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a la diversidad
socio-cultural
en contextos educativos
de riesgo
Cristin
a Rafaela Ricci
1. INTRODUCCIN.
El abordaje de la pregunta Cmo atender a la diversidad socio-
cultural en contextos educativos de riesgo que nos convoca hoy para
la reflexin, lo realizar desde distintas Perspectivas:
Y, para finalizar,
A esto el Dr. Jaim Etcheverry agrega dos problemas que, a su juicio, son
centrales: el desprestigio del conocimiento y la crisis en la transmisin de ste:
Los datos del censo del ao 2001 muestran que se trata de 3.486.358
personas no ha finalizado el nivel primario. Estos ms de tres millones,
son jvenes y adultos, de 15 aos y ms, que alguna vez entraron a la
escuela primaria pero fueron expulsados antes de poder finalizar este
nivel educativo. Ellos representan el 17 % de la poblacin joven y adulta
de 15 aos y ms del total del pas. Debe considerarse adems, el
porcentaje de analfabetos puros que en la poblacin de 10 aos y ms,
segn el Censo 2001 INDEC, alcanza al 2,61 %; se trata en nmeros
absolutos de 767.027 personas.
Por otro lado, si se toma como parmetro el planteo del documento del Ministerio
de Educacin de la Nacin en cuanto a extender la obligatoriedad al nivel medio,
la poblacin que se encuentra en situacin de pobreza educativa y que debe ser
contemplada prioritariamente por las polticas educativas en el rea de jvenes y
adultos, asciende a 14.006.586; esto representa al 67% de la poblacin joven y
adulta de 15 aos y ms que, habiendo accedido a la escuela, fue excluida en una
grave situacin de pobreza educativa.
Para el caso de los jvenes del Gran Buenos Aires, por ejemplo, los
datos del Censo 2001 muestran que un 93% de los jvenes pobres (con
necesidades bsicas insatisfechas) de 15 a 19 aos que ya no asisten a
la escuela, estn en situacin educativa de riesgo (52.001 jvenes), es
decir, 93 jvenes pobres de cada 100 no tienen las armas del
conocimiento necesario para luchar por un futuro de bienestar mayor, se
quedan sin armas del conocimiento para enfrentar el mundo actual. Con
el agravante que el 50% (28.115 jvenes) de estos jvenes slo tienen
escuela primaria, de los cuales, ms de la mitad slo en forma
incompleta. Desde nuestra perspectiva, tambin son analfabetos.
3. LA DIVERSIDD SOCIOCULTURAL
Para poder responder, como educadores, a la pregunta
Cmo atender a la diversidad socio-cultural? considero necesario
realizar algunas consideraciones en torno a Cmoentender a la
diversidad socio-cultural parafraseando la pregunta que nos convoca.
Qu es la diversidad socio-cultural? o, A qu nos referimos cuando
hablamos de diversidad sociocultural?
Hacemos alusin a un valor, a un haz de posibilidades o a un problema
que suele ser visto como amenazante?
Hoy en los comienzos del siglo XXI los discursos sobre la diversidad, la
identidad, la integracin, la discriminacin y la xenofobia se han
reactualizado cuestionando por un lado tanto el modelo etnocntrico
como asimilador y por otro lado poniendo en evidencia el aumento de la
exclusin social como consecuencia de las polticas racialistas del
neoliberalismo conservador.
Los dos ltimos modelos son criticados por este autor diferencindolos
en:
Aplicando los anlisis realizados tanto por Flecha como por McLaren a
nuestra realidad educativa, se podra pensar, junto con Sinisi, que las
actuales polticas culturales y educativas han naturalizado y ocultado,
bajo la ideologa del respeto y la tolerancia, las relaciones asimtricas
que se establecen entre la diferencia / diversidad. La escuela es
concebida desde la perspectiva humanista-liberal como el lugar de
encuentro e la diversidad cultural, pero esta perspectiva silencia que,
bajo el teln de fondo de una supuesta igualdad y armona, ese
encuentro est signado por al supremaca de un nosotros, blanco y
occidental por sobre una alteridad histricamente negada.
Es necesario entonces, revisar y repensar estas categoras que, de tanto
usadas en los ltimos tiempos, se han convertido en explicaciones
reificadas de la nueva realidad. por lo tanto, es importante reflexionar
sobre las categoras con las que se trabaja, ya que son temticas que
imponen el contexto sociocultural.
v Aprender a conocer.
v Aprender a hacer.
v Aprender a ser.
v Aprender a comprender al otro.
-
Los otros como sujetos plenos de una marca cultural
: desde esta perspectiva, las culturas representan comunidades
homogneas de creencias y estilos de vida, cada sujeto logra
identidades plenas a partir de nicas marcas de identificacin, como si
acaso las culturas se estructuraran independientemente de relaciones
de poder y jerarqua. En el campo educativo ingresa esta forma
discursiva como dficit, respeto, integracin del otro que es
definido desde alguna caracterstica cultural organizndose
propuestas pedaggicas que no hacen ms que aislar.
Si bien los autores las presentan como tres formas en que la diversidad
ha sido enunciada, ms o menos explcitamente, configurando aquello
que podra ser llamado versiones discursivas sobre la alteridad, es muy
comn encontrarlas como formas discursivas dentro del mbito escolar.
A lo cual responden:
Tesis IX: El saber es una accin que transforma al sujeto para que ste
transforme al mundo, transformndose.
Tesis X: La tarea de la escuela de la diversidad puede definirse como la
creacin de una red de reconocimiento y de justicia sobre el nio, para
que ese sea capaz de aprender y decidir, adems de poder soportar la
propia angustia ante la libertad.
Sagastizabal[37] propone:
Estos son slo algunos autores que hacen propuestas que luego podrn
ser recreadas y otras creadas por los equipos responsables de la gestin
institucional y por el docente en el aula.
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[2] Cfr. HOBSBAWSWM, Eirc, La era del capitalismo, Barcelona, Labor, 1989.
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[4]ISUANI, Enrique, Para una poltica de ingreso social en la Argentina, Internet.
[5] Un proceso se naturaliza cuando se desconoce su carcter construido,
secundario, La Nacin, 10/02/02, citado en Vera, M. y Miranda M., op. cit., pg. 29
[7] Cfr. SIRVENT, Op. Cit..
[8] An muchos de aquellos que lo han completado se encuentran en el
que tienen una doble funcin: en primer lugar, establecer un orden que permita a
los individuos orientarse en el mundo social y material y dominarlos; y, en
segundo trmino, permitir la comunicacin entre los miembros de una comunidad,
aportndoles un cdigo para elintercambio social y un cdigo para dominar y
clasificar de manera inequvoca los distintos aspectos de su mundo y su historia
individual y grupal, MOSCOVICI, Serge, Psicologa Social, Tomo II, Tercera parte,
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[20] DUSCHTZKY, Silvia., y SKLIAR, C., Los nombres de los otros, en:
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[22] ACHILLI considera que en los procesos de construccin de las identidades
78.
[33] El agregado es mo.
[34] SAGASTIZABAL, Diversidad cultural y fracaso escolar. Educacin intercultural: