Professional Documents
Culture Documents
Melita Cristaldi
Melita CRISTALDI
Le 3 juillet 2013
Titre :
PSYCHOMOTRICIT ET INTERCULTURALIT
DANS LA MDITERRANE
Unit de recherche :
UMR Education Formation Travail Savoirs (EFTS)
Directeur de thse :
Acha MAHERZI
Docteure dEtat es Lettres et Sciences humaines, Universit de Paris-Sorbonne
Rapporteur :
Dominique BERGER, Professeur, Psychologie, Universit de Lyon I
au long de la thse.
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
PREMIERE PARTIE
PARTIE THEORIQUE
CHAPITRE I
QUEST-CE QUE LA PSYCHOMOTRICITE? CONCEPTIONS ET
APPLICATIONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I.1. Dfinition de psychomotricit. . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I.2. Histoire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
I.3. Applications actuelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
CHAPITRE II
POURQUOI LA PSYCHOMOTRICITE EST INSUFFISANTE AU-
JOURDHUI. LE CONTEXTE INTERCULTUREL MEDITERRANEEN
CONTEMPORAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
II.1. Evolution du contexte europen de la naissance de la psychomotricit
nos jours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
II.2. Quels sont les nouveaux besoins ? . . . . . . . . . . . . . . . 48
II.3. Quelles cultures et civilisations se trouvent dans la Mditerrane
daujourdhui ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
5
CHAPITRE III
LIMPORTANCE DUNE APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE ET
INTERCULTURELLE A LA PSYCHOMOTRICITE . . . . . . . . 57
III.1. Le concept anthropologique du corps . . . . . . . . . . . . . . 57
III.2. La dfinition de culture et de civilisation . . . . . . . . . . . . 72
III.3. Le corps, les cultures et les civilisations . . . . . . . . . . . . . 78
III.4. Le dbat entre inn et acquis . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
CHAPITRE IV
LES BASES CONCEPTUELLES ET SCIENTIFIQUES DE LA PSYCHO-
MOTRICITE ET LEUR CRITIQUE INTERCULTURELLE . . . . . 103
IV.1. Le schma corporel et limage du corps . . . . . . . . . . . . . 105
IV.2. La conscience du corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
IV.3. Le tonus musculaire et le dialogue tonique . . . . . . . . . . . . 131
IV.4. La mmoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
IV.5. Les cadres thrapeutiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
IV.6. Le bilan psychomoteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
DEUXIEME PARTIE
PARTIE METHODOLOGIQUE
CHAPITRE V
APPROCHE METHODOLOGIQUE . . . . . . . . . . . . . . . 161
V.1. La recherche qualitative . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
V.2. Hypothse gnrale et hypothses oprationnelles . . . . . . . . 165
V.2.1. Hypothse oprationnelle n. 1: Est-il ncessaire de faire une recherche
sur la psychomotricit et linterculture ? . . . . . . . . . . . 168
V.2.2. Modalits de lenqute : les interviews . . . . . . . . . . . . 169
V.2.3. Interviews dans le cadre de la psychomotricit . . . . . . . . . 171
V.2.4. Interview dans le cadre des neurosciences . . . . . . . . . . . 185
V.2.5. Interview dans le cadre de la psychologie . . . . . . . . . . . 191
V.2.6. Interview dans le cadre de la phnomnologie . . . . . . . . . 194
V.2.7. Interviews dans le cadre de la pratique clinique . . . . . . . . . 197
6
V.2.7.1. Interview du conseiller psychiatrique de la Mon Foundation de Cal-
cutta, en Inde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
V.2.7.2. Interview du psychiatre responsable du Service de Psychiatrie Trans-cul-
turelle de lASP n. 3 (Azienda Sanitaria Provinciale) de Catane, en Italie . 201
V.2.8. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
V.3. Hypothse oprationnelle n. 2: Le schma corporel a-t-il une nature in-
timement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
V.3.1. Le schma corporel culturel et le Test Draw-A-Person (Test du Bon-
homme) de Florence Goodenough . . . . . . . . . . . . . . 207
V.3.2. Le Test du Bonhomme dans notre application . . . . . . . . . 210
V. 3.3. Population, lieux et passation du test . . . . . . . . . . . . . 211
V.3.4. Les rsultats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
V.3.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
V.4. Hypothse oprationnelle n. 3 : La conscience du corps a-t-elle une
nature intimement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . 218
V.4.1. La conscience culturelle du corps et les vido . . . . . . . . . 218
V.4.2. Lchantillon et les rsultats . . . . . . . . . . . . . . . . 219
V.4.3. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
V.5. Hypothse oprationnelle n. 4: La mmoire du corps a-t-elle une na-
ture intimement culturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . 227
V.5.1. La mmoire culturelle du corps et les interviews . . . . . . . . 228
V.5.2. Les rsultats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
V.5.3. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
TROISIEME PARTIE
LES RESULTATS
CHAPITRE VI
REVISION CRITIQUE DE LA LITTERATURE SUR LES ETHNO-
SCIENCES PSYCHOLOGIQUES . . . . . . . . . . . . . . . . 241
VI.1. Lethnopsychiatrie et lethnopsychanalyse . . . . . . . . . . . . 241
VI.2. La psychologie culturelle et la psychomotricit compare . . . . . . 246
7
CHAPITRE VII
LA PSYCHOMOTRICITE INTERCULTURELLE : LES RAISONS
DUNE PROPOSITION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
VII.1. Proposition du terme psychomotricit interculturelle . . . . . . . . 259
VII.2. Le cadre thrapeutique de la psychomotricit interculturelle . . . . . 268
VII.3. La mthodologie de recherche de la psychomotricit interculturelle . . 273
PERSPECTIVES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
8
Psychomotricit et interculturalit dans la Mditerrane
Rsum
Lobjet de notre recherche est une enqute sur la dimension psychocorporelle des nouvelles
interactions sociales multiculturelles. Pour cette enqute nous faisons rfrence au rpertoire
conceptuel de la psychomotricit et en particulier aux concepts de schma corporel, de
limage du corps, de dialogue tonique et de cadre thrapeutique. La psychomotricit est
adopte comme point de rfrence privilgi car la motricit, le corps et la relation sont des
objets dintervention propres cette discipline.
A partir dune mthodologie qualitative, notre analyse mle llaboration thorique avec des
analyses empiriques conduites sur le terrain articulant des interviews, des observations vido
et des tests de psychomotricit. Les rsultats obtenus, soulignent que la psychomotricit
nest pas suffisante pour rpondre aux besoins de soin des sujets appartenant dautres cul-
tures et mettent en vidence la ncessit dune refondation pistmologique interculturelle
de la psychomotricit en tant que pratique dducation et de thrapie mdiation corporelle.
Abstract
The aim of the research has been to examine the psycho-physical aspect of contemporary
multi-cultural social interactions. Reference is made to the conceptual repertoire of psy-
chomotricity, in particular to the concepts of body schema, body image, tonic dialogue and
therapeutic setting. Psychomotricity has been taken as the point of reference due to the fact
that motricity, the body and the subjects relationship with his/her body are the principal
means of intervention appertaining to this discipline.
Starting from using a qualitative methodology, the analysis combines the theoretical elabo-
ration with in situ empirical analyses in the form of interviews, video observations and psy-
chomotricity tests. The results obtained underline that psychomotricity is no longer adequate
in responding to the needs of people who belong to other cultures and highlight that psy-
chomotricity as an educational practice and corporeal therapy must undergo an epistemo-
logical, intercultural overhaul.
9
INTRODUCTION
De tous les changements que les socits mditerranennes ont connu, le plus im-
portant est sans nul doute celui quelles vivent en ce moment et qui concerne la rencon-
tre entre ces civilisations et cultures mditerranennes et celles qui leur sont totalement
partition ingale des richesses mondiales qui en dcoule ne peuvent que favoriser et en-
courager les flux migratoires. Ces flux nintressent pas seulement les pays riches de la
Mditerrane : ils intressent galement les pays du nord de lAfrique. A partir de lan
2000, lUnion europenne et les pays arabes de lAfrique du Nord ont sign des accords
visant contenir, rduire ou arrter (en essayant quelques fois de les intgrer sur leur
propre territoire) les flux dAfricains provenant de pays comme le Tchad, la Rpublique
qui se dversaient sur la Mditerrane pousss par lespoir dchapper aux dures condi-
La mer Mditerrane est le tmoin dune hcatombe : ces personnes meurent dans
la tentative dsespre de rejoindre les ctes de lEurope car ils rvent du paradis de
lOccident (Drens, 2004; Morice, 2004; Cristaldi, 2008b; Maherzi, 2010; Leogrande,
11
tine, dAfrique Noire ou dAsie. Ainsi, si lorigine, il sagissait de lintgration dEu-
ropens, pour la plupart chrtiens, parmi dautres Europens, il a fallu par la suite sin-
tresser au cas des Maghrbins en majorit musulmans venus nombreux surtout aprs la
bien souvent inconnues jusqualors dans cette rgion du monde. Cest ainsi que diff-
dles darchtypes dducateurs qui oprent selon leurs propres conceptions dducation
et de soin tout fait trangres aux modles mditerranens (Pampanini, 2005 et 2006).
Il faut galement ajouter que ces phnomnes migratoires ont favoris le contact avec
dautres cultures du corps impliquant des dcouvertes dans le domaine des diverses ma-
rope en particulier, ont souvent vcu une sorte de fascination exotique sans se proccu-
per de comprendre la ralit des cultures qui y cohabitent (L Thnh, 1991, Vaccarino
in Bayatly, 2001).
ne, mais il sagit dun phnomne presque universel : Tous les tats sont de fait mul-
ticulturels. Mme les Etats apparemment les plus homognes renferment des traits cul-
turels ou subcultures autour desquels des individus pourraient constituer des identits
12
plus ou moins diffrencies. Ce qui distingue en revanche les socits ou les Etats, cest
le traitement de ces diffrences identitaires, la place qui leur est faite dans les politiques
En ce qui concerne plus particulirement notre travail, ces flux migratoires ont im-
pos la ncessit et nous pouvons mme parler durgence de modifier les mthodes
cliniques psychomotrices de soin du corps afin de les rendre aptes rpondre aux be-
La perception de base que les citoyens des socits multi- et interculturelles ont de
leur propre corps dpend fortement des influences interculturelles. Les tatouages, par
des emprunts symboliques dune civilisation une autre (Mascia-Lees, Sharpe, eds.,
1992). Cest ainsi que lart concernant le corps ou appliqu au corps comme la peinture
terme sociaux, conomiques et linguistiques (Macr, 2006 ; OReilly, 2011). Il est vrai
que tout ce qui concerne le traitement du corps, partir de larrive en Europe des ci-
toyens non europens, a t remis en question aussi bien au niveau de la philosophie que
du droit relevant des traditions occidentales appliqu dans les institutions europennes
(Gozzi, 1998 ; Mazzoni, 2008). Les juges comme les avocats se trouvent confronts
des cas peu usuels comme celui des divorces entre membres de religions diffrentes ou
encore celui des cas de conflit de valeurs dans des familles o les jeunes choisissent de
refuser leur culture dorigine pour adhrer la modernit (Le Breton, 2003).
13
Il est trs important de noter que cette complexit se prsente plusieurs niveaux.
qui donnent chaque vnement une valeur et un sens diffrent de ceux des gens du Li-
vre. Cest pour cette raison que nous pouvons affirmer quil existe dj une longue tra-
culturelle (Vygotskij, Bruner, Berry, Cole, Troadec), dpend aussi des objets que
dans laquelle il vit et avec laquelle il entre en relation. Chaque socit a sa propre ma-
pratiques du corps doivent tre considres comme autant de points danalyse scienti-
fique interculturelle de la part des socits multi- et interculturelles prsentes aux pour-
tours de la Mditerrane. Chacune dentre elles doit procder cette analyse partir de
14
sa propre histoire et de ses propres mthodes cliniques de soin.
trice dans un contexte multiculturel comme celui existant dans le bassin mditerranen.
Nous savons dj que la prise en charge en thrapie psychomotrice de sujets qui poss-
dent une culture diffrente de celle du psychomotricien de culture occidentale est de-
venue une pratique dsormais habituelle dans tous les diffrents lieux du bassin de la
mer Mditerrane. Or, sil est vrai que le corps reprsente le cur de la discipline de la
corps et la psych. De nombreux auteurs lont dfinie, mais elle reste propre chacun
dentre eux comme nous le verrons ci-dessous. De plus, mme si la psychomotricit ca-
ractrise une approche particulire et holistique lactivit ducative, cest surtout dans
thse, il sagit dune activit thrapeutique qui se ralise par lintermdiaire du corps sur
des lacunes dans ses rfrences thoriques. Peu dauteurs comme Bernard Aucouturier,
Andr Lapierre, Jorge Alberto Costa e Silva et Jean-Luc Sudres se sont interrogs sur la
15
Dans la littrature de la psychomotricit, il est normal de se confronter avec la di-
mension comparative. Ainsi dans ses tudes sur les bbs africains, asiatiques et latino-
amricains, Emmy Werner a-t-elle dmontr que dans le monde rural des pays non in-
dustrialiss, le dveloppement psychomoteur est majeur dans les deux premires annes
de la vie grce aux contacts physiques, aux jeux corps corps, la frquence plus
les cultures du corps des autres. Il sest intress plus particulirement lethnopsycho-
logie et en particulier aux contacts peau peau, corps corps entre nourrisson et adulte.
Cest seulement lors de ces dernires annes que lintrt sest dplac vers lap-
par exemple, a t lun des premiers auteurs faire des recherches spcifiques chez les
le shiatsu, le shantala, le systme indien des chakra, le yoga ou encore le reiki (Cristaldi,
au niveau de culture du corps. Cependant, cet intrt na pas conduit une approche sys-
tmatique relative ce qui concerne la prise en charge des patients qui ont des rfrences
16
fectues au dbut de notre travail, nous nous sommes intress en particulier linterface
nen car les grands flux migratoires ont modifi profondment les cultures des socits
nrale. Il ne sagit pas de prendre comme objet dtude une population en particulier
17
HYPOTHSE GNRALE ET PROBLMATIQUES
suffisante aux nouveaux besoins dducation et de thrapie des sujets appartenant dau-
tres cultures.
Cest pourquoi nous nous posons quatre questions qui vont constituer le dvelop-
pement de la thse.
Problmatiques.
Ce travail de recherche comprendra trois grandes parties : une premire partie tho-
rique, une partie mthodologique et enfin une troisime partie contenant lexposition des
rsultats obtenus lors des diffrentes enqutes ainsi quune tentative de rponse.
Dans la partie thorique, nous exposons les lments conceptuels spcifiques et ca-
19
et de la thrapie. Il sagit dune exposition des approches phnomnologiques, psycha-
chologie et des neurosciences. Ces documents prsentent les diffrents travaux effectus
sur le terrain et axs sur lide que la recherche en contexte interculturel peut nous aider
motricit.
Enfin dans la troisime partie, nous prsentons les rsultats les plus importants ob-
qui sadapte mieux la ralit sociale multi- et interculturelle et nous semble scientifi-
20
PREMIERE PARTIE
PARTIE THEORIQUE
CHAPITRE I
CONCEPTIONS ET APPLICATIONS
Pour rpondre cette question, nous avons choisi danalyser les dfinitions don-
nes par les auteurs contemporains qui ont contribu, et contribuent encore aujourdhui,
cette discipline et nous rfrerons aux auteurs qui ont particip sa naissance et son
volution. Nous exposerons ainsi leurs diverses thories et les diffrentes applications
Les dfinitions ont volu au fil du temps en fonction des auteurs et des diffrentes
approches thoriques.
elle est trop souvent confondue avec la motricit, considre dun point de vue statique
23
Si la psychomotricit est souvent lie au monde de lducation et au monde de
trice. Ces troubles se manifestent par un dsquilibre des fonctions psychomotrices qui
influencent le comportement, les conduites et les comptences du sujet, quil soit enfant
ou adulte.
le corps et les reprsentations du corps, lesquelles doivent tre analyses autant sur le
quilibre de diffrentes disciplines qui permet une lecture unifie et globale du sujet
dans son tre et dans son agir (sa thorie a t synthtise par son lve Franco Boscaini
ibid.).
domaine interdisciplinaire qui tudie et examine les rapports et les influences, rci-
seca, 2009).
nires dcennies, par la rvolution des neurosciences cognitives qui ont chang la ten-
initialement.
24
En fait, en accord avec les courants les plus importants de lpoque, Ajuriaguerra
crivait : Il nest pas facile de rapprocher ces diffrents concepts le corps expri-
dun corps en action dans un espace pratique ou agi en vertu de lorganisation progres-
sive de lactivit de lenfant vers le monde extrieur. Cette sensori-motricit du corps est
tuels qui oprent dans un monde partiellement intrioris mais encore centr sur le corps
dans un espace centr sur le corps lui-mme. (c) Un concept opratoire du corps se mou-
lon observe dans les deux aspects de limage du corps les mmes niveaux dans le pro-
cessus de dveloppement : un percept, une reprsentation par limage, puis une con-
ces sensations peuvent tre captes indirectement par les mcanismes cognitifs, tout
comme ceux-ci apprhendent tel ou tel objet de la conscience. Cependant, il ne faut pas
25
confondre exprience et conscience (Ajuriaguerra, Bonvalot-Soubiran, op. cit., p.
287-288).
unifiant des structures anatomiques, des fonctions logico-cognitives, des expressions af-
fectives et imaginaires, ou fantasmatiques, dans la relation avec lautre. Elle tend lhar-
monie des fonctions motrices et psychiques prenant en compte les dimensions corpo-
consiste dans le fait que les activits quelle propose impliquent toujours la mdiation
du corps du thrapeute. Cest pour cette raison que les auteurs de la psychomotricit, au-
propre corps et de ses mouvements pouvant utiliser, par exemple, des techniques de re-
core aujourdhui. Du point de vue pistmologique, elle se place entre les approches des-
26
mdecine) et les approches phnomnologiques et qualitatives qui drivent de la philo-
sophie dEdmund Husserl. Pour comprendre ses bases thoriques, on doit remonter
Georges Canguilhem ont fait appel aux facteurs historiques, sociaux, culturels et psy-
chologiques qui ont influenc la pense scientifique du XXme sicle. Nanmoins, Jean
Bergs, en 1978, affirmait que la psychomotricit navait pas encore trouv de substrat
mthodologique ou conceptuel appropri pour ses laborations. Toutefois il est vrai que
sa matrice est profondment enracine dans la pratique, et sa thorie est marque par les
Alberet, un terme vague qui mlange divers niveaux dintervention. Toutes les dimen-
tgrent. Les thrapies psychomotrices se situent dans une continuit allant des psycho-
formation est effectu dans les institutions universitaires et reconnu par un encadre-
27
nent au niveau du dpistage, de la prvention et du traitement des troubles psychomo-
teurs.
Pour des raisons lies lhistoire de cette discipline, cest en France que se trouve
et Relaxation (O.I.P.R.). Cette institution sest charg de crer une homognit de lan-
gage entre les psychomotriciens du monde entier. Afin de bien diffrencier les contenus
ayant pour but didentifier les mots considrs comme les plus significatifs par les psy-
chomotriciens se trouvant dans les diffrentes parties du monde (Boscaini, 2008). Ceci
teurs.
Le trouble psychomoteur se manifeste la fois dans la faon dont le sujet est en-
gag dans laction et dans la relation avec autrui. Ce sont des troubles neuro-dveloppe-
france pour le sujet et son milieu social. Leur analyse clinique sappuie sur une connais-
28
tions spcifiques, dont lexamen psychomoteur, pour apprhender les aspects qualitatifs
les troubles spatiaux, les mouvements anormaux, les troubles de la dominance latrale
nication (notamment dans ses aspects non verbaux) et les manifestations mo-
tionnelles ;
2) ils se manifestent par des signes neurologiques doux qui signent lexistence
29
lducation dimension ducative, scolaire et prventive , dans la rducation ou la
Cest pour ces mmes raisons que ces domaines dapplication prouvent le besoin
I.2. Histoire
17), il rsulte dune longue histoire qui sest droule principalement en France. Cest l
Ajuriaguerra, mdecin neuropsychiatre, sont tous deux en service dans les annes 1950
nelles []; son but nest pas de considrer le symptme moteur en soi, mais le sens
que le symptme assume pour le sujet, et comment le symptme est inscrit dans son
histoire personnelle en tant quexpression de son univers cognitif et, principalement, af-
30
fectif et relationnel (ibid., p. 23).
Dupr, lve de Martin Charcot, dcrit ce quil dfinit la dbilit motrice. Il sagit dun
syndrome caractris par des traits biologiques et psychologiques. Il montre une relation
A la suite de Dupr, il faut mentionner le psychologue Henri Wallon, lun des plus
grands inspirateurs des thories psychomotrices. Cest lui qui a soulign limportance du
tricit.
Grce aux efforts de Philippe Tissi, Henri Wallon, Ernest Dupr, Pierre Bonnier
et Paul Schilder, auteurs appartenant ce qui peut tre nomme la phase pionnire de la
les deux Guerres, la psychomotricit cre son propre rpertoire de concepts de base. Ils
nisation tonique ainsi que proprioception et conscience du corps (Russo, 1985; Soubiran,
Mazo, 1991).
31
Ces termes ont galement influenc les autres sciences humaines avec lesquelles la
Boulch, Giselle Soubiran, pour ne mentionner que les plus importants dentre eux, ont d-
velopp les ides et les pistes de recherche hrites des auteurs de la gnration pionnire.
Ils sont la base de la cration dune pluralit dcoles qui suivent diffrentes tendances
Ajuriaguerra est le premier auteur qui a senti le besoin didentifier avec prcision
les troubles psychomoteurs. Il peut tre considr pour cette raison comme le vrai fon-
et intellectifs. Pour lui, lenfant turbulent renvoie, dune part un cadre neurologique, et
Cest le corps qui manifeste lapparence du trouble. En fait, les troubles de la per-
vcu plus ou moins voulu et le vcu plus ou moins subi, entre la personnalit totale plus
cit., p. 64).
32
Les recherches effectues par Ajuriaguerra et son quipe ont exerc une influence
et Ren Zazzo, et dautres encore, ont soulign le fait que les troubles psychomoteurs ne
sont pas ncessairement dorigine organique, qui ne peut toutefois pas tre totalement
exclue. Ces troubles peuvent sexprimer travers la voie privilgie du corps. Pour cette
raison, ces auteurs ont dfini les troubles psychomoteurs comme des troubles de la com-
munication et de la relation (Soubiran, Mazo, op. cit., p. 6). Ajuriaguerra dfinit gale-
motricit se diffrencie de la neurologie par trois aspects : ce qui est considr comme
objet dtude, savoir le corps ; lespace dans lequel le corps volue ; lexamen. La neu-
rologie considre le corps comme moyen potentiel. Elle sintresse aux possibilits qua
celui-ci dagir sur le milieu avant et en dehors de toute interaction. Il ne sagit pas dun
fonctionner. Le corps est considr en soi avant mme quil ait tabli une relation singu-
lire avec le milieu. Cest un corps potentiel, un corps avant laction. Lexamen neuro-
logique recherche un lieu dans le cerveau qui prsente une atteinte. Les syndromes ont
une valeur localisatrice []. La psychomotricit, pour sa part, envisage le corps comme
33
moyen actuel. Celui-ci est observ dans son interaction avec le milieu. Le trouble psy-
relation concrte dun but atteindre au travers dune relation []. Contrairement au
trouble neurologique qui est prsent en dehors de toute action, le trouble psychomoteur
ne se dvoile que dans une interaction. Une des caractristiques centrales du symptme
psychomoteur est quil est situationnel, il peut varier selon les contextes, ne pas se pr-
caractriser les troubles selon les systmes relationnels. Il naspire pas une localisa-
tion topographique dans le systme nerveux parce quil sagit dun dysfonctionnement
p. 15-16).
34
trouble psychomoteur peut galement tre un prcurseur du trouble psychiatrique
(ibid., p. 21).
Largement diffuss dans les annes 70 et 80, leurs travaux ont cherch de faire
spontanes (Lapierre, Aucouturier, 1982). Ce sont, en effet, ses activits motrices spon-
tanes qui permettent lenfant de se librer de son vcu phantasmatique. Elles permet-
tent par ailleurs au thrapeute de les observer afin de les valuer et de les traiter (Aucou-
turier, 1986).
Dans le domaine ducatif, Edouard Guilmain applique les ides de Wallon et Dupr.
Guilmain, en 1948, publie les tests moteurs et psychomoteurs qui permettent dta-
gique et psychologique qui utilise les moyens de lducation physique pour normaliser
Dans son livre Vers une science du mouvement humain, lauteur montre les diff-
35
rents aspects inhrents lactivit humaine : ceux lis au corps en tant quobjet situ
dans le monde, et ceux plus cachs et difficiles interprter, qui sont pertinents au vcu
du corps propre.
lcole.
Selon lui, le sens de la notion du corps doit tre recherch dans le domaine socio-
psycho- qui reprsente notre intriorisation, notre ressenti, nos vcus, limaginaire, le
pierre et leurs coles. Enfin, dans le monde de lducation, la psychomotricit est pr-
36
I.3. Applications actuelles
tif, elle sapplique aujourdhui tous les ges de la vie, des enfants prmaturs aux per-
sonnes ges. Les psychomotriciens ont travaill tout dabord comme rducateurs puis
ont opr dans le cadre plus particulier de la neuropsychiatrie clinique. Ils taient consi-
dans les services de rducation, dans les hpitaux et en libral. Dans le monde de
lcole, ils interviennent auprs des enseignants pour donner une inclinaison particulire
du soin avec des patients qui mettraient en chec une prise en charge trop immdiate-
uvre dune mdiation corporelle, ont un rle important tenir dans les services hospi-
taliers de soins somatiques, tels la cancrologie, ou dans les services de griatrie; ser-
vices dans lesquels le soin au malade doit aussi se poser en terme de sant mentale, dans
le sens dune prise en charge de la souffrance psychique, des angoisses corporelles lies
la maladie ;
37
soins spcialiss des troubles mentaux : les psychomotriciens proposent au cours
psychomotrice) dont le matriel clinique nest pas seulement le compte rendu des rsul-
tats dune srie de tests psychomoteurs (quilibre, latralit, tonus, rythme, orientation
temporo-spatiale ...) mais aussi une vue densemble des manques structurels du patient
pour tout ce qui concerne les liens entre la psych et le corps. Dans le cadre du suivi des
des expriences corporelles qui lui permettent de distinguer le dedans du dehors, ce qui
lui appartient de ce qui lui est tranger, de restaurer et donner du sens aux liens psy-
lieu par le biais dapprentissages psycho-perceptivo-moteurs. Base sur une tude prli-
dans laquelle le sujet extrait du milieu les informations pour raliser son projet moteur.
Bien sr, une maladie, un traumatisme, etc., peuvent tre la cause de dysfonctions
38
la cause pathologique, neurologique, neuropsychologique, psychologique, psy-
ceux-ci partir des possibilits initiales du sujet. Prcis dans sa conception mais
plastique dans sa ralisation, il suit les progrs du patient pas pas. Ce projet
trement sont galement employs. Les tudes concernant lefficacit des thra-
sadresse tous les enfants dge prscolaire et scolaire et met en place des activits au
39
sente des troubles, un retard dapprentissage ou bien des lacunes. La tche principale du
pistage. Lducation psychomotrice permet aux enfants une meilleure intriorisation des
cognitifs, mais qui sont surtout motifs et symboliques, sur la base dexpriences
Aujourdhui ces concepts ont volu et les pratiques se sont enrichies grce la di-
dans tous les pays. Si par exemple, la France a reconnu limportance de la psychomotri-
cit dans la lutte contre lAlzheimer tout comme lUruguay ou le Brsil en Italie, la
mit lge volutif et seulement rcemment cette discipline sest ouverte la griatrie.
40
communication verbale et non verbale.
p. 71-72).
chomoteur de lenfant. Lautrice fait rfrence aux stades que Wallon cite lors de lob-
servation denfants et les considre des points de repre lors de lvaluation des per-
sonnes ges.
41
Maria Beatriz da Silva Loureiro, valuation psychomotrice chez les personnes ges la lumire de
Wallon, in Evolutions Psychomotrices, Juin 2009, volume 21, n. 84.
riences trs intressantes qui dmontrent toute limportance du milieu dans lequel tra-
patientes sropositives. Adolf Ikome Njonjo a travaill en tant que psychomotricien avec
dtiennent un rle trs important dans la construction de limage du corps et, malheureu-
42
relles ou imaginaires du corps.
psychomotricien.
Cette prise en charge illustre lintrt de la relaxation pour les personnes sropo-
sitives chez qui le dsinvestissement de limage du corps est li des ides suicidaires
relle peut savrer difficile aborder dans le contexte africain du rapport au corps. La re-
43
CHAPITRE II
Dans les dernires dcennies du XXme sicle et les premires annes du XXIme
migration des populations et ont entrain par consquent la proximit des peuples
contrle, a reprsent lun des facteurs qui ont renforc le gap existant entre les riches
et les pauvres. Lintensification des conflits arms a fait augmenter le nombre des
rfugis et des gens qui ont abandonn leurs pays pour chercher une meilleure condition
de vie.
Dans ce chapitre nous exposerons les raisons pour lesquelles nous affirmons que
culturel.
Nous parlerons des changements sociaux qui ont caractris le contexte europen
ducatifs et thrapeutiques qui se sont prsents dans ce nouveau contexte social et nous
45
articulerons notre discours en tenant compte des cultures et des civilisations qui cohabi-
jours
sont intresss lenfant immigr. Ils se sont occups des enfants provenant dautres
sont alls vivre et travailler en France. Et pendant les dcennies suivantes, des annes
70 90, ils ont t suivis par des Portugais, des Espagnols, des Marocains, des Italiens,
des Tunisiens, des africains et des asiatiques qui sont alls vivre en France et partout en
Europe.
entre les diffrents groupes sociaux dans le contexte europen. Tout cela a conduit des
guerra, Marcelli, 1977). Ils ont remarqu que si les enfants migrants souffrent surtout
46
gement de culture alors que les adolescents souffrent principalement des problmes
daccueil.
Les auteurs font galement rfrence aux changements de lespace culturel tradi-
tionnel des migrants et au fait quils soient exposs au risque dune fragmentation cul-
turelle. Ce dernier risque est d au contraste existant entre la vie scolaire ou profession-
nelle qui doit entrer en connexion avec la nouvelle culture et la vie familiale qui, au
Le point le plus intressant pour notre discours, est le fait que les auteurs se posent
pie psychomotrice avec les migrants puisquils parlent surtout des problmatiques sco-
laires dues principalement au bilinguisme, leur attention porte la question des mi-
grants reprsente un premier pas vers le but de notre tude : celui de joindre la psycho-
motricit linterculture.
puisque lon commence sinterroger sur la manire de rpondre aux demandes ddu-
cation et de soin des personnes qui viennent dautres cultures et civilisations et qui fr-
quentent les institutions ducatives et thrapeutiques des pays daccueil. Cest pour cette
47
II.2. Quels sont les nouveaux besoins ?
dures de traitement.
En effet, dans les coles comme dans les institutions de sant, les psychomotri-
ciens, avec les autres professionnels de lducation et de la sant, ont t de plus en plus
sionnels la diffrence culturelle na pas abouti des synthses satisfaisantes sur le plan
scientifique interculturel alors que rpondre la demande de ces nouveaux publics de-
des autres civilisations, elle doit intgrer en elle-mme le concept de culture et plus en-
core dinter-culture. Nous soulignons laspect de linterculture parce que les diverses
La psychomotricit sest dveloppe partir de la France vers les autres pays eu-
ropens comme la Belgique, lItalie, lEspagne et le Portugal. Dans les annes 70, elle
sest dveloppe de faon importante galement dans certains pays dAmrique latine
comme lArgentine, lUruguay, le Mexique et le Brsil. Mais elle sest peu dveloppe
48
dans les pays anglo-saxons. Quant aux autres continents Afrique et Asie elle sest
plique le fait quelle se soit configure comme une technique du corps caractrise du
du corps et dintelligence : ceci dpend tout fait du contexte culturel dans lequel vit
lindividu. La psychomotricit elle-mme nest pas innocente, tant donn quelle pos-
ligner que laspect culturel a t jusqu aujourdhui, trs peu abord. Il faut reconnaitre
des tudes prenant en compte la diffrence de classe sociale plutt que dethnie. Si
rative.
A notre avis, le changement de contexte social europen souligne que les bases
pondre la spcificit culturelle des individus qui possdent des rfrences corporelles
Les nouveaux besoins auxquels nous nous rfrons sont spcifiquement les
49
manires diffrentes de penser le corps, de lexhiber, de linhiber, de le parer, de lutili-
cres par la culture dorigine, les diverses manires de conceptualiser la maladie, dirait-
monde.
du patient et celui du thrapeute, elle ne peut pas rester indiffrente la diffrence entre
le contexte europen sont donc nouveaux dans le sens o ils appartiennent des cultures
daujourdhui ?
Le phnomne migratoire nest pas une nouvelle question pour lEurope, mais au
niveau politique elle continue de reprsenter une problmatique trs difficile affronter :
La complexit des phnomnes migratoires est une des questions les plus discutes
50
au niveau politique. Loin de nous lide den rsoudre ici le problme ; nous nous
En 2000 des accords passs entre lUnion Europenne et les pays arabes ont inclus
des clauses pour contenir les phnomnes migratoires qui partent de lAfrique du Nord
A ce projet voulu par lancien prsident franais Nicolas Sarkozy se sont unis les
premiers ministres de lItalie et de lEspagne. Les ministres des pays arabes invits nont
pas accept dy participer. Le but de ce projet est celui de relancer le partenariat entre le
dveloppement.
considrablement intensifie pendant cette dernire dcennie au point de devenir une ca-
Pampanini, 2005 ; Cristaldi, 2008b; Pampanini, 2010). De sorte que les pays europens
51
dEducation Compare (MESCE) reconnue par le Conseil Mondial des Associations
dEducation Compare.
