Artculos LO SIMBLICO EN EL PENSAMIENTO

libres DE BERNARDO CANAL FEIJO

Aproximaciones desde la teora de Susanne Langer

Gisela Fabbian*
Universidad Nacional San Martn, Argentina

Recibido: 22-abril-2013
Aprobado: 24-mayo-2013
Resumen: A travs de su polifactica obra, Bernardo Canal Feijo configura
una concepcin de cultura que sienta sus bases en la relacin del hombre
con su lugar como modo de definir una identidad. En un borrador indito,
encontrado en su archivo personal, hace manifiesta la idea de pensarla como
una constante desplegada en el tiempo susceptible de ser traducida en clave
simblica o estticamente a travs de las artes plsticas y la literatura. Pero de
qu modo ciertas expresiones pueden ser ledas simblicamente como mani-
festacin de una cultura? El dispositivo desplegado por Susanne Langer en
torno a la simbolizacin y el lugar que le otorga a los smbolos no discursivos
dentro del mbito del conocimiento y como clave del pensamiento permite
comprender y profundizar en el planteo de Canal Feijo.
Palabras clave: Bernardo Canal Feijo, Susanne Langer, anlisis simbli-
co, esttica, cultura.

Abstract:Through his multifaceted work, Bernardo Canal Feijo set a con-

ception of culture that feels its bases in the relationship between man
and his place as a way of defining an identity. In an unpublished draft,
found in his personnel file, made
manifest the idea of thinking of it as a
constant unfolded in time capable of being translated into symbolic key or * Licenciada en Filosofa por la
aesthetically through the arts and literature. But how certain expressions Universidad Nacional del Sur
can be read symbolically as a manifestation of a culture? The device de- y docente de la ctedra de
Esttica en la misma casa de
ployed by Susanne Langer around symbolization and the place that gives
altos estudios. Actualmente
non-discursive symbols within the scope of knowledge and thinking as the cursa la ltima etapa de la
key to understanding and deepen in approach of Canal Feijo. Maestra en Historia del arte
Key words: Bernardo Canal Feijo, Susanne Langer, symbolic analysis, argentino y latinoamericano
aesthetics, culture. en el Instituto de Altos Es-
tudios Sociales (Idaes) de
la Universidad Nacional de
General San Martn (Unsam).

L
a obra impresa de Bernardo
Canal Feijo (Santiago del Estero:
1897 Buenos Aires: 1982) atraviesa
diversos gneros literarios (poesa,
ensayo, dramaturgia), recorre mltiples
disciplinas (desde la antropologa
hasta la crtica literaria, pasando por la
arqueologa, la sociologa, la esttica) y
recurre a fuentes dismiles (que incluye
desde manifestaciones de la cultura
popular a fenmenos artsticos de la alta
cultura y reflexiones tericas de diversos
Desde 2011 es becaria doc-
toral de Conicet, con sede de
trabajo en el Centro de Inves-
tigaciones Filosficas (cif),
y en ese marco realiza su
doctorado en Filosofa en la
Escuela de Humanidades de
la Unsam. Correo electrnico:
giselafabbian@yahoo.com.ar

Murmullos filosficos 5 |95

autores). En esa prolfica produccin
una de sus principales preocupaciones
se centra en la necesidad de configurar
una concepcin de cultura que siente
sus bases en la relacin del hombre con
su lugar como modo de definir una
identidad que concilie la unidad nacional
y la particularidad regional.
La intencin general de esa bs-
queda aparece ratificada en un borrador
indito, hallado en su archivo personal1,
que lleva el ttulo de Amrica a dos
puntas. En este esquema indito, Canal
Feijo plantea la posibilidad de pensar la
cultura como una constante susceptible
de manifestarse, a travs del tiempo, en directamente con la conformacin de
clave simblica o esttica. Para develarla una identidad. Es decir que en ellas se
y desentraar el modo en que se con- condensa la idea que subyace a todo su
vierte en constante, divide su investiga- pensamiento y que pulsa con fuerza en
cin en cuatro planos que le permiten su proyecto indito: la configuracin de
analizar los diferentes modos en que fue una cultura identitaria arraigada en el
plasmndose en cada poca, desde las espacio. Esto puede corroborarse recu-
culturas precolombinas hasta el siglo rriendo a su obra impresa Confines de
xix. Los trminos precisos que emplea Occidente donde precisa:
son los siguientes: Cuatro planos de in-
vestigacin para ver si hay una constante, cultura es ser, o mejor dicho, cultura es
y donde calza, en los modos de traducir tre. O bien; to be. El alarde lingstico es
o resolver en transfiguracin simblica aqu indispensable. Francs e ingls infun-
o esttica el pathos o la conciencia de ser den en tre y to be, esto es: en una sola pa-
o estar aqu2. Esas ltimas palabras, ser labra, dos ideas o cosas tan distintas como
o estar aqu, son las que precisan, en su ser y estar, que el espaol asla prolijamen-
mutua relacin de modo conciso pero te. A muchos eso de tener una sola palabra
no por ello menos sustancial el sentido para expresar dos cosas tan diferentes les
fundamental que tiene la idea de cul- parece pobreza Yo creo que la pobreza
tura para Canal Feijo, a la que enlaza est de este lado. Dnde pone el espaol
el ser cuando piensa en el estar?... ninguna
1 El acceso al archivo de Canal Feijo debo
agradecrselo por una parte a Ricardo Ibarluca cosa puede estar en alguna parte sin ser, ni
que fue quien llev adelante los contactos puede ser sin estar en alguna parte slo
para que se me permitiera su estudio y
digitalizacin e impuls al desarrollo de esta hay seres-estando.3
investigacin. Por otra parte a Adriana Canal
Feijo, hija de Bernardo, quien falleciera
recientemente el 24 de agosto del 2012, y
que gentilmente me facilit el material.
3 Canal Feijo, B., Confines de occidente, 1954,
2 Canal Feijo, B., Archivo personal.
p. 113.

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 A partir de este fragmento, se com-
prende el ncleo de la concepcin an-
tropolgica cultural planteada por Canal
Feijo, basado en una estrecha relacin
entre el existir y el habitar, el ser y el
estar, donde la cultura deviene ni ms ni
menos que ese ceido y complejo vncu-
lo que establece el hombre con el suelo,
con el lugar.
No hay culturas abstractas. La cultura es ins-
tancia de desenvolvimiento del espritu en
una realidad; y no hay ms realidad para el
espritu que la que le est otorgada al ser in-
susceptible de ubicuidad al que pertenece.4
Volviendo a las primeras palabras
con las que comienza el documento, los
planos de investigacin a los que hace
mencin Canal Feijo se corresponden
con cuatro momentos histricos en los que
plantea un anlisis acerca del modo en
que la cultura es transfigurada simblica
o estticamente, a saber: arqueolgico,
prehistrico o precolombino; colonial o
histrico; independiente y, por ltimo,
crtico. En ese recorrido es el espritu en estas lneas, puede pensarse como una
creador argentino el que expresa o mues-
tra una idea o emocin, volvindolas pa-
tente, en los dos primeros planos de in-
vestigacin, a travs del lenguaje plstico,
denominado por Canal Feijo lenguaje
del espritu religioso. Particularmente se
detiene, por un lado, en el anlisis icono-
lgico de figuras e imgenes exhibidas en
cermicas, torteros y dems utensilios de
la poca que, en algunos casos, coinciden
con la simbologa presente en leyendas
y mitos de las culturas precolombinas
vigentes an en la actualidad a travs de
la transmisin oral; y por el otro en la
4 Ib., p. 18
arquitectura e imaginera del perodo co-
lonial. En los dos ltimos planos en cam-
bio, en los que Canal Feijo lee en clave
simblica el destino histrico argentino
y sus vicisitudes a partir de las tragedias
de Juan Cruz Varela5 (Dido y Argia) para
el caso del plano independiente y del
poema gauchesco Martn Fierro de Jos
Hernndez6 para el ltimo plano, el cr-
tico, la idea o emocin se visibiliza a
travs de un lenguaje literario o lenguaje
del espritu patritico o poltico. Entre
los dos primeros planos y los dos lti-
mos se produce un desplazamiento en el
modo de llevar a cabo la manifestacin.
En esos trminos lo expresa en una de
sus notas inditas:
el siglo xix va a mostrar al espritu creador
argentino americano pasando de la ex-
presin plstica a la literaria, como a com-
ps del paso de un orden de cultura gregaria
o colectiva a un orden de cultura escolar o
intelectual.7
El proyecto, brevemente expuesto
5 Juan Cruz Varela (Buenos Aires, 1794
Montevideo, 1839) fue un escritor y poltico
argentino que apoyaba las reformas liberales
que llevaba adelante el gobierno de Bernardino
Rivadavia. Fue uno de los integrantes ms
destacados del partido unitario y fervoroso
opositor del rgimen de Juan Manuel de
Rosas. (Canal Feijo, 1960); (Gutirrez, 1941).
6 Martn Fierro es un poema narrativo escrito
por Jos Hernndez y es considerado una
obra literaria ejemplar del gnero gauchesco
en Argentina. El Libro fue publicado en dos
parte: la primera, conocida como La ida, se
titula El Gaucho Martn Fierro y apareci en
1872; la segunda, La Vuelta de Martn Fierro,
se public en 1879.
Para una edicin crtica de la obra ver: Martn
Fierro, Ed. crtica coord. por Elida Lois y ngel
Nez, Madrid, allca xx, Coleccin Archivos
N 51.
7 Canal Feijo, B., Archivo personal.
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compleja trama (antropolgica-cultural,
esttico-filosfica, histrico-artstico)
que constituye el programa implcito
y el horizonte hacia el cual tienden las
incursiones de su obra tanto publicada8
como los materiales todava inditos,
como un eje organizativo a partir del
cual es posible reconfigurar su obra. Sin
embargo, precisamente su condicin de
proyecto, inconcluso e indito, sumado
al carcter ensaystico y asistemtico,
pero no por eso poco sustancial, de su
escritura, no permiten a simple vista re-
conocer la autntica dimensin terica
de sus formulaciones. No obstante no es
justo desestimar el carcter revelador,
integrador e innovador de su proyecto.
Sobre todo si la dimensin simblica de
su concepcin de la cultura es puesta en
relacin a lo que por esos mismos aos
est siendo pensado en el campo de la
filosofa. En Nueva Clave de la Filosofa,
partiendo de los principios de la lgica
simblica y retomando las contribucio-
nes antropolgicas culturales desarrolla-
das por Ernst Cassirer, Susanne Langer
coloca el smbolo en el centro del pen-
samiento y el conocimiento humano,
haciendo de la simbolizacin la clave de
todos los problemas humansticos. Tal
perspectiva puede ser de suma utilidad
para comprender el sentido y restituir la
estructuracin terica del proyecto in-
concluso de Canal Feijo.9
8 En esta instancia de la investigacin slo se
trabajar con su obra ensaystica.
9 Cabe sealar en este punto que si bien
Canal Feijo no menciona explcitamente
a Langer en sus textos, es probable que
haya conocido su obra o al menos Nueva
clave de la filosofa. Este libro fue traducido
al espaol en 1958 por el Grupo Sur, con
traduccin de Virginia Erhart y Jaime Rest,
quien ya mencionaba en sus artculos el
trabajo de Langer algunos aos antes de
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A partir de un breve pero exhaus-
tivo recorrido a travs de la historia de
la filosofa, y mediante una fuerte crtica
al positivismo, Langer relata el modo en
que una nueva orientacin filosfica,
cuyos principios se basan en la impor-
tancia de los smbolos y su significacin,
surge de aquellos campos que la ciencia
haba abandonado por su incapacidad de
validar el conocimiento en la corrobora-
cin experimental y certificar su veraci-
dad en el hecho emprico. Acentuando
esta crtica postula que
el edificio del conocimiento humano se
despliega ante nosotros no como una vasta
compilacin de informes sensoriales, sino
como una estructura de hechos que son
smbolos y de leyes que constituyen sus
significados.10
De este modo el uso e interpreta-
cin de smbolos deviene en su sistema
la nueva clave de la filosofa. Su tesis fun-
damental, que hoy puede parecer poco
novedosa pero no as 60 aos atrs, ra-
dica en que existe una necesidad humana
realizar su traduccin. Canal Feijo mantena
un estrecho vnculo con el grupo dirigido
por Victoria Ocampo. Nota de esto son los
innumerables trabajos que public en Sur.
Por otra parte, quienes se han dedicado a
investigar la vida intelectual de Canal Feijo
no dejan de resaltar este vnculo: Beatriz
Ocampo seala que la Asociacin Cultural
La Brasa (fundada por Canal Feijo en 1924
en Santiago del Estero) era una especie de
filial regional de Sur, y Adrin Gorelik habla
de sta como una sucursal mediterrnea
de las innovaciones de la Capital ya que
los ilustres visitantes de Victoria Ocampo
pasaban tambin por Santiago del Estero
mediante La Brasa.
Para un estudio exhaustivo acerca de La
Brasa, Cartier de Hamann, Marta, La Brasa:
una expresin cultural santiaguea, Colmegna,
Santa Fe, 1976.
10 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, 1958,
p. 32
bsica y dominante de simbolizar, de in-
ventar e invertir significados en el propio
mundo.
El uso de smbolos, afirma Langer,
acompaa al hombre desde su antige-
dad ms remota; stos son la clave de su
vida mental, y, al igual que Cassirer,
considera que su capacidad para utili-
zarlos es lo que en ltima instancia lo
separa de la animalidad pura. Para adap-
tarse a un medio y sobrevivir en l, el
animal se vale de signos; sus sensaciones
actan como signos.
La inteligencia animal se fundamenta en una
semntica primitiva, que consiste en la capa-
cidad de aprender, por medio de reiteradas
pruebas y errores, que ciertos fenmenos
observados en el mundo son signos de otros
fenmenos determinados.11
El hombre en cambio hace un uso
diferente y ms complejo de los signos:
si bien son una funcin mental, slo
constituyen el primer destello de la in-
teligencia, su primersima manifesta-
cin; con ellos no slo indica sino que
tambin representa las cosas. Los uti-
liza como signos substitutivos que le
permiten aludir, referirse a objetos que
no estn presentes, relacionarse con la
experiencia a travs de un proceso abs-
tractivo; en definitiva el hombre los con-
vierte en smbolos. En otras palabras, lo
que separa al hombre del animal no es
una cuestin de grado sino de naturale-
za, es la capacidad de crear smbolos, de
simbolizar. sta precisamente constituye
la necesidad bsica y primordial del ser
humano que acompaa sus dems nece-
sidades vitales.
11 Ib., p. 42
La simbolizacin, afirmar Langer,
es un acto esencial para el pensamiento.
La funcin mental bsica consiste en la
utilizacin de smbolos para comunicar
conceptos. El cerebro humano desarrolla
constantemente un proceso que transfor-
ma las experiencias, el material que nos
proporcionan los sentidos, en smbolos,
conformando nuestras ideas, las cuales
es necesario que se manifiesten en una
actividad distintivamente humana: la
expresin de ideas. El proceso simb-
lico ms comn en el hombre y el uso
ms frecuente que se haga de smbolos,
quiz sea el lenguaje. Su propiedad es-
pecfica es la discursividad y reside en la
necesidad de ordenar las ideas de modo
sucesivo, tal que puedan ser proyecta-
das en palabras. Este modo discursivo
de articular el pensamiento constituye
la forma simblica del pensamiento
racional12 y consecuentemente la nica
formulacin intelectual universalmente
vlida. De aqu que el lenguaje sea, para
las corrientes del pensamiento lgico,
la nica produccin mental con valor
semntico. Desde esta perspectiva, las
otras formas simblicas (arte, ritual, mi-
tos, etc.) careceran de todo valor signifi-
cativo o simblico, quedando reducidas
a meros sntomas afectivos.
Sin embargo los smbolos tienen
otra funcin adicional a la de referen-
ciar y comunicar, a la de proyectar
el pensamiento mediante el discurso; e
incluso el lenguaje mismo no slo tie-
ne un significado proposicional, no solo
formula y comunica ideas, sino que
tambin es metafrico, figurativo; es de-
cir que adems de su significado literal
12 Langer, S. Los problemas del arte, 1966,
p. 125
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puede poseer otro que es del orden de
lo artstico. Una importante parte de
la realidad no es susceptible de ser ex-
presada mediante el lenguaje discursivo;
existen ideas que, por tratar acerca de
la experiencia interior, son complejas de
ser proyectadas discursivamente y deben
ser manifestadas, presentadas a travs
de formas visuales. Dichas ideas, critica
Langer, han quedado excluidas del m-
bito gnoseolgico por aquellas teoras
de la mente sujetas al lenguaje13 que las
consideran incomunicables y carentes de
valor significativo o simblico. El tipo
de simbolismo utilizado para ordenar y
manifestar estas ideas es proporcionado
por nuestra apreciacin puramente sen-
soria de formas y su
funcin primaria conceptualizar el flujo
de sensaciones y proporcionarnos cosas
concretas en lugar de colores y ruidos ca-
leidoscopios es, de por s, un oficio que
no puede reemplazar ningn pensamiento
originado en la lengua.14
Si bien se habla de lenguajes di-
ferentes para referir a distintos medios
utilizados en la representacin no verbal,
la discursividad, seala Langer, es una ca-
racterstica exclusiva del lenguaje. Si bien
enumera diferentes aspectos distintivos
13 Langer est criticando particularmente las
teoras lgicas de las que parten Wittegenstein,
Russell y Carnap, para quienes todo aquello
que no se ajusta a la definicin de lenguaje
por ellos propuesta, todo lo que no puede ser
proyectado discursivamente (la experiencia
subjetiva, la emocin, el sentimiento y el
deseo), no es una expresin simblica sino
que es expresivo slo de modo sintomtico,
y por lo tanto cae fuera del entendimiento
humano dado que slo se puede conocer
aquello que es un hecho demostrable.
14 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, op.
cit., pp. 112-113
100| julio-diciembre 2013
entre el simbolismo no discursivo15, al que
denomina simbolismo presentativo16, y
el discursivo, el punto que ms interese al
objeto que se est analizando es el con-
cerniente a establecer que a diferencia
de estos ltimos cuyos significados son
entendidos sucesivamente y reunidos
en un conjunto por medio del proceso
llamado discurso (por ejemplo las pala-
bras, que tomadas en s mismas an con-
servan un significado, son dispuestas de
forma sucesiva y se combinan de acuerdo
a recursos sintcticos conformando un
significado complejo) los significados
de los smbolos no discursivos slo son
comprendidos a travs del significado del
conjunto, a travs de las relaciones que
dichos significados mantienen dentro de
la estructura total17 (por ejemplo las re-
presentaciones pictricas o fotogrficas
son una conjuncin de elementos tales
como la luz, los matices, las sombras
que se dan simultneamente y dando
sentido al todo, poseen significacin
en la integridad). Es decir que para que
pueda funcionar como un smbolo sus
elementos, que no son unidades dota-
das de significados independientemente,
deben darse de modo simultneo e inte-
gralmente, conformando una estructura
que significa en su conjunto.
Si bien a travs de su tesis, Langer
admite la distincin que establecen las
doctrinas del positivismo lgico entre
procesos discursivos y no discursivos, se
separa de aquellas, especialmente de la
formulacin de Rudolf Carnap, cuando
15 Ver Ib., pp. 113-116
16 Esta distincin entre smbolo discursivo
y presentativo es una divisin formal muy
esquemtica, existen otras divisiones naturales
no determinadas lgicamente sino por el
modo de usar los smbolos.
17 Ib. 116
afirman que todos los productos menta- Ms all de la incertidumbre, por
les no discursivos son meros sntomas ahora no resuelta, acerca de si Canal Fei-
afectivos y carentes de valor simbli- jo ley o no a Susanne Langer, es posible
co y significacin. El smbolo presen- apreciar sorprendentes coincidencias en-
tativo, al igual que los dems smbolos, tre las tesis de Langer en torno a la con-
es un vehculo de significado, posee un cepcin y funcionalidad de los smbolos
valor semntico; no discursivos y la hiptesis planteada
por Canal Feijo en la que enuncia, tal
dondequiera que opere un smbolo, existe como ya fue sealado, que son precisa-
un significado; y recprocamente, diferen- mente las ideas o emociones, de aquello
tes clases de experiencia digamos: razn, que conformara el espritu creador ar-
intuicin, valuacin corresponden a di- gentino, las que son expresadas esttica o
ferentes tipos de mediacin simblica. simblicamente. Es decir, la cultura como
Ningn smbolo est exento del oficio de conformacin identitaria de una poca se
formulacin lgica, de conceptualizar lo hace manifiesta, se patentiza a travs de
que comunica.18 una transfiguracin simblica. El disposi-
tivo de Langer en torno a la simbolizacin
Pero en qu medida estos smbo- y este nuevo lugar otorgado a los smbo-
los significan? Evidentemente no comu- los no discursivos permite profundizar
nican proposiciones como lo hacen los en el planteamiento de Canal Feijo. Es
smbolos discursivos, sino que expresan posible pensar estas ideas o emociones
sentimientos. Con esta propuesta Langer transfiguradas simblicamente (en sm-
desplaza los lmites de la razn e intro- bolos presentativos) a travs de los cuales
duce en el mbito del conocimiento la se devela una cultura identitaria y darle a
experiencia sensorial. Las abstracciones
realizadas por nuestros sentidos cons-
tituyen materiales simblicos, que no
son ms que medios empleados para la
comprensin. Este planteo en torno a la
posibilidad de smbolos no discursivos
participando del proceso del conocimien-
to le permite postular que el lenguaje no
es el nico medio de articular el pensa-
miento y que todo lo que queda fuera de
ste, no forma parte de un mbito irra-
cional ni carece de valor semntico. Por
el contrario, esta tesis le permite asimilar
toda la actividad mental a la razn, dando
un lugar y una razn propia al arte, la
religin, los mitos y rituales y a toda la
imaginacin prctica.

18 Ib., p. 117

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estos smbolos una significacin (el poder
de significar) al poder ser introducidos en
el mbito gnoseolgico.
Pero existen otros puntos en los
que ambas posturas intelectuales coin-
ciden. Canal Feijo se detiene, en los
dos primeros perodos19, en el anlisis
de smbolos presentes en ciertas pro-
ducciones pero tambin en el anlisis
de esas mismas producciones como sm-
bolos, presentativos en trmino de Lan-
ger, que expresan el modo de ser de un
pueblo, sus experiencias emotivas, sus
creencias y valores. Pero en qu reside
la importancia de estas cermicas y ar-
quitecturas que Canal Feijo toma como
objeto de anlisis?, qu las diferencia
de un mero cachorro o una edificacin
cualquiera, qu les otorga la posibilidad
de una significacin o semantizacin di-
ferente ms all de su funcin prctica,
qu las convierte, en ltima instancia
en arte o en objetos de manifestacin
cultural? Efectivamente estas formas
arquitectnicas, cermicas e incluso las
escultricas y pictricas (como es el caso
de las vrgenes que Canal Feijo toma
en cuenta en el anlisis del perodo co-
lonial), pueden surgir en primer lugar
como respuesta a necesidades prcticas.
