteadas por
Marx y Engels en La ideologa alemana. Es decir, la ideologa como una realidad ilusoria en que
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura26. Veremos las
paradojas a las que poda conducir tal perspectiva y la impronta distintiva que el dirigente de las
FAR le imprima a sus razonamientos.
La concepcin sealada es suficientemente conocida. Olmedo comenzaba definiendo la ideologa

como el conjunto de concepciones que los hombres se forman sobre s mismos y sobre sus
relaciones con los dems. Se trataba de una visin de la realidad falsa o, mejor an, una idea de la
realidad y no la realidad misma27. A partir de all, y basndose en la obra citada, explicaba por qu
en el capitalismo los trabajadores tendan a subordinarse a la ideologa burguesa, es decir, a las ideas
de la clase dominante28. En ese contexto, lo nico que surga espontneamente en la clase obrera era
una conciencia emprica. Esto es, la conciencia de su explotacin y humillacin, del sometimiento
a la arbitrariedad, producto de su experiencia repetida y cotidiana. Pero ese conocimiento emprico
no le permita acceder a las razones de tal situacin. Slo la ciencia -es decir, el marxismo- poda
explicar cmo y por qu la clase obrera era explotada por la burguesa para transformar el trabajo
apropiado en capital. En ese sentido, la ideologa genrica del proletariado -la socialista-, no era
ms que el conocimiento cientfico de la situacin real de la clase obrera obtenido al investigar las
tendencias del modo de produccin capitalista. Por su lugar en la produccin, los trabajadores eran
quienes estaban en las mejores condiciones de asimilar el socialismo cientfico, puesto que
reflejaba cabalmente las causas de su situacin. Porque les presentaba la realidad tal cual es deca
Olmedo (NR, p. 41). Sin embargo, el marxismo no haba surgido entre sus filas. Su nacimiento se
deba a intelectuales provenientes de la burguesa, consecuencia lgica de un sistema como el
capitalista, en que el patrimonio de la ciencia era privativo de aquella clase. De all que Olmedo
26 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, p. 26.
27 Esta definicin ya haba sido sugerida en Los de Garn y el ERP la haba caracterizado como un embrollo,
contraponindole la cita del Qu hacer? que mencionamos (LG, p. 62 y CDE, p. 36). Olmedo no se priv de
sealarles que no haban reparado que estaba basada en la mencionada obra de Marx y Engels (NR, p. 39).
28 Olmedo desarrollaba su explicacin en base a uno de los prrafos ms conocidos de La ideologa alemana:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce
el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su
disposicin los medios para la produccin material, dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios de produccin
espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los
medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las
relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase,
la clase dominante, son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas (citado en NR, p. 39).

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ampliara la cita del Qu hacer? referida por los militantes del ERP. Es decir, para remarcar que la
conciencia socialista slo poda surgir de un profundo conocimiento cientfico, pero que no era el
proletariado el portador de la ciencia sino los intelectuales burgueses. Y que han sido ellos los que
lo han comunicado a los proletarios ms destacados, quienes lo introducen luego en la lucha de
clases () all donde las condiciones lo permiten (NR, p. 40)29.
El momento clave de todo el proceso era cuando la clase obrera se apropiaba de la ciencia de la
historia, lo cual le serva para conocer la situacin especfica que buscaba transformar -y no para
levantarla como bandera poltica universal-. Es decir, cuando la pona en prctica por medio de un
movimiento poltico organizado que luchaba por el poder y el socialismo (NR, p. 40).
Desde esa perspectiva, Olmedo cuestionaba las asimilaciones del ERP entre la clase social de
pertenencia y la ideologa sustentada (no se puede ser marxista y mantenerse en otra clase que no
sea la obrera sin ser inconsecuente). La dinmica ideolgica del capitalismo analizada por Marx
explicaba por qu un proletario, pese a su ubicacin en el proceso productivo, poda no adherir a las
concepciones del socialismo cientfico. Y que deba transcurrir mucho tiempo hasta que las
condiciones materiales estuvieran maduras para que la clase obrera impulsara, desde un movimiento
poltico determinado, consignas socialistas. El propio proceso histrico mostraba tambin que el
marxismo haba surgido entre la intelectualidad burguesa. Lo importante, sostena, era la lucha
consecuente en defensa de los intereses de los trabajadores, lo cual no vena determinado
mecnicamente por la extraccin de clase del militante30. En virtud de ello, impugnaba tambin la
proletarizacin, una prctica extendida entre los militantes del PRT-ERP. Si bien no se refera
especficamente a ellos y es difcil fechar los inicios de tal prctica en la organizacin, para marzo
de 1971 la idea ya apareca en sus documentos. Y, adems, Olmedo derivaba su crtica justamente
de aquellas asimilaciones entre clase e ideologa que el ERP realizaba en su escrito de respuesta a
las FAR31.
29 Se trata de una cita que Lenin hace de Kautsky. Es la misma que referimos ms arriba, al esbozar el planteo de
Lenin en el Qu hacer? (Kautsky, citado por Lenin, op. cit., p. 54-55).
30 En este sentido, no perdi la oportunidad de recordar que Engels haba sido propietario de una fbrica, lo cual
no le haba impedido colaborar en la elaboracin del materialismo histrico. Ni que sus ganancias haban servido para
solventar buena parte de la obra de Marx, un rentista burgus no inconsecuente (NR, p. 40).
31 Sobre la proletarizacin en el PRT-ERP puede verse Carnovale, op. cit., p. 229-250. Con ello, la organizacin
buscaba compartir la prctica social de la clase obrera y adquirir sus caractersticas y puntos de vista. En trminos
concretos, consista en que sus militantes no proletarios ingresaran a trabajar en la industria o se fueran a vivir a barrios
pobres (Carnovale, op. cit., p. 229). La autora seala la tensin entre la perspectiva del Qu hacer? y dicha prctica,

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Ahora bien, todas esas precisiones basadas en La ideologa alemana y, ms an, la ampliacin que
el propio Olmedo haca de la cita del Qu hacer?, no apuntalaban en realidad el planteo del
ERP? Es decir, si en el capitalismo la clase obrera tenda a subordinarse a la ideologa burguesa, si
espontneamente slo adquira una conciencia emprica no era necesario construir un partido de
vanguardia marxista-leninista? Ese razonamiento, que pareca una derivacin bastante lgica de los
planteos de Olmedo, torca su rumbo al conjugarse con otras consideraciones de las FAR: la
importancia atribuida al tema de la experiencia para pensar la clase obrera y el tipo de valoracin
que hacan del peronismo.
En realidad, los anlisis de Olmedo basados en la obra de Marx y Engels lo llevaban a cuestionar la
anttesis tajante entre ideologa socialista e ideologa burguesa abstrada de las luchas concretas de
los trabajadores. Como, tambin, la impugnacin del movimiento peronista porque parte de sus
sectores, e inclusive la mayora de la clase obrera, sostuvieran an una ideologa burguesa. Todo
ello, subrayaba, era un hecho perfectamente lgico en virtud del sometimiento material y espiritual
de aquella clase bajo el capitalismo. La claridad ideolgica slo podra surgir como resultado de una
prctica revolucionaria constante y consecuente, que en el pas recin haba comenzado. En
definitiva, la ideologa era lo ltimo en transformarse. En todo caso, se trataba de entender que si
los hombres y sus condiciones aparecen en toda ideologa invertidos como en una cmara oscura,
ese fenmeno resulta de un proceso vital histrico32. Es por esta va que Olmedo llegaba al tema de
la experiencia, de llamativo peso en sus escritos y central en sus consideraciones sobre el
peronismo33. Es decir, destacando el ncleo de verdad que, an velado, se hallara en toda ideologa
al surgir sta de un proceso vital histrico. Desde esas claves, a juicio de Olmedo lo que en
realidad haba que analizar apelando al materialismo histrico era si constitua un hecho razonable o
no que la clase obrera hubiera adherido al peronismo y a su doctrina en la coyuntura particular de
inspirada ms bien en corrientes trotskistas y maostas que tambin influenciaban a la organizacin. Por su parte,
Olmedo sostena que para los sectores burgueses la lucha por los intereses de la clase obrera habitualmente conduca a
una modificacin de sus pautas de conducta, a lo sumo a un desclasamiento. Pero no implicaba necesariamente la
conversin en proletario, es decir, ocupar un lugar en la produccin radicalmente distinto del de origen (NR, p. 40).
32 Marx y Engels, op. cit., p. 26.
33 Cabe destacar que en los escritos de Olmedo la idea de experiencia nunca es definida como concepto ni se
sealan referencias tericas al respecto. Se trata, por cierto, de un tema ms propio del historicismo marxista y de las
vertientes inclinadas a pensar los aspectos subjetivos, que del althusserianismo. De all que los militantes recuerden hoy
los planteos de Olmedo como gramscianos. De todos modos, la historia de las recepciones del filsofo galo en
Argentina muestra que los intentos -siempre tensos- de tender puentes entre su pensamiento y el de Gramsci tuvieron
cierto peso por esos aos (Starcenbaum, 2011, op. cit.). Probablemente, textos de ese entonces como Contradiccin y
sobredeterminacin e Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado los facilitaran. Al igual que ciertos trabajos de
Poulantzas, que como comentamos, tambin influenciaba a Olmedo.

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Mora Gonzlez Canosa
1945. La respuesta era obviamente afirmativa. Por entonces, sostena Olmedo, el movimiento
peronista haba expresado a la clase obrera en sus intereses concretos e histricamente
determinados, acordes con su grado de desarrollo, dejando para la izquierda la defensa de sus
verdaderos y universales intereses (NR, p. 42). Su doctrina haba sido la expresin ideolgica de
un proceso muy particular cuyas bases eran tanto la burguesa nacional y la clase obrera. Y, adems,
en definitiva, aquella doctrina no haba dejado de expresar el poder real alcanzado por los
trabajadores bajo el Estado peronista. Ahora bien, desde 1955 tanto las condiciones objetivas como
el propio movimiento haban cambiado. A partir de all, Olmedo retomaba varios de los argumentos
mediante los cuales las FAR haban justificado su identificacin con el peronismo en Los de
Garn: 1) un modo especfico de valorar la llamada experiencia peronista del pueblo; 2) la idea
de que la doctrina peronista trazada en 1945 haba caducado puesto que ya no representaba la
situacin del pas y 3) la vigencia de la antinomia peronismo-antiperonismo como expresin poltica
de una contradiccin social. Hemos aludido ya a varios de estos puntos. Repongamos slo que para
las FAR era en la experiencia peronista donde se hallaban los elementos de la conciencia obrera
que podan ser radicalizados en una direccin socialista. As, entre peronismo y socialismo haba
continuidad y no ruptura, es decir, en el pas se llegara al socialismo gracias -y no pese- a la
experiencia peronista de los trabajadores. A su vez, respecto de la doctrina justicialista tal como la
haba trazado Pern en el 45, las FAR sostenan que aquella se corresponda con una coyuntura
histrica muy particular que haba hecho posible concebir la conciliacin de intereses entre el
capital y el trabajo. Una situacin a la que el capitalismo dependiente argentino, por sus
contradicciones internas, ya no podra retornar. En ese sentido, consideraban que la doctrina deba
cambiar tanto como se transformaba la realidad, de modo que pudiera servirle al pueblo para
interpretar su situacin actual. Adems, desde su visin -y pre-visin- el pueblo iba dejando atrs
tales expresiones ideolgicas. Y si todava no lo haba logrado -porque las ideologas tendan a
sobrevivir a los cambios de las estructuras, apuntaban- era porque an no contaba con las
expresiones doctrinarias y las formas organizativas necesarias para ello (una alternativa
peronista revolucionaria). A partir de estos anlisis, el dirigente de las FAR cuestionaba al ERP por
realizar un anlisis esttico y homogeinizador del movimiento. De hecho, sostena Olmedo, lo
nico que el ERP no sealaba en su documento era que se poda ser obrero y peronista. Adems,
pasaba por alto no slo que esa era la composicin mayoritaria del movimiento, sino la

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Mora Gonzlez Canosa
radicalizacin de muchos sectores combativos y el surgimiento de las organizaciones armadas
peronistas, que sustentaban concepciones socialistas.
En todo caso, lo que interesa subrayar aqu es que, en su debate con el ERP, las FAR ponan en
juego uno de sus argumentos centrales: toda poltica revolucionaria deba partir de la experiencia
de las masas, la cual determinaba qu es lo que estaba vigente y qu no. De all que el documento
enfatizara que la vanguardia surgira cuando el pueblo adhiriera a una lucha constante y total contra
el sistema, algo que todava no ocurra, volva a remarcarse. Y que era aqul quien se encargara de
formarla y alimentarla. De all tambin su nfasis en que los grupos que aspiraban a formar esa
vanguardia no deban asumir una actitud catedrtica hacia el pueblo, del cual tenan que ser
intrpretes y no maestros (NR, p. 46).
De todos modos, para finalizar, es importante sealar que ello no debera llevar a suponer que las
FAR tenan una posicin espontanesta como sostena el ERP. O, al menos no, que la idea de
vanguardia que sostenan fuera menos pronunciada. Ni en el estilo de su accionar, ni en el modo en
que planteaban el tema en sus documentos. Se trataba s, de una vanguardia que deba enmarcarse
dentro del movimiento peronista, buscando con ello partir de las tradiciones y la identidad poltica
de las masas. Pero, justamente por eso, la necesidad de construirla era el eje central de sus planteos.
Podemos distinguir dos motivos centrales que, en su perspectiva, volvan indispensable la
construccin de tal vanguardia.
En primer lugar, por las limitaciones de la experiencia peronista del pueblo que las FAR
sealaban una y otra vez y que, de hecho, justificaban la existencia y el rol que la propia
organizacin buscaba jugar. Por un lado, las carencias doctrinarias del peronismo, que remitan a
la necesidad del marxismo como mtodo de anlisis y, por el otro, la precariedad de sus formas
organizativas y mtodos de lucha, que apuntaba a la necesidad de conformar una vanguardia
poltico-militar.
En segundo lugar, tal vanguardia era necesaria no slo para superar las limitaciones de la
experiencia peronista de la clase obrera, sino porque, adems, dada la propia caracterizacin de
las contradicciones internas del peronismo que hacan las FAR, luego sera necesario imponer los
intereses de los trabajadores en el conjunto del movimiento.

513
Mora Gonzlez Canosa
De hecho, ambas cuestiones eran las que justificaban la propia existencia de las FAR como
organizacin. Desde todas esas claves, sostenan la necesidad de gestar una vanguardia cuya
identidad poltica sera el peronismo y que deba apelar al marxismo como mtodo de anlisis de la
realidad nacional. Y, a partir del legado guevarista, que su forma organizativa sera simultneamente
poltica y militar, a diferencia del diseo caracterstico del PRT-ERP, que distingua entre el partido
y el ejrcito.
Lo que las FAR no problematizaban en su polmica con el ERP eran las implicancias del intento de
construir tal vanguardia dentro de un movimiento que reconoca claramente el liderazgo de Pern.

514
Marco A. Sandoval
La escuela de cuadros de la Junta de Coordinacin Revolucionaria
La escuela de cuadros de la Junta de Coordinacin Revolucionaria1
Marco A. Sandoval
(CIDE-MHI)
Abstract
Diversos enfoques y acercamientos han tenido los estudios del marxismo en Amrica Latina.
Perspectivas tericas, econmicas, sociales para la comprensin de la realidad latinoamericana
desde los preceptos bsicos de Karl Marx han sido parte de la historia de la regin a lo largo del
siglo XX. Mencin aparte merecen los movimientos sociales, -abundantes a lo largo y ancho del
subcontinente- que trazaron sus rutas estratgicas con base en el marxismo. Sin embargo, un tema
poco abordado esta vorgine de pensamiento y accin es la relacin entre teora y prctica
revolucionaria.
A principios de la dcada de los 70, cuatro organizaciones suramericanas: el Partido Revolucionario

de los Trabajadores - Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) de Argentina, el Movimiento
Izquierda Revolucionaria (MIR) chileno, el Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros (MLN-
T) uruguayo y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) de Bolivia acertaron a fundar la Junta de
Coordinacin Revolucionaria (JCR)2. Experiencia que tuvo una escuela de cuadros para sus
miembros. Esta escuela, y la relacin entre teora y praxis que ella misma significo, es el objetivo de
este trabajo. Las sesiones acadmicas que fueron impartidas a las dirigencias de estas
1 Fragmento de captulo de la tesis para optar por el grado de Maestro en Historia Internacional.
2 Escasos son los trabajos que hay sobre la JCR, entre los ms destacados podemos encontrar: Igor Goicovich,
El Internacionalismo proletario en el Cono Sur. La Junta Coordinadora Revolucionaria, un proyecto inconcluso
Ponencia a las II Jornadas de Historia Poltica de Chile, disponible en Centro de Estudios Miguel Enrquez (CEME),
Santiago, 2005; Anbal Garzn, La junta de Coordinacin Revolucionaria y la Operacin Cndor: Dialctica de la
cooperacin en el Cono Sur disponible en Centro de Documentacin de los Movimientos Armados (CEDEMA);
Melisa Slatman, Para un balance necesario: la relacin entre la emergencia de la Junta de Coordinacin
Revolucionaria y el Operativo Cndor. Cono Sur, 1974-1978, en Testimonios., Buenos Aires, 2010, vol. 2, pp. 1-24;
Aldo Marchesi, Geografas de la protesta armada, guerra fra, nueva izquierda y activismo transnacional en el cono sur,
el ejemplo de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (1972-1977) Ponencia para la II Jornada Acadmica Partidos
Armados en la Argentina de los Setenta. Revisiones, interrogantes y problemas, Buenos Aires, 2008; Aldo Marchesi,
La partida decisiva de la revolucin en Amrica Latina. Militantes bolivianos, chilenos y uruguayos en la
Argentina peronista. Buenos Aires, 1973-1976 en POLHIS, 2012, No. 10, pp. 226-239 2014; Aldo Marchesi,
Revolution Beyond the Sierra Maestra: The Tupamaros and the Development of a Repertoire of Dissent in the
S C The Americas, 2014, No. 70, 523-553

515
Marco A. Sandoval

organizaciones quedaron en manos de intelectuales como Vania Bambirra, Ruy Mauro Marini y
Theotonio Dos Santos, entre otros. Intelectuales mayormente conocidos por sus aportes terico-
econmicos de la Teora de la Dependencia.
La escuela de cuadros de la JCR cmo una experiencia de aprendizaje terico que buscaba permear
de una base slida de anlisis para la comprensin de la realidad latinoamericana a los integrantes
que fueron participes de esta escuela de inicios del ao 1973. Si bien el nacimiento formal de la
JCR se dio hasta 1974, tuvo sus antecedentes de funcionamiento orgnico durante el gobierno
socialista de Salvador Allende en Chile, con el auspicio del MIR. En tierras andinas, previo al golpe
de Estado de 1973, un nmero significativo de efectivos tupamaros estaban en Chile, lo poco que
quedaba del ELN igualmente ah estaba. A esto hay que sumar el exilio brasileo que haba llegado
casi desde 1964. Un lugar en el que confluyeron intelectuales y militantes haciendo un intercambio
nico de reflexiones y experiencias revolucionarias.
Los mil das de Allende
El breve periodo presidencial de Salvador Allende en Chile, cortado por el Golpe Militar del 11 de
septiembre de 1973, fue una experiencia aglutin diversas fracciones de la izquierda
latinoamericana; aludiendo a Cuba, fue una isla continental durante mil das. Es bien sabido que
cientos de personas, artistas, intelectuales, polticos viajaron a Chile observar, o ser parte de, la va
chilena al socialismo. Incluso, previo al gobierno de Allende, varios intelectuales brasileos se
encontraban en Chile exiliados tras la instauracin de la dictadura militar, a partir de 1964, que puso
fin al gobierno de Getulio Vargas.
El periodo Allendista, permiti tambin la confluencia de integrantes de distintos grupos armados

en tierras transandinas. Al punto, que en noviembre de 1972 tuvo lugar el pequeo Zimmerwald.
Apelando a la experiencia de la reunin en Suiza de distintas fracciones de la izquierda socialista
que se opona a la Primera Guerra Mundial en 1915, Miguel Enrquez llam as a la reunin de la
comisin poltica, en pleno del Movimiento Izquierda Revolucionaria, tres miembros del Bur
Poltico del Partido Revolucionario de los Trabajadores Ejrcito Revolucionario del Pueblo y tres
miembros de la direccin nacional del Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros se reunieron

516
Marco A. Sandoval

en Chile con el fin de: Unir a la vanguardia revolucionaria que ha emprendido con decisin el
camino de la lucha armada contra la dominacin imperialista, por la implantacin del socialismo.3
En noviembre de 1974 las tres organizaciones, ms el Ejrcito de Liberacin Nacional de Bolivia,

aquel que fund Ernesto Che Guevara, mediante el comunicado A los pueblos de Amrica dieron
a conocer la existencia de la Junta de Coordinacin Revolucionaria. Esta coordinadora tuvo entre
sus logros; la elaboracin de un rgano de prensa oficial que daba cuenta de las lecturas polticas
que hacan las organizaciones sobre sus contextos nacionales; la manufactura de una
subametralladora casera, basada en un modelo ingls, llamada JCR-1; el reparto de recursos
monetarios y de infraestructura; intercambio de cuadros; algunas acciones conjuntas como el
secuestro de Victor Samuelson gerente de la refinera ESSO en Argentina y una escuela de cuadros.
El presente trabajo se encarga de poner sobre la mesa la relacin existente entre los intelectuales
exiliados en Chile y la escuela de cuadros que funcion entre el pequeo Zimmerwald (1972) y la
aparicin formal de la JCR (1974). Primero se aborda la situacin de las organizaciones, para dar
pie al caso de los intelectuales, cerrando con la Escuela de Cuadros y los vnculos entre ambos.
Las organizaciones
La muerte de Ernesto Che Guevara el 8 de octubre de 1967 en Bolivia al frente del Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN) supuso, de acuerdo a la historiografa tradicional sobre movimientos
armados, el fin de la estrategia del foco guerrillero. En la prctica significo una nueva etapa
organizativa para los movimientos armados del Cono Sur. Primero porque desde Cuba, va Chile y
en menor medida Argentina, se puso en marcha un operativo para rescatar a los sobrevivientes de la
experiencia de ancahuaz. As los sobrevivientes de las montaas bolivianas,4 entre ellos el que
sera el continuador de la dirigencia de la guerrilla Inti Peredo, fueron conducidos hacia Chile,
donde se replegaron y reorganizaron. Con la ayuda de Beatriz Tati Allende y del periodista de
Prensa Latina y militante socialista Elmo Cataln se logr que el entonces senador Salvador
Allende ayudara a los elenos5 sobrevivientes.
3 JCR, Junta de Coordinacin Revolucionaria. Orgenes y perspectivas, Revista Che Guevara, 1975, pp. 3-4.
4 Slo un grupo de cinco guerrilleros lograron quebrar el cerco del ejrcito boliviano tras la muerte del Che
Guevara y salir con vida de Bolivia: Harry illegas Pombo, Dariel Alarcn Benigno, Leonardo Tamayo Urbano
(cubanos), Inti Peredo y David Adriazola Daro (bolivianos).
5 Sobrenombre con el que se conoce a los integrantes del ELN.

517
Marco A. Sandoval

Inti Peredo quedo al frente del ELN y regreso a Bolivia un ao despus para reactivar la red urbana
que ayudara al nuevo foco guerrillero. El 9 de septiembre de 1969 Peredo fue capturado y
asesinado horas despus. Tras la muerte de Inti, se design al hermano menor de la dinasta Peredo,
Osvaldo Chato, como el nuevo mximo dirigente del ELN.6
Algunos sectores de la izquierda chilena se movilizaron a razn del auxilio de esta otra guerrilla
derrotada de los bolivianos. La situacin en Chile ya haba cambiado, el 3 de noviembre de 1970,
por la va electoral haba llegado a la presidencia de un pas latinoamericano un gobierno de carcter
socialista. Con el ascenso de Allende se desat en aquel pas un intenso debate al interior de la
izquierda chilena y tambin de la latinoamericana. Las experiencias polticas en el periodo 1960-
1973 constituyen parte de la ms lgida produccin y legitimacin del pensamiento poltico
latinoamericano.
As, son las teoras sobre la revolucin, el poder popular, el proyecto de

construccin socialista y las estrategias militares las que nutren la discusin de los
intelectuales de izquierda en las dcadas en cuestin. Los medios de difusin de la
discusin poltica, principalmente las revistas, cumplieron un rol fundamental en el
desarrollo del debate. De estas, las revistas editadas en Cuba como la Tricontinental y
Casa de las Amricas son referencia obligada, teniendo su correlato interno en la
revista Punto Final o la revista Chile Hoy.7
Chile era el nuevo referente de transformacin haca el socialismo mediante una va no armada.
Cuba segua siendo el modelo de la va armada. Tal fue el impacto de la Unidad Popular que el
mayor apologista de la va armada guevarista, el francs Regis Debray, se qued en Chile a
experimentar la va chilena al socialismo. A su vez el Departamento de Estado Americano ya
planeaba como lograr la destitucin de Allende, basta recordar la frase de Nixon a Richard Nixon en
la orden que le da a su embajador en Santiago, Edward Korry: Hay que aplastar a toda costa a ese
'son of a bitch' (hijo de puta) de Allende8.
El Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros en 1971 se encontraba en auge, por ejemplo, es

en ese ao en que realiz la Fuga de 111 presos del Penal de Punta Carretas, en ese mismo ao el
cineasta Costa Gravas, en Chile, llevaba a cabo el rodaje del film Estado de Sitio, basado en el
6 Para una historia ms amplia sobre el ELN tras la muerte de Ernesto Che Guevara vase Gustavo Rodrguez
Ostria, Teoponte. La otra guerrilla guevarista en Bolivia, Cochabamba, Editorial Kipus, 2006.
7 Ivette Lozoya, Pensar la revolucin: pensamiento latinoamericano e intelectuales en el MIR chileno.
Propuesta terica y metodolgica para su estudio desde la historia intelectual y la historia de la violencia, Revista de
Humanidades, 2014, No. 27, enero-junio.
8 Pierre Kalfon, Allende. Chile: 1970-1973, Madrid, Foca Ediciones, 1998, pg. 14.

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Marco A. Sandoval

secuestro y ejecucin poltica del agente norteamericano Dan Antonie Mitrione realizado un ao
antes por el MLN-T, al grado que Mauricio Rosencof el Ruso uno de los Tupamaros histricos
viaj a Chile para supervisar el rodaje del film.9 Ese ao tambin se logr la Sucesin Mailhos10
el 5 de Abril de 1970 cuyo botn, nueve mil libras esterlinas, fue cedido al ELN para reactivar sus
labores.11 Pero para septiembre de 1972 con la cada, de Ral Sendic y de la direccin, el flujo de
tupamaros hacia Santiago fue exponencial tal como se puede apreciar en el libro Chile roto12 de
Eleuterio Fernndez Huidobro y en Tupamaros en Chile13 de la historiadora Clara Aldrighi. Otro
hecho no menos significativo de las relaciones entre el MLN-T y el MIR es la primera aparicin de
las 30 preguntas a un Tupamaro que fue en la revista chilena Punto Final dirigida hasta la fecha
por un militante del mirista, Manuel Cabieses.
A su vez el PRT-ERP ya tena sus propios vnculos con el MIR. No es casual la decisin de esta
organizacin para que el escape del penal de Rawson tuviera como destino primero Chile. Por
ejemplo, Hernn Uribe de la revista Punto Final realiz una entrevista a la dirigencia del PRT14
publicada en agosto de 1972 tras los eventos de Rawson y Trelew, aunque sta fue previa a la fuga.
Uribe en entrevista para Mascar Cine Americano en el marco de la investigacin y grabacin del
documental Gaviotas Blindadas seala que:
Yo la hago esa entrevista un ao antes de que se publique [] yo ubico a Santucho y a

Gorriarn en Santiago de Chile[] Si sali publicada en 72, que corresponde a la
fuga, entonces es de 71. Yo trabajaba para Prensa Latina, Radio Habana, Punto
Final entonces haba muchos lugares de publicacin, porque fue iniciativa ma.
Estaban aqu de paso, digamos clandestinos. Yo los entrevist un da x en la noche.
Un parntesis valido es que no me acuerdo porque Manuel [Cabieses] no la public
en aquel momento [] Despus le digo a Manuel te acuerdas de la entrevista? y se
public en primera plana.15
9 Vase Miguel ngel Campodnico, Las vidas de Rosencof, Montevideo: Fin de Siglo, 2002.
10 Robo de lingotes de oro de la familia Mailhos, Sucesin Mailhos, el 5 de Abril de 1970, cometido por el
MLN-T; robaron documentos, dlares y una caja fuerte que contena Libras Esterlinas por un valor de 300.000 mil
dlares americanos.
11 Gustavo Rodrguez Ostria, De la Guerra de guerrillas al Partido de Cuadros: del ELN al PRT-B en Bolivia,
1967-1979, en Pablo Pozzi & Claudio Prez (editores) Historia oral e Historia poltica, Santiago, LOM, 2012.
12 Eleuterio Fernndez Huidobro & Graciela Jorge, Chile roto, Montevideo: Tae editorial, 1993.
13 Clara Aldrighi & Guillermo Waksman, Tupamaros en Chile. La Gran Ilusin (19701973) Santiago,
Ediciones Escaparate, 2014.
14 Hernn Uribe Ortega, La lucha armada es el nico camino para la Argentina, Punto Final, No. 165, 1972.
15 Hernn Uribe Ortega, Entrevista conducida por Mascar Cine Americano, Santiago, 2005.

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Marco A. Sandoval

La fuga del Penal de Rawson se produjo el 15 de agosto de 1972, que devino en el trgico desenlace
de la Masacre de Trelew16 una semana despus. Dicha entrevista se public bajo el ttulo: Habla el
ERP argentino. Meses despus, en noviembre, se public tambin en Punto Final la entrevista a
Mario Roberto Santucho (PRT-ERP), Marcos Osatinsky (FAR) y Fernando Vaca Narvaja
(Montoneros) sobre la Masacre de Trelew. De acuerdo con el mirista Cerbero17 en Chile se coptara
un aeropuerto para lograr el aterrizaje y posterior pase a la clandestinidad de los evadidos. Pero, las
condiciones en que se dio la fuga, hicieron que la operacin llegara a instancias no previstas como
la intervencin del gobierno de Allende.
Ante la detencin de los revolucionarios argentinos el MIR convoc a sus militantes a salir a las
calles para presionar al gobierno de Allende para que no extraditara a la dictadura de Lanusse a los
evadidos. En un comunicado interno del MIR se seala, en el sptimo punto, que: Todo el pueblo
de Chile se solidariza con el compaero Roberto Santucho y sus camaradas. Si el gobierno de Chile
vacila en solidarizar realmente con ellos, es deber de todos chilenos [] obtener salvo conducto a
algn pas socialista asilo poltico en Chile.18 Tras la Masacre de Trelew, Allende dio salvo
conducto a los guerrilleros para continuar rumbo a Cuba. Un mes despus, previo paso por Chile,
Mario Roberto Santucho y Enrique Gorriarn Merlo estaban de nuevo en Argentina clandestinos, no
sin antes haberse reunido con la mxima direccin del MIR de nuevo en Chile y sentar las bases
para lo que sera la JCR.
Estos contactos de los que surgen actividades de colaboracin permiten iniciar un

conocimiento mutuo, que al tiempo que significan un valioso intercambio de
experiencias, constituyen los primeros lazos entre organizaciones revolucionarias que
libran una lucha similar en cuatro pases sudamericanos.19
Los exiliados
16 La Masacre de Trelew consisti en el asesinato de 16 miembros de distintas organizaciones armadas de

izquierda, y otras peronistas, presos en el penal de Rawson, capturados tras un intento de fuga y ametrallados
posteriormente por marinos dirigidos por el capitn de corbeta Luis Emilio Sosa. Los sucesos tuvieron lugar en la
madrugada del 22 de agosto de 1972, en la Base Aeronaval Almirante Zar, una dependencia de la Armada Argentina
prxima a la ciudad del sur argentino, Trelew. Mientras la mxima dirigencia de estas organizaciones se encontraba
detenidos en Chile, donde aterrizaron, tras la evasin.
17 Cerbero (seudnimo), Entrevista conducida por el autor, Mxico, 2015.
18 Miguel Enrquez, MIR Frente al problema de los revolucionarios argentinos (Declaracin, 11 de agosto
1972) en Recopilacin de textos de Miguel Enrquez, La Habana: Ediciones Resistencia Popular, 1985.
19 JCR, Junta de Coordinacin Revolucionaria. Orgenes y perspectivas, Revista Che Guevara, No.2, 1975.

520
Marco A. Sandoval

Desde 1960 Chile se haba convertido en el centro suramericano ms importante de produccin de
ciencias sociales, varios elementos permitieron este auge. En 1957 a solicitud de la UNESCO se
propuso la creacin de centros de estudios en ciencias sociales, la iniciativa iba a encaminada a
Brasil pero el golpe de Estado de 1964 fren esa posibilidad. Sin embargo, en Chile se cre la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) que produjo sustantivamente durante la
dcada del 60, adems de otros espacios de discusin ligados a la iglesia catlica. Tales iniciativas
ms el clima de democracia imperante en Chile (Brasil 1964, Argentina 1966, Bolivia 1971 estaban
en dictadura) permitieron la confluencia de acadmicos, tcnicos expertos e intelectuales. As, el
exilio de brasileos, argentinos y bolivianos, con la particularidad de sus fuertes filiaciones con las
propuestas de la nueva izquierda lleg a Chile. A su vez, la teora de la dependencia, en su vertiente
ms radical, qued expresada en los trabajos de los brasileos Theotonio Dos Santos, Vania
Bambirra, Ruy Mauro Marini y el alemn Andr Gunder Frank.
De este grupo es bien sabido que Ruy Mauro Marini integr las filas del MIR. Tras el golpe de
Estado del 11 de septiembre se exili en Mxico donde, adems de su labor acadmica, era el
representante del MIR en dicho pas. Andrs Pascal Allende secretario general del MIR tras la
muerte de Miguel Enrquez seala que:
A raz de las dictaduras en Amrica Latina convergen hacia Chile en el periodo de

finales de los 60, y sobre todo en el periodo de la Unidad Popular, compaeros que
salieron exiliados o salieron por su cuenta, digamos, compaeros particularmente de
Brasil, uruguayos, algunos argentinos, despus algunos peruanos y bolivianos [] y
aqu se involucraron a militar en el MIR.20
La escuela de cuadros
Desde las primeras reuniones de las organizaciones que conformaron la JCR, se habl de los pasos
prcticos para concretar la propuesta de la JCR. As tras la aceptacin unnime de la propuesta de
del secretario general del MIR en el pequeo Zimmerwald se dio paso a este proceso. Dice la
segunda declaracin conjunta de la JCR:
La propuesta de Miguel Enrquez es aceptada unnimemente [] As son adoptadas un

conjunto de resoluciones (preparacin de un proyecto de declaracin conjunta,
preparacin para la edicin de una revista poltica, organizacin de escuelas de
20 Andrs Pascal Allende, entrevista conducida por el autor, Santiago, septiembre 2015.

521
Marco A. Sandoval

cuadros conjuntas, proyectos de financiamiento, formas de funcionamiento orgnico,
etc.) que abren una nueva y ms profunda etapa de colaboracin.21
As en el verano de 1973, en la localidad de Farellones cercana a Santiago, tuvo lugar la Escuela de

Cuadros. Seala Osvaldo Torres quin como militante del MIR, particip como alumno de la
escuela de cuadros: Esto fue en Farellones, est en la cordillera, a una hora de Santiago [] en esa
poca, finales de febrero-marzo no hay nieve, era un descampado [] era una casa de curas.22 A su
vez, Hugo Wilkins del MLN tambin asisti y posiciona en el verano de ese mismo ao la escuela:
Salgo en febrero de 73, paso por Argentina una semana, y luego voy para Chile [] fue una
semana 10 das, en la cordillera en una zona turstica de invierno, ramos 30-40, estamos saliendo
del verano, mayo tal vez.23
Tanto Wilkins como Torres sealan que la escuela tuvo una duracin aproximada de poco ms de
una semana, alrededor de 10 das. Un aspecto relevante de sealar es que no fue una escuela de
cuadros en sentido estricto de la palabra, sino que fue ms una escuela de formacin poltica, ya que
no hubo instruccin militar. Esto en gran medida por el tipo de militantes que asistieron, en su
mayora miristas (de perfil universitario), perros24 que en su mayora eran obreros y los tupas que ya
estaban en Chile tras la cada de la direccin en septiembre de 1972, pero todos ellos con
experiencia en cargos medios de sus organizaciones, en palabras de Torres: todos vean con harto
carrete poltico.
Un tema no menor es el de la cotidianeidad en los 10 das de la escuela de cuadros. Desayuno,

clases hasta la hora el almuerzo, reposo hasta las tres y media, y ms clases despus: es el
recuerdo de Torres. Wilkins, entrevistado en Cuba, tambin refiere a la intensidad del curso. Otro
tema que ambos evocaron fue la presencia de compaeras militantes del MIR y del MLN, entre
ellas Lumi Videla cuyo cuerpo sin vida y con signos de tortura fue arrojado tras el golpe de Estado
en las puertas de la Embajada Italiana donde se refugiaban miristas. Torres no recuerda presencia de
elenos, mientras que Wilkins rememora uno o dos en esta experiencia.
El contenido de las escuelas de cuadros en general se compuso del anlisis de la realidad

latinoamericana y los contextos nacionales en pos de la Teora de la Dependencia. El ncleo de los
21 JCR, Junta de Coordinacin Revolucionaria. Orgenes y perspectivas, Revista Che Guevara, No.2, 1975.
22 Osvaldo G. Torres, entrevista conducida por el autor, Santiago, septiembre 2015.
23 Hugo Wilkins, entrevista conducida por el autor, La Habana, mayo 2015.
24 Sobrenombre con el que se conoce a los militantes del PRT-ERP.

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Marco A. Sandoval

intelectuales que dieron pie a esta teora se dio en la Universidad de Brasilia, que despus de 1966
pas casi completo a Chile para vincularse, algunos de ellos, al MIR: Andr Gunder Frank, Vania
Bambirra, Theotonio Dos Santos, y Ruy Mauro Marini. Los nodos que conforman las redes de los
intelectuales brasileos fueron en Brasil, la Universidad de Brasilia, la Organizacin
Revolucionaria Marxista Poltica Obrera (POLOP) y en Chile, el CESO [Centro de Estudios
Sociales de la U. de Chile] y el MIR.25
Andrs Pascal Allende sobre quienes participaron en la escuela de cuadros dice: Haba hartos
compaeros con los que tenamos vnculo, estaba el Maestro [Ruy Mauro Marini], los hermanos
[Emir y Eder] Sader, [] y ellos trabajaban en el area de formacin, [] Vania, [] Andr Gunter
Frank el Gringo Frank y el argentino Juan Carlos Marin. Torres y Wilkins, tambin, ubican en
aquella a experiencia la presencia de Ruy Mauro Marini, el Maestro, en la escuela de cuadros,
quin muy posiblemente haya sido parte de los organizadores de la Escuela. Adems, ambos,
evocan la presencia del tupamaro Andrs Cultelli el viejo, quien por sus propios gustos se
encarg de la parte filosfica. Sealan la visita constante de algunos otros militantes de las distintas
organizaciones que se encargaban de explicar los contestos nacionales y los fundamentos de las
luchas de cada una de sus organizaciones. Andrs Pascal Allende confirma esto: Yo no particip en
las escuelas de alumnos, o sea yo fui a las escuelas porque era de la direccin, pero no como
alumno. Iba de visita.
Los temas abordados fueron ms de carcter terico y conceptual sobre del anlisis de la realidad
latinoamericana en el tapiz de la teora de la dependencia. A su vez, la direccin de las
organizaciones tenan reuniones con quienes impartan los cursos de la Escuela de Cuadros donde se
conversaba sobre, ms o menos, los mismos temas: Eran conversaciones, no eran cursos, eran
conversaciones sobre temas: la revolucin latinoamericana, la teora de la dependencia, desarrollo
de la economa nacional, conceptos de crisis revolucionaria llevado lo a la realidad chilena y del
momento poltico, eran ms que nada eso, eran bien entretenidas.26
Esta experiencia de la Escuela tuvo, adems, el traslado de experiencias previas de las

organizaciones participantes: como las tcticas de la guerrilla urbana en Uruguay y Brasil. Se hizo
25 Ivette Lozoya Lpez. 2014. Pensar la Revolucin: Intelectuales y pensamiento latinoamericanos en el MIR
chileno 1965-1973, Tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, USACH.
26 Andrs Pascal Allende, entrevista conducida por el autor, Santiago, septiembre 2015.

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Marco A. Sandoval

hincapi el estudio de las experiencias de Argelia, Vietnam y China, adems de la revolucin Rusa.
Es probable que los materiales acadmicos usados para la instruccin provinieran de centros como
el CESO de la Universidad de Chile o de la Facultad de Sociales de la Universidad de Concepcin
donde el MIR tena fortsima presencia. Mencin aparte merecen los materiales sobre la lucha
antiguerrillera, que tambin se estudiaba, mismos que obtenan de los cursos dictados en Panam en
la Escuela de las Amricas. Los materiales de este tipo se obtuvieron de los vnculos del MIR con
un sector del ejrcito chileno. Apunta Andrs Pascal Allende: Desde luego utilizbamos todos los
materiales de la lucha antiguerrillera del ejrcito norteamericano y de la Escuela de la Amricas
[] adems de los materiales que aqu se editaban durante el periodo de la Unidad Popular.
Sin lugar a dudas la excepcionalidad de los mil das de Allende permiti el desarrollo de una
actividad de esta envergadura. Mantener en condiciones de seguridad de tantos militantes de las
organizaciones en un solo lugar en alguno de los otros pases sudamericanos hubiera sido imposible.
La sublevacin militar contra el gobierno de Allende el 29 de junio de 1973, el Tanquetazo,
anunci la irrevocabilidad de los militares para dar un golpe de estado, mismo que se concret
despus, en septiembre. Lo cierto es que desde ese primer intento de golpe, la gente del MLN
comenz a partir hacia Cuba y Buenos Aires, la gente del ELN tambin se march. La vorgine de
los acontecimientos que devinieron tras el Tanquetazo hizo imposible otra experiencia de este
tipo. La poltica del MIR no se exilia complic ms la posibilidad de otros 10 das de escuela.
Tres meses despus de la muerte de Miguel Enrquez se dio a conocer formalmente la existencia la
JCR, como homenaje a ste, proyecto que haba sido su idea. El contexto era otro, el terror se haba
instalado en Chile. Sin embargo, el regreso de Pern en Argentina era una ventana que se abra
mientras la puerta chilena se cerraba. La JCR se mudara a Buenos Aires en donde realiz otro tipo
de actividades, ms conspirativas y de accin. As como la experiencia de los mil das de Allende
no se repetira, los 10 das de escuela de la JCR tampoco.

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Marco A. Sandoval

Bibliografa
Aldo Marchesi, Geografas de la protesta armada, guerra fra, nueva izquierda y activismo
transnacional en el cono sur, el ejemplo de la Junta de Coordinacin Revolucionaria (1972-
1977) Ponencia para la II Jornada Acadmica Partidos Armados en la Argentina de los
Setenta. Revisiones, interrogantes y problemas, Buenos Aires, 2008
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Entrevistas
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525
Marco A. Sandoval

Cerbero (seudnimo), Entrevista conducida por el autor, Mxico, 2015.
Hernn Uribe Ortega, Entrevista conducida por Mascar Cine Americano, Santiago, 2005.
Hugo Wilkins, entrevista conducida por el autor, La Habana, mayo 2015.
Osvaldo G. Torres, entrevista conducida por el autor, Santiago, septiembre 2015.

526
Andrs Caro Peralta
Ideologa y Sociedad: Una revista de la nueva izquierda colombiana
Ideologa y Sociedad: Una revista de la nueva izquierda colombiana.
Andrs Caro Peralta
Universidad Nacional de Colombia
Las revistas culturales y polticas constituyen un observatorio privilegiado para el estudio de la vida
intelectual. El estudio de estos artefactos culturales permite identificar los proyectos comunes de
una generacin intelectual, las tensiones que se configuran en el campo intelectual, as como las
disputas en el terreno de la opinin pblica. Como ya lo adverta Jos Aric en 1963, en la editorial
del primer nmero de la revista argentina Pasado y Presente, en las revistas se puede identificar el
desarrollo del espritu pblico de un pas, la formacin, separacin o unificacin de sus capas de
intelectuales. Puesto que al margen de lo anecdtico, toda revista es siempre la expresin de un
grupo de hombres que tiende a manifestar una voluntad compartida, un proceso de maduracin
semejante, una posicin comn frente a la realidad.1.
En Colombia las revistas culturares y polticas han sido espacios en los que las generaciones
intelectuales han desplegado sus proyectos y han puesto de manifiesto las inquietudes que
determinan su poca histrica. Aunque hoy existe en la historiografa una preocupacin por
explorar las distintas dimensiones de las formaciones intelectuales, que van desde procesos de
sociabilidad, las afinidades electivas, las iniciativas editoriales y los procesos de recepcin, etc, la
historia de la izquierda en Colombia an sigue haciendo nfasis y sigue tomando como foco
principal de atencin el estudio de las organizaciones polticas, su desenvolvimiento, desarrollo,
evolucin programtica, estructura poltica, etc. De manera ms reciente el repertorio de preguntas
sobre este fenmeno se ha ampliado para considerar las dimensiones subjetivas de la militancia, los
imaginarios, las representaciones de gnero, entre otros. Sin embargo, an son pocos los estudios
que han indagado por las dimensiones culturales y otros dispositivos de los cuales la izquierda se
sirve para constituirse en clase hegemnica, o, en otras palabras, los mecanismos mediante los
cuales la izquierda se incorpora en los amplios sectores sociales para impulsar la reconfiguracin
1 Jos Arico. Pasado y presente. En: Pasado y Presente. Crdoba, Argentina. No 1 Junio de 1963, p, 1.
MESA 11: El paradigma Jos Carlos Maritegui

527
Andrs Caro Peralta

intelectual y poltica que impulsara la subversin del orden social existente. El estudio de la
izquierda intelectual en Colombia en la dcada del sesenta y setenta nos proporciona una puerta de
entrada a esta dimensin de una cultura radicalizada, que tuvo como manifestacin la formacin de
un campo intelectual prximo a los sectores populares, que se identifica con ellos y en el que se
desplegaron una serie de intervenciones pblicas relacionadas con los idearios de transformacin
social, en particular a travs de las tradiciones tericas y polticas asociadas al marxismo.
Ante este panorama, esta ponencia pretende realizar un acercamiento a la revista Ideologa y
Sociedad que circul en Colombia durante la dcada del setenta como una de las expresiones
culturales y polticas de la nueva izquierda. La revista Ideologa y Sociedad puede considerarse
como uno de los planos de intervencin de algunos intelectuales cercanos a las corrientes trotskistas
en Colombia que aparecen en la escena nacional en la dcada del sesenta en el marco de grandes
movimientos agrarios y estudiantiles. Desde este escenario se buscaba promover los debates
centrales de la coyuntura nacional y mundial referidos al marxismo y las posibilidades de la
construccin del socialismo en el pas, as como estudios pioneros que propiciaron la renovacin del
conjunto de las ciencias sociales.
La nueva izquierda como un nuevo campo intelectual.
La constitucin de un nuevo campo intelectual asociado con la cultura de izquierda se puede ubicar
a inicios de la dcada del sesenta. En este periodo se evidencian una serie de rupturas ideolgicas y
polticas que impactan de manera decisiva en las generaciones intelectuales emergentes. Para el
historiador Miguel ngel Urrego el ao de 1962 puede considerarse como el momento en que se
consolidan e irrumpen iniciativas estticas y culturales que marcaran una serie de rupturas con las
tradiciones intelectuales precedentes y que a su vez manifiestan un rechazo contra el orden social y
poltico burgus. Urrego define varios de los rasgos de esta generacin intelectual radicalizada. En
primer lugar, una ruptura tico-poltica que implicaba una crtica a la vida hedonista, para asumir
una postura poltica prxima a las aspiraciones de transformacin del pueblo, en otras palabras
implicaba apropiarse de una nueva forma de ser en un mundo. En segundo lugar, su intervencin
intelectual se ajustaba a la utopa revolucionaria con un claro matiz antiestatal. En tercer lugar, se
apropiaban de la riqueza y diversidad de opciones ideolgicas y estticas como el nadasmo, las
corrientes filosficas francesas asociadas con el marxismo, la Nueva Historia, la nueva izquierda,

528
Andrs Caro Peralta

etc. Finalmente la marginacin de las funciones burocrticas asociadas con el Estado que fue un
rasgo caracterstico de algunos intelectuales de las generaciones precedentes2.
Varios son los fenmenos que permitieron la configuracin de este nuevo campo intelectual. En la
dcada del setenta se puede constatar la construccin de una cultura juvenil que configur una
revolucin social en un sentido amplio3. Las costumbres, el comportamiento, las relaciones sexuales
y otras formas de concebir el mundo se transformaron y se ajustaron al auge de la movilizacin y
la protesta social. Esta revolucin cultural, como lo seala Alejandro Cattaruzza, se propag a
travs de una serie de soportes materiales y simblicos como libros, msica, literatura que fueron
expandiendo una actitud contestataria. Asimismo, se incorporaron de manera clara formas de
concebir los antagonismos entre el sistema y sus crticos; el imperialismo y los movimientos de
liberacin, los oprimidos y los opresores4.
A pesar de las diferencias que podan existir en el repertorio de referentes de esta cultura juvenil,
que asuma un tono crtico contra el orden social, se pueden identificar una serie de certidumbres
compartidas que permitieron la consolidacin de prcticas comunes. Dentro de estos rasgos
compartidos se encuentra la conviccin de la injusticia inherente al sistema y de su violencia. Este
corpus explicativo configurara posturas que conceban como posible y necesario el derrocamiento
del rgimen por la va armada. Esta conviccin en la cultura juvenil se conjugaba con la proximidad
del cambio profundo de las estructuras sociales y polticas. La inminencia de un cambio
revolucionario se reforzaba con los referentes de revoluciones triunfantes en Cuba, China, URSS y
los movimientos de liberacin nacional en Vietnam, Laos, Argelia que impulsaban la confianza y
aceleraban los preparativos para la llegada del orden nuevo.
Al interior de la izquierda se presentan fenmenos ligados al surgimiento de nuevas fuerzas

polticas atradas por la revolucin cubana y el cisma que se produce en el movimiento comunista
internacional entre China y la Unin Sovitica. Las nuevas organizaciones de izquierda en
Colombia como el Movimiento Obrero Estudiantil y Campesino (MOEC), Frente Unido de Accin
Revolucionaria (FUAR), Partido Comunista de Colombia (ML), Ejrcito de Liberacin Nacional
(ELN) y las distintas agrupaciones trotskistas, se consideran crticas de la tradicin y las prcticas
2 Miguel ngel Urrego. Intelectuales, Estado y Nacin en Colombia. Bogot, Siglo del Hombre Editores
Universidad Central, 2002, p, 160.
3 lvaro Tirado Meja. Los aos sesenta. Una revolucin en la cultura. Debate, 2014.
4 Cattaruzza Alejandro. El mundo por hacer. En: Lucha armada en la Argentina. Ao 4, No. 10, 2008, p. 14

529
Andrs Caro Peralta

que encarnaban el Partido Comunista Colombiano (PCC) y sus proyectos buscaron diferenciarse de
su orientacin poltica y de su tctica para la transformacin del pas. En este caso esta nueva
izquierda y algunas de sus principales corrientes revindicaran la lucha armada, el abstencionismo,
la imposibilidad de alianzas con sectores de la burguesa y fundamentalmente consideraban la
necesidad de precipitar la transformacin revolucionaria de la sociedad, cuestin que algunos
intelectuales prximos a estos proyectos polticos buscaron sistematizar a travs de la elaboracin
terica.
Aunque Urrego sita el ao de 1962 como fecha tentativa para ubicar el surgimiento de este nuevo
campo intelectual nosotros podemos ir un poco ms atrs y sealar otros hitos en la constitucin de
este campo intelectual con la revista Tierra Firme que diriga el joven intelectual marxista Francisco
Posada Daz5. Tierra Firme se caracteriz por ser una revista de divulgacin de las ciencias humanas
asociadas principalmente a la filosofa en las que se combinaban distintas tradiciones que iban
desde la hermenutica, el psicoanlisis y el marxismo. Aunque all ya se evidenciaban ciertos rasgos
de este nuevo campo intelectual, es en la publicacin de los tres nmeros de la revista Estrategia
(1962-1963) donde se puede detectar un proyecto poltico e intelectual cohesionado a partir de la
iniciativa de algunos jvenes que haban salido a finales de la dcada del cincuenta criticando la
incapacidad de la renovacin terica y prctica del Partido Comunista Colombiano. Las figuras
centrales de esta disidencia fueron Estanislao Zuleta y Mario Arrubla quienes junto a Jorge Orlando
Melo, adelantaron un proceso de renovacin del marxismo a travs de la traduccin e incorporacin
del existencialismo sartreano y el psicoanlisis freudiano6.
Lo que nos interesa indicar por el momento es el surgimiento de una nueva izquierda intelectual
siguiendo algunas coordenadas trazadas por Oscar Tern en su ya clsico texto Nuestros aos
sesenta7. Se trata en todo caso de pensar la constitucin de un campo intelectual que se sita en un
espacio en que se impugna las viejas tradiciones de lectura del marxismo y que a su vez incorpora
otras que hasta el momento no haban sido sometidas al escrutinio de los programas, propuestas y
marco de referencia terica por parte de la izquierda en nuestro pas. Podemos tomar como punto de
partida las disidencias que se presentan al interior del Partido Comunista que, como lo
5 Francisco Posada Daz. Textos reunidos. Carlos Rincn editor. Universidad Nacional de Colombia. 2014.
6 Jorge Orlando Melo ya haba participado en otros proyectos asociados con revistas culturales como en la
creacin de la revista Esquemas en 1961.
7 Oscar Teran. Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual argentina. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2013. 146

530
Andrs Caro Peralta

mencionamos, dieron origen a la revista Estrategia, y por otro lado, aquellos sectores que emergen
de la convulsin poltica generada por los movimientos estudiantiles y agrarios que se extendieron
en el pas durante los primeros aos de la dcada del setenta y que no tenan ninguna identidad
partidaria con el PCC, aqu se encuentran los intelectuales asociados a los sectores trotskistas y
algunos maostas.
En este proceso de diferenciacin con las prcticas y tradiciones del PCC la nueva izquierda busc
distintos canales de intervencin poltica y cultural como los sellos editoriales, las revistas y los
peridicos. La publicacin de libros de izquierda a travs de una gran nmero de editoriales
como: Oveja Negra, La Carreta, Zeta, La Pulga, 8 de Junio, Estrategia, La Chispa, Hombre Nuevo,
Tigre de Papel, entre otras, contribuyeron a la agitacin intelectual, poltica, acadmica, entre
diversos crculos de lectores radicalizados, entre finales de los aos sesenta y durante los aos
setenta 8. Por su parte las revistas polticas y culturales proliferan asumiendo como rasgo
caracterstico una definida identificacin terica con algunas de las principales corrientes del
marxismo (sartreanas-freudianas, trotskistas, maostas, pro-soviticas, etc.) En este periodo
podemos constatar la circulacin de un nmero importante de revistas como: Estrategia, Estudios
Marxistas, Ideologa y Sociedad, Uno en Dos, Revistas de Revistas, Alternativa, Teora y prctica
en Amrica Latina, Deslinde, Cuadernos Colombianos, etc.9
Ideologa y Sociedad: una revista de la nueva izquierda colombiana.
Las rupturas del campo poltico en la izquierda se vieron expresadas a su vez en rupturas en el
campo intelectual. En este caso la generacin de intelectuales asociados con el proyecto Ideologa y
Sociedad se constituyeron como crticos externos al Partido Comunista y en su mayora se
incorporaron a la vida poltica en los masivos procesos de movilizacin social que marcaron los
primeros aos de la dcada del sesenta10. En este proyecto, parte del corpus interpretativo, terico y
programtico de la izquierda tradicional es impugnado, en particular, el tipo de marxismo y las
reflexiones esquemticas que se fueron cimentados en el PCC y de las que eran depositarias, segn
8 Juan Guillermo Gmez. Cultura intelectual de res .C q

en Medelln. Bogot, Ediciones Desde Abajo, Universidad de Antioquia-Colciencias. 2005, p. 60.
9 Algunos antecedentes de estas iniciativas lo podemos identificar hacia finales de la dcada del cincuenta a
travs de la revista Tierra Firme dirigida por Francisco Posada Daz.
10 Umberto Valverde. Colombia 3 vas a la revolucin. Crculo Rojo Editores, Bogot, 1973.

531
Andrs Caro Peralta

la revista, las corrientes maostas y las vanguardias armadas que haba surgido en la segunda mitad
de la dcada del sesenta.
La revista Ideologa y Sociedad aparece en la escena pblica en el ao 1970 como una publicacin
de la nueva izquierda colombiana. Esta revista puede considerarse como uno de los planos de
intervencin de algunos intelectuales cercanos a las corrientes trotskistas en Colombia. Para el caso
de la revista Ideologa y Sociedad podemos decir que es la tradicin trotskista la que se constituye
como dinamizador de la propuesta. En todo caso la figura del revolucionario ruso haba sido objeto
de rechazo y crtica por parte de la tradicin comunista alinderada en los terrenos del comunismo
sovitico y el comunismo chino.
La divisin en el campo comunista internacional permiti la incorporacin de nuevos referentes

tericos con los que se trat de impulsar un proceso de renovacin terica y prctica11. Si en
dcadas anteriores Trotsky fue considerado, desde la tradicin pro-sovitica, como un elemento
externo de la tradicin comunista, la nueva situacin en que el PC pierde la potestad del marxismo
que era posible difundir, permite la incorporacin tarda de Trotsky a la tradicin poltica e
intelectual de las izquierdas colombianas. Para las corrientes trotskistas, la perdida de hegemona
del PC representaba una oportunidad para incorporar a Trotsky en la tradicin del comunismo
colombiano y otorgarle derechos de ciudadana colombiana a ese espectro del comunismo, vale
decir, del marxismo revolucionario que ha sido desteido y desfigurado por los ulicos del
estalinismo12.
La revista Ideologa y Sociedad fue creada por iniciativa de Emilio Pradilla Cobos quien anim las
discusiones del socialismo colombiano y sera su director durante las distintas etapas. Como lo
seala Juan Carlos del Castillo, militante socialista, la labor y trayectoria de Pradilla fue
determinante en la gestacin de la revista:
Cuando Emilio Pradilla regres de Francia trajo un discurso marxista antiestalinista,

influenciado por Henri Lefebvre, el derecho a la ciudad y los movimientos sociales urbanos,
que encontr un ambiente frtil en la Facultad de Artes, donde estaba cuestionando el
modelo urbano del boom europeo, se empezaba a discutir las particularidades de la
11 lvaro Tirado Meja.

12 Acerca de la estrategia revolucionaria en Colombia. Recopilacin de artculos publicados en Prensa Obrera y
Espartaco. Cuadernos Socialistas. sf, p. 18.

532
Andrs Caro Peralta

urbanizacin latinoamericana, y ya se rechazaba la idea de que el arte y la arquitectura eran
objeto de la lnea poltica del partido () En materia de arte, Trotsky tena una posicin
mucho ms progresista que el estalinismo y los maostas13
Junto a Pradilla se agruparon otros jvenes intelectuales y profesores de la Universidad del Valle y
la Universidad Nacional de Colombia. Entre los colaboradores ms frecuentes se encontraban
Salomn Kalmanovitz, Ricardo Snchez, Jaime Galarza, Laura Restrepo, Vctor Manuel Moncayo,
Edgar Vsquez, Fernando Cruz Kronfky entre otros. En el desarrollo de la revista se puede
identificar dos etapas o pocas centrales: la primera poca que va 1970 a 1972 y que comprende los
nmeros 1 al 6, bajo la denominacin de Ideologa, Diseo y Sociedad. Centros de Estudios. Los
rasgos centrales de esta primera poca de la revista pueden ser definidos de la siguiente manera: en
primer lugar, la revista se caracteriza por ser el rgano de expresin de un grupo de estudiantes,
profesores y egresados de la Facultad de Artes de la Universidad Nacional concientes (sic) de que
los elementos que intervienen en la prctica arquitectural y las artes estn en CRISIS14. Esta crisis
de las artes y la arquitectura a la que hacen referencia estaba definida por los rasgos propios del
atraso socio-econmico, cultural y tcnico del pas generado por su dependencia histrica. En este
sentido, la revista se fundamenta en el estudio de la relacin ideologa, diseo y sociedad y la
manera en que esto permite captar el significado de la crisis en la perspectiva de descubrir y
combatir, con estos fundamentos ideolgicos los lineamientos empricos, humanistas, positivistas
tecncratas, las simples declaraciones de principios dominantes en la prctica y la pedagoga
actuales, la DEPENDENCIA y el COLONIALISMO que mutila nuestros valores culturales15 .
En segundo lugar, en esta primera etapa la revista cumple una funcin de traduccin, seleccin y
difusin de artculos de algunos de los principales debates de relacionados con temas de
arquitectura, espacio, capitalismo y dependencia. En los primeros cinco nmeros se reproducen
artculos de Anibal Quijano, Jos Nun, Roberto Segr, Henri Lefevbre, Guiseppe Dato, Rinaldo
Hoffman, Sergio Staino, Eduardo Escenario, Emilio Escobar, entre otros. El nmero cuatro de la
revistas se reproduce el popular libro de Martha Harnecker Conceptos elementales del materialismo
histrico que puede ser considerada como una de las primera ediciones colombiana de este libro
13 En: Martha Cecilia Garca. El presente es de lucha, el futuro socialista. En: Una historia inconclusa.
Izquierdas polticas y sociales en Colombia. Cinep, 2009, p. 168.
14 Ideologa, Diseo y Sociedad. Centro de Estudios. Junio de 1970. p, 1.
15 Ibid. (subrayado en el original)

533
Andrs Caro Peralta

(manual) que hizo poca16. Se puede decir que una de sus preocupaciones centrales est referida a la
crtica de la tcnica neutral que se fundamenta en el principio segn el cual las artes y las tcnicas
estn al servicio de la sociedad en su conjunto, cuestin que es rechazada por la revista, por ser una
manifestacin de la ideologa dominante imbuida por un humanismo que esconde la dominacin.
Para ellos la tcnica se desarrolla en el marco de relaciones sociales y econmicas determinadas por
la propiedad privada de los medios de produccin y por la divisin de la sociedad en clases sociales
que hace que Esas tcnicas puestas al servicio de la sociedad no estn al servicio de una
sociedad abstracta, lo estn al servicio de una sociedad determinada, dominada en nuestro caso por
la clase poseedora de los medios de produccin; por tanto, su utilizacin ser dominada por esa
clase social y por la ideologa que es la suya17.
En el nmero seis de la revista el tema de la arquitectura es desplazado por el tema de la renta del
suelo y las luchas por la tierra. Este nmero puede ser considero como el momento de transicin de
la revista al incursionar en un tema de la coyuntura poltica del pas, en el que la participacin de las
corrientes socialistas es particularmente activa. Aqu se reproducen dos artculos de la revista
francesa Espaces et Socites referidos a la renta del suelo de Francois Alquiler y Jean Lojkine,
ambos artculos son traducidos por la Unidad de Estudios, de la divisin de arquitectura de la
Universidad del Valle. Adems, y en esto radica su aspecto diferenciador con los anteriores
nmeros, se incluyen dos artculos de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) La
lucha de clases en el campo colombiano y Conclusiones de la IV Junta Directiva y Primer mandato
campesino.
Como se sabe en la formulacin de estos documentos incidieron las nacientes corrientes del
trotskismo colombiano en particular el Bloque Socialista que vena participando de manera activa
en la ANUC y mantena contactos cercanos con Jaime Vsquez dirigente campesino considerado
como representante de la lnea dura al interior de la organizacin campesina. El objetivo del
mandato era crear las condiciones para modificar bajo el lema Tierra sin Patronos, la estructura
del campo colombiano mediante el proceso de reforma agraria18. Este documento planteaba crear
16 En 1972 aparece otra edicin de la Conceptos fundamentales del materialismo histrico. Publicada por la
Editorial Estrategia de Medelln. Esta editorial en 1971 public un libro de Len Trotsky intitulado Acerca de la
Revolucin Socialista.
17 Ibd. p, 3.
18 Primer mandato campesino. Santa Fe de Bogot : Universidad Incca de Colombia, 1972, p. 7 (Las negrillas
son nuestras)

534
Andrs Caro Peralta

organismos de jurisdiccin campesina a travs de los denominados CERA (Centros Ejecutivos de
Reforma Agraria) que desempeara tareas de mediacin entre campesinos, establecer los lmites de
la propiedad, entre otros. Es decir, estos centros buscaban constituir un poder independiente en
trminos jurdicos y polticos del marco estatal. Adems de los CERA el Primer Mandato planteara
otros puntos programticos como la expropiacin sin indemnizacin, la constitucin de
cooperativas agrarias, nacionalizacin del crdito y las importaciones, la construccin de una
industria nacional para modernizar la mecanizacin del campo y finalizaba sealando que los
campesinos pueden hacer ms por Colombia como hombres libres, que como esclavos19
A pesar de que la revista desde su primer nmero plante la necesidad de la lucha por la
transformacin, las discusiones estuvieron restringidas al mbito de la arquitectura. Slo es en este
ltimo nmero, exactamente en 1972, donde se incluye un documento relacionado con la coyuntura
poltica. Podemos sugerir, a modo de hiptesis, que estos hechos interpelan a este grupo de
intelectuales que los empuja a establecer una serie de cambios centrales en la revista que les
permitiera intervenir de manera ms decidida en la lucha poltica revolucionaria en el pas.
La segunda poca de la revista inicia con el nmero siete en 1972 y va hasta el nmero veintitrs en
1978. Para esta segunda poca la revista se denomina Ideologa y Sociedad y se pueden apreciar
dos momentos centrales: El primer momento que va del nmero siete al diecinueve se caracteriza
por tres frentes de intervencin: a) el desarrollo de la polmica sobre la estructura de las sociedad
colombiana que les permita definir de manera clara la estrategia y la tctica para la revolucin, as
como la construccin de un partido proletario socialista que encarnara la lucha por la emancipacin,
b) en esta misma lnea algunos estudios precursores de historia econmica y social, y c) la polmica
poltica y la crtica literaria que se expresa a travs de algunos ensayos y de recensiones.
El nmero siete de la revista en su editorial, escrito por el comit de redaccin denominado Una
explicacin necesaria, sugiere la nueva perspectiva que va asumir la revista luego de 1972. En este
caso aparece una autocrtica al enfoque que haba adoptado la revista en su poca anterior, la crtica
est dirigida a tres elementos centrales: i) al adoptar el Diseo como filn central de la crtica
haban quedado encerrados en la Divisin Social del Trabajo, impuesta por la estructura
19 ibid

535
Andrs Caro Peralta

econmica-social20. ii) el comit consideraba que las cadenas de la ideologa de la arquitectura los
llevaba a pensar en el diseo como el punto de vista para el anlisis de la crisis y como instrumento
de transformacin de la realidad. iii) la crisis a la que se haca referencia en el primer nmero de la
revista careca de un punto de vista de clase que los conduca a confundir la materializacin en el
dominio de lo aparente de las contradicciones de que son vctimas las clases explotadas en el
transcurso natural del sistema capitalista dependiente, con una crisis del funcionamiento del
sistema mismo21.
Si el Diseo no era el aparato terico e interpretativo que permita una crtica al funcionamiento del
capitalismo se deba buscar en el materialismo histrico el arma de la crtica cientfica, la posicin
de clase y el punto de vista que les permita la comprensin de la estructura de la realidad
econmica y social colombiana. Asimismo, la lucha de clases que se desarrolla en la sociedad
colombiana cuyos centros nodales se expresaban en el movimiento campesino, estudiantil y
magisterial se constituye como el leitmotiv que los insta a asumir una postura ms clara sobre la
estructura de la formacin social colombiana y sobre la estrategia y la tctica para la revolucin en
el pas:
Doblemente condicionados por las exigencias que el anlisis de una realidad concreta,
realizado a la luz del materialismo histrico, impone, y por aquellas de la lucha ideolgica
que se desarrolla entre las concepciones que sobre el carcter de nuestra formacin social y
la ESTRATEGIA y la TACTICA para su transformacin radical, han elaborado las diferentes
tendencias que se reclaman del Marxismo-Leninismo; nuestra discusin terica y nuestro
estudio debieron orientarse hacia una Toma de Posicin clara con respecto a esta
problemtica22
Las crticas a la poca anterior se constituyeron en un replanteamiento total de esta experiencia

que se expresada en tres planos centrales que definen los contornos del nuevo carcter de la revista:
la ruptura ideolgica que implicaba asumir el marxismo como herramienta de anlisis y
transformacin de la sociedad, as Nuestra revista, debe pues transformarse en un rgano de
difusin de los materiales que surjan del estudio y la discusin que se realice en Colombia, dentro
20 una explicacin necesaria en: Ideologa y Sociedad. No 7, noviembre 17 de 1972.p, 1.

21 Ibd.
22 Ibd. p, 4.

536
Andrs Caro Peralta

de esta orientacin terica y poltica23. En segundo lugar, una toma de posicin que se refera a la
profundizacin de las discusiones sobre la caracterizacin de las sociedad colombiana y la
estrategia para la revolucin. En este caso el comit redactor consideraba que an no se haba
desarrollado una teora concreta para la revolucin ni se haban constitudo las formas organizativas
y la lnea poltica necesarias para la adelantar las transformaciones revolucionarias por esta razn la
revista recoger, en forma amplia, los materiales que expresen el estado del debate terico y
poltico en su interior, pretendiendo contribuir de tal suerte a estimular dicho debate y a permitir que
concluya en teora revolucionaria poltica eficaz24. Finalmente, la definicin del nuevo carcter de
la revista se plantea como una revista que no es rgano de expresin de ningn grupo poltico en la
que se despliegan distintos elaboraciones tericas que se mueven alrededor de la tendencia poltica
socialista, en este sentido se apartaba, al menos de manera formal, de sectarismo y el dogmatismo
como estilo de trabajo.
IDEOLOGIA Y SOCIEDAD, como revista trimestral, ser un rgano autnomo de difusin

de la teora marxista, en la forma de anlisis terico y planteamientos polticos, producidos
por el pensamiento socialista, sobre la realidad econmica-social y poltica colombiana y
latinoamericana, y presentamos a la polmica general de los diversos sectores polticos25.
Habra que sealar que aunque la revista no se reconoce como rgano oficial de algn grupo
poltico algunos de sus militantes si participan activamente en las organizaciones trotskistas que
empezaban a configurar el mundo agitado de la izquierda colombiana en la dcada del setenta.
Adems, en la revista se sugera leer el peridico Revolucin Socialista rgano del Bloque
Socialista, asimismo se promocionaba las editoriales y revistas del campo trotskista latinoamericano
como: Muro latino, Cuadernos polticos de Mxico y la Editorial Pluma del trotskismo argentino.
El segundo momento de la revista que va del nmero veinte al treinta y dos se caracteriza por
algunos cambios en la forma y en el contenido. En el nmero veinte de la revista aparece como
director fundador Emilio Pradilla Cobos y como Director de edicin Salomn Kalmanovitz, en el
comit de redaccin Jaime Galarza, Victor Manuel Moncayo, Laura Restrepo, Ricardo Snchez,
adems de una serie de colaboradores extranjeros, entre los que se encuentran: Manuel Aguilar y
23 U x p, 7.
24 Ibd. p, 8.
25 Ibd.

537
Andrs Caro Peralta

Alejandro Glvez de Mxico, Miguel Antonio Bernal en Panam, Michel Lowy y Pierre Salama en
Francia, Nahuel Moreno en Argentina y Helena Araujo en Suiza. Adems la revista es distribuida en
la Ciudad de Mxico por la Liberia Nuestra Amrica.
En la presentacin de este nmero el comit seala que Ideologa y Sociedad se internacionaliza,

reclamando una posicin internacionalista nuestro propsito es el de centrarnos en los debates
tericos y polticos que agitan al continente, consolidando nuestra perspectiva nacional y los
avances modestos logrados en nuestro medio al combinarlos con las experiencias del movimiento
internacional26. Tres elementos centrales se incorporan, la visin de crtica que desde
Latinoamrica se han hecho al desarrollismo, teora de la CEPAL, neokeynesianismo, teora clsica,
etc. En el plano poltico, se reitera que la concepcin normal, bolchevique, de insurreccin
obrera, en los trminos propuestos por Nahuel Moreno, se aplica a la mayor parte de los pases
latinoamericanos que han desarrollado un proletariado cualitativamente importante27. Y finalmente
algunos cambios en la forma, centrados en la tcnica de impresin a travs de la reproduccin
pictogrfica y el uso de algunos cuadros del pintor colombiano Gustavo Zalamea.
La dcada de existencia de esta revista es un indicador de un proyecto ms o menos cohesionado si

se compara con otras iniciativas editoriales que no lograron esta permaneca en el tiempo. El hito de
las revistas de la nueva izquierda como lo fue Estrategia alcanz slo tres nmeros, otras revistas
no alcanzaron un gran nmero de publicaciones, slo la revista Estudios Marxistas que era
publicada por intelectuales asociados al Partido Comunista logr la misma permanencia.
Algunos temas centrales de la revista.
Podemos sealar tres planos de intervencin centrales de la revista que marcan diferencias y
similitudes con otras iniciativas revisteriles en este mismo periodo. En primer lugar, la revista
consideraba decisivo la publicacin de estudios que permitan dilucidar las caractersticas de la
formacin social colombiana a partir del anlisis del desarrollo del capitalismo. Este proceso de
esclarecimiento de la estructura de la sociedad colombiana se centr en varios elementos: por un
26 Ideologa y Sociedad. No 20. 3

27 Ibd. p, 4

538
Andrs Caro Peralta

lado la categora de imperialismo, la va del desarrollo del capitalismo que asume la formacin
social colombiana y la estructura agraria del pas.
Los debates sobre las teora del imperialismo se centraba en la comprensin de las relaciones de
dominacin poltica, econmica y social, no como un fenmeno exterior entre el pas y la metrpoli
imperialista, sino que por el contrario la dominacin imperialistas se incorpora de manera interna a
travs de las clases dominantes, cuestin que pretenda neutralizar las teoras que sugeran la
existencia de una burguesa nacional y que la estructura social colombiana poda ser definida por el
dualismo semifeudal y semicolonial que eran formuladas, con matices por el Partido Comunista
Colombiano y algunas de las agrupaciones del campo ML28.
En esta misma lnea de argumentacin la forma que asume el desarrollo del capitalismo en
Colombia se constituir en una cuestin decisiva. Para este problema terico y prctico Mario
Arrubla y su libro Estudios sobre el subdesarrollo colombiano, que haba sido publicado en dos
entregas en la revista Estrategia, se constituy como la bisagra entre las reflexiones sobre la
estructura de la sociedad colombiana que haban sido formulada por el Partido de la Revolucin
Socialista en 1962 y las operaciones analticas de los sectores trotskistas. Las tesis sugeridas por
Arrubla les permitirn comprender los rasgos fundamentales del capitalismo y definir las fuerzas
sociales revolucionarias a movilizar para la transformacin revolucionaria:
[E]l proletariado (industrial y agrcola) y el campesinado parcelario; siendo el primero, en su

condicin de fuerza social y poltica de vanguardia, representante de una forma superior de
organizacin social del trabajo, capaz a travs de su expresin partidista de darse una poltica
y una ideologa propia, y de dirigir al campesinado parcelario vctima de las miserias que
comporta el proceso de descomposicin social en el campo- por la va de la revolucin
socialista y de la implantacin de la dictadura del proletariado29
Esto implicaba de entrada una definicin clara con respecto a las posturas de las corrientes maostas
y guevaristas que consideraban, con distintos matices, al campesinado como la fuerza principal para
la revolucin y el campo como el centro de la tormenta revolucionaria. En este caso el centro de la
actividad revolucionaria deba ser el proletariado industrial y agrcola en donde se expresaba de
28 Ver: Salomon Kalmanovitz. Sobre algunas teoras del imperialismo en Colombia. En: Ideologa y Sociedad.
No 8, 1973
29 Ideologa y Sociedad. No 7, 1972, p, 6. En el nmero diez de la revista va aparecer una valoracin crtica del
legado de Arrubla en un artculo de Kalmanovitz denominado A propsito de Arrubla. No 10, abril-junio, 1974.

539
Andrs Caro Peralta

manera ms clara la contradiccin capital- trabajo. As la cuestin agraria puede ser definida como
el tercer aspecto central que recoger la reflexiones de la revista en la perspectiva de la su definicin
programtica. Aunque las reflexiones sobre el problema agrario haban aparecido en algunos
nmeros de la revista, es hasta el nmero 14 y 15, en donde se dedica una anlisis ms sistemtico
en torno al problema agrario en el marco de la comprensin de la formacin social colombiana y el
proceso de construccin del programa del partido. En este nmero aparecen, nuevamente, una serie
de deslindes con otras corrientes de izquierda que construyen sus programas agrarios siguiendo
esquemas elaborados para otras realidades, en marcos preestablecidos o impuestos por instancias
internacionales.
Para Ideologa y Sociedad este problema es central de los esquemticos radica en que justifican una
concepcin pequeo-burguesa del desarrollo capitalista, como su posicin poltica de la
inevitabilidad de imaginarias fases de desarrollo democrtica-burgus previas a cualquier cambio
revolucionario30. Para las fuerzas trotskistas las relaciones de produccin capitalista era
predominantes en el campo, en otras palabras, el proceso de descomposicin del campesinado haba
avanzada hasta configurar una mano de obra asalariada. Esta constatacin los llev a definir que no
era necesario ni posible plantear una revolucin en dos etapas, una democrtica que cumpliera las
tareas que no fueron resueltas por la burguesa en las revoluciones de independencia, valga decir, el
problema de la tierra y el de la dominacin extranjera que permitiera construir un estado-nacin
independiente. Ideologa y Sociedad va a descartar la teora de la revolucin en dos etapas o de
nueva democracia por considerarla que rea con las transformaciones que se presentaban en el
campo colombiano en trminos de la ampliacin de las relaciones de dominacin capitalistas.
As como los sellos editoriales de izquierda fueron un espacio de difusin de algunos estudios
pioneros de la historiografa econmica, las revistas sirvieron como otro forma de difusin de
algunos trabajos que proponan una renovacin y en otros casos nuevas entradas a fenmenos
estudiados por la ciencias sociales en el pas 31. En Ideologa y Sociedad el proceso de definicin
terica y programtica gener un producto singular como fue el acercamiento a estudios concretos
sobre la estructura agraria, las formas de dependencia, el imperialismo, los partidos polticos, el
movimiento obrero, la literatura colombiana, el arte y la cultura, etc. En la revista ideologa y
30 Ideologa y Sociedad. No, 14-15, p, 3.

31 Juan Guillermo Gmez. Cultura intelectual de resistencia, p. 162.

540
Andrs Caro Peralta

sociedad podemos sealar como ejemplo, los trabajos de Salomn Kalmanovitz como El rgimen
Agrario durante la colonia, El desarrollo represivo acelerado, Haciendas de Colombia durante el
siglo XIX, estudios que sera insumos para trabajos orgnicos como Economa y Nacin. En la
revista tambin se conocieron los trabajos de figuras que promovieron la renovacin historiogrfica
en el pas como German Colmenares con El papel de la historia regional en el anlisis de las
formaciones sociales y Jorge Orlando Melo con Colombia 1880-1930: la repblica conservadora,
as como de los socilogos Daniel Pecaut Reflexiones sobre el fenmeno de la violencia, Alfredo
Molano La poltica en la investigacin social y del historiador Ivot Levot El movimiento estudiantil
durante el frente nacional (1958-1974). Sin embargo, hay que sealar que algunos de los
integrantes de la revista publicaban estudios de esta naturaleza en la revista Cuadernos
Colombianos que fue fundada y dirigida por Mario Arrubla, Jess Antonio Bejarano, Moiss Melo.
La revista Cuadernos hacia parte de las redes intelectuales con las que contaba Ideologa y Sociedad
y se constituy a su vez en un espacio en donde las principales figuras de lo que se denomin la
Nueva Historia divulgaron sus investigaciones.
Podemos sealar finalmente que la revista se constituy en un espacio de debate a travs de

recensiones que se hacan de publicaciones de las ciencias sociales y de debate marxista. La
polmica en este caso se estableca de manera interna entre miembros de la revista y entre otras
publicaciones. Este ltimo caso es importante si se tiene en cuenta el debate que se estableci con
Nicols Buenaventura, intelectual del Partido Comunista, quien public Polmica de Historia
Contempornea que pretenda constituirse en una respuesta a las tesis centrales del libro Estudios
Sobre el Subdesarrollo de Mario Arrubla32. Como se seal algunas de las tesis centrales de Arrubla
fueron retomadas por el comit de la revista y parte de sus conclusiones refutaban las tesis
programticas del Partido Comunista. Esta polmica se extendi hasta las pginas de la revistas
Estudios Marxistas y en pequeas publicaciones de sectores maostas como Corriente Marxista
Leninista de Colombia. 33
32 Nicols Buenaventura. Polmica de historia contempornea. En: Ideologa y Sociedad. No. 9. Enero-marzo.
1974.
33 Corriente Marxista Leninista de Colombia, Marxismo Leninismo o Trotskismo (Crtica a los Estudios de
Mario Arrubla), Ediciones Unin Proletaria, sf.

541
Andrs Caro Peralta

Bibliografa
Fuentes primarias
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Ideologa y Sociedad. 1972-1978
Fuentes secundarias.
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Valverde Umberto. Colombia 3 vas a la revolucin. Crculo Rojo Editores, Bogot. 1973.

542
Valentina Salinas
Las otras razas en el pensamiento marxista latinoamericano: El caso de los negros en Jos Carlos Maritegui
Las otras razas en el pensamiento marxista latinoamericano: El caso de los negros en Jos
Carlos Maritegui.
Valentina Salinas (Universidad de Chile)1
Introduccin
Durante las primeras tres dcadas del siglo XX latinoamericano lgidos debates se desarrollaron en
torno al lugar que los sujetos subalternos ocupaban en las respectivas naciones del continente, y con
ello, al de su posible articulacin en un mismo proyecto de transformacin de las condiciones
sociales que los mantenan en una situacin de subordinacin. En este contexto, surgieron nuevas
ideas y propuestas polticas al calor de las ideologas marxistas, anarquistas, feministas e
indigenistas, por mencionar las ms importantes. Para algunas de ellas la raza se transform en
una matriz de compresin cultural, poltica y social clave, tanto para definir la identidad de
Latinoamrica, como para construir nuevas propuestas que pudieran incorporar a los sujetos indios,
mestizos y negros en un proyecto poltico comn. En efecto, los intelectuales marxistas no
estuvieron ajenos a estos debates, antes bien, fueron activos participantes, siendo Jos Carlos
Maritegui una de las figuras claves del proceso. As, durante los aos 20 aqullos fraguaron
discusiones inditas respecto al lugar que el negro poda ocupar en las luchas polticas,
producindose escritos y conferencias que se proponan esbozar alternativas terico-prcticas al
respecto. En este entendido, su lugar se analiz a partir de la relacin entre raza y clase,
cuestin que se transformara en un espinoso terreno que admita distintas interpretaciones y
posibilidades para la constitucin de un socialismo latinoamericano.
En este marco, la ponencia pretende estudiar la construccin discursiva que Jos Carlos Maritegui
articul respecto a la raza negra, a partir de dos de sus trabajos ms importantes: 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana y El problema de las razas en Amrica Latina. Ambos
escritos tuvieron lugar a fines de la dcada de los 20, periodo en que las discusiones casi vrgenes
sobre este problema brotaban en parte gracias a la pluma y la voz de los intelectuales marxistas.
1 Becaria Magster Nacional CONICYT-PCHA/MagsterNacional/2015 - 22151623

543
Valentina Salinas
Por ende, me interesa ahondar en la idea cultural y poltica que el Amauta enarbola respecto de los
negros, y en base a ello, el lugar que le otorga en su proyecto marxista. La hiptesis orientadora de
la ponencia se basa en que existe, por una parte, una lectura negativa de la subjetividad del negro,
inferiorizando sus aportes culturales en el contexto latinoamericano, pero al mismo tiempo, un
rescate de ste desde la perspectiva poltica, en la medida que lo incluye en su proyecto
revolucionario, siempre cuando ste se pensara en trminos de clase. En ese sentido, Maritegui
propone construir un socialismo pluri-racial que tenga como motor de arranque la comn condicin
de explotacin a la que los sujetos integrantes del proyecto eran sometidos. Finalmente, contribuye
a abrir un camino de visibilizacin de las otras razas latinoamericanas y sus posibilidades de
articularse como actores polticos.
Los debates sobre los afrodescendientes en los tiempos de Maritegui

La discriminacin racial ejercida contra los afrodescendientes constituy un leit motiv de su propia
historia, ocultada, tras el cese de la esclavitud en los distintos pases de Amrica, bajo el velo de la
integracin en clave ciudadana. Los negros fueron clasificados como los transgresores de la ley,
los vagabundos, los que llenaban las crceles2. En este marco, las discusiones que emergen en el
siglo XX respecto a las razas tienen como lugar comn visualizar la mantencin de patrones
coloniales de exclusin en un contexto en que jurdicamente los negros no parecan sufrir ningn
tipo de discriminacin. Denunciar esta problemtica y encontrar soluciones constituy la tarea de
distintas ideologas durante los treinta primeros aos del siglo XX. As, por una parte, emerge un
negrismo con fuerte vinculacin al legado africano en Amrica, que tendra eco en creaciones
artsticas reivindicadoras de la presencia negra en el continente. Representantes de esta tendencia
sern Nicols Guilln o Emilio Ballagas3. Por otra parte, corrientes africanistas lideradas por
Marcus Garvey, que reivindicaban a la raza negra y propona unir a todos los africanos y
2 Christine Hnefeldt. Los negros y la esclavitud en las reflexiones de Maritegui, Anuario Mariateguiano,
Editora Amauta, Lima, n 5, vol. 5, 1993, p. 85.
3 Natalia Storino. Condiciones socio-histricas de produccin para una literatura afroperuana. El caso de
Nicomedes Santa Cruz y de Mnica Carrillo, Contra Relatos desde el Sur, CEA/UNC, Crdoba, n 8, 2011, pp. 29-
54. En el Per esta misma tendencia se realiz de modo ms tardo, desde los aos 50 y ms decididamente durante la
dcada de los 60. El mximo exponente de la cultura afroperuana ser Nicomedes Santa Cruz a travs de sus dcimas y
msica.

544
Valentina Salinas
afrodescendientes para establecer un gobierno propio4. Simultneamente, a nivel mundial las

discusiones sobre las luchas negras en Estados Unidos y Sudfrica abrirn en la izquierda espacios
de dilogo respecto a la discriminacin y explotacin a la que stos eran sometidos. Como lo indica
Melgar Bao: en ese tiempo, fue la izquierda la que impuls nuevos debates sobre la identidad
negra, la opresin y el racismo: la que apoy las reivindicaciones y luchas de los trabajadores
negros5. Ya en el III Congreso de la Comintern de 1921, la temtica sobre el movimiento proletario
negro sali a relucir gracias una peticin de la Liga Socialista Internacional de Sudfrica, lo que
decantara al ao siguiente en la aprobacin de la Tesis sobre la Cuestin Negra que sali a la luz
en el IV Congreso de 1922, reconociendo que el problema negro era una cuestin vital de la
revolucin mundial6. Por tanto, hacia la dcada de 1920, la existencia de los negros como sujeto
oprimido y discriminado en trminos raciales en las distintas naciones de Latinoamrica era un
tema insoslayable para la izquierda, el cual no poda estar ausente en los escritos de Jos Carlos
Maritegui.
El concepto de raza en los 7 ensayos de Maritegui

Maritegui fue uno de los pocos marxistas latinoamericanos que se dedic a estudiar el factor racial
como uno de los problemas a considerar en el proceso de construccin del socialismo en el
continente. En su obra fundamental, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, analiz
la situacin del indio como un problema econmico, criticando las posturas que lo abordaban desde
lo cultural, moral o jurdico. Asimismo su propuesta se distingui por asignarle un rol en la
revolucin socialista, no slo por constituir las cuatro quintas partes de poblacin en su pas, sino
tambin por percibir que posea el dinamismo de una economa y una cultura que portan en su
entraa el germen del socialismo7. A pesar del protagonismo que le concedi al indgena, no
excluy de esta lucha a las otras razas que habitaban el continente. En dos de sus trabajos, el
Amauta analiz en trminos histricos la situacin de la raza negra, y en base a ello, el lugar que
poda ocupar en su proyecto poltico. Por tanto, para comprender la propuesta del intelectual
4 Ricardo Melgar Bao, Rearmando la memoria: El primer debate socialista acerca de nuestros
afroamericanos. Humania del Sur, Hernn Lucena (ed.), Universidad de los Andes y Centro de estudios de frica y
Asia Jos Manuel Briceo Monzillo, Venezuela, n 2, 2007, p. 152.
5 Ibd., p 146.
6 bid., p 150.
7 Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1986, p. 31.

545
Valentina Salinas
peruano en relacin al negro, se hace necesario ahondar en el lugar que tiene para Maritegui el
problema de las razas en perspectiva general, con el fin de situarlo en este esquema.
Un buen punto de partida para esta discusin refiere al carcter polismico que el Amauta otorga al
concepto de raza. En 1993, uno de los grandes estudiosos de Maritegui, Anbal Quijano, adverta
que una de las intrigas no resueltas en el debate mariateguiano es su peculiar empleo de las
categoras raza y etnia, de una parte; y, de la otra, el cordn umbilical que liga su nocin de raza
con sus ideas sobre la cuestin nacional8. La confusin que puede despertar el uso que Maritegui
da a esos trminos se produce en tanto que, por una parte, se opone a las propuestas que tratan al
indio en trminos tnicos, y por otra, alude en sus escritos, a la raza indgena9. Esto es
comprensible, s, como explica Quijano, visualizamos que la categora de etnia afloraba antes de
1930 en el rea antropolgica, sobre todo para aludir a las poblaciones africanas colonizadas, por
tanto, su uso permita instalar una relacin de inferioridad de los negros respecto de los blancos. La
idea de raza, en cambio, en el medio intelectual europeo an distante de la ideologa nazi, adquira
cierta cercana al concepto de civilizacin10. En suma, el concepto de raza en la poca referira a
la historia de un grupo humano, y con ello a las caractersticas culturales que ha adquirido en el
transcurso del tiempo. Sin embargo, algunos pasajes de los 7 ensayos sugieren que la biologa
cumple algn rol en las razas. Por ejemplo indica que lo nico casi que sobrevive del
Tawantinsuyo es el indio. La civilizacin ha perecido; no ha perecido la raza. El material biolgico
del Tawantinsuyo se revela, despus de cuatro siglos, indestructible, y, en parte, inmutable11. Por
tanto, se vislumbra que el Amauta asigna al concepto raza usos polismicos, por lo cual se
tomar en consideracin el contexto en que es utilizado al interior del texto para poder desenredar
las ideas que de all se desprenden.
Las ideas sobre el negro.
8 Anbal Quijano. Raza, etnia y nacin en Maritegui. Cuestiones abiertas, Roland Forgues (ed.), Jos
Carlos Maritegui y Europa, el otro aspecto del descubrimiento, Amauta, Lima, 1993, p. 770.
9 Al respecto indica Quijano: Es temprano an para dejar estas cuestiones resueltas se requieren ms
estudios especficos acerca de las fuentes intelectuales de Maritegui en estos asuntos y sobre el movimiento de su
propia reflexin, Ibd., p 770.
10 Ibd., p. 771.
11 Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Venezuela, Biblioteca
Ayacucho, 2007, p 283.

546
Valentina Salinas
Cuando Maritegui se remite al periodo colonial en el Per indica que dicho momento histrico
dej un legado negativo para la sociedad peruana asociado a la introduccin de la raza blanca
espaola y negra. Respecto a la venida de los conquistadores afirma: En el Per se estableci una
raza que en su propio suelo no pudo ser ms que una raza indolente y soadora, psimamente
dotada para las empresas del industrialismo y del capitalismo. Los descendientes de esta raza, ms
que sus virtudes heredaron sus defectos12 En qu se basaban tales defectos? El llamado
coloniaje trado por los espaoles posea un problema estructural: el de haber instalado y
desplegado un sistema econmico esclavista y feudal. El esclavismo se arraig en el rgimen,
vicindolo y enfermndolo13. Feudalismo y esclavitud, como caras de una misma moneda,
mantendran, en primer lugar, a la elite impedida de desarrollar un espritu capitalista, y en segundo,
a las masas en estado de servidumbre14. En relacin al primer punto, el problema del estancamiento
emanaba de la imposibilidad de la clase dominante de devenir en burguesa industrial, factor que,
ledo en clave marxista, se interpreta como una traba para el surgimiento de un proletariado ms
numeroso que desencadenara una revolucin. En relacin al segundo punto, la servidumbre
formaba parte del sistema esclavista, fuerza productiva asociada directamente con los negros trados
de frica:
La responsabilidad de que se puede acusar hoy al coloniaje, no es la de haber trado una raza inferior
ste era el reproche esencial de los socilogos de hace medio siglo, sino la de haber trado con los
esclavos, la esclavitud, destinada a fracasar como medio de explotacin y organizacin econmicos de
15
la colonia, a la vez que a reforzar un rgimen fundado slo en la conquista y en la fuerza .
Esto nos permite entender la relacin que el Amauta establece entre raza negra y blanca: El negro
fue dedicado al servicio domstico y a los oficios. El blanco se mezcl fcilmente con el negro,
produciendo este mestizaje uno de los tipos de poblacin costea con caractersticas de mayor
adhesin a lo espaol y mayor resistencia a lo indgena16. Por ende el negro, el mulato, el
12 Ibd., p. 91-92.
13 Ibd., p. 45.
14 Ibd., p. 72.
15 Ibd., p. 46.
16 Ibd., p. 35.

547
Valentina Salinas
zambo representan, en nuestro pasado, elementos coloniales17. Como vemos, su tesis tiene una
lectura geogrfica, puesto que negro y espaol compartiran un mismo territorio, el de la costa, a
diferencia del indio que viva en la sierra. Este factor acentuara la idea de que el negro tena mayor
adhesin a lo espaol. De modo que la herencia del coloniaje no aportara nada a la
construccin de un espritu nacional. Ms an, el Amauta considera necesario aniquilar la cultura
criolla de herencia colonial para peruanizar al Per18. Afirma:
Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y
conquistadores. La Repblica se siente y hasta se confiesa solidaria con el Virreinato El sentimiento
y el inters de las cuatro quintas partes de la poblacin no juegan casi ningn rol en la formacin de la
nacionalidad y de sus instituciones. La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu
19
nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador .
Si miramos estas hiptesis a partir de los actores que configuran estas culturas, vemos que estn
determinadas racialmente, adems de ancladas histricamente, con valoraciones positivas o
negativas, segn hablemos de indio o de espaol y negro. En este marco, el nico capaz de hacer
real su utopa de la peruanidad sera el indio. Sin el indio, afirmar no hay peruanidad posible20.
De modo que en su pensamiento se produce una tensin entre optar por la formacin inca o
colonial:
More siente el dualismo peruano. Sostiene que en el Per o se es colonial o se es inkaico. Yo, que
reiteradamente he escrito que el Per hijo de la Conquista es una formacin costea, no puedo dejar de
declararme de acuerdo con More respecto al origen y al proceso del conflicto entre inkasmo y colonialismo
Para quienes actan bajo la influencia de Lima todo tiene idiosincrasia iberoafricana: todo es romntico y
sensual. Para quienes actuamos bajo la influencia del Cuzco, la parte ms bella y honda de la vida se realiza en
las montaas y en los valles y en todo hay subjetividad indescifrada y sentido dramtico Para los herederos
21
del coloniaje, el amor es un lance .
17 Ibd., p. 282.
18 En su ensayo El proceso de la literatura plantea el mismo conflicto desde el mbito literario: el criollismo
no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no
representa todava la nacionalidad, Ibd., p. 278. Cuestin por lo dems muy interesante para analizar el proyecto
poltico mariateguiano desde una perspectiva cultural.
19 Ibd., pp. 86-87.
20 Jos Carlos Maritegui, Peruanicemos al Per, Lima, Biblioteca Amauta, 1986, p. 44.
21 Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos, p. 209-210.

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Valentina Salinas
Para Maritegui las caractersticas que diferencian a cada raza derivan tanto de un componente
biolgico, como de factores externos, como la geografa y la interaccin con otras sociedades. La
influencia de Wilfredo Pareto se hace sentir en este esquema, quien visualiza tres elementos que
determinan las formaciones sociales. El primero sera el suelo, el clima, la flora; el segundo las
acciones de otras sociedades sobre ella y el tercero elementos internos, entre los cuales los
principales son la raza, los residuos o sea los sentimientos que manifiestan, las inclinaciones, los
intereses, las aptitudes al razonamiento, a la observacin22. En el caso de los negros, opera la
misma frmula, pero con resultados negativos. Su adopcin de la cultura colonial no se debera slo
a su desarraigo histrico cuestin que se inscribe en la idea de la influencia de las acciones de
otras sociedades sobre la negra, sino tambin a ciertos rasgos internos que seran propios de la
raza negra:
La raza negra constituye uno de los aluviones humanos depositados en la Costa por el coloniaje. Es
uno de los estratos, poco densos y fuertes, del Per sedimentado en la tierra baja durante el Virreinato
y la primera etapa de la Repblica. Y, en este ciclo, todas las circunstancias han concurrido a mantener
su solidaridad con la Colonia. El negro ha mirado siempre con hostilidad y desconfianza la sierra,
donde no ha podido aclimatarse fsica ni espiritualmente. Cuando se ha mezclado al indio ha sido para
23
bastardearlo comunicndole su domesticidad zalamera y su psicologa exteriorizante y mrbida .
En este prrafo, uno de los ms polmicos al respecto, se alude al fsico y a la psicologa del negro,
factores que explicaran su emplazamiento en determinado espacio geogrfico, aumentando as su
solidaridad con los dems habitantes de l. Lo que se visualiza en primera instancia es la debilidad
del negro, por la cual no pudo aclimatarse a la sierra, sino en la costa, donde se asienta el espaol.
Dicha debilidad contrasta con el carcter fuerte del indio, quien se habra resistido a la penetracin
de la sociedad colonial. Tanto como impenetrable y hurao el indio, le fue asequible y domstico
22 Vilfredo Pareto, Trattato di Sociologia General, T. III, Florencia, Editorial Barbera, 1923, p. 265. Citado
por Maritegui, 7 ensayos, p. 289. Es menester sealar que aunque Maritegui nos muestra en su esquema una
categorizacin racial, al ser ella complementada con los otros factores no le asigna a dicha categorizacin un aspecto
fundamental: la raza es apenas uno de los aspectos que determinan la forma de una sociedad (Ibd.). En otra parte de
su obra afirma: la suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido
repertorio de ideas imperialistas El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de
expansin y conquista (Ibd., p. 31). Esto nos enfrenta al obstculo, como vimos, de los mltiples usos que el autor de
los 7 ensayos asigna al concepto de raza.
23 Ibd., p. 282.

549
Valentina Salinas
el negro24. Esto nos sugiere que el negro no recibira pasivamente los componentes de la cultura
colonial, sino que su llegada al Per contaminara al indio con su domesticidad zalamera y
empeorara los defectos de la cultura criolla: La sociedad colonial, que hizo del negro un
domsticomuy pocas veces un artesano, un obrero absorbi y asimil a la raza negra, hasta
intoxicarse con su sangre tropical y caliente25. Probablemente sea este ltimo decir, el de la sangre
tropical y caliente, la expresin ms espinosa de Maritegui, en la medida que le otorga cualidades
a la sangre de una raza que incidiran en el cruce con las otras. En esta misma lnea alude a una
tendencia del negro al sensualismo, lo cual ayudara a enturbiar los ritos de la religin cristiana:
El esclavo negro prest al culto catlico su sensualismo fetichista, su oscura supersticin. El indio,
sanamente pantesta y materialista, haba alcanzado el grado tico de una gran teocracia; el negro,
mientras tanto, trasudaba por todos sus poros el primitivismo de la tribu africana. Javier Prado anota
lo siguiente: Entre los negros, la religin cristiana era convertida en culto supersticioso e inmoral.
Embriagados completamente por el abuso del licor, excitados por estmulos de sensualidad y
libertinaje, propios de su raza, iban primero los negros bozales y despus los criollos danzando con
movimientos obscenos y gritos salvajes, en las populares fiestas de diablos y gigantes, moros y
26
cristianos, con las que, frecuentemente, con aplauso general, acompaaban a las procesiones .
La trasudacin de primitivismo y su sensualismo fetichista nuevamente nos instala ante las ideas
de Maritegui respecto de la importancia de las cualidades internas de las razas para comprender su
desenvolvimiento a nivel social, econmico y cultural. En este caso se expresa en supersticiones
oscuras, las cuales se entienden inferiores a la religin. Desde el periodo colonial los
evangelizadores establecan una distincin entre religin y supersticin. La primera poda ser
asignada slo a las civilizaciones, y la supersticin a los seres primitivos, que carecan de
conciencia y capacidad de autogobierno. Al complementar su hiptesis con la cita de Javier Prado,
el reproche a este tipo de religiosidad se intensifica, al atribuirle cualidades como la de libertinaje, y
acciones tales como abusar del licor, moverse obscenamente y gritar como salvajes. Maritegui
entiende todos estos adjetivos como parte del primitivismo de la tribu africana, la cual le trasuda
por los poros. Esta expresin posee una fuerte vinculacin con la dimensin corporal, con la
24 Ibd.
25 Ibd.
26 Ibd., 146.

550
Valentina Salinas
animalidad. Y la idea de tribu, que jams est presente en sus alusiones a las comunidades
indgenas, sabemos refiere a un estado anterior a la civilizacin27, a una etapa de la evolucin que se
supone inferior. Por todo esto, lo que Maritegui explcitamente nos est diciendo es que el negro es
un ser incivilizado, con conductas que acusan negatividad. Posee una formacin social atrasada,
ligada a cultos supersticiosos y a comportamientos salvajes, como gritos o movimientos sexuales,
defectos de naturaleza que se acentuaran an ms con la introyeccin de la cultura del coloniaje.
Sin embargo, estas lecturas asociadas a los componentes internos de las sociedades, entran en
tensin cuando el Amauta asume que la inferioridad de las razas sera solo de carcter cultural:
El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El
negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a
la creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie.
El prejuicio de las razas ha decado; pero la nocin de las diferencias y desigualdades en la evolucin
de los pueblos se ha ensanchado y enriquecido, en virtud del progreso de la sociologa y la historia. La
inferioridad de las razas de color no es ya uno de los dogmas de que se alimenta el maltrecho orgullo
28
blanco. Pero todo el relativismo de la hora no es bastante para abolir la inferioridad de cultura .
Estas lneas permiten comprender en qu sentido est visualizando el Amauta la supuesta

inferioridad de los negros y, con ello, muchos de los imaginarios que seguan vigentes durante la
dcada del 20, los cuales nos sitan frente a la famossima dicotoma entre civilizacin y barbarie
sarmientina. Lo que est al centro de su idea, es que el negro no posee una cultura, a diferencia del
indio, que si es un tipo orgnico de sociedad y cultura. Aclara que esto no est asociado a la
inferioridad de las razas de color, sino que tendra una explicacin histrico-cultural.
Todos estos elementos nos indican que el autor reproduce los estereotipos coloniales que
encontramos en muchos archivos del periodo colonial, llmense crnicas, autos, o peridicos. A
modo de ejemplo en 1791 se sealaba en El Mercurio Peruano, en el contexto de la fiesta de
Corpus Christi: Por lo dems debemos confesar, que en la msica, en el bayle, y en otras
muchsimas relaciones dependientes del talento o del gusto, muchsimo ms atrazados estn los
27 Marshall D. Sahlins explica esta diferencia: Las tribus ocupan una posicin en la evolucin cultural.
Asimilaron de cazadores ms sencillos, cedieron el paso a culturas ms avanzadas a las que llamamos civilizaciones.
Pero la civilizacin no es un adelanto sobre la sociedad tribal simplemente en razn de su poder dominante. La
civilizacin es un adelanto en organizacin, una transformacin cualitativa del tipo cultural. Marshall D. Sahlins, Las
sociedades tribales, Barcelona, Editorial Labor, 1972, p. 17.
28 Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos, p. 288.

551
Valentina Salinas
Negros en comparacin de los Indios29. De uno u otro modo, las interpretaciones del autor de los 7
ensayos concuerdan con las del colonizador, las cuales con el paso del tiempo, ms que
interpretaciones se transformaron en ideas que consciente o inconscientemente circulaban,
arraigndose profundamente en la sociedad de la poca. Maritegui, como seala Forgues,
considerar al negro como un elemento intranscendente en trminos que hoy en da pueden
aparecer chocantes en su formulacin, pero que se inscriban en el ambiente racista de la poca.
Ambiente, determinado en parte por las formas y las relaciones de poder de la colonialidad30. La
colonialidad del poder es definida por Anbal Quijano como un nuevo patrn de poder iniciado
en 1492, que consisti en la explotacin econmica del colonizador hacia ciertos grupos raciales
(indios, negros, mestizos), instalando nuevas relaciones sociales basadas en la esclavitud y
servidumbre, en las cuales la raza blanca lidera la explotacin hacia las otras razas colonizadas31.
As el racismo y el etnicismo fueron inicialmente producidos en Amrica y reproducidos despus
en el resto del mundo colonizado, como fundamentos de la especificidad de las relaciones de poder
entre Europa y las poblaciones del resto del mundo32. El racismo emerge como el resultado de este
nuevo patrn de dominacin, fundando la idea de que los no-europeos tienen una estructura
biolgica no solamente diferente de la de los europeos; sino sobre todo, perteneciente a un tipo o a
un nivel inferior. De otra parte, la idea de que las diferencias culturales estn asociadas a tales
desigualdades biolgicas y que no son, por lo tanto, producto de la historia de las relaciones entre
las gentes33. En el transcurso del tiempo dicha operacin va construyendo identidades asociadas al
color de la piel, instalndose la idea de una inferioridad cultural. Se produce el nuevo equivoco a
modo de imgenes, inclusive certidumbres, de que las diferencias entre europeos y no-europeos
son histricas, culturales, y no de naturaleza34. Son estas las imgenes que vemos se reflejan en
Maritegui. De modo tal que introyecta y reproduce los discursos instalados respecto a la
inferioridad de la raza negra. Esta relacin de desigualdad cultural se transforma para el Amauta
29 Roland Forgues, Maritegui y la cuestin negra, Anuario Mariateguiano, Lima, n6, vol. VI, 1994, p. 139.
30 Roland Forgues, Maritegui y lo negro: antecedentes de un malentendido, Jos Carlos Mariategui y los
estudios latinoamericanos, Mabel Moraa y Guido Podest (eds.), Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, Universidad de Pittsburgh, 2009, pp. 156-157.
31 Anbal Quijano, op. cit., p. 757.
32 Ibd., 758.
33 Ibd., 759.
34 Ibd., 761.

552
Valentina Salinas
en una disputa por la tradicin en que deba asentarse la nacin35, disputa en la cual el negro
solidariza con aquella tradicin cultural que impide el desarrollo de la ms autntica y original: la
del indio.
Qu consecuencias se desprenden de estas concepciones para el anlisis de su propia
contemporaneidad? En primer lugar, imaginar una peruanidad basada en aquella raza que no se
mezcl con el coloniaje: la del indio. El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta
hoy su traje, sus costumbres, sus industrias tpicas. Bajo el ms duro feudalismo, los rasgos de la
agrupacin social indgena no han llegado a extinguirse36. Por ende, la revolucin socialista tendra
a ste como protagonista, lo cual no excluye necesariamente a las otras razas, justamente porque la
inferioridad que visualiza en ellas se comprende tambin desde una perspectiva histrico-cultural.
Es este el punto clave que distancia a Maritegui del racismo positivista que intelectuales como
Sarmiento reivindicaron en sus proyectos polticos como justificacin para anular, de uno u otro
modo, a las razas inferiores37. En este marco, reconoce que la conciencia del negro puede
despertar al proletarizarse y adquirir la experiencia de ser obrero:
Solo redime al negro y al mulato la evolucin social y econmica que, convirtindolo en obrero,
cancela y extirpa poco a poco la herencia espiritual del esclavo. El mulato, colonial aun en sus gustos,
inconscientemente est por el hispanismo, contra el autoctonismo. Se siente espontneamente ms
prximo de Espaa que del Inkario. Slo el socialismo, despertando en l conciencia clasista, es capaz
38
de conducirlo a la ruptura definitiva con los ltimos rezagos de espritu colonial .
Lo que el Amauta reconoce es que todos estos individuos de alguna u otra manera sufren de la
opresin colonialista. Por tanto, cree que otros factores, adems de la raza pueden incidir en las
transformaciones de los pueblos. En este caso, debido a la influencia que tiene el marxismo en su
35 Armando Muyolema-Calle, Colonialismo y representacin. Hacia una re-lectura del latinoamericanismo, del
indigenismo y de los discursos etnia-clase en los Andes del siglo XX. Tesis doctoral. Pittsburgh, Universidad of
Pittsburgh, 2007, pp. 64-65.
36 Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos, p. 228.
37 Edwin Cruz Rodrguez, Identidad y alteridad en el Facundo de Sarmiento y los 7 ensayos de Maritegui,
Revista Quaestiones Disputatae, Universidad Santo Toms, Colombia, n 14, vol. 7, 2014, pp. 183-184.
38 Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos, p. 282. embargo, no representa un intento relevante por estudiar el
problema. Internacional Comunista, Los cuatro primeros Congresos de la Internacional Comunista, Ediciones
digitales Izquierda Revolucionaria, 2008, p. 125. Ibd., p. 440.
Internacional Comunista, I Congreso de la Internacional Comunista. Segunda parte. Informes y
discusiones, Cuadernos de pasado y presente, Siglo XXI Editores, Mxico, n 67, 1982, p. 82.

553
Valentina Salinas
pensamiento, la posibilidad de estas otras razas de liberarse del espritu colonial radica en un
avance econmico (la ascensin del capitalismo) y con ello la proletarizacin de los trabajadores,
entregndoles una nueva experiencia, la cual decanta en la emergencia de otra conciencia. En este
sentido, la alternativa para el negro reside en la posibilidad de adquirir conciencia de clase,
hermanndose con todas las razas oprimidas. Con ello, lo que se encuentra en la base de la
transformacin del negro es una reelaboracin de su subjetividad, lo que por una parte, nos muestra
que Maritegui incluye al negro en trminos polticos, pero en condicin de proletario, resolviendo
de este modo el problema de su inferioridad biolgico-cultural.
La Comintern y la cuestin negra

Como mencionamos ms arriba, la dcada del 20 se present como un periodo particularmente
intenso en trminos de los debates que comenzaron a producirse al interior de la Comintern
respecto al problema de las razas. Fue, de hecho, en este periodo en el que por primera vez el
conflicto emergi con seriedad, revelndose como temtica crucial en el contexto de la revolucin
proletaria internacional. Sin embargo, a pesar de que existen referencias a las razas ya desde la I
Conferencia de la Internacional Comunista (IC) de 1919, stas carecen de la centralidad que tendr
en la Comintern en aos posteriores39. Como seal, fue la Tesis sobre la cuestin negra la que
sirvi como camino para iniciar reflexiones dedicadas a pensar el tema racial como un problema
especfico que competa y determinaba a la revolucin proletaria. Dicha atencin se enmarc a su
vez en los debates sobre la cuestin colonial, en tanto, para la URSS, los pases coloniales y
semicoloniales se presentaban como ejes fundamentales para la estabilizacin del capitalismo en su
fase superior, el imperialismo. Si el imperio estadounidense e ingls podan existir, era gracias al
dominio que ejercan sobre las colonias. Por lo tanto, analizar las posibilidades de articular partidos
comunistas que organizaran a los proletariados de los distintos estados coloniales, constitua un
factor clave para derribar al imperialismo y as lograr una revolucin mundial. En este contexto, se
entiende que el tratamiento a dar al negro estuviera encuadrado en el problema de lo colonial. As
se expres en el IV Congreso:
39 Existe, en esta primera convocatoria de organizacin de la III Internacional, un discurso de solidaridad que
fraterniza con los hombres de raza blanca, amarilla, negra, con los trabajadores de toda la tierra, el cual, sin embargo,
no representa un intento relevante por estudiar el problema. Internacional Comunista, Los cuatro primeros Congresos
de la Internacional Comunista, Ediciones digitales Izquierda Revolucionaria, 2008, p. 125.

554
Valentina Salinas
La III Internacional, que ha reconocido la valiosa ayuda que podan aportar a la revolucin proletaria
las poblaciones asiticas en los pases semicapitalistas, considera a la cooperacin de nuestros
camaradas negros oprimidos como esencial para la revolucin proletaria que destruir el poder
capitalista. Por eso el 4 Congreso declara que todos los comunistas deben aplicar especialmente al
40
problema negro las tesis sobre la cuestin colonial .
Sin embargo, la discusin respecto al factor raza, como elemento ligado a la discriminacin
poltica, social y econmica estaba focalizada en Oriente, Sudfrica y EEUU, prestando menor
atencin a los pases de Amrica Latina, situacin que se modificara recin a partir del VI
Congreso de 1928. En ste, Lacerda, delegado del Brasil, manifiest su molestia a la IC por el
desinters mostrado hacia su continente, sealando que no es el movimiento comunista el que ha
llegado por primera vez a Amrica Latina, es la Internacional Comunista la que por primera vez se
ha interesado en el movimiento comunista de Amrica Latina41. La relevancia que hacia esta fecha
Amrica Latina produca permiti que se desarrollaran extensas discusiones respecto a su lugar en
la revolucin proletaria, y a la importancia del factor racial en ella. Sin embargo, no podra
caracterizarse a las lecturas respecto al problema de las razas como profundas 42. Algunos delegados,
como Ricardo Paredes (Ecuador) y Contreras (Mxico) manifestaron la necesidad de tratar ms a
fondo estos temas43, lo cual se concretara en la Primera Conferencia Latinoamericana de Buenos
Aires de 1929, incorporndose tardamente en la agenda el punto El problema de las razas en
Amrica Latina. Las tesis que se exportaran a esta conferencia provendran de las ratificadas por
la IC en su VI Congreso; a saber: el reconocimiento del derecho de todas las naciones, sin
distincin de raza, a disponer plenamente de sus destinos, es decir, inclusive, del derecho de
separarse para constituirse en estados independientes, la lucha contra toda limitacin y vejacin
dirigida contra cualquier pueblo, nacin o raza y contra todos los resabios chauvinistas, de odio
40 Ibd., p. 440.
41 Internacional Comunista, I Congreso de la Internacional Comunista. Segunda parte. Informes y
discusiones, Cuadernos de pasado y presente, Siglo XXI Editores, Mxico, n 67, 1982, p. 82.
42 Los problemas que demandaron ms atencin decan relacin con el estadio econmico en que se encontraba
Amrica Latina, el imperialismo, las tcticas a utilizar para armar una revolucin, y la posibilidad de organizar partidos
comunistas.
43 Ibd., p. 181 y 372.

555
Valentina Salinas
nacional, de prejuicios de raza y otros resultados ideolgicos de la barbarie feudal capitalista44. De

modo tal que la invitacin era a resolver la discriminacin racial va independizacin nacional,
cuestin que se transformar en un punto controversial en la Conferencia a desarrollarse en Buenos
Aires, controversia que tendr entre sus protagonistas a los delegados peruanos en representacin
de Maritegui.
Virajes discursivos y trascendencia de un debate: El problema de las razas en la Primera
Conferencia Comunista Latinoamericana.
Como apunta Marc Becker, la incorporacin tarda del debate sobre las razas en Amrica Latina
revela el escaso conocimiento y reflexin que hasta la fecha se haba desarrollado al respecto45.
Como podra esperarse, los delegados de pases con menor poblacin indgena y negra, tales como
Chile, Argentina y Uruguay no haban prestado suficiente atencin a la discriminacin y
explotacin que sufran indios, negros y chinos en trminos raciales, cuestin problemtica en tanto
constitua, sin duda, uno de los pilares que sustentaban las relaciones de dominacin postcoloniales
en el continente. De forma tal que, si algo permiti esta histrica conferencia46, fue admitir que el
problema racial efectivamente exista en Amrica Latina, y que era urgente examinarlo a fondo.
Como sntoma, en la dcima sptima sesin del 8 de Junio, el delegado Jurez de Mxico seal:
Camaradas: Por primera vez en un Congreso de la naturaleza del que estamos celebrando se trata la
cuestin negra en Amrica Latina. El asunto es tan importante que requiere estudios bastante
profundos; pero nosotros no nos encontramos en condiciones de hacerlo porque hasta estos momentos
ningn partido de Amrica Latina se ha planteado la cuestin ni ningn compaero, en consecuencia,
47
ha hecho esos estudios .
Como era reconocido, los peruanos haban desarrollado un importante trabajo de investigacin
sobre estos problemas, particularmente, en torno a las comunidades indgenas, razn por la que se
design a Hugo Pesce como informante de esta discusin, quien acuda en representacin de
44 Internacional Comunista, I Congreso de la Internacional Comunista. Primera parte. Tesis manifiestos y

resoluciones, Cuadernos de pasado y presente, Siglo XXI Editores, Mxico, n 66, 1977, p. 277.
45 Marc Becker, Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina. Revista Andina, Centro Bartolom
de las Casas Editorial, Per, n 35, 2002, p. 201.
46 Marc Becker, Ibd., p. 198.
47 Conferencia Comunista Latinoamericana, El Movimiento revolucionario latinoamericano. ersiones de la
Primera Conferencia Comunista Latino Americana. Junio de 1929, La Correspondencia Sudamericana, Buenos
Aires, n15, 1929, p. 291.

556
Valentina Salinas
Maritegui, con dos escritos El problema de las razas en Amrica Latina, y Punto de vista
antiimperialista. El problema de las razas contemplaba un anlisis tanto de la situacin de los
indios, como de los negros, chinos, mulatos y mestizos, siempre en relacin con su propuesta
poltica. De modo tal que en muchos fragmentos se esbozan las mismas ideas que encontramos en
sus 7 ensayos, aunque con ciertas variaciones o desplazamientos con respecto a la raza negra. Este
giro se visualiza tanto en la incorporacin de nuevas ideas no mencionadas en su libro, como en su
silencio respecto a temas que haban sido con mayor extensin desarrollados en l.
En primer lugar, nos encontramos con la presencia de las tesis centrales de sus 7 ensayos, como la
relacin del negro con la cultura colonial, pero adems con una minusvaloracin de las luchas
dadas por los negros durante cerca de tres siglos de historia:
La raza negra, importada a la Amrica Latina por los colonizadores para aumentar su poder sobre la
raza indgena americana, llen pasivamente su funcin colonialista. Explotada ella misma duramente,
reforz la opresin de la raza indgena por los conquistadores espaoles. Un mayor grado de mezcla,
de familiaridad y de convivencia con stos en las ciudades coloniales, la convirti en auxiliar del
domino blanco, pese a cualquier rfaga de humor turbulento o levantisco La industria, la fbrica, el
48
sindicato, redimen al negro de esta domesticidad . (Maritegui 1986b 27-28).
La idea de su pasividad ante el dominio colonial, usando palabras como domesticidad acusan la
misma lgica que hemos visto. La invisibilizacin de las luchas negras es un elemento nuevo que
viene a completar el esquema de la relativa inmovilidad que le asigna como sujeto. No mencionar la
revolucin haitiana como un hito histrico que, por ejemplo, revelara la impresionante capacidad
de organizacin de los afrodescendientes, no deja de causar al da de hoy asombro, y en algunos
casos, molestias49. Esta ausencia de reconocimiento contrasta con el discurso de otro de los
delegados, Jurez (Mxico), quien expuso la situacin concreta que padecan los negros en Cuba,
remitindose asimismo al caso de Hait y su revolucin negra50. Otro elemento no referido en los 7
48 Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica, p. 79.

49 Christine Hunefeldt, en un trabajo crtico respecto a las ideas de Maritegui sobre los negros, recuerda el
importante poder de agenciamiento que tuvieron los negros en trminos polticos, para lo cual menciona la revolucin
haitiana, los levantamientos de esclavos en las plantaciones brasileras, norteamericanas y del Caribe y sin ir ms
lejos, los levantamientos de esclavos en la costa peruana. Considera la historiadora sorprendente que Maritegui
atribuyera docilidad a la poblacin negra Docilidad frente al blanco, pero ejercicio de dominio sobre el indio? Aqu
hay varias cuestiones que molestan, Hunefeldt, op. cit., p. 82.
50 Conferencia Comunista Latinoamericana, op. cit., p. 293.

557
Valentina Salinas
ensayos alude a la carencia de costumbres propias y una lengua, factores vitales que en la
antropologa definen a las culturas. El negro, afirmar, casi no posee tradiciones propias, le falta
idioma propio, hablando el castellano, o el portugus o el francs o el ingls51
Respecto a los giros, tenemos dos cuestiones que, aunque tangenciales, no dejan de ser
significativas. En primer lugar, el reemplazo del concepto tribu al de civilizacin para referirse
a la cultura de los negros:
La gran mayora de la clase productora est integrada por indios o negros; por otro lado, este carcter
est muy desvirtuado, por lo que se refiere a la raza negra. Esta ha perdido contacto con su
civilizacin tradicional y su idioma propios, adoptando ntegramente la civilizacin y el idioma del
explotador; esta raza tampoco tiene arraigo histrico profundo en la tierra en que vive, por haber sido
importada de frica.
A esto se suma la ausencia de adjetivos como primitivos mrbidos zalameros, o sangre

tropical y caliente, a los cuales no har referencia en toda su ponencia. Finalmente, introduce una
lectura histrica para contrariar la teora de la superioridad de las razas, la cual nos revela que la
inferioridad que Maritegui ve en el negro no opera en clave despectiva, ni se juzga insuperable,
sino que se concibe como producto de las malas condiciones histricas de existencia que vivi en
Amrica Latina. Para respaldar su posicin, Maritegui toma la siguiente cita de La teora del
materialismo histrico de Bukharin:
Bukharin escribe en "La thorie du materialisme historique": "La teora de las razas es ante todo
contraria a los hechos. Se considera a la raza negra como una raza "inferior", incapaz de desarrollarse
por su naturaleza misma. Sin embargo, est probado que los antiguos representantes de esta raza
negra, los kushitas, haban creado una civilizacin muy alta en las Indias (antes que los hindes) y en
Egipto. Sabemos muy bien ahora todo lo que los griegos antiguos tomaron a los asiriobabilonios y a
los egipcios. Estos hechos bastan para probar que las explicaciones sacadas del argumento de las razas
no sirven para nada. Sin embargo, se nos puede decir: Quiz tenis razn; pero, podis afirmar que
un negro medio iguale por sus cualidades a un europeo medio? No se puede responder a esta cuestin
con una salida como la de ciertos profesores liberales: todos los hombres son iguales; segn Kant la
personalidad humana constituye un fin en s misma; Jesucristo enseaba que no haba ni Helenos ni
Judos, etc Pues, tender a la igualdad de los hombres, no quiere decir reconocer la igualdad de sus
51 Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica, p. 52.

558
Valentina Salinas
cualidades, y, de otra parte, se tiende siempre hacia lo que existe todava, porque otra cosa sera forzar
una puerta abierta. Nosotros no tratamos por el momento de saber hacia que se debe tender. Lo que
nos interesa es saber si existe una diferencia entre el nivel de cultura de los blancos y de los negros en
general. Ciertamente, esta diferencia existe. Actualmente los "blancos" son superiores a los otros.
Pero, que prueba esto? Prueba que actualmente las razas han cambiado de lugar. Y esto contradice la
teora de las razas. En efecto, esta teora reduce todo a las cualidades de las razas, a su "naturaleza
eterna". Si fuera as esta "naturaleza" se habra hecho sentir en todos los periodos de la historia. Qu
se puede deducir de aqu? Que la "naturaleza" misma cambia constantemente, en relacin con las
condiciones de existencia de una raza dada. Estas condiciones estn determinadas por las relaciones
entre la sociedad y la naturaleza, es decir, por el estado de las fuerzas productivas. Por tanto, la teora
52
de las razas no explica absolutamente las condiciones de la evolucin social .
Este discurso refuerza la tesis anterior respecto a la importancia de la historia para el desarrollo de
las razas. Al asumir que en algn periodo histrico los negros tuvieron un mayor grado de
desarrollo, asume que son otros los factores que incidieron en el cambio que para l se produce en
su actualidad. En este sentido, la ponencia presentada nos permite resolver la ambigedad que se
generaba en los 7 ensayos, en el cual la frontera entre una determinacin biolgica e histrico-
cultural apareca ms difusa. En este sentido, uno de los grandes mritos de Maritegui reside en
desnaturalizar la premisa ideolgica propia del positivismo racista de la poca respecto a la
superioridad de las razas, al develar las condiciones de formacin de un tipo de superioridad
asociada a los blancos, presentada como una verdad dada por naturaleza. Al realizar dicho ejercicio,
desoculta la arbitrariedad del racismo en su operacin inferiorizadora de las razas no blancas.
Todos estos giros tendientes a reconocer que los negros constituyen una civilizacin, que pueden
participar en la revolucin socialista, y la eliminacin de las cualidades peyorativas presentes en sus
7 ensayos, nos muestran, por una parte, la mayor atencin que estaba teniendo el negro en los
escritos de Maritegui, y por otra, un cambio en su valoracin que no pudo desarrollarse ms all
producto de su temprana muerte.
Los resultados de la exposicin de las ideas de Maritegui en la Conferencia ya las conocemos.
Desde el principio, los peruanos chocaron con el Secretariado en una gran variedad de puntos53.
Respecto al tema de las razas, los debates se tensionaron en torno al problema de cmo abordar la
52 Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica, pp. 29-30.

53 Marc Becker, op. cit., p 199.

559
Valentina Salinas
explotacin que sufran indios y negros en trminos raciales, y como se relacionaba con el factor
clase. La postura de Peters, que representaba la de la IC, aluda a la autodeterminacin va
separacin del estado. La de Maritegui, a la de construir una lucha pluri-racial en torno a la clase,
dndole centralidad al indio. Para Maritegui el principio de separacin que propona Peters careca
de sentido en la medida que indios y negros tenan en comn ser objeto de la explotacin ms
intensa54. Dicha explotacin es la que los organizara en trminos de clase, con el fin de establecer
nuevas sociedades socialistas en Amrica Latina.
Si hubo puntos no sometidos a cuestionamiento, fueron justamente los asociados a las
particularidades de los negros a nivel cultural. Las ideas de Maritegui respecto a la carencia de
idioma, costumbres, arraigo a la tierra, de los afrodescendientes, eran en ese entonces un lugar
comn que no abri debates. Humbert-Droz coincidi con el Amauta respecto a que los negros
haban perdido su idioma, sus costumbres y sus nacionalidades primitivas55. Asimismo en las
resoluciones adoptadas por la Conferencia, y publicadas en La correspondencia Sudamericana, se
indicaba en el apartado Caractersticas raciales de los indios y negros que la raza negra no tiene
su origen etnolgico en la Amrica Latina, sino que su introduccin fue originada por la burguesa
colonial para la explotacin esclavista, por tanto, si esta raza conserva sus caractersticas tnicas,
por otro lado ha pasado por un proceso de asimilacin en lo que a costumbres e idioma se refiere56.
Si Maritegui, a travs de un trabajo simultneo de descolonizacin mental, espiritual y afectiva,
hubiese reconocido la existencia de lenguas y tradiciones culturales afrodescendientes, su proyecto
poltico hubiese adquirido nuevos bros. Su mrito, en cambio, reside en que visualiz y escribi
sobre el problema negro en un contexto de discusiones casi vrgenes al interior de los partidos
comunistas latinoamericanos, mostrando que el problema racial necesitaba ser atendido, y que los
negros, deban constituirse en sujetos polticos de la revolucin proletaria. De modo tal que, a
diferencia y a contracorriente de las propuestas de la IC, Maritegui propone realizar una
revolucin proletaria pluri-racial, reivindicando la participacin en ella de todas las razas
oprimidas de Amrica Latina.
54 Jos Carlos Maritegui, op. cit., p. 55.

55 Conferencia Comunista Latinoamericana, op. cit., p. 311.
56 La importancia de la Primera Conferencia Comunista Latino-Americana. Resoluciones adoptadas por la
misma, La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires, n 15, 1929, p. 27.

560
Emmanuel Bonforti
El imperialismo en el perodo de entreguerras. Las disputas acerca de los conceptos, las diferentes formas de
dominacin y el posible camino hacia la emancipacin
El imperialismo en el perodo de entreguerras. Las disputas acerca de los conceptos, las

diferentes formas de dominacin y el posible camino hacia la emancipacin
Lic. Emmanuel Bonforti
(Universidad Nacional de Lans Universidad de Buenos Aires)
Resumen
La crisis del 30 viene a poner en discusin una serie de postulados econmicos, polticos y
culturales alrededor del continente americano, pero dicha crisis se fue gestando desde hace
unos aos y es producto de los conflictos sociales no resueltos luego de la Primera Guerra
Mundial. Si bien durante los aos 20 existieron muchsimos movimientos intelectuales y
polticos que decidieron construir alternativas ante la avanzada de los Estados Unidos a lo
largo de todo el continente. Podemos decir que la dcada del 30 a partir de la crisis
estructural que se abre en el sistema capitalista cuestiona una serie de elementos que hasta ese
momento slo se discutan de forma espordica. El capitalismo modifica su vnculo con el
continente y las burguesas deben alterar sus estrategias de seduccin para mantener la tasa
de ganancia. El resultado de esta nueva configuracin afectar a los sectores populares e
implica en algunas oportunidades un trnsito del campo a la ciudad, es decir, comienza el
proceso migratorio. En esta coyuntura de inestabilidad llega a las diferentes presidencias una
ola de gobiernos autoritarios producto de un clima de poca que coquetea con las experiencias
totalitarias europeas. En este contexto, la intelectualidad debe modificar y ajustar sus
postulados sobre un fenmeno que afecta nuestra regin, el Imperialismo. Este hecho social
que se configura a travs del desarrollo de la dinmica imperialista va consolidndose en
Amrica Latina inmediatamente despus de las Guerras por la Independencia, en algunos
pases por momentos bajo la modalidad de intervencin directa, en la mayora conquistando
los resortes econmicos y afectando las estructuras superestructurales de las naciones
emergentes. Gran Bretaa tendr mayor dominio en la regin sur del continente, mientras
MESA 12: Marxismo y antiimperialismo en los aos veinte y treinta

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Emmanuel Bonforti
que Estados Unidos a partir de la Doctrina Monroe ampliar su esfera de influencia en la
regin norte de Amrica del Sur y sobre todo en Amrica Central.
El presente trabajo pretende rastrear algunas de las manifestaciones intelectuales de Amrica

Latina entre el perodo 1925-1939 y la concepcin antiimperialista. Para tal fin recurriremos a
las obras de Vctor Haya de La Torre, Julio Antonio Mella, y para medir el debate en el Ro de
la Plata y la manera en que el imperialismo es percibido utilizaremos la obra del grupo
FORJA y los trabajos de Carlos Quijano. Estos debates sobrevuelan la presencia de un terico
del imperialismo que se encuentra en Mxico para la dcada del 30, estamos hablando de
Len Trotsky. En definitiva, la idea es cruzar la mirada de estos autores con su poca y la
discusin que se da entre ellos a partir del Imperialismo, consideramos que tal objetivo puede
aportar al debate historiogrfico a partir de la diversidad terica de los autores que sern
trabajados en la futura ponencia.
Introduccin
El presente trabajo ronda en torno al pensamiento de una serie de autores - Mella, Haya de la Torre,
Carlos Quijano, y el grupo FORJA- pero tambin viene a poner en cuestin el problema de las
periodizaciones en momentos en que se dificulta encontrar una bisagra lo suficientemente slida
para identificar el fin de un poca y el comienzo de otra, as trabajaremos el perodo 1920-1940 a
partir de las principales discusiones entre los diferentes autores tomando como punto de referencia
la procedencia perifrica que conlleva la produccin de estos intelectuales.
Cuando pensamos este momento histrico lo podemos analizar como el perodo Entre Guerras,
momento en el cual finaliza la Primera Guerra Mundial, sta de acuerdo a la mirada de algunos
autores, como por ejemplo el britnico Eric Hobsbawm, vena a clausurar el fin de la Era del
Imperio. Siguiendo esta lnea argumentativa la Guerra no logr revertir problemas estructurales que
aquejaban al mundo capitalista sino que lejos de proponrselo las consecuencias de la Guerra
fueron altamente ms nocivas e implicaron un reordenamiento mundial generando una
concentracin de poder an ms desigual para los pases centrales, las economa como en ningn
otro perodo comienzan a ser maquinarias orientadas con fines blicos. La paz de Versalles, es decir
el tratado que se firma a partir del fin de la Guerra, no cumplir con su objetivo de reordenamiento
pacfico del mundo sino que alimenta los antagonismos y enfrentamientos. De este tratado se

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Emmanuel Bonforti
desprenden dos hechos que atraviesan este trabajo: la emergencia de los Totalitarismos y el impacto
de la Revolucin Rusa.
En trminos generales, el perodo en el que producen nuestros autores puede describirse como un
poderoso rechazo a las ideas liberales producto de una crtica al sistema comercial impulsado por
las naciones imperialistas. Existe un hecho central que es el desplazamiento de la primera potencia
imperial, Estados Unidos empieza despus de la Guerra a ocupar el lugar de Gran Bretaa y con
ello comienza una amenaza de forma ms directa a nivel continental sobre todo en la regin norte
de Suramrica. Sin embargo, en la regin sur del continente, la influencia de Gran Bretaa an se
mantendr vigente hasta la Segunda Guerra Mundial, con lo cual el contexto de produccin en
torno al enemigo imperial va a variar de acuerdo a los intelectuales a trabajar, para Haya o Mella la
denuncia hacia los Estados Unidos es mucho ms fuerte que hacia la influencia imperial de Gran
Bretaa, situacin diferente a la de Quijano y en mayor medida la de los Forjistas.
As el perodo a trabajar podramos dividirlo en dos partes, la dcada del 20 y la del 30. La primera
con un profundo rechazo a la influencia del imperialismo norteamericano, hace eje en la cuestin de
las intervenciones militares directas de los Estados Unidos, el imperio del continente contina con
su lgica expansiva e interventora de la Primera Guerra, pero Amrica Latina tiene un anclaje en el
pasado desde la aplicacin de la Doctrina Monroe y la famosa frase Amrica para los Americanos.
Haya y Mella discutirn sobre todo a partir de esta situacin. A grandes rasgos la dcada del 30
exacerbar en pases dependientes como Argentina y Uruguay la condicin de pases
semicoloniales; asistimos a una estructura econmica moldeada de acuerdo a los intereses
britnicos pero sin incurrir en la lgica de ocupacin directa.
En trminos generales, existe toda una corriente de pensamiento antinorteamericano que se orienta
hacia una crtica al positivismo y la podemos ubicar a principios de siglo XX, los intelectuales que
desarrollaremos ms adelante -especialmente Mella y Haya- van a estar influenciados por estas
opiniones. De ah que en el plano de las ideas podemos agrupar a los primeros pensadores
antiimperialistas dentro de la corriente antipositivista.
Estas posiciones antiimperialistas se van a reforzar a partir del impacto de la Reforma Universitaria,
hecho social que modificar el escenario de los intelectuales suramericanos. Sin embargo, el
antiimperialismo de muchos intelectuales en determinado momento y con la creacin de la Liga de

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Emmanuel Bonforti
las Naciones luego de la Guerra pareca menguar y guardar cierta expectativa hacia los Estados
Unidos, situacin que se descart luego de la sancin de Versalles.
No obstante, este breve espejismo en el mundo de la intelectualidad latinoamericana no permeaba

los postulados de una obra fundamental que se puede identificar como un quiebre, tal como la
publicacin del Ariel de Rod. Por primera vez en mucho tiempo un trabajo estaba orientado a
rescatar la cultura latinoamericana, con el Ariel se empieza a romper ciertas miradas cannicas que
ubicaban a los Estados Unidos como el faro econmico y cultural al imita, el Ariel se escribe en el
contexto de la intervencin norteamericana a Cuba lo que implic tambin la salida definitiva de
Espaa del continente. De esta obra bebern los autores a trabajar ms adelante. Sin embargo en
esta primera dcada la denuncia tiene un alto componente moral, luego veremos cmo va
adquiriendo respuestas antiimperialistas para terminar en un plan de accin o denuncias sobre los
vnculos entre las clases dominantes locales y el imperialismo.
Existen algunos hechos que son fundamentales para entender la produccin de estos autores, los
sucesos de Mxico y el grito de la Revolucin, los desembarcos norteamericanos a Nicaragua y
Repblica Dominicana. Los intelectuales comienzan a movilizarse y reforzar los vnculos de
solidaridad y hacen de estos hechos la causa latinoamericana. Estos sucesos refuerzan la idea del
nacionalismo latinoamericano, el factor moral denunciado por Rod tambin presente en las
manifestaciones intelectuales antiimperialistas.
La dcada del 20 nos invita a pensar en las primeras manifestaciones organizadas en torno al
imperialismo por parte de alguno de los intelectuales a trabajar, pero tambin este imperialismo
viene acompaado de una fuerte impronta nacionalista en sus postulados, en ese movimiento
tambin se encuentra una crtica a los nacionalismos oligrquicos que haban estructurado el
ordenamiento de los jvenes Estados nacionales.
El cambio de poca a la hora de analizar la nueva realidad latinoamericana tena implcita una
crtica a los intelectuales vinculados al antiguo rgimen oligrquico que influenciados por las
corrientes del positivismo de orden y progreso lejos de condenar las prcticas imperialistas, las
avalaban. El duplicar modelos europeos y cosmopolita fue una de las denuncias de los nuevos
intelectuales latinoamericanos.

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Emmanuel Bonforti
As como los intelectuales se encuentran atravesados a nivel mundial por los sucesos de Rusia de
1917 y a nivel continental por Mxico, Nicaragua, Repblica Dominicana, existe una instancia que
alimentar los debates entre ellos como fue la Tercera Internacional donde por primera vez
comienza a discutirse a nivel del marxismo qu hacer con la cuestin latinoamericana, de esta
instancia se desprende una serie de agrupaciones y espacios de discusin que expresan y nuclean el
nuevo pensamiento latinoamericano antiimperialista.
Hacia mediados de la dcada surgieron un conjunto de asociaciones y medios que de

expresin especficamente dirigidos a la reflexin y divulgacin del fenmeno imperialista
en la regin. La Liga Antiimperialista de las Amricas (LADLA) creada en Mxico en 1925
y la Unin Latinoamericana, creada desde Buenos Aires. La primera edit la Revista El
Libertador dirigida por rsulo Galvn y el muralista Diego Rivera. LADLA guardaba
relacin con la "Liga Mundial contra el Imperialismo y por la Independencia Nacional" que
lideraba el alemn Willi Menzenberg desde Berln1.
Tambin para esta poca la Unin Latinoamericana crea la revista Nosotros, este tipo de
publicaciones expresa un sentir antiimperialista, la necesidad de nuclear a travs del pensamiento
nuevas manifestaciones que manifiesten un rechazo cada vez ms pronunciado a las prcticas
panamericanistas, como tambin en esta poca puede empezar a rastrearse la crtica hacia la
convivencia entre oligarquas e imperialismos.
Como mencionbamos, la Reforma Universitaria haba influenciado en este clima de ideas

antiimperialistas, el estudiantado comenzaba a tener cada vez ms protagonismo en este nuevo
clima intelectual. La formacin intelectual tambin estaba vinculada con Europa a pesar de las
crticas que efectuaban los nuevos intelectuales contra aquellos colegas que defendan el culto
positivista. El vnculo con Europa tambin se explica porque las nuevas posiciones antiimperialistas
igualmente implicaban un alto costo para los nuevos intelectuales que poda incluso implicarles el
exilio forzado o voluntario.
En 1921 Quijano obtiene el ttulo de abogado y la medalla de oro de la Facultad de

Derecho. El 15 de mayo de 1924 viaja a Francia para estudiar economa en La
1 Patricia Funes. Salvar la Nacin. Intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos,
Buenos Aires, Editorial Prometeo, 2006. Pg. 226.

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Emmanuel Bonforti
Sorbona. All conoce a los guatemaltecos Miguel ngel Asturias, Juan Jos Arvalo,
el peruano Vctor Ral Haya de la Torre, al cubano Julio Antonio Mella, a Rmulo
Betancourt, al salvadoreo Vctor Too Salazar, a David Alfaro Siqueiros al
mexicano Carlos Pellicer y al nicaragense Len De Bayle. Bajo el liderazgo
ideolgico del argentino Jos Ingenieros y del mexicano Jos Vasconcelos, de la
generacin anterior, fundan la Asociacin General de Estudiantes Latinoamericanos
(AGELA) de la que Quijano es el primer secretario general. El propsito es
denunciar, con acopio de informacin la penetracin imperialista en el continente y
el fortalecimiento de una conciencia latinoamericana para oponrsele2.
El Antiimperialismo en Haya y Mella y una propuesta superadora
La discusin entre Mella y Haya se encuentra atravesada por el contexto de la Tercera Internacional
-Komintern- y la Revolucin Rusa, desde principios de siglo XX las ideas socialistas haban
ingresado a Amrica Latina, pero el hecho de que la tan ansiada Revolucin proletaria haya sido en
un pas bajo crecimiento industrial y con desarrollo desigual y combinado revalorizaba para el
ideario revolucionario la situacin continental. Sin embargo la influencia del Komintern dejaba por
fuera a algunas de las manifestaciones intelectuales y polticas que impulsaban crticas al sistema
imperialista, ms precisamente a la Alianza Popular Revolucionaria Americana -APRA-.
Haya de la Torre construye su obra en este contexto y est preocupado por las inclinaciones
panamericanistas que pueden llevar al continente americano hacia una dependencia ms profunda
con el nuevo coloso. Si bien los intercambios comerciales se generan en patrn oro producto de la
hegemona comercial britnica, al autor peruano le preocupa la poltica del dlar que comienza a ser
poderosa en algunos pases de la regin, los verdaderos antiimperialistas debamos luchar
seriamente contra los avances de la poltica del dlar3.
Podramos decir que el punto de partida tanto de Haya como Mella es la Doctrina Monroe. El
primero a diferencia del segundo consideraba que dicha doctrina se poda desplegar debido a la
2 Luisa Peirano, Basso, Marcha en Montevideo. Y la formacin de la conciencia latinoamericana a travs

de sus cuadernos, Uruguay, Editorial Textos Libres, 2001, Pg. 32.
3 Vctor, Haya de la Torre, Obras escogidas, Edicin homenaje de la comisin del centenario del
nacimiento de Vctor Ral Haya de la Torre, Per, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2008, Tomo II, Segunda
edicin. Pg. 9.

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Emmanuel Bonforti
ausencia de un capitalismo nacional y que terminaba siendo la ausencia ese capitalismo local un
motivo para avanzar en las tareas democrtico burguesas.
El modelo primario agroexportador que van consolidando las repblicas latinoamericanas se

fundaba entre otros aspectos en la existencia del latifundio como modo de produccin, la elite que
se desarrolla al calor de ste establece vnculos estrechos con los pases imperialistas quienes
consideran a aquellos como elementos fundamentales del estado de dominacin oligrquico como
plantea Waldo Ansaldi.
Haya de la Torre consciente de este estado de dominacin, distingue en sus escritos la opcin de la
dualidad del dominio imperial, es decir, bajo la forma semicolonial o colonial directa. Esta ltima se
operaba directamente en los pases de Amrica Central o incluso en los andinos caribeos, la
doctrina Monroe a pesar de ser un programa de ocupacin directa tambin sojuzgaba de manera
indirecta, a travs del endeudamiento y la enajenacin de los recursos naturales. Dicha doctrina
pona en situacin de debilidad los destinos soberanos de nuestras naciones. Segn el poltico
peruano, el imperialismo yanqui mantiene en la mayora de los Estados indoamericanos
indiscutidas supremaca y prevalencia, por eso la autonoma de nuestras repblicas es solo
aparente4.
En cuanto a los aportes novedosos por parte del APRA, encontramos la conceptualizacin de
imperialismo. Los apristas no consideraban al imperialismo como la ltima etapa del capitalismo en
Indoamrica, sino que era la primera etapa:
Para nuestros pueblos el capital inmigrado o importado, plantea la etapa inicial de su edad
capitalista moderna. No se repite en Indoamrica, paso a paso, la historia econmica y social
de Europa. En estos pases la primera forma del capitalismo moderno es la del capital
extranjero imperialista5.
edicin. Pg. 15.
edicin. Pg. 86.

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Emmanuel Bonforti
Desde esta perspectiva que rechaza la posibilidad de duplicar la dinmica capitalista de Europa se
invita a reflexionar sobre nuevas categoras que den cuenta de una realidad diferente, propia de
Indoamrica.
Siguiendo esta misma lnea se descarta la existencia de una burguesa al estilo europeo, que lograr
desmontar el aparato feudal. La realidad analizada por los intelectuales peruanos es un poco menos
optimista, las relaciones de produccin en muchos lugares del Per estn motorizadas por clases
latifundistas que son ms poderosas que las burguesas dbiles de los pases dependientes, stas
desde la mirada de Haya se encuentran contaminadas por el imperialismo.
La dimensin imperial, es decir, la primera forma de aproximacin del capitalismo, implica desde la
mirada de la dependencia desarrollada por el APRA una entrega de la soberana, entrega que se
reproduce histricamente desde la llegada europea al continente. Dentro de este marco hay una
denuncia referida a la enajenacin de los recursos naturales y junto con sta tambin observamos
una marcada preocupacin por la adquisicin de prstamos de las elites. En trminos de los apristas
el capital financiero generaba un incremento de la explotacin, que en ltima instancia golpea ms
fuerte en el eslabn ms dbil de la estructura social.
El diagnstico del problema queda planteado a partir de considerar al imperialismo como fenmeno
econmico con ramificaciones en otros aspectos, sobre todo afectando el orden de lo social y lo
poltico; pero tambin en los apristas no asistimos a meras formas de resistencia de tipo milenaristas
que pretenden retrasar los avances tecnolgicos, la emancipacin implica para los intelectuales
peruanos un avance que tiene aspectos lineales y respeta los beneficios de la evolucin conseguidos
por la ciencia y la tcnica, elementos que deben ser reorientados con otra direccin poltica.
La idea de frente antiimperialista sobrevuela toda la obra de Haya de la Torre. Como sabemos, este
tipo de conformacin rene en su seno diferentes actores sociales, es decir, no es exclusiva de una
clase social determinada. La emancipacin desde la ptica frentista se da a partir del diagnstico de
que el enemigo principal que engloba a todas las naciones de Indoamrica es el imperialismo. A
partir de esto, los hombres del APRA acuden a la conformacin de un frente que enarbole una
bandera de tendencia nacional por encima de los particularismos de clase. Un segundo paso en este
sentido ser la nacionalizacin progresiva de los recursos naturales enajenados por el imperialismo.

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Emmanuel Bonforti
La conformacin del frente se sostiene a partir de la confluencia de diferentes clases sociales que
son afectadas por el imperialismo. El APRA caracteriza a estas clases de la siguiente manera:
Las tres clases oprimidas por el imperialismo: nuestro joven proletariado industrial, nuestro
vasto e ignaro campesinado y nuestras empobrecidas clases medias, constituirn las fuerzas
sociales normativas de ese Estado. El no ser ya instrumento del imperialismo, sino defensor
de las clases que representa, vale decir, de las grandes mayoras de la poblacin
indoamericana6.
Desde esta mirada hay una reconfiguracin del Estado que en el escenario de liberacin pasa a estar
conducido por una fraccin poltica que desplaza a la antigua clase aliada al imperialismo. La nueva
fraccin concibe a la industria como elemento esencial del progreso y emancipacin.
La idea de Frente lleva a pensar el desarrollo de un capitalismo indoamericano, con esto hay todo
un desafo y una cuota de creacin; desde esta mirada se considera que el tipo de dominacin que
ejerce el imperialismo borra los lmites entre el capitalismo internacional y el local. No es posible
identificar rastreando la gnesis del capitalismo indoamericano un origen local, siempre nos
remontamos desde esta mirada al capitalismo extranjero, por ejemplo al caso britnico, ms tarde el
capitalismo yanqui. En torno a stas es posible identificar de forma satelital la permanencia de un
capitalismo local que vive residualmente de aquel. El capitalismo indoamericano se vincula con
formas ms feudales de produccin ya que se asientan en la figura del latifundio, elemento central
que explica el retraso de las economas andinas ya que conduce al monocultivo reforzando la
dependencia con el mercado externo.
Precisamente, Juan Antonio Mella formado bajo la influencia marxista leninista no ve con buenos
ojos la nocin popular utilizada por el APRA que conlleva la idea de frente policlasista. En el
concepto populista al cual Mella vincula al aprismo, el cubano recupera la mirada leninista con que
Lenin descalificaba a los narodniki rusos, sin embargo en ese frente policlasista pensado por Haya
que contempla a todo el mestizaje americano, Mella analiza nicamente bajo el prisma de clases
cuestiones que estn atravesadas por elementos de etnicidad. Quizs quien sea una sntesis entre los
aportes del cubano y los de Haya sea la figura de Juan Carlos Maritegui.
edicin. Pg. 23.

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Emmanuel Bonforti
La discusin entre ambos se da en el contexto del Primer Congreso Antiimperialista celebrado en
Bruselas. En ese congreso poda verse no solo las discrepancias mencionadas anteriormente sino
tambin los posicionamientos en torno y as avalar la estrategia del Komintern en Amrica Latina o
apoyar la concepcin frentista del Kuomintang, en parte ms etapista y alejada del eurocentrismo.
La tensin entre ambos intelectuales atravesaba diferentes mbitos y podan llegar a tener puntos de
encuentro sobre la situacin mexicana, pero lleva a distanciarse en lo sucedido en Nicaragua; para
el cubano, Haya era funcional a los intereses del liberalismo nicaragense.
El imperialismo en el Ro de la Plata, Forjistas y Marchistas
Para analizar la mirada antiimperialista durante la dcada del 30 se decidi realizar un recorte en la
situacin que atravesaban dos repblicas de la Cuenca del Plata como Argentina y Uruguay. Para
analizar las denuncias al imperialismo se trabaj la obra de FORJA, mientras que para el caso
uruguayo se seleccionaron los primeros nmeros de Marcha y la obra de Carlos Quijano. Lo
interesante de vincular estas dos formas de denunciar el imperialismo tiene que ver con que son
expresiones contemporneas y que pueden vincularse por su cercana geogrfica y su relacin con
el imperialismo ingls, si bien los primeros tres nmeros de los Cuadernos de FORJA son de 1936
siendo el primero de mayo de ese ao, para volver en 1938 con la publicacin del cuarto ejemplar y
en 1939 con la octava tirada en julio de ese ao justamente un mes despus de la publicacin del
primer Semanario de Marcha, el ltimo cuaderno de FORJA data en 1942, con lo cual encontramos
cierta coincidencia temporal.
Quijano al igual que otros hombres de la izquierda latinoamericana tiene un paso formativo por
Europa donde coincide con otros intelectuales de talla mencionados anteriormente; el paso por el
viejo continente moldea su antiimperialismo bajo la versin antiyanqui y de esto se desprende la
obra escrita en Europa por el oriental Nicaragua: Ensayo sobre el imperialismo de los Estados
Unidos. El regreso a Uruguay lo toma bajo la decisin de desprenderse de su antigua filiacin
Blanca para formar la Agrupacin Nacionalista Demcrata Social. Durante su regreso se vincula
con una de las manos derechas del Semanario Marcha, Arturo Ardao quien escribir en 1939 la
primera editorial del Semanario de izquierda. Adems de Ardao, Quijano construye un tridente
intelectual en los primeros aos de Marcha con Julio Castro, famoso pedagogo. Al parecer el tema
pedaggico es una de las preocupaciones de esta generacin de intelectuales, de hecho Castro se

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Emmanuel Bonforti
dedicar a cuestiones sobre analfabetismo en el mbito de la educacin rural. Podemos mencionar
como fundadores del Semanario a una plyade que form una verdadera generacin nacida entre
1909 a 1912 entre los que podemos figuran Wellington Andreolotti, Juan Carlos Labat, Julio Cedn,
Dionisio Pays y Juan Carlos Onetti. Se puede inferir que uno de los logros del Semanario consiste
en haber sostenido una misma direccin ideolgica durante treinta y cinco aos.
La eleccin de los primeros nueve nmeros del Semanario Marcha se vincula con la necesidad de
rastrear el perfil antiimperialista en los artculos sobre Suramrica, para esto nos centraremos en la
seccin Cara y Cruz de Amrica sin descuidar algunas notas vinculadas a la forma en que el
Semanario analiza el eminente comienzo de la Segunda Guerra Mundial.
En su primer nmero y en la seccin Cara y Cruz de Amrica puede observarse la preocupacin

por Amrica pero tambin la mirada moral y el optimismo de lo emergente, hay una vinculacin
directa hacia una nueva poca cercana en que se acabarn las injusticias y Suramrica ser llave a
esas respuestas. Esta idea de lo nuevo se refuerza a travs de una mirada dicotmica que vincula a
Europa con el pasado individual, en ese anlisis es posible percibir una crtica al liberalismo
sustento poltico de la era del imperio que no haba generado respuestas a las necesidades del pueblo
europeo. En esta observacin se encuentra tambin la primera crtica para con la copia o el calco
proveniente de una matriz positivista y eurocentrica. Al final de la primera seccin de Cara y Cruz
de Amrica se encuentra una frase que ser una suerte de gua para los prximos treinta y cinco
aos de Marcha:
Cara y Cruz de Amrica la limpia conciencia de sus masas y la abyeccin, hecha de

traicin y venalidad, de sus oligarquas: la realidad venturosa de Mxico y Chile, y el
doloroso presente de Argentina, Uruguay, Per, Brasil, la dictadura y la libertad, el
imperialismo y la segunda emancipacin: todo ese conflicto, que es el drama y el secreto de
Amrica, ser recogido en esta pgina, semana a semana con un sentido de liberacin
genuinamente americanista. Informacin pero al mismo tiempo definicin7.
Uno de los apartados que conforman esta seccin se conforma por noticas cortas de tres prrafos
sobre cuestiones latinoamericanas de coyuntura, entre ellas se destacan temas centrales como los de
7 Carlos, Quijano, Propsitos, Carlos Quijano (redactor responsable), en Marcha, Editorial Accin S.A.,
Uruguay, Ao 1, Nro. 1, Pg. 12, 1939. .

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Emmanuel Bonforti
Mxico, hay una especial inters sobre lo que sucede con el vecino del imperio yanqui. En los
primeros nmeros de Marcha se observa el apoyo a la figura de Lzaro Crdenas, como tambin
un seguimiento de lo que sucede en Per y el rol que puede tener el APRA en el futuro proceso
eleccionario. Pero existe un vnculo entre los casos que se seleccionaron para analizar el
imperialismo durante la dcada del 30, esto es, la aparicin de Forjistas en la seccin Cara y Cruz
de Amrica: ya desde el primer nmero encontramos un prrafo escrito por Hctor D. Maya, uno
de los fundadores de FORJA y quien fuera gobernador de Entre Ros en 1946.
Vale mencionar que as como se defini la lnea editorial de esta seccin, hay un apartado final en el
que se establece la necesidad de encontrar respuestas a las necesidades latinoamericanas sin recurrir
a modelos europeos, pero tambin sin apelar a ideologas continentalistas ingenuas, tal como
considera Marcha a algunos de los agrupamientos de intelectuales que empezaron a pensar a
Amrica Latina como bloque.
La tarea ms urgente de sus pueblos es en consecuencia sacudir semejante yugo. Pero no lo

lograrn mediante exticas ideologas tan extranjeras a su espritu como lo son a su economa
las empresas capitalistas que los explotan.
Han de lograrlo mediante la accin de sus impulsos emancipadores ms entraables, al

margen del mundialismo ideolgico importado de la Europa obesa, decadente y balcanizada.
Y al margen tambin -hemos de decirlo- de ciertos continentalismos ingenuos ya pasados de
hora y de moda8.
La concepcin imperial va desde lo econmico puramente al mejor estilo de la definicin leninista,

pero tambin desde la ocupacin directa, esta acusacin imperial cabe especialmente cuando se
hace referencia a la interferencia de Estados Unidos a las naciones del Caribe. En otros casos, la
referencia al imperialismo tiene que ver con la idea de denunciar la alianza entre oligarquas locales
y sus socios imperiales.
En cuanto a las notas vinculadas al imperialismo econmico, encontramos una definicin de Haya
de La Torre que enfatiza la concepcin leninista del imperialismo:
8 Carlos, Quijano Americanismo, Carlos Quijano (redactor responsable), en Marcha, Editorial Accin S.A.,
Uruguay, Ao 1, Nro. 1, Pg. 12, 1939.

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Emmanuel Bonforti
Porque el imperialismo no es un fenmeno poltico. Es un fenmeno econmico con
proyecciones polticas, que es algo muy diferente. Lo poltico es el panamericanismo y lo
econmico es el panamericanismo, y a nuestros pueblos no les puede interesar ms el
panamericanismo que el imperialismo9.
La nocin de panamericanismo vena a poner en discusin precisamente la idea del buen vecino
impulsada por los Estados Unidos. En la parte sur del continente la mirada panamericanista lleg a
ser discutida incluso por los cuerpos de cancilleres quienes vean a la poltica del Departamento de
Estado como perjudicial para la poltica econmica y el vnculo con Europa de pases como
Uruguay y Argentina.
En otro de los artculos orientados a denunciar el imperialismo econmico, Marcha acude a un

recuadro escrito por Amable Gutirrez Diez, otro de los fundadores de FORJA, quien escriba
Argentina Colonia Inglesa. Para esta poca los forjistas pensaban que Argentina era un sexto
dominio de la corona britnica
Hace un siglo y cuarto que nos hemos emancipado del vnculo colonial, porque somos "una
nueva y gloriosa nacin". Y hace un siglo y cuarto que Inglaterra ha puesto en nosotros sus
miras, sus intereses y su dominio capitalista10.
El 11 de agosto en el nmero ocho de Marcha, Carleton Beals, periodista norteamericano y crtico

de la poltica de su pas en Latinoamrica, hace referencia a la causa econmica que haba golpeado
duramente a nuestro continente a partir de la crisis del 30 y cuestionaba los postulados de la
semicolonia prspera: Inglaterra se vio obligado a crear un sistema econmico cerrado, con una
tarifa preferencial para las colonias. Y esto coloca a las materias primas de la Amrica del Sur en
una posicin de desventaja en el mercado ingls11. Beals en su artculo hace referencia al
nacionalismo agresivo de las potencias imperiales que deben recurrir a la invasin y la expoliacin
de los recursos naturales de naciones dbiles para poder sostenerse en la dinmica imperialista de la
economa. El norteamericano hace gala de su sntesis al caracterizar la situacin de Inglaterra y el
9 Jos, Espeche Lavie, El imperialismo no es un fenmeno poltico, en Marcha, Editorial Accin S.A.,
Uruguay, Ao 1, Nro. 3, Pg. 10, 1939.
10 Amable, Gutirrez Diez, Argentina colonia inglesa, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1,
Nro. 4, Pg. 10, 1939.
11 Carleton, Beals, La disputa de Latioamrica, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1, Nro.8,
Pg. 10, 1939.

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Emmanuel Bonforti
vnculo con el mundo colonial y semicolonial, argumentando que el imperio ingls vive sobre sus
reservas, es decir, sobre la obra imperialista que haba edificado durante la etapa victoriana, esto la
ubicaba en un escaln ms arriba dentro en el enfrentamiento antiimperialista con pases como
Alemania o Italia.
En cuanto a la segunda esfera de la cuestin imperial, es decir, la ocupacin directa y la

intervencin norteamericana en Amrica, hay un tema que preocupa a los hombres de Marcha que
tiene que ver con la invasin de los Estados Unidos a Puerto Rico. As recuperan la voz del
periodista Gonzlez Alberty quien encuentra en el caso Puerto Rico una buena posibilidad para
hacer mencin a la necesidad de unin latinoamericana, la nota permite discutir la teora liberal de
la buena vecindad. En la edicin del 11 de agosto, Antonio Zamora tambin se refiere a la
interferencia norteamericana en Puerto Rico, dominacin que incorpora a la causa latinoamericana,
No podr haber unidad latinoamericana, ni libertad de hombres y pueblos mientras los

Estados Unidos mantengan fuera de su rbita jurdica a Puerto Rico y el presidente
Roosevelt acaricie y estreche vnculos con asaltantes de las libertades pblicas como la ha
hecho hasta ahora12.
Estados Unidos para este momento no slo interviene en la poltica nacional de Puerto Rico sino
que adems avanza en una escalada xenfoba deportando a exiliados del pas caribeo.
En cuanto al vnculo entre el imperialismo y las oligarquas locales, vnculo que al fin y al cabo
garantizaba la dominacin de tipo semicolonial, Marcha en sus primeros nmeros acude a los
FORJISTAS, as recupera una carta de Roberto Bosch, hombre que particip en los levantamientos
militares yrigoyenistas en el interior del pas en los primeros aos de la dcada del 30 como muchos
otros de estos hombres terminaran confluyendo en FORJA. Bosch escribe al Teniente Gregorio
Pomar, recordndolo como hombre de espritu radical, la nota no solo le permite recordar a Pomar
sino tambin realizar una denuncia de la situacin de la poltica local, en el artculo Bosch sostiene:
el conservadurismo (...) traiciona nuestro inters patrio, ha puesto y pone a nuestra economa y
nuestra poltica a disposicin del imperio del inters extrao13. El duelo por la soberana popular
12 Antonio, Zamora, Puerto Rico la buena vecindad, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1, Nro.
8, Pg. 10, 1939.
13 Roberto, Bosch, Espritu y Cuerpo del Radicalismo, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1,
Nro. 3, Pg. 10, 1939.

574
Emmanuel Bonforti
que de acuerdo a los forjistas expresaba Hiplito Yrigoyen tambin es recordado en la nota a
Pomar, es el conservadurismo el agente que ha obrado en favor de tanta desventura como
vergenzas nacionales, a espaldas de la autntica soberana popular y en brazos de las oligarquas
nativas14.
La accin de las oligarquas nativas se explica en parte por la idea del latifundio, a partir de esto en
los pases del sur del continente existe un fenmeno de expoliacin que toma la forma de renta
diferencial, el apartado es descripto por el artista plstico Guillermo Eduardo Clulow quien
considera que el latifundio es la formacin econmica que sustenta a las oligarquas y que es un mal
que atraviesa a todo nuestro continente, la desigualdad generada por un sistema de distribucin de
la tierra desparejo genera no a su vez una situacin de pobreza estructural que atraviesa diferentes
dimensiones desde la educacin hasta la salud, latifundio y analfabetismo son dos males
endmicos de nuestra campaa. Y no slo de nuestra campaa, sino que como una lcera putrefacta
abarca la rbita de nuestra propia nacionalidad15. En momentos en que tanto Buenos Aires como
Montevideo van ampliando su mbito urbano, la cuestin rural comienza a verse con mayor
atencin, los indicadores de salud y alfabetizacin del mundo rural eran sensiblemente peores que
los de la ciudad, el latifundio y la clase que lo detenta son expresiones del pacto imperial en los
textos de Marcha.
De acuerdo a este enfoque que existe donde las oligarquas son satlites del imperio, hay un
elemento que permiti mantener adormecida la crtica a este acuerdo, es decir, los intelectuales del
siglo XIX era pensadores del orden y del progreso, donde el positivismo moldeaba los juicios de la
intelligentzia semicolonial. Esto llevaba a un anlisis de la realidad distorsionado y detrs de
prismas europeos se conceptualizaba la realidad latinoamericana. En este punto, Marcha vuelve a
acudir a la pluma de otro de los hombres de FORJA, Ral Scalabrini Ortiz quien escribi en
Doctrinas Europeas y Realidades americanas: el conocimiento preciso de la realidad fue
14 Roberto, Bosch, Espritu y Cuerpo del Radicalismo, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1,
Nro. 3, Pg. 10, 1939.
15 "Un problema del Sur", Eduardo ,Clulow, en Marcha, Editorial Accin S.A., Uruguay, Ao 1, Nro. 6, Pg.
11, 1939.

575
Emmanuel Bonforti
suplantado por cuerpos de doctrina que no haban nacido en nuestro suelo y que no estaban en la
direccin conveniente para el desarrollo de nuestro destino histrico16.
Para concluir en esta seleccin de ejemplares de Marcha, el Semanario le dedica buena parte de la
seccin Cara y Cruz de Amrica a los lineamientos de FORJA donde puede observarse el claro
perfil antioligrquico y antiimperialista, en el Semanario se recupera la declaracin de la fundacin
de FORJA donde fue sntesis la frase Somos un pas libre.
FORJA y una forma no marxista de denunciar el imperialismo
Los hombres de FORJA provienen de las filas del antiguo yrigoyenismo, es decir, la fraccin
federal del radicalismo, aquella que segn algunos autores como Juan Jos Hernndez Arregui
presentaba la Causa, como continuidad y lnea histrica entre la resistencia a las invasiones inglesas
y las montoneras federales.
Los Forjistas se levantan contra la poltica econmica y social desplegada por los hombres de la
Dcada Infame quienes sellan un pacto econmico con el imperio ingls a costa del hambre de la
mayora del pueblo argentino, al cual adems se lo excluye de la decisiones polticas en un
escenario dominado por el fraude sistemtico.
La preocupacin de los antiguos yrigoyenistas pas por dos planos: el primero, la critica a la
poltica econmica y con esta se genera una gran bibliografa que apunta a denunciar a travs de
informes y escritos la situacin de dependencia, dentro de este grupo se destaca la obra de
Scalabrini Ortiz. En el segundo plano encontramos una profunda crtica al aparato superestructural
elemento esencial de dominacin a travs del rol de la cultura y la educacin en los pases
dependientes.
FORJA, al igual que los apristas, considera que el principal problema de nuestros pases es el
vnculo colonial establecido con la metrpolis, pero la diferencia con los intelectuales peruanos se
da a la hora de identificar al opresor. Los radicales personalistas identifican como centro de poder
opresor a las decisiones de Londres; con esta concepcin ofrecen una mirada alternativa a la
cuestin del imperialismo, discutiendo con grupos intelectuales que consideraban que Argentina
16 Ral, Scalabrini Ortz, Doctrinas Europeas y realidades americanas, en Marcha, Editorial Accin S.A.,
Uruguay, Ao 1, Nro. 4, Pg. 10, 1939.

576
Emmanuel Bonforti
tambin era un satlite yanqui. Segn los Forjistas si bien existe una intervencin cada vez ms
marcada desde los Estados Unidos, el pas opresor a partir de un vnculo histrico que se sella
posterior a las jornadas de Mayo es el imperio ingls.
Al criticar la concepcin de la dominacin yanqui se discute fundamentalmente con los hombres de

los partidos de izquierda:
Y ahora nos adentramos en la realidad bamos descubriendo que el imperialismo yanqui era
prcticamente inexistente por aquella poca en el Ro de la Plata. Jams ni socialistas, ni
comunistas, ni los intelectuales sueltos que dragoneaban en la izquierda, sealaron el nico
hecho importante de nuestra realidad. Su Majestad Britnica cazaba en el coto pero nadie la
vea17.
La preocupacin por llegar a las mayoras fue uno de los temas centrales de discusin durante los
aos 30, si bien los Forjistas nunca obtuvieron una representacin de masas importante, desde una
postura nacional, discutieron con muchos grupos de tendencia nacionalistas a los cuales los
Forjistas endilgaban un factor muy importante, no incluan a la dimensin pueblo dentro de la
conceptualizacin de nacin que realizaban, gozaban de una mirada elitista y de orden donde el
pueblo era una anomala,
Vean la nacin como idea abstracta, desvinculada de la vida del pueblo, y en el fondo
pensaban en una tutora rectora de minoras fuertes, opuestas al despotismo ilustrado de los
liberales, pero destinada a hacer al pas desde arriba, y a la fuerza, con o sin la voluntad de
los pueblos y no como el producto de la creacin de la propia realidad, sino oponiendo unos
modelos de importacin a los modelos de importacin del liberalismo18.
En esta crtica al nacionalismo sin pueblo y a los intelectuales de izquierda que confundan al
opresor mayor, los Forjistas invitan a reflexionar desde aqu y proponen un pensamiento de lo
propio que interpele a nuestra realidad histrica sin replicar modelos de pensamiento importado.
Esto se puede ver en las formulaciones de los mapas planisferios, donde se quiere desmontar la
representacin heredada por la geografa colonial de pensar que Argentina ocupa un pequeo lugar
17 Arturo, Jauretche, Forja y la Dcada Infame, Buenos Aires, Editorial Corregidor, 2011. Pg. 60.
18 Arturo, Jauretche, Forja y la Dcada Infame, Buenos Aires, Editorial Corregidor, 2011. Pg. 59.

577
Emmanuel Bonforti
en el planisferio abajo y a la izquierda. Hay un desafo por crear un punto de vista propio, y con esto
una mirada latinoamericana.
Las crticas realizadas a la intelligentzia argentina tambin se pueden duplicar en el caso de las
realizadas a la elite intelectual americana a la que los apristas hacan referencia, stas tambin
copiaban modelos de interpretacin alejados de la dinmica histrica de nuestros pueblos. Es as
que los Forjistas sostienen:
Los pueblos americanos deben aprender de la trgica experiencia de estos das. Las
ideologas revolucionarias de Europa disgregan las fuerzas revolucionarias en lugar de
unirlas y llevan a sus lderes, enconados entre s ms que con el enemigo, a acusaciones de
mutua traicin, plato favorito en el banquete de los opresores19.
Hombres como Scalabrini analizaban de qu manera operaba la diplomacia imperial para

desarticular la fuerza de la unin americana previa a la Segunda Guerra Mundial.
La fuerza creadora tambin era necesaria en la construccin de un cuerpo de normas que rompa con
las constituciones liberales creadas al calor del triunfo de las oligarquas portuarias del continente,
fieles reflejos de la realidad europea. La actualidad en la que escriben los forjistas e incluso los
apristas es mucho ms compleja y demanda adecuacin a una dinmica histrica modificada a
partir del ingreso del imperialismo en nuestros pases.
La unin del continente se presenta en los forjistas como una reparacin histrica y como una
demostracin efectiva en el camino por la emancipacin ya que para aquellos fue el imperio ingls
quien oper en la separacin de nuestros pueblos, este junto a las oligarquas locales influenciadas
por los valores del iluminismos en primera instancia y luego por el positivismo se encargaron de
diseminar un germen antiamericano que se ancl en la esfera de la poltica, de la educacin, de las
estructuras militares, del comercio y de la prensa.
Los cuadernos de FORJA que algunos surgen en paralelo al Semanario Marcha presentan una clara
impronta antiimperialista. Se observan ttulos como Petrleo e Imperialismo donde se realiza un
trabajo casi arqueolgico en el que se intenta establecer el vnculo de dominacin entre el imperio y
19 Ana, Jaramillo, Cuadernos de Forja, Buenos Aires, Ediciones de la UNLA, 2012. Pg. 373.

578
Emmanuel Bonforti
la semicolonia. Este artculo resulta interesante porque en paralelo se reivindica la decisin
soberana de Crdenas en Mxico de nacionalizar el recurso natural.
Este ejemplo le permite a Scalabrini Ortiz dar cuenta de una misma sintona en cuanto a la poltica
imperial que se desarrolla a lo largo de todo el continente.
En forma paralela a las publicaciones de Marcha, FORJA publica su cuaderno nmero ocho donde
a travs de un trabajo de archivo da cuenta de la forma en la que actu el imperialismo ingls con la
entrega del primer emprstito argentino, se trata de documentar una de las mayores estafas en las
que haba sido embaucada la joven nacin.
En octubre de 1939 los hombres de FORJA sacan el cuaderno nmero nueve, donde la
preocupacin se da en torno a la respuesta que debe emprender Argentina ante la Segunda Guerra.
Para los forjistas adoptar una actitud neutral los llev a recibir graves acusaciones sobre supuestos
vnculos y financiamiento alemn. Al margen de los supuestos, la lectura de los yrigoyenistas era
que la guerra era una contienda antiimperialista y que no era asunto de nuestro pas inmiscuirse en
ese conflicto.
FORJA en sus cuadernos levanta la bandera de la unidad latinoamericana como poltica para
desafiar al imperialismo, la unidad es vista como punto de partida y meta de los pases libres de toda
accin imperial. En esta publicacin se aprecia el concepto de balcanizacin operado por Gran
Bretaa durante todo el siglo XIX en nuestro continente, bajo la idea reunir y anarquizar es la ley de
los enemigos,
Sostenemos la necesidad de instaurar la unin efectiva de las naciones Amrica para

realizar los actos fundamentales de su emancipacin, imposible mientras perdure la
desarticulacin a que han sido conducidas por la influencia continua de los factores
antiamericanos que rigen su poltica20.
20 Ana, Jaramillo, Cuadernos de Forja, Buenos Aires, Ediciones de la UNLA, 2012. Pg. 381.

579
Lucio Emmanuel Martn
Marxismo? Para qu? La ptica de la revista Antropologa Tercer Mundo (1968-1973)
(COLECTIVO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIONES SOCIALES - CENTRO DE ESTUDIOS

DEL SIGLO XX DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SUR)
Introduccin
Durante la dcada de los sesenta del siglo XX se asisti, a nivel mundial, a un proceso de
radicalizacin poltica y social que afect las bases de las sociedades contemporneas en las
diversas esferas de la vida pblica y privada. En los pases del Tercer Mundo esta radicalizacin se
expres, en gran medida, en el anhelo de un mundo mejor a partir de la superacin de aquellas
condiciones que provocaban las injusticias de las que eran vctimas. En esta coyuntura contestataria
surgi Antropologa Tercer Mundo (ATM), una revista de poltica y ciencias sociales, de carcter
nacional, popular y antiimperialista, vinculada a lo que se conoci como las Ctedras Nacionales
(estas fueron un conjunto de ctedras universitarias de tendencia nacionalista y tercermundista,
identificadas polticamente con el peronismo, que se conformaron principalmente en la carrera de
Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires). La misma
abord un amplio abanico de cuestiones que iban desde la relacin entre universidad y sociedad, el
marxismo, el carcter objetivo de la ciencia, la historia nacional y el Tercer Mundo hasta el
imperialismo y los procesos revolucionarios de la poca, todos ellos temas que se articulaban como
una totalidad coherente a partir de la perspectiva ideolgica de que la funcin intelectual es una
prctica social que debe ejercerse con vistas a transformar la realidad en que se vive. Como afirman
Barletta y Lenci1, ATM fue una clara expresin del proceso de politizacin que se vivi en las
universidades argentinas durante los aos sesenta.
1 Ana Barletta y Laura Lenci: Politizacin de las Ciencias Sociales en la Argentina. Incidencia de la revista
Antropologa 3er. Mundo 1968-1973, en Sociohistrica, Nro. 8, pgs. 177-199, 2001.
MESA 13: "Marxismo, historia y teora

580

ATM, cuyo primer nmero data de noviembre de 1968, es el resultado de un experimento que
intento amalgamar corrientes tan diversas y muchas veces contrapuestas como el peronismo, el
marxismo y el cristianismo. Este sincretismo se expres, en un primer momento, en la necesidad de
construir una ciencia social no subordinada a los preceptos de los grandes centros de poder
polticos, econmicos e intelectuales, como haba sido, segn ATM, la prctica cientfica
hegemnica durante la experiencia modernizadora de la universidad del periodo posperonista bajo
la poderosa influencia del socilogo Gino Germani en la dcada de 1960. Estos intelectuales
buscaron generar una alternativa politizada, nacionalista, tercermundista y antiimperialista que
sirviera al pueblo en el movimiento de liberacin que ste, segn ellos, se encontraba
potencialmente capacitado para encarar. Finalmente, enmarcamos las ideas de ATM dentro del
campo ideolgico conocido como Nueva Izquierda, es decir, el heterogneo conglomerado de
fuerzas sociales y polticas, provenientes tanto de la izquierda tradicional, como del catolicismo, el
peronismo y el nacionalismo, que impuls un intenso proceso de protesta social y agitacin poltica
desde fines de la dcada de los sesenta2.
En el presente trabajo se pretende analizar la perspectiva que se sostena desde la revista ATM
acerca de la relacin existente entre los diversos significantes que los intelectuales de esta
publicacin le conferan al marxismo y la posibilidad real de que alguna vertiente de esta corriente
ideolgica colabore con el proceso revolucionario de liberacin nacional que en Argentina
encarnaba el peronismo. La hiptesis de trabajo que se sostiene en este escrito es que desde ATM se
consideraba que si bien el marxismo era una herramienta indispensable para comprender la realidad
de los pueblos oprimidos as como para pensar su necesaria emancipacin, la perspectiva clasista
que sostiene esta corriente de izquierda no siempre colabor en el proceso emancipatorio concreto,
ya sea debido a que sus voceros no la interpretaron correctamente o a que desatendieron otras
corrientes potencialmente revolucionarias como por ejemplo el nacionalismo o las tradiciones
histricas consideradas muchas veces conservadoras y contrarrevolucionarias
Lo que se intentar mostrar con el presente escrito es que si bien en los primeros nmeros de la
revista existen notas que tienen un trato benvolo hacia el pensamiento marxiano, criticndose
fundamentalmente la aplicacin prctica que sus seguidores locales haban realizado, con el correr
2 Para el concepto de Nueva Izquierda ver Mara Cristina Tortti: Protesta social y Nueva Izquierda en la
Argentina del Gran Acuerdo Nacional, en Alfredo Pucciarelli (ed.), La primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la
Nueva Izquierda en tiempo del GAN, Buenos Aires, EUDEBA, pgs. 205-234, 1999.

581

de los nmeros la crtica comenz a tornarse virulenta dirigindose a las bases de la teora
desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels y no sencillamente a sus exegetas e interpretadores
de la pasada centuria. Nos aventuramos a sugerir que este deslizamiento es producto de la
vinculacin cada vez ms estrecha de los integrantes de ATM con el peronismo.
Somos conscientes que la tentacin de simplificar las diversas miradas parciales que constituyen
una publicacin priorizando la totalidad es un peligro real. Creemos, sin embargo, que es posible
hallar la tonalidad que unifica una serie de significados, que dan origen y sentido al proyecto
comn, sin minar ni silenciar la heterogeneidad que la habita. El hecho de no pasar por alto la
problemtica de la reduccin de sentidos, reafirma la bsqueda de las tensiones constitutivas que le
dan razn al proyecto total sin destruir la publicacin mediante una excesiva fragmentacin.
El corpus documental utilizado en el presente trabajo puede dividirse en dos partes: por un lado, se
encuentran las notas de ATM en las que la cuestin del marxismo, en sus diversas acepciones, fue
una temtica relevante e incluso en algunas de ellas central; por otro lado, se ubican el resto de las
notas que conforman la mencionada revista y que nos sirven como marco dentro del cual colocar la
polmica que se estableci en algunas notas con el marxismo. El conjunto de artculos del primer
grupo se detallan a continuacin:
1. "El formalismo en las ciencias sociales" por Roberto Carri, de la revista nmero 1 (noviembre de
1968).
2. "Problemas de las ciencias sociales (Entrevista con Umberto Cerroni)" por Vctor Flores Olea, de
la revista nmero 1 (noviembre de 1968).
3. "La idea de la revista Antropologa 3er. Mundo" por Guillermo Gutirrez, de la revista nmero 2
(mayo de 1969).
4. "Ideologa, ciencia y estrategia" por Conrado Eggers Lan, de la revista nmero 2 (mayo de 1969).
5. "El formalismo en las ciencias sociales, 2da parte" por Roberto Carri, de la revista nmero 2
(mayo de 1969).
6. "La Tercera Posicin Justicialista y el marxismo" por Norberto Wilner, de la revista nmero 4
(septiembre de 1970).
7. "Notas sobre la polmica con el marxismo" por Alcira Argumedo, de la revista nmero 6 (sin
fecha).

582

Consideramos importante resaltar la distincin, que creemos se realiza desde ATM, entre las ideas
de Marx y Engels que nosotros denominaremos pensamiento marxiano, y las ideas que se le asignan
a los intrpretes de estos dos ltimos que se designarn con el nombre de marxismo.
Sobre interpretaciones fallidas
Durante los primeros nmeros de ATM la cuestin del pensamiento marxiano y de las diversas
interpretaciones que de l se han realizado fue uno de los tpicos que ms atencin mereci. El
primer nmero, fechado en noviembre de 1968, nos ofrece una nota de Roberto Carri, titulada "El
formalismo en las ciencias sociales" con una segunda parte en el siguiente nmero, y una entrevista
a Umberto Cerroni, profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Roma, sistematizada
en un artculo elaborado por Vctor Flores Olea, a partir de las cuales podemos realizar algunas
afirmaciones. Resulta claro que el primer tratamiento de las ideas de Marx y Engels posee un
carcter positivo cargando las criticas fundamentalmente sobre sus intrpretes polticos y
acadmicos sin que esto signifique una adopcin acrtica de sus postulados ya que
para nosotros ser nacionalistas y revolucionarios es ser peronistas. En la Argentina de 1969,

el peronismo es la definicin revolucionaria en la cual se encarna el odio de la oligarqua y la
intelectualidad cipaya de derecha e izquierda, y que adems tiene para mostrar a los
idelogos de la revolucin mental una serie de derrotas y mrtires que enorgullecen al
pueblo argentino. Porque los vanguardistas de la clase proletaria ni derrotas tienen para hacer
ver que existen3
As, Carri sostiene que "desde el momento en que el marxismo se convierte en sociologa pierde,
por un lado, sus contenidos revolucionarios, y por otro, se entronca en la tradicin de los marxistas
argentinos que siempre enfrentaron al pueblo"4. Este carcter contrarrevolucionario de los
intrpretes del marxismo no es asignado por Carri al pensamiento marxiano en s mismo, haciendo
una distincin entre aquellas perspectivas que trabajan "subordinando el hombre y la historia a la
economa" como es el caso del marxismo sociolgico que no es otra cosa que "economismo elevado
a la categora de ciencia", y un materialismo critico donde "el desarrollo del problema de la relacin
3 Roberto Carri: "El formalismo en las ciencias sociales, 2da parte", en Antropologa Tercer Mundo, Buenos
Aires, Nro. 2, pg. 64, 1969.
4 Ibdem, pg. 57.

583

del hombre y su medio se realiza a partir del contexto econmico en sentido amplio"5 que, cabe
resaltar, no es asignado de manera explcita a ninguna corriente ideolgica en particular.
Finalmente, es interesante notar la existencia, en el primer nmero de ATM, de la extensa entrevista

ya mencionada a Cerroni titulada "Problemas de las Ciencias Sociales", en donde uno de los temas
centrales es el pensamiento de Karl Marx. En la misma se critica el reduccionismo economicista en
el que muchos exegetas de este ltimo han cado desligando al autor de las inclinaciones
mecanicistas que en reiteradas ocasiones se le asignan, de manera que "es profundamente injusto
interpretar el marxismo como economismo"6. Para Cerroni "El hecho de haber encontrado en el
anlisis de la estructura econmica el 'hilo' conductor para comprender el mundo"7 no sera un
reduccionismo econmico sino la plena conciencia de Marx de que "el anlisis del hombre no poda
prescindir y, aun mas, que deba comenzar por el anlisis de aquellas actividades que configuran al
hombre en su dimensin inmediata, que estn en la base de su misma reproduccin material"8.
Consideramos que este rescate de un pensamiento marxiano no determinista, no reduccionista y

profundamente historicista, entendido como concepcin crtica del mundo, es una muestra de la
consideracin positiva que desde ATM se sostena acerca de esta ideologa, siendo importante dar la
batalla en el campo de las ideas acerca de cules eran los fundamentos profundos del pensamiento
marxiano y no colocarlo en el lugar de un ideario perimido sin ninguna utilidad para los pueblos del
Tercer Mundo, aun reconociendo los problemas que en su aplicacin concreta experimentaron los
pases del socialismo realmente existente. En esta lnea
Cobra entonces especial importancia el problema de la contribucin histrica del Tercer

Mundo (...) Amrica Latina tiene la oportunidad de aprovechar la doble experiencia
capitalista y socialista, para crear nuevas estructuras que, negando radicalmente la
explotacin capitalista, sean capaces al mismo tiempo de superar los lmites histricos que
muestran los pases socialistas del presente9.
5 Roberto Carri: "El formalismo en las ciencias sociales", en Antropologa Tercer Mundo, Buenos Aires, Nro.
1, pg. 2, 1968.
6 Vctor Flores Olea: "Problemas de las Ciencias Sociales (Entrevista con Umberto Cerroni)", en Antropologa
Tercer Mundo tomada de Revista Mexicana de Sociologa, Ao XXIX, Vol. XXIX, N1, 1967, Buenos Aires, Nro. 1,
pg. 21, 1968.
7 Ibdem, pg. 22.
8 dem.
9 Ibdem, pg. 33.

584
Justamente, como afirman Barletta y Lenci10, se intentaba mostrar que era viable crear una
alternativa tercermundista desde el pensamiento marxista.
Comienza el giro
Los dos textos que trataremos en este apartado tienen la particularidad de que, si bien tocan de
manera tangencial la problemtica del marxismo, ya permiten vislumbrar un tono ms crtico en el
anlisis del mismo. Las notas son "La idea de la revista Antropologa 3er. Mundo" de Guillermo
Gutirrez (que oficia de una especie de editorial) e "Ideologa, ciencia y estrategia" de Conrado
Eggers Lan, ambas pertenecientes al segundo nmero de ATM de mayo de 1969. Gutirrez, que
adems es el director de la revista, rpidamente cuestiona una de las banderas ms caras del
marxismo como es la del internacionalismo proletario al que califica, en el contexto mundial de los
aos sesenta, de "una abstraccin sin sentido en tanto despojada de la perspectiva nacional" ya que
"el alto nivel de vida de la clase obrera" de los pases altamente industrializados del mundo "se basa
en la efectiva explotacin de los obreros y campesinos de nuestros pueblos"11. De esta manera se
introduce uno de los temas que ser retomado ms adelante en diversas notas de la revista: la
problemtica de los dos imperialismos y, ms precisamente, la cuestin del socialimperialismo
vinculado a la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), siendo este uno de los aportes
ms interesantes de ATM. Esta idea sostena que el Estado surgido de la revolucin de octubre de
1917 en Rusia, as como el resto del campo socialista (excluyendo a China), participaban "de la
cuota extra de plusvala que se extrae a las masas de los pases del Tercer Mundo"12. De esto se
derivaba "una oposicin objetiva y no una solidaridad, entre las clases explotadas de los pases
altamente industrializados y las masas explotadas de los pases 'subdesarrollados'"13. Con esto se
desplazaba el foco subversivo en el sistema capitalista mundial desde el bloque socialista, defensor
de ideas marxistas, hacia los pases del Tercer Mundo que levantaban la bandera de la liberacin
tanto nacional como social. As, tras la segunda guerra mundial, surge "un grupo de naciones al
margen del juego de bloques"14 que es el espacio donde se encuentran los verdaderos pueblos
10 Ana Barletta y Laura Lenci: Politizacin de las Ciencias Sociales en la Argentina. Incidencia de la revista
Antropologa 3er. Mundo 1968-1973, en Sociohistrica, Nro. 8, pgs. 177-199, 2001.
11 Guillermo Gutirrez: "La idea de la revista Antropologa 3er. Mundo", en Antropologa Tercer Mundo,
Buenos Aires, Nro. 2, pg. 2, 1969.
12 dem.
13 dem.
14 Ibdem, pg. 3.

585

oprimidos de la tierra por parte de las dos fuerzas dominadoras a escala planetaria (USA y URSS).
En esta lnea, como afirma Eggers Lan, el Tercer Mundo debe encontrar una va alternativa para
"liberarse y avanzar (...) distinta al nico mtodo que se practica en el desarrollo y expansin de los
dos bloques (...) que permite mantener la esperanza de llegar a un hombre pleno"15.
El marxismo originario: otra forma de imperialismo
En este apartado comentaremos la que, desde nuestro punto de vista, es la crtica ms profunda que
desde una nota de ATM se realiz hacia el pensamiento marxiano. En este caso hablamos de
pensamiento marxiano en la medida en que Wilner no se limita a atacar a los intrpretes de Marx y
Engels sino que su anlisis se dirige al corazn de lo que l llama marxismo originario. Esta crtica
se destina fundamentalmente a dos puntos: por un lado, al papel de adalid de la Razn europea que
se le asigna a este marxismo originario y, por otro, a la contrarrevolucionaria primaca de la
economa que, segn Wilner, Marx y Engels sostenan.
Wilner parte del problema de cul es "la mejor luz que ilumina la esencia del Tercer Mundo"16, es
decir, cual es la doctrina que los pueblos del Tercer Mundo deben adoptar si pretenden profundizar
la bsqueda de su liberacin. La respuesta es clara e inmediatamente formulada por el autor: la
Tercera Posicin Justicialista. Esta, a diferencia de las ideologas dominantes de la poca, iba al
corazn de la problemtica vital de los pueblos del Tercer Mundo que estaba referida a las luchas de
afirmacin nacional. La afirmacin nacional era aquello que sostena la independencia y
autodeterminacin del Tercer Mundo y lo escinda del desarrollo capitalista occidental, que se
pretenda y autotitulaba como paradigma universal para todos los pueblos de la tierra. Para esta
matriz ideolgica "todo lo que signifique marginarse y no incorporarse a este proceso cae en el
mbito de lo irracional"17, ante lo cual Wilner replica que esta es una
15 Conrado Eggers Lan: "Ideologa, ciencia y estrategia", en Antropologa Tercer Mundo, Buenos Aires, Nro.
2, pgs. 16-17, 1969.
16 Norberto Wilner: "La Tercer Posicin Justicialista y el Marxismo", en Antropologa Tercer Mundo, Buenos
Aires, Nro. 4, pg. 29, 1970
17 dem.

586

tctica tradicional de los imperialismos, que se instrumenta por la va de afirmar la existencia
de un mundo nico, cuyo proceso de unificacin se identifica con la expansin de la Razn,
que es la expansin del liberaimperialismo, tambin idealizado por el marxismo originario18
Al colocar al pensamiento marxista en la lnea del imperialismo occidental es donde vemos aparecer
la crtica ms profunda desde ATM a esta corriente ideolgica. No era el marxismo la ideologa de
los movimientos revolucionarios ms importantes del siglo XX? No haba nacido como una crtica
de la sociedad capitalista realmente existente portando la promesa de la redencin de la humanidad
por aquellos que nada tienen que perder? Para Wilner, el pensamiento marxiano se encontraba
viciado desde su origen en la medida en que representaba otra versin de la Razn europea que se
pretenda universal, negando las particularidades de los pueblos del mundo y dejando
"incuestionado el ncleo imperialista de la 'civilizacin europea'"19. Renegaba de las luchas de
afirmacin nacional propugnando un internacionalismo abstracto que llevaba a los pueblos a la
dominacin y la dependencia al calor de la expansin burguesa, tericamente progresista, como en
el caso de la decimonnica derrota mexicana por Estados Unidos, ya que segn Engels
tambin esto presenta un avance, pues cuando un pas embrollado hasta all en sus propios
negocios, perpetuamente desgarrado por guerras civiles y sin salida alguna para su
desarrollo, un pas cuya perspectiva mejor habra sido la sumisin industrial a Inglaterra;
cuando este pas se ve arrastrado forzosamente al progreso histrico, no tenemos ms
remedio que considerarlo como un paso adelante20.
Esta matriz, eurocntrica e imperialista, es resaltada por Wilner al argumentar como el pensamiento
de Marx y Engels "no viene a romperla (...) sino que viene a hacer la apologa, aunque 'dialctica',
del liberalismo militante y expansivo, esto es, del liberaimperialismo"21. La crtica marxiana no
logra conmover los cimientos ltimos de la sociedad capitalista europea en la medida en que forma
parte de ella y refuerza la identificacin de esta con el racional y necesario desarrollo de la
humanidad. Para el pensamiento marxiano, al igual que para el liberalismo, todo lo que se halla
18 dem.
19 Ibdem, pg. 31.
20 Ibdem, pg. 32.
21 dem.

587

fuera de esta linealidad histrica se encuentra dentro del campo de lo irracional, de aquello que debe
ser dejado atrs para encolumnarse en el camino del progreso. La necesaria alternativa que propone
la Tercera Posicin Justicialista no es otra cosa que la revalorizacin de lo particular frente a lo
pretendidamente universal, "aquello que disuelve la continuidad y afirma una escisin
constantemente renovada entre el Tercer Mundo y el mundo imperialista y, por ende, encuentra sus
races en toda su propia historia de lucha por preservar esa su personalidad"22. Esta posicin radical
permite pensar al Tercer Mundo no como subdesarrollado, o a la cola del llamado Primer Mundo,
sino como sujeto histrico dueo de su propio destino.
De este destino necesario que, segn Wilner, el pensamiento marxiano le asigna al Tercer Mundo se
deriva la otra crtica que el autor realiza: la de la primaca de la economa expresada en la bsqueda
de la mxima racionalidad econmica individualista. Wilner afirma esto partiendo de citas en las
cuales Marx resalta que
el verdadero capitalista obliga implacablemente a la humanidad a producir por producir y,

por tanto, a desarrollar las fuerzas productivas y a crear las condiciones materiales de
produccin que son la nica base real para una forma superior de sociedad cuyo principio es
el desarrollo pleno y libre de todos los individuos23.
Esta nica base real para el desarrollo de la sociedad que resalta Marx, le permite a Wilner
comenzar a argumentar que la preeminencia de la economa "por mas critica de la Economa
Poltica que fuese"24 imposibilita el rescate del ser social que nunca puede ser logrado dentro del
marco de la bsqueda de la mxima racionalidad econmica. Este camino propuesto por Marx nos
lleva nuevamente a la negacin de las particularidades locales en nombre de un mundo sin trabas
donde se priorice el desarrollo de las fuerzas productivas en el marco de una sociedad libre de
productores iguales. As, el pensamiento marxiano es equiparado al liberalismo "en la identificacin
del proceso de realizacin de la esencia humana y, por tanto, de realizacin de su unidad virtual,
con el proceso de dominio de la Naturaleza por va de la Economa"25. Ante esto Wilner propone la
22 Ibdem, pg. 31.

23 Ibdem, pg. 33.
24 Ibdem, pg. 35.
25 Ibdem, pg. 33.

588

preeminencia de la poltica como mtodo para reforzar la escisin entre el imperialismo y el Tercer
Mundo. Si la poltica, comprendida como afirmacin nacional, es entendida por el imperialismo
disfrazado de racionalidad econmica como un mal necesario, los pueblos del Tercer Mundo deben
pensarla como el mecanismo para
no allanarse al menosprecio de las luchas nacionales, es separar, all, donde los

imperialismos unifican como manera de destruir o aislar a quien no se avenga a caer en la
trampa de la realizacin humana a travs de la racionalidad econmica individualista, y, por
ende, de indefectible carcter imperialista26.
La poltica nacional es para Wilner la afirmacin de las particularidades locales, es el sostenimiento

de la escisin.
Finalmente, Wilner manifiesta que mientras "el marxismo quiso ver en el capitalismo liberal un
germen de un estadio superior en materia de racionalidad (...) lo que nosotros vemos es su esencial
dimensin imperialista y destructiva" lo cual para el autor hace que deje de ser "'marxismo'
sinnimo de 'revolucin anticapitalista'" en la medida en que aquel "tiene como premisa un previo
allanarse a la expansin liberal europea" distorsionando "la revolucin propia del Tercer Mundo"27.
Dicho esto, Wilner, que es consciente de la existencia de movimientos marxistas importantes en el
Tercer Mundo, resalta que los pueblos encolumnados detrs de la Tercer Posicin no son
antimarxistas sino que lo que hacen
es definir las condiciones de posibilidad de la confluencia con movimientos marxistas en el

Tercer Mundo: hay confluencia en el solo punto de la afirmacin de una poltica de Tercer
Mundo, pero solo en ese punto () Pues fuera de l, la presencia del marxismo nos avisa
acerca de una veta de inconsecuencias en cuanto a una afirmacin radical del Tercer
Mundo28.
Nacionalismo revolucionario o marxismo. Hacia una crtica de las doctrinas revolucionarias
26 Ibdem, pg. 34.

27 Ibdem, pg. 37.
28 Ibdem, pgs. 39-40.

589

En la segunda parte del nmero especial doble de ATM se encuentra un artculo de Alcira
Argumedo, titulado "Notas sobre la polmica con el marxismo", en el cual se plantea tratar como en
el "proceso de realizacin histrica como bloque"29 del Tercer Mundo se ha desarrollado "un
enfrentamiento (con caractersticas propias en cada pas) entre dos lneas en apariencia antagnicas:
el nacionalismo revolucionario y el marxismo"30. La lucha por la revolucin y la liberacin
nacional, cuya vigencia real segn Argumedo se establece desde el peronismo, ha estado en
enfrentamiento objetivo y concreto con el marxismo. Derivado de esto, se encuentran los dos ejes
principales sobre los que Argumedo establece su "polmica con el marxismo". En primer lugar,
discute sobre cul debe ser el sujeto social de la liberacin del Tercer Mundo y, en segundo lugar, si
las propuestas polticas que se asumen marxistas pueden ser aliados o no en el mencionado proceso.
La autora discute el dogmatismo de ciertas vertientes del marxismo que intentan extrapolar
formulas preestablecidas que en su contexto espacio-temporal de surgimiento pudieron ser vlidas,
a todas las realidades sociales por igual como hace el "marxismo dogmtico, donde aparentemente
el sujeto social (proletariado) y la ideologa que este debe portar estn dadas desde antes"31. Estas
construcciones son tildadas de abstraccin a-histrica ya que no tienen en cuenta las
determinaciones reales existentes en distintas coyunturas histricas. Para Argumedo, el sujeto social
de la liberacin no es un objeto dado de una vez y para siempre sino una construccin constante que
se modifica segn los imperativos de la hora. Esto no es oportunismo sino primaca de las prcticas
polticas concretas que no pueden preverse. La necesidad de comprender las estrategias de
dominacin y poder que la etapa actual del capitalismo, el imperialismo monopolista, establece para
su reproduccin como sistema proporcionar las lneas para nuclear a los sujetos emancipadores, as
La etapa de dominacin imperialista establece el campo de definicin de este sujeto. Y

precisamente la correccin de una poltica en el Tercer Mundo est dada por su capacidad de
nucleamiento de los sectores sociales capaces de constituirse en el sujeto social que
cuestione la dominacin32.
29 Alcira Argumedo: "Notas sobre la polmica con el marxismo", en Antropologa Tercer Mundo, Buenos
Aires, Nro. 6, pag.87,s/f.
30 dem.
31 Ibdem, pg. 91.
32 dem.

590

Esta construccin negativa del sujeto emancipador, que es el que debe superar el orden imperante,
"se constituye a travs de las particularidades nacionales que le dan su contenido propio (...) se
define a partir de la especifica conformacin histrico-social de cada una de estas
particularidades"33 por lo que estrategia y "teora revolucionaria cobra necesariamente un carcter
nacional y esta es la condicin fundamental de su desarrollo"34.
Argumedo no niega que desde el pensamiento marxiano se haya realizado una crtica valida al
capitalismo europeo decimonnico al hacer foco en que la clase obrera era "el sector que (dentro de
la sociedad capitalista europea) es supuestamente el nico capaz de transformar radicalmente este
sistema"35 sino que, como dijimos, el problema se encuentra en hacer extensivo este anlisis a una
fase nueva del capitalismo (el imperialismo) y a otro marco espacial (Tercer Mundo).
Sin embargo, existen diversos movimientos polticos de masas que se enmarcan dentro del
"cuestionamiento poltico-ideolgico ms estructurado y radical que se realiza en Europa frente a la
concepcin liberal burguesa"36. De esta manera surge la pregunta: Qu hacer con los movimientos
de liberacin nacional que se asumen marxistas? Argumedo, que sostiene que en el mundo de la
segunda posguerra la Tercera Posicin del peronismo ya ha marcado el "fundamento ideolgico que
expresa la negacin del liberalismo y el marxismo"37 poniendo el foco en la comunidad sin distraer
la atencin a los valores supremos del individuo, no relega por eso a los movimientos marxistas al
cajn de los recuerdos. Su anlisis se reclama histrico en la medida en que parte de las prcticas
polticas concretas de su tiempo, donde el pensamiento de Marx se encontraba jugando un papel
fundamental en los proyectos emancipatorios.
Para sortear este escollo la autora realiza una distincin analtica entre ideologa y doctrina. La
ideologa son "principios generales, concepciones del mundo u objetivos a lograr" mientras que la
doctrina son "las formas prctico-polticas en funcin de las cuales se intentan lograr tales
objetivos"38. De esta manera, ms all de la ideologa que se reivindique, resulta fundamental para
juzgar a un movimiento poltico
33 dem.
34 dem.
35 Ibdem, pg. 92.
36 dem.
37 Ibdem, pg. 90.
38 Ibdem, pg. 89.

591

la "materializacin" de la ideologa a travs de las formas polticas concretas que le dan su
contenido real (...) en tanto partimos del supuesto bsico de la politicidad de las relaciones
sociales, de la poltica como contenido intrnseco y necesario de toda formacin social,
consideramos la forma poltica en que se expresa una ideologa como el nivel fundamental, el
hecho material que define los trminos bsicos de su anlisis39.
Entonces, si bien Marx estableci una serie de postulados bsicos en su anlisis de la sociedad
capitalista europea y pretende, segn Argumedo, que dicha experiencia sea universalizada como
requisito necesario "para gestar las condiciones objetivas que permitan revolucionar este sistema
para implantar el socialismo"40, la autora tambin resalta que "la historia del ltimo siglo ha sido la
historia de la revisin de los postulados ideolgicos establecidos por Marx a travs de prcticas
polticas concretas"41, es decir, de la reelaboracin de su contenido doctrinario. De esta manera,
masas revolucionarias como la cubana y vietnamita llevan a cabo su experiencia de liberacin
identificadas con la ideologa marxista materializadas en prcticas que van en lnea, o al menos no
son antagnicas, con las bases que el Tercer Mundo en su constante desarrollo intenta implantar.
Como resalta Argumedo hacia el final de su nota, no es posible hablar de marxismo como bloque,
es necesario analizar las posiciones polticas concretas que sostienen aquellos que se identifican
como tales en las diferentes coyunturas histricas42. As, a la pregunta sobre como ponderar las
posibles alianzas con movimientos marxistas y las experiencias que estn llevan adelante la
respuesta es
partir desde sus manifestaciones polticas concretas (de su materializacin histrica actual en
sus diferentes expresiones a nivel nacional e internacional) para llegar en un momento
posterior a las formulaciones de principio, a la concepcin del mundo43
Conclusin
39 Ibdem, pg. 90.

40 Ibdem, pg. 93.
41 Ibdem, pg. 94.
42 Ibdem, pg. 95.
43 dem.

592

A lo largo del presente trabajo hemos intentado realizar un breve recorrido por ATM
problematizando la perspectiva que la nombrada revista sostena tanto acerca del pensamiento
marxiano como de los intrpretes posteriores del mismo. Ante la pregunta, y retomando el
interrogante que da ttulo a esta ponencia, Marxismo? Para qu?, consideramos valido sostener
que a medida que se editaban nuevos nmeros se fue produciendo un deslizamiento que fue desde
un tratamiento benvolo hacia el pensamiento marxiano, con crticas a sus intrpretes argentinos
tanto polticos como acadmicos (Carri), e incluso el sostenimiento de una plausible y viable mirada
tercermundista donde las ideas de Marx y Engels jugasen un rol importante (entrevista a Cerroni)
hasta desembocar en una crtica general y profunda de los fundamentos tericos del pensamiento
marxiano que, sin caer en el campo del anti-marxismo, lo consideraba potencialmente ajeno a las
necesidades poltico-practicas de los pueblos del Tercer Mundo (Wilner y Argumedo).
Resulta interesante resaltar que las notas que, en mayor o menor medida, dedican su espacio a
discutir la obra de Marx y sus epgonos se encuentran en los primeros nmeros de ATM
desapareciendo prcticamente la polmica en los nmeros que conforman la segunda mitad de la
publicacin. Esta situacin se enmarca en la progresiva transformacin que sufri ATM, entre su
aparicin en 1968 hasta su ultimo numero en 1973, donde el proyecto inicial de docencia e
investigacin social, con un enfoque nacional y popular, fue dando lugar a la necesidad cada vez
ms acuciante de ser parte de la prctica revolucionaria concreta renegando de la supuesta
autonoma relativa del campo intelectual. La vinculacin directa entre ambos procesos es un tpico
que en el estado actual de nuestra investigacin no podemos afirmar rotundamente pero que ser
objeto de futuros trabajos.
Lo que si podemos sostener es que desde ATM se tena la profunda conviccin acerca de la
irreductibilidad prxica del Tercer Mundo. Este ltimo, en su proceso de construccin como bloque
autnomo, se haba convertido, en la etapa imperialista del desarrollo capitalista, en el emergente
contemporneo de los oprimidos del sistema. Era entonces, en una afirmacin que se encuentra en
lnea con el Sartre del prologo a Los condenados de la tierra de Frantz Fanon44, el verdadero
sujeto activo de la historia.
Bibliografa
44 Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009.

593

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Incidencia de la revista Antropologa 3er. Mundo 1968-1973, en Sociohistrica, Nro. 8,
pgs. 177-199, 2001.
b. Antonio Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires,
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c. Aritz Recalde, Ciencias Sociales, universidad y poltica en las dcadas de 1960-
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Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, 2014.
d. Beatriz Sarlo, La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Ariel, 2001.
e. Carlos Altamirano, Bajo el signo de las masas (1943-1973), Buenos Aires, Ariel,
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f. Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Buenos Aires, Fondo de Cultura
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g. Guillermina Georgieff, Nacin y revolucin. Itinerarios de una controversia en
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Lanusse, Pern y la Nueva Izquierda en tiempo del GAN, Buenos Aires,
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l. Silvia Sigal, Intelectuales y poder en la dcada del sesenta, Buenos Aires,
Puntosur, 1991.

594
Csar Zamorano Daz
Cormorn y La quinta rueda: debates en torno a una poltica cultural en la Unidad Popular
Cormorn y La quinta rueda: debates en torno a una poltica cultural en la Unidad Popular1
Csar Zamorano Daz
(Conicyt- Pontificia Universidad Catlica de Chile)
Los procesos polticos y sociales desarrollados durante la segunda mitad del siglo XX dieron como
resultado el surgimiento de proyectos de izquierda ms o menos hegemnicos en Amrica Latina.
En Chile, la llamada va chilena al socialismo cautiv no slo a las capas populares de la
sociedad, sino a una amplia mayora que vio en ella una real alternativa al capitalismo y a las
condiciones de dependencia social y cultural en la que tanto Chile como latinoamrica han estado
sumidas. Escritores e intelectuales no estuvieron ausentes en el debate en torno a contribuir en la
construccin de este nuevo proyecto social. Podemos afirmar que inclusive previamente a la Unidad
Popular, en Chile se gestaba un rico y profundo dilogo en la esperada transformacin social y la
participacin de cada uno de los agentes sociales. En este sentido, la literatura, el arte y la cultura en
general fueron comprendidos como instancias desicivas en la construccin de una nueva sociedad y
lugar privilegiado para recomponer una identidad nacional. De especial inters para comprender los
debates y posiciones que se dieron cita durante aquella poca son las revistas culturales, en las
cuales se hicieron eco las efervescencias, conflictos y debates en torno a la funcin de la cultura y
las artes en el proceso de socializacin. Dos revistas merecen nuestra atencin y que representan
dos momentos y propuestas diferentes, aunque no contrapuestas: Cormorn (1969-1970) y La
quinta rueda (1972-1973). En honor al tiempo limitado de esta presentacin, me remitir a la
discusin en torno a la poltica cultural que ambas revistas proponen y que pueden ser abordadas
desde coyuntura histrica de la Unidad Popular.
Una serie de cambios y avances de las fuerzas de izquierda dieron como resultado dos instancias
fundamentales en el desarrollo de una discusin sobre el arte y la cultura en su relacin con los
procesos sociales: por un lado, la coalicin de la Unidad Popular y su consiguiente asuncin al
gobierno en 1970 liderado por Salvador Allende se puede comprender como un progresivo
protagonismo de la sociedad y el reconocimiento de las capas populares como sujetos
1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin Postdoctoral Fondecyt-Conicyt N 3150496 Revistas
culturales en Chile (1970-1990) y la conformacin de un campo cultural.

595
Csar Zamorano Daz
posibilitadores de intervenir en la preparacin de una sociedad democrtica y pluralista, a diferencia
del control de una minora privilegiada duea de los recursos econmicos y de las instituciones que
conforman el estado. Al mismo tiempo, la reforma universitaria, que comienza en 1967 y se
profundiza durante la Unidad Popular, intensific las relaciones entre la sociedad y la universidad,
rompiendo paulatinamente con una nefasta tradicin que llev a las instituciones universitarias a
convertirse en centros de privilegios completamente desligados de la sociedad. La reforma
universitaria en su constitucin medular signific un inters creciente por resolver una escindida
relacin entre saber y sociedad, cultura y poltica, en la articulacin necesaria entre estas dos
instancias que en una sociedad segregado como la chilena, carecan de un encuentro armonioso.
Ambas instancias dieron mayor importancia a la cultura como configuradora de imaginarios
constitutivos de una identidad colectiva y al mismo tiempo su discusin en torno a su estructura y
definicin de una cierta autonoma relativa del campo cultural y sus modos de distribucin,
seleccin y consumo. Escritores, artistas y organismos ligados a la difusin y produccin cultural
debido a una creciente expectativa hicieron que la discusin en torno al papel de la cultura en este
proceso propiciara mayores exigencias hacindose cada vez ms intensas.
Los acontecimientos antes sealados permiten abordar la transformacin cultural que se estaba
decantando durante el gobierno de la Unidad Popular, como un progresivo protagonismo que
escritores, artistas y organismos ligados a la difusin y produccin cultural sintieron y es debido a
estas expectativas que la discusin y mayores exigencias se hicieron cada vez mas intensas. La
marginalidad de nuestra intelectualidad, se vio desplazada por una esperanza colectiva, en la
medida que se entenda, en diferentes niveles y modalidades, que era fundamental atender a la
formacin y construccin de imaginarios, la transformacin de una conciencia mucho mas atenta a
lo que se iba definiendo como lo propio, en contraposicin a lo externo y forneo. Sin embargo,
sta se vio debilitada por una insipiente intervencin antidemocrtica tanto interna como externa,
limitada por una realidad donde la satisfaccin de las necesidades bsicas de subsistencia humanas
se hicieron cada vez mas apremiantes, frente al boicot que intentaba deslegitimar y sepultar de una
vez por todas la creciente participacin social.
En este contexto, Cormorn y La quinta rueda surgen en momentos diferentes. La primera, ligada
al mbito acadmico y polticamente relacionada con la izquierda independiente, surge y se
desarrolla antes y durante el primer ao de la Unidad Popular, mientras que la segunda, ligada al

596
Csar Zamorano Daz
partido Comunista, aparece en los dos ltimos aos de la Unidad Popular y fue interrumpida por el
Golpe Militar en 1973. Ambas propuestas, intervienen de distinto modo en el quehacer cultural e
insistieron en hacer de la cultura una instancia legitimadora de los procesos sociales y polticos en
curso. En este trabajo postulo que al incorporar la problemtica cultural en el proyecto de la Unidad
Popular, ambas revistas contribuyeron a crear una cierta Potica de la Unidad Popular al intervenir
desde el arte y la cultura el espacio de la poltica con el fin de producir una transformacin profunda
en los modos de existencia y la construccin de imaginarios colectivos. Ambos proyectos
editoriales plantearon la indisociabilidad de la cultura con lo poltico en tanto es la que proporciona
la mayor abundancia de imaginarios desde los cuales los sujetos son capaces de trasladar sus
afiliaciones y potencias individuales a concepciones comunitarias e identitarias mas o menos
permanentes en el tiempo.
En el nacimiento de Cormorn, los debates y encuentros anteriormente mencionados son

revitalizados en un nivel mucho mas amplio a partir del Programa Bsico de Gobierno propuesto
por la coalicin de la Unidad Popular para la candidatura de Salvador Allende. Promovida como
medio de transformacin social, el Programa propona un proyecto cultural de gran envergadura:
La cultura nueva no se crear por decreto; ella surgir de la lucha por la fraternidad contra el
individualismo; por la valoracin del trabajo contra su desprecio; por los valores nacionales contra la
colonizacin cultural; por el acceso de las masas populares al arte, la literatura y los medios de
comunicacin contra su comercializacin. (Corvaln et al. 28)
En lneas generales, el proyecto cultural de la UP se nutri de un rechazo a la dependencia poltica y

cultural de Chile, promoviendo la recuperacin de una identidad local y latinoamericana, de un arte
popular y el mejoramiento de las condiciones de vida de una gran mayora hasta entonces
marginada y desligada del desarrollo social y cultural del pas. Las clases populares son percibidas
como constituyentes de una posible identidad colectiva y, por tanto, las que se deba potenciar por
todos lo medios, incluyendo la cultura. Especialmente esta ltima sera la encargada de crear un
sujeto consciente, capaz de romper con las ataduras de la dependencia fornea y oligrquica de
opresin, y cuya meta confluira en la emancipacin del ser humano. Democratizar y ejercer esta

597
Csar Zamorano Daz
fuerza colectiva sera mediatizada por el estado como facilitador del inters colectivo. En este
contexto, la cultura y los intelectuales tendran un lugar de vanguardia para continuar con su
accin, que consiste en luchar contra la deformaciones culturales propias de la sociedad
capitalista y tratar de llevar los frutos de su creacin a los trabajadores y vincularse a su destino
histrico (Corvaln et al. 28)
Lo que haba que aclarar era de qu manera esta estructura simblica, de lo nacional-popular
articula un conjunto de condicionantes fundamentales que hacen de un colectivo social un sujeto
histrico significativo capaz de intervenir en la sociedad y en las estructuras de poder, al menos
como su contraparte. En ella, se encuentran enraizadas dos ideas que juntas determinan el objetivo
colectivo comn que la Unidad Popular promova como sentido: 1. La nacin, como proceso
histrico pasado, concluido en el presente, sustentando en un sentimiento comn de mera
identidad; 2. El pueblo, como sujeto social que atiende a un futuro, con el potencial necesario
para transformar especficamente las condiciones dadas, o herederas del pasado (Salazar 13). De
este modo, lo nacional-popular no es definido por la historia de la patria, que carece en s misma
de la fuerza que moviliza al conjunto social. Si del pasado se trata, lo que constituye un elemento
sustancial es aquel (y el presente como su resultado) como conjunto de opresiones de una masa que
padece la alienacin por otro grupo dominante, ya sea nacional (burguesa) o internacional
(imperialismo norteamericano). Pero tambin, como segundo aspecto central, es la relacin de
solidaridad que se establece en las clases oprimidas, alegando la condicin comn de marginacin y
dominacin por un lado, y en un sentido positivo (fuertemente potenciado durante la UP) como
reaccin liberadora, capaz de provocar la destruccin de los poderes alienantes por el pueblo
mismo (16). 2
2 La sociedad popular desalienada no es otra cosa que el pueblo ocupando su propio HOY, o sea toda la latitud
y longitud de su solidaridad desalienante, no solo para negar a sus enemigos, sino, principalmente, para desarrollar su
propia sociedad (Salazar 17)

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Csar Zamorano Daz
Cormorn
La revista Cormorn, dirigida por los escritores Enrique Lihn y Germn Marn tuvo una corta vida,
alcanzando a publicar solo ocho nmeros. En trminos generales dio una amplia cobertura al campo
cultural nacional e internacional. En literatura estuvieron presentes tanto como objeto de estudio
como escritores Nicanor Parra, Gerardo de Pompier (alter ego de Enrique Lihn), Jorge Guzmn,
Luis Oyarzn, Pedro Lastra, entre otros. Tambin incluy debates y entrevistas en torno a escritores
latinoamericanos como Mario Benedetti, Miguel ngel Asturias Manuel Puig, por nombrar algunos.
Dada su definicin de constituirse como revista cultural, tambin abarc diversas expresiones
artsticas tales como el teatro, las artes plsticas, el cine. Esta diversidad de campos y propuestas
artsticas responda a un eje programtico que ya en su primera Editorial manifiesta. Se afirma all
que la revista se enmarca en una visin global de la cultura en Chile, y de la necesaria apertura a la
actualidad cultural extranjera (s/a "Editorial"). Esta perspectiva difiere de las propuestas culturales
de aquel entonces, sobre todo de aquellas que, ligadas a la izquierda dieron cabida principalmente a
la produccin local y latinoamericana. Por el contrario, en Cormorn la literatura internacional no
hispana tambin ocup un lugar destacado, reseando a connotados escritores de diversos lugares
gracias a colaboradores que se encontraban fuera de Chile y que daban cuenta del estado de la
literatura y el arte, principalmente de EEUU y Francia con Fernando Alegra y Jean Michel Fossey,
respectivamente.
Pero sus inquietudes iban ms all de la mera divulgacin. Su inters fue mas bien revitalizar el
exmen crtico de nuestra situacin cultural y de todo cuanto desde este ngulo pueda interesarnos
verdaderamente (s/a "Editorial"). En este sentido, Cormorn fue un proyecto destinado a generar
debates crticos en torno a las producciones artsticas nacionales e internacionales, modificar los
ejes programticos imperantes y proponer alternativas capaces de intervenir desde el arte y la
cultura el espacio de lo poltico.
Al mismo tiempo, la revista sirvi de soporte para un conjunto de escritores y artistas que dieron
vida a importantes eventos culturales de importancia. Muchos de ellos participaron activamente en
la organizacin y desarrollo del Encuentro de escritores latinoamericanos realizado en Santiago y
Via del Mar en 1969, donde se reunieron importantes escriores nacionales e internacionales como

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Csar Zamorano Daz
Angel Rama, Mario Benedetti, Mario Vargas Llosa, Juan Rulfo, Juan Carlos Oneti, entre otros. Al
mismo tiempo, inmediatamente despus de esto, fue posible realizar un indito encuentro en el
congreso nacional entre escritores y parlamentarios que en una sesin plenaria discutieron
intensamente la labor conjunta del escritor y el poltico en la sociedad, para responder a lo que les
atae por igual: la funcin social del hombre(5). Podemos destacar que muchos de aquellos
escritores y crticos tambin formaban parte del Taller de Escritores de la Universidad Catlica,
organizado por el mismo Lihn y Luis Dominguez en 1969. La revista sera el resultado de una
experiencia colectiva y vitalizada por los acontecimientos anteriormente mencionados, elementos
caractersticos de las revistas culturales, es decir, su carcter dialgico y colectivo como conjunto de
discursos abiertos y transitados por una contingencia ms o menos especfica. Siguiendo a Beigel,
son textos preados de contexto (110) y por tanto documentos privilegiados a la hora de
reconstituir, cartografiar los modelos culturales y las coordenadas simblicas que determinan una
poca.
Cormorn dio cuenta de esa efervescencia, intent intervenir en el debate pblico y convocar
afirmativamente el legtimo derecho y necesidad de participacin de la intelectualidad en este
escenario. Muchas de las propuestas que posteriormente se intentaron aplicar como instancias de
una poltica cultural en los aos siguientes de la UP, fueron planteadas por los integrantes de
Cormorn, y sus discusiones que permean sus pginas, pueden contener los presagios no solo de su
posibilidad, sino tambin de sus conflictos.
Uno de los errores de pensar idealmente tendencias, procesos y proyectos, desligndolos de la

conflictividad que los constituy, es que su desemascaramiento resulta sencillo y el ideal puro y
cristalino se desvanece ante las asimetras y conflictos que se quieren ocultar. En este sentido, pese
a orbitar en torno a los procesos de socializacin y esperanzas de amplios sectores progresistas de
la sociedad, diversas tendencias circularon con una premura irrepetible, dado el contexto
sociopoltico que abro grandes expectativas no solo en sectores marginados desde la
Independencia, sino tambin en artistas, escritores e intelectuales que vieron en este proceso el
momento decisivo para vincularse e influir decisivamente en la poltica y los procesos sociales en
curso. Germn Marn comenta dcadas mas tarde la particularidad y precariedad en la que sta
naci, como una revista enclenque econmicamente, en tanto el auspiciador, la editorial
Universitaria, esperaba la colaboracin de sectores pblicos, lo cual nunca ocurri a cabalidad,

600
Csar Zamorano Daz
acaso por la desconfianza que crebamos (Marn 11). Al constituirse como revista cultural de
izquierda, pero independiente de los bloques militantes partidistas as como los modos de entender
la cultura y las artes condicionaron una intensa, colaborativa, pero al mismo tiempo compleja
relacin con algunos de los modelos o prcticas que se estaban gestando durante la poca. El
mismo Marn se refiere a este lugar incmodo en el que la revista se situ:
Su consecusin era improbable pues no ofreca garantas a ningn partido poltico ni serva a nadie
dado su perfil iconoclasta, situada entre los fuegos cruzados de una derecha enceguecida de odio que
solo deseaba reventar el proceso y de una izquierda reduccionista cuyos agentes culturales, hoy
algunos hijos prdigos del orden establecido, amparaban su oportunismo bajo una conducta sectaria.
(Marn 11)
Esta apreciacin se entiende en el contexto de una confrontacin entre Cormorn y otras fuerzas de
izquierda que habitaron y se posicionaron de distintas maneras durante la Unidad Popular. Fueron
objeto de discusin las distinciones acerca de la composicin e identidad de lo popular como
dimension privilegiada de una recomposicin cultural. Respecto de la originalidad del proceso
chileno versus los intentos por repetir algunos procesos sociales de otras latitudes. Para ejemplicar
esto, cabe destacar un documento publicado en su ltimo nmero de 1970 llamado Por la creacin
de una cultura popular y nacional, signado por un colectivo de escritores autodenominados Taller
de Escritores de la Unidad Popular. Es en esta declaracin donde Cormorn indica su compromiso
con la izquierda y con la llamada transicin al socialismo, pero quiere alentar una participacin
decisiva de artistas e intelectuales, preservando la independencia y pluralismo del arte y la cultura.
Es aqu donde nace una polmica que trasciende la vida de la revista. En dicha declaracin colectiva
en la que firman 15 escritores, entre los que podemos destacar a Alfonso Caldern, Poli Dlano,
Ariel Dorfman, Jorge Edwards, Antonio Skarmeta, se plantea la disposicin de los escritores para
participar del proceso de socializacin. Se afirma la necesidad de construir una poltica cultural
coherente, en donde la labor intelectual sera fundamental para el desarrollo de una conciencia
crtica capaz de enfrentarse a las condiciones de explotacin existentes, y liberar al hombre de la
ignorancia en la que haba estado sometido para llevar al pas hacia una independencia cultural

601
Csar Zamorano Daz
como destino. Una poltica cultural entonces que se proyecte como instancia de produccin de una
subjetividad colectiva.
La cultura se perfila como un instrumento de intervencin crtica que permita una comprensin de
nuestro ser que haga posible el proceso y que recoja sus experiencias. De otro modo, incluso el
intento mismo de transformacin de nuestras estructuras econmicas resultar viciado. (Popular 7)
Fue precisamente esta ltima afirmacin la que tuvo mayores repercusiones crticas. Un ao
despus se publica el libro La cultura en la va chilena al socialismo donde escriben algunos de los
colaboradores de Cormorn como el mismo Lihn, Hernn Valds, Cristian Huneeus, Carlos Ossa y
Mauricio Wacquez. All, Lihn da cuenta precisamente del rechazo que esta declaracin produjo en
un sector de la izquierda, argumentando que dicha adversin derivara de una concepcin
economicista de la tesis de Marx en la que seala que [n]o es la conciencia de los hombres lo que
determina su ser, sino por el contrario, su ser social es el que determina su conciencia (Lihn
"Poltica y cultura" 26). Para el grupo Cormorn, el proceso de transicin al socialismo requiere
una necesaria comprensin e intervencin de las formas de pensamiento, los mecanismos
simblicos que generan identidad en la sociedad chilena. Esto significa propiciar la autoconciencia
como mecanismo para desprenderse de la dependencia y alienacin social, de tal modo que los
sujetos sean capaces de adquirir su propia determinacin cultural y poltica. Esta autoconciencia
funcionara como crtica a la tradicin liberal capitalista como causante del sistema de explotacin y
exclusin social y al mismo tiempo como dispositivo de contencin de una tendencia a pensar el
proceso revolucionario chileno desde los derroteros de otras realidades originadas en contextos
diferentes, fundamentalmente en Cuba y la Unin Sovitica.
La confrontacin con un cierto sector de la izquierda ortodoxa inclusive ya haba sido expuesta al
interior mismo de la revista. Precisamente Lhin se refiere a ella al confrontar a Hernn Lavn,
escritor y colaborador de Cormorn y de la revista Punto Final quin lo ha acusado de ser un
peligro pblico y estar al margen de la ley. Ante lo cual Lihn responde que su crtica se
explicara si el suyo [de Lavn] fuese el caso de un purista de izquierda con grandes deseos de
veranear en el Primer Pas Socialista de Amrica ("Lavn, Lavn.").

602
Csar Zamorano Daz
La cultura se present como el espacio disponible para ser expropiado a la burguesa por una masa
proletaria consciente. Cormorn conceba la cultura como un esencial mecanismo de socializacin
y emancipacin, lo que haca necesario una ampliacin de las fuerzas de apoyo a la revolucin
chilena y no su reduccin a un grupo homogneo y militante, determinado a priori. Para
argumentar la necesidad de esta pluralidad, Lihn distingue el proceso chileno de la revolucin rusa
que, dada su particular situacin, deriv en una dictadura del proletariado. Pero distinto es el
camino de Chile para Chile, de apertura revolucionaria y que, en conformidad al modelo adoptado
en la prctica con el pluralismo ideolgico, tendra que desembocar en una democracia socialista
(Lihn "Poltica y cultura" 16). Para Lihn, el carcter de la UP sera la inclusin de una nocin de
pluralidad que incluya no solo a las fuerzas polticas militantes, sino tambin de aquellos que se
situaban al margen de las disciplinas partidarias.
Se trata, sin duda, de ampliar la base de apoyo social de la UP, rechazando la tendencia
simplificadora con respecto a los antagonismos de clases; en el entendido de que el enfrentamiento
de las mismas no tendra por qu ocurrir en Chile protagonizado, nicamente, por dos grandes
bloques: la burguesa y el proletariado. (Lihn "Poltica y cultura" 23)
La propuesta de Cormorn plantea que los modelos culturales han sido definidos y reproducidos
insistentemente para controlar y manipular a una amplia masa dependiente. Esto haca necesaria una
transformacin mucho ms profunda que la mera desarticulacin de sus instituciones y estructuras
econmicas. La marginacin de la potencia transformadora que puedan tener sectores no
necesariamente identificables como proletarios, exclua previamente un importante registro poltico
y cultural. Tal como afirma Lihn, el propsito de esta declaracin sera atender al problema poltico
que la UP debe resolver, esto es, el de ampliar su base de operaciones (25). As, desde un punto de
vista de la inclusin de la cultura y el arte, el intelectual pequeo burgus sera capaz de contribuir
al proyecto de la UP y no ser simplemente sustituido por intelectuales orgnicos, obreros y
campesinos (Popular 8). La propuesta de este colectivo insisti que escritores y artistas, sus obras
y subjetividades pueden participar junto con la cultura popular en un trabajo sostenido con el fin de
crear masas populares conscientes y preparadas, con el fin de erradicar las condiciones de
marginalidad y analfabetizacin en que se encontraban. Se propone disponer del intelectual en un

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Csar Zamorano Daz
proceso de transicin al socialismo que sea capaz de intervenir el cuerpo social adormilado. De esta
manera, la labor intelectual deba ser una tarea constante, amplificada en varios ejes: como
vanguardia del pensamiento, como crtica de un presente, que a su vez anticipe y proponga futuros,
y como conciencia vigilante de los hitos y proyecciones que resulten como conclusiones. (8)
Podemos notar que lejos de limar asperezas provocadas por la declaracin, el trabajo de Lihn
aparecido en el libro de 1971 profundiza las diferencias frente a un economicismo e importacin de
modelos socialistas forneos, abogando al carcter peculiar de su puesta en escena y que el propio
presidente Allende legitima como va chilena al socialismo.
La Quinta rueda
Un ao mas tarde de esta polmica, en octubre de 1972, Carlos Maldonado, junto al periodista y
crtico Hans Ehrmann, el escritor Antonio Skrmeta y el crtico Mario Salazar, bajo el alero de la
editorial estatal Quimant, crean la revista La Quinta Rueda, (su ltimo nmero 9, de agosto de
1973). La revista tuvo como propsito convertirse en un rgano de discusin de todos aquellos
que tuvieran algo que aportar al diagnstico y desarrollo de nuestra realidad cultural". A diferencia
de Cormorn, La quinta rueda se presenta como instrumento de discusin y difusin de la realidad
cultural nacional tal como lo consigna en la editorial de su segundo nmero:
[] la nuestra fue una posicin de principio: nacer con lo nuestro. Para nosotros, la cultura no
comienza en Londres, Pars o Nueva York. Debemos reflejar en primer trmino la realidad chilena,
luego la latinoamericana y slo despus las grandes metrpolis. Pretender el orden inverso no es ni
ms ni menos que subordinarse una vez ms a los mecanismos de la dependencia cultural. (s/a
"Planteamientos")
La quinta rueda se presenta como un instrumento de diagnstico del estado del arte y la cultura y
del flujo persistente entre arte y poltica. En este sentido, y pese a formar parte de la Editorial estatal
y ligada principalmente al Partido Comunista chileno, se situ crticamente respecto de los avances
que la Unidad Popular haba tenido en dar cuerpo y consistencia a una poltica cultural. Dnde

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Csar Zamorano Daz
est la poltica cultural? sera el primer texto que plasma esta crtica. All se afirma que que ya a
dos aos del gobierno popular no ha habido una poltica cultural coherente, entendiendo esta como
un conjunto de medidas tendientes a incentivar, desarrollar, coordinar y ordenar el proceso cultural
del pas en una determinada etapa (12). Esta poltica deba terminar con lo que consideran un error
al definir la cultura como algo que los intelectuales reparten a las masas y al mismo tiempo, el
excesivo protagonismo que los artistas tendran al determinar lo que se puede considerar como
cultura. La meta propuesta por La quinta rueda es contribuir a la formacin de una nueva
sociedad donde se incluya no solo la participacin de las masas en los procesos polticos, sino
tambin la participacin popular en el proceso cultural (13), lo que significara terminar con la
cultura como privilegio de una clase determinada para mantener su dominio y preservar los
intereses del imperialismo (12). En su segunda entrega, aparece Para comenzar a hablar de
Enrique Rivera, donde se examinan los principios bsicos que debe presentar una poltica cultural,
aunque se especifica que sta escapa a la mera disposicin gubernamental en tanto, involucra al
conjunto de la sociedad y sus organizaciones y, particularmente supone el aporte creador de sus
intelectuales y la presencia viva de las masas
Lo anterior nos permite identificar la lectura que la revista hace de su tiempo, diversificando su
mirada que va desde una ya mencionada crtica insistente al proyecto cultural de la UP, pasando por
el entusiasmo frente a modelos en desarrollo como el de la Unin Sovitica, con el artculo Qu
lee el pequeo Ivn? de Carlos Alberto Cornejo o el caso cubano con La experiencia cubana de
Roberto fernndez Retamar. En este ltimo, adems de presentar el xito de la revolucin cultural
en el plano expansivo de la alfabetizacin acelerada y el aumento significativo del universo lector,
Retamar retoma la funcin que la intelectualidad pequeo burguesa tuvo en la instruccin y
capacitacin de las masas populares, dando como resultado sus propios intelectuales orgnicos con
la consiguiente proletarizacin de la pequea burguesa. Sin embargo, pese a estos guios a Cuba y
la Unin Sovitica, la revista est lejos de promover su importacin a Chile tal como es expresado
por Carlos Maldonado en el primer nmero:
No hay modelos cuyo calco nos pueda aportar soluciones. Hasta ahora hemos vivido un constante
fenmeno de dependencia cultural y no se trata tampoco de imitar modelos de los pases de Europa
Socialista, Cuba o China. Hay que hallar los caminos que correspondan a nuestra realidad. Es una

605
Csar Zamorano Daz
bsqueda que habr que emprender en todos los niveles. Intentar una contribucin en este plano es
uno de los objetivos fundamentales de esta revista, con miras a que sirva de lugar de discusin y
polmica de variados puntos de vista.(12)
Aunque la revista constantemente denuncia la insuficiencia de la UP en incorporar a la cultura como

campo privilegiado de difusin y construccin de identidad colectiva, tambin da cuenta de los
logros que se han dado en este sentido. Se insiste en mostrar la masificacin que la cultura ha tenido
durante la UP, destacando el avance de las producciones cinematogrficas y su difusin popular, de
la la funcin social de la msica con la llamada Nueva cancin chilena, del desarrollo del teatro
obrero y la alfabetizacin creciente que la Editorial estatal Quimant estara cumpliendo con creces
al constituirse en el mayor proyecto editorial en latinoamrica con la produccin, difusin a bajos
costos de mas de 5 millones de libros en menos de dos aos.
Tanto la crtica, la apelacin a proyectos culturales forneos y los logros que la Unidad Popular ha
tenido en esta materia contribuyen a hacernos ver el carcter particular y novedoso de la va chilena
al socialismo que produce ya no una mirada nica y homognea, sino mas bien potencia el debate y
la discusin como su propio cuerpo de consistencia plural y democrtica.
Hacia una potica de la Unidad Popular
A partir de lo anterior, podemos ya reconocer algunas diferencias entre estos proyectos editoriales.
Para La quinta rueda, es el pueblo el eje central de la cultura, el agente necesario que propondr
una cultura nacional y popular que sirva de lucha contra la dominacin fornea y el poder
explotador de las clases dominantes. En contraste, Cormorn se centra en una poltica cultural que
no se acenta en la difusin, sino principalmente en la construccin y produccin de una nueva
cultura y no solo su masificacin. La dependencia cultural y econmica que ambos grupos
consideran fundamental erradicar, para unos consistira en la democratizacin de la cultura,
mientras que para Cormorn significa fundamentalmente alentar la produccin creativa de
intelectuales y artistas, contribuir a la profesionalizacin de los trabajadores de la cultura y la
potenciacin de expresiones artsticas populares. La quinta rueda por otro lado, prioriza la

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Csar Zamorano Daz
democratizacin y la base popular de la cultura mientras que Cormorn insta a la intelectualidad a
ser una vanguardia en la articulacin de imaginarios simblicos, de modelos y propuestas que
resalten su espritu creador y no su mera representatividad y lealtad con el modelo de socializacin
de la UP.
Si atendemos a la transformacin social como eje de la propuesta que la Unidad Popular planteaba,
ambas revistas insisten que al no asumir la importancia fundamental de la cultura y las artes como
elementos que con mayor eficacia estimulan, presienten y definen los registros culturales que
identifican a una sociedad como propios y al mismo tiempo sus diferencias, quedar desarmado
para continuar siendo apropiado por las capas mas poderosas de la sociedad. Es la confrontacin del
arte y la cultura como expresiones que articulan deseos y perspectivas de mundo frente a los medios
culturales que, ajenos a esta transformacin, continuarn ejerciendo su derecho de ciudadana y
permeando las posibilidades de modificar las estructuras de pensamiento.
Aunque La quinta rueda difiere de Cormorn en el diseo de una poltica cultural, ambas adhieren
al proceso de socializacin gestado ya desde los aos treinta y que desemboca en la Unidad
Popular, asumiendo desde esta historia su carcter heterogneo y colectivo, rescatando de diversos
modos una Potica de la Unidad Popular, tal como es consignado por Volodia Teitelboim en La
quinta rueda:
Debemos intentar un movimiento cultural que llegue a cada persona, a cada hogar, inspirado en los
principios de la revolucin chilena, pluralista que asegura la libertad de creacin, porque nadie puede
imponer tendencias o escuelas estticas, y que a la vez propenda al compromiso con la vida, con el
cambio. (4)
Tanto Cormorn como La quinta rueda consideran determinante reconocer el campo de los relatos
y propuestas simblicas, en tanto permiten desbaratar las estructuras subyacentes a una dependencia
cultural que ha disuelto la potencia constructora de la cultura y ha generado una identidad difusa,
incapaz de sostener al conjunto de la sociedad. Esta Potica de la Unidad Popular se manifiesta
como un imaginario colectivo y plural en el que el arte y la cultura son capaces de alterar lo que
Rancire denomina el reparto de lo sensible, donde los actos estticos sirven [] como

607
Csar Zamorano Daz
configuraciones de la experiencia, que dan cabida a modos nuevos del sentir e inducen formas
nuevas de las subjetividad poltica (Rancire 5) y al mismo tiempo producir una comunidad
entendida en palabras de Jean-Luc Nancy como divisin de tareas que no reconstruye una unidad
previa, sino mas bien como un reparto, y no como una fusin; como una exposicin, y no como
una inmanencia (Nancy 128). En ambos proyectos editoriales se manifiesta una continua tensin
entre la posibilidad de instrumentalizar al arte desde la poltica, o ms bien hacer de ambos
diferentes dimensiones capaces de transformar y provocar una nueva mirada de lo real. Una Potica
que incorpore un nuevo sentido que surja de una pulsin comunitaria, y no de una pulsion
totalitaria.
Finalmente, atendiendo a estos dos proyectos podemos observar las simetras, diferencias y
esperanzas colectivas que emanaban durante estos aos, las que se vuelcan insolentemente ante
nuestro presente signado por rupturas, desencantos y derrotas. Este trabajo, volcado hacia el pasado
confronta una memoria escindida que, desde distintos y contrapuestos frentes ideolgicos actuales,
desprecian las violaciones a los derechos humanos en tanto postura polticamente correcta. Mas,
al mismo tiempo coinciden en desconocer el valor del proyecto de la Unidad Popular y los
imaginarios polticos y culturales que circularon, ya sea como conciencia de un error permanente de
la izquierda, o como el resultado de un infantilismo revolucionario que, desde nuestra madurez, es
necesario ocultar. Revitalizar estas polmicas significa intervenir en un presente saturado de
consideraciones en torno a las rupturas y alentar, por el contrario, continuidades, permitir enlazar
registros con un pasado interrumpido violentamente, y contribuir a la recomposicin de una
memoria fracturada. Confrontar nuestra actualidad con la experiencia de un campo cultural previo
al neoliberalismo y sus formas de expresin como formas de pulsin comunitaria de un colectivo
que intent hacer del arte un mecanismo de intervencin en las prcticas polticas.
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609
Martn Cremonte
Teologa de la Liberacin y marxismo. Un desencuentro
Lic. Martn Cremonte
(UBA)
Introduccin
La presente ponencia reconstruye la gnesis del campo liberacionista, en la coyuntura especfica

del Encuentro de El Escorial que tuvo lugar en Espaa en 19711. Partimos de la siguiente
secuencia de situaciones: la obra de Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas 2 fue
el primer intento de superar la doxa modernista posconciliar y europea, por la doxa
liberacionista latinoamericana. Desde este punto de partida, en el Encuentro de El Escorial el
conjunto de telogos fundadores desplegaron una serie de estrategias constituyentes de la Teologa
de la Liberacin, a la vez que se dirimieron intereses especficos en el seno mismo del proyecto
liberacionista: a) En primer lugar todos los participantes del encuentro aceptan la centralidad de el
proyecto histrico como el punto de diferenciacin con la teologa europea; b) en el plano poltico,
se conform un doble posicionamiento: las estrategias clasistas pro-marxistas (Gutirrez, Girardi y
Assman) y las estrategias policlasistas pro-nacionalistas (Dussel, Scanone, Comblin, etc ), c) a
partir de El Escorial se impuso la opcin terico-prctica de Enrique Dussel. Esta versin consista
en la articulacin teora de la dependencia y la filosofa levinasiana. Este giro terico-prctico fue
determinante para que no se desarrollara una perspectiva clasista y marxista como la que haba
iniciado Gustavo Gutirrez.
El encuentro de El Escorial.
La aparicin de una opcin teolgica o filosfica nueva, como seala Pierre Bourdieu3, suele estar
signada por el habitus. En este sentido, podemos afirmar que la presencia de Gutirrez en El
1 Instituto Fe y Secularidad, Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial, 1972,
Salamanca, Sgueme, 1973 (Desde ahora, El Escorial).
2 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas, Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1971.
3 Bourdieu, Pierre, La ontologa poltica de Martn Heidegger, Barcelona, Paids, 1991, p.58.

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Martn Cremonte

Escorial signific un liderazgo manifiesto, porque provoc la intensa convivencia de una
experiencia espiritual nueva tenida en comn. l no es simplemente un autor caracterstico de la
teologa de la liberacin. En cierto sentido es el plasmador, el formulador en lenguaje sencillo y
expresivo y sobrio de las intuiciones fundamentales de esta teologa4.
Alfonso lvarez Bolado, el prologuista espaol de las actas de El Escorial presenta la tensin ms
importante en el seno de la doxa liberacionista: entre las distintas posiciones habra una familia de
opciones, es decir, un pluralismo abierto, con cierto predominio de las posturas socialistas pero
tambin seala el no menor peso del populismo argentino.5
La gnesis de la doxa liberacionsta se configuraba dentro de una posicin anti-imperialista

genrica. Por otra parte, no olvidemos que el intento de lograr un encuentro entre marxistas y
cristianos haba fracasado en distintas formas de dilogos en la dcada del 50 y del 60. Las
corrientes centrales de la Teologa de la Liberacin, incluido Gutirrez rechazaron la idea de una
teologa de la revolucin y de la teologa de la violencia6. Con este rechazo se dejaba constancia
de la voluntad de los telogos de no subordinar mecnicamente la fe cristiana a una doctrina
revolucionaria sin mediaciones.
Pero, a pesar de este movimiento de clausura, precisamente, el proyecto de Gutirrez consisti en

articular la fe cristiana con un programa socialista de carcter clasista. La jugada de Gutirrez que
da origen a la misma doxa liberacionista consiste en radicalizar el concepto de libertad y amor en la
misma direccin en que salvacin y mundo histricos coinciden y son una misma dimensin
humana. De esta manera, el dualismo de la teologa pre-conciliar quedaba suprimido pero tambin
la doxa desarrollista de la teologa europea en favor de la concepcin conflictual de la sociedad
humana (es decir, la lucha de clases como clave interpretativa). Gutirrez plantea esta tesis de
manera inequvoca en su obra principal: Es innegable que la lucha de clases plantea problemas a la
universalidad del amor cristiano y a la unidad de la iglesia. Pero toda consideracin sobre ello debe
partir de dos comprobaciones elementales: la lucha de clases es un hecho y la neutralidad en esa
4 El Escorial, op. cit., p. 23.

5 El Escorial, op. cit., p. 14.
6 Gutirrez entiende la unidad compleja de los planos como una modalidad de relacin. El nivel de la utopa
es el nexo entre el plano social y el trascendente. Pero nuestro autor rechaza el tipo de relacin inmediata. sta se
tratara del mesianismo poltico que implica una reduccin de lo poltico y de la fe cristiana en forma recproca. La
teologa de la revolucin sera la corriente ms cercana a esta tendencia ( H. Assmann, R Schaull, A Mc Cormick y J
Smolik). Gutirrez rechaza esta concepcin, Cfr. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas, op. cit.,
p. 316, nota 124.

611
Martn Cremonte

materia es imposible7. Por otra parte, agrega Gutirrez, la perspectiva de la crtica de la ideologa
impide que el cristiano se engae sobre este punto. El desafo para el cristiano es vivir la realidad de
la lucha de clases optando por los oprimidos y aceptando la universalidad del amor, ambos actos
sin yuxtaposiciones: Se ama a los opresores liberndolos de su propia e inhumana situacin de
tales, liberndolos de ellos mismos. Pero a esto no se llega sino optando resueltamente por los
oprimidos, es decir, combatiendo contra la clase opresora8. Y a continuacin Gutirrez cita a J
Girardi: Hay que amar a todos pero no es posible amar a todos del mismo modo: se ama a los
oprimidos liberndolos, se ama a los opresores combatindolos. Se ama a unos liberndolos de su
miseria, y a los otros de su pecado.9
Para Gutirrez, la relacin entre fe y accin poltica es un proceso nico pero de cierta unidad
compleja. Unidad compleja porque existen tres niveles de significacin10 o planos de
significacin: el plano de la liberacin econmica poltica y social (dimensin objetiva), el plano
de la utopa o del proyecto histrico (dimensin subjetiva) y el plano de la fe (dimensin
trascendente11).
Gutirrez aclara bien cul es su propio proyecto histrico: nicamente una quiebra radical del
presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el acceso al poder
de la clase explotada, una revolucin social que rompa con esa dependencia, puede permitir el paso
a una sociedad distinta, una sociedad socialista.12 Si nos detuvimos especialmente en la trama
argumental de Gutirrez fue precisamente porque su obra de 1971 es la fundacin discursiva de la
Teologa de la Liberacin. Por otra parte es interesante observar que en su ponencia de El Escorial,
un ao posterior, Gutirrez mantiene las mismas tesis pero en un discurso notablemente ms
espiritualizado.
Otras posiciones en el campo liberacionista
Desde el ala ms cercana al socialismo marxista, si se quiere, o a la receptividad de la convergencia

entre cristianismo y socialismo que ha propuesto Gutirrez, Jos Miguez Bonino se ubica en una
surte de aproximacin va negativa. En ambos casos la crtica de las ideologas es un instrumento
7 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas , op. cit., p. 353.

9 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas , op. cit., p. 357, nota 56.
10 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas , op. cit., p. 68-69.
11 Las denominaciones entre parntesis son nuestras.

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Martn Cremonte

para desenmascarar la falsa fe y para radicalizar el mensaje cristiano. No obstante, la mediacin
utpica de Gutirrez no aparece como propuesta positiva. En el caso de Miguez Bonino hay ms
bien un planteo aportico. En su ponencia concluye con diversos interrogantes y con la afirmacin
de que no hay una conexin directa entre fe y compromiso poltico13. De la misma manera, J.L
Segundo, frente al compromiso por un proyecto histrico concreto seala que queda librado los
juicios prudenciales ya que las situaciones nacionales son sumamente variadas14.
Por otro lado, desde las posturas nacionalistas anti-imperialistas se intenta fundar otro polo ms
alejado de la postura clasista de Gutirrez, tal es el caso de Enrique Dussel y de Scannone.
Enrique Dussel opta por el modelo de la teora de la dependencia junto con un fuerte recate de la
cultura latinosmericana. Dussel acenta no parte del modelo clasista sino de un modelo de opresin
de centro-perisferia cuyo eje es la dominacin europea:
La conquista de amrica es un pecado originario de la modernidad, una pascua negativa de la
opresin, es la dialctica de la dominacin hecha universal, planetaria. Los pueblos metropolitanos
(el nordatlntico: Europa, Rusia y Estados Unidos) vinieron as a instalar una totalidad opresora
cuyo movimiento antropofgico comenz en el siglo XVI con la gloriosa conquista de Amrica15.
Dussel encuentra este pecado original de la opresin en la misma filosofa de Descartes y,
principalmente, en la idea de totalidad hegeliana. Si bien nuestro pensador retoma explcitamente
las crticas de Schelling, Feuerbach y Kierkegarrd su posicin antihegeliana parece ms bien
derivada del pensamiento de Levinas. En este posicionamiento es notable la caracterizacin
monolticas de los valores civilizatorios: para Dussel la cultura griega forma parte del dualismo
antropolgico, de la mismidad y de la opresin europea, mientras que la cultura juda sera la
depositaria de un monismo antropolgico y de la alteridad liberadora. Esta tendencia al
exclusivismo judo y la paralela desvalorizacin de la cultura helena es un habitus consolidado
entre los seminarios teolgicos. A tal extremo llega esta perspectiva maniquea y etnicista que no
slo Dussel intentar superar la dialctica hegeliana con una analctica sino que incluso
intentar sustituir el concepto de praxis ( nocin griega equvoco por la supuesta pureza del
vocablo hebreo habodh(trabajo, servicio).


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Martn Cremonte

Scannone sigue los mismos pasos pero adems agrega una reivindicacin explcita del peronismo
frente al filo-marxismo de Gutirrez. Notemos, en primer lugar, la misma depreciacin del
helenismo: Mientras se siga pensando la relacin entre escatologa y poltica desde la lgica de la
totalidad (heredada de la filosofa griega).Con dicha lgica no se puede pensar lo histrico de la
creacin, la encarnacin, la gracia escatolgica de Cristo16. Pero la estrategia de Scannone es ms
concreta: intenta especificar la inscripcin de una posible doxa liberacionista nacionalista no
marxista, mediante la desunivocizacin del socialismo marxista. A pesar-sostiene- de que los
populismo latinoamericanos parecen no ser considerados opciones revolucionarias, sin embargo, la
desunivocizacin de dicho lenguaje abre tanto la posibilidad de una relectura ortodoxa del
marxismo, cuanto la posibilidad de que, por ejemplo, en la Argentina, la liberacin a nivel poltico
se articule en movimientos no marxistas, como por ejemplo, el peronismo, en cuanto se lo juzgue
liberador. A esto ltimo ayudara le hecho de que el peronismo, por su misma dinmica interna, ha
evolucionado desde un nacional-populismo hasta proponer hoy un socialismo no marxista, de ndole
nacional y humanista17.
Ntese que esta sublimacin del peronismo, representa un movimiento de legitimacin en el marco
de un encuentro de teologa frente a los pases de Europa (incluyendo la anacrnica supervivencia
del rgimen franquista del pas anfitrin). Joseph Comblin, por su parte, en Movimientos e
ideologas en amrica latina destaca la preponderancia excluyente de los movimientos
nacionalistas no marxistas en Latinoamrica desde la revolucin mexicana. En trminos generales
la intervencin de Comblin es el ms refinada texto de sociologa y se inclina a destacar el rol del
populismo en general. Sobre todo un punto nos parece fundamental: Comblin deja sentado sin lugar
a dudas que los regmenes socializantes de Amrica latina son y sern por regla policlasistas y anti-
imperialistas. Combli establece que, ms all de la evolucin del gobierno de Allende, siempre la
orientacin de los regmenes progresistas nunca pueden devenir en socialismos clasistas. Para Aldo
Btig el pueblo es una reserva extraordinaria de valores cristianos.
Los extractos del seminario de Hugo Assmann, Conciencia cristiana y situaciones extremas en el
cambio social18 indican que es el planteo ms provocador en ms de un sentido. Sin dudas su
intervencin desde la emergencia de la Teologa de la Liberacin era la posicin ms radicalizada

18 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas , op. cit., pp. 335-342.

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Martn Cremonte

de izquierda. Assmann en sus obras haba sostenido la preeminencia de la prctica por sobre la
teora de un modo extremo: el compromiso cristiano deba vaciarse de ideas a priori someterse a
hechos revolucionarios. En esta concepcin se deslizaba cierta idea ingenua de cierta
espontaneidad transformadora de la accin pura. Tambin cierto relativismo, subordinaba cualquier
regla a la situacin concreta. No obstante la posicin de Assmann tena la virtud de tensar el arco
en el rechazo de la teologa progresista del Vaticano II. Y, sobre todo, su discurso adquira ms
solidez en la insistencia en el punto de vista clasista: el concepto de pueblo deba ser especificado;
era preciso descubrir cules son los grupos que desempean el rol principal en el proceso de
liberacin19. Optar por los oprimidos significaba participar en su lucha y necesariamente oponerse
a los oprimidos. Por ltimo, Assmann tocaba el tema ms delicado: la posible legitimidad de la
violencia en un proceso revolucionario: Constatamos que la violencia es un tema tab. El
desbloqueo exige un planteamiento del problema no a nivel ideolgico sino a partir de una anlisis
histrico de la realidad concreta20
Estrategias clasistas y estrategias populistas
Como seala Dussel, en el encuentro de El Escorial hubo una discusin de fondo en torno al
pobre: Yo lo situ en la historia latinoamericana y como pueblo-lomismo que Scannone y Gera,
por ejemplo- ; otros lo situaron como clase-como G. Gutirrez, H Assman, Gonzalo Arroyo, etc.
y agrega: Un cierto clasismo dominaba todava el discurso21. Sin embargo, como el mismo Dussel
lo aclara, luego del El Encuentro, se abandona definitivamente una posible proyecto de articulacin
entre marxismo y teologa de la liberacin.
Conviene ampliar esta circunstancia por la cual se produjo un desencuentro histrico que todava
hoy se advierte como una carencia terica prctica digna de inters. Entre los aos 1970-1973 se
constituy el discurso de la Teologa de la Liberacin.En ese contexto naci una hermenutica
bblica de la liberacin junto con un intento de producir una nueva teologa orientada hacia un
proyecto histrico, es decir, un programa poltico y social de tendencia socializante.

20 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin-perspectivas , op. cit., p.343.
21 Dussel, Enrique, Teologa de la liberacin. Un panorama de su desarrollo, Ciudad de Mxico, Potreillos,
1995, p 112.

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En la constitucin misma de los aos 1970-1973 el libro de Gustavo Gutirrez ocup un lugar clave
porque articul la nueva teologa con cierto marxismo22. Dicha articulacin supuso un esfuerzo
conceptual por realizar una convergencia entre la teologa cristiana y el socialismo marxista. Esa
articulacin nunca fue una sntesis de ambas teoras sino, en todo caso, una convergencia que
respetaba la especificidad de cada problemtica (cristiana- marxista).Como decamos, el texto de
Gutirrez fue la mxima aproximacin entre la teora marxista y la teologa cristiana. El punto clave
de articulacin entre ambas fue el concepto de explotacin de clase (y sus conceptos asociados,
lucha de clases, etc.).Mientras Gutirrez constituy con su obra el punto de referencia central de
toda la TL, otra corriente encabezada por Enrique Dussel propona un proyecto filosfico y poltico
distinto al marxismo implcito de Gutirrez.
Respecto a la produccin temprana de Dussel podemos decir lo siguiente: en la dcada de 1960

hasta 1970 aproximadamente, el pensador mendocino elabor una filosofa de las culturas humanas
desde una ideologa nacionalista continental (La patria grande latinoamericana).
Algunos investigadores23 coinciden en sealar que esta primera etapa es antropolgica, por cuanto
Dussel partira de una suerte de perspectiva cercana a la historia de las civilizaciones a la manera
de Dilthey o Toynbee. Segn este punto de partida, cada cultura tiene una serie de valores o de
ncleo intencional que expresa una cosmovisin. De esta manera resulta que es posible
reconstruir concepciones de la vida tales como se presentan en el humanismo semita, helnico,
chino, etc. Adems de este enfoque, Dussel considera que la concepcin semita o semito-cristiana
representa una concepcin antropolgica monista articulada con una metafsica y tica basada en un
monotesmo trascendente. Nuestro autor opone esta visin del mundo a la concepcin indoeuropea
dualista, en la dimensin antropolgica, y monista, en su metafsica. El nacionalismo continental de
Dussel se formula en trminos de un socialismo latinoamericano que reafirmara su herencia
semito-cristiana.
Ahora bien, intentemos caracterizar el tipo de socialismo anti-marxista que Dussel concibe en esta
primera etapa antes de la constitucin definitiva de su pensamiento en torno a 1972-3, analizando el
artculo Democracia latinoamericana, socialismo y judeo-cristianismo (Pars, 1964)24.En este
22 Podramos agregar: se trata de marxismo crtico y de cierta lnea gramsciana difusa o bien de una
apropiacin libre de un marxismo abierto.
23 Sudar, Pablo: El rostro del pobre. Buenos Aires: Patria Grande, 1981.
24 Enrique Dussel, Amrica latina. Dependencia y liberacin, Buenos Aires, Cambeiro, 1973.

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Martn Cremonte

artculo, Dussel establece con firmeza el principio de que el socialismo es un modo de gobierno,
el cual depende del humanismo subyacente a los contenidos intencionales de cada cultura25.
Ahora bien, Dussel afirma la existencia o bien la posibilidad cierta de un socialismo budista,
islmico o cristiano, etc. basado en los respectivos humanismos. Pero mientras el socialismo
cristiano y el islmico, en algn momento de la historia, podran llegar a un dilogo que
ensanchara el horizonte poltico, no ocurrira lo mismo entre el humanismo cristiano y el
marxista. La incompatibilidad entre los dos ncleos intencionales se describe de la siguiente
manera: Los indo-germanos proponen un absoluto pantesta y un dualismo del cuerpo y del alma;
mientras los semitas proponen un Absoluto trascendente y la unidad personal del individuo
humano26. Ahora bien: tambin los contenidos griegos referidos a las nociones de persona,
justicia, democracia, etc. son incompatibles con el cristianismo. El corolario de lo anterior va
dirigido directamente contra la convergencia entre cristianismo y marxismo que especficamente
articulara Gutirrez una dcada despus: El progresismo pareciera pretender efectuar una sntesis
sincretista entre el marxismo y el cristianismo, tarea imposible por contradictoria, y agrega:
resumiendo, el humanismo marxista es irreconciliable con el cristianismo27.
La ideologa del joven Dussel se puede caracterizar de la siguiente manera: ante todo se trata de un
nacionalismo pan-latinoamericano socializante y no clasista que se define por oposicin al
socialismo marxista. La conduccin de este nacionalismo, por otra parte, se funda en una idea
exclusivista y etnocntrica de cierta primaca de la cultura semita.
Una cita ms para ilustrar la hostilidad de Dussel hacia el marxismo: Una revolucin sin
humanismo que la sustente es anarqua! Un humanismo sin posibilidad de producir una revolucin
cuando es necesario es intil!Creemos que nuestra democracia social y el humanismo cristiano
pueden ser un punto de partido vlidos para un tal intento, sin necesidad de fciles concesiones al
marxismo, sino ms bien superndole positivamente.28
Ahora bien, deseamos establecer la siguiente tesis: en el perodo de madurez del pensamiento de
Dussel a partir de 1972-1973 (y podemos considerar que ste sigue siendo an en la actualidad el
ncleo de su programa filosfico poltico), su nacionalismo latinoamericano semitocntrico se
25 Enrique Dussel, Amrica latina. Dependencia y liberacin, op.cit, 156.


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fortalece con la incorporacin de los dos ncleos ideolgicos nuevos, es decir, la teora de la
dependencia y la filosofa de Levinas. La no aceptacin de la teora marxista contina reforzada
por el anti-hegelianismo programtico de Levinas. La posterior dedicacin de Dussel a la lectura de
Marx debe entenderse como un intento unilateral de concebir el marxismo como un profetismo puro
en continuidad directa con las categoras de pensamiento semticas. En otras palabras, creemos que
los estudios minuciosos de marxologa estn impulsados por la misma ideologa dusseliana que
hemos intentado esclarecer, antes que un giro marxista de nuestro pensador. Para Dussel la nocin
de pueblo, servicio, pobre, vctimas etc., sin referencias clasistas siguen siendo todava lo
contenidos constituyentes de su humanismo semita-latimoamericano.
Una conclusin nos parece importante destacar: el proyecto de un encuentro entre teora marxista y
Teologa de la Liberacin, que haba sido un campo promisorio de posibilidades abierto por Gustavo
Gutirrez, fue abortado por la opcin no clasista de Enrique Dussel y sus seguidores.

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Juan Alberto Bozza
En el ojo del hurac: Monthly Review y la revolucin cubana
Juan Alberto Bozza
(Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades y

Ciencias de la Educacin, UNLP)
Introduccin.
En los aos sesenta, la Nueva Izquierda norteamericana manifest inters por los fenmenos
revolucionarios y el marxismo latinoamericano, especialmente por la Revolucin Cubana. Entre los
grupos radicales de los Estados Unidos, el colectivo editor de Monthly Review (MR) expres una
intensa solidaridad con la gran transformacin en la isla caribea. Sigui atentamente los nuevos
desafos que asediaban al proceso cubano y particip del dilogo y las polmicas que el mismo
suscitaba entre los revolucionarios e intelectuales del continente. El anlisis y los puntos de vista de
MR sobre el devenir cubano ofrecen la oportunidad de observar un marxismo plural, creativo como
sostuvo scar Lange1, receptivo de las diversas estrategias radicales, aunque con simpatas hacia la
izquierda revolucionaria y la lucha armada en el subcontinente.
El presente estudio incluye, en su primera parte, una breve descripcin de los orgenes de la revista
norteamericana en un contexto poltico de esperanzas y frustraciones. La segunda parte enfoca las
consideraciones de MR sobre el curso, los dilemas y perspectivas de la Revolucin Cubana. En la
percepcin de los sucesos cubanos, la revista, receptiva de voces diferentes, incorpor comentarios
y reflexiones de intelectuales trotskistas. Si bien las mismas no representaron la opinin del grupo
editor, originaron a una agitada controversia representativa de las cuestiones procesadas durante el
desarrollo y la fragmentacin de la Nueva Izquierda.
1 UNA TRADICIN MARXISTA PLURAL.

1 El X aniversario de MR, Monthly Review, Bs. As, ao 1, v. 11, julio de 1964, p. 61
Mesa 14: Marxismo y nueva izquierda en el marxismo occidental

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Juan Alberto Bozza

Monthly Review fue fundada en 1949 por los intelectuales socialistas Leo Huberman, Paul Sweezy
y Matty Matthiessen, luego de la frustracin electoral de Henry Wallace y del Partido Progresista 2.
Ese mismo ao, el economista de la Universidad de Stanford, Paul Baran, comenz a colaborar con
los editores y, en la dcada del cincuenta se integr al equipo la revista. La incorporacin ayud a
romper el aislamiento que sufra en el mundo acadmico durante la Guerra Fra.
La convergencia de los puntos de vista de Sweezy y Baran deriv en cooperacin intelectual; uno
de sus frutos perdurables fue la investigacin de la dinmica y estructuras del capitalismo de
posguerra, El capital monopolista, publicado en 1965, un ao despus de la muerte de Baran3. En
sus primeros aos, MR apenas super los lmites de la supervivencia; su tiraje fue modesto estuvo
acechada por las punciones del macartismos4. Nacida en la coyuntura de la Guerra Fra, la
publicacin formaba parte de la vieja izquierda (Old left) americana, junto al partido comunista
(CPUSA), los grupos trotskistas vinculados a The Partisan Review y al peridico marxista
independiente The National Guardian5. A pesar de las adversidades, obtuvo el respaldo de una
masa crtica de seguidores (de 6000 a 11000 segn las dcadas) y eminentes colaboradores, entre
ellos Albert Einstein, Sartre, Ernesto Guevara, Joan Robinson, los historiadores William DuBois,
Staughton Lynd, William Appleman Williams, el socilogo Wright Mills, H. Marcuse, Noam
Chomsky, etc.6
La revista ejerci una potente crtica a las estructuras capitalistas y al orden social de la nacin
americana. Con reconocido rigor emprico, registr las contradicciones econmicas del sistema y
seal las nuevas estrategias que adoptaba (por ejemplo, el desarrollo de publicidad en las ventas, la
2 MR fue fundada con los recursos provenientes de una herencia familiar de Matthiessen. Huberman era un
escritor y periodista marxista egresado de la Universidad de Nueva York. John Simon, Leo Huberman: Radical
Agitator, Socialist Teacher, MR, New York, v. 55, October, 2003, p. 18. Sweezy fue profesor y economista de
Harvard durante la segunda guerra. En ese periodo se establecieron sus relaciones polticas y personales con Baran y
con el economista de la Universidad de Chicago Oskar Lange. Monthly Review, v. 2, n 6, October 1950, pp 5-7. Paul
Sweezy, Paul A. Baran. Un testimonio personal, MR, Bs. As., ao 2, n 20, abril de 1965, p. 26.
3 Baran trabaj en el Banco de la Reserva Federal de Nueva York, hasta fines de los cuarenta. Involucrado con
MR, public en la editorial de la revista una de sus primeras grandes obras, La economa poltica del crecimiento,
New York, Monthly Review Press, 1957. Falleci en marzo de 1964.
4 Sweezy debi comparecer ante los tribunales de New Hampshire por la denuncia del procurador general, que
lo acusaba de propalar credos subversivos. Paul Sweezy, 93, Marxist Publisher and Economist, Dies, The New York
Times, March 2, 2004, p. 17.
5 The National Guardian fue un semanario de izquierda fundado en 1948, al calor de la campaa por Wallace.
Cercano al CPUSA en un principio, en 1968 pas a llamarse The Guardian y adhiri al maosmo. Alan M. Wald, The
New York Intellectuals: The Rise and Decline of the Anti-Stalinist Left From the 1930s to the 1980s, The
University of North Carolina Press, 1987, pp. 143-145. Cedric Belfrange y James Aronson, Something to Guard: the
Stormy Life of The National Guardian, 1948-1967, New York, Columbia University Pres, 1978.
6 Tena seis mil seguidores en 1954. Christopher Phelps, Introduction: A Socialist Magazine in the American
Century, Monthly Review, n 51, 1999, pp. 2-3. Otros autores que publicaron en la revista fueron E. Hobsbawm, E P
Thompson, A. Gunder Frank, Samir Amin, Tariq Ali, R. Miliband, E. Galeano, I. Wallenstein, Raymond Williams, etc.

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Juan Alberto Bozza

expansin del armamentismo), para recuperar la cada de la rentabilidad. Analiz las asimetras, la
relacin de dependencia, entre el imperialismo de las naciones industrializadas y aquellas que no
haban podido superar el atraso. Enfoc las desigualdades sociales y raciales en la distribucin de la
riqueza, los enclaves de pobreza y racismo; difundi las luchas por la consecucin de los Derechos
Civiles de los afroamericanos, contra la guerra de Vietnam y el envo de jvenes al sudeste asitico.
En sus primeros aos, manifest un apoyo crtico a la URSS: la patria del octubre rojo era
considerada un escudo protector necesario para frenar al expansionismo de los Estados Unidos. No
obstante, sealaba la configuracin de una burocracia partidaria que se diferenciaba del resto de la
poblacin por sus estndares de vida y privilegios. Al transcurrir los aos sesenta, critic la
estrategia sovitica de construccin del socialismo en un solo pas, mir con desdn la coexistencia
pacfica y expres cierto malestar por la reticencia de Mosc a apoyar consecuentemente a los
movimientos de liberacin del tercer mundo. Este tipo de cuestionamientos acercaron al maosmo a
integrantes del equipo editor.7
La resonancia de la voz de MR creci en los aos sesenta. El grupo, con la incorporacin como
editor del economista Harry Magdoff, se involucr con las tendencias (polticas, estudiantiles,
tnicas y feministas) de la Nueva Izquierda, apoyando las grandes movilizaciones por los Derechos
Civiles, en cooperacin con organizaciones como Students Nonviolent Coordinating Committee
(SNCC) y Congress of Racial Equality (CORE). Tambin estrech filas junto a las experiencias
radicales gestadas en los campus universitarios, especialmente los Students for a Democratic
Society (SDS), la principal organizacin de resistencia contra la agresin norteamericana a Vietnam
y por el retiro de las tropas de Indochina.8
MR llev adelante una prolongada tarea de esclarecimiento de la teora marxista. La misma

combinaba una investigacin acadmica rigurosa y una voluntad de intervencin anticapitalista.
Una de las contribuciones ms importantes del perodo fue el anlisis del impacto del
desenvolvimiento del capital monopolista sobre las nuevas formas de organizacin del trabajo y
sobre el rol del sindicalismo.9
2 CUBA, EL FARO LATINOAMERICANO DE LA REVOLUCION.
7 Peter Clecak, "Monthly Review (1949)," in Joseph R. Conlin (ed.), The American Radical Press, 1880-
1960, v. 2. Westport, CT: Greenwood Press, 1974; p. 671.
8 Leo Huberman y Paul Sweezy, La lucha anticolonialista en Estados Unidos, MR, Bs. As., ao 3, n 26,
noviembre de 1965, pp. 3-13. Benjamin Shepard, "Antiwar Movements, Then and Now", MR, New York, v. 53,
February 2002. Sobre la radicalizacin en los campus, Kirkpatrick Sale, SDS, New York, Vintage Books, 1974.
9 Harry Magdoff, The Age of Imperialism, New York, MR Press, 1969. Harry Braverman, Labour and
Monopoly Capital. The Degradation of Work in the Twentieth Century, New York, MR Press, 1974.

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Juan Alberto Bozza

Como hemos dicho, MR se solidariz con los procesos revolucionarios y fue especialmente
receptiva del desarrollo del marxismo en el sur del continente10. Gest una trama de vnculos con
editores, publicaciones e intelectuales de izquierda y antiimperialistas de la regin. En ese plano, se
relacion con sellos argentinos, como las editoriales Jorge lvarez, Fichas, Palestra, Platina e
Iguaz, con la Revista de Liberacin y Pasado y Presente. Difundi artculos de intelectuales de
izquierda de revistas latinoamericanas, como Marcha (Uruguay), Arauco (Chile), Siempre!
(Mjico), etc.
MR fue uno de los primeros medios americanos que se solidarizaron con la Revolucin Cubana. El
entusiasmo origin viajes de sus editores y de otras personalidades de la cultura internacional para
observar in situ el todava incierto retoo del socialismo. Sartre recorri Cuba al ao del triunfo
revolucionario y observ la potencia de los cambios impulsados y el tamao de las adversidades
que se perfilaban.11 En agosto del mismo ao, Charles Wright Mills ponder desde la isla los logros
de la revolucin, y tradujo en un libro, con un lenguaje sencillo dirigido al americano medio, la obra
constructiva y el igualitarismo de la revolucin comandada por Fidel Castro12.
MR sigui con expectacin las transformaciones en marcha en Cuba. Huberman y Sweezy fueron
los primeros en avizorar su derrotero socialista cuando la propia conduccin del Movimiento 26 de
Julio se cuidaba de identificarse con el marxismo.13 Diversos autores del colectivo neoyorkino y
colaboradores latinoamericanos auscultaron la actualidad revolucionaria, se entrevistaron con
dirigentes cubanos y reflexionaron sobre sus realizaciones y encrucijadas.14 Algunas de estas
cuestiones sern analizadas en los prrafos siguientes.
10 Como parte de tal inters, lanz una edicin en castellano con artculos seleccionados de la publicacin
norteamericana y de intelectuales latinoamericanos. La coleccin, publicada en Buenos Aires por la editorial
Perspectivas, fue dirigida por Irene Misrahi. Circul entre junio de 1963 y el mismo mes de 1966, cuando se implant la
dictadura de Ongania.
11 Jean P. Sartre, Huracn sobre el azcar, Montevideo, Ediciones Uruguay, 1961, p. 151.
12 Charles Wright Mills, Listen, Yankee. The Revolution in Cuba, New York, Ballantine Books, 1960
(Escucha Yanky, Mjico, F.C.E., 1961). La obra contena varias horas de conversaciones con Fidel y el Che, adems de
innumerables dilogos con annimos habitantes de la isla.
13 Una muy interesante descripcin del temprano entusiasmo de MR por la Revolucin en Rafael Rojas,
Socialistas en Manhattan. La Revolucin Cubana en Monthly Review, Prismas, Universidad Nacional de Quilmes, v.
17, n 1, junio de 2013, pp.117-136.
14 Huberman y Sweezy viajaron a Cuba en 1959 y 1960, recorriendo la isla en compaa de Fidel y del Che. La
experiencia fue publicada en 1960 en The Anatomy of the Cuban Revolution. En 1960, Paul Sweezy ofreci una
conferencia en La Habana sobre planificacin. La revista abri sus pginas a Fidel Castro, quien public A Real
Democracy", MR, vol. 12, n 4, septiembre de 1960, pp. 305-310. Una temprana celebracin de la Revolucin, desde el
punto de vista feminista, fue proclamada por Nancy Reeves, Women of the New Cubans", MR, v. 12, n 6, noviembre
de 1960. Harry Magdoff , editor de MR, se entrevist con el Che en 1964 en La Habana y estrech un perdurable
vnculo amistoso. Harry Magdoff, Encounters with Che, MR, v. 56, 2004, p. 24.

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Juan Alberto Bozza

MONTHLY REVIEW, PALESTRA DE UNA INTENSA POLEMICA.
Las encrucijadas econmicas del socialismo.
MR realiz un reporte exhaustivo de las transformaciones econmicas propiciadas por la

Revolucin. El registro abarcaba cuestiones estructurales inherentes a la transicin al socialismo;
las nacionalizaciones de empresas, el comercio internacional, el desarrollo industrial, la situacin de
la mano de obra, la diversificacin de la produccin agraria, la inversin pblica, la planificacin
econmica15, etc.
Segn los editores, las nacionalizaciones de grandes y medianas empresas, un conquista admirable,
sin embargo deparaban inconvenientes. El que requera urgente solucin era la escasez de personal
dirigencial experimentado, ya que las presiones norteamericanas provocaron la emigracin de los
equipos tcnicos y administrativos calificados. La guerra econmica imperialista se haca sentir con
otros contratiempos; haba impedido el suministro de bienes de capital, insumos y repuestos
esenciales. La Revolucin deba forjar recursos tcnicos y mano de obra en funcin de la enorme
tarea del desarrollo social.16
La obtencin de recursos humanos requera un potente impulso educacional. En esta cuestin, MR

constataba el desempeo pico de la Revolucin y los propsitos radicales de su programa
educacional. Los logros ms asombrosos de la campaa de alfabetizacin se daban en la instruccin
primaria y secundaria, con un incremento extraordinario de la inclusin de nuevos alumnos. Otra
experiencia fructfera fueron los planes masivos de educacin de adultos.17 En cambio, en los
primeros aos del proceso revolucionario, la educacin universitaria se haba resentido. La causa
principal de la disminucin de estudiantes, pertenecientes en su mayora a las clases altas, fue la
emigracin.
Los desequilibrios derivados del conflicto con Estados Unidos eran de compleja resolucin. No
resultaba sencillo reorientar el comercio exterior para reemplazar el rol cuasi monoplico que
15 MR apoyaba los esfuerzos cubanos por la urgente tarea de la planificacin econmica para el desarrollo. Paul
Sweezy, La planificacin econmica, MR, Bs. As., ao 2, n 15, pp.42-53.
16 A pesar de las graves contrariedades, el lder trotskista Ernest Mandel reconoca los progresos en el desarrollo
industrial efectuado por la Revolucin. Ernest Mandel, Defend the Cuban Revolution, International Socialist Review,
v. 25, n 3, Summer 1964, pp. 80-83.
17 Entre 1958 y 1962, se pas de 737.000 a 1.350.000 alumnos. La enseanza media triplic el nmero de
alumnos. Leo Huberman y Paul Sweezy, El futuro de la economa cubana, MR, Bs As., ao 1, n 9, mayo de 1964, p.
13.

