FILOSOFA

TEMA 1

PERIODO COSMOLGICO

DESARROLLO DEL TEMA

I. HISTORIA DE LA FILOSOFA: PERIO- B. Tradicin mstica de Italia meridional

-metafsica- (Pitgoras y Parmnides).
DO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA
Y finalmente, la tradicin de los ltimos pre-socrticos:
GRIEGA Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan
La historia de la filosofa es el estudio de todas la ideas y superar a Parmnides.
sistemas de pensamiento racional creados desde la poca
en que el modo de explicar los fenmenos de la naturaleza
comenz a prescindir de los mitos para apoyarse sobre
II. ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO
En la mayora de los autores las fechas son aproximadas
todo en la razn. Este gran paso de la mitologa a la
y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez
verdad comprobada se le conoce como "paso del mito al
o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban
logos".
acm). Junto con cada escuela o filsofo importante
La poca del inicio de la filosofa en Grecia, se caracteriza
se cita el arch que defendieron o la cuestin bsica
por profundas transformaciones econmicas y sociales
alrededor de la cual gira su pensamiento.
que llevaron a una crisis de la nobleza y, finalmente,
a nuevas formas de gobierno como la tirana o la
I. Filosofa cosmolgica (presocrticos)
democracia. El "paso del mito al logos" es coetneo con
Preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)
estos cambios.
El pasaje de lo mtico a lo racional propende a dejar de
A. Filsofos monistas
lado la interpretacin mitolgica y religiosa del mundo,
1. Filsofos de Mileto
para colocar en su sitio una explicacin filosfica y
Tales (586 a. C.): agua
cientfica, movida por la racionalidad humana. Cabe
Anaximandro (610-547 a. C.): peiron
sealar que no debe entenderse este paso como algo
Anaxmenes (586-528 a. C.): aire
brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava
apreciables en muchos pensadores de la antigedad.
2. Escuela de feso
Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del
Clasificacin de los filsofos pre socrticos
devenir
Las ideas de los filsofos presocrticos pueden
dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del
3. Escuela de Elea
monismo y los cercanos al pluralismo.
Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al
Mientras que los primeros filsofos pueden ser
antropomorfismo religioso
considerados monistas puesto que buscaron el arje en
Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser
un solo elemento (excepto los pitagricos claramente
como inmutable y eterno
dualistas), los que siguieron son considerados
Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra
pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento
de la multiplicidad y el cambio
(que al transformarse da lugar a todo) sino una
multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan
B. Filsofos pluralistas
origen a un universo mltiple y mvil.
1. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y
Otra forma de clasificacin, sera la siguiente:
fuego; Amor y Odio
A. Tradicin cientfica Jnica
2. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras;
(Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito)
Nous

SAN MARCOS 11 FILOSOFA TEMA 1


3. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo
Leucipo (440 a. C.)
Demcrito (460-370 a. C.)
PERIODO COSMOLGICO
I. TALES DE MILETO
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el
fundador de la filosofa griega, y est considerado como
uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser
famosos por sus conocimientos de astronoma despus
de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo
del 585 a. C. Se dice tambin que introdujo la geometra
en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las
cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo
vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del
universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia
bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento
cientfico. Tales no dej escritos; el conocimiento que se
tiene de l procede de lo que se cuenta en la Metafsica
de Aristteles.
Se cuenta que en uno de sus viajes a Egipto determin la
altura de la pirmide de Keops, aprovechando la sombra que
esta produca en un determinado momento, aquel en el que
la longitud de la sombra sea igual a la de la pirmide (los
rayos del sol deben tener una inclinacin de 45), y adems
perpendicular a la base. Debido a la situacin de la pirmide
de Keps, en Gizeh, a 30 de latitud en el hemisferio norte, solo
hay dos posibilidades para que Tales realizara esta medicin,
el 21 de noviembre o el 20 de enero.
II. ANAXIMANDRO
Es el primer autor de escritos filosficos de Grecia; su obra
en prosa Acerca de la naturaleza seala una etapa notable
de la especulacin cosmolgica entre los jonios. Us por
primera vez el nombre de principio (arch) para referirse
a la sustancia nica; y encontr tal principio no en el
agua o en el aire o en otro
elemento determinado,
sino en el infinito (peiron)
o sea en la cantidad infinita
de materia, de la cual se
originan todas las cosas
y en la cual todas se
disuelven cuando termina
el ciclo que tienen impuesto
por una ley necesaria.
TEMA 1 FILOSOFA
PERIODO COSMOLGICO
III. ANAXMENES
Anaxmenes de Mileto, ms joven que Anaximandro y
quiz discpulo suyo, floreci hacia el 546-45 y muri hacia
el 528-25 (63 Olimpiada). Al igual que Tales, reconoce
como principio una materia determinada, que es el aire;
pero a esta materia atribuye los caracteres del principio
de Anaximandro: la infinitud y el movimiento perpetuo.
Tambin vea en el aire la fuerza que anima el mundo: Tal
como nuestra alma, que es aire, nos sostiene; as el soplo
y el aire circundan al mundo entero. El mundo es como
un gigantesco animal que respira: y su aliento es su vida
y su alma. Del aire nacen todas las cosas que hay, que
fueron y que sern, incluso los dioses y las cosas divinas.
El aire es principio de movimiento y de toda mutacin.
Anaxmedes llega a decirnos incluso de qu modo el aire
determina la transformacin de las cosas: se trata del
doble proceso de la rarefaccin y de la condensacin. Al
enrarecerse, el aire se vuelve fuego; al condensarse se
hace viento, despus nube y, volvindose a condensar,
agua, tierra y luego piedra. Tambin el calor y el fro se
deben al mismo proceso: la condensacin produce el fro,
la rarefaccin, el calor.
IV. PITGORAS
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron
mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras
fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos
jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Teora de los nmeros
Entre las amplias investigaciones matemticas
realizadas por los pitagricos se encuentran sus
estudios de los nmeros pares e impares y de los
nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en
la teora de los nmeros. Desde este punto de vista
aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que
lleg a ser para ellos el principio crucial de toda
proporcin, orden y armona en el universo. A travs
de estos estudios, establecieron una base cientfica
para las matemticas como la Tetratkys. En geometra
el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de
la hipotenusa, conocido como teorema de Pitgoras,
que establece que el cuadrado de la hipotenusa de
un tringulo rectngulo es igual a la suma de los
22 SAN MARCOS
 PERIODO COSMOLGICO

cuadrados de los otros dos lados. en feso, una antigua ciudad

Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos
colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro puntos
en cada fila. Smbolo mstico que representa el nmero
diez.
La Santa Tetraktys pitagrica
1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El
ser inmanifestado.
2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de
la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de
todos los seres.
3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste,
terrestre, infernal, y todas las trinidades.
4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire,
fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo
material. VI. PARMNIDES
El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de
Universo:
4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.
Todo es Nmero: el nmero como explicacin eletica. Se dice que visit
de la realidad
Adems los pitagricos, conceban los nmeros con aos, y que en tal oca-
un carcter pedaggico, pues como ellos no hay
otros que tengan mayor capacidad explicativa. El
nmero tena un sentido genrico y decisivo en la
construccin del cosmos. El comienzo es lo Uno
(monas), es indeterminada y de naturaleza divina,
semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno
limitado (denominado as porque no es an una
dualidad numrica o completa, pues lo uno no es el
uno cuantitativo, sino un gnero supremo), surge la
dada indefinida (aoristos duas). Pues de la unin de
estos dos surge el uno y el dos numrico, es decir, de
lo uno el uno y de lo uno y de la dada indefinida el
dos. Por extensin surgen los dems nmeros.
Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto
la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas,
la dada debemos entenderla como las diferencias
pues es en este pensamiento el que liga la identidad
con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad
como los elementos de lo verdadero.
urito sola representar los nmeros con piedrecillas,
VII. EMPDOCLES
y por este procedimiento, obtenemos los nmeros
cuadrados y los nmeros triangulares.
V. HERCLITO
Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el
origen primordial de la materia y que el mundo entero
se encontraba en un estado constante de cambio. Naci
griega de Asia Menor, que
ahora pertenece a Turqua.
Debido a su vida solitaria, y
a la oscuridad y misantropa
de su filosofa, es llamado
algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito
fue uno de los iniciadores de
la metafsica griega, aunque
sus ideas se derivan de las
de la escuela jnica de la
filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia
primordial o principio que, a travs de la condensacin
y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de ser de sus
predecesores el concepto de devenir o flujo, al que
consider una realidad bsica subyacente a todas las
cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para
aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse
dos veces en el mismo ro.
Filsofo griego, conside-
rado por muchos eruditos
como el miembro ms
importante de la escuela
Atenas a la edad de 65
sin Scrates, entonces
un hombre joven, le oy
hablar. Parmnides expuso
su filosofa en forma de
versos y su nica obra
que ha perdurado se nutre
de extensos fragmentos
de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta
reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya
no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible,
pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible,
ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin
bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena
que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y
debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero
no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad,
Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que
slo se puede encontrar en la razn.
De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al
comenzar un ciclo los cuatros elementos se encuentran
unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra
en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El
amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende
el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a
medio camino entre la esfera primaria y el estado de

SAN MARCOS 33 FILOSOFA TEMA 1

 PERIODO COSMOLGICO

total dispersin de los elementos. Crea tambin que para introducir en ella el movimiento y el orden. Segn
no es posible que ningn cambio conlleve la creacin Anaxgoras, la inteligencia est completamente separada
de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las de la materia constituida por las semillas.
combinaciones de los cuatro elementos ya existentes.
Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin IX. DEMCRITO (c. 460 a.C.-370 a.C.)
en la que declaraba que las personas y los animales Filsofo griego que desarroll la teora atmica del
evolucionaban a partir de formas precedentes. universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Demcrito naci en Abdera, Segn la teora atmica de la
VIII. ANAXGORAS materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas
Sostiene que tales elementos son partculas invisibles que de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de
llama semillas. Una consideracin fisiolgica es base de materia pura (en griego tomo, 'indivisible'), que se
su doctrina. Empleamos un alimento simple y de una sola mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en
especie, el pan y el agua, y de este alimento se forman griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos
la sangre, la carne, los pelos, los huesos, etc. Es preciso, de la misma materia, difieren en forma, medida, peso,
pues, que en el alimento haya partculas que engendran secuencia y posicin.
todas las partes de nuestro cuerpo, partculas visibles
slo par ala mente. Anaxgoras, ha sustituido as como
fundamento de la fsica la consideracin biolgica ala
consideracin cosmolgica. Las partculas elementales,
en cuanto son semejantes al todo que constituyen, fueron
llamadas por Aristteles homeomeras. Originariamente
las semillas estaban mezcladas desordenadamente
entre s y constituan una multitud infinita, bien en el
sentido de la magnitud del conjunto, bien en el sentido
de la pequeez de cada una de sus partes. Esta mezcla
catica estaba inmvil; intervino la Inteligencia (nous)

TEMA 1 FILOSOFA 44 SAN MARCOS

 FILOSOFA
TEMA 2
PERIODO ANTROPOLGICO
DESARROLLO DEL TEMA
Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las
ciudades y colonias griegas con los medos y los persas,
hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades adoptaron
el sistema poltico de la polis, el de la democracia; que
significaba reconocer a todos los ciudadanos libres no ya
la posibilidad sino hasta la obligacin de participar en el
gobierno.
Ese sistema - unido a la prosperidad que en general
alcanzaron varias ciudades - produjo un verdadero auge
de la actividad de los preceptores, ambulantes de ciudad
en ciudad, que ofrecan la enseanza apropiada para
el ejercicio de las actividades de la ciudadana y de los
cargos del gobierno - especialmente la retrica, el derecho
y la poltica - a aquellos ciudadanos que estaban en
condiciones de pagar a esos preceptores los importantes
honorarios que cobraban por sus enseanzas.
Especialmente Atenas - triunfadora principal de las
Guerras Mdicas - se convirti en el centro econmico,
poltico e intelectual de toda Grecia antigua. All floreci
especialmente la sofstica - denominacin derivada del
nombre de los preceptores osophs, sabios - doctrina
filosfica que, abandonando el estudio de la Physis, se
orient fundamentalmente a los temas del hombre, la
organizacin social, las leyes, y las costumbres.
I. LOS SOFISTAS
El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia,
abarcando practicamente a todas sus sociedades.
Su orientacin general estaba pautada por un gran
escepticismo, una inclinacin general a someter todos los
temas a la discusin retrica, y sosteniendo en definitiva
que no haba ninguna verdad autntica, sino que la
verdad dependa del poder de persuacin con que fuera
expresada y la utilidad que tuviera.
Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo
dialctico, mediante el cual se pronunciaban extensas
argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la
verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias
de la argumentacin del adversario. El mximo grado de
habilidad del sofista, consista en convencer a su auditorio
de algo, para de inmediato demostrar lo contrario.
SAN MARCOS 55
Los sofistas cultivaban
y enseaban como
un componente
fundamental de
la educacin, la
retrica, como
arte de convencer
mediante la palabra.
Tambin daban gran
importancia a la
eurstica o arte de
polemizar; llegando
en su ejercicio a
extremos que llevaban
a realizar extensas
discusiones sobre
asuntos totalmente absurdos, sin el menor objetivo de
alcanzar una conclusin acerca de nada.
Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas,
estuvo referida a su concepcin de la normativa social;
considerando que ni la moral ni las leyes respondan a
la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir
resultados de las convenciones humanas; por lo cual
los hombres podran establecer un orden social y moral
totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden
natural. Con ello, sentaron las bases de la discrepancia
entre las concepciones del llamado jusnaturalismo que
considera que hay reglas jurdicas y morales inherentes
a la naturaleza; y el llamado positivismo jurdico, que
solamente considera que las reglas estn vigentes por
imposicin humana.
En sentido estricto, y debido tanto a su probable
gran nmero como a su mtodo de actuacin, no
puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean
conocidas por la posteridad en forma directa, a travs
de sus expresiones escritas. En realidad, se les conoce
principalmente a travs de las transcripciones de sus
supuestos dilogos, principalmente las contenidas en
las obras de Platn. Entre ellos pueden mencionarse
a Hipias, Protgoras, Euridemo, Prdico, Gorgias,
Antifonte, Licofn, Trasmaco, Critias y Calicles.
FILOSOFA TEMA 2

En realidad el movimiento sofstico puede subdividirse
entre el de la primera generacin, fundamentalmente
integrado por Hipias y Protgoras; y la segunda
generacin cuyos principales representantes fueron
Antifonte, Trasmaco, Critias y Calicles. Todo indica
que en realidad, la inclinacin al pesimismo y al
irracionalismo fue principalmente una caracterstica de
los ltimos sofistas; ya que los primeros predicaban
una doctrina conforme a la cual la posesin de mejores
conocimientos permitira cumplir mejor los deberes
del ciudadano.
Si bien los sofistas principales - al menos aquellos
cuya prdica fue recogida ulteriormente por Scrates y
Platn - actuaron en la Atenas de la segunda mitad del
Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros;
por lo cual carecan de derechos polticos en la ciudad.
Sin embargo, se hacan notar pblicamente, porque
varios de ellos ejercan funciones diplomticas como
embajadores de sus ciudades de origen, lo que les
confera el derecho de hablar en la Asamblea y les
facilitaba el trato con todos los hombres prominentes.
En este sentido, es preciso tener presente que los
sofistas actuaron en la poca de oro de Atenas, y que
fueron contemporneos y frecuentaron el trato de
hombres como Pericles, Herodoto, Tucdides, Sfocles,
Eurpides, de Fidias, de Anaxgoras y de Zenn.
Los sofistas recibieron juicios altamente negativos,
por parte de Scrates y de Platn, quienes al parecer
los despreciaban principalmente por atribuirles un
desmedido afn de lucro. Sin embargo, no puede
perderse de vista que si obtenan xito en su medio,
de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus
servicios habran de encontrarlos valederos. Al
parecer, en su medio y poca tuvieron su prestigio;
al extremo de que se dice que cuando la ciudad de
Atenas resolvi fundar una colonia en la pennsula
italiana, en Turos, encarg a Protgoras que redactara
su constitucin.
A. Protgoras de Abdera.
Protgoras, que
posiblemente vivi
entre los aos 480 y
411 A.C., pas a la
posteridad por la frase
que se le adjudica y
que condensara la
doctrina sofstica, de
que El hombre es la
medida de todas las
cosas; de las que son
en tanto que son, y
de las que no son, en tanto que no son; que sienta
lo que se conoce como la tesis de la homomensura.
Para Protgoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad
propia, y es por ello que solamente adquieren las
que el hombre les otorga. Pone el ejemplo de la
enfermedad, que puede ser mala para el enfermo,
pero que es buena para el mdico que la atiende.
TEMA 2 FILOSOFA
PERIODO ANTROPOLGICO
A pesar de que en general los sofistas no dejaron
exposiciones escritas, se sabe que Protgoras escribi
una obra titulada Sobre los Dioses, en la cual
sustentaba una posicin agnstica que seguramente
no era aceptable en su poca; otro llamadoDiscursos
enfrentados o Antiologas, y un tercero denominado
Acerca de la Verdad.
De esas obras han perdurado algunas afirmaciones,
tales como la de que acerca de cualquier asunto
hay dos posiciones que se oponen entre s; y la de
que debe perseguirse como objetivo transformar el
discurso ms fuerte en el ms dbil.
En definitiva, Protgoras postulara una teora del
conocimiento de ndole relativista, conforme a la cual
el hombre no cuenta con elementos objetivos que
le permitan evaluar correctamente los datos de sus
percepciones. De ah que no existan medios para tener
seguridad de que lo que conocemos existe tal como
lo conocemos, que siempre exista la posibilidad de
que los hombres discrepen en torno a toda clase de
asuntos, o de que en realidad tampoco puedan llegar
a alcanzar certeza en asuntos religiosos, en cuanto a
la propia existencia de los dioses.
En su dilogo Protgoras, Platn relata un mito
en el cual ste trata de explicar el origen del
mundo, y el dominio de las artes y la tcnica por
parte de los hombres. Dos hermanos, Epimeteo y
Prometeo recibieron de los dioses la encomienda
de darles a todos los seres las cualidades
adecuadas para sobrevivir; pero Epimeteo utiliza
todas las cualidades disponibles antes de llegar a
ocuparse de los hombres, por lo cual Prometeo,
para proteger a los humanos, roba la sabidura a
la diosa Atenea y el fuego al dios Hefestos. Es un
relato conocido, pero al cual agrega Protgoras
que, a pesar de tener esos atributos, los hombres
eran incapaces de subsistir, porque no disponan
de la sabidura poltica; de modo que Zeus envi
a Hermes a dar a los hombres el aids, algo as
como el concepto del deber de respetar las leyes
de la polis.
En consecuencia, para Protgoras lo que separa
al hombre de los animales no es solamente
el lenguaje y el dominio de la tcnica, sino la
capacidad de convivir polticamente.
Las interpretaciones ms modernas - sobre todo
atendiendo a la valoracin de las reglas relativas a
la convivencia poltica, que de todos modos ha sido
una de las vertientes importantes de la filosofa
en sus orgenes y tal vez lo es todava ms en la
actualidad - la concepcin de Protgoras, y de la
sofstica en general, se seala como una forma
de resaltar que, en la dinmica de la democracia,
debe cultivarse la capacidad de persuadir; a partir
del concepto de que si bien no puede afirmarse
que la mayora tenga razn meramente por serlo,
de todos modos el mejor curso de accin posible
para la sociedad sea aquel que cuenta con el
respaldo de la mayora.
66 SAN MARCOS
 PERIODO ANTROPOLGICO
B. Gorgias de Leontinos.
Se adjudica a Gorgias de Leontinos, en Sicilia, que
habra vivido entre 484 y 375 A.C., asumir posiciones
todava ms extremas que las de Protgoras.
Frente al relativismo que sustentaba Protgoras
respecto a que el conocimiento de la verdad era
relativo al hombre, y que las cosas no tienen un
ser en s mismas; Gorgias profesa un autntico
nihilismo, conforme al cual la verdad sencillamente
no existe, todo se disuelve en la nada. En el campo
del conocimiento, no existe una physis, un modo del
ser; y en el campo de la moral o de la tica, no existen
ni el bien ni el mal.
Se le atribuye - a travs de uno de sus dilogos
relatados - haber sostenido que Nada existe.
Si algo existiera no podramos conocerlo. Y si
acaso pudiramos conocerlo, no nos sera posible
comunicarlo".
II. SCRATES.
Hijo de un escultor
llamado Sofronisco, y
de una partera llamada
Fe n a r e t r e s S c ra t e s
naci en Atenas,
probablemente en el
ao 470 A.C. y muri
en la misma ciudad, en
el 399 A.C. Su familia
perteneca a la
tribu antiquida
de Alpeque,
de lapolis de
Atenas; por lo
cual fue ciudadano
de ella con todos los derechos polticos. Se educ casi
seguramente como alumno de Arquelao, sucesor de
Anaxgoras, en la poca de oro de Atenas, siendo
contemporneo del gobierno de Pericles; pero a raz
de la Guerra del Peloponeso Atenas se vi ocupada por
los ejrcitos de Esparta y qued bajo el gobierno de
los Treinta Tiranos. Casado con Xantipa, tuvieron tres
hijos. Fueron sus discpulos ms destacados Alcibades,
Jenofonte y Platn.
Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar;
Platn lo elogia de manera destacada y lo considera en
todo momento como su maestro; Aristfanes lo incorpora
a la galera de los destinatarios de sus stiras, en su
comedia Las nubes. Sin duda fue Scrates un individuo
polmico en su tiempo; juzgado por algunos con la
superficialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de
quienes no perciben las diversidades y las sutilezas de
las ideas y los desarrollos ms elaborados del intelecto.
A. El mtodo socrtico.
Un aporte esencial de Scrates al progreso del
pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye
SAN MARCOS
su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo,
consistente en que, a partir de los conceptos
individuales, particulares, se llegue a obtener
conceptos de validez universal; mtodo que a
menudo se resume expresando que es el que va de
lo particular a lo general.
El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era
el dilogo con sus alumnos, mediante el cual les
formulaba preguntas acerca de las cuestiones que
planteaba a la discusin, y luego confrontaba y
analizaba criticamente las respuestas, hasta que
llegaban todos a una respuesta que les pareciera
verdadera. La palabra dilogo, precisamente, tiene en
griego la significacin de la bsqueda del conocimiento
entre dos. Es precisamente esta metodologa las que
muestra Platn en sus Dilogos, obra en la cual,
recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos,
expuso el pensamiento de aquel.
El mtodo de Scrates de expresa en tres
formas:
La irona, mediante la cual, a travs de las
preguntas, el maestro procura desconcertar
al alumno, exponerlo a sus contradicciones,
destruyendo su aparente conocimiento, hasta
que sea consciente de su ignorancia. Segn la
Apologa de Platn, Scrates descubri este
mtodo cuando su amigo Querefonte pregunt
al Orculo de Delfos quin era el hombre ms
sabio y recibi como respuesta que lo era
Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates a
la conclusin de que como l era consciente de
su propia ignorancia - lo que expresaba en su
tambin clebre frase slo s que nada s - el
Orculo reconoca que su sabidura consista en
ese conocimiento de la propia ignorancia, que
pone al hombre el camino de disponerse a buscar
la verdad.
La mayutica, expresin equivalente a dar a luz
que Scrates asociaba a la condicin de partera
de su madre, de quien deca haberla aprendido,
en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l la
aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando
el mtodo de las preguntas y respuestas, se
lograba que el alumno encontrara la verdad
dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas,
no nacidas.
El descubrimiento, resultante del empleo de la
mayutica, cuan1do a partir de un pasaje de lo
oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental
a lo general y permanente, se alcanza el concepto
universal; que por encima de las particularidades
se expresa en ladefinicin. La doctrina de Scrates.
Aunque formado en la sofstica, Scrates se convirti
finalmente en un acrrimocrtico de los sofistas; a
quienes expuso a su desprecio, especialmente por
recibir dinero por sus enseanzas. Su pensamiento
se conoce solamente mediatizado por los relatos
de sus discpulos, porque no dej ninguna obra
77 FILOSOFA TEMA 2

escrita. En particular Platn en sus Dilogos es
quien ha expuesto sus ideas de una manera
ms completa; aunque tambin Jenofonte lo ha
hecho en sus obras Memorables, El banquete
yApologa de Scrates. Otra fuente importante
acerca del pensamiento socrtico, son las
referencias contenidas en la obra de Aristteles.
La idea principal en que Scrates se apart
radicalmente de los sofistas - al menos respecto
de los ltimos representantes de la sofstica - fue
su afirmacin terminante acerca de la existencia
del Bien y del Mal, sustentando la existencia
de valores absolutos, en contraposicin con
el relativismo de los sofistas; pero igualmente
consider esencial mantener una actitud crtica
como medio de alcanzar el conocimiento de la
verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo
y el alma, considerando que ella es inmortal; y
afirm que existe una inteligencia suprema que
gobierna los destinos del mundo.
Pensaba Scrates que era indispensable apartarse
del relativismo postulado por los sofistas, y que
para ello era necesario descubrir la existencia de
algo universal y objetivo, que no estuviera sujeto
a la opinin de los hombres (lo que recuerda, sin
duda, el mito de Protgoras). Surge de ello una
inclinacin hacia la bsqueda de las definiciones
de las cosas, tratando de enunciar a su respecto
un concepto de objetividad, de tal manera que
conforme una unidad que est presente en la
pluralidad; con lo que en cierto modo constituye
un retorno a las especulaciones presocrticas que
buscaban una explicacin racional y nica del
Universo.
Una definicin, segn Scrates, permitira acceder
a la esencia universal y objetiva de las cosas.
A la cuestin de cmo sera posible tener la
certeza de que esa definicin fuera verdadera,
responda Scrates afirmando que en el alma de
cada hombre estn presentes de una manera
originaria, innata, los verdaderos conceptos de
todas las cosas; de tal manera que mediante la
introspeccin es posible alcanzar a descubrir la
verdad existente en el interior de uno mismo.
La concepcin del alma como aquello que
fundamentalmente es el ser humano, adquiere
gran importancia en la filosofa de Scrates; que la
considera el centro de la personalidad intelectual y
TEMA 2 FILOSOFA
PERIODO ANTROPOLGICO
moral del hombre. La introspeccin es el medio de
descubrir la verdad en el interior de uno mismo,
por lo cual Scrates consideraba que su misin no
consista en ensear determinadas concepciones,
sino en lograr que sus alumnos aprendieran a
conocerse a s mismos, en ayudarlos a descubrir
el contenido de su propio espritu para cuidarlo y
cultivarlo. De ah la expresin clebre que Platn
pone en sus labios: concete a t mismo.
B. La virtud en Scrates.
Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales
de los griegos antiguos - la fuerza fsica, la riqueza,
la fama y el poder - un valor de ndole espiritual
consistente en la obtencin de la sabidura por medio
del conocimiento de la propia alma.
Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el
filsofo, es esencialmente virtuosa, mientras que
quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio.
El primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es
reconocer la propia ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos
que cada uno lleva en su alma. Pero Scrates introdujo
tambin el concepto de la jerarqua entre los valores,
considerando que existe una graduacin interna de los
valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso
atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin
que se consigue con el ejercicio de la virtud.
Actuar segn la virtud es posible cuando se posee
el conocimiento del Bien y del Mal, porque, en tal
posesin del saber, la prctica del bien es el resultado
espontneo del obrar humano. El hombre que acta
mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino
porque est en la ignorancia de la virtud.
La moral que propone Scrates se origina y se
nutre en s misma; en ella, el obrar correctamente
es resultado de la reflexin que el hombre hace
sobre las exigencias de su alma, de tal manera que
esencialmente se convierte en juez de s mismo.
Esta concepcin del llamado intelectualismo moral,
es a menudo criticada en funcin del concepto de
voluntad. Pero no se puede perder de vista que,
en definitiva, su aporte a la concepcin de la regla
moral como algo absolutamente ntimo y personal
es sumamente valioso, y no significa para nada la
prescindencia de la consideracin de la existencia de
las reglas morales como tales.
88 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 3

PERIODO SISTEMTICO

DESARROLLO DEL TEMA

PLATN por un tiempo.

"Muri escribiendo" dice Cicern, para referirse a la
BIOGRAFA
actividad especulativa, que no descaeci siquiera en los
Naci en Atenas, en el 427 a. C. en el seno de la ms
ltimos aos de su vida. La muerte ocurri en 347 a. C.
alta aristocracia. Critias uno de "los treinta" fue su to
y fue enterrado en el jardn de La Academia, donde ms
materno, tuvo dos hermanos, (Adimanto y Glauco) una
tarde dice Pausanias haber visitado su sepultura.
hermana, (Poton cuyo hijo Espeusipo sustituy a Platn
Sus Dilogos (nombre que alude al gnero literario
en la direccin de la Academia) y posteriormente un
prcticamente exclusivo de sus escritos) suelen ser
hermanastro, todos estos personajes aparecen en sus
ordenados cronolgicamente en cuatro grandes grupos.
dilogos.
El primero, el de los dilogos socrticos, se centra en el
Platn, junto Aristteles, son los pensadores ms
proceso y la muerte del maestro (Apologa de Scrates y
importantes de la Grecia clsica. En el 407 conoce a
Critn) y en el mtodo mayutico (Hipias menor, Crmides,
Scrates, que tena entonces sesenta y tres aos. Las
Laques, Lisis, Eutifrn y Menxeno). En el segundo grupo,
relaciones entre ambos duraron ocho aos, hasta que,
el de los dilogos de transicin: aquellos entre los aos
en el ao 399, Atenas conden a Scrates a beber cicuta.
388-367, destacan Gorgias (Retrica), Henexeno, Menn
Segn elFedn, Platn, enfermo, no pudo asistir a los
(Plan de estudio de la Academia), Eutidemo, Cratilo. El
ltimos momentos de la vida de aqul. La muerte de
Tercer grupo es el de madurez (literariamente, los ms
Scrates hizo que Platn comprendiera que slo cesaran
conseguidos), se tratan los grandes temas platnicos:
las calamidades humanas cuando los gobernantes
la teora de las ideas, la inmortalidad del alma, el
sean educados como filsofos o stos se conviertan en
amor ideal, la ciudad perfecta (El banquete, Fedn, La
gobernantes. Apoyados en la Carta VII, pueden situarse
repblica y Fedro). El cuarto grupo es el de la vejez, o
sin dificultad sus primeros viajes: Megara, donde fue
de los dilogos dialcticos, en los que el autor expone su
acogido por Euclides el Socrtico y su grupo, Egipto,
cosmologa (Timeo) o somete a revisin su teora de las
fue all, se dice, como negociante de un cargamento de
ideas (Teeteto, Parmnides, El sofista, El poltico y Filebo)
aceite, despus tres grandes aventuras le sucedieron en
o su doctrina poltica (Las leyes, obra inacabada); tambin
Siracusa: La primera- fue invitado por Dionisio el viejo,
inacabado es el Critias. Trece Cartas (alguna de dudosa
en la corte del tirano sucedi algn conflicto del que no
autenticidad) cierran el conjunto, aportando datos (sobre
se sabe nada pero se puede imaginar, el final de este
todo la Carta VII) de gran inters biogrfico. Scrates en
suceso convirti a Platn en un esclavo que gracias a la
la mayora de sus obras es protagonista principal, pone
ayuda de un joven ateniense que le reconoci le rescato
en boca de ste sus propias teoras, de ah que muchas
y lo llevo a Atenas. Por estas fechas situamos la fundacin
veces no se sepa dnde acaba el pensamiento de uno y
de su escuela llamada "La Academia", primera escuela
empieza l del otro. Pero a medida que avanza su vida
filosfica. Muri Dionisio el viejo y su hijo Dionisio el joven
Scrates va desapareciendo en sus obras, hasta llegar
llam a Platn para que de nuevo regresara a Siracusa,
a su ltima etapa en la que ni siquiera es nombrado. La
algunos dicen que la Repblica acababa de escribirse y
forma de dilogo que Platn dio a sus escritos reflejan las
Platn pens que era el momento de hacerla, en parte,
conversaciones que su maestro mantena en las plazas,
realidad. Esto hizo que uno y otro fueran acusados de
adems tambin esta ligada con el mtodo pedaggico
querer ejercer el poder por la propia cuenta. Pero en el
que Platn presenta como herencia filosfica de Scrates,
ao 361 Dionisio lo llam de nuevo y volvi a marchar
el "Mayeuta", arte de pensar entre dos, que en Platn
a Siracusa, donde pasaron desavenencias y fue retenido
recibe el nombre de Dialectica. El dilogo en Platn

SAN MARCOS 99 FILOSOFA TEMA 3


es una especie de conversacin sin maestro, el sabio
no existe aqu, y slo se hace profesin de ignorancia,
reconocimiento que constituye el momento inaugural de
la filosofa en tanto que ella es amor, por lo tanto deseo,
por eso falta saber.
LA VERDAD Y EL BIEN COMO OBJETI-
VOS DE LA EDUCACIN
En el transcurso de sus aos de madurez Platn sigui
elaborando sus doctrinas y corrigiendo las dificultades
con que haban tropezados sus teoras. Al mismo tiempo
muestra indicios de una filosofa ms madura. De entre
sus ya mencionadas obras destacamos, llegando a este
momento, cinco de ellas: Parmnides que trata sobre la
teora de las formas, Teeteto que trata acerca de la teora
platnica de la naturaleza del conocimiento, Sofista que
nos cuenta algunas cuestiones de lgica y de taxonoma,
adems Las Leyes (obra inacabado) que recoge la
reelaboracin de las ideas propuestas en La Repblica,
y por ltimo, pero sin menospreciarlo, El Timeo que es
una prolongacin de la Repblica, considerado clave del
platonismo.
El Timeo, en l Platn nos cuenta la creacin del
universo y del hombre. En la creacin del universo nos
presenta dos etapas: la primera, concepcin de su alma,
que es la fuente del movimiento fsico incluidas las rbitas
de los astros y de los planetas. La segunda, realizacin
de la forma fsica del universo; la finalidad de la creacin
se consume con la fusin de ambos aspectos en uno.
La figura perfecta propuesta por Platn es el circulo,
porque todos sus vrtices estn a la misma distancia del
centro. El hombre es tambin parte de la creacin divina;
posee una naturaleza dual, (dualismo platnico) formado
por cuerpo y alma. Segn Platn el alma ha convivido
arriba con los dioses y ha aprendido todo el verdadero
conocimiento. Posteriormente el alma se encarna en el
cuerpo del hombre y ste mediante la ayuda de objetos e
imgenes recuerda aquello que el alma aprendi con los
dioses (REMINISCENCIA). Platn representa la bsqueda
humana del conocimiento como preocupacin central
de la vida misma; la clave del pensamiento platnico la
constituyen, pues, esta nocin del conocimiento como
meta de un proceso llamado "PAIDEIA", que sera el
proceso de educacin. El perfeccionamiento del hombre
se le presenta a Platn como un proceso de purificacin
del alma. El delito del cuerpo es perturbar la claridad
del conocimiento. Oscurece la funcin cognoscitiva,
enturbindola con las pasiones. La unin del cuerpo con
el alma hace que sta se degrade, ya que se une a algo
irracional, cuyos dos estigmas esenciales, materialidad y
mutabilidad, lo hacen sin remedio impensable, absurdo,
opaco.
Sin embargo, Platn cuando expone su plan de
educacin cuenta siempre con la base natural del sujeto:
las sucesivas elecciones para los diversos grados de
educacin se hacen en funcin de las aptitudes y de la
conducta.
TEMA 3 FILOSOFA
PERIODO SISTEMTICO
Segn Platn hay dos mundos (inteligible y sensible) y
por tanto habr dos tipos de conocimientos: cuando el
alma mira las cosas, su devenir, obtiene un conocimiento
cambiante y mutable (dxa, opinin o conocimiento
sensible) y cuando mira las ideas, consigue un
conocimiento eterno e inmutable (nos, inteligencia).
El conocimiento sensible se divide en dos niveles:
Conjetura, que es el conocimiento de las sombras e
imgenes de las cosas, y Creencia, que es el conocimiento
de las cosas sensibles del mundo fsico.
El conocimiento inteligible o superior (ciencia) se
compone, por su parte, de pensamiento discursivo e
inteligencia. El pensamiento discursivo estudia los objetos
matemticos y se apoya en supuesto (hiptesis) sensibles,
es decir, es un conocimiento de esencias matemticas
(idea de tringulo, idea de impar, par...), pero se sirve
de la ayuda de los sentidos (imgenes, figuras). Extrae
conclusiones a partir de supuestos, pero estos supuestos
no han sido demostrados.
La inteligencia o Dialctica es el grado superior de
conocimiento: es el conocimiento que no se detiene
hasta llegar a la idea del bien, que no es otra cosa que el
principio de todos los principios. Se denomina dialctica
especialmente a la etapa final, la meta o fin, de este viaje
del alma.
El hombre para Platn como ser participa tanto del mundo
sensible domo del inteligible. Del mundo sensible participa
mediante su cuerpo, sus sentidos, sus pasiones..., del
mundo inteligible a travs de su razn, su alma (parte
espiritual dotada de libertad).
En el hombre debe haber un equilibrio, una armona, este
equilibrio lo identifica con el bien y la justicia. Tanto el bien
y la justicia universal como personal no se contraponen
porque siguen la misma lnea. Esta armona debe ser
guiada por la parte espiritual. (Mito del auriga)
Otro aspecto importante en Platn es la Sociabilidad:
para Scrates el hombre es un ser sociable y gira su
pertenencia hacia la polis. Platn toma la misma idea pero
tomando una concepcin recproca, la sociedad tiene que
estar hecha para el hombre y tiene que realizarse de tal
manera que favorezca el desarrollo del hombre.
LA REPBLICA, OBRA FUNDAMENTAL
DE LA EDUCACIN
Esta es una de las obras principales de Platn. Se nos
presenta en 10 libros en la que Platn se propone
un estudio de lo que es justo e injusto. Su objetivo
es demostrar la necesidad moral, para el Estado y el
individuo, de regir su conducta segn la justicia. Todo
esto lo representa bajo la figura de Scrates, el cual,
establece un dilogo con otros seis personajes para
intentar resolver las cuestiones que se plantean. Scrates
siempre defiende que la justicia y el estado justo consiste
en que cada uno ocupe su lugar y su funcin dentro del
Estado, sin inmiscuirse en los quehaceres de los dems.
En el libro VI Platn empieza a definirnos que es lo
bello en s, lo bueno en s, dndole el valor que esto
1001 SAN MARCOS
 PERIODO SISTEMTICO
representa como idea simple y nica. Tambin nos hace
una divisin de los objetos: Visibles (captados por los
sentidos) e Inteligibles. Cuando Platn nos habla del
bien como una idea perfecta, slo cuando llegamos a
ella somos realmente inteligentes, a partir de ah deriva
el significado de inteligible, aquello que se conoce por
la inteligencia pero no se ve, como son las ideas o
idea del bien. Tambin nos habla de dos mundos, ya
Grados del ser Grados del conocer
Ideas e idea Inteligencia
de Bien nos
Objetos
matemticos
(apoyo en
hiptesis)
Mundo
inteligible Mundo Objetos
(ESENCIAS) sensible sensibles del
(DEVENIR) mundo fsico
Sombras e
imgenes
de los objetos
fsicos
En la Repblica, Platn habla de la dialctica como una ciencia
espiritual, que se eleva mediante la razn hasta la esencia de
las cosas, llegando al conocimiento inteligible.
En el libro VIII nos habla del Estado perfecto, segn l, viene
representado por la Aristocracia. En este estado todo debe ser
comn; mujeres, hijos, educacin, ejercicios propios de la paz
y la guerra, etc. y deben mandar los viejos sobre los jvenes,
es decir, aquellos que conozcan el significado de las ideas de
justicia, templanza, valor..., los filsofos.
El orden de las distintas clases sociales dentro de este
Estado la realiza la educacin (en la msica y en la gimnasia
con un acuerdo armonioso). Los jvenes que den fruto a
esta educacin, formarn el ejercito del Estado, y el resto
la formarn la clase de los mercenarios y artesanos. Estn
tambin los jefes o magistrados soberanos, a quienes
obedecern los jvenes y debern hacer todo lo ventajoso para
el Estado. Los mal constituidos debern dejarse que se mueran
o condenarlos a no tener educacin. Para acostumbrarlos a las
distinciones de clases, desde muy pequeos, se les ensea la
fbula que dice: Dios que es el que los ha formado ha puesto
oro en los jefes, plata en los guerreros y hierro y metal en los
labradores y artesanos. Naturalmente los hijos deben parecerse
y perpetuar el oficio de sus padres, pero esto no le impide
que a travs de la educacin, vayan subiendo o bajando de
clase social.
En este Estado cada uno realiza una funcin con determinacin
a su clase social, sin inmizcuirse en la de los dems. Platn le
da una gran importancia a los guerreros y magistrados porque
son los encargados de llevar al Estado en su buen camino;
uno en defensa y lucha, para lo que necesitan una educacin
SAN MARCOS 1111
mencionados en otro apartado, el mundo inteligible y el
mundo sensible, los cuales nos lleva a dos conocimientos
muy distintos: conocimiento de las sombras e imgenes
(conoc. Sensible) y el conocimiento de las ideas y la Idea
del bien (conoc. Inteligible, Dialctica). En el libro VII Platn
representa la teora del conocimiento a travs del "Mito de
la caverna", en la cual nos describe los distintos grados, no
slo del conocer sino su equivalencia con los grados de ser.
Pensamiento
discursivo
dianoia
Conocimiento
inteligible
CIENCIA Creencia Conocimiento
(epsteme) eikasa sensible
OPININ
(dxa)
Conjetura
pstis
especial; y otros en guiar al Estado, aunque no forman las
leyes, hacia el camino del Bien, por eso necesitan cualidades
y una educacin especial, dialctica. Los magistrados sern
los nicos que puedan ensear al enemigo o al ciudadano
para Bien del Estado.
Qu lugar ocupa la educacin en este Estado? Qu objetivos
persigue?. La educacin ocupa un lugar importante ya que
Platn a partir de ella quiere formar a hombres perfectos que
sean capaces de gobernar el tipo de Estado que l propone,
tambin a partir de ella forma las clases sociales.
Toma gran parte en la justicia de un Estado porque cada
uno se dedica, segn la educacin recibida, a su oficio por
decirlo de alguna manera: el zapatero habr recibido una
educacin de zapatero... y traza una educacin especial para
los guerreros, que es desde donde partirn hacia el hombre
perfecto. El guerrero basar principalmente su educacin en la
msica y en la gimnasia. La msica es la parte principal de la
educacin, ya que con ella se llega a la armona de las partes
del alma y porque un joven educado en la msica advertir
ms las imperfecciones de la naturaleza y el arte. La msica
ir a parar hacia el amor, a lo bello. Despus sern formados
en la gimnasia, ya que hay que indicarle al alma como debe
de construir al cuerpo, aunque tanto sta como la msica sean
creadas para formar el alma y perfeccionar en ella la sabidura
y el valor, no se puede educar al hombre en una sola de ellas
porque saldrn hombres con mucha rudeza o afeminados.
La educacin adems, para Platn, es importante porque segn
l, el hombre que gobierne este Estado perfecto debe ser un
filsofo, es decir, que conozca la idea del bien; y ste necesita
una educacin especial (Dialctica).
FILOSOFA TEMA 3

El filsofo se diferencia de los dems porque las cosas
pequeas no tienen cabida en su alma; no le teme a la muerte;
su alma tendr equidad y dulzura y estn dotados de una
excelente memoria. stos trabajan sobre la esencia misma de
la justicia, la belleza, la templanza y todas las dems virtudes,
pero no hacen las leyes. Esta educacin posee unas reglas:
1)Estar callado delante de los ancianos, 2)Levantarse cuando
estos se presentan, 3)Cederles siempre el puesto de honor,
4)Respetar a los padres y 5)Conservar el modo de vestir, de
cortarse el pelo, de calzarse y todo lo relativo al cuidado del
cuerpo. Todas estas reglas son resultados de la educacin.
Platn nos propone como mtodo de educacin el mtodo
dialctico, mencionado ya varias veces, l dice que es el nico
que, dejando a un lado las hiptesis, saca poco a poco el ojo
del alma del cieno que est sumido, y se eleva a lo ms alto
con auxilio y por el ministerio de las artes como la geometra,
astronoma, aritmtica, msica, gimnasia,... ha distinguido
estas muchas veces con el nombre de ciencias. Este mtodo
es para l por el nico que puede llegarse con regularidad a
descubrirse cada cosa. Adems es preciso que el hombre tenga
memoria y voluntad, que ame el trabajo en toda su especie y
sin distincin. Desde la edad ms tierna es preciso destinarles
al estudio de estas ciencias como preparacin a la dialctica.
Hay que instruir a los nios en el juego, conociendo as mejor
las disposiciones de cada uno. Tambin es preciso llevar a los
nios a la guerra a caballo, hacer que presencien el combate,
y hasta aproximarlos a la pelea cuando en ella no haya gran
peligro y procurar en cierta manera que les guste la sangre.
Pondremos a un lado los mejores en valor, paciencia y honor
desde la edad de 2 3 aos para s llegados los 20 aos se
consiguiera distinciones honrosas. Despus, a los que hayan
mostrado ms constancia y firmeza, en el estudio de las
ciencias y en el trabajo y dems pruebas, cuando lleguen a los
30 aos se les concedern mayores honores y se dedicarn a
la dialctica. En la dedicacin de la dialctica estarn 5 aos
y durante este tiempo observaremos su evolucin. Al terminar
esta fase final ya sern jefes y hombres y mujeres perfectos.
ARISTTELES
BIOGRAFA
Naci haca el ao 384 a. c., en la ciudad griega de Estagira,
pennsula de Calcidia. Era hijo de un gran mdico, de ah
su conocimiento sobre las medicinas. A los dieciocho
aos entr en la academia platnica y permaneci en
ella entre 17-20 aos. Durante estas dos dcadas Platn
se ausent, aunque no se conoce verdaderamente el
motivo. Hubo especulaciones sobre si Aristteles ense
retrica en la academia, en competencia con la escuela de
Iscrates. Esto explicara la supuesta ausencia de Platn,
cuya oposicin a la retrica era radical. Desde edad muy
temprana se relacion con las artes mdicas y los mtodos
en la academia de Platn. Alguna relacin existi entre
ambos porque hay referencias sobre la admiracin de
Platn por la progresiva independencia intelectual de
Aristteles.
En el 347 a. c. muere Platn, hacindose cargo de la
academia su sobrino Espeusito. Aristteles desengaado
TEMA 3 FILOSOFA
PERIODO SISTEMTICO
marcha a Lesbos y en Mitilene prosigue sus estudios de
zoologa y biologa, innovndose ahora haca la diseccin
y la zoologa martima. Por el contrario se piensa que
abandon Atenas en el 349 a. c., dos aos antes de la
muerte de Platn, al producirse una revuelta contra las
ciudades griegas de la pennsula de Calcidia, por parte
del rey Filipo de Macedonia. Esto explicara que a la
muerte de Platn, Aristteles no ocupara su lugar. Tras
la muerte de Filipo y la dominacin de Macedonia sobre
Atenas, Aristteles vuelve y funda " El Liceo", esta vez
con la proteccin de Carlos Magno. Su escuela adopt
el modelo polimatemtico, es decir, enseaban todos
los campos del saber. La finalidad de esta escuela era la
bsqueda del principio fundamental. Las clases eran ms
experimentales y menos formales. No se han conservado
manuscritos originales lo que nos han llegados son
manuscritos y apuntes de sus discpulos. A su muerte en
322 a. c., slo tuvieron acceso a sus escritos sus alumnos,
por eso se explica la poca influencia que tuvo Aristteles
sobre sus predecesores. Toda su obra ha llegado en un
esquema lgico dividido en cuatro categoras (mtodo,
fsica, metafsica, artes), llevando un sello de estilo
pedaggico, con citas de autores anteriores, anlisis
de argumento, crtica de sus errores y presentacin de
una nueva teora basada en la consideracin de fallos
anteriores. Tan importantes fueron sus crticas y citas
de predecesores que son la base de la buena parte de
nuestro actual conocimiento de los primeros filsofos.
Con su muerte y la de Alejandro Magno comienza la
decadencia del mundo griego. Se quera volver a la
democracia antigua.
FUNDAMENTOS Y ELEMENTOS DE LA
EDUCACIN
La educacin se fundamenta en la teora del movimiento,
tiene dos partes: una que cambia, la forma, y otra que
permanece, la materia. La educacin es una modificacin
de categora accidental, es decir, no altera la esencia del
ser humano, pero afecta a facultades humanas como la
inteligencia y la voluntad. Los caracteres de la educacin
son la dinamicidad y la transcendencia. El concepto de
educacin se esclarece a la luz del principio general
segn el cul todo acto se identifica con la perfeccin
de la potencia respectiva. El perfeccionamiento de la
educacin tienee dos grandes direcciones; en orden a la
inteligencia y en orden a la voluntad, es decir, los aspectos
fundamentales son la formacin (moral, Aret) y el cultivo
de la inteligencia (instruccin, cultura).
Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso
de inteligencia creciente que proviene de la reminiscencia.
El hombre nace con riqueza originaria que son semillas del
pensamiento contemplativo (nous), especulativo (dianoia)
que tiende a actualizarse y con un lenguaje que parte de
conocimientos sensoriales. As el saber es una cualidad
del sujeto y un acto del mismo.
Los elementos de la educacin en formas generales son
tres:
1221 SAN MARCOS
 PERIODO SISTEMTICO
Naturaleza: desde su retrica podemos conocer el
pensamiento y los cuadros descriptivos de la edad juvenil,
la madurez, de Aristteles. En ella encontramos temas
como las pasiones, hbitos y experiencias. Los jvenes
son de carcter concupiscente y hacen lo que desean.
Todo lo hacen con exceso y las injusticias las cometen
por insolencia no maldad (DICHO DE QUILAN). Los
ancianos son inocentes, porque suelen ser engaados y
desconfan de todos, son egostas, mezquinos y cobardes.
No obran segn sus pasiones sino en su provecho. La
edad madura son, ni demasiado generosos, ni demasiados
desconfiados, sino temperantes con valor y valientes
con templanza. Son los moderados y adecuados en lo
que hacen. Este estudio permite prever un concepto
de formacin donde los factores no racionales queden
suficientemente ponderados. As el hombre es su
ser cargado de deseos e impulsos que muestran el
comportamiento individual o en grupo.
El Hbito: el hombre ha de ser educado con la mayor
armona posible entre hbito y razn. El cuerpo es anterior
en la generacin al alma, al igual que la parte irracional
es anterior a la dotada de razn. El cuidado del cuerpo
tambin es anterior al del alma, luego la educacin de los
deseos que est ordenada a la inteligencia. El papel de
la educacin es fijar los impulsos y el papel del ejercicio
es el hbito, as el hbito implica el ejercicio y sta acta
sobre el impulso. No todo hbito es virtuoso ya que
hay que ajustarlos y regularlos a normas. El ejercicio
de la educacin no es adquirir hbitos cualquiera sino
virtudes, que perfeccionen al ser humano. El ejercicio del
hombre es ser virtuoso, esto corresponde a toda la teora
pedaggica de Aristteles. La razn son los impulsos
que surgen de forma inconsciente y dirigindose a lo
moralmente bello, despus la razn da su consentimiento
y criterio, consumado el acto. Por el contrario si la moral
parte de la razn, los impulsos no siguen el acto, sino se
oponen. Los movimientos dirigidos a la virtud son mejor
punto de apoyo que la razn, ya que para adquirir el
hbito virtuoso hay que obrar conforme a la virtud.
Razn: es el conocimiento, siendo razn e inteligencia
el fin de la naturaleza. Es tambin una norma de
conducta. El logos es el descubrimiento de la rectitud
correspondiente a les costumbre, es el poder tico de
la razn, una sabidura prctica que se traduce por
prudencia. Aristteles divide la sabidura terica de la
prctica, lo que implica la separacin de la metafsica y
tica. La tica: virtudes morales. Las virtudes no estn
reguladas por normas universales. La virtud es un estado
de carcter que tiene que ver con la eleccin, que reside
en el trmino medio determinado por nosotros desde
la sabidura prctica. Es decir disponen de medios para
alcanzar el fin determinada por la voluntad moral.
La educacin es el camino a la verdad y la comprensin
de la realidad, es el aprendizaje que suministra la
informacin al conocimiento, habiendo tres grados de
conocimiento: Percepcin sensorial, comn a hombres
SAN MARCOS
y animales; Memoria, comn entre hombres y animales
superiores, es la permanencia de impresiones, que
vienen del conocimiento y la experiencia, pero este
saber queda retenido en la opinin y razonamiento sin
llegar a la ciencia que confirma los conocimientos con
demostraciones. As la enseanza es la exigencia del
conocimiento perfecto, la representacin de la sabidura,
que nos ayuda a conocer el qu y l por qu. Imitacin, el
mundo es concebido como una imitacin, la materialidad
del mundo al ser objeto del conocimiento vuelve a ser
imitada por la concepcin sensible o intelectual. Siendo
el conocimiento una imitacin, el que aprende o conoce
es un artista. As, dice Aristteles, la imitacin cubre el
campo del conocimiento y el aprendizaje.
El bien, la felicidad y la virtud.
Bien: El bien y el mal existen independientemente del
hombre, es decir, existe dios y el diablo y son los que
encaminan al hombre al bien o al mal. Para Aristteles
el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o
bueno y esta accin busca la felicidad.
Aristteles comienza plantendose un problema en el que
se adivinan las discusiones que tenan lugar en el seno
de la Academia. Puesto que la moral es el arte de vivir
bien qu es lo bueno para el hombre? Cul es el bien
supremo al que debe aspirar en sus acciones? Ya desde
el comienzo de la tica a Nicmaco marca una diferencia
fundamental con el platonismo: no considera las acciones
humanas en cuanto buenas en s mismas sino en cuanto
coinciden con el bien del hombre. Claro que lo bueno
y lo malo del comportamiento humano ser diferente
segn el carcter y la naturaleza de cada persona. Por
eso la caracterstica general del comportamiento no es
que busque el bien sino que el bien se constituye en la
finalidad del comportamiento. Por ello ser buena toda
accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que
desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Nadie
tiende al mal, toda accin humana est orientada a la
consecucin de algn bien, al cual van unidos placer y
la felicidad. A la hora de preguntar por el bien supremo,
estamos hablando de la felicidad.
Felicidad: es algo concreto, tiene una entidad, no es una
cosa abstracta, etrea; es el bien concreto al que tiende
el hombre en sus actividades concretas; el bien no es
una actividad, el bien es dinmico. La dificultad est en
determinar en qu consiste ese bien y esa felicidad:
A) La felicidad es autosuficiente: si no se basta a s
misma no sera felicidad. Tiene que ser buscada por
s misma, y nunca como medio para otra cosa. Se
trata del Bien, del Fin Supremo.
B) La felicidad consiste en realizar la tarea propia del
hombre: todo ser busca el bien en conformidad con
su naturaleza, y para Aristteles el fin del hombre no
es algo que a l se le antoje como un capricho sino
que es algo que est determinado por su naturaleza
y consiste precisamente en el cumplimiento ms
perfecto posible de las exigencias de su naturaleza.
31
13 FILOSOFA TEMA 3

C) Aristteles descarta una serie de bienes, que son
falsas interpretaciones de la felicidad, (placer, honor,
riquezas, etc.) porque no cumplen la condicin de
autosuficiencia que ha de tener el bien supremo,
es decir, la Felicidad. Entonces, hay que buscar un
criterio que site aquel bien o conjuntos de bienes que
llamamos felicidad, y que hace por s mismo deseable
la vida.
este criterio no puede fundamentarse en nada
exterior al hombre porque el hombre lo podra
perder; Tiene que salir de l, de su interior, de
sus actividades; hay que buscar algo que en su
actividad le haga feliz al hombre.
D) Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia
y natural; Como, por ejemplo, el pjaro es feliz si
puede volar, el pez en el agua si puede nadar, el ser
de la piedra si es impenetrable, duro; Y la pregunta:
cul es la actividad propia del hombre? Lo primero
de todo es vivir, pero sto es comn a los animales
y a las plantas; lo segundo es sentir, y so es slo
comn a los animales, y lo tercero, lo que es propio
del hombre es pensar, RAZONAR. As, el hombre slo
ser feliz cuando realice la actividad intelectual; la
vida del hombre ser plenamente feliz cuando viva
conforme a la razn.
Virtud: vivir conforme a la virtud significa que la razn,
la actividad racional, es la que dirige y regula todos los
actos del Hombre, toda la conducta humana; en sto
consiste la vida virtuosa.
A) La virtud procede del hbito: ninguna virtud moral se
origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni
espontnea sino que requiere esfuerzo de la voluntad;
el hbito engendra la costumbre, es decir, el modo de
ser de una persona, que se expresa por sus acciones.
B) La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para
buscar el bien, la propia plenitud humana, su propia
perfeccin en todos los terrenos, no slo en el moral.
Es el cultivo de todas las cualidades personales; por
tanto es huida de la mediocridad.
C) La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica
deliberacin y eleccin; Aristteles no comparte el
intelectualismo moral de Scrates, que identifica la
virtud con el saber y la ignorancia con el vicio. No
basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer
el mal para dejarlo de hacer.
D) La virtud consiste en el trmino medio entre dos
extremos. No se trata de la media matemtica, pues
en la tica no puede exigirse la misma exactitud que
en otras ciencias. La virtud es esa capacidad racional
de saber escoger. Aristteles no la sita en el mbito
individual y personal de la conciencia de cada uno,
sino que la sita en el conjunto del Universo.
E) Clasificacin de las virtudes: dos tipos de virtudes en
el ser humano, las virtudes intelectuales (dianoticas)
que perfeccionan el conocimiento; y las virtudes
morales (ticas) que perfeccionan el carcter, el modo
de ser y comportarse.
TEMA 3 FILOSOFA
PERIODO SISTEMTICO
Entre las virtudes intelectuales Aristteles le atribuye
una gran importancia para la vida prctica: La prudencia,
consiste en la capacidad para determinar lo adecuado en
el mbito de la vida prctica y La justicia que es la virtud
que regula las relaciones interpersonales imponiendo un
trato equitativo, de modo que cada cual se le d lo que
corresponde.
TICA Y POLTICA
Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, tiene una
concepcin monista del hombre: para l el hombre es una
nica sustancia compuesta por dos elementos que estn
indisolublemente unidos; cuarpo-materia y alma-forma.
La unin del cuerpo y el alma no es accidental, como
deca Platn, sino sustancial, cuerpo y alma forman una
nica realidad en los seres que existen en la naturaleza, y
esta realidad no se puede separar. Si el alma es la forma
y la forma es lo que define a un ser, y lo que diferencia
a los seres vivos de los que no lo son, es la vida, as
podemos decir que el alma y la vida son la misma cosa.
Para Aristteles el alma es el alimento vital para la vida.
Aristteles define al alma como entelequia primera de un
cuerpo organizado segn su naturaleza. Entelequia (acto)
es un ideal que nos mueve a la consecucin de un fin,
por tanto el alma movera a todos los dems miembros
del cuerpo a la consecucin de unos fines, utilizndolos
como meros instrumentos a su servicio. Aristteles nos
habla de tres clases de almas:
Alma vegetativa: es la propia de los vegetales, de
las plantas. Tiene unas funciones muy elementales:
alimentacin, crecimiento y muerte. Esta es corruptible,
desaparece con el cuerpo.
Alma sensitiva: es la propia de los animales, tiene algunas
funciones ms que la anterior y a su vez engloba a esas
funciones. Esta clase de alma la transmiten los padres y
es corruptible, desaparece con el cuerpo. Sus funciones
especficas son el conocimiento sensitivo y la funcin
apetitiva.
Alma racional: es exclusivamente humana. Esta engloba
las funciones de las dos anteriores y tiene unas propias:
la del conocimiento intelectivo, tendencias libres y
voluntarias. Este es el nico tipo de alma incorruptible,
lo nico que cesan en ella son las funciones meramente
vegetativas y sensitivas, porque al no estar unida a un
cuerpo esas funciones no pueden manifestarse.
La tica de Aristteles es Eudemonista, igual que la
platnica, porque considera que el bien supremo del
hombre es la felicidad, (ver punto 4.3).
tica y poltica son para Aristteles aspectos inseparables
de una misma realidad. La mxima contribucin de
Aristteles al pensamiento poltico ha consistido en su
insistencia en que la naturaleza humana es esencialmente
social. Para este personaje la sociabilidad del hombre es
un rasgo esencial de la naturaleza humana, el hombre
es un animal poltico, ciudadano de la polis, en la cual
y a travs de la cual adquiere sentido su vida. Lo que
justifica moralmente una forma de organizacin poltica
es que sirva al "bien comn". Aristteles estudia con
1441 SAN MARCOS
 PERIODO SISTEMTICO
detalle las pros y los contras de la diversidad de regmenes
polticos que observa en la realidad y sus correspondientes
deformaciones; as establece tres formas distintas de
gobierno y otras tres formas de degeneracin de los
mismos:
Monarqua Tirana (gobierno de uno solo)
Aristocracia Oligarqua (gobierno de un grupo: los mejores.)
Repblica Democracia (gobierno del pueblo)
Para Aristteles Democracia es entendida como para nosotros
hoy en da la Demagogia. l defiende como la forma ms
correcta de gobierno una amplia clase media como factor de
equilibrio y estabilidad, necesario para la supervivencia de
un rgimen y su preferencia por una forma de organizacin
poltica (mezcla de "aristocracia" temperada por controles
democrticos) en el que los derechos polticos pertenecen a
las capas de poblacin libres, de situacin econmica.
La educacin para Aristteles, como Platn, tiene una gran
importancia y tambin la considera como tarea propia del
Estado. Esta es ante todo una educacin moral, tanto ms
SAN MARCOS
que el ciudadano nunca tendr que ganarse la vida trabajando
como agricultor o como artesano, sino que ser formado
para ser, lo primero, un buen soldado, y despus un buen
gobernante. El ciudadano no es educado para servir al Estado,
sino que hay una accin recproca: el individuo logra alcanzar
el desarrollo y la perfeccin que le son propios mediante los
actos en su vida concreta, que es una vida en la Sociedad
(Estado); y la sociedad alcanza su fin propio por la perfeccin
de los miembros que la componen.
En el Estado propuesto por Aristteles, los labradores y los
artesanos son necesarios, pero ellos no gozan de los derechos
de los ciudadanos. Slo la tercera clase, la de los guerreros,
sern ciudadanos en el pleno sentido. Estos sern guerreros
en su juventud, gobernantes en su edad madura, y sacerdotes
en la ancianidad. Cada ciudadano poseer un lote de tierra
prximo a la ciudad y otro cerca de la frontera, de modo que
todos tengan inters por defender al Estado. Esta tierra ser
trabajada por los considerados no-ciudadanos (obreros).
51
15 FILOSOFA TEMA 3
 FILOSOFA
TEMA 4
PERIODO HELENSTICO
ROMANO
DESARROLLO DEL TEMA
I. INTRODUCCIN
El perodo helenstico: Convencionalmente se
denomina poca helenstica al perodo comprendido entre
la muerte de Alejandro Magno (323 a.C) y la conquista
de Grecia por Roma en los ltimos das de la Repblica.
Alejandro Magno intent crear un imperio, pero con su
prematura muerte desaparece no slo su imperio, sino
tambin la Atenas de la democracia, de la filosofa y del
arte. Tras el ocaso general de Atenas, emergen en la
periferia las ciudades de Alejandra, Prgamo, Antioqua...
Surge una nueva realidad, una mentalidad distinta. El
ciudadano, sin su polis, marco de seguridad, se siente
hurfano, desconectado, inseguro. El sabio helenista
buscar su salvacin en la individualidad. La filosofa
se convierte en ciencia moral, entendida no como la
bsqueda de la virtud con vistas a la educacin, sino
como camino hacia la felicidad. As pues, se abandonarn
las cosmovisiones.
Carcter naturalista y cosmopolita
La filosofa estoica y epicrea de la poca
sistematiza buena parte de su doctrina, pero
queda subordinada a los fines prcticos de la
existencia: sabio no es slo el que sabe sino
el que sabe vivir.
La filosofa ahora se concibe como un saber
unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero
con una finalidad fundamentalmente moral. La
especulacin abstracta carece de valor.
En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay
muchas influencias mutuas pero tambin muchas
polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr
a continuacin.
El perodo helenstico abarca desde la muerte de
Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de
Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades
griegas pierden su independencia y Atenas su
hegemona comercial, poltica y en menor medida
la cultural. A las ciudades-Estado suceden las
monarquas helensticas. Hay una situacin continua
SAN MARCOS
de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias
entre clases sociales.
Rasgos de la filosofa en este perodo
Cambia el concepto de hombre: Aristteles
hablaba de un animal cvico, porque slo la plis
era autosuficiente y slo en ella poda realizarse
plenamente. Hundida la plis, el ser humano
es entendido ms bien como animal social,
cuyo marco de referencia es la naturaleza y la
humanidad, reclamando para s la autosuficiencia
y autonoma que antes se reconoca a la ciudad.
Por la inestabilidad de la poca, la seguridad
personal y la felicidad individual se convierten en
las grandes aspiraciones del momento.
Se busca la seguridad tomando como referencia
las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos.
Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
la naturaleza.
II. LA ESCUELA CNICA
En la primera mitad del siglo III a. de C., Bin de
Boristene inici aquel gnero literario que fue despus
la caracterstica de la escuela cnica, las diatribas. Las
diatribas eran discursos morales contra las opiniones y
las costumbres dominantes; discursos enriquecidos con
mltiples artificios retricos destinados a aumentar su
eficacia.
Menipo de Gada-
ra, hacia la mitad
del siglo III a. de
C., en sus stiras
escritas en prosa,
pero con versos
intercalados, re-
present escenas
burlescas en las
cuales situaba a
epicreos y es-
16 FILOSOFA TEMA 4
 PERIODO HELENSTICO ROMANO
cpticos. A ejemplo suyo, Varrn escribi las Stiras
menipeas. Hacia la mitad del siglo III la escuela cnica
perdi su autonoma y acab por fundirse con la estoi-
ca. Al comienzo de la era cristiana, renaci del mismo
estoicismo; y surgi con el mismo carcter de discurso
petulante y sarcstico que las ms de las veces no tiene
ninguna base filosfica ni ninguna justificacin moral.
Se difunden en este perodo cincuenta y unas cartas
atribuidas a Digenes y a Crates. Sneca alaba mucho a
su contemporneo Demetrio, que parece haber sido el
renovador del cinismo.
III. LA ESCUELA CIRENAICA
Fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene,
discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada
con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue
bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta
escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron
a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de
Aristipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios
(seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de
Teodoro, el Ateo).
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de
cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica
con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como
placer espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo,
SAN MARCOS
consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para
lograrlo la autarca.
En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una
posicin sensualista (la nica fuente de conocimiento son
los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que
el conocimiento individual).
Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas
de su maestro hasta el perodo helenstico. Filsofos
como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de
Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica
ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y
otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por
Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios
que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.
IV. EL ESTOICISMO
Caracteres de la Filosofa Estoica
El fundador del estoicismo, Zenn, tuvo por maestro
y modelo de vida el cnico Crates. Esto explica la
orientacin general del estoicismo, el cual se presenta
como continuacin y complemento de la doctrina
cnica. Al igual que los cnicos, los estoicos no buscan
ya la ciencia, sino la felicidad por medio de la virtud.
Pero a diferencia de los cnicos, consideran que para
alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia. No
ha faltado entre los estoicos quien, como Ariston,
estuviese ligado estrechamente con el cinismo y
declararse intil la lgica y superior a las posibilidades
humanas la fsica, abandonndose a un total desprecio
por la ciencia. Ms, contra l, Erilo colocaba el sumo
bien y el fin ltimo de la vida en el conocer, volviendo
as a Aristteles. El fundador mismo de la escuela,
Zenn, consideraba indispensable la ciencia para
dirigir la vida, y aunque no le reconociese ningn
valor autnomo, la inclua entre las condiciones
fundamentales de la virtud. La misma ciencia le
pareca virtud y las divisiones de la virtud eran para
l divisiones de la ciencia. Tal fue indudablemente la
doctrina predominante en el estoicismo. La filosofa
dice Sneca es ejercicio de la virtud (studium
virtutis), pero por medio de la misma virtud, ya que
no puede haber ni virtud sin ejercicio, ni ejercicio de
la virtud sin virtud.
71
17 FILOSOFA TEMA 4