Sil semble vident de parler de lensemble des pays baigns par cette mer, il ne
semble pas possible dexclure ceux qui nen sont pas baigns. Comme la soutenu Pam-
panini dune manire provocatrice dans son livre Lducation dans la Mditerrane, on
peut trouver des motivations historiques et religieuses pour considrer comme mditer-
ranens non seulement les pays qui appartiennent ce bassin, mais aussi les pays qui
dsquilibre dmographique entre les pays du sud et les pays du nord, les ingalits entre
ethnies, les diffrences entre les systmes dducation et de soin, lcart qui spare la
Et nous pouvons dj nous rendre compte des difficults lies la diversit de cul-
tures, toutes appartenant au mme contexte europen, lorsque nous voquons les dbats
A ces problmes non rsolus existant entre lEurope occidentale et le monde arabe
52
civilisation qui se cache frquemment, pour ne pas dire toujours derrire les populations
et chaque individu.
Pour cette raison, il faut mentionner les archtypes ducatifs qui sont propres la
de Carl Gustav Jung. Cette civilisation rsulte de la confluence entre les civilisations ju-
le rabbin
la philosophe grec
le muhallim
le prtre chrtien.
Chaque archtype est associ une culture du corps particulire. Tous ces arch-
types accordent une grande importance au corps, mais dune manire ambivalente.
Dune part, on souligne la ncessit du soin du corps parce que le corps est le sige de
lme; de lautre, le corps est vcu comme tentation, pch et transgression. Lducation
qui dcoule de ces civilisations est fortement prescriptive et normative : le corps doit tre
rglement selon une conomie des efforts et de discipline oriente vers lquilibre et la
sant. Dans cette optique, le suicide reprsente le pch le plus grand. Dautre part, le
corps est considr comme le sige des dsirs sexuels qui sont dangereux pour la sant
spirituelle. De ce point de vue, le corps ne doit pas tre touch et ntre expos que selon
53
des conditions particulires.
Ce discours est important pour notre thse qui porte justement sur la psychomotri-
cit en tant que technique ducative et thrapeutique mdiation corporelle. Nous rete-
nons quil est ncessaire davoir cette conscience culturelle pour mieux lire les phno-
Les flux migratoires intressent aujourdhui surtout les arabes des zones ctires
en Tunisie ou en Libye avant les guerres civiles du soi-disant printemps arabe pour
continuer leur route vers lEurope. Les asiatiques proviennent de tout le continent et plus
particulirement de la Russie, lIrak, le Pakistan, lInde, le Sri Lanka, la Chine, les Phi-
lippines et enfin les amricains dAmrique du Sud, ces derniers intervenant dans une
moindre mesure.
ny a ni dmocratie ni libert, sont les causes qui alimentent les flux migratoires
arabes. Les mouvements migratoires africains et asiatiques intressent, tout comme les
flux arabes, les diffrents pays de lEurope et principalement les pays du nord de
lEurope, cest--dire les pays les plus riches mais aussi les pays arabes eux-mmes o
les africains et les asiatiques trouvent des conditions de vie meilleures que celles de leur
patrie.
54
Tout cela donne naissance un nouveau cadre culturel dans la Mditerrane, cadre
extrmement riche et diversifi par rapport celui que lon connaissait encore dans un
pass rcent.
est lenrichissement anthropologique qui implique le besoin douverture vers des mo-
dles culturels de bien-tre, de maladie et de soin qui ne sont pas inclus dans les tradi-
relles la sant et la maladie qui, aux yeux des anthropologues et des professionnels
de lducation et de la sant, a valoris le donn culturel qui restait cach dans la prc-
Il faut galement remarquer que si la plupart des immigrs les plus rcents, cest-
-dire les africains et les asiatiques, possdent des traditions culturelles fortement diff-
rentes de celles des pays europens ou arabes, il est vrai que nombre de leurs pays dori-
des patients, on ressent une diversification culturelle trs forte, avec des cultures et de
diffrenties entre elles-mmes (nous pensons aux pays slaves de lEurope de lEst par
rapport aux pays europens de lOuest, ou aux pays arabes sunnites et shiites). Ainsi au
avec dautres cultures mais celles-ci appartenaient au mme credo monothiste. Par la
55
suite, et de plus en plus souvent, ils ont d sinterroger sur comment pouvoir intgrer des
gens avec des rfrences religieuses et des manires de vivre si diverses des leurs.
ce niveau.
56
CHAPITRE III
ET INTERCULTURELLE A LA PSYCHOMOTRICITE
trerons combien la culture et lenvironnement social sont essentiels dans notre manire
Ce que nous avons affirm dans le chapitre prcdent nous a conduit la ncessit
qute aussi bien dans le domaine des sciences naturelles que dans le domaine des
sciences sociales et humaines. Toutefois, les points de vue diffrent : les sciences natu-
relles sintressent au corps en tant quorganisme qui volue et qui possde une mmoire
gntique et une disposition hrditaire. Cest un objet qui peut tre mesur, contrl et
57
quant elles, interprtent le corps dans sa construction socioculturelle travers ses si-
Dune faon gnrale, quil soit tudi dans le domaine de la philosophie, de la re-
dans dautres domaines encore, le corps est spar de lme selon la conception majori-
considr en tant que partie dun tout unifier post hoc. Vu la fois comme sige du p-
ch, des motions les plus incontrles, mais aussi comme objet de la domination so-
t un sujet dtude transversal mais aussi controvers dans lunivers culturel occidental
et les sociologues. Dans ce domaine, lun des noms les plus prestigieux est celui de Mar-
cel Mauss, qui dans son article majeur de 1936 a propos la catgorie de techniques du
corps (Mauss, 1936). Cette catgorie tient une importance indniable dans notre dis-
cours, et nous y reviendrons plusieurs reprises, parce que cest partir de celle-ci que
Je dis bien les techniques du corps parce quon peut faire la thorie de la tech-
58
nique du corps partir dune tude, dune exposition, dune description pure et simple
des techniques du corps. Jentends par ce mot les faons dont les hommes, socit par
socit, dune faon traditionnelle, savent se servir de leur corps. En tout cas, il faut pro-
cder du concret labstrait, et non pas inversement. [] Quand une science naturelle
fait des progrs, elle ne les fait jamais que dans le sens du concret, et toujours dans le
sens de linconnu (ibid., p. 5). Mauss dans sa critique affirme que quand on ne connat
pas qui on rencontre, on lappelle divers : Cest l quil faut pntrer. On est sr que
cest l quil y a des vrits trouver : dabord parce quon sait quon ne sait pas, et
parce quon a le sens vif de la quantit de faits. Pendant nombreuses annes, dans mon
cours dEthnologie descriptive, jai eu enseigner en portant sur moi cette disgrce et
cet opprobre de divers sur un point o cette rubrique Divers, en ethnographie, tait
vraiment htroclite. Je savais bien que la marche, la nage, par exemple, toutes sortes de
choses de ce type sont spcifiques des socits dtermines ; que les Polynsiens ne
nagent pas comme nous, que ma gnration da pas nag comment la gnration actuelle
page. Mais quel phnomnes sociaux taient-ce ? Ctaient des phnomnes sociaux di-
vers, et, comme cette rubrique est une honneur, jai souvent pens ce divers, au
moins chaque fois que jai t oblig den parler, et souvent entre temps .
Mauss nous explique : Chaque socit a ses habitudes bien elle. Dans le mme temps
jai eu bien des occasions de mapercevoir des diffrences dune arm lautre. Une
anecdote propos de la marche. Vous savez tous que linfanterie britannique marche
59
un pas diffrente du notre : diffrent de frquence, dune autre longueur. [] les modes
de marche amricaine, grce au cinma, commenaient arriver chez nous. Ctait une
ide que je pouvais gnralise. La position des bras, celle des mains pendant quon
Les rflexions dveloppes par Mauss propos de la marche peuvent bien sure tre
adoptes au regard des autres techniques du corps. En faits, Mauss parle bien de habitus,
dune manire trs critique : Je vous prie de remarquer que je dis en bon latin, compris
e la facult dAristote (qui tait un psychologue). Il ne dsigne pas ces habitudes mta-
thses. Ces habitudes varient non pas seulement avec les individus et leurs imitations,
elles varient surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les
prestiges. Il faut y voir des techniques et louvrage de la raison pratique collective et in-
ne pouvait avoir une vue claire de tous ces faits, de la course, de la nage, etc., si on ne
faisait pas intervenir une triple considration au lieu dune unique considration, quelle
Nous pensons que cette ide de Mauss d homme total est cruciale pour le discours
que nous dveloppons dans ce chapitre. La totalit des dimensions, en fait, nous oblige
60
faire des considrations plus larges de ce quon a lhabitude de faire dans le champ de
Ce nest pas un sans fondement que Mauss souvre lapproche ducative dans ce
contexte: Dans tous ces lments de lart dutiliser le corps humain les faits dduca-
il y a des enfants en particulier qui ont des facults trs grandes dimitation, dautres de
trs faibles, mais tous passent par la mme ducation, de sorte que nous pouvons com-
prendre la suite des enchainements. Ce qui se passe, cest une imitation prestigieuse.
Lenfant, ladulte, imite des actes qui ont russi et quil a vu russir par des personnes
en qui il a confiance et qui ont autorit sur lui. Lacte simpose de dehors, den haut, fut-
des mouvements dont il est compos lacte excut devant lui ou avec lui par les au-
tres (ibid.).
magie : Dautre part, cette mme question fondamentale se posait moi, dun autre
cot, propos de toutes les notions concernant la force magique , la croyance leffica-
cit non seulement physique, mais orale, magique, rituelle de certains actes. Ici je suis
peut-tre encore plus sur mon terrain que sur le terrain aventureux de la psychophysio-
Le discours anthropologique sur les techniques du corps de Mauss que nous ve-
61
nons de reprendre est trs pertinent, parce que la psychomotricit selon nous, peut tre
pas dire quelle soit culture-free : elle est tout simplement diffrente dautres techniques
A ce propos Mauss dit : Jappelle technique un acte traditionnel efficace (et vous
voyez quen ceci il nest pas diffrente magique, religieuse, symbolique). Il faut quil
pas de tradition. Cest en quoi lhomme se distingue avant tout de s animaux : par la
transmission de ses techniques et trs probablement par leur transmission orale (ibid.,
p. 10).
dans lesquelles toutes les dimensions se mlangent ; et mme si lon dit homme total, le
point de dpart est toujours son corps : [] il faut dire tout simplement : nous avons
affaire des techniques du corps. Le corps est le premier et le plus naturel instrument de
lhomme. Ou plus exactement, sans parler sinstrument, le premier et le plus naturel ob-
jet technique, et en mme temps moyen technique, de lhomme, cest son corps. Imm-
comme divers disparait de cette rubrique et prend forme et corps : nous savons o le
Il va sans dire que, pour Mauss, ce point, le premier instrument de lhomme total
ne peut qutre son corps : Avant les techniques instruments, il y a lensemble des
62
techniques du corps. Je nexagre pas limportance de ce genre de travail, travail de taxi-
nomie psychosociologique (ibid.). Et, Mauss semblerait vouloir nous aider dans notre
tude culturelle de la psychomotricit quand il ajoute : Mais, cest quelque chose : lor-
dre mis dans des ides, l o il ny en avait aucun. Mme lintrieur de ce groupement
physique, mcanique, chimique (par exemple quand nous buvons) est poursuivi dans
une srie dactes monts, et monts chez lindividu non pas simplement par lui-mme,
mais pour son ducation, par toute la socit dont il fait partie, la place quil y oc-
cupe (ibid.).
temps : Et de plus, toutes ces techniques se rangeaient trs facilement dans un systme
qui nous est commun : la notion fondamentale des psychologues, surtout Rivers et Head,
quatre catgories: la division entre les sexes, la variation des technique du corps avec les
que de sa main droite. Il ne doit jamais toucher la nourriture avec sa main gauche,
63
certaines parties de son corps avec sa main droite. Pour savoir pourquoi il ne fait pas tel
motrice chez lhomme, il faut connatre les traditions qui limposent (ibid., p. 14). Le
processus ducatif aussi a une influence importante sur la dfinition de ces faons qui
humain est capable de se servir de son propre corps comme sil tait un matriel plas-
tique pour lui donner toutes les formes dtermines par le groupe ou la socit dans la-
quelle il vit. Au regard des techniques de lenfance, par exemple, Mauss parle des atti-
portage de lenfant : Lenfant port mme la peau de sa mre pendant deux ou trois
ans a une tout autre attitude vis--vis de sa mre quun enfant non port ; il a un contact
avec sa mre tout autre que lenfant de chez nous. Il saccroche au cou, lpaule, il est
califourchon sur la hanche. Cest une gymnastique remarquable, essentielle pour toute
sa vie. Et cest une autre gymnastique pour la mre que de le porter. Il semble mme
quil y ait ici naissance dtats psychiques disparus de nos enfances. Il y a des contacts
niques du corps, dautres auteurs ont galement fait des recherches sur la relation entre
la notion de geste qui est une autre catgorie de mdiation utile pour entreprendre une
64
Par la suite, ce sera lanthropologue David Le Breton qui tudiera les consquences
lisme, se consacrent au culte du corps tout orient vers la jeunesse, la sduction, la puis-
sance dnigrant tout ce qui peut rappeler son caractre prissable. Ceci implique que le
jugement social rsulte de lapprciation visuelle. Et cest pour cela, selon cet auteur,
corps, le savoir mdical rduit le corps des formules mathmatiques, lui permettant de
Selon cet auteur, lopposition entre lhomme et son propre corps est devenue la
est ncessaire de citer les tudes juridiques relatives au droit du corps, celles-ci devenant
toujours plus importantes en relation aux nouvelles questions souleves par la bio-
thique.
Aujourdhui les juristes sont toujours plus souvent appels rpondre des ques-
comme le substratum matriel, mais aussi de lanalyser dans ses reprsentations symbo-
65
liques en lui donnant des contenus juridiques (Mazzoni, 2008).
lutilisation toujours majeure des donnes biomtriques. Un exemple en est celui des
empreintes digitales utilises comme forme de contrle des individus ; le corps devient
une password : les empreintes digitales, le DNA, la voix, la forme de la main, la signa-
ture sont autant de moyens de surveillance sociale qui sont utiliss de plus en plus sou-
vent non seulement pour identifier une personne ou pour accder certains lieux, mais
vol didentit li la possibilit dutiliser les empreintes digitales dune autre personne
Au niveau artistique, dans lart contemporain, le corps est une prsence active uti-
lise dans les manires les plus diverses. Il peut devenir chez les artistes un instrument
de dfi contre les contraintes sociales et les clichs. En mme temps, il est utilis comme
un outil politique pour affronter des problmes sociaux. En effet, les artistes contempo-
rains utilisent leurs propres corps pour transmettre un ralisme saisissant, pour protester,
pour exercer sur le public une puissante force motive, pour dnoncer des phnomnes
sociaux ou pour dautres raisons encore. Il sagit des corps modifis, dmystifis, abs-
traits, vulnrables. Ce sont des corps insparables des processus sociaux et psycholo-
66
noter que plusieurs auteurs du XXe sicle ont parl de limportance du corps dans le pro-
cessus dapprentissage. Selon ces auteurs, cest premirement grce son corps que le
petit enfant explore et connat lenvironnement o il vit : voil la leon la plus vivante
quon peut tirer des tudes pionnires de Henri Wallon et Jean Piaget datant de la pre-
mire moiti du sicle pass. Dans lexploration de cet environnement, la main joue un
rle privilgi et particulier car elle nest pas seulement un instrument de prhension et
Jerome Bruner. En effet, aussi bien les thories des tapes de Piaget que la psychologie
culturelle de Lev Vygotskij et du structuralisme de Bruner qui ont crit les plus impor-
du corps en entier, comme celui de la main en particulier, comme une srie de mca-
tissage du point de vue de sa signification politique. Il en dcoule que le corps est re-
wey, 1992).
67
est rest trs prsent dans luvre des pdagogues et philosophes qui les ont suivis,
comme par exemple, dans luvre de lducateur brsilien Paulo Freire et du philosophe
une considration plus stricte du corps du point de vue technique, il faut faire rfrence
dualiste occidentale (Joly et Labes, 2009 ; 2010). Cest ce que nous nous proposons
porit du philosophe franais Maurice Merleau-Ponty qui a longtemps exerc une forte
Dans la vision de Merleau-Ponty, le corps nest pas simplement considr selon les
encore mtaphysiques selon la pense cartsienne, mais il est peru en tant quobjet in-
timement vcu par le sujet lui-mme, selon lide dj exprime par Saint Thomas :
Dans ce sens, le corps est vu comme il est dans le monde, cest--dire dans son
rapport avec lenvironnement physique et social. Laspect existentialiste est vident dans
la conception de Merleau-Ponty, selon lequel le corps nest pas soumis lesprit mais
68
tout au contraire, corps et esprit sintgrent dans une vision unitaire, o le corps est le
lieu qui permet cette unit : il est la chair, un terme employ souvent par le philosophe
Le corps nest donc pas considr ou analys comme un objet parmi dautres,
cest--dire qui se trouve l dans le monde des autres objets, dont on peut faire exp-
rience et qui sont notre disposition. Tout au contraire, il est considr comme un prin-
cipe constitutif ou transcendantal, parce quil est impliqu dans la possibilit de faire des
expriences.
Il reprsente justement le point de dpart de toute relation avec ltre et pour cette
Lun des mrites de Merleau-Ponty est davoir prcis la diffrence entre le corps
objectif et le corps propre (ou corps vcu), sinspirant de la distinction entre Krper
Husserl.
La notion de corps vcu se rfre la manire dont le corps structure notre exp-
rience, cest--dire la faon dont il modle notre faon dtre au monde. Merleau-
Ponty fait observer que nous ne pouvons pas connaitre le corps en soi et ensuite lexa-
miner dans ses relations avec le monde, parce que le corps est dj dans le monde, de-
puis le dbut. Il sagit donc de cueillir lunit indistincte sujet-objet : le corps, en effet,
Merleau-Ponty explique : Je considre mon corps, qui est mon point de vue sur
69
le monde, comme lun des objets de ce monde (ibid., p. 85) ; et encore : Le corps est
le vhicule de ltre au monde et avoir un corps, cest pour un vivant se joindre un mi-
97). Ainsi, le corps propre nest pas seulement un objet, il est aussi un tat permanent
prrflexive qui se fonde sur le caractre indissociable du lien du sujet avec le monde.
expliqu par la suite, lun des psychomotriciens les plus influencs par Merleau-Ponty,
Jean Le Boulch (Le Boulch, 1975). Cest pour cette raison quon doit concevoir que le
corps vcu stend bien au-del du corps biologique, jusqu considrer lextension du
corps vcu par des prothses artificielles (Leder, 1990, cit par Gallagher, Zahavi, 2009).
contribu galement dune manire inestimable. En fait, le lien troit entre le soi et le
corps, cest--dire entre les reprsentations psychiques et les fonctions somatiques, est
lorigine de la conception que Freud a construit sur linconscient partir de son interpr-
Spitz, Donald W. Winnicott, Wilhelm Reich et Jacques Lacan, entre autres, ont contri-
70
a mis en vidence limportance du vcu corporel dans les premires tapes du
fortement emphatis cet aspect phantasmatique du corps, comme chez des auteurs
1997).
Dautre part, il est important de dire que la psychanalyse na pas approfondi le su-
connaissance de lautre ou du monde externe ce qui fait dailleurs lun des atouts de la
psychomotricit.
sera utilise davantage dans les coles dEurope pour favoriser la dynamisation de lap-
71
III.2. La dfinition de culture et de civilisation
Kroeber et Kluckhohn en comptaient environ trois cents et la liste sest allonge depuis.
sicle a utilis ce concept pour dfinir lobjet spcifique de son tude et pour revendi-
quer sa propre autonomie scientifique. A cette poque, on assiste une grande produc-
Ces dfinitions ne dsignent pas la culture elle-mme mais les effets quelle pro-
duit (Camilleri, 1989) et nont pas la mme force sur le plan scientifique et heuristique
(L Thnh, 1991).
Nous prsenterons ci-dessous un bref aperu des travaux mis en place par les prin-
cipaux auteurs qui ont jet les bases scientifiques de ce concept que nous avons extra-
des tudes de langlais Edward Burnett Tylor, Primitive Culture, en 1871. Dans ce livre,
lauteur reconnat lexistence dune culture primitive diffrente de celle des peuples civi-
liss. Cette culture primitive est une phase de dveloppement historico-culturel traverse
par tous les peuples. Elle reprsente le point de dpart partir duquel sest dveloppe
lhumanit. Les peuples civiliss sont alls au-del, les autres se sont arrts cette phase.
72
Pour appliquer le concept de culture au stade primitif de lvolution humaine, il
tait ncessaire que la culture comprenne aussi les coutumes ainsi que tous les modes de
comportements acquis dans une socit et non seulement le savoir scientifique, les
Il sagit dune dfinition totale du concept de culture qui inclut toutes les manifes-
tations de lhomme en tant que membre dun groupe social et toutes les modalits de son
concept scientifique de culture, celui-ci tant cependant critiqu par les anthropologues
du dbut du XXme sicle qui rejetaient lide dun schma universel du dveloppement
culturel.
culturels. Selon lui la culture est acquise et nest pas transmise biologiquement. Par
ristiques sociales.
Franz Boas insiste sur la diffrence entre lhrdit biologique et lhrdit sociale,
lune ntant pas rductible lautre : la culture sacquiert travers le processus dap-
prentissage. Boas affirme que la culture ne se transmet pas travers les mcanismes de
73
reproduction de lespce humaine, et par consquent, la culture se rfre quelque chose
de spcifiquement humain.
Bronislaw Malinowski a identifi la culture avec lhrdit sociale : elle est donc
acquise. Il labore une thorie scientifique de la culture quil fonde sur une classification
relles. La culture non seulement ne peut pas tre ramene une base biologique ou psy-
chologique, mais elle ne peut pas non plus tre rapporte la dimension sociale. Pour
lui, cest la culture et non la vie en socit, qui est transmise travers le langage, carac-
cette conception tylorienne selon laquelle il sagirait dune culture, au singulier. En effet,
pour Tylor, la culture primitive prsente des caractres uniformes dans tous les pays et
Bien que des auteurs comme Marcel Mauss et Lucien Lvy-Bruhl aient offert une
culture dans leurs uvres tait absent. Cette notion de culture apparat en France dans
les annes 50 grce au travail de Claude Lvi-Strauss qui la dfinit comme tant fonde
mme poque.
74
Clyde Kluckhohn, anthropologue amricain, interprte la culture comme un en-
tion de la conduite sociale. Avec Kroeber, il publie en 1952 Culture : a Critical Review
of Concept and Definitions et tente de faire une classification systmatique des diff-
lor. Pour les deux auteurs, il sagit de dfinitions peu satisfaisantes au niveau de
la conceptualisation ;
tage social ou de tradition. Selon les deux auteurs, ces dfinitions supposent un
rle trop passif des tres humains qui sont capables aussi de crer ;
normatives. Ici la culture est vue soit comme une manire de vivre qui est com-
mune aux membres dun groupe, soit comme lensemble des normes et des va-
leurs qui les gouvernent. Selon les deux auteurs, ces dfinitions pchent par em-
pirisme ou idalisme ;
75
La conceptualisation de la culture progresse dans les annes 60 grce au courant
Dans son uvre The interpretation of cultures, Clifford Geertz souligne limpor-
tance de la communaut de sens attribu par les individus aux phnomnes quils vi-
lesquelles les hommes donnent forme leur exprience (Geertz, 1973, cit par L
Selon Camilleri la culture est lensemble des significations acquises les plus per-
sistantes et les plus partages que les membres dun groupe, de par leur affiliation ce
groupe, sont amens distribuer dune faon majeure sur les stimuli provenant de leur
environnement et deux-mmes, induisant vis--vis de ces stimuli des attitudes, des re-
La dfinition de culture donne par L Thnh fait rfrence lensemble des pro-
ductions matrielles et non-matrielles dun groupe humain dans ses relations avec la na-
ture et avec dautres groupes, crations qui ont pour lui ou la majorit de ses membres
un sens propre, driv de son histoire passe ou en train de se faire, sens qui nest pas
nous avons choisi de reporter ici cette pense de L Thnh : [] la civilisation enten-
due comme la totalit des rapports conomiques, sociaux, culturels et politiques qui ca-
ractrisent un ensemble humain dtermin dans lespace et le temps. Cette notion est plus
76
vaste que celle de socit : la civilisation grecque dbordait largement la Grce de mme
Maghreb. La notion de civilisation est galement plus large que celle de culture [].
Pour beaucoup dauteurs, ce qui diffrencie la civilisation de la culture, cest son degr
de complexit et de diversification, marqu par des critres tels que lurbanisation, lcri-
ture, le progrs technique. Civilisations vient de civis qui signifie la ville en latin ;
de mme en arabe tamadduq vient de medina, la cit. Mais en chinois wen hua veut dire
lurbanisation, mais lcriture ; la ville en Chine ntait lorigine quun sige adminis-
tratif entour de murs. Mais comment refuser lappellation de civilisation celle des In-
et culture que par deux critres non volutionnistes : sa dimension dans lespace et sa
phnomne de longue dure, gnralement parlant. La continuit nexclut pas les chan-
gements qui ne touchent pas la matrise du peuple sur son destin. Lorsque les ruptures af-
la Chinoise confucenne ;
lIndienne hindoue ;
lAfricaine communautaire ;
lArabe musulmane.
77
Pampanini a dvelopp ultrieurement la classification de civilisations de L
2. lAsie du Sud-est ;
4. lAsie du centre ;
5. lAsie de lOuest ;
7. lAfrique sub-saharienne ;
Nous avons choisi dintgrer la liste faite par L Thnh avec celle de Pampanini
parce que cette dernire inclut la civilisation Mditerranenne comme une civilisation
Selon Charles Taylor, le sujet rel, la fois par son corps et par son langage, est
78
cit se manifester ou sexprimer dans un espace de signification. Cest lidentit dia-
logique du sujet qui dtermine sa conscience rflexive. Le moi ne se dfinit pas par un
rapport monologique avec soi, mais dans un rapport dialogique avec les autres, laide
dinsertion est ce qui provoque ce que lon appelle, prcisment, crise didentit. Ce
dracinement entrane une perte de repres et une impossibilit de sorienter dans luni-
vers de significations donn par cet espace dinsertion. Cest pourquoi la reconnaissance
est un besoin humain vital et la non reconnaissance une blessure, une offense, une forme
disposition une autre culture avec laquelle elle peut se confronter (Lvi-Strauss, 1973,
p. 319-320). Cest ainsi que lethnocentrisme nest autre quune attitude qui consiste
ture. Il semble vident quune telle attitude influence lducation et les modalits de
Mauss nest pas le seul son poque ; dautres auteurs anthropologiques se sont rendu
En voyant le corps comme une construction sociale qui peut tre modele par la
socit et la culture, Boas, comme nous lavons dj observ, a affirm que la culture ne
se transmet pas travers les mcanismes reproductifs de lespce humaine qui suivent
79
lhritage biologique, mais quelle sacquiert grce lapprentissage en suivant lhri-
tage social.
Avec Malinowski, Boas dfinit la culture comme lensemble des activits intellec-
lirement, soit collectivement , de manire ce que tous ceux qui forment le mme
groupe social partagent les mmes comportements entre eux-mmes, en relation leur
pour finir, chaque individu en relation lui-mme (Boas, in Rossi, op. cit., p. 35).
Alfred L. Kroeber tend cette conception au niveau des valeurs dune socit : plus
ces valeurs sont enracines dans la culture du groupe, plus elles semblent faire partie de
Les mains, les bras, le jambes, les yeux, sont adapts aux habilets techniques par-
ticulires qui sont ncessaires dans une culture/socit dtermine. Les processus ner-
veux sont modifis de manire produire les concepts intellectuels et les motions qui
selon Malinowski, cest une coutume corporelle (Malinowski, in Rossi, op. cit., p. 136-
137). Dailleurs les modifications du larynx et de la langue ainsi que la forme quassume
la bouche pour prononcer certains sons, contribuent dfinir les manires de concevoir
les correspondants concepts et valeurs. Les coutumes et les habitudes corporelles et in-
tellectuelles font partie elles-mmes de la culture. Cest la culture qui dfinit la manire
selon laquelle les mots et les actes sont insrs dans lexpression infantile, permettant
80
Ainsi, les premiers stades du jeu humain doivent-ils tre tudis non seulement dans un
ethnographique o lon peut apprcier toute leur variabilit et leur liaison avec leur cul-
Dautres anthropologues ont focalis leur attention sur la relation entre les mots et
lavons vu a soulign la richesse et la souplesse des gestes expressifs qui sont propres
certains peuples, o les personnes utilisent une multitude de gestes pour exprimer ce
que dans dautres cultures lettres comme la ntre, on exprime travers un simple mot
ment dfavorises vivant en milieu aborigne, a insist sur la question du rapport entre
mre et enfant dont parlait Mauss, en se concentrant tout particulirement sur lallaite-
chants traditionnels. Il est vrai que ces comportements favorisent la stimulation des
pulations, dit Meyer, le langage corporel est trs important, parce que les membres de
ces peuples sont habitus exprimer leurs sentiments et leurs penses par le geste et la
posture (Meyer, 1985). Le processus de reprsentation mentale dans ces populations re-
pose donc, sur des bases neuro-psychomotrices beaucoup plus concrtes que celles dau-
tres peuples considrs plus dvelopps , do lintrt primordial dassocier les ap-
81
Encore, la manire de la mre de porter lenfant nest pas la mme dans les diff-
rentes cultures (Sibhatu, 2004). En Indonsie, Bali, par exemple, o lenfant est port
par sa mre comme sil ne faisait quun tout avec elle, on peut vraiment dire quil ap-
prend avec son corps tout entier. Blandine Bril et Silvia Parrat-Dayan ont dcrit les effets
lenfant, de lhygine et des jeux. Le fait est que Une mise en relation entre les besoins
cioculturel auquel il appartient devrait clairer la nature des choix dont relvent les
techniques de puriculture que lon peut observer dans diffrentes cultures et diff-
rentes poques. [] Au cours des sicles dans les diffrentes civilisations, mais aussi
aujourdhui, les pratiques de maternage peuvent tre vues comme autant de moyens
De la recherche conduite au Sri Lanka les auteurs ont observ que sur un total de
342 adultes portant un enfant, 271 taient des femmes. Par ailleurs, homme ou femme,
le portage dans les bras est prfr celui sur la hanche et correspond plus de 80% des
cas observs. Si lon considre maintenant le cot sur lequel on porte lenfant, que ce
soit dans les bras ou sur le hanche, plus de 65% des femmes portaient lenfant gauche,
alors que moins de 40% des portages par des hommes se font de cette manire.
Ces donnes provenant dun contexte dit naturel vont dans le mme sens que les
tudes antrieures. Ces rsultats seraient-ils confirms si lon ralisait cette mme adap-
tation ailleurs dans le monde ? faut-il y voir une simple adaptation fonctionnelle aux n-
82
cessits quotidiennes qui font que la mre doit librer sa main droite, main privilgie
dans les activits de manipulation ? ou bien y aurait-il l une prfrence qui relverait
dun processus ayant quelque ressemblance avec le processus d empreinte tel quon
le connait chez lanimal. Cest lhypothse que propose en ces termes : Le battement de
cur de la mre est le premier et le plus saillant des bruits auxquelles [lenfant]est sou-
mis avant la naissance. Son rythme pourrait agir comme une empreinte, qui continuerait
lenfant.
cerveau droit, ce qui donnerait au cot gauche du visage une forme plus expressive.
Ainsi, il serait plus ais pour lenfant de suivre les tats motionnels de sa mre lorsque
son regard, par le biais du portage, est orient sur le ct gauche faciliterait la commu-
nication visuelle et auditive entre la mre et son bb, qui son tour serait bnfique
la communication somato-motionnelle.
Rien ne permet de rejeter lune ou lautre des interprtation dun biais de compor-
tement qui se retrouve de manire quasi universelle. Il se pourrait que chacune des ex-
petit enfant doivent pouvoir tout moment manipuler, porter tout objet laide de leur
possde, dans les premiers jours ou semaines, un effet apaisant qui serait utilis par la
83
mre pour rguler ltat de lenfant, effet auquel serait associe la recherche dun meil-
dans une trs large mesure abandonnes lorsque lurbanisation rime avec industrialisa-
tion et ducation, et cela dans le monde entier. Ce processus nest pas nouveau. Plus ou
moins rapide, il touche tout dabord les familles aises. Et l encore ce phnomne est
ancien. Il suffit pour sen convaincre de scruter quelque tableaux de genre flamands du
XVIIe ou du XVIIIe sicle pour constater que les bbs ports dans une toffe sont
belles demeures. Cela reste vrai aujourdhui encore dans les grandes mtropoles, que ce
Cependant, ds que lon sloigne des grandes villes, on est surpris de se trouver
face des pratiques sans doute fort anciennes qui perdurent mais aussi se moderni-
Dans chaque culture et socit, lespace aussi bien au sens gnral de catgorie kan-
raine que lespace social, sapprend surtout travers le corps. Dailleurs, ces deux types
despace sont lis lun lautre : les recherches trs connues de Edward T. Hall sur les-
vidence le fait que les peuples des diffrentes cultures vivent dans diffrents mondes
84
sensoriels. Cest la raison pour laquelle les hommes structurent et font lexprience de
lespace diffremment car leur sensorium est programm diversement (Hall, 1982). Hall
a parl dune dimension cache de lespace, que chaque culture organise sa faon.