Sin embargo, y siguiendo a Langer en
su formulacin, cuando aquel hombre
de la antigedad imita modelos de la
naturaleza para crear objetos con fina-
lidad prctica,
19 Si bien es posible analizar todos los
perodos a partir de la presencia de smbolos
presentativos, dado que los dos ltimos
podran pensarse como lenguaje metafrico
y como tal es un smbolo presentativo, sin
embargo a estos ltimos se los analizar a
partir del concepto de alegora en un trabajo
prximo.
102| julio-diciembre 2013
percibe algo ms que la significacin utili-
taria de sus formas; percibe literalmente el
reflejo del sentimiento humano.20
Es decir que, ms all de sus fun-
ciones pragmticas, estos objetos son
formas expresivas pero del modo en
que una proposicin es expresiva, a sa-
ber, como formulacin de una idea para
una concepcin21, pero a diferencia de
aquellas stas son ideas de sentimiento
y no de la razn. En ltima instancia,
y teniendo en cuenta la concepcin en
torno al arte de Langer, quien lo define BIBLIOGRAFA
precisamente como una forma expresi-
Canal Feijo, Bernardo, Ar-
va, estos objetos seran obras de arte, una chivo Personal: documen-
transfiguracin esttica de la cultura. En tos inditos, documentos
personales y epistolarios.
esta lnea, en una conferencia pronuncia- , Burla, credo,
da en1958, La importancia cultural del culpa en la creacin
annima, Editorial Nova,
arte, Langer afirma: Buenos Aires, 1951.
, Confines de
occidente, Editorial Raigal,
Toda cultura desarrolla alguna forma de
Buenos Aires 1954.
arte tan indudablemente como se forma su , De las aguas
lenguaje expresada a veces nicamente en profundas en el Martn
Fierro, Fondo Nacional de
sus utensilios o sobre el cuerpo humano22 las Artes, Buenos Aires
1973.
, Ensayo sobre la
y contina: expresin popular artstica
en Santiago, Campaa
Impresora Argentina, Bue-
Donde quiera que una sociedad ha llegado nos Aires, 1937.
a la realizacin de una cultura en el sen- , poca colo-
nial: del Renacimiento al
tido etnolgico, no en el popular de forma
Barroco en Captulo, His-
social ha engendrado arte, no tardamen- toria de la literatura ar-
te en su transcurso, sino desde sus albores gentina 6, CEAL, Buenos.
Aires 1967, pp. 121-144.
mismos. , La expresin
popular dramtica,
Universidad Nacional de
En este sentido se hace ms patente Tucumn, Tucumn, 1943.
la relevancia otorgada por Canal Feijo a Cartier de Haman, Marta,
La Brasa: una expresin
aquellos elementos antiguos. Ellos mani- cultural santiaguea, Col-
megna, Santa Fe, 1976.
Gorelik, Adrin, Mapas de
20 Langer, S., Nueva clave de la filosofa , op. identidad. La imaginacin
cit., 287 territorial en el ensayo
21 Langer, S., Los problemas del arte, op. cit., de interpretacin nacio-
p. 127 nal: de Martnez Estrada
22 Langer, S., Esquemas filosficos, 1971, p. 93
fiestan el modo de ser de una sociedad, a
travs de ellos la cultura es transfigurada
estticamente, y es dable pensar entonces
que no es posible un ser y un estar sin
un sentir.