El concepto de filosofa vena a coincidir as con el
de virtud. Su fin es alcanzar la sabidura, que es la
ciencia de las cosas humanas y divinas; pero el
nico arte para alcanzar la sabidura es precisamente
el ejercicio de la virtud. Ahora bien, las virtudes ms
generales son tres: la natural, la moral y la racional;
tambin la filosofa se divide, pues, en tres partes: la
fsica, la tica y la lgica. Distinta fue la importancia
concedida sucesivamente a cada una de estas tres
partes; y distinto fue tambin el orden en que las
ensearon varios maestros de la ro. Zenn y
Crisipo empezaban por la lgica, pasaban a la fsica
y terminaban con la tica.
V. EL EPICUREISMO
Epicuro
Hijo de Neocles, naci en enero o febrero del ao 341
a. de C., en Samos, donde transcurri su juventud.
Empez a interesarse por la filosofa a los catorce
aos de edad. En Samos escuch las lecciones del
platnico Pnfilo, y luego del democrteo Nausfones.
Es muy probable que fuera este ltimo quien iniciara
a Epicuro en la doctrina de Demcrito, del que, por
algn tiempo, se consider discpulo; despus afirm
la completa independencia de doctrina con respecto
a la de su inspirador, al que ms tarde design con el
nombre contrahecho de Lerocrito (parlanchn) (Dig.
Laercio, X, 8)
A los dieciocho aos, Epicuro se fue a Atenas. No ha
quedado demostrado que haya asistido a las lecciones
de Aristteles y de Jencrates, que por aqul tiempo
era jefe de la Academia. A los treinta y dos aos inici
sus actividades como maestro, primero en Mitilene y
en Lampsaco, y aos ms tarde (307-06) en Atenas,
donde permaneci hasta su muerte (271-70).
La sede de la escuela fue el jardn (khpod) de
Epicuro, por lo que sus secuaces fueron llamados
filsofos del jardn. La autoridad de Epicuro sobre
sus discpulos era muy grande. Como las dems
escuelas, el epicuresmo constitua una asociacin de
carcter religioso; pero la divinidad a la que estaba
dedicada esta asociacin era el fundador mismo de la
escuela. Las grandes almas epicreas, dice Sneca
TEMA 4 FILOSOFA
PERIODO HELENSTICO ROMANO
(Ep., VI, 6), no las form la doctrina, sino la asidua
compaa de Epicuro. Tanto durante su vida como
despus de su muerte, los discpulos y los amigos le
tributaron honores casi divinos y procuraron modelar
su conducta sobre su ejemplo. Obra siempre como
si Epicuro te viera era el precepto fundamental de
la escuela (Sneca, Ep., XXV, 5).
Fue autor de numerosos escritos, alrededor de
trescientos. Nos quedan solamente las tres cartas
conservadas por Digenes Laercio: la primera,
dirigida a Herodoto, es una breve exposicin de
fsica; la segunda, a Meneceo, es de contenido tico;
y la tercera, a Pitocles, de dudosa atribucin, trata
de cuestiones meteorolgicas. Digenes Laercio
nos ha conservado tambin las Mximas capitales
y el Testamento. En un manuscrito vaticano se ha
encontrado una coleccin de Sentencias, y en los
papiros herculanenses, fragmentos de su obra Sobre
la naturaleza.
Caracteres del Epicureismo
Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la
felicidad, entendida como liberacin de las pasiones.
As, pues, el valor de la filosofa es puramente
instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la
filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y
molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables
y vanas, y de las turbaciones que de ellas proceden.
La investigacin cientfica, encaminada a investigar
las causas del mundo natural, no posee otro fin. Si
no estuviramos turbados por la idea de las cosas
celestes y de la muerte y por no conocer los lmites
de los dolores y de los deseos, no necesitaramos la
ciencia de la naturaleza (Mss. Capit.,11). Todo el
valor de la filosofa reside, pues, en dar al hombre
un cudruple remedio: 1 libertar a los hombre
del temor de los dioses, demostrando que por su
naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos humanos;
2 libertar a los hombres del temor a la muerte,
demostrando que no es nada para el hombre: cuando
existimos nosotros la muerte no existe, cuando existe
la muerte no existimos nosotros (Ep. a Men., 124);
3 demostrar la accesibilidad del lmite del placer, es
decir, el fcil logro del placer mismo; 4 demostrar la
lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la
provisoriedad del dolor.
De esta manera la doctrina epicrea manifestaba
claramente la tendencia de toda filosofa postaristotlica
a subordinar la investigacin especulativa a un fin
prctico, considerado como vlido independientemente
de la investigacin misma, de modo que a dicha
investigacin se le vena a negar el valor supremo
que le atribuan los filsofos del perodo clsico: el
de determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya
en cuanto investigacin, parte integrante de este fin.
Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la
cannica, la fsica y la tica. Pero la cannica se
1881 SAN MARCOS
 PERIODO HELENSTICO ROMANO

conceba en relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse que las partes de la filosofa eran para el epicuresmo
solamente dos: la fsica y la tica. En todo el campo del conocimiento, el fin que se ha de tener presente es la evidencia
(euargeta): la base fundamental de todo es la evidencia, deca Epicuro.

Epcuro y Epicureismo

Desenfreno
"Pensador
Corrupcin Epcuro Libertinaje
maldito"
Perversin

Principio y fin de una vida feliz

vicio
Inquietud ausencia de Placer Hedon Hedonista
exceso

Dolor Turbacin dominar Suprimir miedo a

los deseos la muerte
Cuerpo Alma deseos

naturales y naturales e vanos SABIDURA

necesarios innecesarios

VI. EL ESCEPTICISMO De ello resulta el cambio radical e incluso la decadencia

Caracteres del Escepticismo
La palabra escepticismo deriva de okeqis, que significa
indagacin. De conformidad con la orientacin general
de la filosofa postaristotlica, el escepticismo tiene por
objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia.
Pero mientras el epicuresmo y el estoicismo ponen la
condicin de la misma en una doctrina determinada,
el escepticismo pone tal condicin en la crtica y la
negacin de cualquier doctrina determinada, en una
indagacin que ponga en evidencia la inconsistencia
de cualquier posicin terico-prctica, las considere
a todas como igualmente engaosas, y se abstenga
de aceptar ninguna. La tranquilidad del espritu,
en la cual consiste la felicidad, se consigue, segn
los escpticos, no ya aceptando una doctrina, sino
rechazando cualquier doctrina. La indagacin (skefid)
es el medio para alcanzar esta denegacin, y, por
consiguiente, la ataraxia.
profunda que el concepto de la investigacin sufre por
obra del escepticismo. Si se compara el concepto
escptico de la indagacin, como instrumento de la
ataraxia, con el concepto socrtico y platnico de
la investigacin, el cambio y la decadencia resultan
evidentes. Para Scrates y Platn, la primera exigencia
de la investigacin es la de hallar su propio fundamento
y su propia justificacin, la de organizarse y articularse
internamente, la de profundizar en s misma, para
reconocer las condiciones y los principios que la hacen
posible. La investigacin escptica no busca esta
justificacin en s misma. Le basta llevar al hombre a
rechazar cualquier doctrina determinada y llegar as a
la ataraxia. Por esto se nutre casi exclusivamente de
la polmica contra las dems escuelas y se aplica a
refutar los diversos puntos de vista, sin dirigir nunca
la mirada a s misma, al fundamento y al valor de su
procedimiento.
Indudablemente, aun as, la indagacin escptica
ha desempeado un cometido histrico notable,
apartando a las escuelas filosficas contemporneas
de su estancamiento dogmtico y estimulndola
incesantemente a la indagacin de los fundamentos
de sus postulados.
El escepticismo es la orientacin seguida en Grecia
por tres escuelas diferentes: 1 La escuela de Pirrn,
de Elis, en tiempo de Alejandro Magno. 2 La Media
y Nueva Academia; 3 Los escpticos posteriores,
empezando por Enesidemo, que sostienen una vuelta
al pirronismo.

SAN MARCOS 91
19 FILOSOFA TEMA 4

VII. LA ESCUELA NEOPLATNICA
El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo
en el mundo antiguo. Resume y formula sistemticamente,
y (con Proclo) de un modo escolstico, las tendencias
y las orientaciones que se haban manifestado en
la filosofa griega y alejandrina del ltimo perodo.
Elementos pitagricos, aristotlicos, estoicos se funden
con el platonismo en una vasta sntesis que deba influir
poderosamente todo el curso del pensamiento cristiano
y medieval, a travs de l, tambin el pensamiento
moderno. El neoplatonismo es, pues, la manifestacin
ms destacada de la orientacin religiosa que prevalece
en la filosofa de la era alejandrina. Es tambin la primera
forma histrica de escolstica, si se aplica este nombre a
la filosofa que trata de verificar la comprensin racional
de las verdades religiosas tradicionales (173). En efecto,
la actitud religiosa implica que la verdad como tal no
se busca: ha sido ya revelada y posee la garanta de la
tradicin. En cambio, es oportuno comprender, explicar
y defender tal verdad; para este fin se utiliza la filosofa
que ms se presta a ello, en este caso el platonismo.
De ah que el neoplatonismo no tenga nada que ver con el
platonismo originario y autntico. Es, por el contrario, una
especie de escolstica que usa el platonismo en confusa
mezcla con otros elementos doctrinales heterogneos,
con el fin de justificar una actitud religiosa. El hecho
de que Proclo, el ms consciente representante de la
escolstica neoplatnica, considerase como apcrifas la
Repblica y las Leyes de Platn, que no se prestan, por
dominar en ellas los temas polticos, a ser usadas con
vistas a una apologtica religiosa, es prueba evidente de la
discontinuidad que hay entre platonismo y neoplatonismo
y de la imposibilidad de utilizar a ste como elemento
para la comprensin histrica del platonismo originario.
Amonio Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivi entre
el 175 y el 242 d. de C., y no dej escrito alguno. Era
bracero, de donde le viene el sobrenombre de Sacas;
despus ense en Alejandra la filosofa de Platn.
TEMA 4 FILOSOFA
PERIODO HELENSTICO ROMANO
Entre sus discpulos se cuentan Orgenes, que no debe
confundirse con el Orgenes cristiano, y Casio Longino,
retrico y fillogo, con cuyo nombre nos ha llegado el
escrito De lo sublime, que sin embargo no es suyo.
El verdadero fundador del neoplatonismo es Plotino. Naci
en Licpolis, Egipto, el ao 203 205 d. de C. Particip
en la expedicin del emperador Gordiano contra los
persas, para conocer las doctrinas de los persas e indios;
a la vuelta, se estableci en Roma, donde su escuela
cont entre sus numerosos oyentes a muchos senadores
romanos. El emperador Galieno y su mujer Salonina
fueron tambin admiradores suyos. Muri en Campania
a la edad de 66 aos, en 269 270 d. de C. Su discpulo
Porfirio, de Tiro (n. el 232-33 y m. a principios del siglo
IV), public los escritos del maestro, ordenndolos en seis
Enadas, o sea libros de nueve partes cada uno. Porfirio es
tambin autor de numerosas obras originales. Entre ellas
son particularmente importantes una Vida de Plotino, una
Vida de Pitgoras y la Introduccin a las Categoras de
Aristteles, que es un comentario de la forma aristotlica
en forma de dilogo. El inters fundamental de Porfirio es
practico religioso. Saca de la doctrina de Platino razones
para defender la religin pagana.
VIII. CONCEPTOS BSICOS
Ataraxia
Disposicin del nimo propuesta por los epicreos,
estoicos y escpticos gracias a la cual alcanzamos
el equilibrio emocional mediante la disminucin de
la intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la
fortaleza del alma frente a la adversidad. Tranquilidad
espiritual, paz interior.
Autarqua
Del griego autrkeia, o autosuficiencia, es un concepto
que alude a la condicin de las personas, lugares,
mecanismos, sociedades, sistemas industriales o
naciones que no necesitan o que rechazan toda
ayuda externa, apoyo, o (en casos ms extremos)
interacciones de cualquier tipo; se trata pues de una
forma extrema de autonoma tendiente al ostracismo
o aislamiento.
Apata
Estado del espritu propuesto por los estoicos
consistente en la indiferencia emocional ante los
avatares de nuestra existencia. Ausencia de pasiones.
Epoj
Suspensin del juicio sobre la realidad. Actitud mental
propuesta principalmente por la corriente escptica
griega.
2002 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 5

PERIODO MEDIEVAL

DESARROLLO DEL TEMA

I. CONTEXTO HISTRICO religiones o sistemas filosficos, sino tambin para

El cristianismo se origin en una remota provincia del comprender, o intentar comprender, los misterios
Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa
extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y
all de l. Si bien en un comienzo la mayor parte de los religin, que pondr las bases de la futura filosofa
paganos que se convertan al cristianismo era de nivel medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los
social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser
la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la la divinidad, quedando subordinada la comprensin e
clase culta. De este modo se sentaron las bases para interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad,
el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o mejor, de etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
un movimiento filosfico de raz cristiana que cobijara La fe, que suministra las creencias a las que no se
distintas corrientes filosficas en su seno. puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la
griega, que haba centrado su reflexin en torno a la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada,
determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir,
su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la
una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la independencia de la razn con la que se iniciar la
felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del filosofa moderna.
epicuresmo, que haban
colocado a la tica en el
vrtice del saber. A lo largo
de los primeros siglos de
nuestra era, la progresiva
expansin del cristianismo
y otras religiones mistricas
ir provocando la aparicin
de otros modelos de felicidad
o "salvacin individual", que
competirn con los modelos
filosficos. Frente a la inicial
hostilidad hacia la filosofa
manifestada por algunos
de los primeros padres
apologistas cristianos, sus
continuadores encontrarn
en la filosofa, especialmente
a partir del desarrollo del
neoplatonismo de Plotino,
un instrumento til, no
slo para combatir otras

SAN MARCOS 12
21 FILOSOFA TEMA 5
 PERIODO MEDIEVAL

Siglo Filosofa y ciencia Arte y literatura Poltica y sociedad

810 - 877 Santa Mara del Naranco. Renacimiento carolingio y creacin de las escuelas
Escoto monacales.
IX Ergena Formacin de la Marca Hispnica.
Tratado de Verdn y divisin del Imperio Carolingio.
Invasiones de los normados.
870 - 950 Palacio de Medina-Azzahara El Sacro Imperio Romano Germnico.
X Alfarabi y ampliacin de la mezquita Esplendor de Crdova, bajo el Califato.
980 - 1037 de Crdoba. Tratados comerciales entre Bizancio y Venecia.
1033 - 1109 El romntico. Los almorvides en Espaa.
Anselmo de Canterbury Claustro del monasterio Guillermo de Normanda conquista Inglaterra.
de Silos. Cisma de oriente y lucha de las investiduras.
XI
Plaza de San Marcos de Los cristianos conquistan Toledo.
Venecia, en 1094. Desarrollo de las ciudades.
Poesa trovadoresca.
1079 - 1142 Consagracin de la catedral Fundacin de la Universidad de Bolonia, en 119.
Pedro Abelardo de Santiago, en 1105. Unin de Aragn y Catalua.
1095 - 1160 La Giralda de Sevilla. Las Cruzadas.
Pedro Lombardo Abada de Saint-Denis El imperio Germnico.
XII
1126 - 1198 (1144). Propagacin de las herejas de los ctaros y los
Averrones albiguenses, entre otras.
1135 - 1204 Desarrollo de los gremios de artesanos.
Maimnides
1220 - 1292 Catedrales de Amiens, Batalla de las Navas de Tolosa.
Roger Bacon Chartres, Pars, Reims, Es- Granada bajo el reinado nazar (1238-1492).
1221 - 1274 trasburgo, Friburgo, Colo- Los mongoles dominan el este de Europa.
Buenaventura nia, Len, Burgos y Toledo.
1206 - 1280
XIII
Alberto Magno
1225 - 1274
Toms de Aquino
1266 - 1308
Duns Scoto
128? - 1249 1304 - 1374 Petrarca Establecimiento de la corte papal en Avignon.
Guillermo de Ockham 1313 - 1375 Bocaccio Cisma de Occidente.
La Alhambra de Granada. Comienza la guerra de los Cien aos y Europa se ve
XIV
Catedral de Barcelona y asolada por la peste negra.
Santa Mara del Mar.
1265 - 1321 dante

II. CONCEPTOS PROPIOS DEL MARCO
TERICO
Agnosia: Actitud de quien confiesa -y afirma- no
saber nada. Enfermedad de la memoria consistente
en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo
como nuevo.
Agnoticismo: Actitud que niega la posibilidad de un
determinado conocimiento (agnosticismo metafsico,
valoral, etctera). Se dice eminentemente en lo que
se refiere al conocimiento de la existencia de Dios. Los
agnsticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la
existencia de Dios, sino slo el que pueda ser conocido
sensible, racionalmente o de cualquier otra forma.
Alma: Principio de vida de los seres vivos. Aquello de
que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de la
psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre
el alma). Modernamente se ha restringido el concepto
de alma y el objeto de la psicologa al alma sensitiva
o dotada de algn modo de conciencia, excluyendo
del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido ms
restringido y vulgar se dice slo del alma racional
humana, dotada de sustancialidad e inmortal.
Apologtica: Disciplina cuyo objeto es la defensa
racional (apologa) de una fe. Eminentemente se dice
de la apologtica cristiana.
Atesmo: Teoras que niegan la existencia de Dios.
Beatitud: Estado de felicidad cumplida o perfecta
concomitante a la posesin contemplativa y afectiva
de Dios.
Dogma: Creencia establecida, cuya aceptacin es
necesaria para profesar una fe.

TEMA 5 FILOSOFA 2222 SAN MARCOS

 PERIODO MEDIEVAL
Escatologa: Parte de la teologa que trata de las fases
finales de la vida humana (muerte, juicio, etctera).
Escolstica: Filosofa medieval cristiana nacida de
las escuelas (monsticas, catedrales o palatinas) de la
Alta Edad Media. El trmino se aplica especialmente
a su direccin aristotlico tomista.
Estoicismo: Escuela de tendencia moral fundada por
Zenn de Citio en el siglo III a. C. Su nombre procede
de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con
sus discpulos.
Gnosticismo: Teora filosfico-religiosa de la poca
helenstica que supona a la gnosis o razn una
superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que
el contenido de sta sera slo una popularizacin de
ese saber ms alto, fruto de la gnosis.
SAN AGUSTN
I. CARACTERSTICAS GENERALES
En cuanto a su pensamiento lo primero a considerar
es que San Agustn vive dentro de la problemtica que
tena planteada su poca, el final del Imperio romano.
Era vivir en un ambiente de inseguridad o desintegracin
del Imperio. Un mundo que est desapareciendo ante las
invasiones. Ante ello se busca la seguridad en la ciudad,
pero slo se encuentra a travs de la reforma o la con-
versin del propio individuo. No se puede esperar de las
estructuras sociales, se acenta el individuo (como en el
helenismo tras la muerte de Alejandro Magno). Se pone
SAN AGUSTN a la escucha del hombre. Parte del hombre,
y hace la Filosofa; la Teologa es para salvar al hombre,
tratando de orientarle para la salvacin, dndole puntos
de referencia, porque antes la referencia era el Imperio.
II. LA SABIDURA
Al escuchar el hombre lo siente como deseo, es
esencialmente deseo, una bsqueda. La raz es la
inquietud, del hombre. El hombre se representa como
un vaco, un hueco que busca llenarse, una ausencia que
busca la presencia, una inquietud que busca el sosiego.
Busca algo que colme su espritu, su deseo, el hombre.
SAN MARCOS 32
23
A esto lo llama felicidad.
La bsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud del
hombre) la llama Filosofa. La palabra Filosofa no tiene
el sentido de hoy. Por eso dice en De civitas Dei como
ARISTTELES en Protctico que "no hay ninguna otra
causa para que el hombre haga Filosofa que para ser feliz".
Qu es esta felicidad? La felicidad puede ser considerada
desde una doble perspectiva.
Primero, de aquello que buscamos, felicidad objetiva
o desde el objeto, y segundo, la felicidad subjetiva,
la plenitud de aquel que posee el objeto. Aquello que
satisface es la felicidad objetiva, y la satisfaccin es la
felicidad subjetiva.
Por parte del objeto la felicidad es aquello que colma
toda nuestra alma, por eso ese objeto ha de ser eterno,
porque si es temporal no podra darlo porque tendra
miedo a perderlo. Amar lo que se puede perder es vivir
en continua zozobra. Por eso es eterno, perfecto (no le
falta nada), y por eso slo es Dios (Felicidad).
Por parte del sujeto. Recibe el nombre de sabidura, que es
la felicidad subjetiva o psicolgica, lo que experimentamos
cuando nuestro ser vive en plenitud. Es mucho ms que
un conocimiento, porque el alma es mucho ms que
conocimiento, es tambin amor, voluntad, y sabidura
es plenitud de todas las facultades del hombre. Dios es
Verdad pero tambin es Bien y Amor. Por eso la define
como "gaudium de veritate" (alegra de la verdad).
El problema para l es cmo conseguir esta sabidura. La
llama Filosofa. En el camino filosfico analiza ese deseo
de felicidad que subyace en nuestro obrar. Para analizar
el deseo de ser felices parte del hombre. Somos deseo,
ansia, inquietud de felicidad, pero buscar es una operacin
un tanto extraa. Qu es buscar? Porque en ella vamos
por algo, pero ese algo que buscamos en cierto modo lo
tenemos ya porque todo el que busca, busca algo, no se
busca la nada, sin saber lo que busca.
III. LA RAZN ILUMINADA
Para la cristiandad latina, SAN AGUSTN es el ms grande
de los Padres, tanto desde el punto de vista teolgico
como desde el literario, es un hombre que domin el
pensamiento occidental hasta el siglo XIII. Para entender
las corrientes de pensamiento de la Edad Media, es
esencial un conocimiento del Agustinismo. SAN AGUSTN,
obispo de Hipona, elabora el primer sistema completo del
pensamiento cristiano. Lo hace con una clara vocacin
de enseanza y defensa de la fe cristiana.
IV. HACIA UNA DOCTRINA OFICIAL CA-
TLICA
La intencin catequtica de San Agustn queda clara
en los muchos sermones que hay en sus obras. La
funcin apologtica se manifiesta en su inters por
definir la verdadera doctrina cristiana, el autntico
pensamiento cristiano frente a otros modos de interpretar
el Cristianismo. Por esta razn no construye una exposicin
sistemtica de la doctrina, sino que sta aparece al hilo de
FILOSOFA TEMA 5

la discusin y como respuesta a tres movimientos religiosos
-Maniquesmo, Donatsmo y Pelagianismo- surgidos dentro
del Cristianismo, pero declarados herticos.
Las soluciones de San Agustn en estas polmicas pasan
a formar parte de doctrina oficial de la Iglesia. En su
elaboracin recurri a ideas del pensamiento helenstico,
en especial del Platonismo, Neoplatonismo y Estoicismo.
Este esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos
cristianos es lo que lleva a san agustn a fijar la terminologa
de la filosofa cristiana predominante hasta el siglo XIII.
V. LAS CONFESIONES Y EL ORIGEN DE SU
PLANTEAMIENTO
En las Confesiones, San Agustn narra su evolucin
personal desde el Paganismo hasta el Cristianismo. El
carcter autobiogrfico de la obra permite conocer las
influencias que recibi su pensamiento.
San Agustn relata su evolucin espiritual, el abandono
de un determinado modo de vida y el seguimiento de
sus inquietudes intelectuales como consecuencia de la
influencia divina, que descubre en el interior de s mismo.
Considera esta evolucin como el resultado de un afn
de verdad que le lleva a la sabidura misma, que es Dios.
El deseo de sabidura le haba hecho ponerse en contacto
con los sabios de la poca, entre ellos los maniqueos.
A travs de la predicacin de San Ambrosio entr en
contacto con las ideas cristianas y con la forma alegrica
de interpretacin de las escrituras.
A partir de este contacto con la oratoria cristiana, San
Agustn replantea su trayectoria filosfica. Desde su
perspectiva de converso, explica en las Confesiones que
el pensamiento anterior, sobre todo el neoplatnico, y las
soluciones de los maniqueos le parecen un pensamiento
incompleto que ha sido completado por el Nuevo
Testamento, especialmente por el prlogo del Evangelio
de San Juan. Se propone, pues, como tarea completar
la filosofa con la perspectiva cristiana que le faltaba.
VI. CONOCIMIENTO Y VERDAD
Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual
de SAN AGUSTN es el deseo de alcanzar la verdad. No se
pretende, sin embargo, alcanzar una verdad cualquiera
sino la Verdad en s misma, la sabidura en sentido griego.
Solamente si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad.
Para alcanzar la verdad es necesario conocer, pues slo por
medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esta
tarea, siguiendo los planteamientos platnicos, debe ser
una funcin del alma. Al mismo tiempo, por influencia del
Neoplatonismo, este conocimiento tendr un valor salvfico,
de retomo a la divinidad.
Al analizar el conocimiento, SAN AGUSTN distingue tres
niveles que se corresponden con los niveles de la teora
platnica. Hay, adems, algunos aspectos que toma de
los estoicos y de los escpticos.
A. El conocimiento sensible
El conocimiento sensible es el conocimiento que
tenemos de las cosas a travs de nuestros sentidos.
TEMA 5 FILOSOFA
PERIODO MEDIEVAL
Estos son modificados por influencia de las cosas
y esta modificacin llega al alma por medio del
cuerpo. Sin embargo, no se trata de un conocimiento
verdadero, fidedigno, ya que tanto los objetos como
el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento;
esto hace que siempre nos movamos dentro de la
apariencia. Adems, los objetos sensibles no pueden
ser el objeto propio del entendimiento aunque puedan
ser el punto de partida del conocimiento.
B. El conocimiento racional
Consiste en una elaboracin efectuada por la razn
a partir de los datos de los sentidos o, dicho en
otras palabras, de las sensaciones que recibimos de
los cuerpos. La razn compara estos datos con los
modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la
mente divina que han dado lugar a la creacin, y as
puede emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de
conocimiento distingue al hombre de los dems seres
vivos, ya que es el nico que, por poseer un alma
racional,puede llegar a este grado de conocimiento.
Este conocimiento permite obrar al hombre.
C. El conocimiento contemplativo
Es el ms alto grado de conocimiento posible. En l
se alcanza la contemplacin de las ideas eternas tal
cual son. Por tanto no hay necesidad de los datos
de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del
autntico conocimiento, del conocimiento objetivo, de
la sabidura. Slo es posible alcanzarlo en el interior
del hombre mismo: es la presencia de Dios en cada
hombre. Con l se descubre la verdad y se alcanza la
tranquilidad, es decir, cesa la bsqueda que el deseo
de saber impone al hombre.
La influencia platnica se manifiesta en este proceso
que va de los objetos mudables a las ideas eternas,
nica posibilidad de un conocimiento objetivo. Si las
ideas naciesen nicamente de los objetos mudables,
seran ideas tambin mudables y daran lugar a la
duda o, cuando mucho, a un cierto tipo de creencia,
pero no al conocimiento cierto. El conocimiento
dependera de los sentidos de cada sujeto, de la
mayor o menor perfeccin de su sistema perceptivo,
y no habra un conocimiento cierto.
VII. TEORA DE LA ILUMINACIN
Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea
que supera la mera capacidad humana. Por esta razn,
SAN AGUSTN considera necesaria una ayuda exterior
que lo haga posible.
As, como en el mito platnico de la caverna, el sol hace
posible la visin de los objetos, tambin es necesaria una
luz que ilumine la mente humana para conocer las ideas.
Esta luz es Dios mismo. Es lo que SAN AGUSTN llama
iluminacin: Dios "ilumina" la mente finita para que sea
capaz de alcanzar lo inmutable, aquello que se encuentra
ms all de su propia naturaleza limitada y mudable. La
"iluminacin" afecta a la parte ms noble del alma humana,
2442 SAN MARCOS
 PERIODO MEDIEVAL
la ratio superior, all donde es posible y se origina la sabidura.
La "iluminacin" acta en el interior del hombre y es all
donde ste descubre la Verdad. Sin embargo, esta Verdad
no consiste en la contemplacin de la esencia divina o
de Dios mismo, sino en descubrir, por medio de la luz
natural o razn, las verdades esenciales que necesita
el hombre para alcanzar la felicidad. De esta forma, el
hombre descubre en s mismo algo ilimitado, algo que
trasciende su propia limitacin: la sabidura a Dios mismo.
Se trata del Deus absconditus, el "Dios escondido" en el
interior del ser humano.
VIII. EL COMPUESTO HUMANO
La concepcin agustiniana del ser humano es dualista,
al estilo platnico. El hombre es un compuesto de dos
elementos: alma y cuerpo. Cada ser humano posee dentro
de s la realidad que se muestra como razn. La razn
es para SAN AGUSTN el alma en sentido propiamente
humano, aquello que lo diferencia de los dems seres.
Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el
conocimiento, razn superior y razn inferior, siendo la
primera la que lo acerca a Dios.
El alma define propiamente al hombre y es una sustancia
dotada de razn destinada a regir un cuerpo.
El alma ha sido creada por Dios y participa de la vida, por
lo que es vida y no puede morir, es inmortal. Adems, por
ser capaz de contemplar las verdades eternas, debe estar
emparentada con ellas, por lo que es tambin indestructible.
Los dos componentes, alma y cuerpo,pertenecen a
dimensiones distintas: el alma es espiritual; el cuerpo, por
el contrario, es material y debe ser dirigido por aqulla.
Sin embargo, el alma no siempre puede dirigir al cuerpo.
Esta falta de acuerdo entre el cuerpo y el alma es consecuencia
del pecado original, culpa cometida por los primeros padres,
Adn y Eva, y heredada por sus descendientes. El hombre ha
perdido su naturaleza perfecta salida de las manos de Dios,
es un ser cado, y su alma no tiene fuerza para dominarlo.
IX. LAS DOS CIUDADES
Simboliza esto en dos ciudades -la ciudad terrena.
Babilonia, y la ciudad celestial, Jerusaln, guiadas,
respectivamente, por el engreimiento humano o por el
reconocimiento de Dios.
Para entender el sentido de esta lucha, afirma SAN
AGUSTN que es necesario interpretar la historia humana
segn la clave que nos proporciona la Biblia. En ella
aparece el sentido escatolgico de la historia humana.
Mientras llega ese tiempo, seguir la lucha entre las dos
ciudades, "la de los hombres que quieren vivir segn la
carne y la de los que quieren vivir segn el espritu...
deseando ver cada una colmados sus anhelos".
Inicia de esta manera SAN AGUSTN que posteriormente
ser entendido como filosofa de la historia, aunque por
la visin religiosa desde la que se interpreta, podramos
decir que ms bien se trata de una teologa de la historia.
SAN MARCOS
X. LA TEORA POLTICA
SAN AGUSTN considera que para que el Estado cumpla
con su verdadero papel, la justicia, debe estar informado
por los valores espirituales del amor a Dios. Esta tarea
compete a la Iglesia, que es la nica sociedad perfecta
y supera al Estado. De esta manera, Estado e Iglesia se
regirn por los valores espirituales y establecern una
influencia mutuamente beneficiosa porque buscarn en
sus actuaciones los intereses divinos, no los terrenales,
construyendo una ciudad perfecta y justa.
El Estado y la Iglesia poseen dos modos distintos de
legislar. El Estado sigue la ley positiva, establecida por la
autoridad, y la Iglesia la ley natural. Para SAN AGUSTN,
la ley natural, que Dios ha puesto en el corazn humano
y cuya manifestacin exterior es la cristiana, debe ser
tambin la inspiradora de la ley positiva establecida por el
Estado. De aqu la preeminencia legislativa de la Iglesia.
XI. LEGITIMIDAD DE LAS FORMAS DE GO-
BIERNO
Segn SAN AGUSTN, el origen de la autoridad est en
Dios, que es el autor de la naturaleza y, por consiguiente,
de quien deriva todo poder, sea cual sea la forma que
adopte. De aqu que las formas de gobierno le parezcan
a SAN AGUSTN indiferentes; pero, dada la Providencia
divina, cada pueblo se gobierna de la forma concreta que
en cada momento entra en los planes de Dios. Es Dios,
por lo tanto, quien legitima el poder y por ello la Iglesia
puede investir a los gobernantes como representantes
del poder divino en la tierra.
La escolstica temprana
La orientacin principal en la filosofa de la sociedad feudal
fue la llamada escolstica (del vocablo scholasticus, el
que ensea en una escuela). Esta filosofa se enseaba
en las escuelas y desde mediados del siglo XII, en las
universidades. Ms adelante, el trmino escolstica
se volvera sinnimo de ciencia distanciada de la vida,
prcticamente estril, remota de la observacin y el
experimento, basada en una aceptacin acrtica de las
autoridades. Se distinguen tres perodos:
1. Escolstica temprana (del siglo IX al XII)
2. Alta escolstica (siglo XIII)
3. Escolstica decadente (siglos XIV y XV)
El problema capital de que se ocup esta filosofa fue el de
la relacin entre conocimiento y fe. Los escolsticos partan
de la tesis que otorga a la fe primaca sobre la razn.
No obstante, el examen de ciertos dogmas religiosos dio
lugar a que se debatieran tambin cuestiones filosficas.
La ms importante de ellas concierne a la relacin entre
lo universal y lo particular.
En la historia de la filosofa se conoce este debate bajo el
nombre de disputa de los universales, es decir, en torno a la
naturaleza de los gneros o nociones universales (universalia
o genera). Los escolsticos propusieron la infinidad de
soluciones, dos de ellas fundamentales. La primera afirma
52
25 FILOSOFA TEMA 5

que los universales existen realmente, con independencia
del pensamiento y lenguaje humanos. Esta concepcin se
llam realismo. La segunda, diametralmente opuesta,
sostiene que los universales no existen independientemente
del hombre y no son ms que nombres comunes. Segn
esta doctrina, el hombre en general, como especie, no
existe. Existe realmente el hombre singular. hombre no es
ms que una denominacin general con la que se designa
a cada hombre en particular. Esta opinin fue llamada
nominalismo (de nmina, nombres).
De los siglos IX al XII, los escolsticos fueron en su
mayora realistas; el ms notable de ellos en el siglo
IX es el irlands Juan Escoto Erigena, sobre cuyas
concepciones ejerci gran influencia la filosofa idealista
del neoplatonismo. Para Escoto Erigena no puede haber
ninguna contradiccin entre la verdadera filosofa y la
verdadera religin. El criterio de un buen comprender
las sagradas escrituras es la razn. Cuanto en el mundo
sensible parece material es en realidad expresin espiritual
de la naturaleza, los estados corporales no son ms que
ilusiones. el mundo es la jerarqua de la hipstasis de
Dios. Dios, al que ninguna nocin ni trmino puede hacer
inteligible, Dios inefable, dirase que se derrama.
Los primeros adversarios del realismo aparecieron en
el siglo XI. Para ellos, los gneros y las especies no son
cosas (res), sino soplos de la voz, trminos, nombres. El
fundador del nominalismo fue Roscelino de Compiegne,
que por negar realidad a lo universal y atribuirla
nicamente a lo singular entr en conflicto con la iglesia
y tuvo que abdicar de sus opiniones.
XII. EL REALISMO DEL SIGLO XII
En el siglo XI descuella entre los realistas Anselmo (1033-
1109), nacido en Italia noroccidental. Comenz su actividad
en Normanda y desde 1093 hasta su muerte fue arzobispo
de Canterbury. El realismo de Anselmo adquiere la forma
exagerada: para l, las ideas, los conceptos de bondad,
verdad, justicia existen en cuanto a tales de modo real
y fuera de las acciones buenas, al margen de distintos
conceptos verdicos y de distintos actos justo. Adems
de la defensa del realismo exagerado, Anselmo intent
la demostracin racional del dogma de la existencia de
dios, afirmando que de la nocin del ser absolutamente
perfecto, que est en nuestro entendimiento, se desprende
con necesidad lgica que dios existe. Esta demostracin
de la existencia de dios recibi el nombre de argumento
ontolgico. Anselmo defendi las pretensiones polticas del
papado y fue canonizado despus de su muerte.
El filsofo ms destacado de la escolstica occidental del
siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142). En el estudio de
las contradicciones existentes en las sagradas escrituras
y en las obras teolgicas tom la razn por criterio. En
la disputa de los universales se opuso al nominalismo
exagerado y al realismo exagerado. Para l slo
pueden existir las cosas singulares (las substancias).
No obstante, las cosas pueden parecerse y en esa
semejanza se basa la posibilidad de los universales.
Cuando afirmamos algo acerca de muchas cosas, nuestra
TEMA 5 FILOSOFA
PERIODO MEDIEVAL
afirmacin concierne no a las cosas, sino a la palabra. En
esto reside la verdad del nominalismo, segn Abelardo.
Junto a esto hay que admitir la realidad de los conceptos o
ideas generales en la mente de dios y que son los modelos
por los cuales l crea las cosas. Abelardo contribuy a
introducir en la escolstica el realismo moderado. La
doctrina de este filsofo choc con una fuerte oposicin
entre la parte reaccionaria de la escolstica.
XIII. PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA
ESCOLSTICA DEL SIGLO XIII
Las figuras ms aventajadas de la escolstica del siglo
XIII fueron Alberto de Bollstdt, Toms de Aquino,
Duns Escoto y Ramn llull (Raimundo lulio), Alberto
de Bollstdt de una casa condal de Suabia, era para
mediado el siglo XIII un cientfico de ideas avanzadas.
Realiz investigaciones experimentales en las ciencias
de la naturaleza y defendi la filosofa contra la teologa.
en doctrina filosfica todava sigue muchos aspectos
de la vieja escolstica, estudia, comenta y utiliza a un
Aristteles adaptado a la escolstica.
Sobre el problema de los universales ejerci considerable
influencia la solucin que Alberto de Bollstdt toma
de Avicena e introduce en la escolstica occidental.
Conforme a esta solucin, los universales tienen una
triple existencia:
1) existen antes que las cosas, en dios, como las ideas
arquetipo para crear las cosas
2) en las cosas, como unidad en lo mltiple
3) despus de las cosas, como nociones abstractas de
las cosas en el intelecto humano.
Las concepciones de Alberto de Bollstdt acerca de la
relacin entre la fe y la razn comportan cierto progreso:
para l ciertas verdades de la fe son ininteligibles e
indemostrables por la razn. Por ejemplo, los dogmas
de la trinidad (las hipstasis) de dios, la encarnacin de
dios en el hijo y la resurreccin de los muertos.
Santo Toms de Aquino
Discpulo de Alberto de Bollstdt fue Toms de Aquino
(1225-1274), dominico, procedente de una familia
ducal italiana. Curs estudios en las universidades
de Npoles y pars. En pars fue discpulo de Alber-
to de bollstdt, al
que sigui a co-
lonia. Luego fue
profesor en pars,
donde combati a
los Averrostas. El
fin de la doctrina
del Alquinate es
rechazar el Ave-
rrosmo desde las
posiciones de un
catlico ortodoxo,
mostrar que la fe y
2662 SAN MARCOS
 PERIODO MEDIEVAL
la razn no slo se diferencian entre s, sino que, a la
vez, forman un todo, se convierten armnicamente.
En su avance hacia la verdad, la razn puede chocar
con los dogmas de la fe. Frente a la doctrina averrosta
acerca de la doble verdad, Toms de Aquino sostiene
que la contradiccin entre dos postulados significa que
uno de ellos es errneo. y como en la revelacin divina
no puede haber nada errneo, el descubrimiento de
una contradiccin indica que se equivoca la razn y
no la fe, la filosofa y no la teologa.
Segn expone el alquinate, en la filosofa y la religin
hay verdades comunes, que se revelan a la razn y
a la fe. En los casos en que haya opcin, mejor es
comprender que simplemente creer. En esto se basan
las verdades de la razn (de la teologa natural). La
teologa natural es la parte superior de la filosofa.
En la fundamentacin filosfica de su teologa, Toms
de Aquino se apoya principalmente en Aristteles. En
la doctrina del ser (la metafsica) sostiene que todo
ente el que existe en la realidad y el slo potencial
puede concebirse nicamente como ser de las cosas
singulares, individualizadas. Ese ser se denomina en la
filosofa tomista substancia. Las nociones bsicas de esta
doctrina son actualidad y potencialidad. Cada cosa es la
combinacin de materia prima y forma. La materia
prima es la potencialidad de adquirir una forma; la
forma es la actualidad con respecto a la materia que
ha adquirido ya forma.
El alquinate utiliza con habilidad la inconsecuencia
idealista de Aristteles y, partiendo de l, desarrolla
su doctrina de la forma y la materia, doctrina idealista
y subordinada por entero a la religin. La materia no
puede existir separada de la forma dice Toms de
Aquino, pero la forma puede existir separada de la
materia. Significa esto que nada material puede existir
independientemente de la forma superior, es decir,
de Dios, y que dios es un ser puramente espiritual.
Slo para las cosas corpreas del mundo natural es
menester el compuesto de forma y materia. Importante
significacin en la filosofa tomista tiene la distincin
real entre esencia y existencia. La idea fundamental
de esta doctrina, que se remonta a Avicena, consiste
en afirmar que la esencia y la existencia coinciden
realmente slo en dios. Y, por el contrario, en todas
las cosas creadas por Dios, su essentia difiere de su
existentia. La existencia es superior a la esencia, su
relacin con sta es como la relacin del acto con la
potencia.
Partiendo de estos conceptos desarrolla Toms de Aquino
las pruebas de la existencia de dios, existencia que no
deduce de la nocin de dios, sino de que cada fenmeno
tiene su causa (la llamada prueba cosmolgica de la
existencia de dios). Por la escalera de las causas sostiene
Toms de Aquino llegamos a la idea de la necesidad de
la existencia de dios, causa suma de todos los fenmenos
y procesos reales.
En fsica el alquinate se basa en los lados ms dbiles
y equivocados de Aristteles. Por doquier subraya el
SAN MARCOS
carcter pasivo de la materia. Su cosmologa reproduce
el sistema geocntrico aristotlico-ptolemaico, que ya
en la antigedad haba sido superado por el sistema
heliocntrico pitagrico. En ella defiende la doctrina,
tan importante para la iglesia, de un mundo finito y
cerrado, as como la doctrina metafsica e idealista de
la invariabilidad de los astros, los cuales son puestos en
movimiento por motores inteligentes. Como la razn
est asociada a la sensacin, slo el mundo de los
cuerpos es asequible al conocimiento; lo supra corpreo
le es inaprehensible, y son imposibles intuiciones de un
ser supra sensorial. No se puede alcanzar la esencia
de las cosas.
Partidario del realismo moderado, Toms de
Aquino juzg imposible una correlacin plena,
adecuada, entre nuestras ideas y la realidad. Lo
general es producto de nuestro intelecto, aunque
tiene relacin con la realidad, como esa realidad
existe fuera del intelecto. De ah deduce que lo
general existe tambin por s mismo, en la mente de
dios. Por el modo de lograr su objeto, la mente es
para Toms de Aquino una aptitud ms elevada que
la voluntad. La voluntad aspira a conocer, lamente
posee el conocimiento. Incluso la libre eleccin tiene
su fundamento en el juicio del intelecto. El objetivo de
la actividad del hombre es el conocimiento. El logro
de la felicidad no es tanto obra de la voluntad como
del intelecto.
Segn Toms de Aquino, la convivencia humana
est destinada a contribuir a los fines de una moral
concebida en el marco de la doctrina catlica. El
estado procede de dios, pero la forma de gobierno
debe concordarse con las circunstancias. El propio
Toms apoya la monarqua. En su teora social predica
la idea reaccionaria de la superioridad de la iglesia
sobre la sociedad civil; la vida terrenal en el estado es
slo preparacin de la futura vida espiritual. El poder
del soberano debe subordinarse al poder espiritual,
superior a l. a la cabeza de este poder espiritual se
halla Cristo en el cielo y el papa en la tierra. El tomismo
ha sido apoyo ideolgico y arma terica del catolicismo.
Santo Toms es considerado el autor escolstico
ms importante porque consigue hacer compatible
la mxima autoridad en filosofa, Aristteles, con la
doctrina de la revelacin. Se muestra abiertamente
partidario de la autonoma de la razn en aquello que
le es propio. Afirma la capacidad del hombre para
captar el universo y sus leyes, para lo que no necesita
otra cosa que su propio esfuerzo intelectual.
La existencia de Dios
Por lo que respecta la existencia de Dios Santo Toms
afirma taxativamente que no es una verdad evidente
para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que,
quienes la afirmen, debern probarla. la existencia de
dios, nos dice, es evidente considerada en s misma,
pero no considerada respecto al hombre y su razn
finita y limitada.
72
27 FILOSOFA TEMA 5

En la "suma teolgica", primera parte, captulos
2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas
tomistas de la demostracin de la existencia de Dios,
(conocidas como las "cinco vas"), que se exponen
a continuacin:
1. Movimiento: nos consta por los sentidos que hay
seres de este mundo que se mueven; pero todo
lo que se mueve es movido por otro, y como una
serie infinita de causas es imposible hemos de
admitir la existencia de un primer motor no movido
por otro, inmvil. y ese primer motor inmvil es
dios.
2. Eficiencia: nos consta la existencia de causas
eficientes que no pueden ser causa de s mismas,
ya que para ello tendran que haber existido antes
de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco
podemos admitir una serie infinita de causas
eficiente, por lo que tiene que existir una primera
causa eficiente incausada, y esa causa incausada
es dios.
3. Contingencia: hay seres que comienzan a existir
y que perecen, es decir, que no son necesarios; si
todos los seres fueran contingentes, no existira
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su
causa, pues, en un primer ser necesario , ya que
una serie causal infinita de seres contingentes es
imposible. y este ser necesario es dios.
4. Grados de perfeccin: observamos distintos
grados de perfeccin en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) y ello implica la existencia
de un modelo con respecto al cual establecemos
la comparacin, un ser ptimo, mximamente
verdadero, un ser supremo. y ese ser supremo es
dios.
5. Finalidad: observamos que seres inorgnicos
actan con un fin; pero al carecer de conocimiento
e inteligencia slo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber
un ser sumamente inteligente que ordena todas
las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser
inteligente es dios.
Duns Escoto, Juan Duns Scoto
(En ingls: John Duns Scoto) (1266; Duns, Escocia
- 8 de noviembre de 1308; Kln, Alemania) fue un
telogo escocs
perteneciente a
la escolstica. In-
gres en la orden
franciscana y es-
tudi en Cambrid-
ge, Oxford y Pars;
fue profesor en
estas dos ltimas
universidades. La
sutileza de sus
anlisis le vali el
sobrenombre de
TEMA 5 FILOSOFA
PERIODO MEDIEVAL
"Doctor Sutil".el tercer gran escolstico del siglo XIII,
estudi en Oxford e ingres en la orden franciscana;
ms tarde ense en Oxford, desde donde varias ve-
ces viaj a pars para obtener los grados acadmicos.
Para Duns Escoto, la cuestin principal es la de la
relacin entre la teologa y la filosofa. El objeto propio
de la teologa es Dios; el de la filosofa (metafsica),
el ser. El conocimiento de dios mediante la filosofa es
limitado. El intelecto entiende del ser nicamente lo
que logra arrancar de los datos que nuestros sentidos
proporcionan; por ello el hombre no puede tener
ningn conocimiento de substancias inmateriales
como son dios o los ngeles. Dado que dios es un
ser infinito, demostrar la existencia de dios equivale
a demostrar que el ser infinito existe. Esto se puede
probar slo yendo de los efectos a su causa ltima y
suprema: Dios. Ms los hombres no son capaces de
comprender los actos de dios porque dios posee un
seoro absoluto. Por ejemplo, podra haber creado un
mundo distinto al nuestro o no crearlo; hubiera podido
dar a los hombres leyes morales completamente
distintas a las que nos prescribi. Empeado en
construir un sistema filosfico slido y coherente,
radicado en la tradicin agustinista del franciscanismo,
abandon sin embargo la doctrina agustinista de la
iluminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba
el conocimiento de las verdades y esencias universales
por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms
de Aquino en lo concerniente al conocimiento de
las realidades singulares: el entendimiento, para l,
conoce directamente las realidades individuales por
medio de una intuicin inmediata confusa. As pues,
el entendimiento capta abstractivamente lo universal y
directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo
mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de
la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo).
Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien
como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia
de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello
la voluntad es ms perfecta que el entendimiento
y superior a l, ya que el entendimiento no es libre
para asentir o disentir de las verdades que capta.
El entendimiento es una potencia natural, pero
la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la
preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones
teolgicas mentenidas por Ockham; de ah que ambos
sean los filsofos claves para comprender el final de
la escolstica, y el paso a una nueva etapa.
XIV. LA BATALLA CONTRA LA ESCOLSTI-
CA EN EL SIGLO XIII. ROGELIO BACON
El siglo XIII dio a luz no slo a grandes sistematizadores
de la escolstica, sino tambin a eminentes hombres de
ciencia. Descuella entre todos ellos Rogelio Bacon, que
curs estudios en Oxford e ingres en la orden de los
franciscanos en pars, donde comienza su magisterio.
2882 SAN MARCOS
 PERIODO MEDIEVAL
En la doctrina de Rogelio Bacon se percibe la protesta
contra las bases sociales del rgimen feudal. A la hora de
criticar las costumbres de su poca, Bacon no perdona
ni al papa. En respuesta a esa crtica, su doctrina es
perseguida y l condenado a larga inclaustracin (1278-
1292), de la que es liberado slo poco antes de fallecer.
El valor histrico de las ideas cientficas y filosficas de
Rogelio Bacon es desigual. en la ciencia, en la lgica
de la ciencia es un innovador genuino que se adelanta
notablemente a su poca. En filosofa, adems de quedar
en muchos aspectos por detrs de sus ideas cientficas, se
rezaga de la filosofa de sus tiempos. Al igual que los viejos
escolsticos, para l la filosofa tiene por misin nica el
defender las verdades de la religin. Sus concepciones
sobre el conocer ofrecen una mezcla de mstica y teologa.
Ms en contradiccin con estos elementos msticos,
Rogelio Bacon sent un nuevo entender crtico de la
escolstica y nuevo entender de la ciencia.
Condicin previa para conocer la verdad es desembarazar
el camino de los obstculos que entorpecen ese conocer
y dan lugar a extravos. Los principales de ellos son, a
su juicio, la influencia de una autoridad inmerecidamente
as titulada, la fuerza de las costumbres enraizadas, los
prejuicios originados por la ignorancia y el encubrimiento
por los propios cientficos de sus lagunas bajo el ropaje de
la sabidura. Para conocer la verdad hay que estudiar los
idiomas antiguos, las matemticas, la ptica, la teologa,
hay que efectuar investigaciones experimentales. Rogelio
Bacon disocia la nocin de materia de la nocin de
dios, expone nuevas ideas concernientes a las figuras
de los cuerpos, al mundo, al movimiento, al tiempo y
la eternidad, al vaco, seala la gran importancia de la
astronoma para llevar una cronologa exacta y prepara
una reforma del calendario juliano, proyecto ste que no
se puso en prctica hasta tres siglos despus.
Para Rogelio Bacon, el experimento, el razonamiento lgico
y la autoridad son los medios y fuentes bsicas del saber.
El experimento debe dar fe de la veracidad incluso de
los razonamientos ms ciertos (en el sentido de lgicos).
Entre todas las fuentes del saber slo el experimento
tiene valor por s mismo. el valor de la autoridad y hasta
del razonamiento lgico depende del experimento. Con
todo, ste es insuficiente para el logro de la verdad. Por
ello deben acudir en su ayuda los medios superiores del
saber: la filosofa y la teologa. En la doctrina relativa a
los grados del saber supremo, Rogelio Bacon abandona la
ciencia y entra a los vericuetos de la mstica.
XV. LOS NOMINALISTAS DEL SIGLO XIV.
LA ESCUELA DE OCKAM
El siglo XIV ofrece en filosofa y ciencia un nuevo y fecundo
auge del nominalismo. Su personalidad de ms alto rumbo
es Guillermo de Ockam. Nacido en Inglaterra, estudi
en la universidad de Oxford e ingres en la orden de los
franciscanos. Combati las pretensiones polticas de la
iglesia, atrevimiento que le hizo vctima de persecuciones,
SAN MARCOS 92
29
para salvarse de las cuales busc asilo en la corte de Luis
de Baviera. Adems de obras polticas escribi varias
teolgicas y filosficas que tratan de la lgica y la fsica de
Aristteles. Dio cima a la crtica de las pruebas filosficas
de la existencia de dios iniciada por sus precursores y
estableci que la realidad divina es materia de la fe y no
de la filosofa, obligada sta a presentar demostraciones.
Segn Ockam, slo el saber sensible, palmario (llamado
intuicin) puede testimoniar la existencia de cualquier
cosa y slo l concierne a los hechos. la idea del
papel de la intuicin sensorial y del experimento en el
saber entronca en Ockam con otras dos importantes
proposiciones de su teora del conocimiento: el principio
de economa (principium parsimoniae), es decir, sencillez
de la explicacin, y la de que realmente existe lo singular
(nominalismo). El principio de economa no tiene en
Ockam carcter subjetivista, sino que combate algunas
hiptesis escolsticas de la poca verdaderamente
estriles para la ciencia y verdaderamente enrevesadoras
de las explicaciones.
Para Ockam, la misin del conocimiento es comprender lo
singular, lo individual, que es lo que realmente existe. Lo
general existe slo en la mente del sujeto cognoscente.
Fuera de la mente y fuera del alma, la cosa es cosa
individual. Aunque todo lo real es singular, los individuos
pueden ser discriminados mentalmente en clases, es
decir, distribuidos por gneros y especies. En las propias
cosas no hay ni general ni singular. Lo uno y lo otro es
inherente slo a nuestro modo de examinar una misma
cosa. Cmo se realiza el trnsito en el pensamiento a
lo general (lo universal)? para explicarlo, Ockam recurre
al concepto de intencin, es decir, de la direccin del
pensamiento, de los actos o signos lgicos y psicolgicos.
Todas las nociones generales (los universales) son signos
(trminos) que significan lgicamente muchos objetos.
Los universales no son inherentes a la propia cosa, existen
siempre despus de la cosa (post rem), estn solo en la
mente, pero no carecen de toda significacin objetiva.
Aunque los universales no son ms que un trmino, ste
puede representar a los objetos, pero no a cualesquiera,
sino a los similares. Por ello, a veces se llama terminismo
al nominalismo occamiano. El terminismo de Ockam
est vinculado a su doctrina del experimento. Como
quiera que slo las cosas individuales son objetivamente
reales, el conocimiento del mundo objetivo comienza con
el experimento y discurre por las vas de la percepcin
sensorial. la especie primaria del saber es el saber
aprehendido, o saber intuitivo, por el que se conoce lo
individual. Sigue a ste el saber abstracto o saber de
lo general. Todas las ciencias tienen por fuente del saber
lo singular, pero todas tratan de lo universal.
En estas premisas erige Ockam su teora de la ciencia.
El filsofo ingls distingue entre ciencia real y ciencia
racional. La primera considera los conceptos desde
el punto de vista de sus relaciones con las cosas. La
segunda, desde el punto de vista de sus relaciones con
otros conceptos, pero no con las cosas.
FILOSOFA TEMA 5

El nominalismo occamiano es dual. Por una parte, Ockam
desarrolla la fecunda doctrina del experimento como
fuente del saber; por otra, limita a los signos los medios
del conocimiento. El nominalismo se reflej tambin en
su psicologa. En el experimento no hay nada que nos
testimonie la existencia de la substancia inmaterial del
alma. No hay por ello ninguna razn para adjudicar al
hombre una forma que suponga una substancia inmortal.
TEMA 5 FILOSOFA
PERIODO MEDIEVAL
Segn Ockam, la nica fuente de la moral es la voluntad
divina todopoderosa. Dios, si quisiera, podra impartir
a los hombres prescripciones morales completamente
distintas.
La doctrina de Ockam se propag en Inglaterra y
los pases continentales de Europa occidental. Los
continuadores ms notables de Ockam fueron Nicols
de Autrecourt, Juan Buridn y Nicols de Oresme.
3003 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 6
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
DESARROLLO DEL TEMA
RACIONALISMO
I. INTRODUCCIN
Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero o
conocimiento no puede deducirse a partir de lo sensorial,
de la experiencia o de las generalizaciones de la misma,
sino que todo conocimiento se deriva del entendimiento o
razn. Esto significa que el conocimiento que se deriva de
la razn es un conocimiento superior, universal, necesario
y totalmente independiente de la experiencia sensible as
que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable
entre la razn (conceptos) y la experiencia (sensaciones).
La historia del Racionalismo empieza con los filosficos
eleticos (Parmnides), los pitagricos y Platn. Y, desde
sus posteriores desarrollos, indica la acentuacin que
se ha dado hacia lo ideal (llmese pensamientos, idea,
espritu, etc.) sobre lo material. Sin embargo, en el
mundo griego, hombre (razn) y naturaleza forman una
sola unidad; no se les concibe como separado. Pero el
racionalismo que se funda en la modernidad s establece
la dicotoma entre hombre-naturaleza; la naturaleza existe
porque la razn humana la ha pensado.
En las condiciones del siglo XVI, el racionalismo se
constituye como una corriente progresista se opona
al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa,
ciencias). Pero a la vez, desarrolla intensa confrontacin
con otra corriente dominante dentro del campo de las
ciencias naturales tcnica, es decir, el empirismo.
II. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
DE LA FILOSOFA RACIONALISTA
A. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razn entendida como la nica facultad
susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica
en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o
entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la
contraposicin entre las verdades racionales frente
SAN MARCOS 13
31
a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn
se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento
sensoperceptual, no a fe.
B. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual
el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a
travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
"presentes" en el alma humana, los racionalistas
afirman que la conciencia posee ciertos contenidos
o ideas en las que se encuentra asentada la verdad.
La mente humana no es un receptculo vaco, ni una
"tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino
que posee naturalmente un nmero determinado
de ideas innatas o naturalezas simples (como las
denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra
y fundamenta deductivamente todo el edificio del
conocimiento. La caracterstica fundamental de tales
ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir,
la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en
particular la idea de Dios garantizan y son los pilares
desde los que reconstruir con plena certeza todos
los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En
Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como
semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del
universo, son un microcosmos en el que se refleja el
macrocosmos.
C. Adopcin de un mtodo de carcter matem-
tico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el
mtodo utilizado por la matemtica y la geometra:
Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la
direccin del espritu; Spinoza en el Tratado de la
reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte
combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull.
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar
del error, sino que persigue una intencin clara: la
FILOSOFA TEMA 6

unificacin de las ciencias e incluso la creacin de
una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico
matemtico con el que analizar y reducir a lo simple
(y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia.
En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV) define
Descartes el mtodo de la siguiente manera:
"As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles,
mediante las cuales, el que las observe exactamente
no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no
empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente,
sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar
al conocimiento verdadero de todo aquello de que
es capaz."
El mtodo es una propedetica: sana, cura el
entendimiento y lo orienta a la conquista de la
verdad, reduciendo toda cuestin compleja a
elementos simples, claros y distintos (evidentes) que
son conocidos mediante una intuicin intelectual,
despojada de toda sensibilidad e independiente del
mbito de la experiencia (a priori).
D. Metafsica basada en la idea de substancia
La metafsica racionalista desva la atencin del
ser (ton) a la substancia (substantia) y adelgaza
la divisin categorial de Aristteles a tres nicos
fundamentos: substancia, atributos (esencia o
naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones,
afecciones y variaciones de la substancia).
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que
existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos
estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas
ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes
afirm la existencia de tres substancias distintas (res
infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res
extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al
establecimiento de un acusado dualismo que escindi
la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal
o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y
regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mecnicas para el mundo fsico).
Spinoza afirm la existencia de una nica substan-
cia, "Deus sive substancia, sive natura", que le hizo
desembocar en una postura pantesta: pensamiento
y extensin son atributos de Dios, nica substancia
existente, por lo que tanto el pensamiento (alma)
como las cosas materiales no pueden ser consideradas
sino como sus modos, no como entidades indepen-
dientemente existentes.
Leibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico
que afirmaba la existencia de infinitas substancias
simples o mnadas caracterizadas por ser inextensas,,
simples, impenetrables y dotadas de percepcin y
apeticin. La mnada es una cierta energa, fuerza o
entelequia (alma) que sigue el orden inexorable de
una armona preestablecida por Dios.
TEMA 6 FILOSOFA
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
E. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas
(Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el
paradigma cientfico predilecto para la mayora de
ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una
mquina, despojada de toda finalidad o causalidad
que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se
explica por choques de materia en el espacio
(lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a
distancia". El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
Representantes: R. Descartes, B. Spinoza, G.
Leibniz, Malebranche
Ren Descartes (1596 - 1650)
Filsofo y matemtico francs. Ren Descartes se
educ en el colegio jesuita de La Flche (1604
1612), donde goz de un cierto trato de favor en
atencin a su delicada salud.
La revolucin intelectual que supuso la construccin
del sistema cartesiano se dio en una poca de
grandes avances cientficos. Descartes, fsico y
sobre todo, gran matemtico, fue quien contribuy
a crear junto con los matemticos Pascal y Fermat, la
geometra analtica, aplicando procesos de lgebra
al campo de la geometra clsica. Cuando Pascal y
Fennant, la geometra analtica, aplicando procesos
de lgebra al campo de la geometra clsica. Fue
esa poca cuando Napier introdujo lo algoritmos,
tambin en el campo de las matemticas cuando
Pascal y Torricelli dieron un gran impulso a la
mecnica de fluidos. Y fue esa poca cuando se
registraron los formidables avances de Kepler y
Galileo en el campo de la astronoma, preludio de
la gran sntesis newtoniana, o cuando se produjo
el capital descubrimiento de la circulacin de la
sangre, realizado por el mdico ingls William
Harvey, es por ello que Descartes figura entre los
fundadores de la ciencia moderna, experimental
y cuantitativa a la vez que est considerado como
el primer filsofo de la Edad Moderna, pues liber
su pensamiento de cualquier lastre escolstico.
Sus principales planteamientos son:
Las informaciones que recibimos a travs de la
3223 SAN MARCOS
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
experiencia sensible, es decir, los datos recibidos
a travs de los sentidos, nos proporcionan
conocimiento contradictorio, por lo tanto no son
garanta para decir que conocemos.
Frente a esto Descartes propone que la va
para arribar a conocimientos verdaderos es
la duda metdica, que consiste en dudar
de todo aquello que ha sido admitido como
verdadero. Pero duda no es un fin en s, sino
que su objetivo es asegurar al conocimiento un
fundamento absolutamente firme, no sujeto a
error. Inclusive, dice Descartes que es posible
dudar de todo, incluso de lo ms tarde pudiera
admitirse como verdadero.
Es as que la primera realidad descubierta a
travs de su mtodo es la del yo pensante:
Si dudo de mi propia existencia es que estoy
pensando, y si estoy pensando, significa que
existo, en pocas palabras: Cogito, Ergo sum
(pienso, luego existo).
Esta verdad evidente y clara de Descartes lo
lleva a proponer que la naturaleza, esencia
del ser humano, se encuentra en la realidad
o sustancias pensante (Res Cogitans) en
contraposicin a la realidad corprea material
o sustancias extensa (Res Extensa). El hombre
slo tiene acceso inmediato a los contenidos
de su propio pensamiento y, en consecuencia,
la evidencia no es una regla convencional para
alcanzar la verdad, sino la nica posibilidad de
verificacin de nuestras ideas.
Obras:
Discurso del Mtodo, Meditaciones metafsicas.
La revolucin intelectual que supuso la
construccin del sistema cartesiano se dio
en una poca de grandes avances cientficos.
Descartes, fsico y sobre todo, gran matemtico,
fue quien contribuy a crear, junto con los
matemticos Pascal y Fennant, la geometra
analtica, aplicando procesos de lgebra
al campo de la geometra clsica. Fue esa
poca cuando Napier introdujo los algoritmos,
tambin en el campo de las matemticas.
Y fue esa poca cuando se registraron los
formidables avances de Kepler y Galileo en el
campo de la astronoma, preludio de la gran
sntesis newtoniana, o cuando se produjo el
capital descubrimiento de la circulacin de la
sangre, realizado por el mdico ingls William
Harvey. Por ello que Descartes figura entre los
fundadores de la ciencia moderna, experimental
y cuantitativa a la vez, y est considerado
como el primer filsofo de la Edad Moderna,
pues liber su pensamiento de cualquier lastre
escolstico.
Mtodo Cartesiano: La reaccin cartesiana
SAN MARCOS
contra el escepticismo sumada a su inters
por la ciencia va a significar en Descartes
el afianzamiento en el rechazo del error y
en la bsqueda de la verdad. Tanto en la
primera meditacin como en la primera parte
del Discurso del mtodo Descartes insiste
reiteradamente en la necesidad de rechazar el
error, lo que va asociado inevitablemente a la
bsqueda de la verdad. Reacio a aceptar los
argumentos de los escpticos que afirman la
imposibilidad de que haya algn conocimiento
verdadero, Descartes se dispone a investigar
con el fin de determinar algo con certeza:
incluso si ese algo es que no puede haber
conocimiento verdadero alguno.
Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo,
dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y
fciles, tales que todo aquel que las observe
exactamente no tome nunca a algo falso por
verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo
mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensin
de todas aquellas cosas que no sobrepasen su
capacidad".
Sobre qu se construye, o a qu se aplica
el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al
modo de funcionar de la razn. Pero cul es
el modo de conocer de la razn? Descartes nos
propone aqu la intuicin y la deduccin como
los dos nicos modos de conocimiento y, por lo
tanto, como aquellos elementos sobre los que
se debe construir el mtodo; De esta forma,
nos encontramos en el Discurso del mtodo las
cuatro reglas o preceptos del mismo: la regla
de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis,
y la del recuento.
LA PRIMERA VERDAD: "PIENSO, EXISTO":
Comienza Descartes las "Meditaciones
metafsicas" planteando la situacin en la que
l personalmente se encuentra respecto al
conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea
poseer, ms motivos de duda que de certeza, se
propone investigar a fondo la cuestin, a fin de
determinar si hay algo verdadero en el mundo
y, en caso contrario, al menos tendr la certeza
de que no hay en absoluto ninguna verdad.
El mtodo que se propone aplicar se basa en
la duda, de modo que considerar falso todo
aquello en lo que se encuentre el menor motivo
de duda; no se trata, pues, de que Descartes se
convierta en un escptico: se trata de la llamada
"duda metdica" (o tambin "hiperblica", por
lo exagerado, a veces, de la misma) que, como
veremos, conducir al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicacin de la duda como
mtodo de investigacin subraya Descartes
la bsqueda de la certeza como su objetivo.
33
33 FILOSOFA TEMA 6
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Considera que un conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza,
que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos
nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la
verdad de esa proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene a significar,
pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har
desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso.
Habr que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa
caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar examinar los
principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio
del saber se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como los conocimientos
matemticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya
podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces
me equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan
"evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto,
segn el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos. Sin embargo, dado que la posibilidad anterior
puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que
est interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso
por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad,
puesto que realmente me engao a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la
duda ha de extenderse tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.
La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis conocimientos, a travs de
los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo dudar de todos los conocimientos que proceden de
los sentidos, sino tambin de aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar
la incertidumbre que los rodea.

CERTEZA DUDA METDICA

PIENSO, CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO

EXISTO RACIONAL SENSIBLE

?
GENIO MALIGNO?
?
SUEO?
CRITERIO DE CONOCIMIENTO
VERDAD INTUITIVO

CLARIDAD Y
DISTINCIN GENIO MALIGNO? SUEO?

IDEAS FACTICIAS
DIOS EXISTE
Y ES VERAZ
IDEAS INNATAS IDEAS ADVENTICIAS

CONOCIMIENTO ABSOLUTAMENTE SEGURO

En la segunda meditacin, repasando la perpleja situacin en la que se encuentra al final de la primera, vindose
obligado a dudar de todo, Descartes se da cuenta, sin embargo, de que para ser engaado ha de existir, por lo
que percibe que la siguiente proposicin: "pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras
est pensando: "De modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas,
hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada
vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu". Esa proposicin supera todos los motivos de duda: incluso en
la hiptesis de la existencia de un genio malvado que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y
2 son cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposicin, "pienso, existo"
se presenta con total claridad y distincin, de modo que resiste todos los motivos de duda y goza de absoluta
certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que

TEMA 6 FILOSOFA 3443 SAN MARCOS

 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
las caractersticas con la que se me presenta tal
evidencia son la claridad y distincin, estas dos
propiedades las considerar Descartes como las
caractersticas que debe reunir toda proposicin
para ser considerada verdadera.
El anlisis del Yo y sus consecuencias:
Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes.
Y qu es una cosa que piensa?. Una cosa que
siente, que quiere, que imagina... Descartes
atribuye al pensamiento los caracteres de una
sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa",
a la que han de pertenecer ciertos atributos. La
duda sigue vigente con respecto a la existencia
de cosas externas a m, por lo que el nico
camino en el que se puede seguir avanzando
deductivamente es el del anlisis de ese "yo
pienso" al que Descartes caracteriza como
una sustancia pensante, como una cosa que
piensa. Qu es lo que hay en el pensamiento?
Contenidos mentales, a los que Descartes
llama "ideas". La nica forma de progresar
deductivamente es, pues, analizando dichos
contenidos mentales, analizando las ideas.
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas
que parecen proceder del exterior a m, a las
que llama "ideas adventicias"; otras que parecen
haber sido producidas por m, a las que llamara
"ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen
proceder del exterior ni haber sido producidas
por m, a las que llamar "ideas innatas". Las
ideas adventicias, en la medida en que parecen
proceder de objetos externos a m, estn
sometidas a la misma duda que la existencia de
los objetos externos, por lo que no puede ser
utilizadas en el avance del proceso deductivo;
y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la
medida en que parece ser producidas por m,
utilizando ideas adventicias, debiendo quedar
por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo nos
quedan las ideas innatas. Se trata de eliminar
Obras de Descartes
Ao
1628
1633
1637
1641 en latn
1647 traducida al francs la edicin del 47 incorpora las Objeciones y Respuestas
1644 en latn
1647 edicin francesa
1649
1637
1664 primera edicin en francs Tratado del hombre (publicada pstumamente)
SAN MARCOS
la posibilidad de que esas ideas puedan haber
sido producidas por m. Una vez asegurado
eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de
infinito y la de perfeccin, y argumentando que
no pueden haber sido causadas por m, dado
que soy finito e imperfecto, slo pueden haber
sido causadas por un ser proporcionado a ellas,
por lo que tienen que haber sido puestas en mi
por un ser infinito y perfecto, que sea la causa
de las ideas de infinito y de perfeccin que hay
en m. A partir de ellas, demuestra Descartes la
existencia de Dios mediante los dos conocidos
argumentos basados en la idea de infinitud y
en la de perfeccin. Una vez demostrada la
existencia de Dios, dado que Dios no puede
ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que
me haya creado de tal manera que siempre me
engae, as como la posibilidad de que permita a
un genio malvado engaarme constantemente,
por lo que los motivos aducidos para dudar tanto
de la verdades matemticas y en general de todo
lo inteligible como de la verdades que parecen
derivar de los sentidos, quedan eliminados.
Puedo creer por lo tanto en la existencia del
mundo, es decir, en la existencia de una realidad
externa m, con la misma certeza con la que
se que es verdadera la proposicin "pienso,
existo", (que me ha conducido a la existencia
de Dios, quien aparece como garante ltimo
de la existencia de la realidad extramental, del
mundo). Como resultado de la deduccin puedo
estar seguro de la existencia de tres sustancias:
una sustancia infinita, Dios, que es la causa
ltima de las otras dos sustancias, a) la "res
extensa", es decir, el "mundo", las realidades
corpreas, cuya caracterstica sera la extensin,
por la que Descartes define esta substancia; b)
y la "res cogitans", la substancia pensante, de
carcter no corpreo, no extenso, inmaterial,
por lo tanto, siendo estas dos ltimas sustancias
finitas.
Ttulo
Reglas para la direccin del espritu
(publicado pstumamente en 1671)
Tratado del mundo
(publicado tras su muerte en 1667)
Discurso del mtodo
Meditaciones de filosofa primera
Principios de filosofa
Las pasiones del alma
Geometra
53
35 FILOSOFA TEMA 6
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO

DESCARTES

se plantea problemas

Epistemolgicos Ontolgicos

supone la bsqueda supone la

de un definicin de

garantiza un
conocimiento seguro Cogito ergo sum Sustancia

permite distinguir entre

mediante un
su formulacin es

se aplica a
escapa a la
MTODO matemtico
DIOS Res Cogitans Res Extensa
lo que implica un concebido como

concebido como
Principio indudable Absoluta perfeccin

lo que implica
proceden de

utilizando la Sujeto pensante

poseedor de
DUDA No engaador

garantiza el IDEAS
no afecta afecta

Conocimiento
Innatas
tica y religin
pueden ser

Existencia del sujeto

Adventicias

Facticias

Nicole Mallebranche (1638-1715) Ocasionalismo: Dios cuya existencia se prueba

Ontologismo y Ocasionalismo con un solo pensar en l, es la nica causa
Naci en Pars, estudi teologa, recibi rdenes eficiente, ya que producir es crear, y el crear es
sagradas y entr en el Oratorio del Cardenal Baru- exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos
lle. La lectura del tratado del hombre de Descartes son sujetos pasivos y no causas del movimiento,
despert su genio metafsico y se dedic por segn la mecnica cartesiana. Dice adems
completo a la filosofa. Dentro de sus obras vemos que no pueden influir en los espritus por ser
como ms importantes: "El tratado de la naturaleza materiales. Luego la accin aparente de unas
y de la gracia" y "La investigacin de la verdad". criaturas en otras es slo una Ocasin para que
Doctrina Filosfica: Partiendo del Ocasionalismo, Dios obre en ellas las cantidades y mltiples
explica el conocimiento de un iluminismo Neopla- ideas y efectos.
tnico; este Ontologismo lo llev a un idealismo Las ideas:
subjetivista, que evit con cierto fidesmo. 1. Las conocemos por estar ellas en Dios, ser

TEMA 6 FILOSOFA 3663 SAN MARCOS

 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
algo de Dios, ntimamente compenetrado en
mi alma.
2. El objeto de tales ideas arquetipas no son:
Ni mi alma en general, ni el ser infinito; sino
nicamente la extensin inteligible y sus
modos.
3. Y por ellas conozco tan slo la esencia del
mundo, no su existencia.
4. De modo semejante conocemos a nuestro
espritu: Ya que Dios compenetrado en
nuestra alma es "el lugar de los espritus,
como el espacio lo es de los cuerpos"
Fidesmo: Como estas irradiaciones pasivas que
Dios infunde en el alma, son de las esencia
posibles, entonces los conceptos no nos
cercioran de la realidad del mundo externo, que
admitimos espontneamente. Pero nos asegura
de ello la fe en la Revelacin.
Juicio crtico: La filosofa de Mallebranche, es
errnea, incoherente. El Cardenal Zeferino
deca: Mallebranche "es un genio que tiene ms
de Brillante que de Slido, as como tiene ms de
fecundo que de lgico y racional. La movilidad
natural de su genio, unida al virus racionalista
que bebi en la filosofa cartesiana, dio origen
a sus grandes errores e ilusiones y le condujo
ms de una vez al borde del precipicio, del cual
slo la salv la profesin de la fe catlica.
Spinoza (1632 - 1677)
Filsofo neerlands. Hijo de
judos espaoles emigrados
a los Pases Bajos, estudi
hebreo y la doctrina del
Talmud. Curs estudios de
teologa y comercio; por la
fuerte influencia que ejercie-
ron sobre l los escritos de
Descartes y Hobbes, se alej
del judasmo ortodoxo. Su crtica racionalista de la
Biblia provoc que fuese por ltimo excomulgado
por los rabinos en 1656. Su filosofa parte de la
identificacin de Dios con la naturaleza (Deus sive
natura), y representa el mayor exponente moder-
no del pantesmo. Llev al extremo los principios
del racionalismo, y dedujo toda su filosofa de la
definicin de sustancia como aquello que es en
s mismo y se concibe por s mismo, por lo que
slo poda existir una sustancia, la divina. La mente
humana conoce slo dos atributos o formas de
aparecer de Dios, el pensamiento y la extensin,
aunque sus atributos deben ser infinitos. Los
individuos son a su vez modos, determinaciones
concretas, de los atributos. Este monismo radical
resuelve el problema cartesiano de la relacin entre
pensamiento y extensin, pues son slo formas de
SAN MARCOS
presentarse la sustancia divina, as como el con-
flicto entre libertad y necesidad, que se identifican
desde el punto de vista de Dios, pues es libre como
natura naturans (en cuanto causa) y determinado
en cuanto natura naturata (en cuanto efecto).
Desde el punto de vista del hombre, la libertad
individual es una ilusin.
Pantesmo Racionalstico: Gracias a Spinoza la
razn adquiere
un predominio
absoluto, dice,
que todas las
cosas depen-
den en su ser
y en su exis-
tencia, incluso
en su propia
actividad de
la sustancia
Divina. Quiere
llegar a la ver-
dad a travs de
conocimientos racionales. Al querer explicar la
realidad aplica mtodo cartesiano y la va a que-
rer explicar partiendo de Dios como sustancia
nica y perfecta. Luego por medio de un mtodo
geomtrico abordar los temas del Mundo y del
Hombre.
La creacin es una modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma, es decir, de
la sustancia absoluta.
La Sustancia: Descartes con dualismo del cuerpo
y del alma rompi la unidad de lo real, es por
eso que Spinoza con su teora de la sustancia
que propone quiere instaurar de nuevo esta
unidad. Pero al querer hacerlo va a caer en un
mecanicismo.
Su deseo es unir la teologa con la ciencia
a travs del concepto de sustancia, quiere
anunciar sin lugar a dudas el principio de que
slo existe una sustancia, la Divina. A partir de
sta se van a explicar todas las multiplicidades
de los seres como modalidades simples de esa
primera sustancia, esto es puro Pantesmo. Para
Spinoza la nica sustancia es Dios. Slo para
ella y gracias a ella todo se vuelve comprensible
y explicable. Es el origen de las fuentes de la
multiplicacin de los seres, tanto corpreos
como humanos. La sustancia as entendida se
convierte en unidad suprema y aparece como
la razn de ser de toda realidad. Luego, Dios
es la verdad. Es claro que en el concepto de las
sustancias que tiene Spinoza la nica realidad
sustancial que puede existir y de hecho existe
es: Dios. Hay que admitir que en su concepto
ya van implicadas las nociones de existencia,
de infinitud, de Eternidad. Y como Dios es
73
37 FILOSOFA TEMA 6

la Verdad a la sustancia Divina no se le va a
oponer ninguna otra sustancia, ni siquiera podr
antecederle otra, porque slo la sustancia divina
es causa de s misma. El filsofo de Amsterdam
no distingue entre Dios y los seres creados,
explica las creaturas existentes en el mundo
como meras.
"Ren Descartes es todo mente... Baruch
Spinoza es todo Dios"
Modalidades de Dios, no ms. Esto es lo que va
a llevar a Spinoza a hacer una unidad entre la
sustancia Divina y la Naturaleza.
Su concepto de sustancia es unvoco, luego, no
acepta la multiplicacin de los seres mundanales
a partir de s mismos sino que todo va a querer
explicarlo a partir de Dios.
Sustancia: Aquello que existe y se concibe
por s mismo, a sea aquello cuyo concepto no
necesita del concepto de otra cosa, mediante
el cual deba ser formado.
At ribu t o : E s a q u e l l o q u e p e r c i b e e l
entendimiento en la sustancia como sustitutivo
de su esencia
Modo: Afecciones de la sustancia, es decir,
lo que existe en otra cosa mediante la cual es
concebido.
Dios: Sustancia absoluta, nica en infinita en
la que se fundan las cosas y el hombre como
meras modalidades de ellas mismas.
Obra: tica demostrada segn el orden
geomtrico. Tratado teolgico - poltico.
W. Leibnitz (1646 - 1716)
Matemtico, jurista y filsofo, plantea el proyecto
de una matemtica universal de conceptos,
lenguaje comn de la humanidad, construido
fundamentalmente por la razn y sus principios.
As mismo, plantea la teora de las monadas, que
se hallan en una armona preestablecida, con
lo cual este es el mejor de los mundos posibles
(optimismo). Por otro lado, critica la gnoseologa
empirista, actualizando el innatismo racionalista.
Las mnadas
La contribucin menos conocida de Leibniz a la
metafsica es su teora de las mnadas, tal como
la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al
mbito metafsico lo que los tomos al mbito fsico/
TEMA 6 FILOSOFA
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos
del universo. Son "formas del ser substanciales"
con las siguientes propiedades: son eternas, no
pueden descomponerse, son individuales, estn
sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y
cada una es un reflejo de todo el universo en una
armona preestablecida (un ejemplo histricamente
importante de pansiquismo). Las mnadas son
centros de fuerza; 7 la substancia es fuerza,
mientras el espacio, la materia, y el movimiento
son meramente fenomenales.
La esencia ontolgica de una mnada es su
simpleza irreductible. A diferencia de los tomos,
las mnadas no poseen un carcter material o
espacial. Tambin difieren de los tomos en su
completa independencia mutua, de modo que las
interacciones entre mnadas son slo aparentes.
Por el contrario, en virtud del principio de la armona
preestablecida, cada mnada obedece un conjunto
particular de "instrucciones" preprogramadas,
de modo que una mnada "sabe" qu hacer en
cada momento. (Estas "instrucciones" pueden
entenderse como anlogas a las leyes cientficas
que gobiernan a las partculas subatmicas.) En
virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada
mnada es como un pequeo espejo del universo.
Las mnadas son necesariamente "pequeas";
cada ser humano constituye una mnada, en
cuyo caso el libre albedro se torna problemtico.
Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia
puede inferirse de la armona prevaleciente entre
las mnadas restantes; Dios desea la armona
preestablecida.
Leibniz distingue entre verdades de razn y
verdades de hecho. Las primeras son necesarias.
Las segundas no se justifican "a priori", sin ms.
Dos y dos son cuatro es una verdad de razn.
"Coln descubri Amrica" es una verdad de
hecho, porque pudo haber sido de otra manera,
es decir, "Coln no descubri Amrica". Pero
Coln descubri Amrica porque ello estaba en su
ser individual, Coln (mnada). Las verdades de
hecho estn incluidas en la esencia de la mnada.
Pero solamente Dios conoce todas las verdades de
hecho, porque en su omnisciencia y omnipotencia
no puede haber distinciones de verdades de razn
y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede
comprender las verdades de hecho, pues ello
presupone un anlisis infinito.
Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmar un
tipo de innatismo. Todas las ideas sin exclusin pro-
ceden de la actividad interna que le es propia a cada
mnada. Las ideas, por ello, son innatas. Leibniz se
opondr a Locke y a todo el empirismo ingls.
Obras: Monadologa, Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano.
3883 SAN MARCOS
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
EMPIRISMO
I. LA FILOSOFA MATERIALISTA DE LOCKE
Distinguido representante del materialismo ingls fue
John Locke (1632-1704), continuador de Bacon y Hobbes
y fundador del sensualismo materialista, segn el cual
todos los conocimientos vienen de la percepcin sensorial
del mundo exterior.
La actividad filosfica de Locke transcurri en la
Restauracin, durante la Segunda Revolucin Burguesa en
Inglaterra (1688) y despus de ella. La revolucin termin
con una avenencia poltica entre la burguesa inglesa y la
"nueva nobleza" que facilit las premisas polticas para el
desarrollo del capitalismo. El tratado de Locke comienza
con una crtica de la doctrina cartesiana de las ideas
innatas y establece que en la mente del hombre no hay
tales ideas, como no las hay en el pensamiento terico
ni en las convicciones morales. La experiencia es la nica
fuente de las ideas. La crtica de Locke al innatismo se
centrar en demostrar la falsedad de la afirmacin de que
existe un consenso universal segn el cual todos los seres
humanos estn de acuerdo el existencia de determinados
principios especulativos y morales, de donde se seguira
que tales principios, (la idea de Dios, el principio de no
contradiccin, los principios morales), sera innatos. En su
crtica Locke apelar a la experiencia para ir mostrando
cmo no existe tal consenso universal, en absoluto, y que
lo que se considera principios comunes no tienen nada de
tales, si atendemos a lo que unos y otros dicen entender
por los mismos.
Tomemos la idea de Dios, dice Locke. Hay pueblos en
los que tal idea no existe, y en aquellos en los que existe
hay concepciones totalmente distintas, y muchas de ellas
disparatadas y ridculas, con respecto a la divinidad, lo
que no podra ocurrir si la idea de Dios fuera innata. Pero
ocurre: luego la idea de Dios no puede ser innata. Lo
mismo sucede si analizamos los principios especulativos,
supuestamente innatos: los nios, los idiotas, y quienes
no hayan tenido la oportunidad de aprenderlos, carecen
por completo de tales principios. Son muchas las personas
iletradas, en la sociedad europea, que llegan a la edad
adulta sin tener la menor nocin de tales principios; y
en las tribus de Amrica rara vez se pueden encontrar
tales principios especulativos entre sus habitantes.
Por ello, tales principios especulativos, (identidad, no
contradiccin), no pueden ser innatos.
Si analizamos el mbito de la moralidad encontramos
un panorama similar respecto a los principios morales
innatos. Lo ms que podemos observar son tendencias
naturales hacia ciertas formas de comportamiento, pero
eso no son ideas innatas de los principios morales. Por
lo dems, aade Locke:
SAN MARCOS 93
39
"Las reglas morales requieren prueba, ergo, no son
innatas. Otro motivo que me hace dudar de la existencia
de principios prcticos innatos es que no creo que pueda
proponerse una sola regla moral sin que alguien tenga el
derecho de exigir su razn". (Ensayo, I, c.3)
Podran tales ideas innatas encontrarse en nosotros no
de forma actual, sino virtual? Tal afirmacin carecera
de sentido: por supuesto que estamos en condiciones
de aprender en el futuro un principio matemtico, por
ejemplo, pero es absurdo decir que tal principio est
en nosotros de una forma virtualmente innata: no
tiene sentido alguno afirmar que la mente posee una
idea o principio mientras no est realmente en nuestro
pensamiento.
II. ORIGEN Y CLASIFICACIN DE LAS
IDEAS
Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo
contenido mental. Si no puede haber ideas innatas, y
parece innegable que poseemos contenidos mentales a
los que llamamos ideas de dnde proceden tales ideas?
Slo pueden proceder de la experiencia nos dice Locke.
La mente es como una hoja en blanco sobre la que la
experiencia va grabando sus propios caracteres: todos
nuestros conocimientos proceden de la experiencia o
derivan, en ltima instancia, de ella. Locke distingue
la experiencia externa y la experiencia interna y a tono
con ello seala dos fuentes de experiencia (empricas)
de nuestras ideas: la primera, de sensacin; la segunda,
de reflexin.
Las ideas de sensacin surgen mediante la accin
sobre nuestro sentido de las cosas que se encuentran
fuera de nosotros. Tales son, por ejemplo, las ideas
adquiridas por medio de la vista, el odo, el tacto, el
olfato, etc. Estas ideas forman el acervo principal de
todas nuestras ideas. Las ideas de reflexin surgen
cuando nuestra mente examina los estados internos y la
actividad del espritu. La sensacin es la principal fuente
de las ideas. Los sentidos "transmiten a la mente", dice
Locke, distintas percepciones, segn el modo en que los
objetos les afectan (colores, olores, movimiento, figura,
etc.) produciendo en ella las ideas correspondientes. La
reflexin, aunque no tan desarrollada y generalizada
como la sensacin, nos permite tener experiencia de
nuestras actividades mentales (percepcin, pensamiento,
memoria, voluntad, etc) lo que da lugar tambin a la
creacin de las ideas correspondientes. Pero adems,
la combinacin de la sensacin y la reflexin pueden
dar lugar a la creacin de nuevas ideas, como las de
existencia, placer y dolor, por ejemplo.
FILOSOFA TEMA 6
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO

EXPERIENCIA
Cosas Procesos de
materiales la conciencia

Percepcin Autopercepcin
sensorial exterior Sensation Reflection interna
(sensation) (reflection)

Un
sentido
Varios
sentidos
Reflection

Actividad productiva del espritu

Substancias

Ideas
Ideas
complejas
simples
Modos Relaciones

Por medio de las ideas de sensacin percibimos las
cualidades de las cosas. Locke divide estas ideas en
dos clases:
1. Las ideas de las cualidades primarias, y
2. Las ideas de las cualidades secundarias.
El filsofo ingls llama cualidades primarias a las
pertenecientes a los propios objetos y presentes en
ellos tal y como nos las ofrecen nuestras sensaciones,
mientras que las secundarias "no estn" en los objetos,
y actan por medio de las cualidades primarias; En un
objeto podemos encontrar determinadas "cualidades",
como la solidez, la extensin, la forma, y otras
distintas de estas, como los colores, el gusto, el sonido
y el olor. Ahora bien, mientras las ideas de solidez,
extensin y forma son "imgenes" de los objetos y
guardan una semejanza con ellos, las ideas de color,
sonido, olor, no se puede decir que sean "imgenes"
de los cuerpos y carecen de toda semejanza con
ellos; la idea de "solidez" imita al objeto que produce
tal idea, pero la idea de color no "copia " el color del
objeto mismo.
Las ideas pueden ser simples y complejas. Las ideas
simples son recibidas por la mente directamente
de la experiencia (sensacin o reflexin) de forma
enteramente pasiva, y pueden ser consideradas los
"tomos de la percepcin", a partir de los cuales
se constituyen todos los dems elementos del
conocimiento. Las ideas complejas, aunque derivan
de la experiencia, son formadas por la mente al
combinar ideas simples, por lo que sta adquiere un
papel activo en la produccin de tales ideas complejas
(como las ideas de belleza, gratitud, universo, etc).
Las ideas complejas puede ser de tres clases: de
modos, de sustancias y de relaciones. Pero todas ellas,
por alejadas que puedan parecer de los datos de la
experiencia, son elaboradas por la mente a partir de
la comparacin y la combinacin de ideas simples.
Las ideas polticas de J. Locke
El pensamiento poltico de John Locke se encuentra
desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia",
(de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el
gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo
(siendo el primero de carcter fundamentalmente
polmico). Las primeras suponen un alegato en favor
de la democracia, y en las ltimas Locke intenta

TEMA 6 FILOSOFA 4004 SAN MARCOS

 RACIONALISMO Y EMPIRISMO

fundamentar filosfica y polticamente el Estado, Base emprica: Consiste en negar las ideas universales,
buscando en su origen su legitimidad. Expone, puesto que estas son imposibles por encerrar atributos
adems, los postulados bsicos del liberalismo. contradictorios; slo acepta como universal en ste
mundo la palabra, en este sentido explica el origen
de las palabras con nombre propio, pero despus por
II. EL IDEALISMO SUBJETIVO DE BER- motivos prcticos se designan muchas cosas iguales con
KELEY el mismo nombre; pese a
El idealismo subjetivo es una doctrina que rechaza que detrs de la doctrina
el ser de la materia y no reconoce existencia ms del lenguaje no hay sino
que a la conciencia humana, dentro de la cual hace cosas particulares. De este
Berkeley distincin entre "ideas" y "espritus". Las modo reduce la realidad
ideas son las cualidades dadas en nuestra percepcin sensible a una idea y sta
subjetiva: los espritus son los sujetos percipientes, a un signo del lenguaje
activos, inmateriales. A juicio de Berkeley, las ideas son divino. Berkeley acepta
absolutamente pasivas. la existencia de las ideas
Por el contrario, los espritus son activos. El autor necesita universales, cuando estas
esta diferencia para defender el idealismo subjetivo frente son tomadas para representar todas las ideas de la
a objeciones inevitables y naturales, intenta demostrar misma clase. Segn l, siempre raciocinamos con ideas
que de sus supuestos no se deduce que las cosas particulares y les asignamos funciones en el plano de lo
aparecen cuando son percibidas y desaparecen cuando general. Tanto las ideas particulares bastante en el uso
se suspende la percepcin. adecuado del lenguaje.