A propos de Hall et da sa notion despace social, Galliano, Pavot et Potel ont not
que Hall (1971) dcrit des espaces qui favorisent les relations interindividuelles et la
de liens, les changes verbaux (conversations) et non verbaux. A linverse, les espaces
85
Galliano, Pavot et Potel, Lespace et le temps, 2011, p. 231-232
Les gestes, la mimique, le regard, le silence, les larmes, le rire font partie de ces
non-dit, qui rvlent, ou qui cachent, la manire dont une culture rgle les comporte-
aprs une longue recognition sur largument du rapport entre ducation et civilisation,
pouvait conclure que, en effet, chaque culture valorise diffremment les diffrentes ap-
titudes humaines et ce qui est adapt un contexte peut ne plus ltre dans un autre
86
Desmond Morris a recueilli des donns sur les faons dans lesquelles les tres hu-
maines agissent dans les divers contextes. Lauteur est intress aux actions et la ma-
nire dont ils deviennent gestes en vhiculant des messages. Morris veut comprendre le
langage des gestes, de tout ce qui nest pas exprim travers le langage verbal. Il fait r-
frence aux modles fixes des actions cest--dire des units de base du comportement
dont les spcialistes tudient la forme, le contexte dans lequel elles se manifestent et le
Lauteur fait une distinction entre les actions innes, les actions dcouvertes, les
Les actions innes sont des actions qui nont pas besoin dtre apprises car elles
Les actions dcouvertes, au contraire, sont des actions que nous dcouvrons par
Les actions assimiles sont des actions que nous copions inconsciemment dautres
personnes ;
Les actions apprises sont des actions apprises consciemment travers lenseigne-
Les action mixtes sont des actions acquises de manires diffrentes. Elles sont le
contraire des actions rsultent de linfluence de plusieurs modles. Les moyens par les-
quels nous acqurons des modles daction font rfrence lhrdit gntique, la d-
87
Le geste est un acte moteur ayant une valeur communicative. Morris distingue :
les gestes accidentels. Ce sont des actions mcaniques vhiculant des messages
secondaires. Par exemple : un lve pose sa tte sur ses mains tout en coutant
tte), mais en mme temps, cest un geste qui envoie un message (llve sen-
nuie). Lenfant apprend contrler ses actions et les adapter aux rgles de
Les gestes expressifs. Ils sont influencs par la culture, mais ils sont universels.
Les gestes schmatiques sont des versions synthtises des gestes mimiques. Le
geste peut tre un tel point synthtis quil en perd son sens pour les autres qui
ture.
Les gestes symboliques. Ce sont des gestes reprsentant des ides et des hu-
meurs. Ils indiquent une qualit abstraite. Ils varient selon le contexte culturel.
Les gestes techniques. Ils sont utiliss par des minorits spcialises (par exem-
Les gestes cods. Ce sont des langages des signes qui utilisent un systme for-
En outre, Morris fait rfrence dautres gestes parmi lesquels ceux quil appelle
88
comme dune manire dans laquelle les amis agissent inconsciemment lunisson. Les
personnes qui se connaissent trs bien entre eux tiennent des positions de corps de plus
aussi aux postures entre thrapeute et patient en soulignant le fait que les postures signa-
lent le rapport entre les personnes, entre celui qui dtient un rle dominant et qui lui est
par des sensations de chaleur qui font cho notre posture et nos mouvements (ibid.
p. 83-85).
dans la dtermination du comportement des personnes qui sexprime aussi dans le lan-
quement aux besoins de la mthode scientifique et non la ralit des choses : Galim-
connu pour ces tudes sociobiologiques, Richard Dawkins, a recens une entire thori-
sation de ces faits et a pu soutenir que la transmission culturelle est analogue la trans-
mission gntique car elle peut donner origine une forme dvolution autonome et sp-
cifique (Dawkins, 2006, p. 198). Pour cet auteur, il existerait aussi des lments culturels
89
transposables et rpliqus, transmis par imitation et travers lesquels la transmission au-
forme corporelle varient galement suivant les poques et les civilisations. En effet, la
couleur de la peau, la taille, le poids corporel, peuvent recevoir une valeur diffrente (Pi-
saturo, 1996). On peut noter que chaque culture valorise de faons particulires le corps,
ou bien encore seulement des parties du corps. En gnral, on dit que la socit donne
capacits et de laspect du corps, tant donn que le corps est porteur de significations
Cest pour cette raison que Ajuriaguerra fait noter comment, dun point de vue
psychosocial, se comporter comme autrui, cest se mettre dans la peau de lautre (non
seulement dans son esprit), dans sa faon dtre, dans ses attitudes toniques posturales
et dans ses manires corporelles de se comporter : le sujet imite et vit les manires et les
gestes de lautre et tire les consquences des propositions qui lui sont offertes par le
Lauteur nous rappelle que les tudes comparatives dethnopsychologie ont mis en
peau, corps corps, nourrisson-adulte. Les recherches effectues dans le monde rural
des pays non industrialiss ont montr une avance du dveloppement psychomoteur
dans les deux premires annes de la vie des petits enfants grce aux contacts physiques,
aux jeux corps corps, et la frquence plus grande du portage. En gnral, les enfants
90
les plus avancs sont les bbs africains, suivis par les enfants asiatiques et ceux latino-
Eliana Maldonado, psychomotricienne bolivienne, dans ses rcentes tudes sur les
caractristiques psychomotrices des enfants qui vivent dans les pays sur les Andes, a mis
en vidence le fait que le corps, lespace et le temps chez les populations andines rurales
ont un rythme, une extension et des signifis qui sont tout fait diffrents de ceux des
habitants de la ville. Ils tablissent une trs forte correspondance entre le fait quotidien
et le monde naturel ; leur gestualit, la forme de leur contact, la vitesse ou la lenteur des
mouvements, sont tout fait typiques. Ainsi, les notions spatiales de haut et bas, de de-
dans et dehors, de gauche et droite, ont-elles des caractristiques diffrentes pour les en-
On peut ainsi affirmer que chaque socit favorise un propre protocole corporel au-
quel les personnes qui appartiennent cette socit se rapportent de faon spontane,
cest--dire sans y rflchir. Il sagit des modalits dtre au monde qui sont propres au
Les interactions tablies entre les acteurs sociaux sont normalement ritualises :
ler, les couleurs, le seuil de la pudeur, la faon de se soigner, de se saluer, les parties
du corps que lon peut montrer, etc., sont des rituels propres chaque culture et socit
(Le Breton, 1989, p. 178-179). Le regard est galement influenc par la culture.
91
signe de respect. Tout au contraire, dans dautres civilisations, dtourner les yeux est
signe de respect vers les gens de rang suprieur ou de sexe diffrent. Le contact oculaire
peut dailleurs tre utilis pour instaurer une certaine domination sociale (Cozolino,
2008, p. 163-164).
gestes que les maghrbins excutent constamment et qui servent involontairement am-
ciale (Chebel, 1984). Dans les cultures arabo-islamiques, en effet, le langage expressif
du corps a veill peu dintrt. Dune part, on pense au corps humain de manire st-
rotype en rfrence lrotisme des figures fminines, et des exagrations qui ont t
opres par lOccident (comme la dmontr dans son essai critique la sociologue maro-
caine Fatima Mernissi : Mernissi, 2000) ; de lautre, on a tendance exagrer lide que
tout ce qui concerne le corps humain doit tre considr comme un tabou (Vaccarino, in
Bayatly, 2001).
Quant lui, L Thnh note quen Inde, contrairement dautres civilisations, on glo-
rifie ouvertement le corps et lamour et que leur reprsentation dans les images publiques
ou mme sacres ne pose aucun problme (Le Thnh, op. cit., p. 92).
les pratiques de soin de lenfant peuvent tre utilises en tant quindicateurs de commu-
92
est le premier mdiateur de cette reprsentation. La culture introduit le jeune individu
dans un groupe spcifique en utilisant des techniques qui permettent lenfant dattein-
dre une naissance sociale. Ces techniques particulires, diffrentes selon le groupe eth-
nique, sont les mmes que les pratiques utilises par les gnrations passes.
2009). Selon cette thorie, tous les hommes partagent une liste dintelligences commune
vons affirmer que le corps peut tre culturellement intelligent. En fait, chaque socit en-
courage certaines habilets motrices qui sont spcifiques elle seule. Contrairement
dune grande importance. Selon Gardner, les enfants polynsiens passent beaucoup de
temps jouer avec les articulations des doigts, au contraire de lenfant amricain ; ou en-
core, un natif de la Nouvelle-Guine va utiliser presque tous les muscles de son corps
pour recueillir une pingle. Cet intrt pour la grce des mouvements se retrouve gale-
ment dans dautres pays contemporains, par exemple, en Inde, o la maladresse est vir-
Il existe galement une manire dutiliser ses doigts pour compter, par exemple, les
93
et certain occidentaux :
Tout ce que nous venons de dire nous amne penser limportance du rle struc-
du changement qui arrive lindividu qui vit en situation de migration, quand lespace
Salman Akhtar a fait une analyse des variables, quil considre souvent trop igno-
res dans les uvres concernant limmigration, relatives au rle des caractristiques du
corps (Akhtar, 1999). Cet auteur considre le corps comme pleinement impliqu dans la
migration, mais diffrents niveaux. Le premier niveau fait rfrence aux caractris-
tiques physiques : en effet, lacceptation de la part des autochtones est plus lente sil
existe de grandes diffrences avec les caractristiques physiques des migrants. Le niveau
94
suivant regarde les faons dutiliser le corps. Enfin, le dernire niveau se rfre aux par-
ties du corps qui peuvent tre exposs la vue ou non. Le maillot de bain deux pices
ou le bikini utiliss pour nager semblent terriblement laxistes, parfois obscnes, aux im-
migrs dont la culture sexuelle est rpressive ; dautre part, le purdah, le chador et le hi-
jab des femmes musulmanes conservatives du Moyen-Orient, ou bien le sari des femmes
occidental. Il faut galement souligner le fait que le corps de limmigr nest pas
seulement affect par des changements concrets entranant une prdisposition aux ds-
ordres infectieux ou aux dsordres nutritionnels, mais il est aussi sujet une augmenta-
cit., p. 27).
Bien entendu, les troubles dont peuvent souffrir les migrants sont comparables
ceux que nous pouvons retrouver dans la population gnrale dun pays, mais les mi-
grants sont porteurs dune vulnrabilit particulire en rapport avec leur propre statut et
La vulnrabilit nest pas relative seulement au monde physique ; elle est relative
95
rer une dtresse et une dysfonction (Wexler, 2006, p. 191). Des consquences plus s-
rieuses encore peuvent apparatre sur le plan du comportement. En effet, chez les ado-
lescents comme chez les adultes peuvent se crer des conflits lis limage du corps,
Cest ainsi quil arrive frquemment que lon trouve des enfants en situation de
qui nappartiennent pas leur propre civilisation. Eprouvant le besoin dtre accepts
dans le nouveau contexte socioculturel, certains veulent changer, non seulement leurs
noms, mais aussi leurs caractristiques somatiques propres. Dans ce cas, le corps devient
le moyen mta-communicatif pour exprimer, travers des signaux non verbaux, les mo-
tions profondes qui difficilement peuvent tre communiques travers lusage dautre
codes.
Mauss crit avec une annotation de grand saveur critique: Il y a donc des choses
que nous croyons de lordre de lhrdit qui sont en ralit dordre physiologique, dor-
dre psychologique et dordre social (Mauss, op. cit., p. 13). Suivant sa ligne de pense,
peut vouloir garder sa maladie et ce pour de multiples raisons : parce quil tire de la si-
que sa maladie joue un rle dans lhomostasie du groupe familial auquel il appartient.
96
1) Toute situation doit tre mise en relation avec le but que le sujet poursuit, ce but
3) Dans un milieu donn, le but tant fix, le sujet doit possder les moyen ad-
[] Les individus cherchent faire concider leurs objectifs avec les impratifs du
milieu. Au cours de leur volution, les espces se sont adaptes des milieux trs diff-
rents. Ce qui vaut pour les espces vaut galement pour lindividu. Chacun sadapte au
cours de son ontogense, il apprend marcher, parler, interagir de fan pertinente avec
Le dbat entre ce qui est inn et ce qui est acquis intresse les scientifiques dans
leur milieu naturel comme en psychologie, dans les tudes des comportements humains,
sont inns les caractres, biologiques ou psychologiques, que ltre vivant possde la
naissance, cela ne signifie pas que ce caractre soit observable ds la naissance. Il pour-
rait en effet ne sexprimer que dans certaines conditions ou certaines priodes au cours
pce. Lacquis indique les caractres qui rsultent des facteurs environnementaux. Len-
vironnement renvoie tout dabord la culture, une priode donne dans le temps, une
partie prcise du monde. Les comportements acquis sont ainsi le rsultat de lexprience
97
et de lapprentissage individuel. Mais la question nest pas si simple. En effet, inn et ac-
quis ne sont pas forcment exclusifs lun de lautre ; un caractre peut tout fait avoir
Comme la dmontr Konrad Lorenz, il est tout fait possible quun caractre inn
ne sexprime que bien aprs la naissance, parfois mme seulement sous certaines condi-
tions bien prcises. Daprs cet auteur, la notion dinn nest dfinie par certains que
comme le contraire de la notion dacquis. Lune et lautre sont dfinies par la prove-
nance des renseignements qui sont la condition dun comportement adapt au milieu.
Ce ne sont que deux voies par lesquelles linformation peut tre apporte au systme vi-
vant. Il considre quil faut absolument que ladoption phylogntique soit prsente dans
tout processus dacquisition, alors que rien ne nous permet de dire que lacquisition doit
3, p. 80).
Selon Franois Jacob, ce qui est inn est un programme, cest--dire un ensemble
tous contingents ; la nature mme du code gntique empche tout changement dlibr
de larticulation entre linn et lappris, Jacob admet que pour lthologue, quand un
comportement met en jeu une part acquise par lexprience, cest en fonction du pro-
gramme gntique, lapprentissage vient sinsrer dans le cadre que fixe lhrdit. Dans
98
le programme gntique qui sous-tend les caractristiques dun organisme un peu com-
plexe, il y a une part ferme dont lexpression est trs strictement fixe, une autre ou-
verte qui laisse lindividu une certaine libert de rponse. Dun ct le programme
prescrit avec rigidit, structures, fonctions, attributs, de lautre, il ne dtermine que po-
Ainsi pour le systme nerveux, existe-t-il des rgles de mise en place et des rgles
de fonctionnement.
chacun une catgorie de performances optimales. Sil existe une infinie varit de per-
formances entre les personnes, il ne suffit pas quelles aient eu les mmes rgles de mise
quelle communaut, de parler nimporte quelle langue, dadopter nimporte quelle reli-
gion, nimporte quelle convention sociale. Ce qui parat le plus vraisemblable, cest que
le programme gntique met en place ce quon pourrait appeler des structures daccueil
qui permettent lenfant de ragir aux stimulus venus de son milieu, de chercher et re-
prer des rgularits, de les mmoriser puis de rassortir les lments en combinaisons
nouvelles. Avec lapprentissage, saffinent et slaborent peu peu ces structures ner-
dveloppement de lenfant que peuvent mrir et sorganiser les structures nerveuses qui
sous-tendent les performances mentales. Dans ces conditions, attribuer une fraction
p. 126).
99
Si deux programmes identiques conduisent gnralement des performances dif-
frentes, au contraire, deux performances identiques peuvent concider avec des pro-
grammes diffrents. De plus, il faut que cette mise en place se soit effectue dans le
mme environnement, partir des derniers mois de la vie embryonnaire jusqu lge
adulte. Cette mise en place, extrmement lie la croissance du systme et ses inter-
actions avec un environnement appropri est trs sensible aux variations du milieu. Ja-
cob affirme que de tous les organismes, cest lhomme qui possde le programme gn-
place que tiennent linn et lacquis dans la pense de Piaget, Wallon et Freud.
Ces auteurs ont un certain nombre de bases communes, toutes trois saffrontent
tudient le sujet comme une construction dont les linaments du dveloppement doivent
tre lobjet de la recherche. Tous trois sintressent au problme des relations du sujet et
de lobjet. Mais chacune de ces doctrines a des caractristiques originales, parfois elles
trs souvent elles sopposent malgr les efforts de certains pour trouver tout prix un
compromis.
Aussi bien Piaget et Wallon que Freud se placent sur un plan volutionniste
(Ajuriaguerra, op. cit., p. 82). Piaget conteste lexistence des ides innes et lacceptation
sans rserve de Jacques Monod sur lide de noyau fixe inn. Wallon se rfrant la
100
position que Freud a prise sur le principe que lontogense rpte la phylogense et que
tout individu repasse par les mmes tapes que lespce dont il fait partie, il juge que du
fait que la psychogense de lespce a pour vhicule lontogense, les points de contact
sont nombreux entre les tapes que parcourt lindividu et celles qua parcourues sa race.
Mais il y a aussi un dveloppement proprement personnel qui peut tre plus ou moins
semblable chez tous, sans pourtant cesser dtre individuel [] Freud tait fortement
racle des actes spontans et non dtermins. Dailleurs, cet auteur, en 1924, admet
et le dterminisme des phnomnes psychiques en apparence les plus obscurs et les plus
Ce dbat entre linn et lacquis pourrait se conclure sur cette rfrence : Les in-
dividus ont de nombreuse raison dagir, mais certaines sont imposes par la survie du
sujet ou de lespce. Il sagit dun impratif qui est la consquence mme de la ralit
biologique. Tout tre vivant agit pour augmenter ses chances de survie. Ainsi les mou-
cherchent faire concider leurs objectifs avec les impratifs du milieu. Au cours de leur
volution, les espces se sont adaptes des milieux trs diffrents. Ce qui vaut gale-
ment pour lindividu. Chacun sadapte au cours de son ontogense, il apprend marcher,
101
CHAPITRE IV
afin de crer une homognit de langage entre les psychomotriciens et pour bien diff-
des mots considrs comme les plus significatifs par des psychomotriciens dans le
103
MOTS REPONSES POURCENTAGE
(Boscaini, 2008).
conscience du corps, le tonus musculaire et le dialogue tonique, les retenant plus signi-
ficatifs et spcifiques pour notre recherche. Considrant les nuances de sens trs fines
entre certains termes, nous avons dcid de mettre ensemble le tonus musculaire et le
dialogue tonique ainsi que le schma corporel et limage du corps. En outre, nous avons
dcid dinsrer deux autres concepts que nous considrons concepts-cl : la mmoire
du corps et le setting psychomoteur. Notre choix est motiv par le fait que le cadre th-
rapeutique constitue un lment trs important dans la prise en charge dun patient qui
vient dune culture diverse de celle du thrapeute. Comme nous le verrons par la suite,
nous retenons en effet quil est ncessaire de modifier dune faon adquate le cadre th-
rapeutique psychomoteur.
selon la manire dont chacun deux a t formul par les auteurs majeurs de la psycho-
104
IV.1. Le schma corporel et limage du corps
Le schma corporel et limage du corps sont deux concepts utiliss dans de nom-
la fin du XIXme pour la neurologie qui parle de schma corporel et pour la psychana-
lyse et la psychologie qui utilise le terme de limage du corps. A travers le schma cor-
porel, les neurologues ont appris dcrire les manifestations pathologiques des modifi-
cations de la perception du corps qui font suite des lsions du systme nerveux central
quelles la conscience du corps est atteinte. Mais il semble vident que la ralit clinique
oblige penser au corps de faon plus complexe et articule que selon cette dichotomie,
schma et/ou image, simplificatrice et en partie idologique. Sil est vrai que les pre-
naturel quen parcourant la littrature qui fait tat de ces concepts, nous remarquions une
certaine ambigut.
De nombreux auteurs indiquent les anglais Henry Head et Gordon Holmes comme
tant les premiers utiliser le terme de schma corporel avec une certaine prcision,
en 1911-1912. Ils dcrivent le schma postural comme la rcognition des postures de no-
tre corps et de ses parties. A ct du schma postural, les auteurs mettent lhypothse
105
de lexistence dun schma priphrique pour la localisation des contacts cutans. Ce
Pour dautres auteurs, par contre, le terme de schma corporel a t conu pour la
premire fois par le franais Pierre Bonnier, qui en a parl ds 1893, dans son livre sur
les vertiges (Vallar, Papagno, 2003). Celui-ci introduit le critre topologique du corps;
il dfinit le schma corporel comme une reprsentation permanente, cest--dire une fi-
guration spatiale du corps et des objets. Grce ce schma, nous nous orientons objec-
notre corps.
Nous rfrer Poincar nous semble important. Selon lui, nous ne pouvons
construire lespace que si nous avons un instrument pour le mesurer. Cest le corps au-
quel nous nous rfrerons instinctivement. Il nous sert situer les objets externes; les re-
lations spatiales sorganisent autour de notre corps. Cest le systme de rfrence par ex-
dune manire trs dynamique, sur la position de notre corps. Il parle dune image du
corps qui met en vidence la fonction visuelle. Cette image du corps se cre chez len-
sa corporit. Grce cette conception dynamique fortement soutenue par Pick, on peut
de lpoque, et plus particulirement chez les auteurs franais, se renforce grce son
utilisation par les spcialistes de nombreux pays. Les diffrentes dfinitions donnes par
106
les auteurs sont toutes lies aux sensations qui, partant des parties les plus internes et in-
de notre corps.
Si Bonnier et Pick ont fait natre le concept de schma corporel , lauteur qui a
le mieux maitris largument est le mdecin allemand Paul Schilder, car il cre une syn-
gie. Son but tait davoir une vision globale du corps humain surmontant ainsi la divi-
sion cartsienne entre le corps et lesprit. Selon Schilder, les troubles manifests chez les
confusion chez les auteurs qui lui ont succd (Gallagher, 2005). Si limage du corps est
le cadre mental de notre corps, cest--dire la faon dont le corps apparat nous-mmes,
mmes; cest ainsi que Schilder a pu parler de schma corporel en termes dimage du
qui est quelque chose de plus quune simple perception : il est un tout qui nest pas iden-
tifi avec la somme des parties. Le schma corporel est en constante volution. Il est vrai
que Schilder se rfre la Gestaltpsychologie, bien que le concept de Gestalt pour dau-
tres auteurs allemands soit trop statique pour expliquer quelque chose de dynamique.
Sil est vrai que cette exprience nous arrive travers les sens, le schma corporel com-
prend tout de mme des schmas et des reprsentations mentales. Lauteur utilise alors
107
la psychanalyse et la phnomnologie pour expliquer comment le schma corporel se
trouve en constante volution, puisquil est en permanence investi par la libido. La per-
sonnalit et lesprit sont des entits efficaces et rvlatrices autant que le corps. Les pro-
cessus mentaux ont une origine commune aux processus effectues dans le corps (Schil-
image du corps, est considre dans une perspective sociologique. Limage du corps est
la synthse dun modle postural du corps, dune structure libidinale et enfin dune
image sociale. Selon lauteur, les actions des autres ont une relation avec nos actions ;
il y a un point commun entre notre image du corps et celle des autres. Il y a un rapport
troit entre notre corps et celui des autres : cest pourquoi limage du corps est un ph-
nomne social. Cest la relation spatiale qui augmente la possibilit dentrer en relation
avec les images du corps des autres. Pour Schilder nous prenons des parties de limage
du corps des autres et, en mme temps, nous transfrons dans les autres, des parties de
notre image du corps. Cest grce ce processus que lindividu forme le concept de soi
relle conditionne la faon dtre-au-monde dun individu, la position sociale lui tant
assigne par lenvironnement social relatif une priode historique donne. Ces
changes de significations peuvent se situer tant sur le plan du rel que sur celui de
limaginaire.
108
spcialistes (nous pensons par exemple, Jean Lhermitte, neurologue franais, Mac-
donald Critchley, neurologues anglais ou encore lallemande Karl Kleist) et par des
Ponty, le schma corporel nest autre quune manire dexprimer que mon corps est au
monde. Nous ne crons pas le schma corporel : selon Merleau-Ponty, cest plutt lui
qui cre la situation vcue en nous imposant le sens de notre affirmation dans le monde.
impose une perception qui prcde toute exprience et qui impose sa forme lexp-
Il faut mentionner que cette conception active du schma, prsente chez Schilder
qui en 1932 avait dj propos une conception analogue dans son uvre sur la mmoire
(Bartlett, 1993). Cette conception avait dailleurs t reprise par dautres auteurs comme
Piaget.
tiques qui sont dclenchs par des stimuli introceptifs et extroceptifs. Il en rsulte un
premiers schmas moteurs que lenfant assimile et a tendance rpter. Le but est dob-
tenir des sensations dj faites qui lui donnent du plaisir. cette tape, lenfant com-
109
mence ragir des stimuli en fonction de sa manire dtre et commence progressive-
pas une donne initiale, ni une entit biologique ou psychique, mais est une ralit dy-
namique qui se construit sur la base des besoins de lactivit (Wallon, 1938).
cest seulement travers lintgration des sensations et de la motilit quil arrive dis-
tinguer son propre corps de lobjet externe. Cest linterdpendance entre les impressions
autrui dans la construction du schma corporel, qui nest donc que le rsultat des
dbute avec luvre de Ajuriaguerra, selon lequel le schma corporel est la reprsen-
1. le corps vcu : dans cette premire tape, cest le corps du bb qui vit et ex-
plore lespace ;
2. le corps peru : cest le rsultat des expriences de lenfant qui dveloppe ses
sensations consciemment ;
110
3. le corps connu : cest la connaissance des diverses parties du corps, la dnomi-
corporelle ;
densemble ou une connaissance immdiate que lon a du propre corps, en position sta-
tique et en mouvement, en rapport aux diffrentes parties entre elles, et surtout dans les
rapports avec lespace et les objets qui nous entourent (Le Boulch, 1975 et 1984).
ont voqu lexistence dune sorte de superposition des images du corps. En surface, le
taire, spontane, lie aux pulsions, aux conflits relationnels, linconscient. Enfin, au ni-
veau plus profond de la personnalit, se trouvent les fantmes corporels lis au vcu
imaginaire du corps dans sa relation avec lautre et avec le monde : cest un imaginaire
111
(Giromini, 2003-2004, p. 29-47). Pour lautrice le schma corporel est ainsi pure
et la perception ne doit pas tre confondue avec la vision, car la vue condamne le sujet
ne pas voir tout son corps. Le corps propre ne peut soriginer que dans le toucher, par
la localisation des sensations comme telles. Le toucher est lorgane constituant du corps
propre. []
nation. Ces groupes de sensations sont insrs dans la sphre de laffect et participent
lactivit relationnelle avec le monde. Tous ces groupes de sensations ont, en tant quim-
forme le tissu du corps propre tel point quils permettent de dcouvrir de faon vident
lation motionnelle tablie par les parents pour le dveloppement de limage du corps
(Dolto, 1984). Dolto a dvelopp une thorie spcifique relative l image inconsciente
du corps . Pour elle, limage du corps et le schma corporel ne doivent pas tre confon-
dus (voir le schma ci-dessous). Le schma corporel est le mdiateur organis entre le
sujet et le monde ; par contre, limage du corps du sujet est faite des superpositions des
112
Cette image est le lieu dintgration des zones de ce corps investies par des
Dans cette optique, le corps devient un lieu de langage archaque, non-verbal, une
formes de limage du corps : limage de base (scurit de ltre humain), limage fonc-
Le schma corporel est le mme pour tous Limage du corps est propre chacun, elle
les individus. est lie au sujet et son histoire.
Le schma corporel est en partie incons- Limage du corps est minemment incons-
cient, mais aussi prconscient et conscient. ciente. Elle peut devenir en partie prcons-
ciente quand elle sassocie au langage
conscient.
Cest grce notre image du corps porte par et croise notre schma corporel que
nous pouvons entrer en communication avec autrui.
113
Le schma corporel est volutif dans le Dans limage du corps le temps se croise
temps et lespace lespace lespace.le pass inconscient r-
sonne dans la relation prsente
Le schma corporel, abstraction dun vcu Limage du corps se structure par la com-
du corps dans les trois dimensions de la munication entre sujets et la trace, au jour
ralit, se structure par lapprentissage et le jour mmorise, du jouir frustr, r-
lexprience. prim ou interdit (castration du dsir, au
sens psychanalytique)
Le schma corporel rfre le corps actuel Limage du corps rfre le sujet du dsir
dans lespace lexprience immdiate. Il son jouir, mdiatis par le langage mmo-
peut tre indpendant du langage. ris de la communication entre sujets.
conscience corporelle ont t dcrits comme des constructions mentales qui com-
prennent les impressions sensitives, les perceptions et les ides sur lorganisation dyna-
corporel nest pas une simple perception du corps car il comprend aussi des composants
114
mnmoniques et imaginaires (Berlucchi, Aglioti, 1997). Leurs tudes menes sur la ca-
pacit que les nouveau-ns ont dimiter les mouvements suggrent quil y a une connais-
sance implicite de la structure du corps, anticipant le schma corporel adulte. Ainsi pour
les auteurs, le schma corporel peut inclure galement les objets non-corporels qui ont
une relation systmatique, temporaire et contingente avec le corps. Ces objets sont, par
Dautre part, le schma corporel possde des aspects dynamiques qui se manifes-
tent travers des sensations spontanes ressenties par une partie du corps perdue,
comme dans le cas du membre fantme. Pour ces raisons, les deux auteurs disent que les
mcanismes du schma corporel montrent stabilit et plasticit : stabilit, parce que des
dantes dans la conscience ; plasticit, parce que les rgions crbrales qui sont prives
de leurs inputs naturels par leurs parties du corps, deviennent ractives aux autres parties
du corps. Dans une dition rvise de leur crit datant de 1997 et publie en 2009, Ber-
lucchi et Aglioti accueillent la distinction faite par deux auteurs sensibles la phnom-
nologie, Paillard et Gallagher, entre les termes de schma du corps (body schema) et
Berlucchi et Aglioti ont affirm que le schma corporel semble impliqu dans lin-
teraction avec le milieu, avec le corps qui devient notre perspective matrielle sur le
monde externe. Quant limage du corps, elle est implique dans le sens de proprit
du corps dune personne est prsente dans la conscience mme si les stimulations du
115
des objets et laction intentionnelle (Berlucchi, Aglioti, 2009, p. 26).
pos une distinction entre le schma corporel et limage du corps (Gallagher, Zahavi, op.
cit.).
systme de croyances, dexpriences et dattitudes du corps. Dans les tudes sur limage
Or, les aspects conceptuels et motionnels de limage du corps sont influencs par
Cette conscience constitue les aspects de limage du propre corps et prsuppose une par-
ticipation tacite du schma corporel. Mme si nous pouvons faire une distinction
116
conceptuelle entre lidentit du corps et le schma corporel, au niveau comportemental,
les choses ne sont pas toujours si claires. Parfois, limage du corps a un effet sur les
225, 226).
concerne la connaissance de soi. Il est labor partir des sensations des limites corpo-
pacit de nommer et utiliser les termes corporels et davoir une reprsentation mentale
aux expriences tonico-affectives. Cet imaginaire corporel se fonde sur lquilibre qui
stablit entre le schma corporel qui donne des repres objectifs spatio-temporels et un
code commun, et des analyseurs subjectifs de pression, de tension, de dtente des or-
ganes internes qui sont lis aux tats affectifs et motionnels. La reprsentation du corps
est une mdiation entre limaginaire et la perception relle (Reinalter Ponsin, 2011, p.
203).
hmicorps permet au sujet une meilleure orientation du corps dans lespace. Dautre
part, limage du corps est un concept dynamique qui tient compte des changes et des
117
expriences successives affectives et temporo-spatiales (Scialom, 2011, p. 199).
En suivant Dolto, Eric Pireyre propose une thorie de limage composite du corps,
une image forme par divers lments qui peuvent revenir, sparment, la conscience :
La longue liste des thories que nous venons de citer montre bien quel point la
notion de schma corporel subit une influence cruciale de la part du contexte intercultu-
rel dans lequel le sujet vit. Tout ceci nous semble justifier le dveloppement que nous
exposerons ci-dessous.
118
IV.2. La conscience du corps
de notre propre corps mais galement du corps dautrui. Cette conception sinscrit dans
une approche relativement rcente quon peut appeler cognitiviste. En effet, le dni de
limportance cognitive du corps appartient une longue tradition puisque les sciences
tant de grands philosophes ont essay de lutter contre la conception pure et dsincarne
philosophie moderne, les sciences cognitives ont tudi le comportement intelligent in-
dpendamment du corps et, encore de nos jours, les neurosciences se limitent consid-
rer le corps reprsent dans le cortex somato-sensoriel et non dans le corps tout entier
plus reconnu pour avoir le plus adroitement dmontr la faiblesse thorique de la dicho-
tomie cartsienne, est sans aucun doute Maurice Merleau-Ponty. Dj en 1926, le mde-
cin franais Pierre Janet avait affirm que lhomme pense avec tout son corps et pas seu-
lement avec la tte : il pense avec ses mains, ses pieds, ses oreilles, aussi bien quavec
pas que lhomme nest fait que de gestes, mais il na, comme mcanismes sous-jacents,
que des gestes. Mme sa vie intrieure est sous-tendue par des complexus moteurs. Nous
119
nous dit : Penser, cest se retenir dagir, on commet une erreur profonde. Cest au
contraire, tendre tout son compos humain pour que le jeu interactionnel en soit plus
serr. Pierre Janet, mon matre, lavait bien senti quand il a parl de tension psycholo-
crivait en 1969 que mme si les neurologistes ont dcouvert limplication des lsions
la question du vcu corporel ne mrite pas une tude en tant que telle. De plus, selon
lauteur, dcouvrir quil existe une relation entre lvolution cognitive et la connaissance
tout temps, cest seulement de nos jours, aprs la naissance de la psychologie en tant que
giste russe Aleksandr Lurija, lun des lves les plus prestigieux du psychologue russe
Lev Vygotskij (Lurija, 1977). Ainsi, en tant que thme majeur de la rflexion philoso-
des ordinateurs, la cyberntique, a relanc les anciens dbats sur la similitude et les dif-
120
frences entre lhomme et la bte, entre lhomme civilis et lhomme sauvage, entre le
lgie par les philosophes phnomnologues contemporains (comme les amricains John
Searle et son lve David Chalmers), a servi de point de repre pour les neuroscienti-
fiques fascins par lintelligence artificielle et les ordinateurs. Dautres, comme Martha
Nussbaum, ont considr les motions non plus comme rsidu de la connaissance, un
lment impur de la pense qui, pour concider avec la plus pure spculation, devrait
sologie classique qui constitue situer les motions lintrieur du corps, dans la partie
pense), cette philosophe a affirm que les motions peuvent tre matire de connais-
sance rationnelle par leur sujet mme. Dautre part, les neurosciences modernes se sont
pour leur rle fonctionnel, aboutissant ainsi une vision dsincarne de la cognition.