Este breve recorrido permite enten-
der de qu manera para Canal Feijo la
cultura se hace patente transfigurndose
esttica o simblicamente, y cmo en
estas manifestaciones es la expresin de
un pueblo la que se vuelve ostensible. El
anlisis de stas le permite reconfigurar la
conformacin religiosa, social y cultural
de una poca y de un pueblo, es decir en
ltima instancia su conformacin iden-
titaria; pero tambin entender el modo
en que aquella cultura contina latente
en el presente. Ya Langer tambin haba
sealado que
cada generacin tiene sus peculiares estilos
de sentimiento estos estilos de la emocin
real no son insinceros. Son en gran parte
inconscientes, determinados por muchas
causas sociales.23
La teora desarrollada por Langer en
torno al valor epistmico de la simbolo-
ga permite acompaar el pensamiento
de Canal Feijo y entender que su con-
cepcin, segn la cual el anlisis simb- y adentrarse en las profundidades ms
lico de ciertas manifestaciones (plsticas
y literarias) permitira el develamiento y
consiguiente acceso a una cultura o di-
cho de otro modo, que la cultura se revela
simblica y estticamente lejos de ser
una formulacin meramente pintoresca
y carente de rigor filosfico constituye un
modo de conocimiento.
23 Langer, S., Esquemas filosficos, op. cit.,
p. 103.
La bsqueda continua de significados a Canal-Feijo en Pris-
mas. Revista de historia
ms amplios, ms claros, ms manejables, intelectual, UNQui, Ao
ms articulados es filosofa. Impregna 5 - N 5, Buenos Aires,
(2001).
toda la vida mental: a veces, en la forma Gutirrez, Juan Mara,
consciente del pensamiento metafsico; a Estudio sobre las obras
y la persona del literato
veces, en la manipulacin libre y confiada
y publicista don Juan de
de ideas establecidas, a fin de extraer sus la Cruz Varela en Los
implicaciones ms precisas y detalladas; y a poetas de la Revolucin,
Academia Argentina de
veces en los ms grandes perodos creati- Letras, Buenos Aires,
vos, en la forma de apasionada expresin 1941.
Hernndez, Jos, Mar-
mtica, ritual y piadosa.24 tn Fierro. Ed. Crtica;
lida Lois, ngel Nez
coordinadores, allca xx
Considerar, entonces, que la mani- (Coleccin Archivos Vol.
festacin esttica y simblica son modos 51), Madrid, Buenos Aires
2001.
diferentes de articular el pensamiento, en Langer, Susanne, Nueva
el que entra en juego la experiencia sen- clave de la filosofa, Sur,
Buenos Aires, 1958
sorial, y que el respectivo anlisis de las , Los problemas
mismas constituye un modo de conocer del arte, Ediciones Infini-
permite que la conformacin de una cul- to, Buenos Aires, 1966.
, Esquemas filo-
tura a travs de los aos sea un camino sficos, Nova, Buenos
posible de ser desandado a partir de sus Aires, 1971.
Martnez, Ana Teresa et
manifestaciones simblicas y estticas, y al., Los hermanos Wag-
alcanzar a dilucidar, en ese proceso, el ner. Arqueologa, campo
arqueolgico nacional y
modo de ser de un pueblo y sus transfor- construccin de identidad
maciones a lo largo del tiempo. El estudio en Santiago del Estero,
1929-1940, Universidad
de esa transfiguracin, tal y como llega al Nacional de Quilmes Edi-
presente mediada incluso por avatares torial, Bernal, 2011.
histricos le permite a Canal Feijo re- Ocampo, Beatriz, La
nacin interior: Canal
gresar sobre los pasos de su constitucin, Feijo, Di Lullo y los
recorrer ese trayecto en sentido inverso Hermanos Wagner, An-
tropofagia, Buenos Aires,
2007.
sustanciales, en los elementos ms sig- Varela, Juan Cruz, Trage-
dias, Librera La Facultad,
nificativos que le fueron dando origen. Buenos Aires, 1915.
Y develar en ese desentramado, a travs
de un anlisis simblico y esttico, una
estructura de sentir que configura una
identidad arraigada en el espacio.
24 Langer, S., Nueva clave de la filosofa, op.
cit., p. 333
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