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Juan Alberto Bozza

desempeaba la potencia americana.18 El ingreso a la rbita comercial de la URSS y el bloque del
Este, aunque era ineludible, no reportaba beneficios instantneos; necesitaba subsanar carencias e
incompatibilidades como la falta de depsitos y las divergentes nomenclaturas y sistemas de
medidas. Por otra parte, la disponibilidad de mano de obra era problemtica; las amenazas
contrarrevolucionarias y de invasin extranjera obligaban al desplazamiento de fuerza laboral hacia
las prioridades exigidas por la defensa nacional.
La revista de Huberman y Sweezy tambin evaluaba las dificultades del desarrollo industrial. Si
bien la produccin manufacturera haba crecido, hacia 1964 se notaba el desmoronamiento del
llamado romanticismo revolucionario de la primera etapa. Sus metas ambiciosas, tendientes a
lograr un rpido crecimiento industrial en la isla, parecan impracticables. MR apuntaba, otra vez, a
los errores en la planificacin, al fracaso en copiar modelos soviticos, como el checoeslovaco,
opinin tambin compartida por el Che.19
La revista evaluaba positivamente el papel jugado por la ayuda econmica ofrecida por la URSS y
el bloque socialista. Su comercio y asistencia eran factores claves para la supervivencia de Cuba,
para que reorganizara su economa y emprendiera un plan de desarrollo. En corto plazo, el mundo
socialista haba reemplazado en un 80% las importaciones y exportaciones antes dependientes de
los Estados Unidos. Los daos ocasionados por el bloqueo, causa del dficit acumulado por el
comercio exterior cubano, fueron mitigados con los crditos a largo plazo ofrecidos por la Unin
Sovitica y por el tratado firmado con dicha nacin para la compra prolongada de azcar.20 Esta
ltima cuestin, la importancia de la exportacin de azcar para la obtencin de divisas, fue
reconsiderada por los mandos revolucionarios a mediados de la dcada. Las ingresos generados por
el azcar financiaran el desarrollo de otros sectores de la economa. El interrogante de MR era el
mismo que se planteaba la dirigencia cubana. Quedara la Revolucin aherrojada al destino de la
monoproduccin? No era el nico foco de preocupaciones de la revista.
Tambin urga resolver problemas relativos al desenvolvimiento de la economa rural. A pesar del
crecimiento inicial de la produccin, las complicaciones y desfasajes se arremolinaron a partir de
1962. Tras la devastadora y prolongada sequa de 1961/1962, se haban suscitado graves
18 Adolfo Gilly, Cuba entre la coexistencia y la revolucin, MR, Bs. As., ao 2, v. 15, p. 8.
19 Un examen de las fallas en la planificacin y el inconformismo sobre el rol que debieran cumplir los pases
socialistas frente al desarrollo de Cuba fue expuesto por el Che en Argelia en 1963. Ernesto Che Guevara, Apuntes
crticos a la economa poltica, La Habana, Ocean Press, Editorial de Ciencias Sociales, 2006.
20 La asistencia socialista tambin se tradujo en crditos de inversin, para la construccin de medio centenar de
fbricas, de estaciones de generacin elctrica, embarcaciones, instalaciones portuarias, mquinas, que terminaran
siendo propiedad del Estado cubano. El futuro op.cit., p. 20- 21.

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Juan Alberto Bozza

inconvenientes en la produccin azucarera. El mando revolucionario no dispona de un amplio
reportorio de opciones. En los primeros aos, para superar la monoproduccin azucarera, se intent
impulsar el desarrollo manufacturero y la diversificacin agrcola. Esta orientacin, junto a la
aplicacin de la primera reforma agraria, disminuy la mano de obra y produjo una fuerte cada del
volumen de la zafra. El uso de voluntarios, entusiastas pero inexpertos, no pudo revertir la
situacin. Segn MR, la dirigencia revolucionaria haba cometido un error al descuidar la economa
azucarera.21 Marcaba otra carencia en la poltica agrcola de la Revolucin: adems de capital, se
requera una organizacin racional y equipos adiestrados; es decir, una planificacin ajustada a las
necesidades y a la disponibilidad de recursos.22
El aumento de la produccin agrcola tena, adems, escollos sociales. Segn MR, uno de ellos era
el sector de los campesinos ricos, propietarios de medianas extensiones, que, por razones polticas,
eran renuentes a aumentar los rendimientos. Sobre este suelo de inconformismo nacieron brotes
contrarrevolucionarios que, atizados y armados desde Estados Unidos, lanzaron las guerrillas de
Escambray.23 La segunda reforma agraria apunt a ese sector con la nacionalizacin de las
tenencias mayores a 67 hectreas.24 Afect a seis mil campesinos que, por lo general, vivan en las
ciudades y hacan trabajar sus campos por asalariados rurales. Imposibilitados de ampliar la
acumulacin de propiedades y de enriquecerse, eran un caldo de cultivo de resentimiento contra la
Revolucin. Esta transformacin aument el rol del Instituto Nacional de la Reforma Agraria
(INRA) y elev a un 70% la cantidad de tierras bajo gestin estatal (granjas del pueblo,
cooperativas). La medida recibi un gran apoyo en las concentraciones urbanas y estrech la
relacin de la Revolucin con las masas campesinas, organizadas en la Asociacin Nacional de
Agricultores Pequeos (ANAP). MR destacaba la solidez de estos vnculos. Los campesinos no
podan ignorar las conquistas de la nueva era: la alfabetizacin, la fundacin de escuelas y
21 Segn Huberman y Sweezy, la reforma agraria y la creacin de empleos urbanos hicieron disminuir el nmero
de trabajadores empleados en la zafra. El futuro de op. cit., p. 9-11.
22 La Revolucin reclam la asesora de expertos internacionales, entre ellos el francs Ren Dumont,
especialista en agricultura tropical. Ren Dumont, Castro S. Anarchie No!, France Observateur, 3/10/1963, p. 17.
Otro importante asesor en planificacin fue Charles Bettelheim. Paul Sweezy sugiri al Che que lo contratara para esa
misin. Estuvo en funciones entre 1960 y 1968. Jrme Leleu, Charles Bettelheim et la Rvolution cubaine, RITA
(Revue Interdisciplinaire de Travaux sur les Amriques), Paris, n 6, fvrier 2013.
23 Estos conatos se extendieron en forma intermitente entre 1960 y 1966. Realizaron sabotajes, quemaron
caaverales, asesinaron campesinos, maestros y alfabetizadores. La Revolucin debi enviar miles de milicianos
voluntarios para enfrentar la llamada Lucha contra los Bandidos. Jos Rebozo, el ltimo lder de estos grupos instigados
por la CIA, fue capturado en 1966. Norberto Fuentes, La Autobiografa de Fidel Castro II, Madrid, Destino, 2007, pp.
1115-1118. Ral Castro, El Da, Mxico, 15/9/1975, p. 16.
24 La Ley de Nacionalizacin de fincas mayores a 67 hectreas se promulg el 3 de octubre de 1963. Oscar
Delgado ed., Reformas agrarias en Amrica Latina, Mxico, FCE, 1965, p. 528. A. Gilly, Cuba entre, op. cit., p.
9.

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hospitales, los caminos y el transporte pblico. El apoyo campesino se materializaba tambin en la
participacin voluntaria en las milicias organizadas en las compaas serranas.25
Controversias de mayor voltaje. Las tendencias en el seno de la Revolucin.
MR sum a sus pginas opiniones de la izquierda crtica. Su tema recurrente, casi obsesivo, era la
existencia de tendencias divergentes en el Estado Mayor fidelista que amenazaban con desviar al
proceso de la senda revolucionaria verdadera. Observando las disyuntivas del desenvolvimiento
econmico, algunos colaboradores trotskistas identificaban disidencias en la direccin
revolucionaria.26 Para estos intrpretes, los avances y retrocesos de la gran transformacin eran el
resultado de la puja de fracciones que trataban de influir en sus ritmos y orientacin. Con
perspicacia (no libre de cierta dosis de esquematismo), Adolfo Gilly27 correlacionaba las tendencias
internas con problemas expuestos o debatidos en la confrontacin chino sovitica de la misma
poca. Observaba dos rgidos alineamientos enfrentados en el equipo gobernante, los partidarios de
priorizar el desarrollo industrial y quienes ponan nfasis en el agrcola. En trminos ms lapidarios,
marcaba la confrontacin entre el Ministro de Industria (Guevara) y el titular del instituto de la
Reforma Agraria (Carlos R. Rodrguez), que provena del Partido Socialista Popular (comunista).
Segn Gilly, el Che, un temprano partidario de la industria, haba reconocido el error de transitar
apresuradamente la senda del desafo manufacturero. En este intercambio de opiniones, Fidel haba
zanjado la polmica impulsando la reorientacin del programa econmico. Sin renunciar al
desarrollo de la industria, el esfuerzo deba concentrarse en incrementar las exportaciones
azucareras a los pases socialistas para embolsar las divisas necesarias para el desarrollo de la isla.
La mayor eficacia de la actividad agrcola deba obrar como palanca para el financiamiento y la
movilizacin de las fuerzas productivas orientadas a la industria.28
Segn el colaborador trotskista de MR, el desacuerdo de las fracciones tambin se manifestaba en la

manera de aumentar la productividad de los trabajadores fabriles y agrarios. Las discusiones se
entablaron entre quienes pretendan aplicar estmulos materiales (premios en dinero) y quienes
25 Op.cit,p. 30.
26 La apertura a contribuciones del trotskismo inclua la publicacin de artculos de Ernest Mandel.
27 Gilly era un intelectual, periodista y, ms tarde, historiador argentino de orgenes trotskistas, vinculado al
Partido Obrero Revolucionario (POR) de J. Posadas; grupo donde tambin militaban Alberto Pla, Guillermo Almeyra,
Jos Lungarzo, ngel Fanjul, etc. Residi en la isla entre 1962 y 1963 como corresponsal de Marcha. Su experticia en
los movimientos guerrilleros de Colombia, Guatemala y Per, le granjearon la admiracin de Sweezy y Huberman.
ase: Retiracin de tapa, MR, Bs. As., ao 2, n 15. Adems de colaborar con MR y en Marcha, tambin lo haca
en poca, New Left Review y otras revistas la izquierda internacional.
28 Discurso de Fidel Castro en la Concentracin conmemorativa del sexto aniversario de la revolucin, 2 de
enero de 1965, en: http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1965/esp/f020165e.html

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apelaban a los incentivos morales, de ndole socialista. Para Gilly, la vertiente conservadora o de
derecha se inclinaba por los premios en dinero; la izquierdista por el entusiasmo
revolucionario, por el valor del ejemplo y el compromiso en la construccin del socialismo. En una
orilla se encontraban Carlos Rodrguez y Blas Roca; en la otra, Guevara y Dortics. La perspicacia
del crtico no lo pona a salvo del esquematismo (y quizs maniquesmo) en el anlisis de
trayectorias no siempre observables en la conducta de los actores a los que se refera. La tajante
rotulacin pareca forzada y, en ocasiones, el propio intelectual argentino reconoca la endeblez del
argumento clasificatorio. Admita que los pronunciamientos de tales dirigentes eran indirectos,
velados, poco claros; ms bien, se trataba de acentuaciones en uno u otro sentido que encubran
una polmica profunda.29
El crtico trotskista le atribua causas polticas al fracaso de la lucha por la mayor productividad de
los trabajadores. Los obreros sentan descontento, encono, contra los cuerpos directivos del
sindicalismo. El sistema revolucionario no era un bloque monoltico y no estaba exento de
contradicciones; estas existan en los sindicatos. El malestar iba dirigido al titular de la
Confederacin de Trabajadores de Cuba Revolucionaria (CTCR), Lzaro Pea30. Segn Gilly, el
hasto era ms general y apuntaba a todas las cpulas gremiales; la razn de ese sentimiento se
deba a que los sindicatos se haban convertido en un estamento dependiente del Estado. Las
decisiones se imponan sobre las bases a las que, segn el intelectual argentino, los lderes
gremiales haban dejado de representar. Aunque el diagnstico del malestar de las bases no se
apoyaba en ninguna experiencia laboral o fabril especficamente localizada o mencionada, Gilly
anticipaba una dialctica de nuevos cambios en el interior de la vida sindical que habran de
revitalizar la Revolucin.31
Gilly aseguraba que las tendencias en la Revolucin no eran slo el producto de visiones
discordantes en el Estado Mayor revolucionario. Se engendraban en presiones que venan desde
abajo, de los avances o retrocesos en la actividad de las masas. Aunque agudo e intuitivo, el reporte
del autor no citaba hechos ni experiencias geogrfica y cronolgicamente establecidas en los que se
29 Las opiniones del Che a favor de estmulos morales en Ernesto Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba.
La Habana, Editora Poltica, 1988, p. 10. A. Gilly, Cuba... op. cit., p.12-13. Otra interpretacin sobre las tendencias
latentes en la Revolucin en Carmelo Mesa Lago, Breve historia econmica de la Cuba socialista, Madrid, Alianza,
1994, pp. 48-76.
30 En 1939, Pea era dirigente sindical comunista y el partido haba establecido una alianza antifascista con el
gobierno de Batista. James Cockcroft, Amrica Latina y Estados Unidos: historia y poltica pas por pas, Madrid,
Siglo XXI, p. 348.
31 Gilly fundaba sus opiniones en la experiencia personal de haber asistido a asambleas sindicales en Cuba,
aunque no informaba cundo ni en qu gremios y fbricas haba percibido el malestar. Cuba, p. 23 y 26.

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evidenciaran los fragores subterrneos, el magma del inconformismo de las masas. Gilly se vala de
un argumento convincente para explicar la invisibilidad del presunto malestar generalizado de la
poblacin. Esos sentimientos eran tapiados por la prensa cubana, a la que calificaba de calamidad
nacional, ya que impeda la circulacin de los disensos provocados por algunas decisiones y actos
del gobierno.32
Las disyuntivas que impona la situacin internacional tambin delineaban dos tendencias, segn el
autor argentino. Existan dirigentes influidos por la poltica de la URSS, interesada en estabilizar la
paz con Estados Unidos y establecer acuerdos nucleares, especialmente luego de la grave crisis de
los misiles de octubre de 1962. Esta orientacin chocaba con lo que, segn Gilly, era una voluntad
soterrada, la decisin del pueblo cubano de extender la Revolucin y la lucha antiimperialista al
resto del continente. Este impulso provena fundamentalmente del Ministro de Industrias, Ernesto
Guevara. Para Gilly, esta tendencia chocaba ineluctablemente con la estrategia internacional de la
URSS que, en defensa de la coexistencia pacfica, se desentenda del apoyo a la revolucin en el
continente.
Paralelamente a esta controversia que, en opinin de Gilly, retumbaba subterrneamente, los

caminos de la Revolucin tambin estaban influidos por las consecuencias polticas emanadas de la
disputa entre China y los soviticos. Con un bagaje impreciso de pruebas, Gilly aventuraba que las
posiciones mayoritarias del pueblo cubano eran de afinidad con los chinos, aunque esta rfaga de
simpata no formaba parte de una definicin explicita de Fidel Castro, que mantena la neutralidad.
Sin embargo, tal situacin de equilibrio y neutralidad no poda mantenerse en el tiempo. Por una
necesidad ineludible de orden interno y externo, que el autor no defina ni encarnaba en fuerzas
sociales concretas de la sociedad civil cubana, el itinerario de la Revolucin inevitablemente iba
hacia Amrica Latina y hacia China. 33
El denuncialismo trotskista: insidia e hiprbole.
A mediados de la dcada MR reprodujo, sin compartir de manera explcita los argumentos de los
polemistas, cuestionamientos ms implacables contra la conduccin de la Revolucin. Demostrando
la amplitud de sus puntos de vista, acogi otra andanada de acerbas crticas emitidas por el
32 La libre circulacin de informacin era restringida por la Comisin de Orientacin Revolucionaria (COR) que,
segn Gilly, ejerca la censura. Cuba entre op.cit. p. 35.
33 Las evidencias surgan de cientos de conversaciones con soldados, obreros, campesinos, estudiantes
Gilly, p. 38-39 y 41.

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trotskismo o, mejor dicho, un sector de dicha congregacin.34 En efecto, es necesario reconocer que
no todo el planetario de la Cuarta Internacional expresaba animosidad e impaciencia contra los
lderes cubanos. Intelectuales como Ernest Mandel, que tambin publicaron en MR, miraban con
ms comprensin y confianza los esfuerzos y las decisiones de los cuadros dirigentes para la
construccin de una sociedad socialista.35
La nueva rfaga de cuestionamientos era una radicalizacin de los pronunciamientos, relativamente

moderados, que Gilly haba estampado en un par de aos antes en MR y que glosamos en los
prrafos anteriores.36 A partir de 1965, otros grupos trotskistas (mexicanos, argentinos y europeos) y
la propia prensa capitalista se hicieron eco de los mismos para desacreditar a la Revolucin,
solazndose con el cuestionamiento al comando fidelista que ejerca una parte de la izquierda
internacional. Las estocadas tenan una mayor dosis de aspereza y puritanismo ideolgico. Las
proclamas ms vehementes vapuleaban el programa de la Conferencia Tricontinental, reunida en
Cuba en enero de 1966; atacaban a la coexistencia pacfica y abogaban por estrategias que
impulsaran el avance de la revolucin permanente en Cuba y en el resto del continente. Apelando
a gruesos anatemas, a sospechas y acusaciones indigentes de pruebas, denostaban el liderazgo de
Fidel Castro, cuestionaban las relaciones de Cuba con la Unin Sovitica, proclamaban la
disidencia del Che con Fidel y apresuraban conclusiones acerca de la ruptura chino sovitica.
En esta segunda oleada, las amonestaciones trotskistas sentenciaban el abandono de Fidel Castro de
la estrategia revolucionaria. Con estilo insidioso, despreocupado por colectar evidencias
comprobables, trataban de justificar la denuncia contraponiendo su figura con la del Che y agitando
de manera temeraria y escandalosa37 la enemistad y ruptura entre ambos dirigentes. Este tipo de
imputacin, realizada por lideres que se arrogaban un retazo de la representacin de la IV
Internacional, el llamado Bur Latinoamericano presidido por J. Posadas, trascendi las fronteras
34 A principios de los sesenta el pequeo grupo de trotskistas residente en Cuba, el Partido Obrero
Revolucionario (POR), estaba liderado por el argentino J. Posadas. El grupo y Gilly fueron expulsados en 1963. Lo
que existe no puede ser verdadero. Entrevista a Adolfo Gilly. Traduccin de la nota aparecida en New Left Review,
n 64, July- August 2010, p. 14.
35 Ernest Mandel, Defend the Cuban op. cit., p. 80.
36 El artculo de Gilly en MR fue transformado en el libro Cuba: coexistencia o revolucin, Bs As,
Perspectivas, 1964.
37 Las afirmaciones eran proferidas con una retrica sensacionalista que no distingua (y avasallaba) las fronteras
entre la sospecha y la culpa.

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de las usinas trotskistas; fue difundida por la prensa capitalista y sembr cierta credibilidad y
perplejidad en crculos ms amplios de la izquierda y del progresismo en el mundo.38
En lo atinente a las relaciones entre el Che y Fidel, las pginas de MR revelaron, sin proponrselo
deliberadamente, la naturaleza vidriosa de las argumentaciones trotskistas. En efecto, a pesar de la
evidencia, una carta de puo y letra del Che en la que explicaba su salida del gobierno y su
inminente misin internacionalista, los dirigentes trotskistas seguan denunciando que la
mencionada carta era falsa. En una vertiginosa oferta de afirmaciones intercambiables, sostenan
que Guevara estaba muerto, que haba sido eliminado para callar su lucha, que la burocracia lo
haba liquidado para evitar un reagrupamiento de las tendencias revolucionarias, que estaba preso
en Cuba, que lo mantenan escondido, que estaba anulado y encerrado en algn lugar, que no
decan dnde haba viajado y que lo respaldaba una tendencia mayoritaria en el pueblo cubano y,
quizs, en el partido.39 Sin reparar demasiado en la volatilidad de las acusaciones emitidas, Gilly
estaba convencido de que se haba perpetrado una evolucin conservadora y autoritaria de Fidel
Castro, especialmente luego de la separacin de Guevara, y que la misma era un efecto de su
alianza con Mosc y de su adhesin a la coexistencia pacfica. Para justificar la acusacin, Gilly
refera una serie de decisiones fidelistas conectadas con cierta arbitrariedad, algunas de los cuales
no se correspondan con la trama fctica de la poca. Segn los detractores, Fidel haba virado a la
derecha por el decreto gubernamental que retiraba las armas a la milicias, por permitir viajar a los
Estados Unidos a contrarrevolucionarios cubanos, por el hostigamiento a los trotskistas y por otros
episodios de menor relevancia, como no solidarizarse con la huelga de los transportistas en Nueva
York ni con el dirigente maosta de Harlem Bill Epton, condenado por un tribunal norteamericano.
38 Las crticas que el Che dedic a la URSS en Argelia en 1963, sus desavenencias con los manuales de
econmica poltica de la Academia de Ciencias de aquel pas expresaron la independencia y singularidad de su
concepcin del socialismo. Sin embargo, estas opiniones no pueden ser traducidas como disidencias profundas y, menos
an, ruptura con Fidel Castro, tal como deducan los trotskistas y una catarata inagotable de literatura anticastrista de
ayer y de hoy. A pesar de la abigarrada opinin, no existi evidencia de tal divergencia en los escritos y opiniones de
Guevara, ni de Fidel, ni de otras autoridades del movimiento revolucionario. Orlando Borrego, Che. El camino del
fuego, Buenos Aires, Editorial Hombre Nuevo, 2000, pp. 381-422. No obstante, la versin de las desavenencias con
Fidel a raz del cuestionamiento a la Unin Sovitica tiene amplia circulacin y fue meneada, tambin, por autores de
izquierda, como Jon Lee Anderson, Che. Una vida revolucionaria, Bs. As., Emec, 1997, pp. 627. No est mal reparar
que el vasto aparato comunicacional de la prensa y la literatura pro capitalistas recrea continuamente la creencia de que
el Che fue traicionado por Fidel, extendiendo esta acusacin a la experiencia en Bolivia. Como fruto reciente de este
inveterado tesn, vase el libro del periodista cubano, residente en Miami, Alberto Mller, Che Guevara. Valgo ms
vivo que muerto, Madrid, Biblioteca Nueva, 2014. La obra de este ex contrarrevolucionario, capturado en 1959 por sus
actividades en Sierra Maestra, tuvo una entusiasta recepcin por la prensa conservadora argentina en mayo de 2015.
Entrevista a Alberto Mller en La Nacin, 6 de mayo de 2015.
39 La carta del Che en Elmar May, Ernesto Che Guevara, Barcelona, Ediciones 62, 1991, p. 76. Las
fabulaciones sobre su asesinato y/o encarcelamiento en Cuba fueron emitidas por diversos grupos trotskistas. Vase J.
Posadas en Frente Obrero (Montevideo), 27 de enero de 1965, p. 3. Tambin en la revista italiana Lotta Operaia,
reproducida en Discurso de Fidel op. cit, p. 28-29.

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En la nmina de claudicaciones de Fidel, Gilly agregaba el presunto silencio cubano sobre las
luchas de masas norteamericanas, una denuncia que contradecan numerosos testimonios de la
poca. 40
La controversia abarc la cuestin del programa de la lucha revolucionaria y la estrategia

guerrillera. Las recusaciones trotskistas aludan al burocratismo de la direccin cubana, al
seguidismo pro sovitico y al encadenamiento de la Comisin Tricontinental al mandato de la
coexistencia pacfica. El encarnizamiento se concentraba en la organizacin internacionalista que
agrupaba al activismo latinoamericano, de Asia y frica. Sentenciaban su fracaso, reprochaban
manejos espurios y la digitacin de las delegaciones de Amrica Latina por parte de los partidos
comunistas pro soviticos.41 La parlisis de la Tricontinental era imputada a la grave crisis que
atravesaba la direccin cubana. Cul era la evidencia de la crisis en el poder cubano? Gilly
aportaba como prueba lo que, ms bien, parecan una conjetura y un deseo: Guevara haba sido
separado del gobierno y exista una movilizacin de las masas cubanas, no registrada por ningn
testimonio emprico glosado por el autor ni por la prensa capitalista del continente, reclamando por
su pronta aparicin. Otra especulacin sentenciaba el destino de la Tricontinental: para que la
organizacin aceptara la coexistencia pacfica haba sido necesaria la liquidacin de Guevara,
decisin de la que era cmplice Fidel Castro.42
Para los trotskistas, la defeccin del fidelismo contrastaba con la pujanza revolucionaria de la
guerrilla germinada en Guatemala, el Movimiento Revolucionario 13 de Noviembre (MR13). Esta
fuerza, de origen nacionalista, haba abrazado el marxismo y, junto a otros grupos de izquierda,
conform las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR).43 Un matiz singular caracterizaba al MR13. En l
40 No poca evidencia desmenta las afirmaciones de Gilly. El inters cubano por las luchas sociales y tnicas en
los EEUU a mediados y fines de los sesenta era un compromiso permanente de la revista Pensamiento Crtico, una
cantera de informacin permanente sobre las reivindicaciones de los sectores populares americanos. Vilma Ponce
Surez, Pensamiento Crtico: una revista de su tiempo, La Habana, s/e, 2004-2005, p. 115. Stokely Carmichael, uno
de los lderes de los Panteras Negras, visit y public en Cuba artculos sobre la movilizacin de los afroamericanos en
Estados Unidos. El poder negro. Pensamiento Crtico, n 4, La Habana, mayo de 1967, pp. 165-176. Adolfo Gilly,
Una conferencia sin gloria y sin programa. MR, Bs As., ao 3, n 32, mayo de 1966, p. 41 y 45.
41 Adolfo Gilly, Una conferencia op. cit., p. 35-36.
42 Sin tener en cuenta las razones de la discrecin del gobierno cubano por no revelar el periplo del Che, Gilly
aseguraba que a Guevara lo han asesinado o le impiden por cualquier medio expresarse polticamente. Gilly, Una
conferencia op.cit. p. 41 y 43.
43 Haba surgido a partir de oficiales jvenes que participaron en una frustrada conspiracin militar, el 13 de
noviembre de 1960. Ante la defeccin de los generales, los oficiales subalternos ligaron su activismo hacia la
emancipacin de los campesinos. Luego de visitar Cuba, en 1962, decidieron el lanzamiento de la guerrilla rural. Ese
ao se aliaron con los comunistas (PGT) y movimientos estudiantiles para la formacin de las Fuerzas Armadas
Rebeldes (FAR). Sus principales dirigentes fueron los comandantes de Len, Yon Sosa y Turcios. Adolfo Gilly, El
movimiento guerrillero en Guatemala, MR, Bs. As., n 22/23, junio julio de 1965, p. 24-26. Jorge Gil Sol,
Guatemala encer o morir!, Cristianismo y Revolucin, n 10, octubre de 1968, pp. 29-31.

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participaron grupos trotskistas posadistas que, hasta su expulsin en abril de 1966, ejercieron
cierta influencia sobre el comandante Marco Antonio Yon Sosa.44 Gilly, ntimo conocedor de este
fenmeno, celebraba a esta formacin guerrillera por luchar por una revolucin socialista, por un
gobierno obrero y campesino. Ese programa diferenciaba al MR13 de quienes postulaban la
construccin de un frente de liberacin que incluyera a otros sectores sociales, como la burguesa
nacional y las clases medias. La excepcionalidad de una guerrilla socialista, segn el autor, era
posible por la maduracin de las condiciones revolucionarias en el panorama internacional.45 Sin
embargo, el entusiasmo por las perspectivas del MR 13 no era compartido por otras vertientes de la
insurgencia guatemalteca. Segn los dirigentes de las FAR, afines a la direccin castrista, la
influencia trotskista arrastraba a la guerrilla al sectarismo y la aislaba de una base de apoyo social
ms amplio. El MR 13 pona mayor esfuerzo en las luchas reivindicativas urbanas de los
trabajadores; adoptaba una estrategia que, a travs de la toma de fbricas y tierras, pretendan la
construccin de un poder dual para desencadenar una insurreccin triunfante.46 Esas concepciones
provocaron desacuerdos en el seno de las FAR y la escisin, en diciembre de 1964, del MR 13.
Ofuscado por el destrato que los trotskistas sufrieron en Cuba, Gilly sostena que la emergencia del
MR 13 exasperaba a la Unin Sovitica y a Fidel Castro. En trminos ms concluyentes,
pronosticaba que el liderazgo revolucionario cubano ya no poda influir en ningn movimiento
guerrillero de la regin.47 La profunda y sincera identificacin del intelectual argentino con el grupo
combatiente, una guerrilla socialista a la que acompa en sus itinerarios y campamentos, quizs
contribuyera a que exagerara su predicamento sobre el resto del continente e, incluso, sobre la
revolucin mundial. Sin embargo, los acontecimientos protagonizados por las organizaciones
armadas de Guatemala relativizaban o desvanecan las predicciones de Gilly. En abril de 1966, el
MR 13 expuls a los trotskistas y, en enero de 1968, reingres en las FAR.
Impresionados por las respuestas furibundas que Fidel Castro les dedic en la Conferencia
Tricontinental, algunos trotskistas lanzaron reproches desorbitados contra el Primer Ministro
cubano. Una de las ms crueles imputaciones fue la supuesta falta de apoyo de Cuba a la Republica
44 El nexo entre la guerrilla guatemalteca y los trotskistas se logr a travs de los militantes del POR mexicano.
La causa de la posterior expulsin de los activistas posadistas del MR 13 fue la malversacin de dineros de la guerrilla.
Oscar de Pablo, A la izquierda de margen: los trotskismos internacionales en Mxico, 1958-2000, Mxico, s.e.,
2005, pp. 13, 14 y 16.
45 En el anlisis del avance de las condiciones revolucionarias a nivel planetario, cierta dosis de extravagancia
futurolgica se filtraba en el posadismo. Consideraba que la guerra atmica era inevitable y creara condiciones
favorables para una revolucin socialista. Frente Obrero, 19/2/1966, p. 3 y 2/3/1967, p. 5.
46 Adolfo Gilly, El movimiento op. cit., p. 19- 20.
47 Gilly, Una conferencia op.cit., p. 38-39.

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Dominicana en ocasin de la descomunal invasin militar norteamericana del 28 de abril de 1965.
Gilly le enrostraba a Fidel Castro no haber movilizado a las masas cubanas y latinoamericanas en
defensa de la nacin invadida, insinuando que el Che lo hubiera hecho. Otros grupos trotskistas, con
brioso tono fiscalizador desde sus oficinas neoyorkinas, lo incriminaban de apenas brindar un
apoyo vaco y no haber actuado con eficacia para un levantamiento popular dominicano. El
reclamo pareca poco consistente en el anlisis de la tremenda disparidad del potencial y la
envergadura de las fuerzas actuantes en la isla vecina. 48
La ofuscacin del Comandante.
La difusin de las crticas trotskistas provoc una respuesta destemplada por parte de Fidel Castro.49
MR la public, aunque perturbada por la virulencia de los trminos utilizados. La furibunda rplica
no pareca compadecerse con las opiniones del propio Primer Ministro sobre el carcter marginal de
dichos grupos en los procesos revolucionarios latinoamericanos.
Segn el lder cubano, la Revolucin no slo era agredida por acciones criminales del imperialismo.
Tambin era atacada por la calumnia y maledicencia de crticos de extrema izquierda, a quienes
consideraba funcionales a los planes de los Estados Unidos. Juzgaba insidiosa a la metodologa de
los grupos trotskistas. Sus afirmaciones, sin evidencia alguna, sembraban la sospecha, intentaban
persuadir a la izquierda de la existencia de una ruptura con el Che. Fidel tambin alertaba que la
campaa era replicada, con sospechosa unanimidad, por voceros de la prensa capitalista. Noticias
emanadas de tales medios dictaminaban que la salida de Guevara del gobierno entraaba una
derrota infligida por el fidelismo en acuerdo con la URSS. Fidel rechazaba las invectivas; no exista
tal separacin o expulsin del Che, s la voluntad de mantener en secreto los motivos y el destino de
su partida, para no favorecer a las expectantes agencias de seguridad e inteligencia norteamericanas.
Esta explicacin no convenci a los trotskistas. Obsesionado por las hiptesis conspirativas, el
48 La acusacin trotskista en: Comuna de Santo Domingo: traicin reformista, traducido de Spartacist , New
York, n 7, September / October, 1966, p. 3-4. Este alegado contra Fidel, cruento y porfiado, perteneca a la diminuta
congregacin neoyorquina Spartacist League. Robert Alexander, International Trotskyism: a documented analysis of
the world movement, Durham, Duke University Press, 1991, p.890-920. Discurso de Fidel Castro en la clausura de la
Conferencia Tricontinental, La Habana, 15 de enero de 1966, en Fidel Castro. Obras escogidas, t. II, Madrid, Editorial
Fundamentos, 1976, pp. 63-74. Tambin publicado en MR ao 3, n 32 mayo de 1966, pp. 27-33. Para calibrar el
potente despliegue militar en Republica Dominicana (15 mil soldados americanos mas refuerzos de seis naciones del
continente) vase: Alan McPherson (ed), Encyclopedia of U.S. Military Interventions in Latin America, Santa
Brbara, CA., ABC- CLIO I.I.C., 2013, pp. 157-158.
49 Discurso de Fidel Castro op.cit. pp. 63-74; MR, Bs As., ao 3, n 32 mayo de 1966, pp. 27-33. Otros
lderes cubanos ofrecan un panorama internacional de las provocaciones de grupos trotskistas contra la Revolucin.
Blas Roca, The Trotskyst Slanders Cannot Tarnish the Cuban Revolution, International Socialist Review, New
York, v. 27, n 3, Summer 1966, pp. 91-95.

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mejicano Felipe Albaguante proclamaba que el Che haba sido asesinado por Fidel, instigado por la
Unin Sovitica.50
En un arrebato de destemplanza, Fidel Castro arremeti contra Adolfo Gilly, a sabiendas de su

condicin de dirigente del POR y del grupo posadista escindido de la Cuarta Internacional. 51
Desmenta sus opiniones sobre la ruptura con el Che, sobre las simpatas de Guevara con la
revolucin china y el desacuerdo con la URSS en torno a la revolucin en Latinoamrica. Las
aseveraciones lapidarias y las inferencias apresuradas del escritor argentino irritaron a Fidel Castro.
l mismo haba dado a conocer las evidencias del viaje voluntario (y con el apoyo de la direccin
revolucionaria) del Che hacia el extranjero. En efecto, el 3 de octubre de 1965, el Comandante de la
Revolucin ley pblicamente la carta de Guevara, en la que explicaba las razones de su misin, sin
aventurar pistas sobre el viaje a territorio africano. Para el lder cubano, solo el decurso de los
sucesos y la informacin de la posteridad revelaran lo que, por razones de seguridad, no se poda
publicitar en el momento, es decir, el itinerario del Che en el exterior.52
Fidel Castro repudi las acusaciones de Gilly que le atribuan desentenderse del curso de la
revolucin latinoamericana. Lejos de manifestar indiferencia por la lucha en el continente, se senta
preocupado por la divisin del movimiento guerrillero en Guatemala. Atribuy la fisura al influjo
sectario que los trotskistas ejercan en ciertos lderes del MR13. Estaba apesadumbrado por la
creencia de que Yon Sosa haba sucumbido a las insensateces de la IV Internacional, que
terminaran aislando a la guerrilla de las masas. Segn Fidel, el exclusivismo clasista del programa
del MR13 no sumaba apoyos. Tal como lo demostraba la guerrilla en Vietnam del Sur, un amplio
frente revolucionario haba unido a la mayora de la poblacin en la lucha contra el imperialismo y
ampliaba las perspectivas del triunfo de las fuerzas rebeldes en el sudeste asitico. A pesar de la
indignacin manifiesta, responsable de injustas diatribas contra Gilly, confiaba en que, bajo la
conduccin del comandante Luis Turcios, el movimiento guerrillero guatemalteco rectificara su
estrategia, incluso con el consentimiento de Yon Sosa. La presuncin no pareci equivocada.53
50 Las conjeturas de la prensa capitalista eran similares a las de los trotskistas: desacuerdos fundamentales entre
Che y Fidel; presiones de los soviticos, orientacin pro china de Guevara, etc. Daniel Lambert Dnde anda del
Che?, Exclsior, Mxico, DF, 26/9/1965. Discurso de Fidel op. cit., p. 28.
51 En 1962, Posadas y el Buro Latinoamericano de la IV Internacional se separaron de la organizacin fundada
en 1938. Oscar de Pablo, A la izquierda op.cit., p. 11.
52 Discurso de Fidel op. cit., p. 33.

53 Discurso de Fidel op cit., p. 31-32. Confirmando las estimaciones de Fidel, en abril de 1966, Yon Sosa
expuls a los trotskistas. Sin embargo, entre 1966 y 1967, un programa contrainsurgente, comandado por el coronel
Arana Osorio en colaboracin con la CIA prcticamente destruyo a las guerrillas. Turcios muri en 1966 y, cuatro aos
despus, fue asesinado Yon Sosa.

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Juan Alberto Bozza

Fidel estimaba canallesco otro ataque que los trotskistas difundieron a travs de MR. El reproche, al
que tambin calificaba de miserable y desvergonzado, lo recusaba por no haber apoyado
abiertamente la revolucin dominicana ni salir en defensa de la isla ante la invasin militar de los
Estados Unidos. Segn Fidel, resultaba paradojal la circunstancia en la que se ventilaron estas
acusaciones. Mientras los seguidores de Trotsky denostaban la abdicacin de Cuba en el caso
dominicano, la prensa capitalista del continente justificaba la invasin de las tropas americanas por
la infiltracin castrista en aquella nacin.54 El Comandante estimaba delirante la peticin de que
Cuba enviara tropas para combatir contra los marines americanos. Desgraciadamente, dijo, las
fuerzas de Cuba son limitadas La Revolucin dispona de armas para defenderse a s misma en
una correlacin de fuerzas ostensiblemente desfavorable frente al imperialismo yanqui. Su gobierno
no estaba en condiciones armamentsticas ni logsticas para impedir el desembarco y la ocupacin.
El examen de la disparidad en la relacin de fuerzas ante un eventual socorro cubano acercaba a la
queja trotskista a un desatino o una provocacin.
Conclusiones.
MR fue una herramienta informativa contrahegemnica que difundi y apoy las experiencias de la
Nueva Izquierda. En el primer tramo de su trayectoria manifest su adhesin a la URSS, alegando
el rol de contrapeso frente a la poltica imperialista norteamericana. Al discurrir los aos sesenta,
preocupada por las transformaciones de Amrica Latina, mantuvo un compromiso entusiasta con la
Revolucin Cubana. En este periodo comenz a ser receptiva de diversos procesos de
radicalizacin, entre ellos los originados en el nacionalismo antiimperialista, el maosmo, la
guerrilla y otras experiencias de lucha armada, como la guerrilla socialista del MR 13 en
Guatemala.
En esta apertura y procesamiento de diversas vertientes revolucionarias, tambin difundi los
puntos vista de intelectuales y fuerzas trotskistas. Aunque sin adherir a sus rgidos postulados, se
mostr interesada en evaluar los cuestionamientos que proyectaron sobre otras corrientes
54 En una exaltada oratoria Fidel dijo: Este seor (Gilly) tiene la villana de acusar a la Revolucin Cubana de
no haber dado un apoyo activo a la revolucin dominicana. Y mientras los imperialistas acusaban a Cuba, mientras los
imperialistas trataban de pretextar su intervencin diciendo que elementos izquierdistas y comunistas, entrenados en
Cuba, estaban all al frente del levantamiento, mientras el imperialismo acusaba a Cuba y presentaba a la revolucin
dominicana, no como un problema interno, sino como un problema externo, este seor acusa a la Revolucin de no
haber dado un apoyo activo (). Recordemos que la excusa, para solicitar la intervencin militar, del embajador
americano en Santo Domingo, Wiliam Tapley Bennett, era evitar la conformacin de una segunda Cuba en el Caribe.
David Coleman Lyndom Johnson and the Dominican Intervention of 1965, National Security Archive Electronic
Briefing Book , n 513, April 28, 2015. Segn la prensa del continente, Cuba era culpable del levantamiento popular en
Dominicana y en otros pases de Amrica. La Nacin y La Prensa de la Argentina atosigaban a sus lectores con la
misma denuncia. Juan Alberto Bozza, Seales de alerta. Anticomunismo y radicalizacin durante el gobierno de Illia.
Cuadernos del Sur Historia, Baha Blanca, UNS, n 38, septiembre de 2009, p. 101-126.

635
Juan Alberto Bozza

izquierdistas, especialmente a las que, a travs de procesos revolucionarios, haban conquistado el
poder en algunas naciones.
Desde una plataforma marxista plural, MR sigui con entusiasmo el devenir de la Revolucin
Cubana. En momentos crticos, como la difcil coyuntura enhebrada a partir de la invasin en Baha
Cochinos y prolongada con la crisis de los misiles, la implantacin del bloqueo y la actuacin del
bandidismo terrorista de Escambray, no se aferr a dogmatismos y explor sin atenuantes aspectos
contradictorios, encrucijadas y conflictos germinados al interior de la Revolucin.
Al dar publicidad a las crticas trotskistas (Sweezy y Huberman defendieron la idoneidad intelectual
de Gilly), el colectivo editor fue arrastrado, sin proponrselo, por el vrtice de una spera disputa
que puso en entredicho, entre otras cuestiones, el liderazgo revolucionario de Fidel, las relaciones
con la URSS y su estrategia para extender la revolucin a Amrica Latina. La rplica intempestiva
del Primer Ministro cubano a sus contradictores tambin afect e incomod a MR; sus pginas se
vieron inmersas en un contrapunto de argumentos salpicados por la diatriba, el anatema y la
violencia contra el adversario.
Si bien las estocadas trotskistas subrayaron algunas contrariedades reales en el poder y la sociedad
cubana, a partir de 1965, se desmadraron en una retrica de incriminaciones deletreas y conjeturas
no respaldadas por evidencias factuales. El carrusel desaforado de argumentos puestos en juego
para analizar la ruptura o eliminacin del Che derivaron en afirmaciones escandalosas no
rectificadas cuando se conocieron las reales dimensiones de los acontecimientos. La sentencia de
que el acercamiento de Fidel a la URSS clausuraba el apoyo cubano a los movimientos insurgentes
tampoco resisti las pruebas de la constatacin histrica. De manera ms o menos discreta, la
dirigencia cubana estuvo comprometida con el auxilio a las FALN venezolanas, a las FAR y al EGP
guatemaltecos, al MIR peruano de Luis de la Puente Uceda, a la campaa boliviana del Che, a las
guerrillas dominicanas de Francisco Caamao en los aos setenta, entre otros casos. Las
afirmaciones trotskistas acerca de que la guerrilla socialista del MR13 era una experiencia
superadora del castrismo, denotaban un triunfalismo sobredimensionado. La inculpacin a los
lideres cubanos de no socorrer al pueblo dominicano ni enfrentar militarmente a las tropas invasoras
careca de elementales dosis de factibilidad y realismo.
Al habilitar un espacio de discusin sobre la Revolucin Cubana, MR pona de manifiesto debates
constitutivos del desarrollo y fragmentacin de la Nueva Izquierda latinoamericana; tambin el
encarnizamiento y el sectarismo de los contendores.

636
Juan Alberto Bozza

.

637
M. Cecilia Pato
En el mundo grande y terrible: Antonio Gramsci en las revistas Pasado y Presente y New Left Review.
En el mundo grande y terrible: Antonio Gramsci en las revistas Pasado y Presente y New
Left Review.
M. Cecilia Pato (UBA-CONICET-UNR).
En las pginas que siguen expondr algunos resultados1 y particularidades de la lectura y recepcin
de Gramsci en Argentina e Inglaterra y el impacto de sus reflexiones en el campo social y poltico
en la dcada del sesenta2. En tanto el estudio que se presenta est sustentado en las revistas, las
inferencias harn especial nfasis en esos soportes de la poca.
Aclaraciones preliminares
En los ltimos aos, el campo de las revistas literarias y poltico-culturales ha merecido una
atencin creciente de parte de historiadores, socilogos y crticos literarios. A partir de sus anlisis,
se ha dado cuenta de ciertos momentos del campo intelectual, establecido relaciones entre
programas polticos y proyectos culturales. Los estudiosos se concentraron en las tradiciones
polticas, trayectorias acadmicas, debates tericos, estticos o ideolgicos, sealando la
emergencia de nuevos discursos y modelos de enunciacin literaria y de nuevas formas de
organizacin y legitimacin de la vida intelectual (Altamirano, 2005; Chartier, 1992; Dosse, 2007).
Estudiar una revista constituye un modo de abordar la trama de relaciones dentro de las cuales
surgen y se consolidan diversos proyectos intelectuales. Al mismo tiempo, las revistas poseen una
"sintaxis" propia, una particular forma de organizacin y seleccin de los textos que configura un
modo concreto de intervenir en la coyuntura.
1 Este artculo forma parte de una investigacin ms amplia sobre la recepcin de Antonio Gramsci en
Argentina e Inglaterra. Cuyo propsito, a travs de un anlisis comparativo entre la revista argentina Pasado y Presente
y la inglesa New Left Review, en el perodo 1963-1973, es comprender la obra, usos y recepcin de Antonio Gramsci en
esos pases y detectar el acercamiento o rechazo de esas formaciones culturales con el movimiento comunista.
2 Al referirme a la recepcin de ideas, lo hacemos segn explica Horacio Tarcus (2005): El momento de la
recepcin define la difusin de un cuerpo de ideas en un campo de produccin diverso del original desde el punto de
vista del sujeto receptor. Es un proceso activo por el cual determinados grupos sociales se sienten interpelados por una
teora producida en otro campo de produccin, intentando adaptarla a (recepcionarla en) su propio campo (Tarcus,
2005: 31).

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M. Cecilia Pato
Las revistas son producidas por agentes y grupos especficos en una poca determinada. Raymond
Williams llamaba la atencin sobre los problemas tericos y metodolgicos que supona el anlisis
de los grupos culturales. Estos, afirmaba Williams, suelen ser un asunto incmodo para la
sociologa y la historia, aunque su importancia es evidente (Williams, 1982). Desde los escritos de
Williams, el estudio de los grupos culturales ha recibido una atencin creciente, sobre todo a partir
una historia intelectual cada vez ms alerta a los mltiples contextos y tramas en los que se
desarrolla la dinmica de la vida intelectual que nunca, como seala Carlos Altamirano, es slo una
dinmica de obras y de ideas (Altamirano, 2005, p. 115).
Este trabajo parte de una perspectiva postulada desde la historia intelectual, un campo de estudios
que tiene como objeto primordial el trabajo del pensamiento en el seno de experiencias histricas
(Altamirano, 2005: 10). Es decir, se asume un enfoque de anlisis en el cual se expresen al mismo
tiempo las obras, sus autores y el contexto en el cual han emergido 3. Sin embargo, desde el punto de
vista de las Ciencias Sociales, se vuelve til revisar crticamente la produccin de los autores que
han sido oportunamente incluidos o excluidos de los cnones del pensamiento poltico, en funcin
de identificar en sus realizaciones ciertos nudos tericos que puedan ser utilizados para dar cuenta
de los problemas que ataen a las formaciones sociales en su etapa actual. Resulta preciso indagar
formas novedosas para leer y analizar las tramas y constelaciones de conceptos 4, tarea que aparece
fundamental cuando se trabaja con una obra fragmentada como la de Antonio Gramsci5.
Por qu recuperar a Gramsci, a travs de un estudio comparativo de revistas?

La dcada del sesenta aparece como una poca signada por mltiples transformaciones sociales,
polticas y culturales tanto en el continente europeo como en el americano. Determinar los factores
que hicieron de esos aos un constante flujo de cambios y transformaciones signados por fuertes
3 El historiador busca situar e interpretar la obra en el tiempo e inscribirla en la encrucijada de dos lneas de
fuerza: una vertical, diacrnica, a travs de la cual vincula un texto o un sistema de pensamiento a todo lo que les ha
precedido en una misma rama de actividad cultural () la otra, horizontal, sincrnica, por la que la historia establece
una relacin entre el contenido del objeto intelectual y lo que se hace en otros dominios en la misma poca (Dosse,
2007: 14-15).
4 Segn Benjamin, los conceptos son a las ideas como las estrellas a las constelaciones (Benjamin, 1990, p.
16). Desde este punto de vista, Benjamin se coloca en la vereda opuesta al subjetivismo adorniano. As la nocin de
constelacin en Benjamin es una operacin sobre los materiales que realiza el crtico para reflexionar sobre la cultura.
5 A pesar que se reconoce que la alusin a la produccin de Antonio Gramsci no puede ser catalogada stricto
sensu como una obra, aqu se refiere a ese acumulado de escritos, notas, cartas como tal a los fines meramente analticos
y expositivos. Me interesa validar esa riqueza en una denominacin que oriente a un imaginario de la misma como un
todo o cuerpo terico pasible de ser estudiado.

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M. Cecilia Pato
crisis es una tarea que se debe enfocar desde la investigacin social y especialmente desde el campo
de la historia intelectual.
La figura de Antonio Gramsci como terico del pensamiento poltico al tiempo que militante
perseguido por el fascismo italiano, cobra vitalidad en un doble sentido. En primer lugar, permite
revisar elementos de la historia social y poltica de la Europa de los aos veinte. En segundo lugar,
componer nudos conceptuales del bagaje terico gramsciano desde una mirada sistemtica del
complejo perodo ubicado entre 1963 y 1973. Simultneamente, la bsqueda que aqu se propone
est orientada a comprender el pensamiento de un autor a la luz de dos formaciones culturales, las
revistas Pasado y Presente y New Left Review. Si bien son reconocidamente herticas hacia dentro
del marxismo se ubican dentro de ese universo terico y pueden proponer claves de interpretacin
de la crisis de la modernidad previas a la escisin postmarxista entre la poltica y lo poltico.
Argentina e Inglaterra son, junto con Francia, los primeros pases fuera de Italia en los que se
trabaj el pensamiento de Antonio Gramsci (Anderson, 1980; Green, 2013; Hobsbawm, 2011;
Liguori, 2011; Tosel, 1989; Vacca, 2012). En ambos casos, el autor italiano arriba en el marco de la
crisis de posguerra y a travs de las crticas a la gravitacin de los partidos comunistas y el
consiguiente impacto en la tradicin marxista. Sin embargo, siguen ausentes en los anlisis y
estudios acadmicos aquellos factores que primaron a la hora de recuperar a Gramsci tanto en
Argentina, primer caso hispanoamericano de recepcin del pensador, como en Inglaterra, pas en el
que la impronta de Gramsci fue significativa tanto en la conformacin de identidades partidarias
como en la construccin de un grupo de reflexin intelectual.
Antecedentes: el Partido Comunista Argentino y el intento de renovacin dentro del

marxismo.
Antes de que la Editorial Lautaro publicara, por primera vez en lengua no italiana, la edicin
togliattiana de Cartas de la crcel, en 1947, desde fuera de la cultura comunista, el posteriormente
reconocido escritor Ernesto Sbato brindaba las primeras noticias sobre el epistolario gramsciano en
la revista Realidad6. En ese mismo ao, las Cartas haban gano el premio Viareggio, y en el nmero
6 de la revista (noviembre/diciembre de 1947) Sbato escriba un comentario sobre la publicacin
6 Realidad, subtitulada revista de ideas, fue publicada entre 1947 y 1949 por un grupo de intelectuales
democrticos dirigidos por Francisco Romero. Con columnistas como Renato Treves y Norberto Bobbio, traa
frecuentes crnicas de la vida intelectual europea. La revista constituy una referencia obligada para la intelectualidad
de la poca; public dieciocho nmeros (Aric, 2005: 192).

640
M. Cecilia Pato
de la coleccin de Cartas de la crcel, convirtindose en la primera referencia relevante de la

trayectoria de Gramsci en territorio argentino:
El que lea esta coleccin de cartas familiares se maravillar y se emocionar ciertamente por el
coraje y el temple de este hombre fsicamente dbil, pero ms se sorprender de su carencia de
odio, de su imparcialidad, de su invariable sentido crtico, de su amplitud filosfica, de su falta de
sectarismo (Sbato, 1947: 410).
Segn Jos Aric (2005: 191), el de Sbato es probablemente el primer comentario en lengua
espaola dedicado a rescatar la figura de Gramsci como pensador y hombre de ideales. Sin
embargo, el hecho ms relevante de la poca en torno a la difusin gramsciana fue la publicacin,
en 1950, de Cartas desde la crcel por Editorial Lautaro. En una mirada de Amrica Latina, Aric
plantea que la difusin de Gramsci se debe situar, precisamente: desde la publicacin de las Cartas
de la crcel en Buenos Aires (1950) hasta el Seminario de Morelia (Mxico) sobre Hegemonas y
alternativas polticas en Amrica Latina (1980)7.
El clima cultural argentino, transformado por el ascenso del peronismo y el comienzo de la Guerra
Fra, atravesaba por un prolfero sentimiento anticomunista en la sociedad, lo que daba cuenta del
escaso efecto de la difusin de las Cartas.
En 1951, en el marco de una campaa desatada por un amplio sector de la intelectualidad no
peronista entre los que se encontraban los comunistas como principales promotores- centrada en la
figura de Esteban Echeverra, aparece el libro Echeverra (Buenos Aires, Editorial Futuro), de
Hctor P. Agosti. En l, Agosti establece una compleja operacin poltico-historiogrfica, utilizando
como estructura terica el modelo de anlisis empleado por Gramsci para el estudio del
Risorgimento italiano, con quien discuti fuertemente Aric8.
En febrero de 1953, en el nmero 9-10, la revista Cuadernos de Cultura public El antifascismo
de Antonio Gramsci, una conferencia que Palmiro Togliatti, principal dirigente comunista italiano
de la poca, haba pronunciado el 23 de marzo de 1952 en la Sociedad de Cultura de Bari, Italia.
7 Contina Aric: Pienso que ambas fechas son emblemtcias porque ilustran el itinerario recorrido por el
pensamiento de Gramsci en una doble perspectiva geogrfica y cultural. Reivindicado como propio por un sector de los
comunistas argentinos, al cabo de treinta aos se convierte en punto de referencia de un conjunto de cientficos sociales
y de dirigentes polticos de izquierda, que reunidos en Morelia, acuerdan sobre la actualidad y pertinencia de las
categoras estratgicas gramscianas para el anlisis de las condiciones de cambio de las sociedades americanas (Aric,
2005: 48)
8 En La cola del diablo Aric plantea que Agosti cae en un error al asociar la experiencia argentina al
Risorgimento italiano, fundamentalmente por la transferencia acrtica de ese anlisis con el estudio de la historia
argentina, forzando la comparacin mediante una equiparacin inexistente de condiciones y actores sociales.