Dans ces dernires dcennies, les neurosciences ont contribu une meilleure compr-
hension des mcanismes de base et des circuits neuronaux qui contrlent les rponses
motionnelles.
121
fait rfrence aux intuitions phnomnologiques de Husserl, successivement reprises par
chandran, 2004).
Les interrelations mutuelles entre le corps et lesprit ont t confirmes par les
dautres encore. Il semble tre toujours davantage vident quil nexiste pas de cognition
sans corporit. Ainsi, Damasio a dmontr de manire scientifique que les sentiments
influencent fortement la raison ; les systmes crbraux ncessaires pour les sentiments
sont combins avec ceux qui sont ncessaires pour la raison et ces systmes sont lis
ceux qui rgissent le corps (Damasio, 1995, p. 334). Selon cet auteur, le moindre arrt
partiel des changes corps-esprit dtermine une modification de ltat de lesprit (ibid.,
p. 310-311). Etre conscient de causer une action se vrifie dans le contexte dun mouve-
Prix Nobel de Biologie en 1972, Edelmann soutient que les fonctions du cerveau
du cerveau comme du corps. Edelmann propose la thorie de slection des groupes neu-
122
ture, dcouvrant linterdpendance entre lesprit et la matire et expliquant la relation
thorie, ignorer les corps dans la considration des mcanismes de la connaissance serait
simplement une mprise. Cette thorie soutient aussi que ce sont des changements bio-
physiques qui sont la base de toute maladie mentale (ibid., p. 277). La TSGN, gale-
science peut donner une description capable dexpliquer selon les faits de lvolution-
schmas qui sappuient sur les concepts incorpors et qui servent de base pour le signi-
non seulement comme non-dtache du corps, mais plus encore comme une entit
lavaient dit auparavant, chacun selon son point de vue, la pense est non seulement
123
le fruit de laction intriorise, elle est aussi le moteur de llaboration du projet de
laction.
Notre exprience cognitive est model par un cerveau incarn; notre cognition est
incarne et situe dans le sens o elle est localise dans notre corps (Gallagher, Zahavi,
op. cit. p. 201). Gallagher et Zahavi dressent une liste montrant les diffrentes faons
aux diffrentes types daction fournies au corps par les objets (le concept daf-
velopper lesprit mathmatique, qui sont tout dabord des capacits motrices ;
structure du cerveau;
aux capacits perceptives qui influencent les habilets cognitives (Gallagher, Za-
que les objets dans lenvironnement peuvent permettre diffrents types daction, quil a
nomm, en anglais, affordances (Gibson, 1999). Ces affordances sont troitement lies
la forme de notre corps et notre capacit deffectuer des actions. La capacit de sas-
seoir par exemple, ou dassumer dautres postures est tout dabord une capacit motrice ;
124
La posture et le mouvement sont directement lis aux tats biologiques de sommeil
et dveil ; le fait de ramper avant dacqurir la station debout, dans les premiers mois
cit., p. 202).
un effet sur ce que nous pouvons voir, sur ce que nous pouvons offrir notre attention
mais ils entre en action sont actionn sont activs par la forme et la flexibilit des mus-
cles et des tendons, de leurs relations gomtriques avec dautres muscles et ligaments,
et par lhistoire prcdente de leur activation (Zajac, in Gallagher, Zahavi, op. cit.,
p. 203).
qui ne sont pas transmis par le systme priphrique ni dautoriser des mouvements qui
Ces observations font partie du vaste discours portant sur ce qui donne forme au
cit motrice qui cre la manire dont nous percevons et pensons le monde (Gallagher,
Il faut ajouter que nous ne devons pas concevoir le corps dune manire statique,
parce que celui-ci est capable dagrandir son propre rpertoire sensori-moteur en acqu-
125
rant de nouvelles habilets et de nouvelles habitudes qui peuvent aller jusqu inclure
op. cit., p. 30). Quand nous apprenons de nouvelles capacits, nous pouvons au mme
moment apprendre certaines rgles dexcution, ce qui nous porte nous concentrer et
velle capacit nous amnera son excution sans le monitorage corporel un niveau su-
prieur : une habilet est dfinitivement et totalement apprise quand ce qui est trange
soi, extrieur et comprend seulement des rgles ou des exemples explicites, entre com-
pltement dans la corporit. On peut alors dire que lhabilet a t incorpore dans nos
lation ce qui vient dtre observ et lexprience vcue personnellement par le sujet (la
notion de corps vcu comme perspective en premire personne, est incarne, selon Mer-
de lactivit neuronale. Nous sommes conscients de ce que nous percevons, parce que
probablement une origine inne. Bien que le nourrisson la naissance nait pas de per-
126
ception visuelle de son propre visage et quil ne soit pas encore capable davoir des
et des mouvements oro-faciaux effectus par un adulte en face de lui (Meltzoff, Moore,
1977).
Ces tudes suggrent quil existe donc une sorte de schma corporel ou de
interpersonnels.
rflexive qui constitue le dbut dune image corporelle primitive qui pourtant nest pas
inne, bien que la capacit la dvelopper puisse tre exerce ds la naissance (Galla-
gher, op. cit.). Il sagirait dune interrelation intermodale et intersubjective entre la pro-
une excitation provenant de lintrieur du corps qui donne des informations physiolo-
giques non conscientes sur la posture et les mouvements du corps, et qui joue un rle es-
sentiel pour le dveloppement du schma corporel. Les tudes sur limitation suggrent
127
Du point de vue neuropsychologique, le corps humain est reprsent dans quatre
ments. Cest pour cette raison quon les appellent des aires sensori-motrices. Laire so-
mesthsique primaire se trouve dans le gyrus postcentral. Si lon croyait autrefois quil
y avait un seul homoncule dans le cortex crbral, nous savons aujourdhui quil sagit
copie du corps ; en fait, il en donne une imagine dforme. Cela est d au fait que la sur-
dans une certaine section corporelle et pas toute la surface du corps. Lhomoncule r-
sultant dans laire somatique sensoriale principale obtenu avec la stimulation tactile des
diffrentes partie du corps se prsente la face en bas dirige vers le sillon de Silvio, les
dos est orient vers les aires paritales associatives, les parties distales sont orientes
vers laire 4 de Brodman (voir la carte ci-dessous). Comme toutes les autres fonctions
prsent dans lhmisphre de gauche, celui de gauche est reprsent dans lhmisphre
de droite. Le visage et la main sont les parties les plus reprsentes (Rizzolatti, 2009).
Lhomoncule moteur se dveloppe dans le temps et il est diffrent pour chaque per-
sonne. Les habilets motrices dveloppes par chaque individu se refltent dans les dif-
128
Font: spot.colorado.edu/~dubin/talks/brodmann/brodmann.html
Les blessures qui peuvent toucher le cerveau peuvent crer des changements im-
portants dans la manire dans laquelle le corps est peru ou reprsent. En gnral, les
ple, on a trouv que les troubles de la conscience du corps causs par des blessures du
lobe parital postrieur gauche procurent lautopoagnosie, cest--dire, que le sujet nest
plus capable dindiquer les parties de son propre corps sur commande verbale (Berluc-
chi, Aglioti, 1997 et 2010). Mark Solms a tudi les changements induits par les trauma-
tismes crbraux sur les rves des patients et Eric Kandel a affirm quune rhabilitation
physique peut produire des changements neuro-biologiques (positifs) dans leur cerveau
129
(Solms, Kaplan, 2002 ; Kandel, 2005).
Dans les annes 90, Giacomo Rizzolatti et ses collaborateurs ont dcouvert le sys-
qui sactivent lorsquon effectue une action spcifique ou lorsquon observe un autre in-
dividu en train dexcuter la mme action. En dautres termes, on a compris que la seule
observation visuelle, sans aucune implication du systme moteur, nous informe sur le si-
gnifi de cette action (Rizzolatti, Vozza, op. cit., p. 33). La perception nest pas dtache
de laction ; ce qui veut dire quil nest pas vrai que notre cerveau ralise ses processus
a une interaction continue entre perception et action. La perception est immerge dans
mire de lapprentissage. Ceci dmontre quil faut revenir sur lorigine de la capacit
En outre, les neurones-miroirs ont jou un rle fondamental dans lvolution humaine
130
puisquils ont d contribuer la transmission culturelle des informations (Rizzolatti, Si-
nigaglia, op. cit., p. 41). Enfin, les neurones-miroirs nous portent nouveau sur laspect
puis-je avoir une perception de lautre et de moi-mme (Cozolino, op. cit.). En effet,
comme le soutient Roger Bartra, nous pensons quil est temps de passer du simple dia-
logue linteraction entre les sciences biologiques et les sciences sociales, entre lespace
neuronal intrieur et les circuits culturels externes. Bartra accorde dailleurs une gran-
(Bartra, 2007).
jours en rfrence lenvironnement socioculturel qui nous entoure, continue dune fa-
on vidente se dvelopper mme quand celui-ci change, comme cest le cas dans le
A la fin des annes 40, deux grands chercheurs, Giuseppe Moruzzi et Horace W.
fonction dactiver ltat dveil de notre organisme et est donc aussi responsable de la
rgulation du tonus cortical qui, son tour, prside la rgulation du tonus musculaire
131
avant que le systme musculaire soit adapt aux diffrentes tches adaptatives et
A son tour, le tonus musculaire est la base de lquilibre entre les muscles
tension, de contraction musculaire. Il peut tre dfini comme tant un fond de base
conu statiquement parce quil est constitu de ltat de lgre tension des muscles, ce
qui est presque involontaire et permanent. Il est actif mme au repos et ne disparat pas
non plus au moment du sommeil o persistent galement des tensions chroniques pro-
fondes.
laffectivit et des motions (muscles stris aussi bien que viscraux) et porte la charge
ture ont comme substrat commun les motions et lactivit relationnelle : ils fondent le
tion debout et le maintien des quilibres statiques en diffrentes positions ainsi que
tion (cest ltat de conductibilit de la tension). Il est sous commande rflexe, mais
peut tre aussi contrl volontairement. Le tonus daction se dfinit par la contraction
132
musculaire permettant laction et le mouvement ; cest en principe intentionnel, sous
commande volontaire.
tient lveil, la vigilance, la motivation et lintention en relation avec les facteurs psy-
Le tonus musculaire peut galement tre dfini travers la relation avec le mouve-
ment. Comme nous lavons dj dit, en fait, il est strictement li la posture, mais aussi
la motricit dans toutes les tapes du dveloppement. Le tonus prpare, oriente et sou-
vement de son contenu motionnel qui, son tour, sinscrit dans les gestes. Les gestes
mmes sont models par lui. Dj Wallon avait mise en vidence limportance du tonus
musculaire vue non seulement dans sa valence physiologique, mais aussi dans son signi-
1973 ; 1982).
133
moteurs qui rvlent le fait que dans la relation, la posture corporelle simprgne des ca-
pression des motions. Il mettait en vidence la liaison entre la tension tonique, qui sex-
prime travers la rigidit, et la tension psychique, qui intresse les modifications des
tats motionnels et mentaux. Ces tats, leurs tours, au niveau somatique, se peroivent
Cette interrelation entre le tonus et les motions stablit prcocement entre la mre
cest une hypertonie physiologique nonatale considre comme un tat dalerte constant
(Bucher, 1973). Lenfant est prt ragir chaque stimulus externe qui menace lalt-
maturation neuronale et les expriences que lenfant vit avec son corps lui permettront
lies aux sensations de plaisir ou de dplaisir. Chaque besoin fonctionne comme une
besoin est satisfait, alors il y aura la distension, qui se traduit par une exprience de plai-
134
donn par Wallon. Le premier dialogue tonique intervient entre le corps de la mre et le
corps de lenfant. Comme le dit Ajuriaguerra, le dialogue tonique jette le sujet dans
pagnerait toute autre forme de communication interhumaine. Il constitue une relation to-
fant et le corps de la mre qui le maintient. Lenfant maintenu par la mre se montre ac-
tif dans un change permanent avec les postures maternelles, en cherchant son confort,
de lenfant et le tonus de la mre, dans un corps corps qui constitue le prlude au dia-
logue verbal ultrieur. Lenfant, ds sa naissance, sexprime par le cri, par les ractions
toniques axiales et par les grimaces ou gesticulations : cest ainsi que tout le corps parle.
laisse aller une paisible relaxation. Toutefois, cest par rapport autrui que ces modi-
fications toniques prennent leur sens, et ce sont ces ractions expressives que la mre in-
qui se fait sur la base de lajustement du tonus musculaire. Le dialogue tonique est une
modalit relationnelle non verbale, mais corporelle : cest la premire manire de com-
135
corporel. Comme le dit Boscaini, un des plus grands psychomotriciens italiens, cette mo-
laires, pour changer les motions et les affects (Boscaini, 2008). Au-del de la tension
situation.
Grce ce dialogue entre le corps de lenfant et celui de la mre, le tonus, dans ses
diffrents tats et changements, devient le terrain sur lequel mre et enfant vivent et ex-
maire, prmisse de base pour lmergence progressive de toute la vie mentale. Grce
la capacit dimitation, lenfant est capable dintgrer activement les expriences des au-
La reconnaissance de lautre, et donc de soi, se base aussi dans ces changes cor-
porels. Ce que lenfant peroit dans ces changes est la base de son sentiment de scu-
rit. Ces expriences structurent les manires de communiquer qui influenceront lvo-
Le tonus musculaire, comme nous lavons dj dit, a un rle trs important pour
maintenir la posture. Selon Wallon, la posture connecte le tonus avec les besoins person-
136
possde son correspondant tonique-postural.
Le terme posture doit tre diffrenci du terme position , qui se rfre seu-
du contexte relationnel. La position devient posture quand elle donne signifi la rela-
tion avec lautre. Lenfant tablit des relations entre sa motricit spontane et son effet
sur lenvironnement, ce qui lui permet lapprentissage dune signification sociale des
fois sur le plan motionnel et sur le plan social. Les attitudes que nous acqurons pen-
dant les relations avec les autres, forment notre style. Il sagit de signaux corporels qui
utilisent un code commun tous les groupes sociaux culturels. Cest la culture qui dis-
notre exprience tonique-motionnelle ainsi que sous la pression de lducation, nous in-
triorisons les normes et les rituels qui soutiennent notre rapport avec les autres appar-
tenant notre mme groupe social. Ces normes et ces rituels seront reproduits en fonc-
tion de la relation et seront traduits en diffrents styles toniques. Chaque attitude tonique
sera interprt en fonction des codes qui sont propres au contexte socioculturel dappar-
turel qui est propre aux citoyens qui vivent dans des contextes multi- et interculturels.
137
IV.4. La mmoire
propre des outils intellectuels de la psychomotricit qui ont traverser lespace de la cul-
concept de base de la discipline, est, elle aussi et peut-tre mme davantage, influence
tant donn que les matriaux mnmoniques corporels emmagasins au cours de lexis-
tence dpendent du rle que le corps assume dans le contexte socioculturel auquel ap-
cel Jousse, la mmoire nest et ne peut tre que le rejeu des gestes macroscopiques ou
microscopiques qui ont t pralablement monts dans toutes les fibres diversifies de
Nous avons trouv que cet auteur est unique dans son mettre ensemble un angle
portait de dcouvrir dabord cet univers inconnu quest lunivers des enfants pour voir
suite dexplorer le plus grand nombre possible des diffrents milieux ethniques afin
138
et samplifient, dans la mmoire par exemple. Aprs avoir tudi ces montages dans le
jeu spontan de lenfant et dans les milieux ethniques des civilisations gestuelles, il fal-
lait surprendre ces mcanismes en train de se dmonter dans les cliniques psychia-
traduisent les fondements dune socialit. Or, les phnomnes migratoires ont favoris
le contact avec dautres cultures et dautres manires de vivre le corps. On peut dire que
les immigrs ont dautres modalits dtre au monde. Ils font rfrence un symbolisme
social et culturel qui leur est propre et dans lequel leurs corps ont t immergs. Ce sym-
bolisme peut conserver, mme si en partie, les valeurs qui rglent les comportements des
individus. En effet, chaque socit encourage un propre protocole corporel (les tech-
niques du corps dont parlait Mauss), chaque peuple possde sa mmoire collective, et
une volont dtre soi-mme en rapport aux autres peuples (L Thnh, op. cit.).
Cest surtout chez les populations dites tradition corporelle que le corps devient
rditaire toute lhistoire culturelle dun peuple. Cette tradition corporelle constitue un
(Meyer, op. cit., p. 122). Cette ide trouve son correspondant dans le domaine des Neu-
rosciences, parce que nous y trouvons un important auteur comme Damasio qui a for-
139
mul lhypothse des marqueurs somatiques (Damasio, op. cit.), qui renforce notre
discours. Les marqueurs somatiques traduisent les impressions laisses dans lorganisme
orientent toute prise de dcision vers une option. Ils participent donc lactivit cogni-
tive et comportementale.
ce qui vient du corps : sensations, perceptions, conscience et actions, cre ce que lon
cet gard, il est utile de rappeler que, en terme dapprentissage, nous savons dj
que la mmoire constitue les mcanismes travers lesquels une connaissance acquise
reste disponible pendant un certain temps (dans le domaine des tudes neuropsycholo-
qui concerne les sensations et les mouvements, et la mmoire sociale, qui est propre
lhomme vivant en socit. Cette mmoire, dans un premier temps, fait rfrence aux in-
le sujet entreprend avec les objets et les lieux de son environnement o se trouvent les
base dans le cortex somesthsique ou somato-sensoriel qui est localis dans la circonvo-
140
rcepteurs sensoriels localiss dans les muscles, les tendons, la peau et lappareil vesti-
sique aussi bien pour sa construction que pour sa reconstitution en forme de souvenir.
dans une sorte de mmoire temporaire. Linformation du systme nerveux sur sa propre
mmoire avec la trace respective (Held, 1961, cit par Meyer, op. cit., p. 111, 112).
qui sont les principales catgories de souvenir. Chacune delles comprend un certain
nombre de sous-types organiss par divers systmes neuraux. La mmoire implicite est
que la mmoire du corps mme est fortement implique dans le processus migratoire.
Comme nous lavons dj dit, les interactions tablies entre les acteurs sociaux sont ri-
141
les marques corporelles. Il sagit de rituels propres chaque culture. Sur le plan des tats
mentaux (ou oprations psychiques), les prescriptions culturelles agissent sur les causes
soit sur la perception, par exemple, face des stimuli tenus pour objectivement
identiques, les membres des divers groupes culturels peuvent ne pas percevoir
les mmes choses, manipuler diffremment les registres visuels, olfactifs, audi-
tifs, rythmiques ;
soit sur la mmoire, par exemple la fixation ou lvocation des souvenir suivent
des rgles diffrentes (Krber et Kluckhohn, 1952, cits par Camilleri, op. cit.,
p. 21, 22).
Cela peut entrainer galement des consquences srieuses sur le plan du compor-
pace du corps, lespace linguistique et smiotique. Ces changements jouent un rle im-
La mmoire aussi est implique tous les niveaux suivant le changement denvi-
142
lusage, mais diffre galement en fonction de la culture. Par exemple, on peut penser
la mmoire visuelle dun enfant chinois qui doit se rappeler les idogrammes de sa
langue, pour laquelle chaque signe reprsente un mot, alors que chez nous, cest la com-
(cest--dire, dans les techniques du corps , selon Mauss, 1936) dans un contexte cul-
turel dans lequel ces faons ne sont plus appropries. Certaines manires rsistent, dau-
tres pas, dautres reviendront peut-tre encore la mmoire quand les migrants retour-
nent dans leurs contextes originels. Pareillement, certaines manires dutiliser le corps
En effet, notre image du corps, rsultant des images passes et actuelles et toutes
influencent toute la vie relationnelle du sujet et la qualit de ses relations avec les autres
(Dolto, 1984).
migration. Cela peut avoir des effets ngatifs sur lassimilation et la rorganisation de
lidentit. Il peut alors arriver que lacquisition de nouvelles faons dutiliser le corps
soit loin des modles culturels de leurs rfrences. Les individus cherchent des interac-
tions sociales avec des personnes qui leur donnent des inputs correspondants leurs
structures internes. Ils sont rtifs abandonner leur groupe daffiliation pour rester en
accord avec les attitudes et les comportements des membres de leur groupe. Les struc-
tures neurales internes sont cres pour rpondre lenvironnement. En prsence din-
143
recherches sur lidentification du substrat neural du prjug ont mis en vidence le fait
que la mmoire de la reconnaissance est suprieure pour les visages des individus de la
mme race. Dans ce cas lactivation des aires du cerveau consacres la reconnaissance
Limage du corps joue un rle important dans les performances motrices et postu-
rales du schma corporel (Gallagher, op. cit.). Dans cette optique, le corps devient un
lieu de langage archaque, non-verbal, une forme dynamiquement structure dun sys-
Comme le dirait Le Breton, cest la trace corporelle qui porte la souffrance la sur-
face du corps grce aux sens qui stimulent les souvenirs. Cest la peau qui conserve les
traces de la qualit de la relation tablie avec les autres (Le Breton, 2003).
Le corps mmorise sous forme de peur, douleur et maladie physique ce que lesprit
dire que le corps est toujours mtaphorique : cest le lieu du rel et de limaginaire, de
de lhumanit ; cest celui qui rend compte de cette vision symbolique sur laquelle se
mmoire, parce que limmigr vit suspendu entre deux mondes (Nathan, op. cit.).
144
IV.5. Les cadres thrapeutiques
La psychomotricit est ralise dans les coles maternelles, primaires et dans les
tre les lves et surtout la comprhension des diffrents composantes didactiques (Ro-
mano, 1988).
Les enfants font des expriences avec leurs corps et se confrontent lespace-
temps, eux-mmes, aux autres et aux objets dans un mouvement global ou sectoriel et
dans laction vcue. Le cadre ducatif psychomoteur seffectue habituellement dans une
grande salle qui donne aux enfants la possibilit dexprimenter librement leur corps.
Du point de vue clinique, le cadre thrapeutique est un lieu particulier quon peut
psychomotrice. Cet espace est celui dans lequel lenfant peut montrer toute son expres-
avec son comportement libre. Cet espace constitue et symbolise toute la fonction th-
rapeutique : en tant la maison du thrapeute aux yeux du petit patient, cet espace de-
de contenir les motions de lenfant et les canaliser et encore son habilet de gestion
surtout la capacit dutiliser son corps en tant quun instrument thrapeutique (et pour
cette raison le training corporel du psychomotricien est retenu indispensable par toutes
145
Le cadre thrapeutique doit rflchir le symbole corporel du psychomotricien : son
regard, son toucher, sa voix, son empathie tonique motionnelle, sa disponibilit et son
adaptation corporelles.
ponible. Tout cela est possible seulement partir du travail spcifique personnel de dis-
qui doit en mme temps rester attentif ce qui se passe dans linteraction avec lenfant
tant que corps-relation, point de contact entre le soi et le monde. Pour cette raison, il y a
des auteurs qui ont mis en relation le cadre thrapeutique psychanalytique avec le cadre
thrapeutique psychomoteur, en prcisant que, malgr le fait que le contexte et les fina-
du cadre psychanalytique.
En effet, selon Luigi Paolo Roccalbegni, le cadre psychomoteur est une volution
directe du cadre psychanalytique. Mme sil est vrai que le cadre classique de Freud dis-
pose dune srie de limites qui obligent utiliser seulement le canal verbal dans la rela-
tion, dautres auteurs, come Mlanie Klein, plus focalise sur lenfance, cachent cette
condition troite du cadre freudien grce lutilisation du jeu comme instrument qui per-
met lenfant lexpression de son monde inconscient. En effet, dans ce diffrent type de
cadre le mouvement nest pas interdit, et la communication nest pas seulement verbale,
mais elle implique aussi les autres canaux dexpression, verbaux ou non verbaux.
146
Pour Donald Winnicott, un autre grand auteur de lcole de Melanie Klein, le cadre
psychomoteur. Le cadre psychomoteur doit tre fonctionnel des personnes qui sont en-
core trop jeunes pour avoir structurer une pens symbolique suffisamment organise, ou
bien des personnes qui sont dj trop dstructures pour pouvoir sexprimer travers
tous les cas, tout se passe dans une co-construction des espaces relationnels, corporels et
La salle de thrapie est constitue par un espace suffisamment grand pour donner
Naturellement, toutes les activits, mme les plus spontanes, laisses la libre ini-
tiative de lenfant, doivent rpondre au projet thrapeutique pens et adapt aux besoins
de soin du petit enfant. Dans ce projet, le thrapeute assume une fonction daccueillant,
cueil cest--dire, quelle doit tre accueillante avec un parquet de bois. Lenvironne-
ment doit tre pens de manire faciliter lactivation dexpriences adaptes au niveau
de dveloppement de lenfant.
147
Avant dentrer dans la salle, il y a un espace o lenfant se dshabille et enlve les
chaussures. Cet un espace ritualis qui se configure comme une rupture psychologique
Cest le lieu o lenfant rencontre le thrapeute, prend avec lui les premiers ac-
cords, rappelle quelque rgle et salue conclusion de la thrapie. Sans les chaussures,
mieux suivre le processus volutif de lenfant. Ceux-ci sadaptent aux diffrentes phases
prsentatif.
lespace tonico-motionnel,
lespace senso-moteur,
Chaque espace est organis de manire cohrente pour stimuler fonctions, proces-
adhrents au projet thrapeutique. Les espaces et le matriel sont penss afin que len-
fant puisse sexprimer, en suivant son rythme et ses propres modalits congniales, de
mme de lespace aide lenfant organiser son comportement, tant donn que frquem-
148
ment, lenfant qui arrive la salle de thrapie psychomotrice na pas encore eu accs au
nel qui peut tre de rupture, daltrit, dopposition, de limite; le lieu dans le-
matriel est constitu par le miroir, les matelas, les couvertures, des balles
molles.
propres limites corporelles et de ses propres habilets. Cest lespace dans le-
o il acquiert la scurit dans ses possibilits. Dans cet espace on trouve tout le
Cette partie de la salle est constitue par de grandes blocs en caoutchouc colo-
intrieurs dans linteraction avec le thrapeute et les objets. Cest lespace des
et rel vcues par lenfant. Dans cette partie de la salle, on utilise des poupes,
149
des peluches, des marionnettes, des foulards, des cordes et du matriel pour se
dguiser.
salle est constitu par des ballons, des cercles, des btons et de tout ce qui peut
lequel lenfant dveloppe ses habilets graphiques en laissant les traces de lex-
nom ses diffrentes motions et de les reprsenter ; ces activits laident de-
venir capable du dcentrement cognitif. Dans cette partie seront prsents un ta-
bleau noir, une table et des chaises. Le matriel est constitu par des crayons de
ceaux, des marqueurs, des matriels doux et de la pte modeler, des feuilles
150
151
Ces descriptions concernent les cadres dducation psychomotrice ou de thrapie
psychomotrice normalement conus pour lutilisation courante quen font les psychomo-
triciens depuis des dizaines dannes et un peu partout dans le monde selon des stan-
Comme les autres concepts fondamentaux ci-dessus exposs, ces cadres devront
tre remis jour pour rpondre au changement interculturel de notre actuelle socit m-
motrices dun sujet. Cest le mdecin que, en fonction de ce quil observe au cours de son
152
examen, fait la demande dexamens supplmentaires auprs des diffrents professionnels.
titutionnalis par lAcadmie de Mdecine qui a estim quil devait etre le pralable in-
cret place en tte de liste le bilan comme acte professionnel prescrit par le mdecin. Rap-
pelons que la pratique de psychomotricien est une thrapie destine agir par linterm-
co-thrapie on peut se faire en individuel ou bien en groupe. Elle est prcde dun bilan
Le bilan psychomoteur permet dapprcier la faon dont le corps est engag dans
la capacit de rpondre quelques consignes. Dans le cas o lenfant nest pas capable
de parler, le psychomotricien lui propose des jeux qui lui permettent dobserver lenfant
en situation spontane.
le tonus ;
153
la latralit ;
la motricit fine ;
le schma corporel ;
lattention ;
la mmoire ;
Voici le bilan psychomoteur labor par Giselle Soubiran qui est un des plus utili-
Examen du tonus :
avant-bras, ballant des mains, ballant des membres infrieurs, ballant des
jambes.
cinsies orochirales.
Coordination dissociations :
1. les coordinations :
154
a) coordinations dynamiques gnrales (marche, course, saut, quadrupdie, qui-
d) Coordinations oculo-manuelles.
2. Les dissociations
Le schma corporel :
La latralit :
Lespace :
parcours).
155
(www.geopsy.com/cours_psycho/bilan_psychomoteur.pdf)
lvolution de lautonomie ;
compte tenu des finalits de lexamen, des premiers lments apports par lentretien et
des caractristiques du sujet (ge, prsence avre dun dficit sensoriel, dun retard
matologie qui fera lobjet dun compte-rendu dtaill et dun diagnostic psychomoteur
incluant des proposition thrapeutiques. Ces donnes feront lobjet dune synthse des
Les bilans psychomoteurs sans normes (Bucher, 1972 ; Fauvel, 1995 ; Guilmain,
156
1948 ; Guilmain & Guilmain, 1971, Masson, 1983 ; Soubiran & Coste, 1974) ont t
remplacs, pour lessentiel, par des tests qui permettent un abord plus objectif de la pa-
thologie psychomotrice.
psychomoteur dun individu et celle des prdictions sur son adaptation ultrieure dpen-
274).
La dernire partie du bilan consiste remettre un compte rendu crit dtaill avec
les preuves ralises, les rsultats obtenus aux tests, les observations cliniques et le
diagnostic.
Suite ce bilan une prise en charge peut tre propose. Dans ce cas, le psychomo-
tricien doit mettre en place un projet rducatif ou thrapeutique. Le projet est lorienta-
tion de la prise en charge. Il comprend les objectifs, les critres de groupe ou individuel
Dans la partie suivante, nous exposerons la mthodologie employe pour notre re-
157
DEUXIEME PARTIE
PARTIE METHODOLOGIQUE
CHAPITRE V
APPROCHE METHODOLOGIQUE
sicle principalement en Europe, nous allons maintenant nous interroger sur les concepts
effet, tant donn que dans la rgion mditerranenne daujourdhui les socits sont trs
nal, notre recherche nous amne supposer que cette technique thrapeutique du corps
nest plus en mesure de rpondre dune manire correcte et satisfaisante aux besoins
suivre dune faon adquate le processus qui nous a port de linvestigation sur linter-
culturel en gnral jusquaux consquences que ceci entrane sur le plan de la pratique
nature culturelle des concepts basiques de la psychomotricit. Notre tude unit donc
161
La recherche qualitative est utilise par la plupart des disciplines des sciences so-
Lune des forces des mthodes de recherche qualitative est quelles sont exploratoires et
flexibles. Par exemple, les rsultats dune enqute qualitative utilisant des questions ou-
vertes permettent aux programmeurs et planificateurs dobtenir des informations sur les
thodes qualitatives, elles permettent aux chercheurs de poser des questions diffrentes
personnes et de diffrentes manires mais aussi de modifier les questions et les mthodes
de recueil des donnes, afin dexplorer dautres sujets dont limportance avait t m-
sestime auparavant.
qualitative.
Est gnralement inductive (part dun cas Est gnralement dductive (part dune
prcis pour arriver une conclusion gn- thorie gnrale pour arriver une explica-
rale) tion prcise)
162
Capte des renseignements toffs, contex- Obtient des estimations numriques de la
tuels et dtaills auprs dun petit nombre frquence, de la gravit et des associations
de participants partir dun grand nombre de participants
phprimer.afmc.ca/.../...
Boscaini. Dans lentretien inclus dans notre thse propos de la typologie de recherche
a le but de comprendre la diffrence qui existe entre ce que le sujet fait et ce quil pour-
En effet, le trouble psychomoteur se rfre exactement cet cart pour lequel, sans
nier le rle de la recherche quantitative, il est plus opportun dutiliser la recherche qua-
litative. Naturellement les deux typologies de recherches doivent tre compares pour
Giromini soutient aussi que le vcu corporel se situe donc en dehors des activits
rationnelles qui grent les sciences de la nature. Pas dinduction, pas de dduction, pas
ception assure au vcu une authenticit qui permet de montrer la liaison essentielle entre
163
Selon Van De Vijver et Leung, deux auteurs de la cross-cultural psychology, la
cette perspective, lutilisation danalyses statistiques apparat ncessaire pour valider les
ventuelles diffrences observes. Cette dmarche postule que ce qui est mesur est qua-
litativement identique dans les diffrents groupes et que, seule, la frquence de ce qui est
mesur varie. Cependant, ce nest pas toujours le cas. En effet, des adaptation diff-
diffrentes, impliquent que les phnomnes [tudis] soient qualitativement, et non seu-
p. 308). Une conclusion essentielle dcoule de cette ide : il ne peut y avoir de mesures
chologie comparative. Selon cette dernire, comme on vient de lvoquer, les mthodes
utilises dans des cultures diffrentes doivent tre formellement quivalentes. Par exem-
ple, on peut considrer quun questionnaire labor pour un certain groupe culturel
puisse tre simplement adapt un autre groupe. En revanche, lapproche culturelle es-
time que lon doit communiquer avec les sujets dune culture sur le mode qui est habi-
tuel et appropri cette culture, dans le cadre dune participation des activits de leur
ferm nest alors pas forcement pertinent. De ce point de vue, les comparaisons ne
164
comportements, mme si ceux-ci sont produits par des procdures formellement qui-
valentes.
de faon vidente dans le cas de cultures trs diffrentes, cest--dire lorsquelles ont
rents. Dune certaine faon, la psychologie culturelle comparative produit une mtho-
dologie pour comparer des cultures similaires, alors que la psychologie culturelle en pro-
duit pour comparer des cultures dissemblables (Greenfield, op. cit., p. 308). Il reste
souligner que lon ne dispose pas, de toutes faons, de moyens objectifs permettant de
distinguer des cultures selon quelles sont plus ou moins semblables et donc que cela
pays de la Mditerrane nest plus suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins
XXme sicle.
165
Pour appuyer notre hypothse gnrale, nous avons formul quatre hypothses
oprationnelles:
cherche sur le lien entre la psychomotricit et linterculture. Nous sommes parti des in-
bassin mditerranen.
Aprs avoir reu leurs opinions, nous avons ralis deux autres interviews de pra-
ticiens de psychiatrie qui occupent des positions-cls : lun en tant que responsable du
Muni de ce bagage, nous nous sommes nouveau rfr aux concepts de schma
166
Nous avons donc formul la deuxime hypothse oprationnelle qui concerne plus
prcisment le schma corporel et afin de mieux ltudier, nous avons effectu une en-
qute sur le schma corporel et limage du corps travers lutilisation du test de Flo-
rence Goodenough. Nous avons choisi un chantillon denfants frquentant une cole
une cole maternelle de Douala au Cameroun, riche en termes de prsence tribale diff-
rencie.
Pour vrifier la troisime hypothse oprationnelle, nous avons film des danseurs
Rabat et nous avons dcid de chercher sur Internet les commantaires des internautes
commentant des situations trs intressantes pour notre travail. Puis, nous avons film
la faon de marcher typique des femmes japonaises. Si cette faon de marcher dont
nous avons pu effectuer des enregistrements directement sur le terrain, Tokyo peut
juste titre tre considre comme une technique du corps normale pour les femmes ja-
grand nombre de ractions provenant du monde entier, ce qui dmontre notre avis, la
des mdiateurs culturels non-italiens, mais qui ont t forms en tant que professionnels
167
en Italie (certains se sont dailleurs maris avec des italiens ou des italiennes) et qui tra-
vaillent dans des domaines institutionnels diffrents (sant, scurit, travail, cole). Leur
histoire biographique, qui peut bien tre qualifie dinterculturelle, dmontre la nature
Ces quatre tudes critiques nous amnent la conclusion que les concepts basiques
tifique occidentale tend cacher. Conscient de cet cueil, nous sommes amens nous
interroger sur les thories scientifiques, en particulier la littrature sur les sciences psy-
cit, cette approche tant notre avis plus respectueuse de la diversit culturelle.
psychomotricit et linterculture ?
168
verses parties du monde. En effet, ces huit personnes se trouvent dans les pays suivants :
tine, Brsil, Uruguay) et Europe (Italie et Portugal). Ce sont des auteurs qui aujourdhui
wer au Maroc une personne qui ntait pas psychomotricienne est d au fait quau mo-
ment de linterview, la psychomotricit tait encore dans ce pays, une profession nou-
velle et fort peu rpandue. Cest pour cette raison que nous avons choisi dinterviewer
qui avait galement particip diffrents cours et stages de formation sur la psychomo-
dobtenir des points des vue diffrents grce aux divers contextes culturels dans lesquels
ces personnes travaillent. Dautre part, nous devons dire que depuis ces interviews, la
psychomotricit sest dveloppe dans dautres pays comme, par exemple, le Cameroun
Lorsque cela a t possible, nous avons privilgi, parmi les divers types dinter-
view, linterview semi-structure, qui est plus adapte la forme de la conversation (ainsi
169
Lorsque nous navons pas pu rejoindre notre interlocuteur personnellement,
nous avons adopt linterview structure, cest--dire que les questions poses dans
linterview nont pas pu tre adaptes et nont donc pas t poses dune manire
flexible comme cela se ferait dans une conversation personnelle (cela sest produit
de cette manire dans les cas des interviews M. da Fonseca, M. Gardner et M. Bos-
caini).
Dans le cas de cette interview semi-structure, tous les interrogs ont reu les
Tout cela nous a permis dagir selon les rgles de lobjectivit et dobtenir une
grande quantit de renseignements sur les opinions de nos interlocuteurs, ce qui a nous
aid formuler dune manire plus prcise nos hypothses oprationnelles successives
que les universits, fassent de la recherche pour rpondre aux besoins de chan-
gement du setting dans la salle de thrapie ou dans les coles dans un contexte
interculturel ?
170
ratoire de recherche sur la psychomotricit interculturelle pourrait-il tre fonc-
Nous reporterons ci-dessous les interviews des psychomotriciens et les extraits que
nous considrons les plus significatifs pour notre tude. Nous analyserons les rsultats
des interviews et les confronterons avec notre hypothse et avec les points de vue de dif-
frents auteurs.
Sngal.
171
tion Internationale de Psychomotricit et Relaxation de Paris et pour le Forum Europen
de Psychomotricit (FEP).
Mme Fatiha Bouhali est une institutrice spcialise qui travaille dans lcole Itihad
172
Equateur, Espagne, Panama, Italie, Portugal et France.
vado Especiale (Institut Priv dEducation Spcialise). Il est lui aussi, dlgu de lAr-
En ce qui concerne les deux premires questions (1. Avez-vous eu dans le cadre
liens, deux arabes, un japonais et des juifs. A San Paolo nous avons des coles ita-
liennes, arabes, japonaises qui utilisent des curricula mixtes. Il y a les coles Dante Ali-
173
ghieri pour les enfants italiens ; lcole Humboldt pour les allemands. Les coles japo-
naises sont trs rigides, laccs est interdt si on na pas au moins une descendance japo-
naise. Cependant, beaucoup denfants dorigine trangre vivant au Brsil ont des pro-
blmes qui peuvent tre retrouvs dans les diffrences culturelles. Dans notre cabinet,
Nous trouvons chez ces enfants beaucoup de problmes dapprentissage et des pro-
ans, tandis qu au Brsil on commence cinq-six ans. Beaucoup de ces enfants sont im-
matures pour commencer le parcours scolaire dans lequel ils sont sujets des problmes
nous ladaptons aux enfants juifs et arabes pour lorganisation dans lespace graphique.
Nous ne pouvons pas ngliger leur ralit culturelle. Avec les enfants arabes nous utili-
sons la musique arabe. Ils aiment beaucoup les tambours et donc en psychomotricit
nous lutilisons.
linstrument de travail aux besoins des enfants qui ont des rfrences culturelles diverses
de celui de loperateur. Les juifs comme les arabes ont un sens dcriture droite-gauche.
Cela implique une organisation diffrente de lespace graphique, une orientation diverse
fait culturel qui reflte aussi lorganisation logique du langage. Cela signifie quon ne
peut pas considrer lcriture seulement sur le plan de la symbolisation. Lcriture est
174
galement temps et espace, elle possde un avant et un aprs, un au-dessus et un au-des-
sous. La logique des diverses critures change en refltant la pense et la perception que
chaque peuple possde de sa culture. Lutilisation dun outil de travail cr au sein dune
culture trs diffrente de celle do viennent les patients quon dsire examiner, exige
arabe pour les enfants arabes et aussi des instruments musicaux quils aiment. Ici on sou-
Les objets possdent un contenu symbolique. Le mme objet peut avoir un signifi
qui change selon les cultures. Comme le dit luruguayen Mila Demarchi dans son inter-
view : La mme proposition peut avoir un impact diffrent selon lhistoire de la per-
valeur symbolique du foulard est trs importante, parce quil est utilis par la femme qui
travaille dans les champs, pour se couvrir et pour lutiliser comme un sac pour mettre le
lard, on doit tre conscient quon utilise quelque chose de trs important dans leur his-
toire, quelque chose qui dans cette culture assume une signification trs prcise . Selon
Mila Demarchi le cadre thrapeutique peut changer aussi totalement. Lexploration sen-
sorielle des objets : la couleur, la temprature, la forme, le matriel dont il est constitu,
le son quil provoque, sont toutes des caractristiques qui transmettent au sujet des sen-
sations, des motions, des souvenirs, des images selon lhistoire personnelle de lindi-
vidu qui est en mme temps, une histoire culturelle. Tout cela provoque des variations
175
tonico-motionnelles. Par consquent, le choix des objets en thrapie ne peut pas tre ca-
suel particulirement si on travaille avec des patients qui ont des rfrences culturelles
aussi considr come un espace-temps dans lequel sexpriment et agissent les besoins,
les valeurs et les questions dune personne qui a vcu et vit dans une certaine ralit. Un
cadre dans lequel on se projette, dans lagir, ses mmoires et ses dsirs. Les paramtres
du cadre tant considres trs souvent de manire diffrente dans les diffrentes cul-
tures, jai d madapter pour mieux maccorder avec le patient et sa famille. Par exem-
ple : quand cest possible, jutilise la langue quils parlent, je suis plus flexible quant
la dfinition des espaces et des rgles temporelles des sances de thrapie, je choisis ou
exclus certains objets non pas suivant leur qualit psychomotrice mais en fonction de
Largentin Bottini renforce ce concept : Il nest pas possible de raliser une ap-
proche thrapeutique professionnellement srieuse avec une personne dune culture dif-
frente que la mienne sans dabord crer un contact satisfaisant et profond avec la cul-
nentre pas en contact avec la culture du patient. En effet, la mconnaissance des repr-
sentations et des valeurs essentielles de la culture du patient est cause dincapacit din-
176
En effet, les arguments des psychomotriciens que nous avons interviews peuvent
tre rapprochs une sentence quon peut tirer de la publication de Camilleri sur le ren-
contre, quelquefois difficile, entre cultures diffrentes : le patient, sil est culturelle-
ment diffrent, doit tre considr au moins au dpart comme install au centre dune
jeune garon de 14-15 ans qui appartenait une culture pour laquelle il tait interdit de d-
couvrir les parties du corps. En effet, il utilisait toujours un tissu pour se couvrir le corps.
En plus, sa culture ne lui permettait pas davoir un contact physique entre hommes. Il pr-
sentait une difficult srieuse pour laquelle il avait besoin dun dur travail corporel. Ctait
une situation paradoxale : nous avons d travailler avec le corps et, en mme temps, avec
toutes les restrictions que son choix religieux lui imposait. Dautre part le jeune ne pouvait
pas transgresser la loi religieuse, sinon il se serait senti refus par sa communaut reli-
gieuse dappartenance. Le travail avec son corps lui aurait permis dtre plus libre, mais,
cause de cette libert, il pouvait avoir peur de perdre aussi un aspect important de sa re-
besoin dtablir des contacts physiques avec des hommes et des femmes .
Dans cet extrait, on peut observer ltat de suspension entre deux mondes dont a
contexte dans lequel il vit. Tout cela peut provoquer des conflits au niveau identitaire :
177
le patient dune part dsire vivre sa sexualit, mais de lautre il a peur de transgresser la
loi religieuse et dtre refus par sa communaut dappartenance. Comme le dit Cohen-
Emerique : la migration est lorigine de changement didentit qui ne se font pas sans
qui se confronte quotidiennement avec des modles culturels divers prouve le besoin
limitations imposes par la religion. Pour le psychomotricien, le corps est le premier ou-
til de travail et donc cette situation est trs difficile affronter. Que faire dans ce cas ?
ble de se fier au hasard. Tout cela ncessite une sensibilisation pralable et rvle, pour
tous les psychomotriciens, le besoin dune formation de base axe sur linterculture.
de remise jour de la psychomotricit. Je crois que cest seulement grce une base
vieux, alors que le cadre nosologique a dj beaucoup chang []. Un laboratoire pour-
rait tre trs intressant. Il pourrait reprsenter un premier pas : jimagine un rseau de
rope, ayant une large exprience dans le domaine clinique et ducatif qui pourrait coor-
178
donner les actions et fonder un laboratoire denqute interculturelle .
aujourdhui nest plus suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins de thrapie des su-
jets appartenant dautres cultures. Comme nous lavons dmontr dans la premire par-
cit ; il faudrait introduire de manire systmatique lensemble de ces tudes qui ont
la spcificit psychomotrice du patient qui possde une autre culture : il doit tre capable
En ce qui concerne les questions numro 3 e 4 (3. A vtre avis, faudrait-il que les
cherche pour rpondre aux besoins de changement du setting dans la salle de thrapie ou
dans les coles dans un contexte interculturel ? 4. A vtre avis, comment devrait tre
relle pourrait-il tre fonctionnelle dans ce but ?) nous avons recueilli la suivante affir-
personne na jamais fait recherche dans ce domaine. Cependant je me rends compte quil
179
dans certains pays, comme dans le cas de lArgentine, il existe une inter-culturalit qui
Sassano continue ainsi : Il y a quelques annes []. Ctait une petite fille indio-
originaire, provenant plus exactement de lethnie Kollas, une ethnie qui rside lint-
Elle avait entre 7 et 8 ans. Il sagit dune population qui shabille avec des habits parti-
culiers. La mre de la petite fille shabillait de cette faon traditionnelle. On doit savoir
que les argentins de Buenos Aires, une ville avec des coutumes et des traditions pure-
ment europennes, peroivent les Kollas comme des personnes compltement diff-
rentes. Pour ces raisons, les Kollas sont mal considrs. Ils vivent dans les montagnes,
ils se consacrent principalement llevage. Quand la famille de cette enfant est venue
Buenos Aires pour y chercher du travail, la petite a t trs impressionne par le nou-
veau contexte social et elle sest enferme dans un mutisme svre. Elle avait frquent
une cole bilingue espagnol/kollas. Elle ne parlait pas lespagnol, mais elle tait capable
de lcrire. A Buenos Aires, elle a frquent une cole ordinaire et ma t confie pour
une observation six mois aprs. Elle ne parlait pas et ne jouait pas avec ses camarades ;
pour cette raison on a dcid de linscrire dans une cole spcialise. Pendant les six pre-
miers mois de thrapie, la petite a continu de se comporter de la mme faon. Elle ac-
ceptait volontiers le contact corporel. Les Kollas ont lhabitude de porter les enfants dans
le dos, avec le visage tourn vers lhorizon. Par consquent, le lien mre-enfant stablit
dune faon diffrente de chez nous. Chez nous le regard de la mre se rencontre habi-
tuellement avec le regard de lenfant ; cela fait assumer une importance fondamentale au
contact oculaire. Au contraire, le contact oculaire, comme nous lentendons, nexiste pas
180
chez les Kollas. Chez les Kollas, lenfant est envelopp dans un foulard pli en triangle
et est suspendu sur les paules. Dans cette position, lenfant regarde lhorizon, les mon-
tagnes. La mre travaille dans les champs tandis que lenfant regarde les champs et les
La famille de la petite tait forme par la mre, le pre et un petit garon. Une fois,
il est arriv que toute la famille soit dans la salle dattente et je les ai observ : tous les
quatre, sans communiquer entre eux, se balanaient, comme par une autostimulation, en
avant et en arrire avec les regards fixes sur le mur. Le frre de la petite tait diagnosti-
qu comme autistique .
donner des interprtations personnelles en se rfrant seulement son cadre culturel sans
buer ses valeurs, ses reprsentations, ses rfrences et ses attitudes lautre. La diff-
oblige nous interroger sur les raisons pour lesquelles certaines attitudes motrices et cer-
tains comportements sont mis en uvre et maintenus (on peut citer le mouvement de ba-
lancement de tous les membres de la famille Kollas). Ceci souligne limportance de re-
cueillir toutes les informations possibles sur les systmes culturels auxquels se rfre le
patient pour orienter la pratique psychomotrice et faire la part entre ce qui est une mani-
181
festation symptomatologique ou au contraire, une conduite qui est propre une culture
donne.
gais Fonseca, par exemple, a dclar : Je suis certain quun laboratoire de ce genre
Comme Bottini la dj observ, nous pouvons bien voir ici limportance attri-
scientifiques afin de construire les bases pour faire de la recherche toujours plus appro-
fondie.
Litalien Boscaini revient lui aussi sur cette ncessit lorsquil remarque : La psy-
chomotricit doit comprendre et doit sadapter aux exigences du sujet et une fois quelle
a appris le code social, elle doit aider le sujet sadapter la ralit dans laquelle il vit.
On doit tudier les rgles relatives la proxmique, aux modalits de contact, au choix
sadapter aux exigences du sujet qui possde une autre culture et successivement daider
le sujet sadapter la socit daccueil. Ceci est trs important parce quil souligne le
182
psychomotrice du sujet, librer les tensions et faire merger les conflits pour aider le su-
Nous affirmons, une fois de plus, que cela pourrait se faire seulement de manire
systmatique, et de ne rien laisser au hasard. Cest pour cette raison que nous insistons
motricit a le but de comprendre la diffrence qui existe entre ce que le sujet fait et ce
En effet, le trouble psychomoteur se rfre exactement cet cart pour lequel, sans
nier le rle de la recherche quantitative, il est plus opportun dutiliser la recherche qua-
litative. Naturellement les deux typologies de recherches doivent tre compares pour
Sassano comme Boscaini trouve lui aussi quune recherche sur la psychomotricit
interculturelle ne peut tre que qualitative. Bohuali galement, est daccord avec
cette ide.
De son cot, Mila Demarchi propose une recherche-action tandis que Loureiro
titative.
vous pensez que la Mditerrane, considre comme une macro-rgion, pourrait repr-
183
senter une spcificit dans nos discours ?), largentin Sassano a affirm que dans la
Mditerrane il y a des cultures trs diverses entre elles. A lintrieur de cette rgion il
Relaxation en organisant son premier Congrs Madrid en 2002 dont le titre tait
Identit psychosociale .
ont dj dmontr leur intrt la diversit culturelle de cette partie du monde o di-
la plus importante pour la psychomotricit est la prise en charge du patient qui vient
doit sinterroger sur la prise en charge des personnes ayant des rfrences culturelles di-
184
des rfrences culturelles diverses et de raisonner sur le choix des activits et des mat-
riaux proposer. On peut donc bien comprendre le rle essentiel que peut jouer la re-
comprendre le lien qui existe entre le cerveau, le geste et la culture, nous avons
siologie de lUniversit de Parme en Italie afin de lui proposer une interview semi-struc-
ture.
Avant danalyser les points de linterview les plus importants pour notre tude, il
Les neurones-miroirs sactivent quand un sujet observe une action produite par au-
trui. En effet, ces neurones semblent ncessaires pour comprendre les actions produites
par quelquun dautre. Selon Rizzolatti, notre cerveau est capable de comprendre les ac-
tions que nous observons en les reconnaissant immdiatement sans avoir recourir au-
cun type de raisonnement mais en sappuyant uniquement sur ses propres comptences
motrices. Les neurones-miroirs reconnaissent une action spcifique parce quelle fait
partie de notre patrimoine moteur. Il sagit dune action dont nous reconnaissons la s-
mantique, donc laction que nous observons rappelle quelque chose dont nous avons
dj fait lexprience : cest quelque chose qui est intgre dans notre patrimoine mo-
185
teur. En effet, les patrimoines moteurs des individus ne sont pas seulement biologiques,
mais aussi culturels. Les tudes exprimentales conduites sur les animaux dmontrent
que les populations neuronales qui sont impliques dans lexcution des gestes son des
jectifs dune mme action et que lactuation dune squence motrice peut suivre des par-
cours et des circuits diffrents selon le contexte dans lequel la squence motrice est in-
Il sagit bien l du point crucial de notre hypothse et la raison pour laquelle nous
nous sommes permis dinterviewer Rizzolatti : Que se passe-t-il quand on observe des
mouvements que nous ne connaissons pas, cest--dire lorsquils ne sont pas dans notre
patrimoine moteur et que donc, nous ne les avions pas encore intgrs ? . Rizzolatti
entre ce que nous voyons et les mouvements que nous savons faire .
Quand nous avons prpar les questions de linterview pour Rizzolatti, nous avons
pens de tirer partie de notre exprience en Inde en relatant un exemple direct et person-
nel. Nous lui avons donc demand : Les Indiens, par exemple, lorsquils nous rpon-
dent avec un merci, pas de quoi, donc pour signifier je suis tout fait daccord, ont
une faon particulire de remuer la tte. Les premires fois que nous avons observ ces
mouvements, nous narrivions pas comprendre ce que cela vaulait dire. Dans ce cas,
Rizzolatti a bien compris notre question parce quil avait vcu la mme exprience,
nous a-t-il dit, lors dune confrence faites devant des scientifiques indiens : Naturel-
186
lement, nous pouvons reproduire le mouvement fait par lIndien, mais pour moi ce mou-
gestes qui sont naturels et ceux qui ont acquis un signifi symbolique .
En continuant sur cette mme direction nous avons abord une autre question rela-
ser quils ne sactivent pas. Par consquent, on peut affirmer que le choc culturel dune
personne immigre nest pas seulement dorigine culturelle, mais aussi biologique. La
culture contribue dfinir limage que chacun a de son propre corps. Cest souvent le
corps qui devient le lieu privilgi des souffrances causes par des besoins qui ne sont
pas reconnus ou accepts par la socit daccueil. La rencontre avec le divers, la nces-
sit dintgrer ces gestes que notre cerveau ne reconnat pas, pour lesquels il na pas t
instruit et dont il ne reconnait pas le sens, peut provoquer du stress. Peut-il donc tre
affirm que la peur du divers est justifie par un choc biologique dtermin lorsque nos
pos Rizzolatti nous indique quil existe un aspect biologique dans le stress culturel. Dans
La rponse de Rizzolatti nous a fait penser une rflexion qui vient de Jean-Pierre
Changeux : Lun des points forts des neurosciences contemporaines est davoir d-
montr que, chez lhomme, le culturel ne peut se penser sans le biologique et que le c-
187
rbral nexiste pas sans une puissante imprgnation de lenvironnement (Changeux in
Pour voquer ce concept de stress culturel, nous prfrons lappeler stress inter-
culturel afin de mettre laccent sur le fait que ce stress se manifeste dans le rencontre en-
tre les cultures, dans les rencontres entre des vcus corporels vivants qui font rfrence
Lors de notre interview, Rizzolatti a galement parl du fait que de nombreux en-
fants sont considrs comme ayant une intelligence limite parce quils ne comprennent
Selon nous, ce dernier point rapproche Rizzolatti de Gardner tant donn que le
scientifique amricain a beaucoup critiqu les tests de mesure de lintelligence. Cette cri-
tique regarde en particulier les questions auxquelles les enfants doivent rpondre lors de
la passation dun test dintelligence. Ces questions sont formules pour des personnes
qui vivent dans une culture qui, comme la ntre, occidentale et individualiste, est forte-
ment imprgne de culture de lvaluation (Gardner, op. cit., p. 36). En effet, les tests
utiliss dans les services de neuropsychiatrie ne sont pas des tests culture-free. Ils sont
administrs dans le langage du professionnel et donc un sujet qui na pas une bonne
connaissance de la langue utilise ne peut pas se sentir laise mise en face une
preuve scolaire.
188
Nous avons soutenu auparavant que le choc inter-culturel intresse non seulement
les immigrs, mais aussi les autochtones. En effet, il existe bien une influence rciproque
entre les deux acteurs sociaux. Les interactions, les changes relationnels entre les im-
proque de certains moyens dutiliser le corps. Nous nous rfrons ici aux gestes qui ont
un signifi symbolique qui est propre chaque culture. Cest dans cette manire quon
intgre des nouveaux gestes avec leurs signifis. Tout cela cre les bases pour agrandir
le vocabulaire des actes qui en chaque individu rgule et contrle lexcution des mou-
moment prcis o nous le comprenons. En fait, on apprend un geste-mot qui vient dune
autre culture lorsque le nouveau stimulus sintroduit et sinstalle dans la mmoire mo-
trice, dans le patrimoine smantique des autres gestes-mots que le sujet possde dj.
Comme tout ceci nous faisait penser un seuil qui permettrait laccs au nouveau stimu-
lus dans notre patrimoine moteur, nous avons demand Rizzolatti sil tait possible de
vait tre dcrit. Rizzolatti rpondit : Oui, on pourrait visualiser ce seuil, mais il y a peu
amne penser quune action ducative ou thrapeutique avec une approche intercultu-
relle pourrait tre capable de contrebalancer ce type de stress. Nous avons bien entendu
demand ce quil en pensait Rizzolatti, mais avant de donner sa rponse, il est impor-
189
tant de faire une remarque. Contrairement la thse qui soutient que les humains poss-
dent des structures innes du langage (comme laffirme Chomski), il existe de nom-
breuses donnes neurophysiologiques qui semblent indiquer un lien troit entre les actes
il nous rappelle que la langue parle est une convention mais quen mme temps, elle est
base sur quelque chose qui ne peut pas tre une convention. Il soutient que lon com-
mence parler par gestes puis on associe des sons : Les gestes sont directs, dans le
sens quils ont une intentionnalit directe. Je pense quils se dveloppent dans une faon
Lauteur soutient quun ducateur interculturel peut favoriser lintgration des nou-
veaux gestes dans le patrimoine moteur, par exemple, travers les jeux qui favorisent
lapprentissage : Le saut est quelque chose qui est intuitif pour les deux ples de la
de lmetteur sera entendu par le receveur dans ce cas nous obtenons la parit. Au fur
et mesure que les gestes sont culturels, cette parit est perdue, parce que l metteur
fait un geste que le receveur ne possde pas et quil ne peut donc pas comprendre.
Lunique chose faire, probablement, est de promouvoir des jeux interculturels concrets
et non abstraits .
190
Nous retenons cette rponse trs importante car elle appuie notre thse.
Comme nous lavons dj dit, la psychomotricit est une thrapie mdiation cor-
porelle dans le sens quelle utilise le corps comme linstrument privilgi de son ap-
avec les enfants, une mthodologie essentiellement ludique respectant la conviction que
le jeu favorise lapprentissage. Donc, nous considrons que, juste titre et tout particu-
lirement, la psychomotricit utilise dans les coles peut tre un moyen de dmocratiser
tures travers une approche interculturelle. Il est alors souhaitable que le psychomotri-
cien aie une formation interculturelle qui puisse encourage la parit dans la communi-
redfinir aujourdhui des termes comme schma corporel et image du corps termes qui
sont propres la psychomotricit .En effet, celui-ci considre sa recherche trs proche
de celle de ces phnomnologues sans tre toutefois tout fait daccord avec eux quant
au corps vu comme proprioception selon la pense de Husserl. Rappelons que pour les
University, Cambridge, Massachusetts, USA (Gardner, op. cit.). Cette thorie a nous
191
fourni une base sur laquelle nous avons ultrieurement labor notre discours sur le cou-
ple corps-culture. Il est vrai, dautre part, que la formalisation de lintelligence corporelle
multiples dautres contextes culturels (Chen, Moran, Gardner, op. cit.). Nous avons ob-
serv que ces dernires tudes ne font pas rfrence aux contextes interculturels dans
lesquels, selon nous, lintelligence corporelle thorise par Gardner peut se modifier.
Nous avons dcid de lui demander pourquoi, dans ses tudes, il ny a pas de rf-
rences linterculture. Pourtant sachant que les socits actuelles sont toutes plus ou
donc lintelligence corporelle en tant que telle peut tre le rsultat dun nouvel
op. cit.).
Gardner a admis quil ne sest jamais interrog sur ce point, mme sil admet que
cette question peut trs bien se poser. Il nous a rpondu ainsi: Il est vident que notre
culture grandit au fur et mesure de notre contact avec dautres langues et cultures. Tout
La rponse de Gardner nous amne penser que certains ont encore la tendance de
penser le corps dans un sens mono-culturel cest--dire de penser le corps selon une
seule culture plutt que comme rsultat de rencontres interculturelles. Gardner est dac-
cord avec nous sur la possibilit de parler dune intelligence corporelle interculturelle
192
rsultant de lincorporement des diffrentes techniques du corps qui entrent en relation
peut tre assimile une capacit, une capability approach comme Amartya Sen et
veloppement dun Etat ne peut pas tre valu seulement par le Produit Intrieur Brut
(P.I.B.), Il doit tre valu aussi par les capacits possdes par chaque individu. Dans
lier luniversalit des droits humains avec la capacit dintervenir dans la diversit des
situations culturelles et des besoins concrets des individus. Dans sa liste des capacits,
parle de la ncessit que chaque individu ait la souverainet sur son propre corps.
crer des produits. La thorie des intelligences multiples met laccent sur le dveloppe-
ment et sur la manifestation des comptences humaines (Gardner, op. cit.). Gardner est
daccord pour assimiler lintelligence corporelle une capacit, mais condition de bien
en prciser le concept. Cette body intelligence a souvent t mal dfinie et mal perue.
Les personnes ne peuvent pas possder une forme dintelligence dune manire exclu-
sive sans possder les autres intelligences. Cest dailleurs cause de cette rfrence aux
capacits humaines que nous avons pos Gardner la question mentionne ci-dessus.
Nous pouvons alors conclure que la capacit renvoie aux conditions pour le sujet de
pouvoir dvelopper ses propres potentialits et habilets dans une socit qui lui permet
193
effectivement de les utiliser. Les capacits sont des potentialits appartenant chaque
capacits de faire. Tout cela renforce le sujet au niveau psychologique comme au niveau
lUniversity of Central Florida, Orlando, Florida, USA. Nous avons choisi de le contac-
le travail scientifique et comme nous lavons dj expos dans la premire partie, la psy-
Voici les commentaires des extraits les plus importants de cette interview :
La premire question que nous avons pose Gallagher fait rfrence la thorie
des intelligences multiples de Gardner. En particulier, nous avons lui demand si lintel-
ligence du corps peut rsulter dun stress ngatif ou dun nouvel apprentissage de nou-
veaux modes dtre. Nous avons utilis le terme de stress ngatif pour voquer la situa-
tion de stress dans lequel peut se retrouver une personne qui vient dune autre culture et
Comme nous lavons plusieurs fois mentionn, la personne migrante peut vivre des
soulign limportance dtre prudent quand on parle de stress ngatif puisque lon sem-
194
ble accorder une attention particulire sur la possibilit pour un thrapeute de donner des
impressions ngatives sur les capacits posturales et de mouvement chez le patient ve-
nant dautres cultures. Le thrapeute doit faire attention comprendre que [] certains
gestes peuvent tre simplement divers de nos gestes, tandis que dautres peuvent bien
tre pathologiques .
sur le rle jou par limage corporelle, Gallagher rpond quil est daccord avec nous sur
peut apprendre et cela arrive [] mme si les rsultats ne sont pas ncessairement lis
aux techniques du corps. Quand jai commenc faire le Tai Chi, je lai intgr quoti-
diennement dans mes mouvements habituels. Dans ce sens on peut dire quil sagit dune
chose positive : je me suis appropri de quelque chose qui venait dune autre culture, que
je navais jamais utilis auparavant et que jai intgr dans mon image corporelle .
Dans ses tudes sur limage du corps, Gallagher distingue trois lments intention-
Il crit: The conceptual and emotional aspects are influenced by various cultural and in-
terpersonal factors; but, the contents of those factors stem from the perceptive expe-
A ce sujet, nous avons lui demand si la mme exprience perceptive de notre pro-
pre corps est une exprience qui dcoule dun contexte et dune culture donne.
Gallagher est daccord avec nous : Prenons, par exemple, la culture afro-amri-
caine de la musique rap et hip-hop. Jai vu au Japon les adolescents habills comme les
195
artistes de hip-hop en Amrique : ils marchent de la mme faon, ils adoptent la mme
posture. Donc, je pense quil y a une sorte dintelligence corporelle interculturelle qui
vient travers les mdias. Je pense que nous pourrions utiliser limage du corps comme
un moyen dexpliquer ce qui se passe, comment les gens adoptent une certaine posture
ou une certaine faon de se dplacer, ils sont probablement, dans une certaine mesure,
Dans son ouvrage, Gallagher fait une distinction trs claire entre le schma cor-
porel et limage du corps, deux termes qui, comme nous lavons dit, ont subi au
cours du temps une certain confusion conceptuelle (Gallagher, op. cit.). Ce qui nous in-
tresse particulirement pour soutenir notre thse, cest le manque de culture dans les d-
finitions de schma et dimage du corps donnes par Gallagher. Comme nous lavons
corporel.
A ce propos, Gallagher nous dit dtre proche de notre position et dtre dsol du
fait de ne pas avoir dment approfondi le point relatif la culture. Il admet que mme
sil na pas dvelopp largument, il est tout fait daccord avec nous propos du rle
schma corporel.
Rapportons ses paroles : Je ne pense pas que la culture soit juste l-bas, en de-
hors de nous. Je pense plutt que la culture est dj internalise dans nos pratiques, dans
nos mouvements .
196
V.2.7. Interviews dans le cadre de la pratique clinique
Nous avons dcid de raliser ces interviews directement sur place : lune en Inde
et lautre en Italie. La raison pour laquelle nous avons choisi lInde est due au fait quun
nent asiatique. Par contre, lautre interview a t ralise en Sicile parce que cette rgion
gent.
en Inde.
Lors de notre voyage en 2009 en Inde, et plus prcisment Calcutta, nous avons
la Mon Foundation qui soccupe de personnes atteintes de troubles mentaux, aussi bien
Comme nous lavons dj soulign, des techniques du corps propres aux Indiens
ont suscit notre intrt, et prcisment le mouvement qui consiste remuer la tte pour
indiquer quelque chose comme je suis daccord. (Nous en avions discut auparavant
avec Rizzolatti.)
sud de lInde, les gens utilisent le geste qui indique non pour signifier oui.
Si nous pensons aussi la manire de saluer des Indiens, il est vrai que ce geste, vu
selon notre regard chrtien, nous rappelle la faon de prier. Il est utile dajouter que pour
197
les Indiens eux-mmes, ce geste fait rfrence galement la prire mais quils lutili-
quelque fois mme opposes. A lintrieur dune relation interpersonnelle, cela peut r-
sulter stressant pour lun des acteurs de la relation qui ne connait pas le signifi peru
par lautre.
En rfrence aux faons dorner le corps en Inde, nous avons aussi demand Ra-
nadip si les tatouages, les anneaux dans le nez ou les anneaux aux doigts de pieds ont
une signification tout fait particulire. Ranadip nous a rpondu quil sagit juste de la
mode et que, dans certaines zones rurales, les femmes utilisent les tatouages pour se faire
A ce propos nous avons indiqu ici le fait que dans un contexte multiculturel, il
existe diverses techniques du corps qui entrent en relation entre elles en sinfluenant r-
ciproquement. En effet, on peut retrouver des pratiques qui sont usuelles pour une cul-
ture donne et qui se rpandent dans dautres cultures grce aux interactions entre les
cultures. Pour rester en Inde, il faudrait souligner que, par exemple, dans le livre sacr
de Veda, on retrouve une rfrence au piercing dans le nez de la divinit Lakshmi, ce qui
peut expliquer le fait que le piercing dans le nez soit une pratique trs rpandue chez cer-
tains peuples.
Lorsque nous avons encore demand Ranadip si le systme des castes en Inde a
198
une consquence particulire sur lidentit corporelle et sur la gestualit, il nous a r-
pondu : Les majeures diffrences sont dans nos pratiques religieuses. Le thme du sys-
croient plus. En Uttar Pradesh ou au Rajasthan, les gens y croient encore. Lducation a
radiqu le systme des castes qui est trs discriminante. Les castes sont : les Brahams,
En effet, il est vrai que dans lhistoire de lInde, les castes ont eu une grande in-
fluence sur la vie du peuple tous les niveaux, inclus au niveau corporel. Depuis la nais-
comme nous la expliqu Ranadip, il est encore prsent particulirement dans certaines
rgions. Cependant, ce concept dappartenance une caste est toujours trs prsent dans
Avant lIndpendance en 1947, par exemple, lducation tait interdite aux intou-
chables, appels aussi dalit, signifiant opprims, considrs hors-castes et encore au-
temples leur est mme encore interdite. Rappelons que leur nom dintouchables et leur
condition viennent du fait quils ne seraient pas ns du corps de Brahm mais de la terre.
Le systme de castes, associ aussi la puret, trouve son origine dans le Rig
Veda, lun des ouvrages fondateurs de lhindouisme. Celui-ci dfinit quatre castes, na-
tives de chaque partie du corps de Brahm qui confre une fonction spcifique la caste.
Les brahmanes, les plus levs et les plus purs, sortis de la bouche du crateur, sont les
prtres et les enseignants. Les kshatriyas, ns des bras du dieu, sont les guerriers, les
199
princes et les rois. Les vaishyas, issus des cuisses de Brahm, sont les commerants, les
agriculteurs et les artisans. Les shudras sont les derniers, les moins purs, ils sont les ser-
viteurs sortis des pieds du dieu. En valorisant son karma, un hindou renatra dans une
caste plus leve et atteindra ainsi le nirvana, limmortalit auprs des dieux. Les trois
premires castes correspondent aux groupes issus des envahisseurs aryens, la quatrime,
aux peuples de la valle de lIndus. Quant aux intouchables, il sagit des descendants des
aborignes non-hindous du sud de lInde (les dravidiens). Nous dcouvrons aussi que la
carnation galement remonte aux castes. Les membres des castes les plus leves ont
traditionnellement la peau claire, tandis que les membres des castes les plus basses ont
la peau plus fonce, car issues des populations aborignes. Cest pour cette raison quen
Un brahmane peut tre pollu par le contact avec un intouchable, ou avec une
se purifier par des bains et par la rcitation de mantras. La nourriture est particulirement
sensible la pollution. La prise dun repas est soumise de nombreux codes. La nourri-
ture bouillie est plus facilement pollue que la nourriture frite. Les brahmanes ne man-
Les personnes de caste leve ne peuvent accepter de la nourriture, ni de leau des per-
sonnes de castes infrieures. On mange uniquement de la main droite, qui est pure. Enfin
lors dun repas, les membres de castes diffrentes ne peuvent tre attabls ensemble. Les
manations corporelles sont impures : la salive, le pus, les cheveux coups, lurine et les
200
excrments. La main gauche, impure, sert la toilette aprs la dfcation. La mort reste
la plus grande source de pollution. Relgus au bas de lchelle sociale, les intouchables
sont chargs des tches juges impures. Ils sont quarrisseurs, tanneurs, balayeurs, blan-
chisseurs ou fossoyeurs. Ils ne peuvent puiser de leau dans le mme puits que les autres
villageois. Lombre seule dun intouchable peut polluer un brahmane (information tire
du site : indianred.pagesperso-orange.fr/castes.htm).
Tout ceci nous informe sur linfluence que la religion a sur les techniques du corps,
et bien entendu nest vrai pas seulement pour lhindouisme. On peut ainsi voir comment
le rapport avec la corporit est imprgn dimplications thologiques dans toute reli-
gion.
Le but de cette interview est de collecter des informations sur ce qui se passe au ni-
tiques prsentes par les immigrs et quel est le dispositif clinique auquel les mdecins
se rfrent.
Le responsable du service, M. Aldo Virgilio, nous a parl du fait quon peut distin-
guer les problmatiques psychiatriques selon les pays de provenance des immigrs.
Ceux qui viennent dAfrique par exemple, prsentent des problmatiques psychotiques
201
dEurope de lEst. Les causes mmes en sont diverses comme le remarque Virgilio :
lusage ou de labus dalcool. Leur aspiration est de trouver un emploi chez nous. La
plupart sont des femmes qui travaillent en tant que soignantes. Ce travail ne leur permet
pas de jouir dune grande libert parce quelles sont hberges chez les personnes pour
lesquelles elles travaillent plein temps, toute la journe et toute la nuit, sans avoir donc
la matrise de lespace et du temps. Les femmes venant de lle Maurice ou du Sri Lanka
prsentent des troubles dpressifs. Il sagit habituellement de questions lies leur par-
tenaire. Dune part, ces femmes ont le dsir de sintgrer notre culture, de lautre, elles
se heurtent leur propre culture mais aussi leur mari qui est le dtenteur de la culture
On peut ainsi comprendre la difficult que connaissent ces personnes qui vivent
une situation de conflictualit due la culture et que lon pourrait rsumer en un : sin-
tgrer ou pas ? Quel est le cot de lintgration ? Dun ct, ces femmes veulent sint-
symptmes, Virgilio, nous a dit quil travaille avec des mdiateurs culturels.
langue mais aussi comprendre les rfrences culturelles de chaque patient : La lec-
ture des symptmes est diffrente par rapport nos rfrences culturelles. Particulire-
202
ment chez les jeunes femmes africaines par exemple o les troubles paranodes ont un
lien avec le mauvais il, les esprits, les anctres. Grce aux mdiateurs culturels afri-
cains, jai pu comprendre que je ne dois pas considrer tout cela comme tant un
contenu dlirant .
parce quil permet au psychiatre dattribuer au mauvais il, aux esprits et aux anctres
le juste poids dans linterprtation des troubles. Dans la culture occidentale voquer le
mauvais il, les esprits ou les anctres est considr quelque chose de dlirant. Au
contraire, chez les Africains, cest absolument naturel. Par consquent on ne peut pas
Voil un autre exemple dadaptation du cadre psychiatrique dans le cas dun pa-
tient qui vient dune autre culture : Les femmes musulmanes sont toujours accompa-
gnes de leur mari. Cest le mari qui expose le problme de la femme. Il ny a pas de vie
prive pour ces femmes. Quand il sagit dune patiente italienne, jinvite habituellement
le partenaire sortir de la salle de thrapie. Mais, avec les femmes musulmanes, le mari
femme mauricienne qui arrive chez moi pour la premire fois a t accompagne par son
mari et sa belle sur. Ensuite elle est venue seulement avec son mari. Mais lorsque jai
compris que ses problmes taient lis sa propre relation avec les figures masculines
de sa famille, pre et mari, je lui ai demand de faire ces rencontres toute seule. Alors,
elle nest plus venue dans le service. Jai su quensuite elle a consult dautres profes-
sionnels et quenfin, elle est retourne dans mon service toute seule. Elle a compris fi-
203
nalement quelle devait choisir entre la volont de son mari tre prsent lors des
sances de thrapie et son besoin personnel de se soigner dune faon adquate. Jai
choisi de faire suivre cette patient par ma collgue, me rendant compte quavec moi,
Dautre part, ce choix avait rassur son mari et, par consquent, ceci navait plus cr
de nouvelles tensions dans le couple. Gnralement, je respecte les faons de faire des
patients. Je ne demande plus au mari, dans ces cas-l, de quitter la salle parce que je
comprends que le couple nest pas daccord et que par consquent, je risque de perdre le
patient .
V.2.8. Conclusion
A partir des extraits comments de ces interviews, nous pouvons souligner des
points qui valident notre hypothse de dpart que nous nonons une autre fois:
suffisante pour rpondre aux nouveaux besoins dducation et de thrapie des sujets ap-
Tous les psychomotriciens interviews sont daccord avec nous sur le besoin de
ture du patient immigr chez nous. Ils sont tous daccord sur la ncessit de faire de la
aux besoins culturels du patient et de sa famille. En effet, cela fait dj longtemps que
de nombreux psychomotriciens travaillent avec des patients porteurs dune culture trs
204
diverse de la leur. Cela motive le besoin de systmatiser leur travail. Autrement, le
risque en serait celui dune pratique professionnelle improvise, non scientifique, prive
pratique soit le plus possible dmocratique. Tout ceci sera possible seulement travers
Gardner comme Gallagher sont daccord sur limportance que nous accordons
flexions sur lintelligence du corps, Gallagher admet, quant lui, un manque de culture
gher, reconnaissant pourtant cette importance, ne prcise pas les qualits de linfluence
De leur part, sans toutefois nier le rle de la recherche quantitative, les psychomo-
triciens interviews sont plus enclin vers une recherche de type qualitatif qui puisse
mieux rpondre au rle jou par la culture lintrieur dune sance psychomotrice.
Nous sommes totalement daccord avec Devereux lorsquil souligne le rle de lobser-
vateur qui doit se placer au cur du processus, dans lequel les propres ractions et les
actes mmes quil provoque constituent des donnes valuer. Nous ne devons jamais
oublier que notre manire dobserver et de chercher est toute imprgne de notre culture
mme si nous sommes convaincus de faire une pratique neutre, cultural-free. A ce pro-
pos Rizzolatti comme Gardner soulignent la ncessit de la mise jour de tests psycho-
205
logiques ayant une orientation culturellement sensible.
sance des actions et des intentions des autres, il est vrai galement que le stress culturel
peut dterminer aussi un stress biologique. Nos neurones-miroirs signalent le geste, mais
si la smantique du geste est inconnue, le geste nest pas compris par notre cerveau. Ce
point est trs important pour notre objectif, parce quil nous offre des lments de r-
flexion sur limportance de la culture en tant que catgorie tout fait interne lhomme
culture. En ce qui concerne les rponses donnes sur le milieu du bassin mditerranen,
les interviews sont daccord pour le considrer comme une macro-rgion ayant sa sp-
la Mditerrane a nous men penser que linterculture (dont il existe diffrentes va-
riantes dans les diverses macro-rgions du monde) est la meilleure introduction lap-
toutes les limites culturelles de cette technique du corps occidentale alors quelle veut se
poser comme culturellement neutre. Car cest en effet la culture qui donne une forme,
sommes intresss.
trouve souvent son expression dans le corps o tout est mmoris au niveau du vcu et
ce vcu est tout fait culturel. On peut donc imaginer limportance de la culture dans la
206
mmoire du corps et nous nous occuperons de la place quelle occupe dans le prochain
Dans les chapitres suivants, nous apporterons des arguments critiques plus prcis
autour des concepts basiques de la psychomotricit afin dlaborer une critique thorique
culturelle ?
Nous avons pens de prparer une enqute particulire qui puisse mettre en vi-
dence la nature intimement culturelle du schma culturel et nous avons choisi dutiliser
pour ce qui est lun des plus importants concepts de la psychomotricit le mme instru-
lenfant, savoir le test de Florence Goodenough (1926). Nous avons nanmoins d mo-
difier ce test comme nous lexpliquerons ci-dessous et avons d tenir compte de la dif-
frence entre schma corporel et image du corps pour mieux prciser le fonctionnement
de Florence Goodenough
En 1923, Paul Schilder publie Das Krperschema suivi en 1935 du livre The
image and appearance of the human body dans lequel il parle de limage et du schma
207
Goodenough dveloppe le Test Draw a man (1926) qui a t utilis dans diffrentes
pays pour mesurer le Quotient Intellectuel (Q. I.) travers le dessin de la figure hu-
maine.
ces auteurs ne font pas rfrence la culture comme une catgorie fondamentale en ce
qui concerne le schma corporel et limage du corps, mme si dans son uvre datant de
culture y est conue comme une catgorie externe. En outre, Schilder utilise les termes
Cest Julian de Ajuriaguerra, dans son ouvrage datant de 1969, qui met en vi-
corporel , image de soi , termes qui le plus souvent incorporent des notions frquem-
ment considres comme analogues par dautres auteurs. Il est vrai que chaque terme
possde ses propres caractristiques. Bien souvent les lments distinctifs de chaque
terme ne sont pas clairs pouvant tre utiliss dans dautres disciplines, crant ainsi une
Il sagit dun problme qui, comme nous lavons dj vu, a t soulev par Galla-
gher (Gallagher, op. cit.). En gnral, on peut affirmer que dans la littrature de la psy-
chomotricit, le schma corporel est considr comme un concept qui concerne exclusi-
208
Pour mettre en vidence le rle dterminant de la culture dans la formation et dans
le dveloppement du schma corporel et de limage du corps, nous avons men une re-
pass par deux contextes sociaux interculturels totalement diffrents, afin dobtenir des
en Italie et au Cameroun.
Naturellement, nous tions conscient du fait que, comme le dit Ajuriaguerra, il est
invitable que lorsquun enfant dessine une personne, le dessin reflte aussi et dans une
certaine mesure, limage que lenfant possde de son propre corps. Et sil est vrai que le
dessin est le rsultat de la connaissance acquise, il nous offre, au-del des aspects
213).
Nous savons bien que dautres chercheurs ont dj utilis le test de Goodenough
de limage du corps. Mais, une fois encore, il sagit dtudes qui ont t ralises en
tion du test Dakar au Sngal (Bardet, Moreigne et Senecal, 1960) a mis en vidence
une diffrence dans la scolarisation des enfants sngalais compars aux enfants euro-
pens. On peut toutefois observer que lenfant sngalais suit les mmes phases volu-
test chez les enfants indiens a rvl que le dveloppement de ces enfants tait plus lent
209
que celui des enfants nord-amricains. Les auteurs pensent que la diffrence est due un
effet culturel. Plus rcemment, Tallandini et Bersenda ont utilis le test de Goodenough
dans le but danalyser les aspects psychologiques lis ladaptation sociale des enfants
passation du test, un aspect qui ntait pas prvu dans sa forme standardise (Tallan-
dini y Bersenda, 2011). Il faut souligner dailleurs que cette donne est en syntonie avec
la pense de Ren Baldy qui avait dj mis en relation lapproche universaliste, pour la-
avec lapproche culturaliste, qui tout au contraire souligne la valeur que chaque culture
Si ltude du schma corporel peut se faire aussi la priode des gribouillis, cest
surtout partir du dessin du bonhomme quon peut obtenir des donnes plus prcises,
parce qu cet ge, le schma corporel dans la reprsentation quen font les enfants d-
passe laspect purement formel de son expression et donne des renseignements la fois
loppement cognitif de lenfant. Dans la passation de ce test, nous avons tenu compte de
la rvision complte que Dale B. Harris en a fait dans les annes 60.
Etant donn que le test a t propos dans deux contextes culturels diffrents,
210
celui-ci.
La traduction franaise du nom du test anglais Draw a Person Test est Le test du
Bonhomme. En italien la traduction est Test della Figura Umana. Conscient de laspect
culturel propre chaque langue, les tudes scientifiques ont mis en vidence le fait
quune traduction implique en mme temps une interprtation. Segers et Liegeois (1974)
ayant nanmoins maintenu bonhomme dans le sous-titre du texte. Les auteurs ont voulu
maintenir les instructions donnes dans luvre originale, base sur le dessin dun
homme rel, et non pas imaginaire comme pourrait le suggrer le mot bonhomme (Po-
A Catane, en Italie, pour ltude sur le terrain, nous avons choisi de travailler
lcole maternelle Biscari parce que cest lcole la plus multi-culturalise de la ville
seph pour la prsence denfants appartenant divers groupes tribaux et aussi pour la
Dans notre population teste, aucun enfant ntait considr en situation de patho-
logie mentale.
Dessine-moi une personne, la plus belle que tu peux. Prends ton temps et tra-
211
vaille consciencieusement. A toute question, on rpond : Fais comme cela te sem-
blera le mieux . On croit que cest bien dencourager les enfants dessiner la figure hu-
maine du mieux quils peuvent, parce quil a t constat que sans de telles instructions,
les enfants excutent des dessins pauvres et strotyps (Polcek, Carli, 1977, p. 41). La
Catane. En considrant lge de lchantillon, nous avons prfr administrer le test in-
dividuellement comme il tait prvu dans le manuel originel des instructions du test.
Nous avons cr une fiche dinformation pour annoter des renseignements relatifs
chaque enfant.
quentant lcole Biscari de Catane ; ils reprsentent presque 15% du nombre total
A Douala nous avons tenu compte du mme chantillon (20% ): le test a t admi-
Les nationalits des enfants immigrs dans lcole de Catane taient : chinoise, ta-
Les tribus reprsentes dans lcole de Douala taient : Bassa, Ctier, Bamilk,
le Bakoko aiment se montrer et soigner leur beaut physique, plus que les autres tribus.
212
Les Ctier aiment soigner leur corps contrairement aux Bamilk et aux Bamenda, qui
A Catane:
Une petite chinoise de 5 ans et 5 mois (A). Chez elle, on parle seulement chinois.
La petite ne comprend pas la consigne, elle ne parle bien litalien. Elle dessine ce quelle
a compris et la fin elle donne le nom de Silvia son dessin et, en partant du bas vers le
(A)
213
Un petit chinois de 5 ans et 8 mois (B). Chez lui, on parle seulement chinois. Le
dessin de la figure humaine est enrichie par des lments du contexte. la fin, il crit
son nom sur le papier, en marquant Luigi, qui, de toute vidence, nest pas un nom chi-
nois.
(B)
Une petite mauricienne de 4 ans (C). Pendant quelle dessine, elle dit : Ma mre
est marron. Le chercheur lui demande : Et ton pre?. Elle rpond: Marron fonc.
A Douala:
Une petite fille de 5 ans et 2 mois de la tribu Bakoko (D). Elle dessine des orne-
214
(C) (D)
V.3.5. Conclusion
A travers cette enqute, nous avons relev des donnes utiles notre tude:
mauricienne lorsquelle dessine, prouve le besoin de dire que sa mre est marron et que
son pre marron fonc. Le test de Goodenough est standardis sans lusage de la cou-
leur, et en fait, on remarque que seule cette enfant mauricienne a besoin de le dire. Cela
est trs rvlateur du point de vue culturel, parce que ce sont des donnes qui mergent
la peau qui fait la diffrence. Il nexiste pas les mmes donnes dans lchantillon de
Douala puisque lenqute a t faite dans une cole frquente seulement par des enfants
215
qui viennent de diffrentes tribus, mais qui ont la mme couleur de la peau : tous sont
2. Nous pouvons tirer dautres considrations de cette analyse: il existe diverses ty-
linterculture est due des raisons coloniales et postcoloniales ce qui lui donne les ca-
Au-del des rsultats obtenus, ce bref aperu nous permet de dire que le concept
mme dinterculturel nest pas unitaire, mais quau gr des latitudes et des lieux gogra-
phiques o on le situe, il se rvle tre plus ou moins ancien. En outre, il prsente des
nuances qui peuvent tre aussi fortement diffrentes comme cela a dj t observ
(Pampanini, 2010).
En fait, en continuant notre recherche dans dautres contextes culturels, nous avons
pass un mois (novembre 2011), nous avons constat que la qualit mme de lintercul-
ture peut tre, elle aussi, diffrente. Si dans le bassin mditerranen, linterculture se pr-
Bolivie o les populations natives se sont mlanges des populations dorigine afri-
rique.
216
3. Parmi les dix enfants chinois examins lcole de Catane, tous ns de parents
chinois, 50% sont appels par un nom qui nest pas le prnom originel, ce qui souligne
limportance de ladaptation sociale. Nous avons not aussi que les institutrices nes-
sayent pas dappeler ces enfants avec leurs vrais noms trs difficiles prononcer .
Cela reflte le manque de volont de la part des institutrices dapprendre des lments
culturels dautre nations sans tenir compte du fait que le respect du nom est important
personnelle de chacun de ces enfants. De plus, ces institutrices, lesquelles ont t de-
mands des renseignements prliminaires sur les enfants immigrs, ont donn des infor-
Il est intressant de noter que dans la culture chinoise, on croit que le nom de
chaque chose ou de chaque personne doit tre le nom juste ou le nom le plus cor-
plus ancienne philosophie chinoise. Lide dun accord entre le nom et la ralit reflte
toute la pense du confucianisme (Cheng, 2000, p. 69). De ce point de vue, le nom dune
chose ou dune personne, chez les Chinois, appartient limage mme de la chose ou de
la personne. Tout ceci merge des dessins examins qui montrent limportance donne
au nom par rapport limage du propre corps. Les deux enfants chinois sentent la nces-
sit, en effet, dcrire leur propre nom parce quil fait partie de leur schma corporel et
de limage de soi-mme.
4. Les Bakoko, et aussi les Bassa, sont des personnes qui aiment se montrer.
Llve Bakoko, en fait, ne dessine pas seulement son corps avec les vtements, mais
217
avec les ornements dune manire trs clairement diffrente des autre lves provenant
dautres tribus.
mement culturelle ?
cur du lien entre esprit et corps, la conscience mme du corps, pour vrifier si gale-
nous avons choisi de faire dune part, un travail denregistrement direct des faons de
marcher diffrentes que les gens adoptent dans diffrents pays et de lautre, de recueillir
chomotricit.
Dans cette section, nous prsentons des parties de documentation qui font rf-
tionnelles (Maroc) et libres (Ethiopie et Japon). Ces vidos ont t ralises par nous-
218
mmes pendant des visites finalises la recherche, dans la priode 2009-2010.
Nous avons observ la danse typique thiopienne dans un restaurant. Il faut noter
que cette danse traditionnelle est typique seulement de lEthiopie car on ne la retrouve
Nous avons film des danseurs dune part dans un restaurant et de lautre pendant
Dans ces vido on observe la danse traditionnelle thiopienne. Il sagit dune danse
trs typique. En suivant la musique, les corps bougent trs rapidement. Les mouve-
ments des paules sont trs prcis et saccads. Le mouvement de la tte est lui aussi trs
rapide. La musique devient de plus en plus rapide et les corps se dplacent de plus en
plus vit. Pendant la fte nous avons pu observer que les danseurs non professionnels
taient capables de reproduire des mouvements dpaules quil tait impossible de re-
et des enfants. A loccasion dune fte, nous avons aussi connu les mres des enfants
africains htes de cette structure. Il sagit denfants de rfugis subsahariens qui sont soi-
gns par ces ducatrices spcialises marocaines avec lesquelles nous avons pu parler.
Grce cette discussion, nous avons pu relever les diffrences culturelles existant entre
219
les opratrices marocaines et leurs htes africains. En particulier, les ducatrices nous
ont dit que la manire de shabiller des femmes provenant des pays sub-sahariens, nest
pas apprcie par les Marocaines : les vtements sont trop colors et trop voyants. Elles
parlent avec une voix trop forte et en outre, elles allaitent leurs enfants devant tout le
monde, sans se proccuper dtre observes, mme dans le bus. Ces comportements ne
sont pas apprcis par les femmes marocaines qui sont beaucoup plus rserves.
Nous avons fait des vidos pendant une fte organise par les ducatrices dans le
but de se rapprocher des mres des enfants. Les vidos montrent les enfants qui dansent.
Dans les annes 30, Mauss avait dj mis en vidence le fait quil existe aussi une
op. cit., p. 7). Dans notre enregistrement, notre objectif a t celui de souligner laspect
tout fait culturel de la conscience du corps. Au Japon, comme dans dautres cultures,
il y a des techniques du corps qui sont trs caractristiques cette civilisation. Nous pou-
la manire de sassoir par terre. Si au Japon, il est normal de sassoir sur le sol,
Faire du bruit quand on mange. Chez les occidentaux, cela est considr comme
Faire recours la chirurgie pour sagrandir les yeux. Il sagit dune pratique trs
courante chez les femmes japonaises et dans toute lAsie. Les Occidentaux pr-
220
Se courber. Les Japonaises, comme dautres population asiatiques, se courbent
pour saluer, pour sexcuser et, le font mme quand ils parlent au tlphone et
donc mme lorsque leur interlocuteur ne les voit pas. Chez les Occidentaux,
cante avec les pieds en dedans et les jambes arques. Il semblerait que cette ma-
ligne toute limportance des jambes dans lexpression corporelle chez les
culturelle des postures fminines japonaises galement dans les images des ar-
tistes japonais. En France (aussi bien quen Italie) quand un enfant marche avec
du corps.
Nous avons focalis notre attention sur la faon de marcher trs caractristique des
japonaises et avons enregistr des vidos dans les rues de Tokyo, au Japon. Il semblerait
que, chez les hommes japonais, la manire de marcher propre aux femmes, quon pour-
221
rait dfinir claudicante , est considre trs fminine et sduisante. Nous avons fait
une recherche sur linternet pour voir si les Italiens, les Franais et les Anglais ont la
mme perception de cette marche typique. Dans cet objectif, nous avons consult trois
avons extrait des commentaires concernant la manire de marcher des filles japonaises.
la connaissance et lvaluation de notre propre corps, aussi bien que du corps dau-
trui.
Voici les extraits de ces commentaires pris sur Google.it dont nous retenons les
points les plus importants pour notre tude. Nous nous sommes occups de les traduire
en franais personnellement.
Les pauvres [...] je comprends le fait que la culture soit diverse, mais esthti-
quement la dmarche est peu fluide, ce nest pas lgant, on ne peut pas le nier.
Mais comme elles sont convaincues que cest sexy alors tant mieux pour
Ce nest pas une malformation, cest simplement une faon se rendre gra-
cieuse (www.youtube.com/watch?v=uGf7aYIfGhk).
[] Elles utilisent des talons de 20cm, mais elle marchent dune manire absurde
et elles sont plus petites de 10cm parce quelles ne sont pas capables de marcher avec
Nous avons trouv aussi un site lectronique italien qui sappelle Les filles japo-
naises savent-elles marcher ? qui souligne le fait que les Italiens trouvent que les
222
femmes japonaises ne sont pas capables de bien marcher (www.giapponizzati.com/.../le-
ragazze-giapponesi-sanno-camminare/).
femmes japonaises est une question trs dbattue chez les Italiens. Les Italiens se de-
mandent mme tout simplement si elles savent marcher. Ils se crent des thories per-
sonnelles dans le but davoir une explication ce quils considrent comme si trange
En naviguant sur Google.fr nous avons trouv un site lectronique : lesite duja-
tranges chez nous , o Madame Riri se propose dexpliquer sur son site internet, et
ses concitoyens, certaines pratiques Japonaises qui peuvent les gner ltranger .
Comme on peut lobserver il faut expliquer aux Franais les pratiques japonaises
qui semblent tranges. En effet, les commentaires que nous avons relevs suggrent que
la faon de marcher des filles japonaises constitue aussi chez les Franais un thme de
dbat.
question ? Tout simplement car jai remarqu quil y a beaucoup de femmes ici
qui ont une dmarche plutt trange, surtout lorsquelles portent des talons ! .
[] A la fac dOsaka ,au dortoir, javais fil des cours aux japonaises pour
223
Cest une des premiers choses qui ma surprise au Japon ! [] en plus, retirez-
leur leurs chaussures et regardez leurs pieds ! Ils sont compltement dforms [] mais
peut-tre ne suis-je quune Franaise jalouse de ne pas avoir leurs jambes montrer !!!
(www.lejapon.org/.../10013-Les-japonaises-et-le...).
Pareillement nous avons fait cette recherche sur Google.uk pour voir si chez les
Anglais aussi, il existe cette mme perception trange sur la faon de marcher des
femmes japonaises.
chent avec les genoux tourns vers lintrieur? Personne ne sait vraiment pour-
crois pas, va voir toi-mme travers ton moteur de recherche, cris les termes
2. Amanda Says:
Jai lu une analyse entirement sur a, une fois; je crois quelle avait t crite
par une professeur titulaire dans une cole quelconque :elle disait quelle avait not
224
a pendant quelle se trouvait au Japon et tait anxieuse de comprendre pourquoi.
Elle allait demander toutes les femmes pourquoi elles cheminaient de cette ma-
nire et si elles pensaient que la chose tait tout fait normale, naturelle, sans be-
http://bp1.blogger.com/_ViWz5sIvvqE/Rye4V7kFRUI/AAAAAAAAA00/b6mU3
1mG5Rk/s400/japon+-+piernas+torcidas.jpg
3. Toumori Says:
Ah, je suis favorable une explication facile. Jai pratiqu les arts martiaux de-
puis lenfance et jai du intentionnellement me concentrer sur mes pas pour tourner mes
genoux vers lintrieur. Si je ne me concentre pas sur a, alors je me rends compte que,
4. Sasha Says:
Jai not que a arrive quand mme avec beaucoup de femmes amricaines est-
5. Amy Says:
Je ne suis pas sure que ce soit voulu. Je suis ne et jai grandi ici dans une mai-
son amricaine comme toutes les jeunes blanches, mme si mon sang est japonais. Per-
sonne ne ma enseign parler haute voix ou comment tourner les genoux vers dedans.
Je me sens blanche dans mon esprit. Mais, lorsque je me lve et je regarde mes pieds,
je vois quils tournent tout seuls vers lintrieur, mme si je ne marche pas de cette ma-
225
nire. Jai une petite voix , qui nest pas toujours bonne pour les enfants. Je ne veux pas
tre trop intelligente; prendre lattitude de la belle fille, a ne me plait pas du tout
Ces extraits de commentaires relevs sur linternet nous montre clairement que
femmes japonaises. Cela nous montre que la conscience du corps possde, au-del des
aspects lis aux tats biologiques, des traits qui sont tout fait culturels et donc lis des
perceptions partages entre les membres dune mme socit. La socit multiculturelle
qui, en mme temps, nous offre la possibilit dincorporer dans notre cerveau de nou-
velles techniques du corps qui vont largir le vocabulaire dactes dont a parl Rizzolatti
V.4.3. Conclusion
sont diverses chez les Marocaines et les femmes subsahariennes. Les modes de prsen-
tation du corps dans la vie sociale, le sens de la pudeur, les ressentis, lusage technique
du corps, les perceptions, les vtements, tout cela reflte la nature intimement culturelle
de la conscience du corps. Ainsi, lintimit corporelle chez les femmes arabes musul-
manes est un domaine rserv, ce qui explique quelles naiment pas que les femmes
De mme les Occidentaux ont une perception propre par rapport la manire de
226
marcher des femmes japonaises. Cela indique que la conscience du corps possde, au-
del des aspect lis aux tats biologiques, des caractres qui sont tout fait culturels et
donc lis des perceptions partages entre les membres dune mme socit.
ment chaque peuple peut se percevoir en tant que normal dans les diverses occasions
quotidiennes fte, danse, posture tandis que les autres peuvent percevoir ces mmes
de lautre sans une prospective culturelle incorpore, comme nous le disent les phno-
cien qui interprte lui-mme ncessairement une thorie, de mme, nous sommes tous,
pouvons dire que notre conscience du corps est tout fait culturelle.
mement culturelle ?
En continuant dans la mme direction que lhypothse prcdente, dans cette sec-
227
V.5.1. La mmoire culturelle du corps et les interviews
notaient propos de la mmoire que la fixation ou lvocation des souvenirs suivent des
Dans son travail, le psychiatre de Catane que nous avons interview, M. Aldo Vir-
teurs culturels Impronte Culturali ( Empreintes Culturelles ) qui lui donne des
conseils culturels spcifiques lorsque des citoyens non-italiens sadressent son cabinet
mdical. Cette Association, en fait, est forme de mdiateurs culturels , qui ont
suivi une formation professionnelle de niveau universitaire et qui, travers des contrats
la ville.
la majorit des cas, ils ont complt leur formation universitaire en Italie, se sont
tabli(e)s en Italie et souvent se sont mari(e)s avec des Italiens ou des Italiennes. Pour
toutes ces raisons, ce type de personnes se prte bien notre enqute sur la mmoire cul-
turelle du corps puisquil sagit de personnes ayant une histoire biographique richement
interculturelle.
une mdiatrice italienne, marie avec un mdiateur du Kenya qui vivent aussi
228
un mdiateur berbre-arabe du Maroc, mari avec une Italienne;
Nous avons voulu souligner que tous ces mdiateurs sont maris avec un/une ita-
lien/italienne parce que dans ce cas nous sommes davantage au cur du terrain de lin-
terculture. Nous avons interrog une mdiatrice italienne car le fait quelle vive la fois
en Italie et au Kenya peut nous donner des renseignements sur le vcu dune personne
3. Savez-vous dcrire les moyens propres vtre culture pour : saluer, manger, se
4. Pensez-vous quaprs la migration, ces rituels lis au corps subissent des chan-
tion? Si oui, quelle est la premire chose que vous avez pens faire ?