Su inmaterialismo: No comparte la idea de la

realidad del mundo externo, para responder a esto nos
preguntamos: Qu es una cereza?, si le quitamos a esta
primariamente las cualidades secundarias como lo hizo
Locke, si le quitamos tambin las primarias y finalmente le
quitamos la sustancia misma; qu queda?, nada; todo el
ser de la cereza es pensado, si no es pensado por nadie,
deja de existir. No existe un mundo externo fuera del
pensamiento; reduce la realidad de ste a ser percibido
(pensado). Tambin niega las cualidades primarias; y
afirma que Locke se qued a mitad de camino, neg la
existencia de las cualidades secundarias en el mundo
Ideas preliminares: Es complicado definir la posicin
externo; dejando las primarias sin razn. Las cualidades
filosfica de Berkeley: es inmaterialista (niega la existencia
primarias son slo ideas universales que no tienen
de la materia) y es empirista a la vez; es platnico y
existencia.
tiene una concepcin cristiana de la existencia al mismo
Niega adems la extensin, el movimiento, la existencia
tiempo; es nominalista (no acepta la existencia de ideas
de la sustancia en ltima instancia, constituyndose esta
universales) y renueva el sentido que las ideas tienen en
negacin en el punto ms dbil de la filosofa de Locke,
el estudio de la filosofa; no acepta la existencia de las
pues l mismo confiesa no saber nada de ella; en cuanto
sustancias materiales, pero en cambio admite la de los
nada ha hallado en su conciencia la representacin de
cuerpos.
una sustancia.
Sobresale por su esfuerzo en combatir a los destas y libre
pensadores de su tiempo. Su filosofa es esencialmente
Realismo Espiritualista: Para Berkeley afirma que slo
religiosa; aunque con mezclas de intereses metafsicos y
hay espritus, pues las representaciones son simplemente
analticos, en vista de lo cual su pensamiento se cataloga
pasivas, son pensadas; debe por ende haber un sujeto
como un idealismo sensualista y un espiritualismo
que las piense, es decir, un espritu; aqu viene el
empirista o antimaterialista.
interrogante: Hay fuera de nuestros espritus otros
El nominalismo y empirismo son ideas constantes en la
espritus?, responde diciendo que aunque no tenemos
filosofa de Berkeley. Sus obras filosficas se orientan a un
certeza absoluta de los otros hombres, sin embargo,
anlisis lingstico; tal es el caso de su teora de la visin.
por la semejanza de los hombres y sus diversos grupos
Considerado adems como el filsofo del sentido comn;
representados en ellos y nosotros, debemos suponer que
lo que ms tarde le llevar a negar la sustancialidad de
tienen un espritu como nosotros.
los objetos externos. En vista de lo anterior formula su
Fuera de este existe otro interrogante: Hay Dios?,
famosa tesis: "Esse est percipere et percipe" (Ser es
puesto que la causa de nuestras representaciones no
percibir y ser percibido), es la afirmacin del espritu
est en nosotros, hemos de suponer fuera de nosotros y
como la nica realidad existente segn Este.
espritu que las produce; el orden maravilloso de nuestras

SAN MARCOS 14
41 FILOSOFA TEMA 6

representaciones nos muestra su inteligencia, la veracidad
inmensa nos prueba su sabidura y la constante eficacia
su omnipotencia, este espritu infinito es Dios.
Tiene mucha ms evidencia de la existencia de Dios
que los hombres, debido a la gran cantidad de efectos
atribuidos a Dios. Partiendo de nuestra dependencia en
nosotros y en nuestra ideas, debemos llegar por medio
de un acto de razn a deducir la existencia de un "Ser"
superior regulador y ordenador del universo, siendo al
mismo tiempo l quien imprime las ideas en nuestras
mentes; por no admitirse su existencia por s mismas.
Dios existe desde toda la eternidad, en cuya imagen se
hallan todas las ideas concretas y universales. La creacin
consiste en que Dios hace conocer a los espritus creados
las ideas impresas en s desde toda eternidad; es decir,
la reduce a una relacin directa de Dios con cada espritu
creado en particular. Solamente acepta como realidad la
existencia de un espritu superior y creador, los espritus
creados y las ideas en cada uno de los espritus: todo lo
dems existe slo cuando es pensado por alguna mente,
lo cual le compete a los espritus solamente.
Juicio Positivo: Influy con su empirismo al desarrollo
del idealismo posterior. Se constituye en un aporte valioso
para la religin (en particular la cristiana), al sostener
el poder y la actuacin de un Ser superior en todas las
cosas, incluyendo los espritus.
Negativo: Haber llevado hasta el extremo tanto el
inmaterialismo y el empirismo: hasta el punto de negar
inclusive la existencia de la misma sustancia. Reduce la
existencia real de una cosa el mero hecho de percibir y ser
percibido al mismo tiempo; por lo que neg la sustancia
material, en cuanto su existencia consiste nicamente en
ser percibida y no en percibir.
IV. EL AGNOSTICISMO DE DAVID HUME
Para l, la realidad es un
torrente de "impresiones".
Las causas que generan en
nosotros esas "impresiones"
son, por de pronto,
incognoscibles. Tampoco
podemos saber si existe
el mundo exterior. A juicio
de este autor existen las
impresiones de nuestros
sentidos ("de sensacin") y las impresiones internas
de nuestro espritu ("de reflexin"). De estas dos
modalidades de impresiones originarias dependen las
ideas de la memoria y las ideas de la imaginacin. Ninguna
idea puede formarse sin una impresin precedente.
Pensamiento: Hume, influido por las teoras de Locke y
Berkeley, llev el empirismo a sus ltimas consecuencias,
convirtiendo toda realidad a puro hecho de conciencia o
fenmeno, su teora termina con un puro escepticismo
como consecuencia de aplicar el mtodo empirista al
TEMA 6 FILOSOFA
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
conocimiento, a las pasiones y a la moral. Para Hume, el
tratado sobre la naturaleza es el nico estudio digno de
interpretar al hombre. Las dems ciencias no son ms
que los conocimientos que el hombre logra de acuerdo
a sus facultades. La investigacin filosfica debe tener
como centro dicha naturaleza. Desmonta toda concepcin
metafsica sobre el hombre, especialmente en el concepto
de sustancia y causa; lo mismo con la poltica y la moral.
Origen y clasificacin de las ideas: Para clasificar
las ideas, Hume se basa en las formas como aparecen
las impresiones o fenmenos en nuestras facultades
sensibles y posteriormente en el entendimiento; dice
que las sustancias materiales jams se podrn conocer
tal como ellas son en s. El entendimiento slo opta las
impresiones que experimentamos. Nos lo dice en su
"Tratado sobre la naturaleza humana": "Podemos llamar
impresiones a las percepciones que penetran con mayor
fuerza y violencia, comprendiendo as, las sensaciones,
pasiones y emociones, cuando hacen su primera aparicin
en el alma. Las ideas son las dbiles imgenes que dejan
las impresiones en el pensamiento y en raciocinio. Entre
sentir o pensar o entre impresiones o ideas, no existe
diferencia ms que el grado de fuerza o vivacidad con
que impresionan el espritu y penetran en la conciencia".
Concluimos que los conocimientos o ideas innatas, no
existen, pues todas las impresiones tienen su origen en
las facultades sensibles.
De lo anterior clasificamos las ideas en dos grupos: las
percepciones, impresiones que penetran con fuerza en la
conciencia; las ideas, imgenes dbiles, representaciones
internas, poco vivaces, que se desprenden de las
impresiones. Hume pone en duda que podamos conocer
la base de las impresiones, se inclina porque no hay ms
que impresiones o fenmenos sensibles. Todo lo real debe
entenderse por las impresiones, de donde no existen ms
que fenmenos y sus relaciones: Fenomenismo escptico.
Relacin de las ideas: Para Hume, no existen las ideas
universales, las ideas se relacionan entre s por un proceso
de asociacin formado por ideas compuestas.
Principios que regulan el proceso asociativo:
De semejanza y desemejanza: Unimos todo aquello
que tiene rasgos similares.
De contigidad: Unimos ideas que estn cerca de otras.
De causalidad: Por el cual vamos del efecto a la causa
y viceversa.
La relacin de semejanza tiene para Hume gran
objetividad, basando ciencias como la geometra, la
matemtica, el lgebra, la aritmtica; la relacin de
causalidad hace referencia a hechos, por eso requiere
la experiencia; como la idea de causa se reduce a la de
asociacin de contigidad, slo quedan las dos primeras.
Las ciencias quedan en una nueva concepcin empirista -
psicologista, como un elemento psquico, hbito instintivo;
lo ntico objetivo queda en psicolgico subjetivo, en un
mero fenmeno.
4224 SAN MARCOS
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO
La memoria reproduce las ideas en el orden en que se
produjeron. Por el contrario, en la imaginacin comparecen
en combinaciones libres. Todas las relaciones establecidas
por la experiencia se reducen a la causalidad, como su
base. La relacin entre causa y efecto, conforme a la
doctrina humana, no puede ser extrada ni intuitivamente
ni por el anlisis y la demostracin lgicos.
La experiencia anterior no puede proporcionar noticias
inmediatas y fidedignas sino de aquellos objetos y aquel
tiempo que conciernen al pasado. Pero del hecho de que
un suceso preceda a otro no se sigue que uno de ellos sea
la causa y el otro, el efecto. El que piensa que "despus
de esto equivale a consecuencia de esto" (post hoc ergo
propter hoc) comete un error lgico. Incluso la repeticin
ms frecuente de la relacin de los sucesos en el tiempo
no da a conocer la fuerza oculta en virtud de la cual un
objeto produce otro. En la filosofa de la religin se limita
a admitir que las causas del orden universal tienen cierta
analoga con la razn humana. Fuera de esta "religin
SAN MARCOS
natural" rechaza toda religin positiva, toda teologa y
toda doctrina filosfica acerca de Dios.
La religin no puede ser la base de la moral; e invoca la
experiencia histrica para hablar de la nociva influencia de
la religin sobre la moral y la vida civil. Hace un estudio
bastante detallado de las diversas supersticiones y estima
que el origen de la religin es el temor a acontecimientos
amenazadores y la esperanza en poder evitarlos.
Principios morales: Hume cree que la moral sirve al
hombre para conducirlo al bien y la felicidad mediante
la observacin de ciertas normas. Hume, no llega a
la moral por la razn, por ser fra y desinteresada; se
inclina por los sentimientos o los sentidos internos que
nos indican las buenas prcticas, es un instinto que nos
permite distinguir lo bueno y lo malo. La moral de Hume
es utilitarista que busca la conveniencia social o personal;
le quita toda fundamentacin metafsica, puesto que ni
Dios existe como sustancia ni el hombre puede superar
la condicin de haz de fenmeno.
34
43 FILOSOFA TEMA 6
 FILOSOFA
TEMA 7
CRITICISMO
DESARROLLO DEL TEMA
FILOSOFA CLSICA ALEMANA: KANT
(PERIODO DE LA ILUSTRACIN)
CRITICISMO
La vida de I. KANT coincide en gran parte con el movimiento
ilustrado. Al mismo tiempo confluyen en su pensamiento las
dos corrientes dominantes en el siglo XVIII: Empirismo y
Racionalismo, a las que hay que sumar la Ciencia de I. NEWTON.
La Ilustracin que KANT conoce ms directamente es la
alemana, en la que el trmino razn, tiene un sentido muy
especfico. En este contexto, siguiendo la tradicin racionalista
leibniziana, la razn ms que como instrumento de anlisis
sirve para fundamentar los conceptos, la forma de aplicarlos
y, en definitiva, el modo de conocer el mundo exterior. Se
entiende que la razn tiene que examinarse a s misma para
encontrar su propia validez. Esta ser una de las tareas que
se propone llevar a cabo KANT.
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo
Trascendental y conocida entre nosotros tambin como
filosofa crtica o criticismo, se desarrolla a partir de una
nueva solucin del problema del conocimiento segn la
cual los elementos formales y los elementos materiales del
conocimiento han de colaborar para que ste pueda darse,
pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del
empirismo y del racionalismo.
I. SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y
EL EMPIRISMO
A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, Kant es un
filsofo de la razn pero no es un racionalista. Se form en
la tradicin racionalista de Leibniz, que conoci a travs de
los manuales de Wolff, y se sinti atrado por un sistema
que aspiraba a estructurar los conocimientos humanos
como si se tratara de elementos matemticos. Pero el
conocimiento de hume le hizo cambiar de perspectiva.
Su lectura interrumpi su sueo dogmtico y dio una
nueva direccin a sus investigaciones.
SAN MARCOS
A lo largo de la filosofa y particularmente con el
Racionalismo, la metafsica haba construido las grandes
ideas de Dios, alma y la sustancia corprea. Pero
cmo demostrar la objetividad de esas ideas? Qu
correspondencia existe entre esos grandes constructos
de la razn y la realidad?
No le pareca suficiente la correspondencia establecida por
el Racionalismo. La cuestin capital segua siendo, pues,
cmo y en qu se fundamentaba nuestro conocimiento,
en especial nuestros conceptos.
Kant parece dar la razn al Empirismo al afirmar que no
se puede dudar de que todos nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno
de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y
todos comienzan en ella. Pero, criticando tambin esta
posicin empirista, aade: pero si es verdad que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
no todos, sin embargo, proceden de ella.
Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las
posiciones racionalista y empirista asimilando lo ms
positivo de cada una de ellas. KANT observa que la
metafsica, considerada tradicionalmente como la reina
de las ciencias, se encuentra en su poca en desventaja
frente al desarrollo que han alcanzado las dems ciencias,
especialmente la fsica y las matemticas.
Esta inferioridad de la metafsica puede deberse a su
imposibilidad de existir como ciencia porque no puedan
darse en ella las condiciones de otras ciencias, o a que
se haya errado el camino por el que se constituye una
ciencia en cuanto tal, es decir, por el que un conocimiento
cobra el carcter de cientfico. Hay que analizar, por lo
tanto, el camino que ha permitido el progreso de estas
ciencias y, si es posible, aplicarlo a la metafsica.
44 FILOSOFA TEMA 7
 CRITICISMO
Para KANT, siguiendo la tradicin iniciada por Aristteles,
la ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario,
y llega a la conclusin de que tanto la tradicin racionalista
como la empirista, desde sus supuestos filosficos, no
hacen posible la metafsica como ciencia.
Concede validez indispensable a la experiencia pero, al
mismo tiempo, no renuncia a la necesidad y causalidad
propias del verdadero conocimiento. As, del Racionalismo
mantiene la conviccin de que en la mente hay algn
tipo de contenidos que tienen un carcter universal y son
anteriores a toda experiencia. Del Empirismo conservar
el principio fundamental de que todo conocimiento parte
de la experiencia tal y como era defendido tambin por
la ciencia.
II. EL CRITICISMO KANTIANO
El sistema filosfico que KANT elabora recibe el nombre
de Criticismo y de Idealismo transcendental. En l hace
especial hincapi en la dimensin activa del sujeto en el
conocimiento. Su programa es muy ambicioso y aborda
prcticamente todos los posibles mbitos del saber y la
procupacin humana.
l mismo lo resumi en tres preguntas ya clsicas:
Qu puedo conocer? Qu puedo hacer? y Qu puedo
esperar?, a las que aade una ltima cuestin como
resumen: Qu es el hombre? El ser humano es, pues,
el sujeto de las cuestiones, por lo que la investigacin
kantiana tiene un claro carcter antropolgico.
Los trminos crtica, razn y pura tienen en KANT un
significado especfico. Con ellos expresa que la tarea
que se impone tiene como base el anlisis del rgano
del conocimiento, la razn misma.
A esta razn la va a someter a crtica, en el sentido de
establecer los lmites de su capacidad; muchas veces, los
errores se cometen por extralimitarse, por rebasar los
lmites del conocimiento. En segundo lugar, este estudio
lo va a llevar a cabo examinando la razn pura, es decir,
libre de cualquier dato extrao a ella, tal como es antes
de cualquier contenido emprico, la razn en cuanto que
no est an contaminada por ningn aspecto proveniente
de la sensacin. Y en tercero y ltimo lugar, esta tarea
es llevada a cabo por la propia razn que hace la crtica
de ella misma.
III. LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA DE
LOS JUICIOS
Cuando Kant habla de conocimiento, no se plantea su
existencia.
Admite como un hecho el conocimiento fisicomatemtico
tal como ha sido formulado por I. NEWTON. Esto
constituye lo que Kant llama el hecho de la razn. No se
trata, pues, de la posibilidad de la ciencia, puesto que es
un hecho, sino de estudiar las condiciones que la hacen
posible.
Ahora bien, estudiar las condiciones que hacen posible la
ciencia es estudiar las condiciones de los juicios en que
ella se expresa.
SAN MARCOS
En efecto, todos estos conocimientos cientficos se
expresan enjuicias, hasta el punto que puede afirmarse
que toda ciencia es un encadenamiento de juicios; es
decir, de proposiciones en las que algo se afirma de algo
(S es P). De ah que KANT concrete el anlisis de las
condiciones de posibilidad de la ciencia partiendo de la
clasificacin de los juicios.
IV. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS
Segn Kant, siguiendo la tradicin de su poca, los juicios
pueden clasificarse, de acuerdo con su independencia o
dependencia de la experiencia, en juicios a priori, aquellos
que no derivan de la experiencia y poseen carcter de
necesidad y universalidad, y en juicios a posteriori, los
que estn relacionados con la experiencia y proceden por
generalizacin.
Otra forma de clasificar los juicios es a partir de la
estructura misma del juicio, de la relacin sujeto-
predicado. En este caso, tenemos los juicios analticos,
aquellos en los que el predicado est contenido en el
sujeto, y los jucios sintticos, aquellos en los que, por el
contrario, el predicado no est contenido en el sujeto.
Los primeros son explicativos, ya que su enunciado
expresa ms claramente el significado del sujeto, y los
segundos son extensivos, ya que aaden algo que no
estaba contenido en l.
tautolgicos (juicios cuyo
predicado no encierra nada
Analticos A priori nuevo con respecto a lo que
ya dice el sujeto) su principio
bsico es el de no contradiccin
proceden de la experiencia
(el predicado aade algo a
lo que el sujeto expresa por
Sintticos A posteriori s mismo). Pueden admitir
contradiccin y su naturaleza
no es la universalidad sino la
particularidad
cientficos, (basados en la
experiencia) y son a un tiempo
Sintticos A priori
universales y necesarios (a
priori).
Para Kant, los juicios de experiencia (a posteriori)
son todos sintticos. Sirven para ampliar nuestros
conocimientos, pero son particulares y contingentes,
su validez queda limitada al aqu y al ahora. Los juicios
analticos (a priori), por el contrario, son universales y
necesarios, pero no aumentan nuestro conocimiento,
slo explicitan contenidos del sujeto. Ni unos ni otros
sirven para fundamentar la ciencia. Esta ltima distincin
entre juicios analticos y sintticos estaba ya en Leibniz
(verdades de razn y verdades de hecho) y en Hume
(relaciones entre ideas y cuestiones de hecho)
54
45 FILOSOFA TEMA 7
 CRITICISMO

V. LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI Es posible un conocimiento cientfico sobre realidades

Kant da un paso ms al admitir la existencia de juicios de las que tenemos conocimiento sensible?
sintticos a priori y afirmar que estos juicios son los que
hacen avanzar las ciencias. Son juicios que, adems de
ampliar nuestro conocimiento, son universales, pues, en Para el racionalismo Para el empirismo
ellos, el predicado no est contenido en el sujeto y son
Nuestro conocimiento
anteriores a la experiencia. El conocimiento,
tiene como lmite
En consecuencia, su tarea se concreta en investigar activo, produce por
la experiencia. La
cmo son posibles estos juicios en las distintas ciencias si mismo conceptos
sensibilidad, pasiva,
y en analizar si tambin son posibles en la metafsica, lo sin derivarlos de la
recibe impresiones
que aclarara el tema de si puede constituirse como una experiencia.
exteriores.
ciencia.
Kant
Esta es la tarea que se propone abordar en su Crtica
de la razn pura al tiempo que desarrolla su teora del
conocimiento. Contra el racionalismo
Los conceptos no
derivados de la
Clasificacin por la Clasificacin por la forma experiencia slo
extencin del sujeto y el de probar su verdad pueden tener aplicacin
predicado dentro de ella. Contra el empirismo
Ejemplo: utilizacin de Hay conceptos que
Analticos A priori concepto sustancia: no provienen de la
- La rosa es roja. Vlido experiencia (negacin,
El predicado est Su verdad puede ser - Dios es bondadoso. No causa, sustancia..)
comprendido en el sujeto. conocida sin recurrir la vlido

"El todo es mayor que las experiencia" El todo es
partes" mayor que las partes"
Necesarios y no- extensivos Universales y necesarios VIII. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE: EST-
TICA TRASCENDENTAL
Kant afirma taxativamente que no se puede dudar de
Sintticos A posteori que todos nuestros conocimientos comienzan con la
experiencia. El conocimiento se inicia al recibir algo que
El predicado no est Su verdad es conocida a viene del exterior. La sensibilidad es una mera capacidad
comprendido en el sujeto. partir de la de recibir impresiones de las cosas.
"Los onubenses son "Los onubenses son Las impresiones producen en nosotros una sensacin
simpticos" simpticos" que da lugar a una intuicin emprica, es decir, a la
No necesarios y extensivos No universales ni referencia a un objeto de experiencia que est presente
necesarios en la sensacin. Pero lo que conocemos por medio de la
sensacin no son las cosas tal como son en si mismas,
sino tal como son en relacin con la sensibilidad, tal como
nos aparecen: constituyen el fenmeno. El fenmeno es,
VI. CRTICA A LA RAZN PURA: EL PRO-
pues, el objeto de una intuicin emprica.
BLEMA DEL CONOCIMIENTO Ahora bien, en el fenmeno, Kant distingue aquello que
En el anlisis del conocimiento, KANT parte de una
proviene de la sensacin, a lo que llama materia -los
distincin que haba establecido en la Disertacin, de datos empricos-, y la forma -lo que ordena estos datos
1770. En ella distingue entre conocimiento sensible y reducindolos a una cierta unidad-. La forma proviene del
conocimiento intelectual. Estos dos tipos de conocimiento sujeto cognoscente, en el que existe con anterioridad a
se fundan en dos capacidades distintas: la sensibilidad y la recepcin de cualquier dato emprico y, por eso, Kant
el entendimiento. la denomina forma a priori de la sensibilidad.
La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones
de los objetos. Nos suministra las intuiciones sensibles A. Las formas puras a priori: espacio y tiempo.
de las que parte todo el proceso del conocimiento. El Sin estos dos elementos, materia y forma, el
entendimiento es la capacidad de pensar los objetos y conocimiento sensible resulta imposible. Se necesita
una materia, proveniente de las cosas, y unas formas
siempre debe partir de los contenidos de la sensibilidad.
a priori capaces de organizar estos datos y constituir
Mientras que la sensibilidad se muestra pasiva, el
propiamente el fenmeno. Esta es la tarea llevada
entendimiento, por el contrario, es activo.
por KANT en la Esttica Trascendental, parte de la