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M. Cecilia Pato
Aric seal que esta publicacin fue tal vez el primer texto de largo aliento que nos permiti
disponer de una reconstruccin precisa de la evolucin de las posiciones ideales y polticas del
revolucionario italiano en el perodo anterior a su arresto. A su vez, la publicacin de esa
conferencia aport al menos dos novedades fundamentales. En primer lugar, Agosti present al
texto con una breve introduccin llamada Noticias sobre Gramsci, esbozando una primera
biografa poltica de Gramsci que permita poner en contexto de forma ms precisa su trayectoria, y
plante una tesis a la que luego volvera en su obra:
Sus notas de la crcel [] estn siempre movidas por esa preocupacin fundamental de destacar el
papel histrico de los intelectuales en la formacin de la sociedad italiana. Las meditaciones de
Gramsci a este respecto que se encuentran en Gli intelettuali e lorganizzacione della cultura, en
Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce, en Letteratura e vita nazionale, etc-
constituyen un aporte primordial para una elaboracin de la teora marxista de la cultura, y asumen
un singular inters para los argentinos por la similitud de algunos problemas de la formacin
nacional de la cultura y de sus comunes fuentes liberales (Agosti, 1953: 40).
El valor de esta aseveracin radic en ubicar a Gramsci como un terico del marxismo, desafiando
la lectura preponderante de matriz tica que primaba dentro del PCA.
La segunda novedad est asociada a la propia conferencia de Togliatti, en la que en referencia a la
Italia de posguerra, cuando el frente antifascista se disolva y cada fuerza construa apresuradamente
su espacio poltico, el dirigente reflexion sobre el antifascismo y su ideologa, junto con las
condiciones que haban posibilitado la reunin de fuerzas tan dispares como las participantes en el
citado frente antifascita. Segn Agosti, esto enfatizaba el contraste entre el enfoque liberal de
Benedetto Croce y la posicin de Gramsci. Mientras que para Croce el fascismo era una peste
intelectual y moral no ya de clase sino sentimental, de imaginacin y de voluntad genricamente
humana [] un movimiento audaz, carente de toda fe, de todo sistema positivo de ideas, pero que
renegaba de todo el pasado, se rehusaba a dar justificacin de su apoderamiento de los poderes del
Estado (Agosti, 1953: 49), el abordaje gramsciano se propona buscar, en la malla de la historia
italiana, las premisas para el hundimiento de la sociedad italiana en la experiencia fascista.
Aunque Agosti forzara el texto de Togliatti en una traduccin a-crtica del fascismo por
peronismo, el encuentro con la perspectiva gramsciana sin dudas serva de base para una
explicacin no liberal de la experiencia peronista. Al respecto escribi Aric:

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M. Cecilia Pato
A comienzos de 1953 tradujimos el antifascismo de Gramsci en clave definidamente

antiperonista, pero manteniendo, no obstante, una distancia crtica, respecto de la posicin
liberal [] La profunda diferencia metodolgica que distingua a Gramsci de Croce en la
consideracin del fenmeno fascista nos ayud de algn modo a evitar la pura y simple
identificacin del peronismo con dicho fenmeno, que es el error de analoga en que
terminaron entrampados los opositores al gobierno de Pern (Aric, 1988: 50).
Por tanto, del mismo modo que Gramsci busc en la historia italiana los trazos que haban
conducido al frente fascista, igual tarea deban proponerse los comunistas argentinos, saliendo de
una lgica que los colocaba objetivamente junto a esas mismas fuerzas de conservacin que
rehusaban admitir la necesidad de un cambio radical del orden econmico-social (Aric, 1988:
51), y que los llev a considerar al peronismo como hecho maldito tal como lo defini John W.
Cooke, o como peste, en sentido croceano.
Cabe resaltar que en el clima poltico de posguerra, en la cultura de los comunistas argentinos
Gramsci era asociado al mrtir revolucionario, ejemplo de vida y de moral. Y fue sta la matriz de
difusin de la obra gramsciana que se propuso el Partido Comunista Argentino desde comienzos de
los aos 50. Exaltando su pertenencia al maxismo-leninismo, se planteaba la figura tica
coherente a la literatura heroica de la gesta sovitica.
En este contexto, el PCA realiz, a travs de su editorial, la primera publicacin en Amrica Latina
de los Cuadernos de la crcel, siguiendo la edicin italiana organizada por Palmiro Togliatti en seis
libros. Los cuatro ttulos que Lautaro edit entre 1958 y 1961 fueron El materialismo histrico y la
filosofa de Benedetto Croce, con traduccin de Isidoro Flaumbaum y prlogo de Agosti; en 1960
Los intelectuales y la organizacin de la cultura, traducido por Ral Sciarreta; en 1961, Literatura
y vida nacional, traducido por Jos Aric, con prlogo de Agosti; y en 1962, las Notas sobre
Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, con traduccin, prlogo y notas de Jos
Aric9.
9 En 1966 la editorial Lautaro se disuelve y vende los derechos a la Editorial Nueva Visin. En la mitad de los
aos 70, la Editorial mexicana Juan Pablos Editor comienza una reedicin completa de los Cuadernos a partir de la
traduccin argentina y completa los dos volmenes restantes, siguiendo la edicin en seis libros de la Editorial Einaudi.
En 1977 fue publicado Pasado y Presente, con traduccin de Gabriel Ojeda Padilla, y en 1980, el Risorgimento, con
traduccin y notas de Stella Mastrangelo. Hay que destacar que esos dos textos fundamentales del pensamiento
gramsciano no estaban disponibles en lengua espaola antes de esa fecha.

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M. Cecilia Pato
Pasado y Presente, albergue del ideario gramsciano

Pasado y Presente naca, entonces, al calor de aquella disputa terica, que evidentemente esclareca
algunos principios fundantes de nuevas experiencias y modos de comprender la batalla poltico-
cultural, cada vez ms alejados de las nociones clsicas y ortodoxas del marxismo. La revista logr
no slo la expulsin del grupo promotor de nuevas interpretaciones; tambin marc el fin del
pasaje de Gramsci por el Partido Comunista Argentino (Burgos, 2004: 59).
Pasado y Presente surge como corolario y como portadora del pensamiento de Gramsci en
Argentina; y, con inesperada capacidad de espritu crtico y calidad terica rpidamente se
convertira en la referencia poltica de la izquierda en gestacin.
Amn del campo cultural en que se inscribe el surgimiento de la revista, resulta importante destacar
algunas marcas de poca que dan cuenta del proceso en el que se embarcara Pasado y Presente,
fuertemente signado por la peculiaridad de la ciudad de Crdoba en esos aos. Repasaba en La cola
del diablo, Jos Aric:
Porque ramos gramscianos al publicar la revista nos imaginbamos vivir en una Turn
lationamericana, o accedimos a Gramsci porque de algn modo Crdoba lo era? Tal vez,
simplemente, estbamos predestinados a serlo. En los incandescentes aos, y desde una
perspectiva que fue por mucho leninista, lemos a Gramsci con pasin; an ms,
aprendimos el idioma para leerlo en sus fuentes originales. Pudimos conocer sus escritos
anteriores a los Cuadernos y toda una abundante literatura interpretativa que nos llegaba
de Italia. Pero lemos tambin a Togliatti, Luporini, Banfi, Della Volpe, Coletti;
traducamos sus escritos y los hacamos circular. Nuestro debate los incorporaba. De
algn modo, lo que estaba germinando en Crdoba era un movimiento social y poltico de
caractersticas nuevas y ese grupo en fusin pugnamos porque las ideas de Gramsci
circularan como si fueran propias (Aric, 2005: 72).
Comentando un texto publicado en los Cuadernos de Cultura titulado Examen de conciencia de

un comunista, de Fabrizio Onofri, Aric manifestaba:
Es por esto tal vez que la mayora de los jvenes con inquietudes que se asomaron a la
vida en ese ambiente social [durante el fascismo] encontraron su camino en la vocacin
literaria () Tambin entre nosotros (<con todos los resguardos a que obliga una
traslacin histrica>, adverta Portantiero) el desborde del corporativismo, la asfixia de
las libertades pblicas, la degradacin cultural slo dejaban a los jvenes el espacio de la

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M. Cecilia Pato
literatura, del arte y de la reflexin crtica. En los aos que precedieron y siguieron a la
cada del peronismo, un viento de polmica sacude a una generacin que se interroga con
angustia por las razones de su desarraigo y de su frustracin, pero tambin por las causas
del atraso argentino (Aric, 1988: 68).
La cita alumbra una cuestin de significativa relevancia para pensar los orgenes de la conformacin
del grupo Pasado y Presente: la conciencia de ser parte de una generacin que deba dar cuenta de
nuevos problemas e interrogantes emergidos de la cada del peronismo y que, entenda que dicha
empresa exiga la crtica y renovacin de las herramientas tericas y formas de intervenir en la
poltica10. Adems, la cita introduce una cuestin central para esa generacin: cmo enfrentar el
novedoso divorcio entre intelectualidad de izquierda y una clase obrera mayoritariamente
identificada con el peronismo. Las estrategias y caminos adoptados por diversos grupos
intelectuales para afrontar esta encrucijada producirn una fractura histrica entre intelectuales
radicalizados y el Partido Comunista.
En el caso del grupo Pasado y Presente, el trmite de ese proceso de reconfiguracin ideolgica-
cultural se vali de la figura de Antonio Gramsci que ofreca la oportunidad de canalizar la crtica
del marxismo-leninismo esclerotizado del PCA desde el interior de la tradicin. Sin embargo, el
acercamiento a Gramsci no fue un hecho eventual ni instrumental. Por el contrario, el vnculo con
ese pensamiento y esa figura expresaba una cuestin ms profunda:
En realidad, era uno de los nuestros [los intelectuales]; de algn modo expresaba lo que
nosotros hubiramos querido ser sin haberlo logrado nunca: hombres polticos capaces de
retener la densidad cultural de los hechos del mundo, intelectuales cuyo saber se
despliega y se realiza en el proceso mismo del transformar. Si hasta que tuvimos acceso a
Gramsci vivimos la posesin de la cultura con un agudo sentimiento de culpa, a partir de
l podamos reencontrarnos con lo que efectivamente ramos, con nuestras grandezas y
servidumbres (Aric, 1988: 39).
A este profundo sentido otorgado al pensamiento del sardo, se aada la productividad de una
reflexin edificada desde una perspectiva nacional que incorporaba conceptos con una enorme
productividad como hegemona, bloque histrico; los estudios sobre el problema de los intelectuales
10 Ejemplo de este tipo de iniciativas es el que encarn la publicacin Contorno, encarada bajo la influencia de
Jean Paul Sartre.

645
M. Cecilia Pato
as como tambin su constante disputa con las interpretaciones simplistas y ortodoxas del marxismo
y su rol en el marco de los procesos culturales ms generales.
Como contrapartida, es necesario apuntar que la estrategia de renovar el patrimonio ideolgico
desde las propias entraas del Partido alentada por Hctor Agosti- dara seales de agotamiento
apenas ingresados a los aos 60. Si a mediados de la dcada anterior el contexto mostraba algunas
seales auspiciosas para dicha empresa, ello se revelara prontamente infructuoso, particularmente
cuando la dirigencia comunista visualiza que estos movimientos de apertura ponan en cuestin el
corpus marxista-leninista y, a travs de ese mecanismo, sus posiciones de poder en la estructura
partidaria.
En el caso del grupo cordobs Pasado y Presente, el disparador de la ruptura -o expulsin, desde el
punto de vista partidario- ser la publicacin del artculo de Oscar del Barco Notas sobre Antonio
Gramsci y el problema de la objetividad. El texto aparecido en el nmero cincuenta y nueve (59)
de los Cuadernos de Cultura reflejaba, a pesar de su autora individual, una postura conjunta del
grupo de Crdoba dirigida a tensar las fronteras del debate al interior del Partido partiendo de la
crtica ideolgica. En este artculo del Barco recuperar la crtica gramsciana al libro de Bujarin La
teora del materialismo histrico. Manual popular de sociologa marxista sealando que el
universo objetivo no puede existir independientemente del devenir de la actividad humana. En los
trminos de Gramsci:
El concepto de objetivo del materialismo metafsico parece significar una objetividad

que existe fuera del hombre; pero cuando se afirma que una realidad existira an si no
existiese el hombre, se hace una metfora o se cae en una forma de misticismo.
Conocemos la realidad slo en relacin al hombre, y como el hombre es devenir
histrico, tambin el conocimiento y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es
un devenir, etc. (Gramsci, 2008: 151).
Concebir al marxismo como una ciencia sociolgica -como apunta el ttulo de Bujarin- implica
reducir una concepcin del mundo a un formulario mecnico que da la impresin de meterse toda
la historia en el bolsillo (Gramsci, 2008: 133).
El recurso de Oscar del Barco a esta formulacin no poda ser recibido auspiciosamente por la
direccin partidaria. La polmica continuar con la publicacin de la respuesta de un miembro del
Comit de Estudios Filosficos del PC, Ral Olivieri, que reafirma la postura oficial del Partido

646
M. Cecilia Pato
sentenciando que el ser es objetivo en cuanto es, independientemente de si sea o no conocido

(Burgos, 2004: 57). Tras otro artculo de Oscar del Barco, dirigido a criticar la teora del reflejo
concentrada en Materialismo y empiriocriticismo de Lenin, la polmica comenzar a cerrarse con
la publicacin de Crtica a la crtica revisionista en los Cuadernos de Cultura, que cerrara su
argumentacin convocando a del Barco a efectuar una autocrtica militante (sic) con el objetivo
de aumentar la unidad ideolgica del Partido (Burgos, 2004: 59).
Aric, Gramsci: el marxismo de Pasado y Presente
En 1963, Jos Aric se convirti en protagonista de una nueva revista, tarea de envergadura para
una generacin intelectual que por entonces aspiraba a marcar una diferencia. Sin dudas, en la
revista Pasado y Presente, exista una voluntad de intervenir, desde la juventud intelectual, en los
debates tericos y estratgicos del Partido Comunista argentino. El estilo de la intervencin
apuntaba tanto a la bsqueda de nuevos horizontes tericos divergentes del marxismo-leninismo
oficial, como a una pregunta por la relacin entre comunismo y masas en la Argentina.
El texto editorial del primer nmero, firmado por el mismo Aric, propona, entre otras cosas, un
ambicioso retorno a Marx en el marco de una necesidad de actualizar las herramientas de la
tradicin que con l se fundaba, para ponerla a la altura de los desafos de la poca. stos
reclamaban, casi con urgencia, una torsin crtica respecto de las ortodoxias que dominaban el
panorama de las izquierdas bajo la sombra de la Unin Sovitica. A tono con las transformaciones
del campo intelectual que se sucedan contemporneamente en Europa, Pasado y Presente acus
recibo de los vasos comunicantes existentes entre marxismo y ciencias humanas. Y lo hizo
celebrando esa ligazn como un preciado acervo que se remontaba hasta el propio Marx. Una
lectura de la poca supona:
[] no dejar de lado por consideraciones polticas del momento a diversos aspectos del
conocimiento humano (psicologa, sociopsicologa, antropologa social y cultural,
sociologa, psicoanlisis, etc.), abandonando a la ideologa burguesa contempornea
campos que ya el marxismo en 1844 reclamaba como suyos (Aric, Pasado y Presente,
Pasado y Presente N1, abril-junio de 1963, p. 17).
En la afirmacin de Aric aparece una clave de lectura de la tradicin marxista: la idea de que el
marxismo no poda ser concebido como un cuerpo terico cerrado y autosuficiente. Esto implicaba

647
M. Cecilia Pato
la necesidad de un dilogo con otros mundos culturales y tradiciones tericas, sabiendo leer qu
ncleos de saber desarrollados en otros campos eran apropiables para el horizonte crtico del
marxismo. Al mismo tiempo anticipaba una lectura que antagonizaba con la intencin de entender
al marxismo como un cuerpo cerrado de frmulas conclusas. Por el contrario, la bsqueda de
Pasado y Presente pretenda revalorizar sus referentes opacados o desplazados de los relatos
oficiales que el Siglo XX haba ido consolidando.
Comprometemos desde ya el mximo empeo en esta direccin, inspirada no en meras

razones tcticas, circunstanciales, extracientficas en el fondo, sino nacida de la
conviccin profunda de que la autonoma y la originalidad absoluta del marxismo se
expresa tambin en su capacidad de comprender las exigencias a las que responden las
otras concepciones del mundo. No es abroquelndose en la defensa de las posiciones
preconstituidas como se avanza en la bsqueda de la verdad, sino partiendo del criterio
dialctico que las posiciones adversarias, cuando no son meras construcciones gratuitas,
derivan de la realidad, forman parte de ella y deben ser englobadas por una teora que las
totalice [] Es as como el marxismo deviene fuerza hegemnica, se convierte en la
cultura, la filosofa del mundo moderno, colocndose en el centro dialctico del
movimiento actual de las ideas y universalizndose (Aric, Pasado y Presente, op. cit.
P. 15).
Esa bsqueda de universalidad, en la revista, estaba dada a partir del dilogo con otros saberes y
otras realidades. Hay una caracterstica en el modo de asumir el marxismo de la revista Pasado y
Presente: estar a la altura de los debates tericos de las mltiples y cada vez ms entremezcladas
ciencias humanas, y confrontarse con las ms diversas realidades histricas y polticas. En
definitiva, logr configurar un tipo de intervencin marxista: la recuperacin de debates, pasados o
presentes, para componer heterogneas propuestas de lectura que contribuyan a atender cuestiones
contemporneas. En este sentido, el carcter gramsciano de la revista fue el sustrato desde el cual el
grupo emprendi una modalidad de trabajo cultural que, partiendo del marxismo, era capaz de
incorporar las corrientes de pensamiento ms avanzadas de la cultura europea. As, si los editoriales
firmados por Aric daban cuenta de una lnea poltica en constante dilogo con Gramsci, el resto de
la revista era una puesta en prctica del espritu de heterodoxia que Gramsci facilitaba.
El derrotero ingls

648
M. Cecilia Pato
Primeras seas de Gramsci en el mundo de Shakespeare

A pesar de ser expresiones de dos momentos distintos, siguiendo a Derek Boothman (2005), se
puede plantear que la influencia de Gramsci en el mundo aglfono fue tal que tanto un
estadounidense escribi a partir de los aos sesentase vuelve enormemente influyente en la vida
intelectual norteamericana (Roberts, 1995) como un britnico manifest que despus de Italia, y
ms que en otras partes del mundo es en Gran Bretaa donde las obras de Gramsci ejercitaron una
influencia prolongada, profunda y diversa (Forgacs, 1989). La historia de la difusin de los
escritos de Gramsci en los pases anglfonos est estrechamente ligada a las crticas y reseas de los
volmenes publicados primero en italiano, y luego, en ingls; en segundo trmino, a los artculos y
los comentarios sobre el pensamiento de Gramsci, a otros trabajos sobre el escenario poltico
italiano; y por ltimo, al estudio y usos de sus conceptos, no siempre idnticos o en acuerdo a los
realizados por los especialistas italianos.
Es preciso sealar que la primer traduccin de Gramsci al ingls no fue dentro de Europa sino en
Estados Unidos. Se trat de las cartas sobre Croce que escribi el sardo a su cuada Tania en 1932
en la revista Science and Society, publicacin que bajo el ttulo Benedetto Croce and his concept
of liberty (1946), result til a una polmica filosfica anti-crociana de la izquierda
estadounidense.11
Marxism and culture in Italy en Times Literary Supplement (Agosto, 1948) rese Lettere del
carcere y el primer volumen de la edicin temtica de I Quaderni. All el autor debata la tragedia
humana de Gramsci, pero tambin su marxismo: la crtica filosfica a Croce y Bujarin.
En el mismo perodo, en las pginas de Science and Society emergieron dos reseas sobre Gramsci,
escritas en ciudad de Mxico bajo la firma de Giulio Muratore. Se trataba de Lettere y de Il
materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (Science and Society, 13, 79-81, 1949), y
luego, Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, Il risorgimento e Note sul Machiaveli e
sullo stato moderno (Science and Society, 15, 275-8, 1951).
A partir de estos artculos se puede notar la fama divulgada de Gramsci en la posguerra: era
entendido como un comunista alejado de la ortodoxia en ciertos ambientes del movimiento
comunista internacional; este fue, probablemente, el principal motivo por el que la traduccin al
11 Las cartas traducidas son aquellas escritas a Tania el 18 y 25 de abril; el 2 y 9 de mayo; y el 6 de junio de
1932. Segn indica Boothman, la traduccin comprendi varios errores, a saber: formular linguaggio como ;
o el trmino para referir a blocco storico (Boothman, 2005: 3).

649
M. Cecilia Pato
ingls de las obras gramscianas tardaron en aparecer. Si bien se haba logrado cierta difusin, hasta
entonces ni los comunistas dogmticos ni aquellos intelectuales no marxistas mostraban inters en
traducir I Quaderni, influenciados por el anticomunismo reinante en la poca.
New Left Review y el marxismo interrogado
La experiencia de New Left Review configur una mixtura entre prctica poltica y prctica
intelectual capaz de ser la voz de numerosos posicionamientos polticos del momento, as como
canal de difusin de ideas otrora novedosas que invitaban a reflexionar sobre los acontecimientos
europeos, dentro de las cuales apareca la voz del italiano Antonio Gramsci.
La revista New Left Review se fund en el ao 1960 tras la fusin de los consejos editoriales de la
Universities and Left Review y The New Reasoner, que haban surgido de las repercusiones
polticas de las crisis de Suez y Hungra en 1956, y que se distinguan por su rechazo de la ortodoxia
'revisionista' dominante en el partido laborista britnico, y el legado del estalinismo en el Partido
Comunista de Gran Bretaa, respectivamente. La Campaa para el Desarme Nuclear, el primer
movimiento pacifista antinuclear, dio a estas dos corrientes una perspectiva poltica comn. En las
pginas se debata el humanismo marxista, la tica, la comunidad, la conciencia de clase. La nueva
revista se concibi como el rgano de una amplia organizacin de la Nueva Izquierda. Tena un
enfoque popular e intervencionista, y trataba los asuntos ms urgentes de la poltica contempornea.
Sin embargo, el ocaso de la CND para finales de 1961 priv a la Nueva Izquierda de buena parte de
su impulso como movimiento, y debido a las incertidumbres y escisiones dentro del consejo
editorial del boletn, en 1962 un grupo ms joven y menos experimentado lleg a encargarse de la
revista. De este modo, los dos primeros nmeros de la New Left Review constituyen un perodo
distintivo y autnomo, en el que por ejemplo, se leen reflexiones en torno a la izquierda britnica, al
laborismo, en discusiones entre R. Miliband, E. Thompson del carcter de la transicin. O notas
editoriales dedicadas exclusivamente al Partido Comunista Italiano, la figura de Palmiro Togliatti,
del puo de P. Anderson, en las que la referencia a Gramsci era ineludible.
Entre 1962 y 1963 se dio un perodo vacilante, de transicin, en el que se redujo el mbito de la
revista. Al desintegrarse el movimiento de la Nueva Izquierda propiamente dicho, la New Left
Review se convirti en una publicacin terica cuyo perfil intelectual se orientaba ms hacia las
nacientes preocupaciones con la teora de la Europa continental.

650
M. Cecilia Pato
De 1966 a 1968 la New Left Review entr en una cuarta fase definible. Por los mismos aos,
inaugur la serie de traducciones y exposiciones de textos del marxismo occidental, sobre todo
recuperando las teorizaciones de Antonio Gramsci y G. Lukcs, y comenzaron a ser parte de las
motivaciones fundamentales de los proyectos editoriales. El marxismo occidental se consideraba
como un recurso imprescindible para rechazar tanto el catequismo autorizado del comunismo oficial
como el filistesmo anodino de la socialdemocracia. Los eclcticos intereses tericos del boletn
reflexionaron crticamente sobre los acontecimientos de la hora, estableciendo balances pero
fundamentalmente recomponiendo analticamente los aportes de un pensador tan controversial y
diverso como Antonio Gramsci.
Fue New Left Review en particular la que continu y propuso a Gramsci como un autor de primer
nivel, y a diferencia de los trabajos precedentes que slo eran traducciones, la revista marcaba
tendencia en la vocacin de reflexionar sobre y desde los conceptos gramscianos en una realidad
nacional no italiana. De hecho, en las pginas de la New Left Review en los aos sesenta es evidente
la clara influencia del pensador sardo y se notan las referencias a sus categoras explcitamente
citadas en una serie de artculos de autores britnicos y tambin de otros pases europeos.
Contemporaneamente, uno de los redactores de la revista, Quintin Hoare, junto a Geoffrey Nowell
Smith, elaboraron el volumen Selections from the Prison Notebooks, fundamental y con justicia
famoso en el mundo anglofono. Hoare publica en la NLR n. 32 (julio-agosto 1965, pp. 55-62) su
traduccin de algunas notas contenidas en el Quaderno 12 sobre los intelectuales, bajo el ttulo In
Search of the Educational Principle (Para la bsqueda del principio educativo: Q12 2). Al
respecto es interesante la introduccin de Hoare, en la que demuestra la pertinencia del
razonamiento de Gramsci para la situacin britnica de los aos sesentas, en la bsqueda
educativa del laborismo por superar la vieja poltica.
Aos despus, los escritos de Gramsci elegidos para una nueva intervencin en la escena
contempornea (NLR, n.51, 1968) eran tomados de LOrdine Nuovo y tenan como argumento los
consejos obreros. En este caso la introduccin fue precedida por el director de la revista, Perry
Anderson, y se orient a indicar las analogas entre el biennio rosso de Turn y la situacin
provocada desde el movimiento obrero - estudiantil en otros pases por entonces agitados, como
Francia. Sin embargo el ingls tambin reflexion sobre el perodo posterior de Gramsci, en el que
el italiano, ya influenciado por los aires de la revolucin rusa, comenz a notar la necesidad de
construir el partido revolucionario. De este modo Anderson fue capaz de unir los dos perodos de

651
M. Cecilia Pato
elaboracin terica-poltica de Gramsci: al consejista con el terico poltico que ya identificaba, en

la primera posguerra, las complejidades inmersas en la sociedad civil de las sociedades avanzadas.
Vale sealar que la lectura y anlisis de Anderson fue la ms difundida dentro del mundo
anglosajn, pero tambin la que mayor debate produjo en los espacios de izquierda y militantes
comunistas de la poca as como en mbitos acadmicos de la historia y la ciencia poltica hasta la
actualidad.
La historia de la publicacin en ingls de Gramsci sucede contemporneamente a la primer gran
crisis del comunismo sovitico, que liber las fuerzas intelectuales marxistas crticas de la ortodoxia
comunista. Dentro del Partido Comunista britnico, un grupo particular, el de los historiadores,
estaba interesado en hacer circular las ideas gramscianas. Bajos sus esfuerzos, la editorial del
partido finalmente public una primer coleccin de escritos de Gramsci, traducido por Louis Marks,
con el ttulo The Modern Prince and Other Writings. Este libro contena algunos escritos
provenientes de LOrdine Nuovo, una primer traduccin del ensayo sobre la cuestin meridional
sobre el que Gramsci trabajaba en el momento de su arresto, y algunas notas, retazos de I Quaderni,
sobre N. Bujarin, sobre la naturaleza del hombre y del partido, entre otros. Pero este volumen fue
objeto de crtica porque esa traduccin ya contena algunos errores que luego seran fundamentales
para la lectura, comprensin y debate en torno a Gramsci en el mundo anglosajn. Por ejemplo, la
categora praxis, por entonces an inusual en lengua inglesa, era interpretada por Marks como
action, una seleccin aparentemente extraa y sin dudas desviada de su acepcin original, pero
parcialmente comprensible en base a la constatacin de aquello que los marxistas llaman praxis.
Afirmar que Gramsci se refiere al marxismo como philosophy of action resultaba an ms
preocupante. Adems, en la intencin de facilitar la vida a los lectores, el traductor us la palabra
marxismo cuando Gramsci escribi filosofia della praxis (por ejemplo p. 81, traduccin del
pargrafo 35 del Quaderno 7). A pesar de sus errores, este volumen era valioso para su tiempo: era
el nico volumen gramsciano disponible en los mbitos de la izquierda britnica hasta 1971. Por lo
tanto, tuvo una gran influencia sobre el desarrollo de jvenes intelectuales de la poca, que eran
punta de lanza de las agitaciones y reflexiones poltico culturales en esas latitudes.
De la misma forma, en un clima tenso entre la cpula del PC britnico y quienes rompan con el
partido, Il Modern Prince fue bien acogido tanto en la revista trimestral New Reasoner como en
Marxist Today, que asuma la herencia oficial como rgano terico del partido.

652
M. Cecilia Pato
En las pginas de la primera de estas revistas, Christopher Hill, el gran historiador de la revolucin
inglesa, teji los elogios a Gramsci como el gran pensador marxista de Europa Occidental as como
tambin difundi los contenidos de su pensamiento e incluso realiz una valoracin positiva de la
traduccin de Marks. Sin embargo vale aclarar que Hill no tena conocimiento del italiano y
tampoco de los originales de Gramsci en esa lengua. De hecho no fue capaz de dar cuenta que la
nocin "philosophy of action" fue escrita para evitar la censura carcelaria, sin siquiera notar que la
frase original de I Quaderni era "filosofa de la praxis" (o "de la prassi). Gran mrito de estos
comentarios es el reconocimiento del rechazo de Gramsci de todo dogmatismo y sus crticas a la
obediencia automtica en las decisiones polticas de la cpula del partido, actitud en la que Hill se
afirm para interpretar los fenmenos desencadenados desde Stalin en torno al XX congreso del
PCUS.
Otra fuente de difusin de las ideas gramscianas a travs de la publicacin de diversos estudios
sobre el pensamiento del sardo fue Socialist Register12, un anuario que funda en sus pginas aires
del trade unionismo entre vieja y nueva izquierda.
A travs de estos soportes, el pensamiento gramsciano continu un lento proceso de apropiacin en
la izquierda intelectual, pero devino tambin objeto de discusiones en ambientes distintos a los de
izquierda. Muchos trabajos comenzaron a aparecer en revistas acadmicas y politolgicas, con
publicaciones en torno al Partido Comunista Italiano o sobre el movimiento campesino,
fundamentalmente en espacios de la academia norteamericana que buscaban ofrecer explicaciones
sobre el proceso de la izquierda italiana. Estos anlisis sin duda eran a menudo superficiales u
omitan una realidad innegable en la vida de Gramsci: su compromiso comunista13.
Fue en este contexto, en el que Perry Anderson public, en el N100 de New Left Review
(noviembre-diciembre, 1976), el ensayo The Antinomies of Antonio Gramsci. Fue uno de los ms
ledos y debatidos textos de la dcada, entre otros aspectos porque Anderson formul all una crtica
a Gramsci por una serie de incoherencias lingusticas y conceptuales, fundamentalmente vinculadas
al ncleo conceptual sociedad civil-sociedad poltica-Estado-hegemona y coercin. Vale decir que
la lectura de Anderson, adems de haberse demostrado errada filolgicamente a travs del estudio
12 Theory and Practice in Gramscis Marxism, 1968, pp. 145-76, ictor iernan Gramsci and Marxism,
1972, pp. 1-34 and Alastair Davidson, Gramsci and Lenin, 1917-1922, 1974, pp.125-50.
13 Una excepcin parcial sobre esto es el libro editado por Blackmer e Tarrow sobre comunismo en Italia y en
Francia: Communism in Italy and France, Donald L.M. Blackmer e Sidney Tarrow, Princeton University Press:
Princeton 1975; en particular el captulo introductorio Blackmer, de Georges Lavau, y el de Tarrow sobre el PCI.

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M. Cecilia Pato
desarrollado por Ganni Francioni14 propag un juicio ms general segn el cual el pensamiento
poltico de Gramsci estara limitado a las experiencias revolucionarias pasadas.
Sitios de encuentro
no representa[r] un grupo. Representa[r], ms bien, un movimiento, un espritu, que
defiende ciertas ideas y ataca ciertas otras, que profesa una filiacin y una fe
(Maritegui, circa 1980: 238-239).
Desde estas premisas orientadoras de Gramsci, y de acuerdo a la lectura observadora de las dos
revistas, Pasado y Presente y New Left Review, desde su bagaje terico y poltico pero tambin
leyendo e interpretando a Gramsci desde esos soportes inscriptos en la tradicin marxista, es
necesario volver a afirmar la plena vigencia de su pensamiento. En Pasado y Presente y en New
Left Review existe un legado que Gramsci dej a una generacin, es decir, en los trminos de
Ortega y Gasset (1923) a una forma de intervenir en la realidad, a una comunidad de repudio a un
conjunto de presupuestos terico-polticos.
Lo que ha marcado a fuego la originalidad de la experiencia argentina es una revista que pretendi
producir poltica interviniendo de un modo particular en la cultura. Un primer y predominante
aspecto de esa intervencin se concentra en la lucha por transformar la cultura poltica de la
izquierda. Un marxismo crtico, antidogmtico, sera lo nico capaz de vencer los desafos de la
poca; slo con base en tal pilar doctrinario sera posible constituir una voluntad revolucionaria
concordante con el momento histrico que se abra con los nuevos procesos polticos. En este
aspecto, ser el marxismo de Gramsci el componente terico que permitira las posiciones ms
audaces de la empresa.
Por su parte, en Inglaterra (como tambin, inicialmente, en los Estados Unidos) era un contexto con
cierto rezago en teoras y conceptos polticos desarrollados en la Europa continental del 1900,
fundamentalmente aquellas de izquierda o anti-sistema. De lo cual es posible inferir que ante la
escasa produccin de un lxico poltico partidario aggiornado en Inglaterra, la New Left Review,
pero tambin las otras iniciativas editoriales mencionadas, creaban en los aos sesenta, una funcin
innovadora con enorme repercusin poltica que cost a Antonio Gramsci tanto severas crticas y
14 G. Francioni, Lofficina gramsciana. Ipotesi sulla struttura dei Quaderni del carcere, Napoli,
Bibliopolis, 1984.

654
M. Cecilia Pato
acusaciones, como adhesiones. Tambin el rol de las revistas fue revelador en trminos lingsticos
y de construccin de nuevos sentidos, entre los cuales, Gramsci ocup un lugar predominante. Sin
lugar a dudas es preciso destacar tambin que a partir de la lectura de Gramsci en esos aos ingleses
se hizo prolfero el hoy denominado campo de los cultural studies, de la mano de R. Williams, S.
Hall (miembros del comit de la NLR) y F. Jameson.
Como se ha expresado al inicio, este trabajo forma parte de una investigacin en curso, por lo que
lo expresado aqu constituye un conjunto de hiptesis que, lectura tras lectura, se vuelve a construir
y deconstruir: a la luz de Marx y el marxismo; de la experiencia histrica que marca a ambas
formaciones culturales y de un pensamiento tan latente y vigente como el de Antonio Gramsci.

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Carlos Javier Asselborn
El fetichismo de la ley. La recepcin de Marx en Franz Hinkelammert (Chile 1963-1973)
(FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE

CRDOBA)
1. Hinkelammert en Amrica Latina
El economista Franz Josep Hinkelammert (Emsdetten, Alemania 1931- ) llega a Chile en 1963,
enviado por la Fundacin Konrad Adenauer, en el contexto poltico del inminente xito electoral de
la Democracia Cristiana chilena. En 1970 se aleja de la DC y, junto a otros intelectuales ser parte
del Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU) que integrar la Unidad Popular con Salvador
Allende a la cabeza. Durante diez aos ser protagonista de los procesos sociales y polticos que
configuraron y condicionaron la experiencia de construccin de un socialismo llegado al poder por
va democrtica. Desde el ao 1968 ya formaba parte del Centro de Estudios de la Realidad
Nacional (CEREN) junto a Norbert Lechner, Jacques Chonchol, Armando Mattelart, Manuel
Antonio Garretn, Toms Moulian, Jos Antonio Viera-Gallo, Jorge Larran, Michele Mattelart,
Hctor Schmucler, Ariel Dorfman y Hugo Assmann entre otros. Tambin llegaron a participar de las
discusiones e investigaciones Andr Gnder Frank, Ren Zavaleta Mercado, Hugo Zemelman y
Paulo Freire.
El golpe de estado pondra fin a esta experiencia de una riqueza y creatividad hasta ahora
inigualable en el pensamiento crtico latinoamericano. Luego de una nueva estada en Alemania, se
establecer definitivamente en Costa Rica.
Creemos que la relacin entre Hinkelammert y el pensamiento latinoamericano es un captulo de la

relacin entre las ciencias sociales y las humanidades. Y es tambin la relacin entre el marxismo y
sus reinvenciones. Segn nuestra lectura, tres han sido los debates de las ciencias sociales y
humanas latinoamericanas que han penetrado con mayor impulso en sus escritos:
MESA 15: Intelectuales y marxismo en el Cono Sur. Figuras, itinerarios y lecturas

656

i) el problema del subdesarrollo y las respuestas desarrollistas y dependentistas en la dcada de
los sesenta y setenta del siglo pasado;
ii) el debate en torno a las transiciones a la democracia luego de la crisis de las dictaduras
militares;
iii) y por ltimo, la disputa terica e ideolgica en torno a la crisis de legitimacin de los relatos y
sujetos de la emancipacin despus de la cada de los socialismos realmente existentes.
Los tres ncleos problemticos son asumidos y abordados, con mayor o menor explicitacin,
recurriendo a un instrumental analtico que no ha sufrido grandes quiebres categoriales ni
epistemolgicos. En los tres procesos se expresan mecanismos de fetichizacin o inversin en los
cuales los seres humanos, en tanto sujetos corporales, son amenazados y hasta anulados en nombre
de alguna institucin, ley o proyecto de sociedad. As por ejemplo, la inversin que supone
imaginar la sociedad sin clases a partir de la lgica desarrollista capitalista; la formalizacin de la
democracia y el vnculo entre las ideologas de la muerte del sujeto a partir de la produccin de
universalismos abstractos, son tres procesos de fetichizacin problematizados y criticados en la
teora hinkelammertiana a partir de criterios emanados de una racionalidad reproductiva, tanto del
ser humano como de la naturaleza.
De modo que sus reflexiones en torno a las ideologas econmicas y polticas, su crtica a la razn
utpica centrada en los mecanismos de fetichizacin de las instituciones y la recuperacin de una
teora crtica del sujeto son de vital importancia para comprender las complejidades que se expresan
en los mltiples procesos sociopolticos latinoamericanos y mundiales.
Su lectura de Marx recupera algunas categoras crtico-analticas, entre ellas: sociedad sin clases,
fetichismo, la crtica a la ley del valor, la crtica de la religin y la concepcin del sujeto corporal
concreto como instancia crtica. Importantes son sus crticas a la idea de planificacin perfecta
sostenida por economistas soviticos de los aos 30 del siglo pasado. Hinkelammert discute los
argumentos de Marx que sostienen la superacin del fetichismo y la abolicin definitiva de la
sociedad de clases por medio de la consumacin del comunismo.
Asimismo, respecto a la economa contempornea ha perfilado, junto al economista costarricense

Henry Mora, la posibilidad de construir una segunda crtica a la economa poltica cuyo eje
articulador y dinamizador es el criterio de reproduccin de la vida humana. Criterio trascendental de

657

evaluacin de cualquier norma, institucin y/o sistema sociopoltico que procure garantizar la vida
de los seres humanos incluidos en los mismos. Se trata de la referencia a la materialidad del cuerpo
necesitado, base concreta y real para cualquier relacin y organizacin formal de la vida humana.
Esta racionalidad reproductiva, que puede rastrearse en el pensamiento de Marx, pone en cuestin
la totalizacin de la racionalidad medio-fin, basada en una instrumentalidad de tipo utilitarista que
puebla la mayora de los estudios de economa y macroeconoma actuales.1
La preocupacin de Hinkelammert se orienta a indagar las posibilidades de reconstitucin del

pensamiento crtico ante la actual estrategia de globalizacin capitalista. Ello supone la
recuperacin, ms no repeticin, de la crtica de la economa poltica y del materialismo histrico.
Tales crticas estarn asentadas en lo que nuestro autor llama el imperativo categrico de Marx
que lo enuncia a partir de la introduccin a la Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel de
Marx. Aqu, la crtica de la religin es un paradigma para un pensar crtico:
La crtica de la religin (es decir, el pensamiento crtico, FJH) desemboca en la doctrina

de que el ser humano es el ser supremo para el ser humano y, por consiguiente, en el
imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un
ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable.2
A riesgo de caer en simplificaciones, diremos que los vnculos de Hinkelammert con la teora crtica
de Marx subyacen en dos cuestiones centrales a lo largo de toda su reflexin: i) los procesos de
fetichizacin en los cuales se expresa el carcter maldito de toda ley, institucin o sistema que por
su misma lgica, sacralizan las formalidades y atentan contra la vida humana y la vida de la
naturaleza, y ii) la concepcin del sujeto concreto, corporal, viviente y necesitado (sujeto de
necesidades), que se resiste a la lgica de la fetichizacin de la ley. Se trata entonces de una tensin
dialctica entre la ley (fetichismo) y el sujeto (racionalidad reproductiva) que se despliega en la
historia de la humanidad, dentro de las inevitables instituciones, ya sea en forma de mitos, utopas,
filosofas, teologas o ciencias.
1 Franz Hinkelammert, Henry Mora, Hacia una economa para la vida. Preludio a una segunda crtica de la
economa poltica, Mxico, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y Editorial Universidad Nacional de
Costa Rica, 4 edicin corregida y aumentada, 2013.
2 Franz Hinkelammert, La maldicin que pesa sobre la ley. las races del pensamiento crtico en Pablo de
Tarso, San Jos, Costa Rica, Arlekn, 2 edicin ampliada, 2013, p. 182.

658

2. Procesos de fetichizacin
A lo largo de sus textos y con insistencia, Hinkelammert ha sealado los modos como se reproducen
histricamente procesos sociales de fetichizacin. La fetichizacin dara cuenta de los modos por
los cuales las formalizaciones institucionales - la ley-, se invierten totalizndose, anulando con
ello las posibilidades de afirmacin de la libertad de los sujetos. Por lo tanto, el fetichismo no es
slo de la mercanca, del capital o del dinero.3 Se trata de situaciones histricas donde mecanismos
formales adquieren independencia de los actores que lo han producido. Deviene entonces la
legitimacin de una herramienta perfecta que solucionar todos los imprevistos y conflictos que
puedan surgir dentro de la totalidad. Dicha ingeniera torna innecesaria, superflua e incompatible
cualquier praxis humana. En definitiva, la praxis queda delimitada dentro de las fronteras impuestas
por dichos mecanismos institucionales. El sujeto queda reducido a actor social. As, la fetichizacin
es la sacralizacin de lo instituido, de la ley, que por su misma lgica, pervierte, domina, jerarquiza
y mata. En lo que sigue nos abocaremos a sealar de modo somero, la recepcin que Hinkelammert
hace de algunas categoras de Marx, especialmente durante su estada en Chile. Dejamos de lado
aqu sus reflexiones en torno a la crtica de la razn utpica y su teora del sujeto. Sin embargo,
ambos tpicos subyacen ya en los textos que estudiamos.
2. a. La sociedad sin contradicciones se puede producir slo artificialmente4
Los escritos de Hinkelammert en su etapa chilena (1963-1973) se abocan, en la mayora de los

casos, a estudiar, analizar y comprender el fenmeno del subdesarrollo y la dependencia en Amrica
Latina y las posibilidades reales de superacin, en medio de una coyuntura nacional caracterizada
por polticas reformistas y socialistas potenciadas por una profunda movilizacin social. Por lo
tanto, adems de este trasfondo histrico-poltico, debemos suponer los debates con otras corrientes
tericas respecto a las cuales se sealan tanto coincidencias como profundas divergencias. Por
momentos, el debate se explicita haciendo una fuerte crtica al funcionalismo parsoniano, la teora
de la modernizacin, el marxismo ortodoxo, la interpretacin de Marcuse, Althusser, Galbraith o los
aportes de la CEPAL y del DESAL con su teora de la marginalidad.
3 Franz Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos de Costa Rica, 2 edicin ampliada y
revisada, DEI, 1981.
4 Franz Hinkelammert, Reflexiones sobre la revolucin marxista, en Revista Mensaje, Santiago de Chile, 17
(166) Enero-Febrero 1968, p. 18.

659

En Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia (1970), producto de sus clases impartidas
en la escuela de Sociologa de la Universidad Catlica y en el ILADES durante 1968, se propone
analizar la formacin de una conciencia social y cultural adecuada al proceso estructural del
desarrollo5 , es decir, cmo operan las ideologas y marcos categoriales en las teoras del desarrollo
y por qu corren el riesgo -junto a las estructuras econmicas, polticas, sociales que acompaan y
sostienen- de fetichizarse o idealizarse, a tal punto de anular su propia factibilidad histrica.
Para Hinkelammert, Ideologa es una categora que hace referencia a un pensamiento

comprometido que acompaa a las estructuras. Su principal funcin es guiar procesos de
estabilizacin o cambio de estas estructuras. La divisin entre teora e ideologa no es tajante.
Ambas poseen el mismo grado de racionalidad. La teora es parte de la accin de la estructura y la
ideologa es la explicitacin comprometida, implcita en la teora. Entendida de este modo, la
ideologa sera siempre conciencia falsa en el momento en que ella anula los esfuerzos por la
desideologizacin. La ideologa, en tanto conciencia falsa, aparece tambin en las estructuras
socialistas cuando pretenden cristalizar de modo absoluto y definitivo la revolucin, la nueva
sociedad o la sociedad libre ya que estos ideales conforman un marco categorial que opera como
criterio crtico del proceso histrico-dialctico:
La superacin de la conciencia falsa ya no puede ser un acto definitivo que se realiza

mediante la revolucin total, sino que se convierte en un esfuerzo continuo y permanente de
cambio y en una lucha continua a favor de una concientizacin que se contrapone
permanentemente a las tendencias hacia la ideologizacin. Con eso cambia tambin el
concepto de nueva sociedad. No puede ser el concepto de un orden definitivo ni de una
estructura determinada sino slo la exigencia de una remodelacin de la sociedad en
trminos tales que sea lo ms adecuada posible para este esfuerzo permanente de
desideologizacin6.
El pensamiento hegeliano, de corte histrico finalista, ser una suerte de enlace entre la ideologa
liberal iluminista y el pensamiento marxista, en tanto crtica de la ideologa liberal. Hegel construir
5 Franz Hinkelammert, Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia, Buenos Aires, Biblioteca de
Ciencias Sociales, Ediciones Nueva Universidad, Universidad Catlica de Chile Editorial Paids, 1970, p. 8.
6 Franz Hinkelammert, op. cit., p. 11.

660

ciertas categoras como las de enajenacin, negacin de la negacin, identidad de los contrarios, que
luego sern incorporadas e invertidas en Marx. El propio Marx, a partir de sus anlisis sobre la
plusvala y las clases sociales, propondr como concepto finalista la sociedad comunista,
entendindola como abolicin de la divisin social del trabajo, es decir, una sociedad cuya
institucionalidad (socialista) se desarrolle sin los efectos enajenantes de la institucionalidad
capitalista. El concepto lmite y finalista de sociedad comunista descansa, en ltima instancia, en el
concepto de institucin no enajenada. La crtica de Hinkelammert a Marx apunta a denunciar esta
pretensin de alcanzar una sociedad que ya no necesita institucionalizar sus relaciones sociales,
esto significa creer que con la abolicin de una estructura enajenada se anula la enajenacin. La
enajenacin siempre vuelve y se institucionaliza. El aporte de Marx es haber sealado a la sociedad
sin clases como marco categorial crtico para sealar las diversas enajenaciones, incluso en las
mismas estructuras sociales, polticas y econmicas socialistas. ste fue el olvido del marxismo
sovitico. Refirindose a este proceso, Hinkelammert ilustra su crtica analizado ciertos textos y
documentos ligados a la interpretacin sovitica del comunismo, especialmente en lo concerniente
al trnsito de la sociedad socialista a la comunista. Sus referencias al Programa del Partido
Comunista de la Unin Sovitica (1961), a las Bases del Marxismo-Leninismo (1960) como as
tambin los estudios de Z. Stepanjan y Glazerman entre otros, son representativos al respecto. Por
ejemplo, en las Bases del Marxismo-Leninismo se afirma:
En el comunismo todos los miembros de la sociedad se dejarn conducir en su trabajo

slo por impulsos morales y por su elevada conciencia. En otras palabras, esto ser un
trabajo gratuito junto a satisfacciones tambin gratuitas de todas las necesidades de los
trabajadoresLa igualdad en el comunismo no debe entenderse como si todas las
diferencias entre los hombres hubiesen sido eliminadas; slo desaparecern aquellas
diferencias y condiciones que pueden traer consigo una diferencia en la situacin social
de los hombresEn vez del lujo los criterios principales para valorizar las cosas sern la
comodidad y la verdadera belleza. Los hombres ya no vern en las cosas objetos de su
vanidad ni la medida de su xito en la vida, ni su vida estar orientada en funcin de
adquirir cosas, sino que se les devolver (a las cosas) su verdadero sentido, que es aliviar
y embellecer la vida de los hombres.7
7 Citado por Hinkelammert, Ibd. pp. 92-93.

661
Se trata de una ideologa cuya imagen finalista anuncia la realizacin definitiva del concepto lmite
y de sus implicancias valorativas. Pero adems, esta imagen se convierte en un fin compatible con
el mantenimiento de las estructuras socialistas dadas. Se justifica con ello lo injustificable y la
escolstica interpretativa fijar las etapas a ir superando para alcanzar el mejor de los mundos
posibles.8 Por lo tanto ya se sabe dnde se debe llegar (comunismo) y por medio de qu mtodo: la
maximizacin del desarrollo de las fuerzas productivas. Las ambigedades y vicisitudes humanas
no forman parte de esta ingeniera social que anula, a nuestro entender, la dimensin poltica de
las relaciones sociales. Incluso ms, Hinkelammert seala que la prdida de criticidad llega al punto
de entender al comunismo ms que como una praxis sobre las estructuras sociales, una accin
sobre el progreso tcnico. El comunismo se convierte entonces en una utopa tcnica en la cual se
justifica un proceso continuo y simultneo hacia la perfeccin. Aparecen las metas por etapas en las
cuales se describe la grandeza del prximo estado a alcanzar. Para describir esta utopa tcnica,
nuestro autor recurre otra vez a las Bases:
Preciso es: prolongar la vida del hombre hasta los 150 200 aos trmino medio,
eliminar las enfermedades infecciosas, reducir las no infecciosas a un mnimo. Superar la
vejez y el cansancio y aprender a devolver la vida a aquellos que mueren en forma
prematura o por accidenteProducir todas las materias (sustancias) conocidas de la tierra,
hasta las ms complicadas las albminas- as como tambin producir aquellas materias
desconocidas por la naturaleza, materias ms duras que el diamante, ms resistentes al
calor que la tierra, materias con mayor grado de fusin que el osmio y el wolframio, ms
flexibles que la seda, ms elsticas que la goma; criar nuevas razas de animales y cultivar
nuevos tipos de plantas con un crecimiento ms rpido para proveer ms carne, leche,
lana , cereales, frutas, fibras, madera para las necesidades de la economa del
puebloaprender a dominar el tiempo, regular de tal modo los vientos y el calor como
ahora pueden regularse los ros, ahuyentar las nubes y llamar a voluntad a la lluvia como
al buen tiempo, a la nieve y al calor.9
8 Ibd. p. 96.
9 Citado por Hinkelammert, Ibd., pp. 104-105.

662

Estas utopas tcnicas revelan un proceso de reinterpretacin enajenante del comunismo
de Marx, en el cual se reemplaza una mstica revolucionaria y crtica por una mstica tecnolgica
de conformidad hacia el proceso de crecimiento. Se trata de utopas tcnicas, dado que
fundamentan su razn de ser en un clculo infinitesimal de las tendencias inmanentes del progreso
tcnico infinito. Es decir, la tcnica contiene en s misma el poder de superar los lmites de lo
posible y alcanzar y realizar el concepto lmite en su plenitud (la sociedad comunista):
Llevado el progreso tcnico hacia su lmite, estos valores realmente se revelan como
valores implcitos de este progreso. La inmortalidad, la abundancia absoluta, el dominio
sobre el tiempo y el espacio, la igualdad sin dominacin expresa en sentido de una
interiorizacin total de los valores, la intercomunicacin absoluta entre las personas,
etctera, describe el lmite infinitesimal del progreso tcnico. El concepto lmite llega a
tener una nueva dimensin, la dimensin del futuro. Otra vez hay un punto de
convergencia entre los valores del orden espontneo y las instituciones del desorden
espontneo actual. Pero se interpreta la institucin como institucin-herramienta para
llevar a la humanidad al orden espontneo.10
La prdida de criticidad del marxismo original fue posible porque no se aplic la teora de las clases
sociales a las mismas sociedades socialistas:
El marxismo original se ha ajustado a las necesidades de su institucionalizacin y se ha

convertido en una ideologa al servicio del sistema institucional que convierte la crtica en
crtica revisionista.Habra que ver cul es el punto clave de esta prdida de criticidad.
Segn nuestra opinin,se lo puede ubicar en ltimo trmino en la prdida del anlisis
de clases para la sociedad socialista.El instrumento del anlisis de clase introduce
criticidad en el anlisis social y, por lo tanto, cualquier ideologa de un sistema social
moderno tiende a presentar su sociedad respectiva como sociedad sin clases.11
10 Ibd., p. 105.
11 Ibd., p. 75.

663

El marxismo original se convierte en ideologa tecncrata, basada en la idea regulativa de la
planificacin perfecta. A pesar de esta crtica, la tesis de Hinkelammert seala que la ideologa
tecncrata capitalista es incapaz de pensar otra sociedad. En cambio, la ideologa tecncrata del
marxismo institucionalizado se constituye a partir de una mstica constructora del futuro infinito.
En tanto ideologa, sigue siendo conciencia falsa y su toma de conciencia no significa el
desvanecimiento del horizonte utpico socialista, sino su racionalizacin y democratizacin. Al
contrario, la toma de conciencia de la ideologa tecncrata capitalista supone su desaparicin.12 En
la sociedad socialista no desaparecer el antagonismo porque siempre existe el riesgo de volver a
formas no socialistas de produccin y convivencia. Para Hinkelammert el concepto humanista del
socialismo es objetivamente trascendental ya que no puede ser realizado de una vez para siempre.
En este sentido la revolucin debe ser permanente. Algo de todo ello parece descubrir en la
revolucin china, aunque sta insiste en poner una fecha de finalizacin a la revolucin. De modo
que la sociedad sin clases no puede institucionalizarse:
La afirmacin de haber llegado a la realizacin definitiva del socialismo, es y ser la base

ideolgica de la vuelta del sistema socialista a la sociedad capitalista. La relacin es
realmente dialctica. Solamente la sociedad socialista, que sabe que no ha llegado a
constituirse definitivamente como socialista, puede pretender llegar a un mximo de
actualizacin de los valores socialistas 13
Con argumentos similares, dir lo mismo de las utopas, de la democracia y de los derechos
humanos. Cuando se institucionalizan, es decir, cuando devienen formalizaciones jurdicas, legales
o tecnocracias polticas, se invierten, se anulan y en su nombre se justifica el pensamiento anti-
utpico14 y se constrie a la misma democracia y los derechos humanos.15
2. b. La acumulacin socialista y el anlisis del clculo de inters
12 Ibd., p. 120.
13 Franz Hinkelammert, El materialismo histrico en Revista Mensaje, Santiago de Chile, 20 (201), p. 345,
Agosto de 1971.
14 Franz Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, Bilbao Descle de Brouwer, Edicin ampliada y revisada,
2002.
15 Franz Hinkelammert, Democracia y Totalitarismo, San Jos de Costa Rica, DEI, 1987.

664

Qu racionalidad econmica debera aplicarse en un proceso histrico de trnsito al socialismo?
Cmo evitar en dicho proceso, las ideologizaciones de la economa? Qu tipo de clculo de
inters correspondera aplicar en las nuevas relaciones econmicas? Qu tipo de acumulacin
debiera producirse en las nuevas relaciones econmicas (socialistas)? Cmo advertir con rigor que
el cambio de las estructuras econmicas (produccin e inversin) no trae de modo mecnico un
cambio en las estructuras valorativas? Tales preguntas estn movilizadas por lo que estaba
aconteciendo en el proceso chileno. Para ello Hinkelammert se refiere a lo que haba ocurrido en el
socialismo sovitico en los aos 20, en el socialismo chino y en el cubano. La preocupacin no es
menor porque se trata, nuevamente, de evitar caer en ideologizaciones que atentan seriamente al
mismo proceso socialista. Se sealan aqu algunas de las debilidades internas de la teora marxista y
leninista.
Haciendo referencia a la teora clsica del imperialismo de Lenin, Hinkelammert seala que la
misma ha trastabillado cuando se trata de comprender cmo funciona el capitalismo en las
periferias. La teora leninista del imperialismo no advierte que en las periferias no desarrolladas el
capitalismo ha dejado de ser agente del desarrollo para transformarse en agente del subdesarrollo.
Por ello el capitalismo no puede ser la etapa previa al socialismo. A su vez, la teora del eslabn ms
dbil, si bien concede cierto protagonismo revolucionario a los pases perifricos, ste no es ms
que una chispa: la verdadera revolucin se deber llevar a cabo en los pases centrales.16 El
problema radica en cmo viabilizar alternativas socialistas de desarrollo en pases perifricos sin
reproducir las estrategias del desarrollo capitalista. Aparece entonces el problema de la acumulacin
en procesos de construccin del socialismo. En sociedades capitalistas la propiedad privada no
puede existir sin recurrir al inters inmediato en donde prevalecen los valores capitalistas. Estos
valores se asientan en la relacin inmediata entre rendimiento de trabajo e ingresos individuales.17
En sociedades en trnsito al socialismo no puede desestimarse esta relacin. No obstante se trata de
la exigencia de otro tipo de clculo:
16 Franz Hinkelammert, La teora clsica del imperialismo, el subdesarrollo y la acumulacin socialista, en

Manuel Antonio Garretn (presentacin) Economa poltica en la Unidad Popular. Materiales de los Cuadernos de
la Realidad Nacional (1970-1973), Barcelona, Fontanella, 1975, p. 21.
17 Franz Hinkelammert, Dialctica del desarrollo desigual, Buenos Aires, Amorrortu Ediciones, 1974 (1
edicin 1970), p. 232.