Nous reportons ci-dessous les extraits des interviews les plus significatifs pour no-
tre discours. Ils seront suivis dune interview reporte dans son intgralit, qui nous sem-
229
La mdiatrice culturelle vivant entre lItalie et le Kenya nous dit que : Les
femmes kenyanes sont convaincues que les femmes blanches ne sont pas capables de
faire de lourds travaux, comme par exemple, porter de leau. En ce qui les concerne,
elles font trs attention elles, elles shabillent avec des vtements trs colors et consi-
drent que les femmes occidentales qui portent des jeans se laissent aller.
On peut voir ici comme les femmes kenyanes se crent des thories personnelles
par rapport ce quelles considrent comme diffrent. Elles ne savent pas si les femmes
blanches sont vraiment capables de faire de lourds travaux, mais elles se donnent des ex-
plications, elles ont leurs propres interprtations. Cela souligne la prsence de significa-
La mdiatrice culturelle du Burkina Faso souligne le fait que : Nous avons lha-
bitude de prparer manger quand les invits arrivent, parce que ceux-ci doivent voir
tous les ingrdients utiliss et manger les aliments chauds. Ici, au contraire, ce nest pas
On peut observer ici que ces faons de faire sont compltement opposes. Ce sont
des faons de mener lexistence, des habitudes qui montrent toute limportance de la cul-
ture et de ses prescriptions et qui tendent concerner toutes les situations de la vie.
me suis lav le visage devant la personne qui vivait avec moi. Elle ma dit comment tu
te laves ? Je lui ai rpondu : Comme je le fais toujours . En effet, jai compris que
les musulmans, habitus faire des ablutions avant la prire, ont lhabitude de se laver
le visage de la mme manire que quand ils font les rituels pour des prires .
230
Quand les arabes nord-africains saluent, ils commencent toujours par la joue droite.
Ici en Italie, par contre, parfois se crent des moments dembarras parce que toutes les gens
ne commencent pas par la joue droite. En plus, les premires fois que jai salu quelquun
ici, jai t surprise parce que nous, nous saluons en faisant trois ou quatre bises .
Ces mots rvlent les diffrents techniques du corps auxquelles chaque culture se
rfre pour des motivations religieuses ou pour dautres motivations lies aux usages et
lavons dj vu dans la partie thorique, change entre la culture occidentale et les cul-
quil me donne travers mon cerveau. Au contraire, si je le mange avec la main, je suis
capable de percevoir sil est trs chaud, donc mon cerveau se prpare recevoir quelque
chose de trs chaud. Je pense que vous utilisez trop dinstruments qui crent des bar-
231
Linterview souligne le fait que lusage des outils empche dapprcier toutes les
nourrisson.
peau entre le nourrisson et ladulte. Les habitudes posturales lies dans une large me-
vont de mme imposer leur marque sur les ajustements rciproques de ladulte et du
quelque chose de naturel : je pense faire une chose et mon corps sait comme le
Est-ce que vous savez dcrire les moyens propres vtre culture pour : saluer,
Par exemple : quand nous mangeons un morceau de poulet avec un os, nous le
232
tenons avec les mains et lorsque nous avons fini de le manger, nous sommes ha-
bitus nous lcher les doigts un un. Mon mari me dit que chez nous je peux
faire ce que je veux, mais que, quand nous sommes en dehors de chez nous, ce
Quand nous saluons, il suffit dun coup dil ou dun petit mouvement de la tte,
ce nest pas ncessaire de dire ciao, comment a va ?, etc. Quand nous parlons entre
nous, nous ne faisons pas tous les mouvements que vous faites, vous les Italiens. Nous
En ce qui concerne se soigner : nous soignons particulirement les pieds. Les Chi-
nois, quand ils se trouvent lextrieur de leur pays, ont besoin deau chaude pour se la-
ver les pieds. Nous pouvons viter de prendre une douche pour un jour, mais pas les
Quand nous mangeons des spaghettis, nous utilisons les baguettes et nous faisons
du bruit ; cest normal. a signifie que nous apprcions ce que nous sommes en train de
manger. Les Japonais font de la mme faon. Quand je suis ici, je dois faire attention de
Est-ce que vous pensez que, aprs la migration, ces rituels lis au corps : saluer,
se laver, etc. subissent des changements que lon peut traduire en terme de com-
233
portements et de faons de faire ?
Oui, quand mon mari me disait quici ce nest pas poli de faire quelque chose,
je ne comprenais pas pourquoi. Chez moi il sagit de choses que nous faisons
trs naturellement, donc je dois faire attention ne pas faire des mouvements
que javais dj acquis automatiquement. Ce nest pas naturel pour mon corps .
Est-ce que vous avez vcu des situations de stress psycho-physiques cause de
la migration? Si oui, quelle est la premire chose que vous avez pens faire ?
Quavez-vous fait ?
langue .
de lhomme : tous les mdiateurs ont soulign le fait que dans leur propre culture,
quoiquil soit, on donne au contact avec la nourriture plus dimportance quen Italie. Selon
eux, les Italiens utilisons trop dinstruments qui crent des barrires entre notre corps et la
nourriture en gnral. Le Breton fait noter que : Manger ce nest pas seulement se nourrir
valeurs, elle renvoie une mmoire personnelle et collective (Le Breton, 1989, p. 175).
234
Une autre note regard le rapport entre le corps du bb et celui de sa mre, cest--
dire une autre exprience essentielle de tous hommes : mme ici, pour eux, chez les Ita-
liens il y a trop des barrires non-ncessaires entre les enfants et leurs mres.
Une autre chose importante porte notre attention sur le fait que lorsque les immi-
grs retournent dans leurs pays dorigine, les faons de faire qui sont propres leurs
respectives culture (on est tent de dire : leurs techniques du corps ) se manifestent
spontanment, mme si elles nont plus t utilises dans le nouveau contexte de migra-
tion. Dautre part, il est vrai, comment ils ont fait noter, que lorsquils retournent dans
leur contexte originel, les gens autour deux comprennent quils sont des migrs,
V.5.3. Conclusion
Quant notre discours sur la mmoire culturelle du corps, il est intressant de par-
ler du thme de la nourriture qui est lune des expriences corporelles fondamentales de
lhomme : tous les mdiateurs ont soulign le fait que leur propre culture, quelle quelle
soit, donne au contact avec la nourriture plus dimportance que nen donne Italie. Selon
eux, nous, les Italiens, utilisons trop dinstruments qui crent des barrires entre notre
est une autre exprience essentielle pour tous les hommes : de la mme faon, selon eux,
nous les Italiens, mettons trop de barrires non-ncessaires entre lenfant et sa mre.
Remarquons galement une autre chose importante propos des immigrs qui re-
235
tournent dans leur pays dorigine : les faons de faire qui sont propres leurs respectives
cultures (on est tent de dire : leurs techniques du corps) se manifestent spontanment,
mme si elles nont plus t utilises dans le nouveau contexte de migration. Dautre
part, il est vrai, comment ils nous lont fait noter, que lorsquils retournent dans leur
contexte originel, les gens autour deux comprennent quils sont des migrs, ou que de
Ces observations faites par ces mdiateurs culturels nous permettent darriver la
nement socioculturel. Il est ainsi tout fait concevable de soutenir que ce mcanisme est
soumis un stress lorsque lenvironnement socioculturel, avec ses diffrents poids sym-
boliques attribus aux diffrents items mmoriser, change au cours de la vie du sujet.
Pour cette raison nous sommes amens conclure que la mmoire nest pas seulement
Le dveloppement de cette partie nous a fait comprendre que les catgories psy-
dune part, est le mme dans les diverses civilisations, mais de lautre chacune dentre
dans notre cerveau de nouvelles techniques du corps qui vont enrichir le vocabulaire
Les interviews des psychiatres nous ont convaincu encore plus, comme Devereux
236
nous lavait dj enseign, de limportance donner aux symptmes une lecture qui
tienne compte de lincidence que la culture exerce sur ces mmes symptmes.
nral.
237
TROISIEME PARTIE
LES RESULTATS
CHAPITRE VI
vereux et son lve Tobie Nathan, tous deux mdecins, psychiatres et psychanalystes de
lUniversit de Paris. En ralit, il nest pas vraiment certain que le terme de ethnop-
tant de 1951 (cit par lui-mme : Devereux, op. cit., p. 84) lorsquil veut dfinir les bases
dune nouvelle branche de la Psychiatrie afin doffrir une interprtation sur les relations
entre la psych et la culture. Il est indniable que la priode dans laquelle Devereux
opre (des annes 50 aux annes 70) est la mme que celle au cours de laquelle en Eu-
rope et aux Etats-Unis, la sensibilit envers les matires ethno- sintensifie fortement
(Galzigna, 1999).
Elve de Mauss, Devereux fait des tudes de mdecine et de psychiatrie ainsi que
active cole anthropologique. Il peut rencontrer Franz Boas, Melville Jean Herskovits
(auteur dans les annes 40, du concept d acculturation fortement critiqu car accus
241
deurocentrisme), Bronislaw Malinowski, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Louis
Ernesto De Martino, avec Vittorio Lanternari, Ugo Fabietti et Francesco Remotti qui
Au Sngal, dans les annes 60, autour du psychiatre sngalais Henri Collomb, en
fonction lHpital Fann de Dakar, se cre un groupe de psychiatres qui appliquent sur
deux mdecins et psychiatres, comme Ronald Laing et David Cooper, lancent le mou-
Pirella et dautres collgues crent la Psychiatrie dmocratique qui lon doit la loi
n.180 de 1978 sur la fermeture des hpitaux psychiatriques. Un peu plus tard, en Inde,
Tout ceci indique que le mouvement auquel Devereux sest associ, se gnralise.
242
En outre, on assiste cette poque, une acclration du rapprochement entre des
cultures diffrentes qui entrane un mlange accru des us et coutumes, typique de notre
poque contemporaine. Devereux comprend que chaque culture, en procurant son propre
techniques thrapeutiques, prsente des dispositifs cliniques qui sont spcifiques et qui,
ment conditionne et qui sont les jeux linguistiques (Wittgenstein, 2003). Toutefois, pour
le clinicien lenjeu nest pas celui dtre prodigieusement capable de connatre toutes les
dre la psychopathologie. Il sagit bien l du point mme o notre recherche sur les tech-
suite par Ibrahima Sow. Pour cet auteur lethnopsychiatrie constitue en gnral
culturelle qui tudie et cherche traiter les pathologies mentales, en tenant compte non
seulement de la dimension sociale, mais aussi culturelle dans laquelle elles sinscri-
vent. Son champ dtude constitue proprement parler une recherche pluridiscipli-
naire qui sefforce la fois de comprendre et de restreindre, si possible, les limites tho-
chiques morbides dans dautres aires culturelles. Certains de ces limites portent princi-
palement sur les psychothrapies tant il est vrai quil existerait des relation fondamen-
243
tales et particulirement des liens de type structuro-fonctionnel entre psychothrapie et
culture.
La mise en vidence de ces liens ncessite au premier chef que lon ait une
sa personnalit. Ces notions constituent des outils conceptuels partir desquels lon
toujours dun cadre culturel de rfrence (Sow, 1982, cit par Nkelzok Komtsindi,
2004, p. 70).
constitutives de la personnalit. Par ailleurs, lun comme lautre sont spcialistes de lor-
dre du conflit de relation (interprtation puis rsolution) et, au plan de la mthode din-
vestigation, chacun de ces thrapeutes statue sur certains contenus cliniques quon re-
trouve pareillement aussi bien en Occident quen Afrique. Il sagit des rves, des pro-
pour accder au lieu du conflit. Cest pourquoi, de lavis de Sow, le statut et les fonc-
traiter de la psychopathologie africaine sans faire rfrence une culture et une per-
tivement : le corps, qui constitue une enveloppe corporelle ; le principe biologique, qui
somatiques ; le principe de vie ; et enfin, lesprit proprement dit qui constitue la subs-
244
tance immortelle.
namique dfini et spcifi par trois dimensions. Il sagit de lesquisse des repre socio-
lducation des enfants et des adolescents, et qui contiennent les lments de la codifi-
Aujourdhui, dans le bassin mditerranen, nous nous trouvons dans une situation
fort diffrente de celle avec laquelle Tobie Nathan a d se confronter aprs la fin de la
fort de la leon de son maitre Devereux, comprend que la thrapie psychiatrique ou psy-
recherche mene par une autre lve de Devereux, la psychologue parisienne Franoise
Sironi, qui dveloppe une approche plus focalise sur les aspects gopolitiques de la mi-
et du corps de limmigr, surtout quand il sagit dimmigr pour des raisons politiques
(Sironi, 2010).
Dans le cas de Nathan comme dans celui de Sironi, nous nous trouvons devant la
245
comprhension du besoin de renouvellement pistmologique des sciences psycholo-
chomotricit, qui est une pratique fortement axe sur la lecture des besoin dducation
et de soin du corps.
de lenfant avec celle des animaux, ou avec celle dadultes dont la personnalit est d-
veloppe dans une mesure limite (Werner, 1970). Heinz Werner crivait lpoque o
les migrations navaient pas la mme intensit quelles ont aujourdhui. Il appelait pri-
mitifs les hommes venant des zones qui sont aujourdhui dmigration et il les consi-
drait, dans une certaine mesure, comme des adultes qui avaient des prestations psycho-
un dveloppement commun. Elles se sont dveloppes vers la fin du XIXme sicle de-
vant lexigence suscite par lvolutionnisme dinterprter dune nouvelle faon les don-
nes relatives la vie animale, rduisant ainsi le foss qui stait creus entre lhomme
et lanimal. La comparaison entre lhomme et lanimal se justifiait par le fait mme quil
existe chez les animaux certaines formes de comportement qui sont prsentes chez
lhomme et qui se manifestent dans leur forme pure seulement pendant la petite enfance
pour une brve priode de temps (par exemple : le comportement par tentatives et er-
246
reurs, le comportement instinctif, lintelligence perceptive-motrice). Au fil du temps, ces
XIXme sicle, fut un courant culturel utilis pour fournir de base pour la comparaison
esthtique de styles artistiques considrs comme typiques des diffrentes nations et, au
dbut du XXme sicle, comme base pour de nouvelles tendances racistes en Europe.
Le fait qu partir des annes 70, les socits commencent se mlanger davantage
Vygotskij et tablit le lien entre ces nouvelles recherches et celles conduites auparavant
par le clbre neurophysiologiste russe Ivan Pavlov. Leur but tait non seulement celui
de dfinir les bases de la future Neuropsychologie, mais aussi de lier fortement - dan-
Cest de l que devait sortir la Psychologie culturelle, qui ne sera connue en Europe oc-
Unis, o Jerome Bruner laccueillera en lui confrant une dimension majeure, presque
247
universelle. Quant Lurija, cet lve de Vygotskij appliquera les conceptions culturelles
ture chez lenfant de Piaget. Vygotskij dfinit normative la thorie des tapes parce que,
selon cette thorie, chaque enfant se dveloppe avec la mme squence indpendamment
en fonction des stratgies et des styles qui ne sont pas, comme pour Piaget, des
dindividu individu. Selon Piaget, le soi stablit trois ans, grce un fort sens indi-
viduel : les autres en rfrence moi, lespace en rfrence moi. Lauteur a comme
modle la famille europenne mononuclaire, mais dans les cultures qui ont un fort sens
par Piaget sont-ils universels ? Un autre auteur, le vietnamien L Thnh Khi, professeur
faut pas gnraliser toutes les socits des phnomnes perus dans la socit
europenne (L Thnh, op. cit., p. 233). Dautre part, il reconnait que mme si
certaines de leurs ides ne se vrifient pas partout parce quelles portent la marque de
leur socit, les deux thories proposent une rflexion fondamentale sur la dialectique
248
de luniversel et du particulier : ibid., p. 236).
mme culture, se ralise diffremment ; dautant plus dans le cas des enfants dorigines
grs nest pas dtermin entirement par les facteurs biologiques, il dpend aussi des ac-
tivits particulires qui sont stimules et renforces par le milieu psychique et social. A
lintrieur de certaines populations, une partie des enfants et des adultes natteignent pas
50 des psychologues de formation piagtienne ont cr des tests et tabli des mesures de
est form par des chiffres qui sont le rsultat des preuves verbales ou manuelles aux-
249
quelles le sujet valuer a t soumis. A partir de celui-ci, on peut cr ce quon appelle
la coordination oculo-manuelle et auxquels les enfants de trois ans peuvent tre soumis.
Cest prcisment ce type de mesure qui a t utilis dans les premires recherches de
type comparatif par Marcelle Geber et Dean Kampala en Ouganda (Geber, Dean,
1957).
Les rsultats ont montr que les enfants africains taient plus prcoces que les en-
critiqus pour des vices formels, les expriences ont t rpts fournissant les mme r-
sultats, mme si avec des nuances chaque fois diffrencies (Geber, 1958; Vouilloux,
En 1969, le psychologue anglais John Berry a propos une distinction entre lap-
proche mique et lapproche tique: la premire approche tudie seulement une culture
et les pratiques ducatives propre cette culture, tandis que le deuxime adopte une op-
vidu est totalement li sa propre culture, tandis que pour la psychologie transculturelle,
il existe une sparation prcise entre le comportement, conu comme li aux instances
de caractre biologique, et la (ou les) culture(-s). Ce point de vue est soutenu par Ype
Il faut ajouter que dans les annes 70 et 80, la conception mme du Quotient Intel-
250
lectuel a t mise en discussion par de nombreux psychologues. Nous pouvons voquer
le dbat qui a oppos Eysenck et Kamin, le premier tant pour une conception biolo-
gique de lintelligence (et donc transmission hrditaire), lautre pour la thse cultu-
Gardner a not que les tests dintelligence qui forment lescalier de Wechsler sont
construits selon une civilisation qui, comme loccidentale, est fortement individualiste
dies ont montr la grande variabilit qui existe dans le temps, dans la squence, dans la
forme et dans le point darrive des habilits motrices dont tmoigne lensemble des
comment ils sont duques par le grand panorama culturel des pratiques et mthodes de
vilisations diffrentes est devenu commun toutes les socits du monde, riche ou pau-
vre quelle soit, et les psychologues font dsormais rfrence une nouvelle branche
dtude qui a t appele psychologie transculturelle (Berry et al., op. cit.) le temps de
nant compte des faons dont les comportements sont forgs et influencs par les forces
251
On peut noter que cette nouvelle branche rcente de la psychologie est trs proche
cause-effet entre culture et comportement. Il est vrai que ces connexions sont observa-
bles davantage dans certains patients vivant dans des pays trangers. Plus en particulier,
il faut remarquer quen 1989 la question de la sant mentale des migrants souleve par
Herskovits. Elle se base sur un ensemble dides venant de son matre penser, Franz
Boas.
dre les personnes dans leurs manires sans imposer aucun jugement de valeur ou a
dun point de vue culturel externe eux et on essaie de le comprendre en utilisant leurs
catgories et leurs valeurs. Selon les relativistes chaque valuation psychologique de-
vrait tre conduite selon des procdures dveloppes lintrieur de la culture locale.
du problme de lethnocentrisme ou de voir les personnes dans leurs manires. Cette ap-
proche considre les phnomnes psychologiques comme tant les mmes partout. Par
dhonntet est retenu le mme partout et on ignore jusqu la possibilit mme que la
252
connaissance du chercheur soit enracine dans les propres conceptions culturelles de ces
mmes phnomnes.
tent pas de problmes particuliers, tant conduites facilement en utilisant les mmes ins-
Thoriquement, ce principe se base sur la supposition que les personnes sont gales
du point de vue psychologique et cela partout. Sil y a des diffrences, il sagit de diff-
personnes diffrentes sont simplement moins ou plus intelligentes, moins ou plus hon-
comme des caractristiques qui sont probablement communes partout, mais elle admet
que leurs manifestations puissent tre influences par les diffrences culturelles.
Selon cette approche, les processus de bases seraient essentiellement les mmes
partout, seule leur expression subirait des modifications dues aux influences des civili-
les interprtations des analogies et des diffrences sont ralises partir de lide que les
processus psychologiques de base sont universels et que les facteurs culturels influencent
leur dveloppement et leur volution. Dans cette position universaliste, les problmes les
plus importants concernent la mesure et la faon dont les variables culturelles peuvent
253
influencer le comportement de chaque individu.
gique qui tendance rapparatre chez le sujet lorsquil se trouve dans une situation
imprvue. Cette attitude consiste mpriser les cultures diffrentes, trop loignes des
Cette attitude, plus ou moins consciente, est lie la forte tendance utiliser les
standards de son propre groupe comme tant les standards dvaluation dautres
groupes en privilgiant les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel
on appartient.
Cela signifie poser son propre groupe en tte de la hirarchie et classifier tous les
(1952), le refus dadmettre la diversit culturelle qui entrane le rejet, hors de la cul-
ture, de ce qui nest pas conforme la norme sous laquelle on vit, et cela dans la na-
ture. Ceci tant valable autant pour les Occidentaux que pour les autres peuples de la
plante. Lethnocentrisme est un fait universel. Cela dit, postuler la coexistence de cul-
tures diverses met en cause luniversalisme au profit du relativisme. Or, Lvi-Strauss lui-
mme prcise que, parmi les diverses cultures, il y en a une qui apparat meilleure, en
tous les cas prfrable pour ne pas dire suprieure, toutes les autres : la forme occiden-
tale. Celle-ci tendrait alors simposer partout, donc universellement. Certes, elle sest
souvent impose par la force et la violence, et ladopter ne rsulte pas dun vritable
254
choix conscient. Cependant, elle nest jamais adopte telle quelle st ; elle ets toujours
rinterprte. Cest fondamental. Son attrait pourrait cependant rsider dans le fait, tou-
jours selon lauteur, quelle cherche accrotre la quantit dnergie disponible par in-
il est ncessaire de ne pas donner des jugements de valeurs. Nos intentions et nos ides
se forment dans un contexte culturel donn, par consquent, la recherche galement peut
tre vicie par des prjugs culturels. La faon dont la psychologie transculturelle vise
les connaissances actuelles sont limites et conditionnes. La tentative dtendre les don-
nes et les thories issues de la culture du chercheur aux cultures cibles est forte et na-
turelle. Cest l qua commenc la recherche des approches non-occidentales qui ont
pour but dviter les effets du colonialisme scientifique dans la psychologie. Poursuivre
le but de rduire lethnocentrisme peut, cependant, exposer au risque dun majeur eth-
nocentrisme, parce quil devient ncessaire dutiliser des donnes provenant dautres
dre trs ethnocentrique consistant uniquement dans une autre manire de systmatiser
les autres peuples non europens dans une hirarchie qui place les cultures europennes
son sommet et toutes les autres dans les rangs infrieurs. Lanthropologie culturelle,
quant elle, abandonne cette hirarchisation entre les cultures en valorisant les diff-
255
Dans le domaine de la psychomotricit compare ou ethno-psychomotricit, en
particulier, le mme dbat a travers lhistoire rcente, faisant preuve dune vive
sensibilit envers le thme du respect des cultures autres de celle occidentale (Sudres,
maghrbine).
plupart des cas, il sagit dans ce type de littrature de collections dexpriences de psy-
chomotricit accomplies avec des patients trangers sans une relle base mthodologique
comparative et interculturelle.
A chaque rencontre o elle se pose, le dnominateur commun est une sorte dur-
gence tre et faire face, que le contexte de travail lui soit familier (cadre de travail
avec un sujet migrant? Nous revisitons cette question de linterculture avec la dyna-
mis en jeu ou supposs comme tels; et/ou dune interculturalit psychique rfre la
radicale tranget soi-mme prouve par le praticien, qui est ractualise dans ses ren-
Nous avons dvelopp notre recherche sur cette question de linterculture avec la
256
Mditerrane comme point de rfrence gopolitique et en regardant la rencontre th-
257
CHAPITRE VII
LA PSYCHOMOTRICITE INTERCULTURELLE :
Les rflexions thoriques que nous avons menes dans les prcdents Chapitres sur
culturelle.
Ces approfondissements thoriques doivent tre accompagns dun aperu sur les
aspects plus concrets relatifs au setting thrapeutique, tant donn que ce changement ne
peut senvisager sans modifications techniques. A la suite de Nathan, nous avons pens
la mise en place dun setting thrapeutique en collaboration avec des mdiateurs cul-
tale, qui travaille avec des patients trangers, mieux comprendre linfluence de la cul-
ture dans la thrapie psychomotrice. Cest pourquoi nous avons pens une toute nou-
259
Il est malheureusement vrai que le phnomne de la globalisation et le processus
mondial trs complexe de production des biens matriels et des services ont dtermin
les guerres et la forte instabilit politique de certains pays sont les composants qui
bien-tre de la personne. Cela fait longtemps que nous sommes confronts avec dautres
techniques du corps comme le yoga, la mditation zen, le reiki, le tao chi-chuan, les
nance/quilibre yin-yang.
Toutes ces techniques sont utilises et souvent mlanges avec nos pratiques scien-
tifiques, cest--dire les pratiques occidentales telle que la psychomotricit. Or, comme
nous lavons dj dit, la culture contribue dfinir limage que chaque personne a de
son propre corps. Par consquent, dans un contexte culturel trs mlang, la faon de vi-
vre notre propre corps influence et, en mme temps, est influence par des manires qui
Dans les environnements urbains mditerranens (et non seulement dans celui-ci),
et modele au sens interculturel. Son but est de mieux rpondre aux demandes de soin
dune nouvelle partie de la population. La mme chose arrive dans le domaine de la psy-
260
chomotricit, toujours davantage appele rpondre aux nouveaux besoins dducation
En effet, nos coles et centres de thrapie depuis longtemps sont frquents par des
enfants et des adultes venant dautres cultures et dautres civilisations. Souvent il sagit
de personnes qui ont des rfrences corporelles diffrentes de celles des autochtones. Par
consquent, les instruments que lon utilise dans lvaluation des axes psychomoteurs,
comme le Corps, lEspace et le Temps, entre autres, ne correspondent pas toujours aux
paramtres volutifs du sujet que nous avons pris en charge. La faon dont chacun utilise
son corps, les objets autour de lui et les actions mmes, est influence par lenvironne-
sommes influencs par la faon dont nous voyons les autres agir et utiliser le corps et les
senti par les psychomotriciens (Cristaldi, Pampanini 2007 ; Peters, Morozova, 2008 ; Al-
Voil les raisons pour lesquelles nous avons propos ce que nous avons appel,
psychiatrie transculturelle en soulignant le fait quelle ne doit pas tre perue comme
261
une psychiatrie spcifique pour les migrants, mais comme une science humaine o les
migrants peuvent tre sujets et acteurs de leur histoire ; il soutient dailleurs que la psy-
chiatrie transculturelle doit tre comme une table ronde diplomatique anticolonialiste
sur toutes les techniques et thories thrapeutiques des diffrentes cultures (Nathan,
2003, p. 93).
les patients migrants, cette nouvelle psychiatrie ouverte au dialogue entre les civilisa-
tions doit tre un dispositif thrapeutique qui profite de la prsence des migrants pour
conception part de la psychomotricit principale, quelque chose qui est cot du cou-
Tout au contraire, nous soutenons que la grande exprience interculturelle que pro-
et scientifique.
une plus profonde comprhension de ce que lon peut appeler le changement proprio-
262
ceptif du corps au sens interculturel.
Sachant que les mots utiliss peuvent influencer la faon de comprendre un phno-
cratie cognitive propose par le sociologue portuguais Boaventura De Sousa Santos (De
connatre toutes les autres cultures du corps au niveau acadmique, mais daccepter et
perception que tous les citoyens, immigrs et non-immigrs, ont de leur propre corps
culturelles.
vrait se soucier des rfrences explicites et implicites qui confrent un sens et, au moins,
sit dune formation de nos psychiatres en anthropologie culturelle de nos socits res-
263
Margalit Cohen-Emerique fait une analyse des malentendus lis aux techniques et
daide. Elle dit que le premier malentendu concerne la prminence accorde au verbal
nication. Il sagit dabord du cadre spatial et matriel dans lequel se droule la commu-
Mecque, mezzouza sur le cadre de la porte dentre chez les juifs traditionalistes, etc.),
corps dans lespace, distance relationnelles et rituels de communication avec ses rites
Toute cette mta-communication est riche en informations car elle fait accder aux
sonne et surtout la communication avec elle qui, quoique implicite, nen est pas moins
sique ou se manifeste par diffrents signes, ports par la personne ; tandis que, pour la
socit fait partie des cultures contexte pauvre o le message explicite contient les-
264
sentiel de linformation. Lorsque lEuropen, appartenant a un contexte pauvre, com-
message explicite, ne prenant pas toujours conscience que ses interlocuteurs communi-
quent davantage par les silences, absences, gestes, actes, do de nombreux malenten-
tion. Cela signifie que: faire des infrences au sujet des causes dun comportement
donn, celles-ci pouvant se situer soit dans la personne (disposition, trait de caractre,
tat dme, personnalit, ) soit dans des donnes lies la situation extrieure la per-
nomne courant, la base de la connaissance sociale, pour expliquer les conduites dans
les interactions sociales. [] toute interprtation des dires et des conduites en situation
interculturelle doit se baser sur deux ides principales, sinon elle risque larbitraire et le
subjectif :
un mme comportement ;
2 Ce qui est peru comme important variera selon les socits (ibid., p. 99-
101).
qui peut affecter la relation interculturelle. Ils illustrent les difficults dans lesquelles
265
prhension de lautre, divers culturellement, ne relativise pas ni ne met en doute ses
schmas dexplication des conduites : Ceux-ci refltent lutilisation dans laction so-
le premier constitu par les valeurs, les normes, les rgles concernant lduca-
fessionnelles implique, code qui reflte aussi les idologies dominantes de no-
tre socit et en particulier lide que dans lindividu se trouve lorigine de ses
privilgies, tudiants), et non relativises par des tudes sur dautres popula-
Lauteur insiste [] sur le danger dutilisation dune grille prtablie non relati-
vise pour dcoder le discours et les conduites, car elle peut-tre lorigine de deux ef-
Pour en finir avec cet avertissement on peut parler la mme langue et ne pas se
en dautres termes les mmes mots nont pas le mme sens suivant les groups, les sous-
266
quil a dans sa propre culture. Ainsi par exemple les expression : respect des parents,
honneur, pudeur, dignit, quoique exprimes en franais, auront un sens trs diffrent
suivant quils sont noncs par un Malien, Portugais, Maghrbin, car ils sinscrivent
dans la configuration de sens propre chaque socit et sont les supports de lidentit de
la personne. On pourrait multiplier les exemples linfini, avec les notions de russite,
ascension sociale, enfants, parents, etc. Ce problme se pose pour toute communication,
ses modes expressifs propres. Aussi peut-il tre une cl pour la comprhension de luni-
vers symbolique dun autrui diffrent et pour la reconnaissance du sens donn ses
conduites : pour les professionnels de laide, il ne sagit pas dextraire une signification
morte, mais de faire merger un sens avec et pour celui qui lexprime dans une relation
dintersubjectivit.
son identit. Cela ne veut pas dire liminer dans le systme de dcodage lindividu qui
dun aspect ne peut tre privilgi au dpens de lautre (ibid., p. 106, 107).
Ce qui renforce notre hypothse gnrale sur le besoin de raliser une mise en jour
267
VII.2. Le cadre thrapeutique de la psychomotricit interculturelle
migrantes et dveloppe une nouvelle dynamique dinteraction clinique avec les patients
than, 1996).
Dakar au Sngal, Nathan prdispose un nouveau dispositif clinique form par une
1999, p. 29).
fonctions des mdiateurs culturels et qui parlent la mme langue que le patient. Le but
est de faire se sentir les patients lintrieur de leurs rfrences culturelles. Cette mesure
permet aux patients de dployer leurs systmes de pense sans conflit dinterprtation.
Ce point est de grande importance lorsque lon entreprend les oprations nces-
effacer.
culture.
268
et lensemble des images et des expriences typiques de la culture de provenance.
ser que la posture du thrapeute soit le plus semblable possible celle du gurisseur tra-
Dans tous les cas, le cadre thrapeutique psychomoteur devrait constituer une pas-
turelles du patient. Les objets qui habillent le cadre thrapeutique peuvent tre typiques
de diffrents univers culturels. Chaque praxis thrapeutique possde en soi une thorie
citement guid par une thorie, et cette thorie laquelle nous nous rfrons est cultu-
rellement conditionne.
Comme le dit Nathan, le thrapeute comme les mdiateurs culturels, qui peuvent
laider en tant que co-thrapeutes, doivent possder l espace mental qui seul nous
En fait, dune part, le cadre thrapeutique doit tre un espace neutre, capable de s-
parer les deux cultures, celle du patient et celle du thrapeute, en donnant au patient la
possibilit de faire merger sa propre culture. De lautre, il doit tre un espace pont , ca-
pable de former le lien entre les deux cultures. Cest un espace intermdiaire culturel et
psychique: un espace capable de grer dynamiquement les conflits qui peuvent tre sus-
269
cits par la diffrence culturelle pour trouver des compromis entre modernit et tradition,
culture dorigine et culture daccueil, langue maternelle et langue sociale (Dahoun, 1999,
p. 30, 31). Cet espace devrait tre reprsent par linter de linterculture.
que la culture exerce chez les parents ou chez le patient lui-mme quant au vcu des
troubles.