TEMA 7 FILOSOFA 4664 SAN MARCOS

 CRITICISMO
Crtica de la razn pura, en la que analiza este tema.
En ella establece que hay dos formas puras a priori
de la intuicin sensible; espacio y tiempo.
Que sean formas puras quiere decir que no hay
en ellas nada proveniente de la experiencia, y que
adems sean a priori significa que se encuentran en
el sujeto para ser aplicadas a la intuicin sensible, a
los datos empricos de la sensacin.
Para Kant, el espacio es la forma pura a priori
de la sensibilidad extema. Explica por qu nos
representamos espacialmente todo objeto exterior.
El tiempo, a su vez, es la forma pura a priori de la
sensibilidad interna. Hace posible que captemos los
datos ordenados sucesivamente.
No existen ms formas puras a priori de la sensibilidad
que stas. Ellas son las nicas responsables de
estructurar los datos presentes en la sensacin.
La unin de los datos empricos y las formas puras
constituye el fenmeno. Este es, pues, el resultado
de un proceso que parte de la intuicin emprica y
culmina con la aplicacin de las formas puras de la
sensibilidad.
B. El conocimiento de los objetos
No hay, pues, fenmenos fuera de los sujetos ni otro
conocimiento que pueda ir ms all de los fenmenos.
Esto significa, al mismo tiempo, que no conocemos
lo que es la cosa en s, el objeto tal cual es, sino slo
en cuanto que nos afecta.
La radicalidad de esta afirmacin lleva a Kant a hablar
de revolucin copernicana del conocimiento. A partir
de ella no es el sujeto el que se adeca al objeto y lo
conoce tal cual es, sino es el objeto el que se pliega
a la forma de conocer del sujeto, permaneciendo
desconocido lo que sea la cosa en s misma. El primer
escaln, pues, del conocimiento es el fenmeno, que
constituye la posibilidad y, al tiempo, el lmite del
conocimiento sensible.
C. La posibilidad de la matemtica
A la par que desarrolla su teora del conocimineto
sensible, Kant se pregunta sobre las condiciones que
hacen posible la matemtica como ciencia. Segn
l, las matemticas son posibles porque hay en ellas
juicios sintticos a priori, que se fundan en el espacio
y en el tiempo, en cuanto forma de la facultad de
percibir.
El espacio, como condicin de posibilidad de la
construccin de figuras, hace posible la geometra.
Segn Kant, antes de identificar en la experiencia
una figura geomtrica concreta somos capaces de
determinarla y establecer qu leyes debe cumplir. Esto
se debe a la intuicin o forma a priori del espacio.
Esto explicara que podamos imaginar un espacio
sin objetos, pero de ninguna manera un objeto sin
espacio.
El tiempo, en cuanto condicin de posibilidad
de la intuicin interna, que se manifiesta como
SAN MARCOS
sucesin, posibilita la construccin de la aritmtica
como sucesin numrica. Tambin es anterior
el tiempo a la experiencia sensible de las cosas
concretas numerables a las que se pueden aplicar las
operaciones aritmticas.
Aunque haya una relacin directa entre espacio y
geometra por un lado, y aritmtica y tiempo por otro,
no son para KANT dos disciplinas separadas, sino que
ambas forman la matemtica. Ya Descartes, con el
descubrimiento del lgebra, conoca la reductibilidad
de ambas. En conclusin, la matemtica es posible
como ciencia porque son posibles en ella los juicios
sintticos a priori, basados en las formas puras de
la sensibilidad, espacio y tiempo, que organizan la
materia procedente de la experiencia
Los juicios sintticos a priori en las matemticas
Estos juicios son posibles gracias al espacio y
al tiempo
La geometra se ocupa del La aritmtica se ocupa del
espacio tiempo. (La serie numrica
"La lnea recta es la se basa en la sucesin
distancia ms corta entre temporal)
dos puntos" 7+5=12
Es sinttico el predicado no Es sinttico 12 no est
est contenido en el sujeto expresado en 7+5
Es a priori no necesitamos Es a priori no se verifica en
acudir a la experiencia para la experiencia
probarlo
La matemtica es una ciencia porque tiene juicios
sintticos a priori, ya que se basa en el espacio y el
tiempo que son formas a priori de la sensibilidad. Los
juicios de las matemticas son por lo tanto universales
y necesarios.
VIII. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL:
ANALTICA TRASCENDENTAL
Kant al segundo nivel de conocimiento lo llama
conocimiento intelectual. Su funcin es pensar los objetos.
A este tema dedica la segunda parte de su Crtica de la
razn pura, a la que denomina Analtica trascendental. Al
mismo tiempo se plantea la posibilidad de la fsica como
ciencia.
Con el conocimiento sensible se han constituido una
pluralidad de fenmenos que no poseen unidad. Esta slo
se consigue por medio del pensar, es decir, a travs de una
actividad capaz de unificar la pluralidad de los fenmenos.
Dicha actividad la lleva a cabo el entendimiento o
facultad de juzgar, que organiza los fenmenos mediante
conceptos.
Para explicar su funcionamiento, repite el mismo esquema
seguido en la Esttica trascendental. Se precisa una
74
47 FILOSOFA TEMA 7

materia y una forma sobre las que el entendimiento ejerza
su accin. En este caso, la materia son los fenmenos,
y la forma los conceptos que el mismo entendimiento
aporta.
Los conceptos puros o categoras
Kant distingue entre conceptos a priori y a posteriori.
Los conceptos a posteriori provienen de la experiencia,
de la observacin de datos comunes a diversos objetos.
Los conceptos a priori, por el contrario, los produce el
entendimiento por s mismo, son espontneos, y no
provienen de la experiencia: son puros. Estos conceptos
puros a priori son de verdadera importancia para el
conocimiento intelectual. Los llama tambin categoras.
CANTIDAD Unidad, pluralidad, totalidad
Realidad, negacin,
CUALIDAD
limitacin
MODALIDAD Sustancia, causa, comunidad
Posibilidad, existencia,
RELACIN
necesidad
Para determinar cules son esos conceptos puros parte de las
diversas modalidades de los juicios lgicos. Tras un largo
y complicado anlisis de stos, llega a la conclusin de
que el entendimiento, como facultad de juzgar, utiliza
cuatro formas para emitir sus juicios, y que cada una
de las formas incluye tres modos. KANT ve en estas
formas lgicas el fundamento de los conceptos puros del
entendimiento. Este, en su funcin de juzgar, utiliza las
formas lgicas de cantidad, cualidad, relacin y modo.
Estos conceptos puros o categoras del entendimiento nos
dan la posibilidad de pensar el objeto y se caracterizan
porque son condiciones a priori que imponen sus leyes
a la naturaleza entendida como conjunto de todos los
fenmenos. De hecho, las leyes de la naturaleza misma
se reducen a las leyes de nuestro entendimiento. Si
suprimimos stas, desaparecern por completo aqullas.
Pensar o juzgar es un acto que implica subsumir un
fenmeno bajo un concepto. De este modo, el mundo
fenomnico, que de suyo es catico e ininteligible,
adquiere unidad y significacin en la medida en que
los conceptos puros o categoras sirven para unificar la
diversidad de datos sensibles.
Dado que existen doce formas distintas de juzgar, debe
haber tambin doce conceptos puros del entendimiento o
categoras que hacen posible la tarea de juzgar o unificar
los fenmenos provenientes de la experiencia.
De este modo, surgen tantos conceptos puros referidos
a priori a objetos de la intuicin en general como
funciones lgicas surgan dentro de la anterior tabla
en todos los juicios posibles. Siguiendo a Aristteles,
llamaremos a tales conceptos categoras, pues nuestra
intencin coincide primordialmente con la suya, aunque
su desarrollo se aparta notablemente de ella.
Pero la aplicacin de las categoras o conceptos
TEMA 7 FILOSOFA
CRITICISMO
unificadores est sometida a condiciones o esquemas,
propios de la imaginacin trascendental. Resulta as
que las categoras slo las puede aplicar el sujeto a lo
que proviene de la sensibilidad, es decir, al campo de
la experiencia. Por lo tanto, no cabe hacer uso de ellas
fuera de ese mbito, con lo que se determina as cul
es la posibilidad y, al mismo tiempo, el lmite de nuestro
conocimiento.
Las categoras no son aplicables a los nomenos (cosas
en s) ya que estn fuera del mbito de la sensibilidad. De
esta forma, el conocimiento queda restringido al mbito
de la experiencia.
La posibilidad de la fsica como lo ha hecho respecto
de la matemtica al analizar las formas a priori de la
sensibilidad, se plantea aqu cules son las condiciones
de posibilidad de la fsica como ciencia de la naturaleza.
Que la fsica sea una ciencia se justifica en razn de que
los juicios en que se expresa son sintticos a priori, es
decir, juicios que predicen cmo actuarn los objetos,
antes de que se haya observado su comportamiento en la
naturaleza. De hecho, segn l, ninguna de las frmulas
empleadas por la fsica pura puede ser extrada de la
realidad emprica. Los datos sensibles no proporcionan
conocimiento universal y necesario.
Las categoras, como conceptos puros del entendimiento,
hacen posible la universalidad de la fsica, ya que, al no
derivar de la experiencia, proporcionan el carcter de
universalidad necesario para la ciencia. Las categoras
no describen la realidad, pero hacen posible dar cuenta
de ella.
IX. EL MBITO DE LA RAZN: DIALCTI-
CA TRASCENDENTAL
El conocimiento intelectual no termina con el
entendimiento. En otro nivel se encuentra la razn,
de la que KANT dice que no hay nada en nosotros
superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y
someterla a la suprema unidad del pensar . As como
el entendimiento unificaba la pluralidad de fenmenos,
la razn unifica los conocimientos del entendimiento.
La razn, pues, tiene tambin una funcin unificadora.
Emplea un dinamismo que le es propio y se manifiesta
en el uso lgico o puro. Con el uso lgico de la razn se
unifican los conocimientos por medio de la deduccin. Se
construyen cadenas de razonamientos que van buscando
lo ms universal e incondicionado.
Pero adems de este uso lgico de la razn, hay un
uso puro, que es el que verdaderamente interesa a
KANT. En este caso, al igual que en la sensibilidad y
el entendimiento, la tarea unificadora ha de llevarse a
cabo sobre una determinada materia, los objetos del
entendimiento, por la aplicacin de unas determinadas
for mas, los conceptos puros a priori de la razn.
Kant afirma que estos conceptos sirven para concebir
al igual que los del entendimiento sirven para entender.
Por medio de ellos ha de encontrarse o expresarse lo
4884 SAN MARCOS
 CRITICISMO
incondicionado, es decir, lo no sometido a las condiciones
del conocimiento. Lo incondicionado constituye la unidad
suprema que pretende alcanzar la razn.
Crtica a la razn prctica: El problema de la tica
Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece
la necesidad de un principio moral a priori, el llamado
imperativo categrico, (compuesto de principios o
leyes prcticas que ordenan una determinada conducta
con independencia de la materia de la accin y de sus
efectos). En la moral, el hombre debe actuar como si fuese
libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la
existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la
moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene
su origen en el carcter a su vez noumnico del hombre.
Los postulados de la Razn Prctica
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de
lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no
un conocimiento del comportamiento real y efectivo de
los hombres, sino un conocimiento del comportamiento
que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho
conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que
los hombres deberan comportarse de tal o cual manera
estamos afirmando que ese comportamiento es necesario
y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori.
Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad
de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y
universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por
lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos
a priori de la moralidad.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la
razn. En su uso terico, que Kant estudia en la Crtica
de la razn pura, la razn constituye o configura el
objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin
de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y
en la Crtica de la razn prctica, la razn es la fuente
de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones
morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
Para alcanzar el bien supremo, la razn ha de postular tres
principios que lo hagan posible: libertad, inmortalidad del
alma y Dios. KANT les da el nombre de postulados de la
razn prctica. Retoma as las tres ideas de la razn pura
que recobran, a partir de la funcin prctica de la razn,
una realidad que haban perdido en el mundo terico.
- La libertad, primer postulado. A diferencia de lo
que ocurre en el mundo fenomnico, regido por la
necesidad, el mundo de la razn prctica est regido
por la libertad. Esta es una propiedad de la causalidad
de los seres racionales que se llama voluntad.
- La inmortalidad del alma, segundo postulado.
Alcanzar el bien supremo es el objeto necesario de
una voluntad determinable por la ley moral. Pero llegar
a l supone la santidad, un proceso hacia la perfecta
conformidad entre la voluntad y la ley moral. Esto slo
es posible suponiendo la inmortalidad del alma y, en
SAN MARCOS 94
49
este sentido, la idea de inmortalidad es tambin un
postulado de la razn prctica pura.
- La existencia de Dios, tercer postulado. Adems,
lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la
felicidad adecuada a la moralidad y, para ello, tenemos
que suponer que hay una causa adecuada a ese
efecto, es decir, tenemos que postular la existencia
de Dios como realidad en la que el bien supremo se
cumple.
El anlisis del comportamiento humano lleva a KANT a
observar que la conciencia moral se expresa en principios
a los que los hombres ajustan su modo de actuar y, en
funcin de los cuales, emiten juicios morales sobre su
conducta y sobre la conducta de los dems. A esto le
llama Kant el hecho moral porque es tan evidente para
l como lo era el hecho del conocimiento.
El anlisis emprico le lleva a afirmar que los trminos
bueno o malo, en sentido moral, no pueden ser aplicados
a las cosas, ni siquiera a aquellas que constituyen objeto
de las acciones humanas (regalo, botn, etc.), sino a la
propia accin humana.
As, el hecho de matar a un hombre no puede ser juzgado
en funcin del propio contenido del acto matar porque
puede proceder de una voluntad que no ha advertido
tal accin (matar sin pretenderlo). En tal caso, la accin
sera moralmente indiferente. Interesa averiguar, pues,
cul sea el mvil, o aquello que determina la voluntad,
en la accin.
ticas heternomas y autnomas
Kant rechaza las llamadas ticas materiales o heternomas,
aquellas ticas que justifican la accin en funcin de
lo que sea el bien, de lo mandado en determinadas
circunstancias, o para alcanzar un determinado fin. Estas
ticas, por consiguiente, no pueden dar nunca lugar a
leyes generales.
El fundamento de la moral, al igual que el del
conocimiento, por basarse en la misma razn, tiene que
ser a priori, pura forma, algo vaco de contenido y, por lo
tanto, independiente de lo emprico. En esto consiste el
carcter de universalidad que Kant exige al fundamento
de la moral.
La obligatoriedad que imponen los juicios morales slo
debe de pender de la voluntad autnoma que acta
independientemente de todo elemento emprico o de toda
determinacin exterior. De ah que la tica de KANT sea
una tica autnoma y formal. Slo desde la autonoma de
la razn, que descubre la ley moral en su interior, tiene
sentido hablar de la moral.
nicamente si encontramos aquello que es capaz de
determinar a la voluntad a obrar a partir de s misma y
en virtud de sus propios principios, habremos dado con
la raz de un autntico principio moral a priori. Solamente
as se habr encontrado la base de una moral universal
que afecte a todos los hombres por igual, en virtud de la
estructura misma de la facultad que lleva al hombre a la
accin: la voluntad.
FILOSOFA TEMA 7

Imperativo categrico
O imperativo apodctico. Mandato con carcter universal
y necesario: prescribe una accin como buena de forma
incondicionada, manda algo por la propia bondad de la
accin, independientemente de lo que con ella se pueda
conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en
s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Para Kant
slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo
de la moralidad.
Los imperativos categricos tienen la forma general
debes hacer X, o, en su versin prohibitiva, no debes
hacer X; debes ser veraz, no debes robar, son
ejemplos de imperativos categricos. De todas formas es
preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica
no es suficiente para determinar si el imperativo que ha
guiado nuestra conducta es hipottico o categrico: para
TEMA 7 FILOSOFA
CRITICISMO
averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a
lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado,
nuestra conducta es conforme al deber (conforme al
imperativo no debes robar), pero si no hemos robado
por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido
es hipottico (no debes robar si no quieres tener
problemas con la polica); sin embargo, si no hemos
robado porque la accin de robar es mala en s misma,
independientemente de si nos pueda detener o no la
polica, entonces nuestro imperativo es categrico.
Kant consider que nunca se puede estar absolutamente
seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada
por un inters o por algn temor, y por ello concluy
que cuando nos parece seguir un imperativo categrico
siempre es posible que el imperativo por el que nos
regimos sea hipottico.
5005 SAN MARCOS
 IDEALISMO ABSOLUTO - M

FILOSOFA
TEMA 8
INTRODUCCION

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir

continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkergaar
Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo h
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del crist
positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los p
positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, n
FILOSOFA CONTEMPORNEA: temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque e
marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus contin

IDEALISMO ABSOLUTO - MARXISMO la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de lo
encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdader
del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl.
DESARROLLO DEL TEMA en el siglo XX, en el que destacarn adems los representant
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault,
Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas
IDEALISMO ABSOLUTO mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues,
un idealismo absoluto.
MARXISMO Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo
al materialismo. La izquierda hegeliana transformar la
I. INTRODUCCIN grandeza del espritu por la realidad concreta de la materia.
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se Despus de que Kant (1724-1804) expusiera su programa
IDEALISMO ABSOLUTO DE
convertir en la corriente predominante en la Europa filosfico, toda la filosofa posterior tena, inevitablemente,
continental, a travs de Hegel. El existencialismo de que partir de l. Kant era el punto de referencia inevitable,
Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemn.
pero, a la vez, tambin era superar algunas de sus ideas en
Kierkergaard, tanto como el marxismo y el vitalismo
una profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de mo
de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al algunos puntos. Ser Hegel el que logre superar el sistema
Hegel es, pues, un idealismo absoluto.
Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la de pensamiento kantiano.
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealism
cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo I. LA DIALCTICA
transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la
utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios Sentido de la dialctica: El trmino dialctica,
del empirismo, distinguindose del positivismo idealista aunque
del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da
Despusnodefueque
Hegel el primero
Kant en utilizarlo
(1724-1804) (lo haban
expusiera su programa f
hecho
inevitablemente, que partir de l. Kant era el puntosirve
ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), de referencia i
una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar para caracterizar todaensualgunos
filosofa llamndola mtodo
algunas de sus ideas puntos. Ser Hegel el que logre su
de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo
de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los LA DIALECT
cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas
por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que SENTIDO D
encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento "dialctica", au
verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del (lo haban hech
historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo sirve para cara
en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de dialctico o na
sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas
estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el
que destacarn adems los representantes del Filosofa
Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, CARACTER
como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como DIALECTICA
Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas.
II. CARCTER CONCRETO E HISTRICO
IDEALISMO ABSOLUTO DE LA DIALCTICA
Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca
DE HEGEL unida a un marco histrico y social determinado, en el
Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre.
alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una El trmino dialctica es utilizado por Hegel para
profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de comprender y expresar la situacin real del mundo. En

SAN MARCOS 51 FILOSOFA TEMA 8

 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO

la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento:
de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria el crculo que se anuda consigo mismo.
y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del
mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites
presentes en un afn de superacin movido por la necesitad 3. Espritu
de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad (Retorno de la
y de la infinitud. idea sobre s)

III. LA DIALCTICA COMO ESTRUCTURA El sistema de la

DE LA REALIDAD
Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel
estaba inserta en un marco filosfico muy preciso.
En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de
Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel
a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del
conocimiento. El carcter dialctico de lo real significa
que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna
relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo
trmino, con la totalidad de lo real.
La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo,
sin que ello afecte para nada a la relativa independencia
de cada cosa en su singularidad. Esta concepcin se
opone a la interpretacin emprica de la experiencia.
Frente a la supuesta autonoma de los hechos tal y como
son dados en la experiencia, la estructura dialctica de
lo real acaba por mostrar que los hechos no son sino el
resultado de un juego interno de relaciones que son las
que, en ltima instancia, constituyen las cosas, a pesar
de que aparentemente pueda parecer que los hechos
tengan una independencia.
Afirmacin Negacin
Tesis Anttesis
el Ser la Nada
Negacin
de la Negacin
Sntesis
el Devenir
Punto de partida
del conocimiento
dialctico
IV. SISTEMA DE LA CIENCIA
El individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su
contenido, las fases de formacin del Espritu universal,
pero como figuras ya dominadas por el Espritu, como
etapas de un camino ya trillado y allanado. Hegel,
Fenomenologa
Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir
con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en
definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima
instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento
ciencia
2. Naturaleza
1. Lgica
(La idea exterior a
(La idea dentro
s o autoalienada
de s)
Partiendo del concepto ms simple de todos, construir
la realidad en su totalidad an en sus aspectos ms
complejos es el desafo que Hegel se impone con su
programa: si la realidad no es en su raz, otra cosa que
pensamiento y al pensamiento total y sistemtico de todas
las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres
partes principales (primer ejemplo de trada dialctica):
1. La lgica: que estudiar la Idea en y para s, antes
de manifestarse. Ms que lgica, acaba siendo una
ontologa que a su vez se subdivide en:
1.1. Doctrina del Ser
1.2. Doctrina de la Esencia
1.3. Doctrina del Concepto
2. La filosofa de la naturaleza: que estudiar la Idea
en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea
se hace extraa para s misma, se desconoce a s
misma. Las divisiones son:
2.1. Mecnica
2.2. Fsica
2.3. Fsica orgnica
3. La filosofa del espritu: que se ocupar de la Idea
desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba
regresando a s misma. Se trata de la autoconciencia.
Se subdivide en:
3.1. Espritu subjetivo
3.1.1. Antropologa (Alma)
3.1.2. Fenomenologa del espritu (Conciencia)
3.1.3. Psicologa (Espritu)
3.2. Espritu objetivo
3.2.1. Derecho abstracto
3.2.2. Moral
3.2.3. tica (Familia, Sociedad Civil, Estado)
3.3. Espritu absoluto
3.3.1. Arte (Lo absoluto en la intuicin sensible)
3.3.2. Religin (Lo absoluto en la representacin)
3.3.3. Filosofa (Lo absoluto en lo conceptual)
V. MARXISMO
La triple influencia del pensamiento de Marx.
Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la
obra de Marx como el resultado de una triple influencia:
la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de

TEMA 8 FILOSOFA 5225 SAN MARCOS

 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO
estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa,
en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y
la del socialismo francs, con el que tambin entrar
en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado
posteriormente socialismo utpico, por contraposicin
a su propia interpretacin del socialismo, conocida como
socialismo cientfico. Esta triple influencia se puede
desglosar en los siguientes elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado
de su crtica del idealismo, tal como lo presentaba
Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de
la izquierda hegeliana), conservar algunos conceptos
que resultarn fundamentales en su pensamiento
(especialmente las ideas de dialctica y de historia
como proceso orientado hacia un fin.)
b) Del socialismo utpico francs (Saint-Simn,
Fourier, Proudhom) tomar las ideas socialistas y
revolucionarias de su pensamiento poltico, como la
idea de la lucha de clases.
c) De la economa poltica inglesa (Adam Smith y David
Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis
econmico y sobre todo la idea del valor - trabajo
como eje articulador de toda actividad productiva.
La alienacin: La alienacin aparte de entenderse
como una categora relativa a disfunciones sociales
del individuo, en filosofa caracteriza la transformacin
de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en
algo distinto de lo que en realidad son. La alteracin
y deformacin, en la conciencia de los individuos, de
sus autnticas relaciones de vida.
La alienacin en Feuerbach: Feuerbach plantea
el problema de la alineacin en su obra La esencia
del cristianismo, en el contexto de la explicacin del
origen y naturaleza de la religin. El ser humano no
es el producto de los dioses, sino ms bien lo contra-
rio, los dioses son el producto de los seres humanos:
la religin es una invencin de los seres humanos,
el resultado de aplicar atributos trascendentes al
mundo conocido, al mundo material y sensible, la
duplicacin trascendente de este mundo terrenal.
Una vez creado ese mundo trascendente de la
religin, se produce una extraa inversin, por la
que se intercambian los papeles del creador y de
la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa.
En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es
Dios quien crea al ser humano, sino el ser huma-
no quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado
Dios, los seres humanos no lo ven como su propia
imagen, sino que lo conciben como algo superior,
hasta el punto de invertir completamente la relacin
de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y
terminando por someterse a l. Pues bien, es en
ese sometimiento en donde se consuma la alinea-
cin, la enajenacin del ser humano, en la medida
en que supone la prdida de s mismo, la renuncia
a su propia naturaleza en favor de la de un ser
ajeno. De este modo el ser humano se convierte
SAN MARCOS
en algo extrao para s mismo, en un ser alienado.
El producto de su objetivacin se le impone como
la verdadera y nica realidad, a la que debe some-
terse, vindose obligado a vivir para otro.
La alienacin en Marx: Marx, quien es deudor
de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica
a la materialidad; en concreto a la explotacin del
proletariado y a las relaciones de propiedad privada.
En su enfoque desde el marxismo al proceso de
alienacin, denomin alienacin a las distorsiones
que causaba la estructura de la sociedad capitalista
en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que
padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx
centr su anlisis en las estructuras del capitalismo
que causaban tal alienacin. Marx extender a todas
las esferas de la actividad humana, empezando por
la actividad esencial del ser humano: la produccin
de bienes para la satisfaccin de sus necesidades.
Producir es la actividad esencial de los humanos, lo
que los distingue de otras especies animales. Producir
significa transformar la Naturaleza, y al transformar la
Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial.
No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que
deliberadamente busca modificarla. De ah que el
trabajo sea el concepto fundamental para entender
al ser humano. El trabajo, como actividad productiva
libre, es la actividad en la que el ser humano expresa
su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
producido de esta forma -un vestido, una estatua,
una casa- es la esencia de la vida humana convertida
en un objeto fsico y, por tanto externo al productor.
En la sociedad industrial, el trabajador no controla
el producto de su trabajo. El producto en el que se
objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose
as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad
transformadora no le pertenece, no es considerada
como suya, sino que deviene propiedad de otro.
El objeto que el trabajo produce, su producto,
se enfrenta a l como un extrao, como un poder
independiente del productor... el trabajador se
relaciona con el producto de su trabajo como con
un objeto extrao, dice Marx en los Manuscritos
econmico - filosficos. Adems, en la medida en que
el producto se convierte en una mercanca, el trabajo
objetivado en l es tratado tambin como mercanca,
por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad
se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido,
se ve sometido a un proceso de cosificacin, mediante
el que el termina por ser considerado simplemente
como cosa, como mercanca.
VI. LA ESTRUCTURA SOCIAL: INFRAES-
TRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Infraestructura
O estructura econmica. Base material de la sociedad que
determina la estructura social y el desarrollo y cambio
35
53 FILOSOFA TEMA 8
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO

social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de superestructura)

produccin. De ella depende la supra estructura.
Las tesis marxistas ms claras relativas a la infraestructura
son las siguientes:
Es el factor fundamental del proceso histrico y
determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro
modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el
conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el
poder, las instituciones y el resto de elementos de la
La componen las fuerzas productivas (recursos
naturales, medios tcnicos y fuerza del trabajo) y las
relaciones de produccin (los vnculos sociales que
se establecen entre las personas a partir del modo
en que stas se vinculan con las fuerzas productivas,
las clases sociales, por ejemplo);
De ella depende la supra estructura (formas jurdicas
y polticas, filosofa, religin, arte, ciencia, ...).

Fuerzas productivas:
MARX Y
Medios de produccin
(mquinas y herramientas) LA INFRAESTRUCTURA
+
trabajo del obrero/a

PROLETARIOS O CLASE CAPITALISTAS O BURGUESA

TRABAJADORA Establecen con los proletarios
Explotacin Relaciones de produccin
(Parte importante de la produccin)

Con la filosofa he
visto la realidad y
PLUSVALA
tengo conciencia de
clase

(Dialctica) Poseen
ALIENADOS PROPIEDAD PRIVADA
ECONMICAMENTE medios de produccin
LUCHA DE CLASES
FUERZAS PRODUCTIVAS / RELACIONES DE PRODUCCIN
(Avance tecnolgico) (Freno para tener privilegios)
DARA LUGAR A LA REVOLUCIN

Superestructura
Conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religin, la
moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas.
La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que
vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la
superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:
- Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con
la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base;
- Por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo
econmico en el que estn inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo.

TEMA 8 FILOSOFA 5445 SAN MARCOS

 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO

Materialismo histrico
En el marxismo y en el estudio de la historia, materialismo histrico (o lo que el mismo Marx llama la concepcin
materialista de la historia) es un mtodo que da cuenta de los desarrollos y cambios en la historia humana poniendo
el acento en la interrelacin compleja de todos sus aspectos (econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.),
pero resaltando el modo de produccin como factor en ltima instancia determinante de todos los dems.
Marx concibi el socialismo como la etapa que sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista.
Entre otros conceptos importantes del materialismo histrico, Marx desarroll en distintas obras los conceptos de:
modo de produccin, explotacin, plusvalor, crisis peridicas, sobreproduccin, y fetichismo de la mercanca, entre
otros.
La proposicin clsica del materialismo histrico segn palabras del propio Marx, se encuentra en su Prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa de 1859.
Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo
con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad,
por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin
de dinastas o los dramatizados en el culto a los hroes. Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los
seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin
antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX),
por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.

Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de
explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de Relaciones de Forma de apropiacin del trabajo
Forma de explotacin
produccin produccin ajeno
Comunismo primitivo Comunitarias ------ ------
Asitico Funcionarios Esclavitud general Imposicin de tributos colectivos en especie
comunidad de aldea y trabajo (con coaccin extra-econmica)
Antiguo Amo esclavo Esclavitud Apropiacin privada del trabajador (con
coaccin extra-econmica)
Feudal Seor siervo Servidumbre (dependencia Apropiacin privada del excedente (con
personal) coaccin extra-econmica)
Capitalista Capitalista proletario Trabajo asalariado Apropiacin privada de la plusvala a
(formalmente libre) travs del mercado (sin coaccin extra-
econmica)
Socialista Entre libres asociados ------- -------

El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los
medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin comunismo primitivo:
un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo
y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al
antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de asitico u oriental. Al depender del riego de las tierras, que exige un control
centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas
comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable,
de donde se explica su persistencia a travs de los siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de
produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el
amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que
era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las
relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor
feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con
el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es
jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que
no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin
capitalista-proletaria es una relacin de explotacin.

SAN MARCOS 55
55 FILOSOFA TEMA 8
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO

El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad
recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un
rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia
con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.

MODOS DE PRODUCCIN, CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIN EN ORIENTE Y OCCIDENTE

hasta finales del siglo XIX
En Occidente MODOS DE PRODUCCIN CLASES SOCIALES FORMAS DE EXPLOTACIN
Modos de produccin m. de p. antiguo amos/esclavos esclavitud
tradicionales
m. de p. feudal seores/siervos servidumbre
Modos de produccin m. de p. capitalista burgueses/proletarios trabajo asalariado
modernos
En ORIENTE MODOS DE PRODUCCIN CLASES SOCIALES FORMAS DE EXPLOTACIN
Modos de produccin m. de p. asitico funcionarios estatales/comu- esclavitud general
tradicionales nidad de aldea

Materialismo dialctico 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

El materialismo dialctico es considerado por
la mayora de marxistas como la base filosfica del
marxismo. Como su nombre indica, es una combinacin
de la dialctica hegeliana y el materialismo filosfico de
Ludwig Feuerbach, Karl Marx y Friedrich Engels. Emplea
los conceptos de tesis, anttesis y sntesis para explicar el
crecimiento y desarrollo de la historia humana. Aunque
Hegel y Marx nunca emplearon dicho modelo de tesis,
anttesis, sntesis en sus planteamientos, es ahora
empleado comnmente para ilustrar la esencia de dicho
mtodo.
Las leyes de la dialctica: El materialismo dialctico
nos propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden
una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante,
no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina
hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado
por leyes que determinan su evolucin desde las formas
ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda
la realidad, natural y humana (histrica).
Cita
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se
transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre
con la dialctica hegeliana, que es simultneamente
un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la
realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese
doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la
dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden
los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y
sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un
esquema mecnico sin contenido alguno. La dialctica
no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad
humana y el pensamiento, dice Engels en el Anti-Dhring.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y
Engels consideran que la realidad es esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren
en la Naturaleza son el resultado de la lucha de
elementos contrarios, que se hallan unidos en el
mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad
y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el
origen del movimiento. Entre los argumentos que se
aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales,
Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y
de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas
como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares
y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad
y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se
transforma en otra que es esencialmente distinta. Por
qu unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que
proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a
la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad
de materia influye en la transformacin de una cosa
en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la
materia es progresiva, mientras que el cambio de
cualidad supone una modificacin radical de la cosa,
una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo
de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
3. Ley de negacin de la negacin. Comentario
a la cita
La ley de negacin de la negacin completa la
anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva
que contiene los aspectos positivos de lo negado. El