665

El individuo no debe calcular su participacin en el proceso productivo en trminos de
una vinculacin de rendimiento y aporte personal con su consumo particular. Como la
sociedad, bajo las circunstancias de la acumulacin socialista, determina la estructura
productiva a partir de las necesidades sociales, el individuo tiene que hacer un clculo
personal similar. Pero este clculo parece ser ms bien un anticlculo. Debe basarse en un
estmulo social de aporte a la sociedad-, que subraya precisamente las partes no
directamente calculables de la participacin individual en el producto entero. Por lo tanto,
el individuo no puede determinar su colaboracin en trminos de la parte calculable de su
ingreso personal, o de su posible consumo individual, sino de la parte no calculable de su
participacin en el producto entero, o en su consumo social.18
Si bien nuestro autor no se refiere a ello explcitamente, podemos sealar que esta exigencia revela
que el socialismo es la construccin del hombre nuevo y sin hombre nuevo es imposible una
sociedad socialista. Porque se trata de asumir racionalmente otro tipo otro tipo de clculo como
condicin de posibilidad para construir otros valores. El clculo de inters en el capitalismo es
inmediato porque se asienta en la meritocracia y en aquella idea falsa que sostiene que las
necesidades son individuales: yo me sacrifiqu y por eso yo me merezco, porque yo necesito:
Una estructura socialista de produccin tiene que exigir al individuo un comportamiento

de este tipo. Si no llega a lograrlo, no hay posibilidad de acumulacin socialista. Esta es
la razn de que en todos los casos insista tanto en los estmulos no materiales, que en
sentido estricto tambin son estmulos materiales. Pero son estmulos materiales
educacin, salud pblica, transporte, seguridad social- no calculables en trminos del
ingreso individual; sin embargo, son tan materiales como los otros. Por esta razn
preferimos hablar del clculo de intereses indirectos.19
Por lo tanto, el problema del trnsito al socialismo no es slo el problema de cmo implantar una
nueva estructura econmica productiva que no genere desigualdad. Tambin supone desmantelar un
conjunto de valores asentados en la estructura subjetiva de la poblacin. Dicho con otros trminos,
18 Ibd. 232.
19 Ibd. 232-233.

666

se trata de desmantelar una sensibilidad encorsetada en los valores y deseos capitalistas. Hay aqu
una cantera terica por re-descubrir a la luz de las transformaciones econmicas llevadas a cabo por
algunos estados posneoliberales latinoamericanos. El impacto cultural-subjetivo de los niveles de
consumo ser, en el futuro no muy lejano, un criterio para sealar avances y retrocesos en las
sociedades contemporneas. Creemos que algo de ello se estaba pensando en el Chile de la Unidad
Popular y que no debera estar ausente cuando se proclama el socialismo del siglo XXI.
Adems del anlisis del clculo de inters, Hinkelammert estudia los modos de acumulacin en
procesos socialistas. As como existen las etapas de acumulacin capitalista, tambin stas se
postulan en el socialismo, pero como expresin clara de reversin del subdesarrollo. En el
socialismo, las tendencias desequilibrantes se suceden siempre junto con una estructura
socioeconmica capaz de enfrentarlas. Por lo tanto, para nuestro autor, no hay proyecto socialista
definitivo, sino siempre histricamente situado y condicionado:
La sociedad socialista no es tampoco el fin de la historia, sino la reproduccin continua

de nuevos proyectos socialistas confrontados con las crisis histricas en que terminaron
los proyectos anteriores.20
Esta lectura del socialismo lleva a Hinkelammert a preguntarse por las posibilidades reales y
factibles de un socialismo latinoamericano. La respuesta no debe buscarse en una pretendida
idiosincrasia o identidad latinoamericana afn al proyecto socialista. Ms bien se debern analizar
en qu condiciones histricas concretas surgen estos proyectos y cules son sus marcos de
factibilidad. Tal evaluacin supone la crtica de las sociedades socialistas existentes, como los casos
de Rusia, Cuba o China. Nuestro autor seala la ausencia de teora sobre las estructuras socialistas:
hay acumulacin socialista, existen relaciones mercantiles socialistas, hay indicios de reversin del
subdesarrollo pero no hay teora sobre ellos, a no ser los aportes tericos de marxistas que viven en
pases capitalistas. Marx pudo analizar la estructura capitalista, criticando los procesos de
explotacin, basados en la existencia de trabajo asalariado, la produccin mercantil y la relacin de
clases. Pero esas condiciones se encuentran empricamente tambin en las estructuras de los
20 Ibd., p. 185. Las cursivas son nuestras.

667

socialismos existentes. Aqu reside pues la novedad que puede significar la reflexin acerca de las
condiciones de posibilidad de un nuevo socialismo en el contexto latinoamericano, asumiendo, con
todas sus consecuencias terico-polticas, el momento histrico concreto:
Frente a la necesidad de las relaciones mercantiles, el socialismo no se puede entender

ms como abolicin del trabajo asalariado. No lo es ni lo ser, y de nada sirve insistir en
que quiz sea dentro de unos siglos. Vivimos en este siglo. La libertad socialista, en
consecuencia, no se definir por la abolicin del trabajo asalariado. Se la puede definir,
ms bien, por la posibilidad de utilizar conscientemente la ley del valor, o, para hablar en
trminos ms claros, por la posibilidad de superar los desequilibrios producidos de
continuo por las leyes mercantiles, mediante reformulaciones de la estructura socialista.21
Por lo tanto, debe insistirse en que la sociedad socialista nace como inversin del subdesarrollo,
pero se debe reformular la idea de abolicin del trabajo asalariado y abolicin de las relaciones
mercantiles. Ser necesario entonces, atender a los aportes de la teora burguesa del subdesarrollo
que, si bien se mantiene dentro de los marcos del capitalismo, ofrece categoras significativas para
elaborar una teora de la acumulacin socialista que supone a la vez, analizar la estructura de clases
en el socialismo y la estructura ideolgica y de valores vinculada a ella.22 Como puede observarse,
no se alude aqu a ninguna tercera posicin, sino a las posibilidades de reorientar crticamente el
ncleo terico del socialismo. Reorientacin exigida por el proceso histrico concreto y que no
debi renunciar a los criterios de evaluacin de los procesos y sus respectivas instituciones, entre
ellos, la categora de clase social.
3. La posibilidad de un pensamiento crtico supone asumir la imposibilidad de una

desmitificacin radical
Como vimos, la reflexin hinkelammertiana es insistente ante los peligros de fetichizacin de las
relaciones sociales en procesos sociopolticos de trnsito al socialismo. La fetichizacin opera
tambin recurriendo a mitos que invierten la realidad, la anulan o invisibilizan sus contradicciones.
21 Ibd., pp. 188-189.

22 Ibd., p. 190.

668

Su estudio en torno a los mitos es posible rastrearse tambin en la produccin terica de la etapa
chilena. As por ejemplo, en Economa y Revolucin (1967) distingue los mitos sociales de las
utopas racionales y en Dialctica del desarrollo desigual (1970) se refiere a las mitologas
burguesas que cumplen la funcin de predisponer la conciencia de las masas de modo que el
miedo a la violencia institucionalizada se transforme en disposicin subjetiva a aceptar el sistema
pese a su fracaso econmico.23
En el mes de julio de 1973, el n 17 de los Cuadernos de la Realidad Nacional publica un estudio

titulado Las relaciones mercantiles en la sociedad socialista como cuestionamiento a la crtica
marxista de la religin. En el marco ideolgico-poltico de la poca, Hinkelammert demuestra
cmo el problema de la ley del valor, expresado en las relaciones mercantiles capitalistas, no es
resuelto ni por el pensamiento marxista ni por el proceso de trnsito al socialismo. La ley del valor
es la presencia prstina de la deshumanizacin tanto en la construccin de las fuerzas productivas
como en la reproduccin de la vida humana. La pregunta regresa nuevamente: Es factible entonces
que el socialismo y luego el comunismo, puedan abolir definitivamente las relaciones mercantiles y
el uso del dinero basados en la ley del valor?... No. Y en esta respuesta subyace todo el instrumental
categorial y analtico de sus posteriores crticas a la razn utpica y a la razn mtica.24 El
socialismo no puede pensarse sin recurrir a las relaciones mercantiles y, por lo mismo, el fetichismo
subsiste en las mismas estructuras socialistas. As, el socialismo o, toda forma alternativa a la
irracionalidad capitalista, se define a partir de su capacidad para intervenir y controlar la ley del
valor y su tendencia a generar una clase dominante.25 Existe pues un concepto de historia que
frustra toda praxis socialista porque nunca llega a la meta. Nacen as los espacios mticos en donde
la humanidad afirma la esperanza a pesar de esta imposibilidad. El espacio mtico es fuente de
praxis alternativas y es negado cuando se sustituye por un concepto de historia cuyo movimiento es
lineal y su meta alcanzable por pasos previsibles y calculables. El sujeto de la praxis queda
engullido en una ingeniera social que lo anula como tal y lo reduce a mero actor. Dadas estas
caractersticas, el mito es manifestacin consciente de una totalidad realizada. Por ello, tambin es
23 Ibd., 143.
24 Cf. Franz Hinkelammert, Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto de la modernidad. Materiales
para la discusin, San Jos de Costa Rica, Arlekn, 2007.
25 Franz Hinkelammert, Las relaciones mercantiles en la sociedad socialista como cuestionamiento a la crtica
marxista de la religin, en Cuadernos de la Realidad Nacional, Universidad Catlica de Chile, CEREN, N 17, julio
de 1973, p. 159.

669

deseo de transformacin y emancipacin. De modo que el trabajo de desmitificacin no culmina
con la desaparicin del mito, sino con su lastre fetichizado:
Si bien la totalidad es mtica, ella permite como punto de referencia un enjuiciamiento

continuo de los sufrimientos impuestos por la realidad. El mito, por tanto, es movilizador
por esencia, concientizador y humano. Como tal, frente a l no cabe una desmitificacin
en el sentido de hacerlo desaparecer.26
El mito, para Hinkelammert, expresa la protesta contra las condiciones inhumanas; pronuncia algo
que no expresado y escapa a la factibilidad y a la descripcin. Por eso tambin puede ser
ideologizado. El mito es histrico y a la vez interpela la historia. As, lo que nos recuerda la teora
hinkelammertiana son dos cuestiones fundamentales: i) el mito es necesario para activar las energas
emancipatorias y ii) la desmitificacin (des-fetichizacin) nunca es total, cuestin negada por Marx
dado que sta culminara cuando se alcanzase la sociedad sin clases. Hay un pesimismo
esperanzado que entiende al fetichismo como un proceso inevitable, ms no necesario.
Si bien en Hinkelammert es imposible abolir definitivamente al fetichismo, ello no significa la

renuncia a la crtica, posibilitada y sostenida por el sujeto corporal concreto. Inevitable es el
fetichismo como inevitable es la rebelin del sujeto. Posteriormente sus anlisis profundizan en las
figuras de Jess o Prometeo, en tanto representaciones del hombre que se hace dios o del dios
que se hace hombre en tanto expresiones reconocidas de la historia occidental del sujeto y sus
negaciones. Prometeo o Jess pueden ser argumentos para afirmar el sujeto o para reprimirlo. El
sujeto es negado cuando la rebelda de estos personajes es reorientada o combatida para la
fundacin de una legalidad que justifica la muerte o el supuesto castigo eterno. Respecto a la
desmitificacin exigida por cierto marxismo, en 1973 Hinkelammert afirma:
Desmitificacin significa, por tanto, hacer consciente el carcter de clase de los mitos. No
significa, sin embargo, la desaparicin de ellos. Pretender la desaparicin del mundo de
los mitos, es renunciar a la lucha de clases en el plano de los mitos. Como el mito es
explicitacin de contenidos mticos de la accin diaria y de la teora sobre esta accin,
26 Ibd., 182-183.

670

existe siempre. Quien renuncia a la reformulacin de mitos en favor de su abolicin, deja
la formacin de los mitos a la clase dominante.27
La recepcin de esta incipiente crtica no se reduce slo a confirmar la persistencia de una lnea de
investigacin a lo largo de ms de cincuenta aos. Nuestra insistencia reside en dar cuenta de que
las luchas emancipatorias y liberadoras se dan tambin en el plano del imaginario y de los mitos
afincados en el cuerpo como deseos. Porque para emanciparse no alcanza con poseer ciertas ideas
claras y distintas productos de la crtica de las ideologas. La dominacin, y el capitalismo en
particular, siguen siendo aceptados porque tambin han logrado colonizar los imaginarios
colectivos y las liturgias de los pueblos. De modo que la dominacin se sacraliza en el mismo
momento en que oprime en los sujetos histricos la capacidad de profanar. Profanar, con Marx, las
teologas y templos capitalistas. Pero tambin profanar las escolsticas marxistas que en nombre de
Marx reproducen la irracionalidad de lo racionalizado del mercado y lubrican la produccin de
deseos conformistas.
27 Ibd., 164.

671
Oscar Pacheco
Oscar Pacheco
(UCC/CEA-UNC)
Norbert Lechner y su inscripcin dentro del marxismo latinoamericano.
El objeto de la presente comunicacin es mostrar algunos aspectos del itinerario intelectual de

Norbert Lechner con respecto a la tradicin de las izquierdas latinoamericanas.
Proponemos distinguir dos perodos en el itinerario marxista de Lechner; un primer perodo que va
desde 1965 hasta 1977 e incluye sus producciones en el CEREN y su libro La crisis del Estado en
Amrica Latina (1977) y un segundo perodo desde 1978 hasta 2003. Nuestra intencin es pues,
exponer las principales lneas de investigacin en lo referido a la tradicin marxista en los dos
perodos, para concluir con algunas reflexiones a modo de conclusin.
La produccin en el CEREN (1971-1973).
Mencionamos la produccin completa que aparece en los Cuadernos de la Realidad Nacional. Los
artculos son Contra la ilusin del Estado Social de derecho (Cuadernos de la Realidad Nacional
N 10 1971), Por la socializacin de la produccin para una nueva institucionalidad (Cuadernos
de la Realidad Nacional N 11 1972), Represin sexual y manipulacin social (Cuadernos de la
Realidad Nacional N 12 1972), La problemtica actual del Estado y del derecho en Chile
(Cuadernos de la Realidad Nacional N 15 1972), Principio de legalidad y participacin popular
(Centros de Estudios de la Realidad nacional Sobre la justicia 1973, Objetividad y partidismo:
ciencia e insuficiencia en el anlisis social (Cuadernos de la Realidad Nacional N 17 1973). A
estos trabajos deberamos agregar la coordinacin y activa participacin en el Seminario
Internacional de Estado y derecho en un perodo de transformacin realizado en Santiago de Chile
del 4 al 14 de enero de 1973, cuyas sntesis aparecen publicadas en un nmero especial de los
Cuadernos del CEREN. Otro artculo que aparece en las Obras Tomo I (Lechner 2012)
correspondiente a este perodo es Positivismo y dialctica en las ciencias sociales (Tercer Mundo
n 5, Santiago, 1972).

672
Oscar Pacheco

Estado y derecho
Como afirmamos anteriormente, la lnea de investigacin que Lechner asume en el CEREN es la

problemtica del Estado y el Derecho en un perodo de transformacin. Nuestro autor se dedica a
pensar, en el calor y vrtigo del momento histrico del gobierno de la Unidad Popular, las
implicancias de las categoras del Estado y del Derecho que provienen de la tradicin liberal, y las
contradicciones que emergen pensar la historia en momentos que en que se intentan modificaciones
estructurales.
En Contra la ilusin del Estado Social de Derecho, Lechner se propone una primera aproximacin
para situar el derecho y el Estado como problemas del proceso iniciado con el gobierno de la
Unidad Popular. Merece un primer comentario la afirmacin de Lechner al proponer el trmino
transformacin por el ms usual en el perodo de 1970 a 1973 de transicin al socialismo.
Para asegurarnos de la dialctica del proceso material y su conceptualizacin, prefiero

reemplazar el enfoque usual de transicin por el de perodo de transformacin. Esta
nocin no hace referencia a etapas ni a modelos de difcil delimitacin. No concibe el
proceso social con miras a una meta ideal sino como negacin determinada de una realidad
contradictoria: el capitalismo. El perodo de transformacin se refiere a la formacin social
existente y es determinado por la superacin de las contradicciones del modo de produccin
capitalista. Su conceptualizacin debiera dar mayor flexibilidad al anlisis estructural-
gentico de la situacin concreta y (en la medida en que la superacin de las relaciones
capitalistas es tendencial) aumentar la sensibilidad por la reversibilidad del proceso1
En esta cita aparece una crtica a cierta filosofa de la historia determinista, en donde el fin ya est
preestablecido. Hacia dnde puede conducir el proceso de transformacin no est predefinido y, a
su vez, son factibles retrocesos. En los perodos posteriores, luego de la derrota del proyecto de la
Unidad Popular, esta crtica es sistematizada.
Cmo se sita nuestro autor frente a una tensin propia de la poca?: la violencia
institucionalizada y las formas de superarlas no violentamente:
El perodo de transformacin es violento: capitalismo o socialismo. La violencia est en las

contradicciones sociales, no en su superacin. La gran oportunidad de la va chilena radica
precisamente en no liquidar por decreto los antagonismos, en no oprimirlos fsica e
1 Norbert Lechner, Obras Tomo I Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 287-288.

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Oscar Pacheco

ideolgicamente, sino en dejar siempre visibles y hacer aflorar las contradicciones para
impulsar su superacin consciente y real. Basndose, sin embargo, esta estrategia de
transformacin en la actualidad de la reversibilidad del proceso, o sea, en el posible
fortalecimiento de cualquier tipo de capitalismo, la teora ocupa un lugar ideal2
Es clara la opcin de Lechner por la revolucin en detrimento de los procesos reformistas, otra
antinomia propia de la poca que gener fuertes discusiones en el seno de las izquierdas
latinoamericanas. Lechner analiza lo que denomina Estado Social de Derecho como la forma
adoptada por el Estado funcional al capitalismo tardo. A este Estado Social lo califica de ilusorio
en relacin a una etapa de cambios estructurales. Este trmino ilusorio lo toma de una cita de Marx3,
pero Lechner lo aplica al Estado Social y no a toda forma de Estado. Sobre este punto insinuado,
nuestro autor va a desarrollar sus teorizaciones sobre el Estado en Marx y sobre el Estado en
general.
Lechner comprende el proceso de la Unidad Popular, basndose en el Programa Bsico de la

Unidad Popular, en forma dialctica y en tres momentos. Propone una afirmacin elocuente: la
construccin del socialismo es la destruccin del capitalismo. En un primer momento Lechner
afirma que la primera tarea de la UP es profundizar la democracia, o sea, desarrollar en su dinmica
interna las formas polticas que postula la sociedad capitalista. La realizacin de los derechos del
hombre parece definir la coyuntura actual como lucha poltico-jurdica. En un segundo momento y
de carcter central, la superacin del proceso contradictorio del capital. Allende define los dos
criterios que determinan la transferencia del poder: la socializacin de los medios de produccin y
un nuevo orden institucional. En un tercer momento emerge la legalidad y la violencia.
En este perodo es constante la crtica al Estado social de derecho al calificarlo de ilusorio respecto
a las posibilidades que brinda dicho estado a un cambio social. Lechner analiza las caractersticas
del estado de derecho liberal y sus limitaciones a la hora de proponer cambios estructurales. Dentro
del marco de la propiedad privada el Estado de derecho se reduce a una perspectiva de democracia
formal. En el estado de derecho individuos libres e iguales regulan sus relaciones mediante
contratos libres. Dicha teora contractual corresponde al proceso de intercambio entre propietarios
de mercancas en libre competencia. El modelo de propiedad privada requiere un orden jurdico de
2 Norbert Lechner, Obras, Tomo I Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 288

3 En el artculo que estamos comentando citamos: Con el desarrollo de la propiedad privada y las
clases cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales
intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la
base real de los vnculos existentes( . Marx y F. Engels, La ideologa alemana, p. 35)

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Oscar Pacheco

seguridad y emerge el concepto de legalidad. A nivel institucional se impone una repblica
parlamentaria. Lechner afirma que la voluntad general se vuelve ficticia en la divisin de poderes,
as como en la divisin del Parlamento en dos Cmaras.
Las propias contradicciones del proceso oponen dos soluciones
Si no se revoluciona hacia el socialismo slo le queda la alternativa de suprimir la

democracia formal y disciplinar la sociedad bajo el principio unitario del capital (fascismo) o
intentar armonizar capital y trabajo bajo la ficcin de una democracia social. Esta ltima
opcin amplia el Estado de derecho por el principio social que otorga el derecho a la
intervencin del Estado. En un ltimo intento por institucionalizar y manipular la lucha de
clases, el capital se organiza bajo la forma de Estado social de derecho4
Para Lechner uno de los errores del Estado social de derecho es considerarse una institucin capaz
de abstraerse de la lucha de clases y, por ende, capaz de regular de manera autnoma los procesos
sociales, econmicos y polticos. Nuestro autor destaca dos factores centrales del Estado social de
derecho. Por un lado el rol distributivo que asume el estado frente a la autonoma de la produccin.
Habra una especie de politicismo, en tanto se confa en un factor poltico a cargo del Estado sin
modificar la esfera de produccin econmica. Para que se pueda distribuir es imprescindible un
desarrollo econmico importante. Por tanto el factor tasa de crecimiento sostenida es fundamental y
le cabe como otro rol al Estado5.
Lechner critica este tipo de estado al calificarlo de ilusorio. La crtica la desarrolla desde cuatro
argumentos. El primer argumento, tomado de Marx, es que la sociedad es el fundamento del Estado.
El estado es una abstraccin necesaria para Marx, pero que entra en contradiccin con las relaciones
sociales concretas. Por un lado la necesidad de institucionalizar el inters general, pero por otro el
desarrollo de los intereses individuales propiciada por la propiedad privada. En esta contradiccin
se instala el Estado. El segundo argumento es la vinculacin entre la produccin y la distribucin.
El Estado social de derecho desvincula dichas reas. Para Lechner slo un cambio en el mbito de
la produccin causara una real distribucin. La crtica consiste en sostener un modo de produccin
capitalista sin modificar, y establece la ilusin de un cambio ficticio en la poltica distributiva en
4 Norbert Lechner, Obras, Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 298

5 Es curiosa la actualidad de la siguiente cita en los gobiernos posneoliberales La redistribucin
tiene, pues, un lmite inferior (salario mnimo que garantiza la paz social) y un lmite superior (estabilidad de
precios, clima propicio para inversiones). Dentro de estos lmites el Estado social tendra autonoma para
desarrollar un cambio social Norbert Lechner, Obras, Tomo I Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 300

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Oscar Pacheco

manos del Estado. El tercer argumento tiene que ver con la unidad contradictoria que se da en el
proceso de produccin entre el proceso de trabajo y el proceso de valorizacin. El enfoque
reformista considera nicamente el proceso de produccin como proceso de trabajo, simplificando
la lucha de clases a una relacin entre la buena voluntad de los capitalistas y la presin de la clase
trabajadora. El cuarto argumento es que el pluralismo democrtico deviene democracia manipulada.
En el anlisis de Lechner est la alerta permanente de querer identificar el proceso de
transformacin como un proceso de reformas o revisionista.
Por ltimo nos detenemos en el anlisis de la legalidad, al ser un trmino central en la llamada va
legal al socialismo. Lechner propone comprender la legalidad no como un criterio formal, sino
como un proceso contradictorio generado por el antagonismo de clases y actuando sobre dicho
antagonismo. Nuestro autor afirma que la UP parte de dos premisas: la primera es que la
contradiccin entre capital y trabajo es mediatizada por la lucha por el poder poltico. La segunda es
la necesidad que tiene el proletariado de establecer una alianza. En este sentido la legalidad es la
estrategia impuesta por la burguesa y por la estrategia de alianza de clases. La legalidad es
entendida como principio de legitimacin del poder. La UP asume la legalidad como categora
mediadora. En este sentido Lechner alerta sobre una serie de peligros para la propuesta de
transformacin social. La UP buscar disolver los privilegios de las capas medias, pero encuentra
que las capas medias utilizan la legalidad para la defensa de sus privilegios. A su vez, la tradicin
republicana de Chile identifica normas sociales con normas legales.
El principio de legalidad es comprendido desde una subestimacin o sobreestimacin del derecho.

Sobreestimacin porque adjudica una importancia vital a los procesos de nacionalizacin, pero deja
intocables los procesos de racionalidad capitalista. Subestimacin por querer solucionar conflictos
sociales mediante actos administrativos.
La reflexin sobre el Estado en Amrica Latina en La crisis del Estado en Amrica latina
(1977).
En la misma introduccin del libro aparecen los temas ejes de la reflexin sobre el Estado, o lo que
el mismo Lechner define como apuntes para una teora del Estado en Amrica Latina. Estos dos
temas, y lo subrayamos por ser una caracterstica del pensamiento lechneriano, se constituyen en
objetos tericos a partir de problemas polticos. El primer tema es la distincin entre aparato estatal
y la forma Estado y el segundo la naturaleza del Estado en Amrica Latina. Ambos temas nacen de

676
Oscar Pacheco

la experiencia de la Unidad Popular y el intento de transformacin hacia el socialismo por la va
pacfica conducido por Salvador Allende. Creemos que estas reflexiones sobre el Estado son el
primer camino que intenta Lechner para pensar la derrota. La otra va es la de repensar los marcos
tericos utilizados hasta 1973.
La forma Estado y el aparato estatal
Lechner identifica errores propios y condicionamiento incisivos en la estrategia desarrollada en

Chile entre 1970 y 1973. Sobre los errores propios, su aporte se centra en la distincin de dos
dimensiones del Estado; una el aparato estatal y la otra, la que llama forma-estado. En lo que se
refiere a los condicionamientos, Lechner revisa el concepto de dependencia y su vinculacin con la
teora del imperialismo. A su vez estos dos aspectos explican, entre otras causas el golpe de Estado:
El nuevo autoritarismo surge como reaccin a dos momentos: internamente, la agudizacin

de la lucha de clases, que desestabiliza la estructura de dominacin, sin poder crear un nuevo
orden. Externamente, la internacionalizacin del capital, que transforma el proceso de
acumulacin e impulsa un reordenamiento de las economas locales6. (Lechner, 1 ed. 1977,
2012: 370).
El Estado de la Unidad Popular no pudo crear un nuevo orden, entre otros factores por una falencia
a la hora de comprender qu es el Estado. Segn Lechner el gobierno de Allende interpreta al
Estado slo bajo su figura de aparato estatal y no como forma. Dicha distincin y, a su vez, la
preponderancia de una sobre otra, est presente en el propio Marx. En El concepto de Estado en
Marx, Lechner analiza con detenimiento esta distincin, cuestin que volveremos a analizar ms
adelante.
Para Lechner en la estrategia de la Unidad Popular hay un programa econmico en la transicin al

socialismo, pero adolece de una teora poltica. Esto se manifiesta en la comprensin del Estado
como una categora externa a la sociedad civil y lgicamente posterior a la estructura econmica.
Ahora bien, en el anlisis lechneriano el Estado tiene una base real a la vez que disimula un
conflicto real. De ah la posibilidad de aplicar la teora del fetiche ya que: El Estado es una
relacin social que se ha independizado de sus productores, que se ha abstrado de la praxis social

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Oscar Pacheco

que lo constituye y como una abstraccin real aparece entonces dotado de una vida propia
(fetiche)7
El Estado burgus posee una base real ya que expresa un inters general constituido por la
existencia de la propiedad privada. En la sociedad civil se establecen relaciones entre libres e
iguales mediadas por el contrato. El Estado es el garante de estos contratos y, a su vez, organiza y
garantiza relaciones de dominacin y desigualdad ya que no todos los sujetos poseen propiedad. De
tal manera que la forma Estado permite la mediacin y el reconocimiento, porque no existe una
sociedad moderna en donde los sujetos establezcan relaciones espontneas. As Lechner afirma:
el capital (una relacin social) pone al Estado burgus. El Estado es la representacin

socialmente organizada del capital total. En la relacin de capital (que engloba capital y
trabajo asalariado) radica la forma general del estado. Es como garante de esta relacin que
el Estado es capitalista (y no por alguna conspiracin entre monopolios y el aparato estatal).
El Estado, siendo un estado de clase, puede funcionar como estado capitalista solamente en
la medida en que aparece bajo una forma de generalidad. Es justamente abstrayndose del
antagonismo de clase definido por las relaciones capitalistas de produccin que el estado las
garantiza. Y es garantizando la existencia de la estructura de clase que el Estado produce y
reproduce la explotacin de una clase por la otra8
En toda esta etapa es frecuente la distincin entre aparato de Estado y forma Estado, que Lechner
utiliza al analizar al Estado en el proceso de quiebre del gobierno de la Unidad Popular. En El
concepto de Estado en Marx, nuestro autor se detiene en la distincin y la profundiza. Exponemos
los principales tpicos del anlisis y algunas conclusiones propuestas por Lechner.
Lechner parte de la constatacin de que los estudios acerca del Estado slo se detienen en la accin
gubernamental del Estado, en las funciones que el Estado cumple; pero la intencin de nuestro autor
es preguntarse por lo que sera la esencia del Estado moderno. Para orientar la respuesta Lechner
distingue lo que denomina forma de Estado y la define de la siguiente manera:
Al hablar de forma de Estado no me refiero a las diversas estructuras organizativas del

Estado, sino al hecho de que existe algo como el Estado. Supongo que el Estado es la forma
bajo la cual la sociedad moderna se unifica y se representa a s misma, o sea, el referente
fundante de la convivencia social. Se trata, por as decir, del espritu de las leyes y de las


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Oscar Pacheco

instituciones, espritu en el cual se cristalizan los significados de la interaccin social y por
medio del cual los hombres se afirman en tanto miembros de una misma sociedad9
El Estado moderno es la institucin que posibilita la mediacin de los individuos en una sociedad
siempre dividida. Para el desarrollo de esta idea, Lechner se apoya en el pensamiento de Marx por
dos razones. En primer lugar porque encuentra en Marx este enfoque cuando afirma que la forma
del Estado es la sntesis de la sociedad burguesa. En segundo lugar porque el propio Marx reduce el
anlisis al aparato del Estado. De esta manera, para Lechner, en el propio Marx hay una lnea
reduccionista que da lugar a las interpretaciones economicistas.
El Estado logra unificar la sociedad. Lechner distingue dos tipos de unificacin. En un sentido
asume, con Marx, que la burguesa logra posicionar su inters particular en inters comn y de este
modo legitima la dominacin. Pero esta capacidad de unificar est posibilitada por otro inters
comn expresado en la cooperacin y la dependencia recproca entre individuos entre si, a raz de la
divisin del trabajo. Esta segunda capacidad de unificacin ms fundante no se explica desde la
funcionalidad del Estado y/o desde el Estado como comunidad ilusoria denunciada por Marx.
Si en realidad la sociedad produce el Estado, el fenmeno del Estado desborda de lejos la

actividad de la maquina estatal. No basta ampliar el aparato de coercin fsica por los
aparatos ideolgicos de Estado y las funciones del Estado en el proceso econmico. No es
que no sea importante el estudio de los condicionamientos culturales y del intervencionismo
econmico. Pero tales estudios siguen centrados en el estado-gobierno y su accin y, de
hecho, suponen lo que falta explicar: la independizacin del Estado en un sujeto que resume
y representa la sociedad10
Eso ms que falta explicar en la cita anterior, Lechner lo denomina forma de Estado. Siguiendo
los anlisis de Marx11 distingue dos elementos: la mediacin y la alienacin. La mediacin no es
entre sociedad civil y Estado, sino la mediacin de la sociedad consigo misma. Dicha mediacin
supone la alienacin, ya que los sujetos necesitan objetivar sus fuerzas reales en una institucin. Por
9 Norbert Lechner, Obras Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 551

11 Marx se topa con el problema de la forma de Estado a travs de la conceptualizacin que hace Hegel
de la escisin de sociedad civil y Estado. En la concepcin hegeliana Marx descubre una religin
secularizada o, dicho en otras palabras, la mistificacin religiosa de la actividad humana-mundana. La forma
de Estado corresponde a la forma de la religin: dos formas de enajenacin y alienacin de las relaciones
humanas. En el Estado, al igual que en la religin, el hombre solo se reconoce a s mismo a travs de un
crculo vicioso con la ayuda de un intermediario. As como Cristo es el mediador a quien el hombre atribuye
su propia divinidad, del mismo modo el Estado poltico es el mediador en quien el hombre deposita su
libertad y la igualdad Norbert Lechner, Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, 561

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Oscar Pacheco

eso Marx no vincula la realizacin de la democracia con el Estado poltico. La emancipacin
necesita de la abolicin del Estado. La pregunta que Marx deja sin responder a juicio de Lechner es
si esta alienacin del poder social es propia de la sociedad burguesa. Lo que queda claro para
nuestro autor es que en la sociedad capitalista es el Estado y no ya la religin el lugar desde donde
legitimar y englobar la escisin de la sociedad.
Lechner opina que as como Marx crea la teora del fetichismo y establece analogas entre la
mercanca y la religin, se podra pensar un fetichismo del Estado. Los ciudadanos olvidan que han
creado al Estado y no es por el Estado que adquieren derechos. Se da una implicancia recproca
entre Estado y ciudadanos. Los ciudadanos forman al Estado como el Estado constituye a los
ciudadanos. Por tanto para Lechner la forma de Estado es la legitimacin material del Estado-
gobierno. Marx no desarrolla este fetichismo de Estado por cierta visin reducida de la divisin del
trabajo.
Siguiendo los trabajos de Habermas y Arendt, Lechner critica el demasiado nfasis de Marx en la
categora trabajo como mediacin entre los hombres. Nos interesa esta crtica a Marx porque
creemos que est presente en su produccin terica posterior. En Arendt retoma la distincin de
labor, trabajo y accin desarrollada en La condicin humana y considera que Marx concibe al ser
humano como ser de labor y trabajo, pero no logra dimensionar la accin poltica12. En Habermas
reconsidera la crtica a Marx en tanto reduce la accin comunicativa a la accin instrumental,
dejando de lado la problemtica de la dominacin como reconocimiento intersubjetivo.
En nuestra interpretacin creemos que la reflexin sobre el Estado comienza a agotarse a principios
de los ochenta. Queremos sealar dos citas para finalizar esta parte en donde Lechner insina
nuevas pistas de reflexin. La primera tiene que ver con la necesidad de plantear un concepto de lo
poltico que ample las perspectivas sobre una alternativa al rgimen autoritario del momento y
posibilite un vnculo entre socialismo y democracia.
La ausencia de toda referencia a una sociedad dividida y, por ende, a la poltica en la

reflexin de Marx sobre la sociedad futura, condiciona el posterior pensamiento socialista y
12 Marx define al hombre como animal laborans, que se distingue de los animales por producir sus
medios de subsistencia, y como Homo faber, que a diferencia de los animales imagina el objeto a construir.
Se refiere, pues, en los trminos de Arendt, a la labor y al trabajo, pero no a la accin. No considera
suficientemente entre las actividades humanas la interaccin que se desarrolla entre los hombres por el
simple hecho de existir hombres (y no el Hombre) Al concebir el trabajo en trminos demasiados
estrechos, Marx no logra situar la actividad poltica. De ah el paradjico silencio sobre el reino de la
libertad. Norbert Lechner, Obras Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 573

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Oscar Pacheco

dificulta el actual debate sobre socialismo y democracia. En contra de un enfoque
reduccionista falta recuperar primero un concepto de lo poltico a fin de poder
problematizar la democracia (el nfasis es nuestro)13 (Lechner, 1 ed. 1980, 2012:574).
La segunda cita, con la cual culmina el texto El concepto de Estado en Marx, apunta a una lectura
de Gramsci sobre los mecanismos de dominacin no coercitivos y creemos que la lectura realizada
por Lechner abre, entre otras razones, el campo terico de la subjetividad poltica.
Gramsci rechaza la identificacin de Estado y gobierno como un planteamiento

corporativo-econmico, que ve en la dominacin slo su aspecto coercitivo de imposicin,
ignorando el consentimiento de los dominados. El consentimiento es ms que una
disposicin anmica o una opinin ideolgica, un actuar prctico que se expresa en el actuar
cotidiano
La constitucin del Estado en Amrica Latina y su dependencia
Un error muy frecuente es tomar los modelos de Estado de la modernidad y analizar, desde estas
categoras, el desarrollo del Estado en Amrica Latina. Lechner alerta sobre esta tendencia en las
ciencias sociales y lo califica de error poltico y metodolgico, por ende se propone el objetivo de
conceptualizar el Estado en Amrica Latina a partir de la formacin capitalista latinoamericana
como un momento del desarrollo del capital total. Para el logro de su objetivo, Lechner enuncia dos
cuestiones centrales que caracterizan al Estado en Amrica Latina. La primera la situacin es la de
dependencia que caracteriza a las sociedad latinoamericanas y la segunda caracterstica lo que los
economistas designan con el nombre de heterogeneidad estructural, aludiendo a la fragmentacin
de la sociedad, a una carencia de una praxis social comn y que se extiende no slo a lo econmico,
sino a lo poltico, lo social y lo cultural. Esto explica, entre otros factores la ausencia de un sentido
de nacin en muchos pases de la regin y la necesidad de unificar desde el aparato estatal a travs
de mtodos autoritarios. Estas dos problemticas, la dependencia y la heterogeneidad estructural,
emergen del anlisis histrico-comprensivo que Lechner realiza de la configuracin del Estado en
Latinoamrica.
En el mencionado anlisis histrico-comprensivo Lechner identifica diversos elementos

relacionados entre s que, a juicio de nuestro autor, nos brindan claves interpretativas del Estado en
Amrica Latina. Vamos a mencionarlas, sin nimo de ser exhaustivos, por ser una forma de anlisis

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Oscar Pacheco

que Lechner declina en su uso en los perodos posteriores para profundizar desde otras claves. Un
primer elemento tiene que ver con la relacin entre la cuestin nacional y el conflicto social, que a
juicio de nuestro autor se plantea desde la Independencia y an no se ha resuelto. La conciencia de
lo nacional surge ms como determinacin y reconocimiento extranjero y como conciencia de
pertenecer a un estamento social, que como experiencia de ciudadana en comn. A su vez las
oligarquas siempre han intentado subyugar a los sectores populares. Un segundo elemento es la
identificacin del Estado con la burocracia civil-militar, sobre este eje las clases dominantes
aglutinan el proceso social. A falta de una praxis social que cohesione, se recurre a la intervencin
del Estado. El llamado Estado oligrquico de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX posee
dos ambigedades segn Lechner; por un lado la soberana es contradicha por la dependencia
econmica y por el otro el liberalismo en cuanto democracia es contradicho por la dominacin
oligrquica. El tercer elemento se enfoca en el desarrollo econmico. Lechner, siguiendo el enfoque
de la CEPAL, califica la relacin entre la economa latinoamericana y la economa mundial como
de un doble movimiento dado por la marginacin relativa y la insercin subordinada. Este doble
movimiento es determinado por el proceso del capital a escala mundial y no tiene su insercin en la
propia sociedad regional, sino fuera de ella. El cuarto elemento es la crisis de hegemona por la cual
ningn sector social logra unificar bajo un inters general las distintas demandas de la sociedad en
su conjunto. Lechner se pregunta por qu ninguna clase logra ser hegemnica y responde:
No existe en Amrica Latina (exceptuando los pases del Cono Sur) una sociedad
relativamente homognea, que abarque todo el territorio y relacione toda la poblacin entre
s. Hasta hoy en da, la mayora de las sociedades de la regin se caracterizan por una
heterogeneidad estructural: diferencias tnicas, entre ciudad y campo, entre sierra y costa,
distancia entre la economa exportadora y la economa de subsistencia, divorcio entre el
circuito financiero y el proceso de produccin. La sociedad civil es un archipilago de
unidades sociales relativamente aisladasLa heterogeneidad estructural no es solamente un
fenmeno econmico. La dispersin de la esfera econmica se reproduce en los niveles
social, poltico y cultural. A falta de un elemento aglutinador no existe una estructura social
propiamente tal; hay estructuras yuxta y sobrepuesta (el fenmeno de la marginalidad es una
expresin primordial de este traslape.Tampoco existe una estructura poltica propiamente
tal. La preponderancia del aparato estatal como el latente totalitarismo ideolgico de los
partidos son formas de compensar la falta de articulacin entre los ciudadanosLa realidad

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Oscar Pacheco

es definida por el poder, lo que es lo es por la fuerza. No por la fuerza de la razn sino por la
confrontacin de distintas racionalidades14
La heterogeneidad estructural obstaculiza la conformacin de una hegemona. A su vez cuando

cae la dominacin de las oligarquas y su modelo de desarrollo hacia fuera, no emerge un actor
social capaz de llevar adelante la propuesta de desarrollo basado en el modelo de sustitucin de
importaciones y la ampliacin del mercado interno. Es el Estado quien lleva adelante la estrategia,
pero qu sector social es capaz de asumir como actor social y protagonizar el desarrollo? Lechner
indaga tanto a la burguesa, como a las llamadas clases medias o las fuerzas populares y constata,
segn su anlisis, la imposibilidad de estos tres grupos, de constituirse en hegemnicos. Para
Lechner la burguesa no se constituye en una clase nacional porque no logra unificar los distintos
grupos sociales en una nacin y su racionalidad est determinada por la evolucin mundial del
capitalismo. Las clases medias, en un contexto de heterogeneidad estructural, son actores polticos
privilegiados en tanto son un intermediario poltico-cultural, pero no logran ser hegemnicos al no
tener autonoma econmica y depender de los sectores tradicionales. Por ltimo, los sectores
populares no han logrado resolver la crisis de hegemona en su favor. Cules son las causas?
Lechner responsabiliza a la situacin de heterogeneidad estructural por la cual el conflicto social
adquiere un carcter difuso que imposibilita a los sectores populares constituirse en clase social, al
no reconocer su inters de clase.
Lechner incorpora y analiza en su estudio del Estado en Amrica Latina, la dimensin econmica
descripta como capitalismo dependiente. La situacin de dependencia como objeto de investigacin
emprica, surge dentro del pensamiento de la CEPAL y de alguna manera supera las
caracterizaciones anteriores de dicho organismo (centro-periferia, desarrollismo). Lechner asume
los trabajos de Cardoso y Faletto (F.H. Cardoso y E. Faletto, 1969) por ser un anlisis estructural
que se refiere a la situacin de dominacin sobre la produccin y distribucin de la riqueza. Si bien
reconoce la fecundidad de la lnea de investigacin de la dependencia, Lechner seala algunas
trabas y dificultades del mismo enfoque. Su primera observacin es que, a diferencias de las teoras
del desarrollo que encontraron traduccin poltica, la de dependencia no, aun siendo un enfoque
ampliamente discutido en mbitos acadmicos. La causa reside, a juicio de nuestro autor, en el
mismo enfoque:
14 Norbert Lechner, Obras Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 388-389

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Los estudios sobre la dependencia, dira yo, no han logrado determinar lo que era justamente
la finalidad del anlisis. Las vinculaciones econmicas y poltico-sociales que tiene lugar en
el mbito de la nacin. Es decir, no logran establecer la mediacin entre sociedad civil y
Estado en Amrica Latina. Plantean el problema poltico central del continente, pero no lo
resuelven. Y al no resolverlo tericamente no contribuyen a elaborar un proyecto poltico que
apunte a su superacin prctica15 (Lechner, 1 ed. 1977, 2012: 410).
El mrito del enfoque de la dependencia es plantear el problema desde un doble eje: la mediacin
entre lo econmico y lo poltico y entre lo externo y lo interno. Mejor, dichas mediaciones se
problematizan por dos razones. En lo que refiere a la mediacin entre lo externo y lo interno, a
juicio de Lechner, al describir la situacin de dependencia se acepta la teora leninista del
imperialismo como supuesto terico y marco real y esto supone discutir la validez de la teora del
imperialismo. La segunda razn tiene que ver con la relacin entre estructura de clase y Estado
nacional. En este sentido lo que dificulta la mediacin es la situacin propia de Amrica Latina,
que no permite aplicar los anlisis de Marx con respecto a la vinculacin entre sociedad civil y
estado:
La dificultad que ofrece la situacin de dependencia es la no congruencia entre espacio

econmico y espacio poltico. Marx pudo hablar de la sntesis de la sociedad burguesa bajo
la forma de Estado; el Estado resume la estructura de clases. Los supuestos de los anlisis
de Marx no se dan en Amrica Latina: ni la estructura econmica concuerda con la
organizacin estatal ni se han impuesto integralmente las relaciones capitalistas de
produccin. Ambas condiciones la dependencia del mercado mundial y la heterogeneidad
de las relaciones de produccin- impiden una mediacin simple entre sociedad civil y
Estado. De ah lo insatisfactorio de las estrategias de investigacin propuestas16
La bsqueda de mediaciones entre lo econmico y lo poltico, por ejemplo, es una de las claves de
este perodo en el pensamiento lechneriano. Veremos que la insuficiencia de estas mediaciones
explica en gran medida, la apertura a una geografa nueva e inexplorada como ser la dimensin
subjetiva de la poltica.
La revisin crtica al marxismo.
Lechner sita su crtica al sujeto esencialista con identidad preconstituda de clase, a la relacin
econmica como la nica dimensin constitutiva en trminos de sujeto poltico, a la idea de
15 Norbert Lechner, Obras, Tomo I, Estado y derecho, Mxico, 2012, p. 410.


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Oscar Pacheco

revolucin, a la utopa, a la ambigedad presente en el propio Marx sobre si su produccin terica
es una ciencia natural o una teora crtica. Por cuestiones de lmites formales abordamos algunas de
estas crticas. En los ochenta, Lechner revisa el concepto marxista de revolucin.
En los primeros aos de la dcada de los ochenta distingue dos caminos interpretativos de la
realidad latinoamericana. En Centroamrica la revolucin es la clave interpretativa, en el Cono Sur
lo es la democracia y la diferencia se explica por las experiencias colectivas diversas. Propone, sin
negar la importancia de las condiciones sociales, otro nivel explicativo dado por las perspectivas
tericas que impulsa la estrategia. La tesis crtica lechneriana sobre el concepto de revolucin de
Marx es cuestionar
una articulacin insatisfactoria entre razn tcnica y razn prctica. Marx privilegia la razn
tcnica; nfasis que lo conduce en la tradicin de 1789- a una concepcin instrumental de la
revolucin (en tanto recuperacin o anticipacin de un desarrollo social objetivamente
determinado, aunque slo previsible en sus tendencias)17
Lechner identifica dos cuestiones a debatir dentro de la teora marxista y que inciden negativamente
a la hora de decidir sobre el orden futuro. Para ello revisa aspectos de la teora marxista sobre la
historia y sobre la sociedad. En lo referente a la historia, el punto a discutir es si la forma de
superacin del capitalismo est determinada por las condiciones econmicas del presente o si hay
posibilidad de construir opciones sujetas a la eleccin. Afirma que en Marx, si bien coexisten las
dos tendencias, entre el futuro como deliberacin y el futuro determinado por el presente, se impone
esta ltima. La revolucin no depende de un acto de voluntad solamente, son necesarias ciertas
condiciones materiales. Si consideramos en futuro desde la perspectiva de la eleccin, se abre la
pregunta tica sobre la mejor eleccin en funcin de la discusin sobre los criterios. Esto plantea el
debate sobre la necesidad de una tica dentro de la teora marxista. El propio desarrollo de las
fuerzas productivas dictamina qu relaciones de produccin estn atrasadas y deben ser superadas.
Se obtura as el camino a una discusin tica ya que la revolucin se impone por necesidad. Sin
embargo queda abierto el campo de direccin de dicha revolucin, sujeto a eleccin. Aqu ingresa la
cuestin utpica. Marx critica la utopa como ilusin y propone su superacin al realizarla. Lechner
agudiza la crtica con respecto a la concepcin utpica de Marx:
17 Norbert Lechner, Obras Tomo III, Democracia y utopa, la tensin permanente, Mxico, 2014,
p. 391

685
Oscar Pacheco

supone que el postulado universal de la utopa sera una universalidad real. Y por ser
realmente universal estara asegurado el consenso objetivo en torno de la utopa. Dicho
negativamente, no habra una lucha entre utopas opuestas, pues slo una puede ser universal
y, por tanto, capaz de obtener consensoCon lo cual la aproximacin o transicin hacia
esa meta objetiva deviene una cuestin tcnica. Leyendo la unidad de la historia a partir de
una finalidad dada, la seleccin entre las posibilidades presentes obedece a reglas tcnicas:
clculo racional de los medios acordes con un fin determinado18
La razn prctica y la razn comunicativa se disuelven en racionalidad instrumental ya que las

metas sociales estn dadas en forma objetiva. La cuestin pasa por decidir los medios para concretar
fines establecidos. Lechner afirma que en esta falacia caen los socialismos reales as como el
autoritarismo tecnocrtico. Este punto de la construccin del futuro en trminos de procesos de
decisin y deliberativos en donde participen conformaciones plurales de sujetos es un ncleo central
en el orden democrtico lechneriano. La perspectiva revolucionaria marxista no permitira el
proceso de decisin deliberativo, pues supone zanjada la cuestin del hacia dnde.
En lo referente a la teora social marxista identifica otra tensin entre conciencia y ciencia. En Marx
podemos encontrar dos perspectivas diversas de comprensin de la realidad social; como una teora
crtica o como una ciencia natural. Como teora crtica de la sociedad est guiada por un inters que
es la emancipacin. La teora no puede demostrar la verdad de la emancipacin, es una verdad por
hacer en pugna con otros intereses que interpretan la realidad. De ah la necesidad de una
conciencia que analice la realidad en tanto orden injusto. Como ciencia natural la emancipacin
puede ser determinada desde las condiciones materiales dadas, en donde no hara falta un proceso
de autodeterminacin de los sujetos. La teora deja de ser un momento del proceso de
subjetivacin (el ser conciente del ser social) y se erige en el criterio objetivo al cual estara
sometida la autodeterminacin (Lechner, 1984, 2013:394). Lechner considera que si bien la
intencin de Marx es la emancipacin, al asumir una perspectiva positivista de ciencia, limita su
propia intencin:
Como ciencia natural
la teora marxiana no puede reflexionar ni orientar lo que Marx quiere pensar e inspirar:
una transformacin emancipatoria del mundo. Al plantear la satisfaccin de las necesidades
materiales de todos como una finalidad objetivamente universal, la transformacin social
18 Norbert Lechner, Obras Tomo II, Qu significa hacer poltica?, Mxico, 2013, p. 392-393

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Oscar Pacheco

aparece como un proceso cientficamente explicable, pronosticable y, por tanto, determinable
de acuerdo con una racionalidad instrumental (medio-fin). Con lo cual, sin embargo, ya no
puede ser pensado por los hombres como un proceso contradictorio ni realizado como una
prctica responsable19
La teora de la emancipacin como revolucin queda definida como una cuestin de la racionalidad
instrumental en manos del Estado y del partido, escindido del proceso de autodeterminacin de los
sujetos. Lechner advierte sobre lo que considera es la esencia de una teora crtica, ser crtica de
unas condiciones histricas determinadas, luego no puede haber una sola teora crtica de la
emancipacin, que se resuelva desde un sujeto y desde una sola estrategia revolucionaria. Una
teora crtica con inters emancipatorio apunta a la creacin de una voluntad poltica y moral. Vale
decir, la teora no expresa los intereses de un sujeto ya constituido sino que invoca su formacin20
(Lechner, 1984, 2013: 395).
Lechner propone pensar los cambios y transformaciones como rupturas pactadas. Las rupturas
revolucionarias pretenden deducir del orden existente un orden finalstico, en consecuencia plantea
una teora nica y un nico sujeto. Pensar la revolucin de esta manera es adjudicarle un carcter
redentor:
No es ya la actualidad de la revolucin. La coincidencia postulada no puede ser

pensada con el concepto de revolucin por cuanto ste no abarca la elaboracin
colectiva y conflictiva de las metas sociales; o sea, la poltica. Cuando el proyecto de
emancipacin no contempla el carcter poltico de la autodeterminacin (vale decir,
la lucha de una pluralidad de sujetos por decidir lo que pudiera y debiera ser la vida
en sociedad), la revolucin deviene redencin21
Para no caer en una concepcin religiosa de la poltica, y en este caso, de la revolucin y del
socialismo, para secularizar tanto la visin mesinica y tecnocrtica; Lechner propone el concepto
de ruptura pactada. Si bien la nocin es imprecisa (hecho notado por el propio autor), podemos
delimitarla y adjudicarle significado en referencia a los procesos de democratizacin.
Lechner opone la ruptura pactada tanto al orden como guerra y al orden como consenso. La lgica
de la guerra como destruccin del adversario y el consenso como acuerdo total no permite la
19 Norbert Lechner, Obras, Tomo II, Qu significa hacer poltica?, Mxico, 2013, p. 395
20 Norbert Lechner, Obras Tomo II, Qu significa hacer poltica?, Mxico, 2013, p. 395
21 Norbert Lechner, Obras Tomo II, Qu significa hacer poltica?, Mxico, 2013, p. 396

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Oscar Pacheco

democracia, entendida como construccin colectiva-deliberativa de los objetivos sociales. En los
procesos de construccin de una voluntad colectiva, en donde los objetivos no estn determinados,
aparecen distintas opciones de orden futuro. Esto requiere procesos de decisiones. Dichos procesos
requieren un pacto sobre los procedimientos para que puedan ser reconocidos como vlidos. Este
aspecto procedimental revalora la democracia institucional o formal comprendida como pactos de
reciprocidad y donde los sujetos se reconocen recprocamente y establecen legitimidad. Aunque la
importancia de los procedimientos no invalida reconocer la fragilidad de los procedimientos como
legitimacin.
A modo de conclusin.
En nuestro recorrido hemos sealado algunos mojones del itinerario marxista de Norbert Lechner.
Su autopercepcin con respecto a la teora marxista es de un uso casi religioso a considerar la teora
marxista como un punto de partida para comprender las condiciones objetivas y subjetivas de la
democracia. No creemos que un pensador evolucione necesariamente, son desplazamientos que
deben ser ledos en los contextos de produccin. Volver a visitar sus pginas sobre el Estado y el
derecho de la dcada del setenta puede ilustrar los lmites de los actuales procesos democrticos con
intencin emancipatoria, aunque su trayecto personal haya priorizado las condiciones subjetivas no
en trmino de conciencia- sino en las geografas de las pasiones y afecciones como una variable
sustancial en la constitucin de los sujetos polticos.

688

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