La prise en charge dun patient, qui a des rfrences culturelles diffrentes de ceux
Quels sont les aspects culturels lis la perception du corps propre du patient ?
fonctionnel ?
lespace de la motricit fine et de llaboration exprientielle. Ils sont tous influencs par
doit pas ignorer : le risque en tant, comme lavons dj not, de ne pas bien comprendre
Influence par les tudes de Devereux et Nathan, nous avons pens un cadre th-
270
rapeutique en collaboration avec les mdiateurs culturels, que nous appelons les inter-
thrapeutes. Les inter-thrapeutes peuvent nous aider mieux comprendre le poids que
la culture exerce dans la thrapie, le vcu et tout le symbolisme li au corps, aux objets,
Dans le cas de thrapie avec les enfants, tant conscient que le psychomotricien
doit sallier avec les parents de lenfant port en thrapie, il ou elle doit observer, dans
son setting culturellement ajust, comment la mre tient lenfant, en lui assurant un
contenant corporel grce son propre corps ; comment elle le manipule, en lui procurant
des sensations tactiles, kinesthsiques, auditives, visuelles ; enfin, comment elle lui pr-
sente et donne accs aux objets simples, puis aux objets de plus en plus complexes, et
enfin au monde dans toutes ses dimensions une fonction que Winnicott a beaucoup
emphatis, la fonction de faire dcouvrir le monde petite dose comme tant une fonc-
tion qui fait partie des soins primaires. La mre apprhende le monde selon des catgo-
la culture du patient qui arrive dans son cabinet et, tant donn que chacun a sa propre
culture ou thorie implicite, la premire tape sera justement son explicitation. La mme
271
272
VII.3. La mthodologie de recherche de la psychomotricit interculturelle
rapeute et celle du patient, qui est la vraie ide de base de la recherche interculturelle en
psychomotricit.
on prend et on donne dans un mme moment, un processus qui modifie les deux termes
du rapport, en prparant un nouvel change civil. Cet change est finalis laborer une
conduire une recherche est, nous le savons, une tche pistmologique trs dlicate ac-
complir.
En fait, comme le dit Nathan, notre recherche doit avoir pour but le besoin de mo-
difier le setting thrapeutique pour mieux rpondre cliniquement aux problmes des pa-
tients immigrs et de tout patient, tant donn que tout patient a une culture propre. En
273
effet, pour Nathan, la prdisposition dun nouveau dispositif clinique est dcisive pour
entre deux mondes , ce qui alimente une condition identitaire fragile, une perte de len-
veloppe identitaire faite de couleurs, de sons et de leurs lieux originels, sont les meilleurs
sujets pour notre tude. En plus, ils vivent une situation complexe : dune partie le be-
soin dintrioriser les valeurs de la socit daccueil et de lautre, de maintenir leurs va-
leurs traditionnelles.
Or, chaque dispositif clinique comprend une thorie implicite qui est dtermine
On ne peut pas penser de mesurer le poids de la culture. Cela est lerreur dans la-
quelle il est facile de tomber si lon considre la culture comme quelque chose qui est en
sur ses problmes inconscients (Beneduce, 2005). Lobservateur peut observer et expli-
la psychologie, son exprience combine les deux dimensions et donne lieu un vcu
Dans tous les cas, lobservateur influence lobjet tudi. Devereux, sur la question
des rapports entre observateur et observ dans les sciences du comportement , sou-
1980).
274
Lobservateur doit se placer au cur du processus et considrer quil nexiste pas
de donnes indpendantes de son travail dobservation. Les donns dont dispose le cher-
cheur sont constitues par ses propres ractions, cest--dire, les ractions quil suscite.
La subjectivit du chercheur ne doit pas tre considre comme une source derreur,
mais, au contraire, doit tre envisage comme une ressource. Selon Devereux, les actes
ethnique. Il en dcoule que le contretransfert mme, qui peut se crer entre le thrapeute
Selon Batra, les processus cognitifs ressemblent la bouteille de Klein qui nadmet
ni intrieur ni extrieur : il nexiste pas de sparation nette entre eux. Les recherches
dans ce domaine progressent avec difficult car elles se heurtent au manque de prise
culture.
monde de notre exprience, dans le monde vcu, et si nous voulons vraiment compren-
dre comment tout fonctionne, et dans quelle mesure, nous avons besoin dinterroger
lexprience ordinaire du monde dont la science doit tre une articulation dordre sup-
Jousse quant lui, notait que le manque de contact avec le rel faisait se perdre non
seulement les hommes et les civilisations, mais aussi la solidit des techniques scienti-
fiques.
Notre recherche nous a amen reconnaitre que les conclusions des grands philo-
275
sophes, anthropologues et psychiatres, qui avant nous ont reconnu linfluence de la cul-
rapeutique du corps.
276
PERSPECTIVES
Nous avons prsent notre point de vue sur la psychomotricit interculturelle dans
(OIPR, Paris, juillet 2011 ; CICEP, Santiago de Chile, novembre 2011 ; I.P.P.R.,
Douala, fvrier 2012) ou dans des publications exposant les premiers rsultats de notre
recherche (Cristaldi, 2009 ; 2010a ; 2010b ; 2011; 2012). Nous avons aussi particip
des colloques (la Havane, novembre 2011 ; Bogot, aot 2012), et tenu des leons des
recherche.
277
A lintrieur de cette structure nous avons conduit des activits de formation pour
les psychomotriciens avec M. Franco Boscaini, lun des plus renomms psychomotri-
ciens italiens, et pour les tudiants de lUniversit Kore de Enna (dans le cours du Pro-
fesseur Jos Alberto Freda). Avec cette structure universitaire, nous avons sign un pro-
cit et Relaxation de Douala, qui est reconnu par lOrganisation Internationale de Psy-
ainsi que des tudiants trangers nous ont dj demands dtre suivis dans llaboration
de leurs thses.
Les travaux prsents aux congrs internationaux ont t publis (et dautres sont
en voie de publication) dans les revues les plus spcialises dans le domaine de la psy-
rales).
Voila les publications ralises pendant notre recherche. Nous prsentons le titre
278
Titre en franais : LI.P.P.R. de Douala, Cameroun: la Psychomotricit en Afrique.
Cest un concept que je propose en tant que nouvelle tendance dans le domaine de la re-
279
Rsum : La rflexion thorique sur la psychomotricit interculturelle est lie aux
la mise en place dun cadre thrapeutique avec la collaboration des mdiateurs culturels
Rsum: Cet article est une tentative pour relier lducation psychomotrice et
tique aujourdhui dans nos coles socialement mixtes, devrait considrer srieusement
corps et desprit, signifie aussi examiner comment la culture simprime dans le corps et
moteurs.
280
Rsum : Le karat, sport et art martial, possde un grand potentiel ducatif : la
sont autant de points qui doivent tre repenss la lueur des dcouvertes scientifiques
qui ont t faites, rcemment lors de ces dernires dcennies, dans le domaine des neu-
rosciences. Ces dcouvertes ont rvolutionn la faon traditionnelle que lon avait de
concevoir notre corps, notre systme moteur mais aussi nos motions. Plus particulire-
actions des autres, le fait de reconnatre leurs intentions et leurs motions, dpend am-
plement de lactivation de notre systme moteur. Grce cette dcouverte, notre systme
moteur nest plus considr comme un simple excuteur. Le moindre acte moteur im-
plique, en effet, une interaction complexe entre les systmes sensoriels, les fonctions
nismes de base de ce processus neurologique est donc trs important : il nous aide
comprendre les autres, comprendre leurs gestes et leurs intentions. Le lien avec le ka-
rat est alors vident et peut fournir un grand support thorique aux enseignants de ce
sport/discipline.
En cours de publicacion:
novembre 2011.
281
Titre en franais : Schma corporel, image du corps et cultures.
Aprs une dissertation thorique sur le lien entre psychomotricit et culture la lumire
Toutes ces publications portent sur le dveloppement de notre thse. Nous avons
essay de prsenter chaque confrence des parties de notre travail afin de vrifier leur
Nous considrons les rsultats obtenus trs positifs. Notre point de vue sur la psy-
En effet, comme nous lavons dit, nous avons dj sign des protocoles de colla-
boration avec dautres collgues, au Cameroun comme au Chili, avec lequel notre point
282
CONCLUSION GENERALE
terpersonnelles entre citoyens dans le contexte multiculturel actuel des pays de la Mdi-
terrane nous a fait apprcier la complexit de linter-change entre cultures. Nous nous
sommes intresss dune part aux cultures qui taient fondes sur les monothismes et
les principes logiques aristotliques et cartsiens et de lautre aux cultures qui sont tota-
prsentes.
Il est comprhensible que les porteurs de ces cultures qui cohabitent dans le mme
milieu mlangent leurs perceptions corporelles et plus en gnral leurs diffrentes cul-
des particularismes.
dune manire simple, lun vers lautre la faon mme de du langage comme le di-
sait par ailleurs Wittgenstein. Cest pour cette raison que la globalisation ne doit tre une
283
Le point de dpart de notre recherche a t lanalyse bibliographique des majeurs
culture dans notre discipline. Nous avons revisit la pense des auteurs les plus influents
et nous nous sommes rendu compte que louverture la culture existe, mais quelle est
plutt latente.
Puis nous avons procd lanalyse bibliographique des auteurs qui, la mme p-
riode historique, ont fait dimportantes tudes dans le domaine des sciences sociales
comme points de rfrence les uvres de Mauss, qui a mis en vidence la diversit des
techniques corporaux entre les cultures ; de Jousse, qui se rfre une anthropologie di-
fie sur lobservation et lanalyse des ractions spontanes de ltre humain aux stimuli
Nous avons poursuivi avec une analyse conduite lintrieur de chaque concept
mmoire du corps afin de dcouvrir les manires culturelles de leur articulation et in-
corporation. Nous avons considr galement toute limportance de linfluence que les
dcouvertes faites dans le domaine des neurosciences ont exerce sur ces catgories psy-
chomotrices.
284
part est le mme dans les diverses civilisations mais qui de lautre, les diffrencie, cha-
cune dentre elles tant fortement imprgne de culture. Cest proprement la culture qui
Puis nous avons cherch de confirmer notre hypothse en utilisant une mthodolo-
gie qualitative qui nous a permis de suivre de faon adquate le processus qui nous a
la pratique de la psychomotricit.
Dans ce sens notre recherche se pose comme une continuation, dans le domaine de
ture ne doit pas tre conue comme une catgorie externe au corps, mais comme don-
nant toujours une forme spcifique aux manires d tre-au-monde (au sens de Merleau-
Ponty) de chaque tre humain partir de sa naissance. Nous ne pouvons pas tre-au-
Nous avons donc t amen rflchir sur la formation de base des psychomotri-
Comprenant en particulier :
limportance du cadre thrapeutique qui doit tre capable daffronter les besoins
285
le besoin de faire une rvision du rpertoire conceptuel de la psychomotricit et
de ladapter culturellement aux exigences qui mergent toujours davantage dans les so-
Les villes et les pays dans lesquels nous nous sommes rendu afin denrichir notre
Beijing en Chine ;
Paulo , au Brsil ;
Ces nombreux voyages nous ont permis dobserver sur le terrain le lien entre le
cerveau, le geste et la culture qui sexprime au niveau corporel, des manires de faire,
Les observations, les tudes, les informations recueillies nous ont permis de nous
286
de la psychomotricit. Tout cela a nous amen proposer la psychomotricit intercultu-
ne doit pas connatre toutes les cultures du monde - il ne le peut dailleurs pas - mais il
pratique professionnelle.
Nous avons expliqu les raisons qui nous ont conduit la proposition du terme
corporelles des autres, en considrant notre thorie non modifiable et donc universelle.
Nous avons dmontr que cette terminologie ne sutilise plus car cela serait comme d-
cider quil serait possible dincorporer le savoir de lautre de manire partiale, sans vou-
loir vraiment le connatre. Nous assisterions diminution du savoir de lautre qui mne-
Tous ces points que nous venons danalyser reprsentent selon nous des point de
forces de notre thse. Le seul point de faiblesse pourrait tre la difficult dvaluer le
poids exerc par la culture. Mais ce propos nous pouvons objecter que nous sommes
287
culture comme quelque chose qui nest pas en dehors de nous-mmes: la culture est
lintrieur de nous, cest elle qui nous influence, qui nous donne notre forme spcifique.
Le dehors qui nous influence sont les autres manires, les autres symbolisations propres
entre elles.
Nous esprons que dans le futur, cette tendance sera apprcie et prise en compte
par la communaut scientifique internationale et que les universits et les coles de for-
sionnelle avec des patients qui ont des rfrences culturelles diverses.
288
REFERENCES BIBLIOGRAFIQUES
AJURIAGUERRA Julian de. Lenfant et son corps. In JOLY Fabien (coord.), LABES
289
(coord.), LABES Genevive (coord.). Julian de Ajuriaguerra et la naissance de la
55-116.
AJURIAGUERRA Julian de, CAHEN Michle. Tonus corporel et relation avec autrui;
te, Expansion Scient., Paris (texte extrait de la Rev. de Md. Psychosomat., 1960),
1960, 2 p. 89-124.
ALGINI Maria Luisa (cur.), LUGONES Mercedes (cur.). Emigrazione sofferenza di-
Corporeit e azione nella costruzione dellidentit. Milano: Xenia, 1999, vol. 119,
126 p.
290
Forced migration, adolescence, and identity formation. The American Journal of
duzionismo animalista / Carlo CONNI (cur.). Trad. it. Milano: Bruno Mondadori,
2007, 285 p.
BALDUZZI Lucia (cur.). Voci del corpo: Prospettive pedagogiche e didattiche. Firenze:
Gradhiva, 9 | 2009, [En ligne], mis en ligne le 02 septembre 2010. Disponible sur :
des coles africains de 7 14 ans. In: Enfance. Tome 13 n2, 1960. p. 199-208. [en
291
web/revues/home/prescript/article/enfan_0013-7545_1960_num_13_2_2230. Con-
BAYATLY Kassim. La memoria del corpo. Sotto i cieli dellIslam: Tradizione, riti, fe-
BERLUCCHI Giovanni, AGLIOTI Salvatore M. The body in the brain: neural bases of
. The body in the brain revisited. Experimental brain research, 2010, vol. 200, n. 1,
link.com/index/m1u5q84218547q62.pdf
292
BONNEUILLE Aurlie, KISS Adam, SUDRES Jean-Luc. Quand la question de linter-
culturel fait retour la clinique Elments pour une rencontre de lautre. Psycho-
BRUNER Jerome. La cultura delleducazione: Nuovi orizzonti per la scuola. Trad. it.
. La ricerca del significato : Per una psicologia culturale. Trad. it. Torino: Bollati
293
CALZA Andr, CONTANT Maurice. Psychomotricit. Paris : Masson, collection Abr-
1989, p. 363-397.
73.
1989, 398 p.
CANGUILHEM Georges. Il normale e il patologico. Tr. it. Einaudi: Torino, 1998, vol.
35, 292 p.
CASH Thomas (ed.), PRUZINSKY Thomas (ed). Body Image: A handbook of theory,
research, and clinical practice. New York: Guilford Publications, 2002, 530 p.
CASTIGLIONI Marta (cur.). Percorsi di cura delle donne immigrate: Esperienze e mo-
294
CHANGEUX Jean Pierre. Luomo neuronale. Tr.it. Milano : Feltrinelli, 1998, 368 p.
. Histoire de la circoncision des origines nos jours. Paris : Balland, 1992, 254 p.
CHEN, Jie-Qi, MORAN, Seana & GARDNER Howard, eds. Multiples Intelligences
CHENG Anne Storia del pensiero cinese. Dalle origini allo studio del Mistero. Vol.
CINTAS Holly. Cross-cultural variation in infant motor development. Physical and Oc-
CIVITA Alfredo (cur.), COSENZA Domenico (cur.). La cura della malattia mentale:
RIQUE Margalit (sous la direction de), 1989, Chocs de culture : Concepts et en-
COLOMBO Luigi et al. (curr.). La cura della malattia mentale: Il trattamento, Milano:
COPPO Piero. Tra psiche e cultura : Elementi di etnopsichiatria. Tr.it. Torino: Bollati
295
corps de lenfant et de la mere. Ann Medico-Psychol, 1985,vol. 143, n. 10, p. 985-
990.
2003, 182 p.
COZOLINO Louis. Il cervello sociale: Neuroscienze delle relazioni umane. Trad. it. Mi-
. Il corpo interculturale. ReS: Ricerche e Studi, anno XIX, n. 2, luglio 2011, p. 15-19.
296
CRISTALDI Melita, PAMPANINI Giovanni. Seduti e braccia conserte: Leducazione
DAHOUN Zerdalia K.S. La terza riva. In ALGINI Maria Luisa (cur.), LUGONES Mer-
cedes (cur.). Emigrazione sofferenze didentit. Roma: Borla,1999, vol. 40, p. 19-
42.
DARWIN Charles. Lespressione delle emozioni nelluomo e negli animali / Paul EK-
MAN (cur.). Trad. it. Torino: Bollati Boringhieri, 1999, 3 ed., 508 p.
DAWKINS Richard. Il Gene Egoista: La parte immortale di ogni essere vivente. Trad.
DECETY Jean (ed.), ICKES William (ed.). The Social Neuroscience of Empathy. Cam-
DEHAENE Stanislas. I neuroni della lettura. Tr.it. Milano: Raffaello Cortina, 2009, 450
p.
1980, 474 p.
297
DEWEY John. Democrazia e educazione / GRANESE Alberto (cur.). Trad. it. Firenze:
EDELMAN Gerald M. Sulla materia della mente. Trad. it. Milano: Adelphi, 1999, 3
FARGE Arlette. Efusin y tormento: El relato de los cuerpos. Historia del pueblo en el
FAVARO Graziella. I bambini migranti: Guida pratica per laccoglienza dei bambini
stranieri nelle scuole e nei servizi educativi per linfanzia. Firenze: Giunti, 2001,
119 p.
FAVARO Graziella (cur.), LUATTI Lorenzo (cur.). Lintercultura dalla A alla Z. Mi-
FAVARO Graziella (cur.), NAPOLI Monica (cur.). Come un pesce fuor dacqua: Il di-
sagio nascosto dei bambini e dei ragazzi immigrati. Milano: Guerini e Associati,
2002, 189 p.
298
trad. it., 1982, p. 5-21.
FOUCAULT Michel. Sorvegliare e punire: Nascita della prigione. Trad. it. Torino: Ei-
FRITH Chris. Inventare la mente: Come il cervello crea la nostra vita mentale. Trad. it.
FUSASCHI Michela. I segni sul corpo: Per unantropologia delle modificazioni dei ge-
GALLAGHER Shaun. How the Body Shapes the Mind. New York: Oxford University,
2005, 284 p.
GALZIGNA Mario (cur.). La sfida dellaltro: Le scienze psichiche in una societ mul-
299
GARDNER Howard. Formae mentis: Saggio sulla pluralit dellintelligenza. Trad. it.
GAZZANIGA Michael S. Human: Quel che ci rende unici. Trad. it. Milano: Raffaello
GIBSON James Jerome. Un approccio ecologico alla percezione visiva. Trad. it. Bolo-
GIDDENS Anthony. LEuropa nellet globale. Trad. it. Bari: Laterza, 2007, 316 p.
sieu.fr/polysPSM/psychomot/fondamentaux/PS... .
GOLEMAN Daniel. Intelligenza emotiva. Trad. it. Milano: Rizzoli, 1997, 17 ed., 396
p.
1998, 542.
GREEN Phil (cur.). Alunni immigrati nelle scuole europee: Dallaccoglienza al succes-
300
GREEN, Shawn, BAVELIER Daphne. Action video game modifies visual selective at-
GUIOSE Marc. Du schma corporel limage du corps. [En ligne]. Disponible sur :
http://www.artec.fr/actualites/laboratoire-artec/du-schema-corporel-a-l-image-du-
HALL Edward T. La dimensione nascosta. Trad. it. Milano: Bompiani, 1982, 260 p.
86-91.
INGHILLERI Paolo (cur.). Psicologia culturale. Milano: Raffaello Cortina, 2009, 256
p.
ISIDORI Emanuele. La Pedagogia come scienza del corpo. Roma: Anicia, 2002, 108 p.
JACOB Franois. Le jeu des possibles : Essai sur la diversit du vivant. Paris : Fayard,
301
1981, 135 p.
p.
JUDITH Anodea. Il libro dei chakra: Il sistema dei chakra e la psicologia. Trad. it. Vi-
KAKAR Sudhir . The Inner World. A Psychoanalytic Study of Childhood and Society in
KANDEL Eric. Psichiatria, psicoanalisi e nuova biologia della mente. Tr.it. Milano:
302
neral Consulting, 2007, 154 p.
LAKOFF George, NUEZ Rafael. Da dove viene la matematica: Come la mente embo-
died d origine alla matematica. Tr.it. Torino : Bollati Boringhieri, 2005, 596 p.
1997, 200 p.
LEBOYER Frdrick. Shantala: massagem para bebs: uma arte tradicional. Trad.
LE BOULCH Jean. Verso una scienza del movimento umano: Introduzione alla psico-
. Lo sviluppo psicomotorio dalla nascita a 6 anni. Trad. it. Roma: Armando, 1984,
271 p.
191.
MAZZONI Cosimo Marco (cur.). Per uno statuto del corpo. Milano : Giuffr,
303
2008, p. 21-42.
. La Peau et la Trace. Sur les blessures de soi. Paris : Mtaili, 2003, 140 p.
1992, 881 p.
LECOMPTE Margaret D. (ed.), PREISSLE Judith (ed.). , TESCH Renata (ed.). Ethno-
2011, 217 p.
2001, 734 p.
LURAT Liliane. Il bambino e lo spazio: Il ruolo del corpo. Trad. it. Firenze: La Nuova
304
LYONS Joseph. Ecology of the Body : Styles of behavior in human life. Durham (USA):
MACR Teresa. Il corpo postorganico: I turbamenti dellarte. Genova: Costa & Nolan,
2006, 270 p.
MAGGIONI Guido (cur.), Vincenti Alessandra (cur.). Nella scuola multiculturale. Una
MAHERZI Acha. ducation et culture dans luvre de L Thnh Khi. Revue Interna-
Adornment. The denaturalization of the body in culture and text. Albany: SUNY,
172 p.
305
MATOSO Elina (comp.). El Cuerpo In-cierto: arte/ cultura/ sociedad. Buenos Aires:
MAUSS Marcel. Les techniques du corps. Les classiques des sciences sociales, 1936.
mauss_marcel
MAZZONI Cosimo Marco (cur.). Per uno statuto del corpo. Milano: Giuffr, 2008, vol.
11, 405 p.
MCNEILL David. Gesture and Thought. Chicago: University of Chicago, 2005, 318 p.
MELTZOFF Andrew & MOORE M. Keith. Imitation of facial and manual gestures by
MERINI Alberto. Il corpo della donna migrante nella relazione terapeutica: alcune que-
stioni sul controtransfert. Psicoterapia e Scienze Umane, 2006, vol. XL, 3: p. 535-
MERNISSI Fatima. Lharem e lOccidente. Trad. it. Firenze: Giunti, 2000, 190 p.
MEYER Mario Christian. Apprentissage de la langue maternelle crite : tude sur des
306
populations les moins favorises dans une approche interdisciplinaire. Paris :
Unesco, 1985, papier couch, 138 p. [En ligne]. Disponible sur : unesdoc.unesco
.org/images/0006/000678/067843F.pdf
2008, 175 p.
MOLINO Anthony (cur.). Psicoanalisi e buddismo. Trad. it. Milano: Raffaello Cortina,
2001, 274 p.
MORICE Alain. LEurope enterre le droit dasyle, Le Monde Diplomatique, Mars 2004,
p. 14-15.
1996, 116 p.
. Non siamo soli al mondo. Tr.it. Torino: Bollati Boringhieri, 2003, 257 p.
307
NKELZOK KOMTSINDI Valre. Psychothrapie et culture : une analyse compare des
2004, 868 p.
OLIVERIO Alberto. Biologia e filosofia della mente. Roma: Laterza, 1999, vol. 173,
122 p.
OPERTI Laura (cur.). Cultura araba e societ multietnica: Per uneducazione intercul-
O REILLY Sally. Il corpo nellarte contemporanea. Trad. it. Torino: Einaudi, 2011,
243 p.
ORLIC Marie Louise. Leducazione gestuale. Trad. it. Roma: Armando, 1970, 116 p.
308
. Wisdom and Madness: A comparative study on educational archetypes. Catania:
. (ed.). Interculturalism, Society and Education. 2010. Rotterdam : Sense, 2010, 157
p.
PETERS Kim, MOROZOVA YULIA. Take the roots to live again-psychomotor therapy
POINCARE Jules Henri, Scienze e Metodo. Trad. it. Torino: Einaudi, 1997, 258 p.
POLAC K Klement, CARLI Dolores. Test della figura umana di Goodenough e Harris.
309
(Yoruba) infants during the first year of life, Journal of Tropical Pediatrics, 1969,
15, 4, p. 172-176.
PUSETTI Chiara. Poetica delle emozioni: I Bijag della Guinea Bissau. Roma: Laterza,
RAMACHANDRAN Vilayanur S. Che cosa sappiamo della mente : Gli ultimi progres-
si delle neuroscienze raccontati dal massimo esperto mondiale. Trad. it. Milano:
RECALCATI Massimo. Scoppiati di salute : Lossessione del corpo diventa una malat-
RIZZOLATTI Giacomo, SINIGAGLIA Corrado. So quel che fai: Il cervello che agisce
RIZZOLATTI Giacomo, VOZZA Lisa. Nella mente degli altri: Neuroni specchio e
RODOT Stefano. Trasformazioni del corpo. In MAZZONI Cosimo Marco (cur.). Per
310
uno statuto del corpo. Milano : Giuffr, 2008, p. 43-68.
ROMANO Carlo. Corpo itinerario possibile: Una metodologia di formazione per gli in-
ROSSI Pietro. (cur.). Il concetto di cultura: I fondamenti teorici della scienza antropo-
ROYER Jacqueline. La personalit del bambino attraverso il disegno della figura uma-
136 p.
SCARRY Elaine. The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. New
SCHILDER Paul. Immagine di s e schema corporeo. Trad. it. Milano: Franco Angeli,
311
SCIALOM Philippe, GIROMINI Franoise et ALBARET Jean Michel. Manuel densei-
M2/poly/POLY.Chp.3.html
SIBHATU Ribka. Il cittadino che non c: Limmigrazione nei media italiani. Roma:
SILVA LOUREIRO Maria Beatriz da, Evaluation psychomotrice chez les personnes
SIMOES Paul, La salute mentale dei migranti: Problemi metodologici della ricerca,
SIRONI Franoise. Violenze collettive : Saggio di psicologia geopolitica clinica. Tr. it.
SOLMS Mark, KAPLAN Karen. Neuropsicoanalisi. Tr.it. Milano: Cortina, 2002, 274 p.
SOUSA SANTOS Boaventura de. Una epistemologia del sur: la reinvencion del cono-
312
368 p.
SURIAN Alessio (cur.). Lavorare con la diversit culturale : Attivit per facilitare lap-
TERENZI Paolo. Identit e dolore nella sociologia del corpo di David Le Breton, Salute
URGESI Cosimo. Sistemi neurali coinvolti nella percezione del corpo: Studi neurofisio-
VALLAR Giuseppe & PAPAGNO Costanza. Pierre Bonnier (1905) cases of bodily
313
ROCHE Andre (eds.). Classic Cases in Neuropsychology, vol. II. New York : Psy-
VALLEJO Gustavo (comp.), MIRANDA Marisa (comp.). Polticas del cuerpo: Estra-
VARELA Francisco J., THOMPSON Evan, ROSCH Eleonor. (The Embodied Mind:
Cognitive Science and Human Experience, 1991). La via di mezzo della conoscen-
1992, 344 p.
VAYER Pierre, CAMUFFO Mauro. Lequilibrio corporeo. Trad. it. Roma: Phoenix,
1999, 239 p.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0037-9166_1959_num
_29_1_1903
. Le origini del pensiero. Tr.it. Firenze: La Nuova Iralia. Vol. 1, 1970, 418 p.
314
WERNER Heinz. Psicologia comparata dello sviluppo mentale. Tr.it. Firenze: Giunti,
1970, 491 p.
WEXLER Bruce E. Brain and Culture: Neurobiology, ideology, and social change.
WILLE Anne-Marie. Il corpo musicale: Riflessioni sulla musica e sul movimento. Ro-
WITTGENSTEIN Ludwig, 2003. Note sul Ramo doro di Frazer, trad. it. Milano :
Adelphi, 92 p.
ZEMPLENI Andrs. I. Sow, Psychiatrie dynamique africaine, LHomme, 1978, vol. 18,
bre 2010.
www.geopsy.com/cours_psycho/bilan_psychomoteur.pdf
www.ifra.it/idee.php?id=6
www.psychomot.ups-tlse.fr
http://www.artec.fr/actualites/laboratoire-artec/du-schema-corporel-a-l-image-du-corps.
html
http://spot.colorado.edu/~dubin/talks/brodmann/brodmann.html
315
http://psydocfr.broca.inserm.fr/professi/Rapports/Metiers/Psychomotricien.html
www.forumjapon.com/forum/viewtopic.php?t... -
http://phprimer.afmc.ca/Lesmethodesetudierlasante/
http://indianred.pagesperso-orange.fr/castes.htm
www.forumjapon.com/forum/viewtopic.php?t
www.youtube.com/watch?v=uGf7aYIfGhk
www.youtube.com/watch?v=uGf7aYIfGhk
www.giapponizzati.com/.../le-ragazze-giapponesi-sanno-camminare/
www.lejapon.org/.../10013-Les-japonaises-et-le.
http://bp1.blogger.com/_ViWz5sIvvqE/Rye4V7kFRUI/AAAAAAAAA00/b6mU31mG
5Rk/s400/japon+-+piernas+torcidas.jpg
http://www.youtube.com/watch?v=4HBkjZwRlnI&feature=player_embedded#t=0s
lesitedujapon.com/pratiques-naturelles-au-japo...
tokyo360.net/?p=74 -
http://bp1.blogger.com/_ViWz5sIvvqE/Rye4V7kFRUI/AAAAAAAAA00/b6mU31mG
5Rk/s400/japon+-+piernas+torcidas.jpg
com/2011/01/31/giappone-ortopedia/.
316
INDEX ONOMASTIQUE
Ajuriaguerra J. de, 14, 21, 23, 24, 28, 30, 31, 34, 44, 90, 98, 100, 110, 120, 134, 135,
Albaret J.M., 25, 27, 32, 39, 96, 97, 101, 153, 157
Alberini S, 261,
Aristote, 60
Auzias M., 31
Bachelard G., 25
317
Bateson G., 242
Bavelier D., 95
Bergs-Lezine, 155
Bonvalot-Soubiran G., 21, 22, 24, 28, 29, 30, 31, 34, 154, 157
Boscaini F., 22, 26, 104, 134, 136, 163, 170, 171, 176, 182, 183, 184, 278
318
Bucher H., 134, 156
Camps C., 24
Canguilhem G., 25
Cavalli-Sforza L., 89
Charcot M., 29
Chebel M., 92
319
Costa Silva J.A., 13
Dawkins R., 89
Drens J-A., 9, 49
Devereux G., 45, 205, 227, 236, 241, 242, 243, 245, 257, 262, 263, 270, 273, 274, 275,
Dewey J., 67
Eysenck H. J. , 251
320
Fabietti U., 242
Filograsso N., 34
Foucault M., 68
Freire P., 68
Gallagher S., 70, 107, 115, 116, 117, 122, 124, 125, 126, 127, 144, 169, 194, 195, 196,
205, 208
Gardner H., 93, 170, 188, 191, 192, 193, 194, 205, 251
Gheddafi M., 53
321
Giromini F., 25, 111, 112, 163,
Goodenough F., 155, 165, 207, 208, 209, 210, 212, 216, 282
Gozzi G., 11
Green S., 95
Goffman E., 89
322
Jacob F., 98, 99, 100
Joly F., 68
Jung C.G., 52
Kroeber A.L., 72, 73, 74, 75, 80, 142, 228, 242
Labes G., 68
Lacan J., 70
Lahlou M., 9
323
Lanternari V., 242
Leogrande A., 9
L Thnh K., 10, 52, 72, 75, 76, 77, 78, 86, 92, 139, 248, 249, 255
Lvy-Bruhl L., 74
Lorenz K., 98
Lowie R., 73
Maherzi A., 9
Maldonado E., 91
Mannoni C., 92
Marcadet N., 25
324
Macr T., 11
Mascia-Lees F., 11
Mauss M., 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 74, 79, 81, 96, 139, 143, 192, 220, 241, 284
Merleau-Ponty M., 33, 68, 69, 70, 109, 116, 119, 122, 126, 275, 285
Mernissi F., 92
Morice A., 9
Murdock G.P., 73
325
Napoli M., 94, 142
Nathan T., 45, 144, 177, 241, 242, 245, 259, 261, 262, 268, 269, 270, 273, 274
Pampanini G., 10, 12, 14, 49, 51, 52, 78, 216, 261, 274
Piaget J., 67, 100, 109, 123, 155, 247, 248, 249
326
Poincar J.H., 106
Poortinga Y. 250
Reich W., 70
Rizzolatti G., 128, 130, 131, 169, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 197, 205, 226, 236
Rodot S., 66
Russo R.C., 29
Saint Thomas, 68
327
Santucci H., 155
Sarkozy N., 49
Sharpe P., 11
Sibhatu R., 82
Spitz R., 70
328
Tallandini M.A., 210, 216
Tissi P., 29
Wallon H., 29, 33, 39, 40, 67, 100, 110, 133, 134, 135, 136
329
Winnicott D.W., 70, 147, 271
Zahavi D., 70, 116, 117, 122, 124, 125, 126, 195
330