TEMA 8 FILOSOFA 5665 SAN MARCOS

 FILOSOFA CONTEMPORNEA: IDEALISMO ABSOLUTO -
MARXISMO
primer momento del movimiento dialctico, el de la
afirmacin, supone la mera existencia de una realidad;
el segundo momento, el de la negacin, supone la
accin del elemento contrario que, en oposicin con
el primer momento, lo niega. El tercer momento,
negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin
del primero, se presenta como el momento de la
reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo
de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos
encontramos ante una nueva realidad que entrar de
nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando
lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de
la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo
que se dirige hacia formas ms completas, ms
perfectas, ms integradoras, de la realidad.
SAN MARCOS
Con el materialismo dialctico el marxismo se
opone al materialismo mecanicista, para el cual
las realidades superiores son meros reflejos de las
inferiores y pueden ser explicadas con categoras
propias de las inferiores: el materialismo dialctico
considera que hay niveles de realidad superiores,
consecuencia de los inferiores pero no reductibles
absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo
inorgnico, o la conciencia a vida inconsciente).
El materialismo dialctico defiende tambin una
concepcin evolucionista del mundo natural. Marx y
Engels estudiaron El origen de las especies (1859)
de Darwin y creyeron que este autor era capaz de
explicar la vida compleja a partir de vida ms simple
sin necesitar de principios teolgicos.
75
57 FILOSOFA TEMA 8
 FILOSOFA
TEMA 9
COMTE Y NIETZCHE
DESARROLLO DEL TEMA
EL VOLUNTARISMO
I. INTRODUCCIN
Trmino con el que nos referimos a las corrientes
filosficas en las que se concede un valor predominante a
la voluntad, y/o a los elementos sentimentales y emotivos,
frente a lo estrictamente racional y discursivo.
El trmino fue introducido por F. Tnnies, a finales del
siglo XIX, para referirse a las corrientes filosficas que se
oponan al positivismo, al cientifismo y al racionalismo,
y que intentaron dar un renovado impulso a los temas
tradicionales del espiritualismo, como la filosofa de
Blondel. Tambin se aplica dicho trmino a filosofas como
el pragmatismo de W. James y el vitalismo de Nietzsche,
por el importante papel que juega la voluntad, y los
elementos anti intelectualistas en su pensamiento.
II. SCHOPENHAUER
Una de las primeras importantes figuras del irracionalismo
es el filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860).
Hijo de un banquero, cursa la enseanza media en
Inglaterra, se licencia en Jefa y se instala en Dresde,
donde en 1818 termina el primer tomo de su obra
fundamental El mundo como voluntad y representacin.
Los acontecimientos de 1848 despiertan en l odio a las
masas revolucionarias.
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias
especulativas del idealismo alemn, tom como base
de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente
la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s
(Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la
introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial
del yo. Identific a este con un principio metafsico al
que denomin "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille
zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos
puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema
kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de
causalidad.
SAN MARCOS
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopen-
haueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer
sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen)
de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo
fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que
a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente
a las coordenadas espacio-temporales determinadas por
el principio de individuacin (principium individuationis) y
a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma
"objetivada" que, en cuanto tal, debe ser entendida en
trminos de lo que Schopenhauer llama "representacin".
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en
la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo
deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que
"toda vida es esencialmente sufrimiento. Y aun cuando
el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o
escapar momentneamente del sufrimiento, termina por
caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un
constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz)
y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la
inteligencia slo puede anular a travs de una serie de
fases que conducen, progresivamente, a una negacin
consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida
del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino,
ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino
a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables.
Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres
alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin
de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
La contemplacin de la obra de arte como acto
desinteresado, fundamento de su esttica;
La prctica de la compasin, piedra angular de su
tica;
La autonegacin del yo (asimilable a una suerte de
nirvana) mediante una vida asctica.
58 FILOSOFA TEMA 9
 COMTE Y NIETZCHE
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo
occidental que puso en contacto los pensamientos de
su poca con los de Oriente y uno de los primeros en
manifestarse abiertamente ateo.
La proposicin de Schopenhauer consiste en no
partir del objeto, como hace el materialismo, ni
del sujeto, como hace el idealismo subjetivo, sino
de la representacin engendrada por la voluntad
inconsciente. Como cosa en s, la voluntad se revela
de modo inmediato al sujeto cognoscente. Ahora
bien, la condicin de ese conocimiento es nuestro
cuerpo. De todos los objetos dados a cada hombre
en su representacin, slo su cuerpo sirve para l
como fenmeno de la voluntad, gracias a lo cual
el hombre es individualidad. De esta suerte, segn
Schopenhauer, es tesis irrefutable de la filosofa la
afirmacin de que existo slo yo, el mundo es mi
representacin. Por lo que este autor se inserta
en el idealismo subjetivo, por ms que diga que el
solipsismo es la filosofa de los dementes. Siendo
como es, segn Schopenhauer, accin del cuerpo, el
acto volitivo puede revelarse a la conciencia bien de
modo inmediato, bien en el conocimiento, por medio
del intelecto.
De aqu surge, como afirma Schopenhauer, una doble
forma de conocer nuestro cuerpo:
1. Conocimiento inmediato de la esencia del cuerpo
o conocimiento de la voluntad, y
2. Conocimiento del cuerpo como objeto entre
los dems objetos. En general, el conocimiento se
desarrolla en dos formas: conocimiento inmediato
EL VOLUNTARISMO DE FEDERICO NIETZSCHE
I. INTRODUCCIN
La obra de Nietzsche no se deja tratar fcilmente de
forma sistemtica, pese a los intentos de algunos de sus
estudiosos por hacerlo as. Su influencia se ha dejado
sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria, pero en
todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha
significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes.
Su misma forma de expresin contribuye a ello, ya que al
utilizar preferentemente el aforismo como vehculo de su
pensamiento, el carcter metafrico del mismo se presta
con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems,
a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos
contradictorios entre s, siendo difcil poder determinar
cul de ellos representa su "autntica" posicin sobre el
tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de
pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.
La filosofa de Nietzsche surge como reaccin de los
sectores ms agresivos de la burguesa y los latifundistas
alemanes a la Comuna de Pars, a la difusin de las ideas
socialistas, a la victoria del marxismo en el movimiento
obrero y a la creciente organizacin de la clase obrera.
El punto de arranque de su filosofar es el reconocimiento
de que la vida de la Europa contempornea transcurre en
SAN MARCOS
(intuitivo) (conocimiento del intelecto) o conocimiento
abstracto (reflexivo) (conocimiento de la razn). El pri-
mero es el fundamental: en ltima instancia, el mundo
de la reflexin descansa en la intuicin. El anlisis del
conocimiento reflexivo se torna en Schopenhauer
crtica reaccionaria de la ciencia y del pensamiento
cientfico. Esta crtica se despliega como crtica de la
forma lgica del concepto y como impugnacin de la
dialctica, especialmente su doctrina de la unidad y
la lucha de los contratos.
El enfoque Shopenhaueriano de la vida es pesimista.
La vida del hombre transcurre invariablemente entre el
deseo y su satisfaccin. El deseo es por su naturaleza
dolor, la satisfaccin del deseo deja ahto, el objetivo
resulta ilusorio, su posesin est desprovista de en-
canto. Satisfecho el deseo sobrevienen la saciedad
y el tedio, que dejan la impronta de desesperacin
incluso sobre los afortunados y felices. Lo que se llama
felicidad es siempre una caracterstica negativa, pues
consiste en liberarse del dolor. Pero a este liberarse
sucede un nuevo dolor o hasto. El sufrimiento es
inherente a la vida, y del acaso depende no el supri-
mir el dolor, sino nicamente la forma particular que
este toma.
Obras:
El mundo como voluntad y representacin
Sobre la voluntad en la naturaleza (7 ed.)
Sobre la filosofa de universidad
Arte del buen vivir (4 ed.)
Eudemonologia seguida de pensamientos
escogidos
una tremenda tensin de contradicciones y se sumerge
en el ocaso. Toda nuestra civilizacin europea se agita...
escribe como si quisiera provocar una catstrofe.
Los indicios y sntomas de ese ocaso los ve Nietzsche
en un debilitamiento general de la vida espiritual, en
la propagacin del pesimismo, en la amplia atraccin
que suscitan las ideas decadentes en la depreciacin
de valores espirituales antes venerados, brevemente
en el nihilismo imperante. Nietzsche quiere superar ese
nihilismo y proporcionar a su clase una doctrina nueva,
optimista. Ahora bien, el pesimismo y el nihilismo que a
finales del siglo XIX haban prendido en buena parte de
la intelectualidad burguesa eran, a fin de cuentas, reflejo
de la crisis de las ilusiones en un progreso armnico
y apacible de la sociedad capitalista, ilusiones que las
acciones revolucionarias del proletariado se encargaron
de echar abajo. Las nuevas esperanzas despertadas por
los indicios anunciadores de la poca del imperialismo
eran engaosas, no podan ofrecer razones de peso
para el optimismo. Por ello, la filosofa de Nietzsche, que
pretenda superar la decadencia y suministrar una nueva
fe a la clase dominante, no era ms que expresin, ella
misma, del declive.
95
59 FILOSOFA TEMA 9
 COMTE Y NIETZCHE

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica
radical con buena parte de la tradicin filosfica e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita sensible, perecedera... que es el producto residual,
en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema
y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres
apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una objeciones.
original interpretacin de la historia de la filosofa, segn 1. La infravaloracin de la realidad sensible se debe
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento a su mutabilidad, mientras que la razn humana
de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar opera con categoras inmutables (conceptos);
a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de pero el hecho de que la razn funcione con tales
una realidad trascendente dotada de caractersticas de categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que "dependencia" del mundo sensible, sino slo la
posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y inadecuacin de la razn para conocerlo... Y
cambiante. si la razn no fuera la facultad adecuada para
conocer el mundo? Es posible acceder de forma
Lo Apolneo Lo Dionisaco no racional al conocimiento del mundo? Es la
razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
El mundo como una La vida en sus aspectos oscuros,
2. El mundo suprasensible no es ms que una
totalidad ordenada, instintivos, irracionales,
ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
luminosa y racional. biolgicos.
negacin del mundo sensible, nica realidad para
Apolo. Dionisos. nosotros.
3. Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta,
Dios de la juventud, la pues, como una reaccin anti-vital, como una
El dios del vino y las
belleza, la poesa y las artes negacin de la vida, (vida que est marcada por
cosechas, de las fiestas
en general, de la luz, la el sufrimiento tanto como por la alegra), como
bquicas presididas por el
claridad y la armona, frente una venganza contra la naturaleza, propia de
exceso, la embriaguez, la
al mundo de las fuerzas espritus ruines que odian la vida, un producto del
msica y la pasin.
primarias e instintivas. resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar
Representaba tambin el un destino trgico, los hombres se rebelan contra
mundo de la confusin, esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
Representaba tambin la
la deformidad, el caos, convirtindola en un mero residuo de otra realidad,
individuacin, el equilibrio,
la noche, el mundo perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
la medida y la forma, la
instintivo, la disolucin
racionalidad.
de la individualidad y la B. La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral
irracionalidad. platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de
los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en
II. LA CRTICA DE LA METAFSICA Y LA este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s,
MORAL o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento de una moral trascendente que no gira en torno al
radical con buena parte de la tradicin filosfica hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre
occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita un rechazo de su naturaleza, una lucha constante
en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin contra sus impulsos vitales, por lo que significa un
y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo rechazo general de la vida, de la verdadera realidad
apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una del hombre, en favor de una ilusin generada por el
original interpretacin de la historia de la filosofa, segn resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y
la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento expresin de la decadencia de la cultura occidental.
de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar
a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de C. La crtica del conocimiento. Por lo que respecta
una realidad trascendente dotada de caractersticas de a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una
posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y realidad inmutable un conocimiento y una verdad
cambiante. igualmente inmutables: el conocimiento conceptual.
A. La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer
dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico: la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
Este mundo, sensible e imperfecto representativo, pero siendo lo real un devenir, un
El otro mundo, suprasensible y perfecto, cambio, no puede dejarse representar por algo como
fundamento de aquel. el concepto, cuya naturaleza consiste en representar
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no

TEMA 9 FILOSOFA 6006 SAN MARCOS

 COMTE Y NIETZCHE
deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a
s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que
un modo impropio de referirse a la realidad, un modo
general y abstracto de captar la realidad y por ello,
de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos
de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento
de la realidad, el concepto nos la oculta.
c.1.El concepto no es ms que una metfora de
la realidad, una representacin general de una
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de
toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional
ha olvidado este carcter metafrico del concepto
y ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia",
una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
c.2.Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel
que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre
el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado
por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en
que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao
metafsico acerca de la realidad. Recuperar el
sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar
simultneamente el sentido, el valor de la palabra.
De ah el estilo aforstico de su obra.
D. La muerte de Dios. El anlisis de la trayectoria
del pensamiento y la cultura occidentales le llevar
a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios
haba sido la brjula del hombre occidental. Pero
el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta,
expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de
su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre
queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del
monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica,
para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia
de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad
nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un
intento desesperado por salvar los valores asociados a
esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios
y de la metafsica tradicional los valores asociados a
ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin
trascendental alguna y, carentes de fundamentacin,
sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y
negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
nihilismo.
E. El nihilismo. El nihilismo es el proceso que sigue
la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
1. El nihilismo como resultado de la negacin de
SAN MARCOS 16
61
todos los valores vigentes: es el resultado de la
duda y la desorientacin.
2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin
inicial: es el momento de la reflexin de la razn.
3. El nihilismo como punto de partida de una nueva
valoracin: es el momento de la intuicin, que
queda expresada en la voluntad de poder, en quien
se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche,
la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte
de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar,
el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se
reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo
lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable
de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder
de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
III. LA CRTICA DE LA RELIGIN
El presupuesto bsico de esta crtica es la defensa del
Atesmo. La "muerte de Dios" significa, para Nietzsche,
la supresin de la trascendencia de los valores, el
descubrimiento de que stos son creaciones humanas.
Dios es una dimensin de la existencia humana
proyectada fuera de sta por el hombre.
Nietzsche ataca de modo particularmente radical la
religin cristiana. Considera que el Cristianismo es "el
enemigo mortal del tipo superior del hombre" que ha
seducido a la filosofa europea, que "lleva en sus venas
sangre de telogos".
El Cristianismo es la manifestacin ms fuerte, en
la historia universal, del "extravo de los instintos".
Consiste en el invento de un trasmundo ideal y de
una desvalorizacin del mundo terreno. Es una forma
de "platonismo", un "platonismo para el pueblo", una
forma vulgar de metafsica. El fundador de la Iglesia,
segn Nietzsche, es Pablo, que dio un giro distinto a
los valores morales predicados por Jess, situando la
bienaventuranza ms all de la muerte e interpretndola
como un premio futuro.
IV. LA MUERTE DE DIOS
La expresin "muerte de Dios" ya haba sido utilizada
anteriormente por Eckhart, Lutero, Hegel... Hace alusin
al creciente abandono de la visin religiosa cristiana del
mundo en la cultura europea a partir del Renacimiento,
fenmeno que se ha llamado tambin "secularizacin de
la cultura". Supone la sustitucin progresiva de la idea de
Dios, como "sentido" del mundo, respaldo de la autoridad
establecida, garante del orden moral, etc., por otras ideas
como la razn, el progreso, la humanidad.
La Ilustracin dej intactos los valores morales, aunque
contribuy a su secularizacin. Nietzsche, de forma ms
radical, afirma que la "muerte de Dios" supone la muerte
de los valores absolutos.
FILOSOFA TEMA 9

La "muerte de Dios" abre dos posibilidades al ser
humano: un empobrecimiento del hombre con un
atesmo superficial y un desenfreno moral, y esto es lo
que Nietzsche quiere significar con la imagen del "ltimo
hombre", o la otra posibilidad, la proyeccin consciente de
nuevos ideales creados por el hombre: el "superhombre".
V. MORAL DE SEORES Y MORAL DE
ESCLAVOS
En Ms all del bien. Y del mal, Nietzsche manifiesta
que detrs de la pretensin de universalidad y de
objetividad de los valores morales se esconden sistemas
de preferencias de ndole afectiva.
Sentada esta tesis, distingue dos tipos bsicos de moral:
"moral de seores" y "moral de esclavos". La primera
nace de los "estados de alma elevados", es una moral
caballeresca, crea dora, que implanta valores y por ello
es activa, es la moral propia del super hombre y es una
moral que ama la "muerte de Dios".
La "moral de esclavos" es una tendencia a nivelar. Su raz
est en el instinto de venganza contra toda forma de vida
superior, y pretende la igualdad de todos los hombres, el
amor al prjimo. No crea valores, sino que los encuentra
ante s y es por ello pasiva. La propia concepcin de los
valores morales vara segn se trate de los sentimientos
de los "seores" o de los "esclavos".
Esta crtica de la moral la aplica a la historia de la cultura
occidental, a la que concibe como un ascenso de los valores
plebeyos, en detrimento del sentimiento aristocrtico de
la moral, que culmina en los movimientos sociales de
emancipacin iniciados por la Revolucin Francesa:
movimiento democrtico, socialismo, anarquismo.
POSITIVISMO
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la
defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que
hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). Creen
que tiene que haber una unidad de mtodo a pesar de que
haya una diversidad de objetos. La explicacin cientfica ha
de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira
a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las
ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento
para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos
por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva
a considerar a la razn como medio para otros fines (razn
instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios
que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa
histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales,
por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva
acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que
sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam
para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes
TEMA 9 FILOSOFA
COMTE Y NIETZCHE
VI. EL SUPERHOMBRE
El tema del "superhombre" ya figuraba de alguna forma en
las primeras obras de Nietzsche cuando trata del "genio"
y del "espritu libre".
El "superhombre" es el hroe futuro, el filsofo venidero,
el que comprender las grandes verdades de la "muerte
de Dios" y de "la voluntad de poder", la esencia de la
vida. Hay que preparar al mundo para la venida de este
"superhombre". Para ello habr que crear unos valores
y unas formas de vivir que lo hagan posible.
El "superhombre" es, pues, una meta del hombre y se
presenta como una decisin de los ms fuertes, de los
ms lcidos que son los que han de preparar su venida.
VII. LA VOLUNTAD DE PODER
Nietzsche entiende por "voluntad de poder" la lucha de la
vida que tiene que superarse a s misma continuamente,
que determina todo lo existente. Es la tendencia bsica de
movilidad de todo lo existente finito. Es la lucha constante
y el antagonismo de todo lo existente individual contra
todo lo dems. La manera de afirmarse la "voluntad de
poder" es la transmutacin de todos los valores.
Toda "voluntad de poder" termina con la inmutabilidad
del tiempo ya transcurrido. La "voluntad de poder"
podra referirse al presente y al futuro, pero no al
pasado, y sin embargo no podra esta "voluntad"
abarcarlo tambin? Surge as el tema del tiempo y la
idea del "eterno retorno".
Obras
Mas all del bien y del mal
El anticristo
As hablo Zaratustra
por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta
va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa
de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados
por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la
cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos
de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo
religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la
filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte
fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos
sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como
por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
creacin de la sociologa como ciencia de la sociedad. Libre de
todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos
en igual medida que las ciencias naturales
Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
emprica para la comprensin de los fenmenos sociales,
de la estructura y el cambio social (razn por la que se le
considera padre de la sociologa como disciplina cientfica).
6226 SAN MARCOS
 COMTE Y NIETZCHE
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la
humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones
mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas
mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se
busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses
por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento
se basa en la observacin y la experiencia y se expresa
con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento
de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento
de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y
niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo:
esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
I. EL CARCTER SOCIAL DEL ESPRITU
POSITIVO
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La
constitucin de un saber positivo es la condicin de que
haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el
carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado
positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir,
convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin,
y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras
tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que
corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica,
corresponde la influencia social a los legistas; es la
poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la
sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo
de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo
contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo
corresponde la poca industrial, regida por los intereses
econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social,
y este ha de fundarse en un poder mental y social.
SAN MARCOS
II. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFA
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus
de agotadas stas, no queda un objeto independiente
para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte
en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere
unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro
es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento
positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree
hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres
estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con
caracteres tan originales y tan nuevos como el ser
social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la
sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en
manos de los socilogos posteriores, no ha llegado
nunca a la profundidad de visin que alcanz en su
fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e
interesante del positivismo, el que hace que sea
realmente, a despecho de todas las apariencias y aun
de todos los positivistas, filosofa.
III. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.
Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta
es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a
las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar
por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no
pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad
logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al
problema de la historia, y la reclama como dominio propio
de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter
histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado
entero.
36
63 FILOSOFA TEMA 9
 FILOSOFA
TEMA 10

KUHN Y POPPER

DESARROLLO DEL TEMA

I. K. POPPER: RACIONALISMO CRTICO No debe ser un sutil juego de anlisis de temas

El filsofo britnico, de origen austriaco, KarI Popper minsculos.
(1902-1994) se interes por epistemologa en general. No debe buscar un sentido a la historia y menos
Con una actitud racionalista decir seguidme, he encontrado el sentido del
y realista, ha desarrollado, hombre en la Tierra No hay ms profetas que
como crtica al dogmatismo los de la feria.
neo positivista, una nueva Debe asumir con modestia la culpa de las malas
teora de la racionalidad. ideas como promotoras del desastre
Para Popper, el criterio de Debe estar pegada a las ciencias
demarcacin entre ciencia La Filosofa debe interesarse por el problema de
era el de contrastabilidad o la verdad (teora del conocimiento)
falsabilidad, segn el cual No hay valores relativos. El relativismo es la madre
de error. Hay verdades nicas , universales. LO
un enunciado o teora es
que debe haber es pluralismos: la posibilidad de
cientfico si y slo si puede
poner a prueba todas las hiptesis.
ser sometido a contradiccin
La verdad de una hiptesis se comprueba tratando
por los hechos. Esto es as porque un experimento no
de derruirla con pruebas que la contradigan, no
verifica una proposicin, tan slo permite considerarla,
con indicios que la fortalezcan.
provisionalmente, como vlida mientras no aparezcan
No sabemos nada, a la manera de Scrates. Todas
otros hechos que la contradigan. Popper, con HUME,
son conjeturas en un mar de ignorancia.
mantiene que una conclusin inductiva no es lgicamente
Debe desterrarse la teora de la conspiracin, No
irrefutable: que una teora sea compatible con los
todos los males del mundo tienen un autor. Hay
hechos conocidos no muestra que sea verdadera.
males que se producen como efecto desconocido
Entre verificabilidad y falsabilidad hay asimetra. En La
de acciones humanas bienintencionadas. Hay
miseria del historicismo (1945), K. Popper afirma que las
males naturales, genticos, casuales: no todo es
teoras cientficas tienen una validez siempre relativa. La
obra de la conspiracin del Maligno.
racionalidad cientfica es provisional, con posibilidad de
La bsqueda de la verdad no es la certeza: nunca
error: todo saber lo es de supuestos, toda experiencia es
hay certeza, hay conjeturas que en la medida que
conjetura y est impregnada de teora. Nunca se puede
expliquen los hechos sern exitosas, hasta que
llegar a una teora definitiva, sino a teoras cada vez ms
aparezcan hechos inexplicados por esa teora
verosmiles. El fundamento de la racionalidad es la crtica,
Toda bsqueda se origina en un problema: no hay
el humilde contraste con la experiencia y la discusin para
movimiento hacia la verdad si no es para resolver
toda posible teora.
un problema. La tarea del cientfico es buscar
problemas all donde parece que no hay conflictos
Para Popper la Filosofa...
evidentes.
No es un juego de lenguaje, no le debe interesar
No hay buen pensamiento expresado oscuramente:
el significado de las palabras sino la bsqueda de
la claridad es el primer deber del intelectual hacia
la verdad
la sociedad.
No es una brillante y literaria exposicin de ideas
La verdad de la opinin pblica es muchas veces
extraas, complejas, omnicomprensivas. No a la
absurda. No debe haber una dictadura de la
bsqueda de la belleza, sino la de la verdad.
opinin pblica.

SAN MARCOS 64 FILOSOFA TEMA 10

 KUHN Y POPPER
La democracia es el mtodo para impedir que
los malos gobernantes perduren en el cargo. El
problema de la democracia no es como gobernar
bien, sino como evitar que los malos gobiernos
se perpeten. Es un mecanismo, no un programa
de accin.
Los Postpopperianos: una nueva filosofa de la ciencia
Enigma
Paradigma Crisis. Revolucin
Vigente No hay cientfica
respuesta
Nuevo
paradigma
II. THOMAS KUHN: LAS REVOLUCIONES
CIENTFICAS
Thomas Kuhn (1922-1996), fue un filsofo estadounidense
de gran renombre; cuyo extenso trabajo despert la
curiosa discusin de hombres de numerosas disciplinas
e influenci de tal modo, que cre nuevos conceptos.
Comenz a escribir su libro: "La estructura de las
revoluciones cientficas", cuando apenas era un estudiante
graduado en fsica terica y dio el cambio drstico de la
fsica a la historia de la ciencia y ms tarde, a la filosofa
misma, por la inquietud que senta por descubrir cada
vez ms la verdad.
En l, expona la evolucin de las ciencias naturales
bsicas y responda a preguntas tales como: porqu
la realizacin de la ciencia concreta, es anterior a los
diversos conceptos, leyes, teoras y puntos de vista que
pueden abstraerse de ella?; frente a varios problemas,
cul es el ms significativo para resolver, por una
comunidad cientfica?, cul es el proceso por el cual, un
candidato a paradigma reemplaza a su predecesor?, qu
hace que un grupo cientfico abandone una tradicin de
investigacin a favor de un nuevo paradigma?; porqu
debe progresar continuamente la ciencia? Elabora
conceptos como "paradigma", para darle nombre a lo que
consideraba soluciones universales; "crisis", "revolucin
cientfica", para explicar como evoluciona la ciencia, a
la que consideraba como algo abierto y en constante
evolucin.
Concepto de paradigma y de comunidad cientfica.
El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos
SAN MARCOS
distintos; por un lado, significa toda la constelacin de
creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los
miembros de una comunidad dada; y por otro, denota
una especie de elemento de tal constelacin, las concretas
soluciones de problemas que, empleadas como modelos o
ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base
de la solucin de los restantes problemas de la ciencia
normal.
Un paradigma es lo que comparten los miembros de
una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad
cientfica consiste en personas que comparten un
paradigma.
Las comunidades cientficas pueden aislarse sin
recurrir previamente a paradigmas; stos pueden ser
descubiertos, entonces, analizando el comportamiento
de una comunidad dada. El estudio de los paradigmas,
es lo que prepara al estudiante para formar parte de una
comunidad cientfica particular.
Segn Kuhn, una comunidad cientfica consiste en quienes
practican una especialidad cientfica.
Ciencia normal
Ciencia normal significa investigacin basada firmemente
en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante
cierto tiempo y utilizadas como fundamento para prcticas
posteriores y redactadas en los textos cientficos.
La adquisicin de un paradigma y el tipo de investigacin
que este permite, es un signo de madurez en el
descubrimiento de cualquier campo cientfico dado.
Las transiciones de los paradigmas son revoluciones
cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el
patrn usual de desarrollo de una ciencia madura. Para
ser aceptado como paradigma una teora debe parecer
mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar.
Su surgimiento afecta la estructura del grupo que practica
ese campo. En el desarrollo de la ciencia normal, cuando
se produce una sntesis capaz de atraer a la mayora de
los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas
antiguas desaparecen. El nuevo paradigma implica una
definicin nueva y ms rgida del campo. La naturaleza
de la ciencia.
Crisis
Una vez que el descubrimiento es asimilado, los cientficos
estn en condiciones de explicar una gama ms amplia
de fenmenos naturales, o explicar con mayor precisin
algunos de los ya conocidos; descartando, para lograr
su objetivo, creencias y procedimientos aceptados con
anterioridad. El fracaso de las reglas existentes es lo
que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas. La
teora nueva, es una respuesta directa a la crisis y muchas
versiones de una, un su sntoma habitual.
La respuesta a la crisis.
La crisis es la condicin previa y necesaria para el
nacimiento de nuevas teoras.
La decisin de rechazar o de aceptar un paradigma y el
56
65 FILOSOFA TEMA 10

juicio que conduce a esa decisin, involucra siempre la
comparacin de paradigmas con la naturaleza y entre
ellos. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro,
es rechazar a la ciencia misma.
Kuhn sostiene que no existe la investigacin sin ejemplos
en contrario. Los enigmas existen slo debido a que
ningn paradigma resuelve completamente todos los
problemas.
La proliferacin de versiones de paradigmas, sntoma
de crisis, debilita las reglas de la resolucin normal de
enigmas, de tal modo que, permite la aparicin de un
nuevo paradigma. Es tarea de la ciencia normal esforzarse
por hacer que la teora y los hechos, sean coherentes; y
esta actividad puede verse como una prueba o bsqueda
de confirmacin o falsedad. Su objeto es resolver un
enigma para que la existencia misma suponga la validez
del paradigma.
Se entiende que todas las crisis se inician con la confusin
de un paradigma.
Revolucin cientfica
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos
episodios de desarrollo no acumulativo, en que un
paradigma antiguo es reemplazado completamente
o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir,
cuando un paradigma existente deja de funcionar de
forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la
naturaleza.
Cuando los paradigmas entran en debate sobre su
eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular
y sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del
argumento circular, es slo el de la persuasin.
Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo
de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir
el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan
de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues
podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la
prctica cientfica pasada.
La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la
destruccin de un paradigma anterior y un conflicto
consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico.
Es evidente que ste existe entre el paradigma que
descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte
normal dentro de nuevas reglas.
Progreso a travs de la revolucin
Slo durante los perodos de ciencia normal, el progreso
parece ser evidente y la comunidad cientfica no puede ver
los frutos de su trabajo en ninguna forma. Una comunidad
cientfica es eficiente para resolver los problemas o los
enigmas que define su paradigma. El resultado de la
resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente
el proceso.
Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma
anterior, renuncia, al mismo tiempo, a la mayora de los
libros y artculos en que se incluye dicho paradigma.
Los cambios de paradigma llevan a los cientficos cada
vez ms cerca de la verdad.
TEMA 10 FILOSOFA
KUHN Y POPPER
Imre Lakatos: Programas de investigacin
cientfica
Imre Lakatos, nacido Imre Lipschitz (Debrecen,
Hungra 1922 - Londres, 1974) fue un matemtico y
filsofo de la ciencia de familia juda que logr salvarse
de la persecucin nazi cambiando su apellido. En 1956
huy a Viena escapndose de las autoridades rusas
luego de la fallida revolucin hngara abortada por los
soviticos y posteriormente se estableci en Londres,
donde colabor en la London School of Economics.
En sus comienzos se adscribi a la escuela de
Karl Popper. Lakatos, en lo que l denomina el
falsacionismo sofisticado reformula el falsacionismo
para poder resolver el problema de la base emprica
y el de escape a la falsacin que no resolvan las
dos clases anteriores de falsacionismo que l llama
falsacionismo dogmtico y falsacionismo ingenuo.
Lakatos recoge ciertos aspectos de la teora de
Thomas Kuhn, entre esos la importancia de la historia
de la ciencia. Lakatos cuestiona a Popper, pues la
historia de la ciencia muestra que la falsacin no
es una accin cotidiana de los cientficos como este
ltimo defenda. La confirmacin de los supuestos
cientficos tambin es necesario, segn Lakatos, pues
nos permite tenerlos vigentes. Para este autor la
ciencia en su conjunto puede ser considerada como un
enorme programa de investigacin dotado de la regla
heurstica de Popper de disear supuestos que tengan
ms contenido emprico que sus predecesoras: La
historia de la ciencia es la historia de los programas
de investigacin, ms que la historia de las teoras.
De esta forma lakatos propuso una nueva teora
que describi como falsacionismo sofisticado,
que gira en torno al concepto de programa de
investigacin frente al falsacionismo ingenuo que
considera a las teoras cientficas aisladamente y
exige su rechazo cuando no estn de acuerdo con
la realidad. Lakatos rechaza las consideraciones
aisladas de las teoras como instrumentos para
realizar evaluaciones cientficas. Lo que se debe
evaluar son grupos de teoras con ms o menos
relacin o programa cientficos de investigacin,
que Lakatos define como: Reglas metodolgicas:
algunas nos dicen las rutas de investigacin que
deben ser evitadas (heurstica negativa), y otras, los
caminos que deben seguirse (heurstica positiva)
(Lakatos, 1989, pg. 65). Por tanto Lakatos divide
el programa en dos partes: la heurstica negativa
y la heurstica positiva. La heurstica negativa de
un programa es su ncleo central o ncleo firme,
los enunciados muy bsicos que sostienen todo el
edificio no sometindose al proceso de falsacin.
En cambio, la heurstica positiva constituye el
contenido de investigacin del programa, es ms
fcil de contrastar y conduce a la formulacin
de otros conceptos y teoras descritas como el
cinturn protector. Por tanto, el ncleo central
puede sobrevivir a refutaciones, mientras el resta
est abierto al rechazo o mejora.
6666 SAN MARCOS
 KUHN Y POPPER

Paul Feyerabend: Programas de investigacin Lakatos. Para Feyerabend, la ciencia es una actividad
cientfica esencialmente anrquica: escapa a cualquier teora
Filsofo austriaco. Nacido en Viena, tras doctorarse del conocimiento que pretenda recoger en un nico
modelo de racionalidad el rico material de su propia
en Filosofa por la universidad de su ciudad natal se
historia, dado que las revoluciones cientficas (por
traslad a Londres en 1952 para cursar estudios de
ejemplo, el paso del sistema tolemaico al sistema
filosofa de la ciencia con Karl Raimund Popper. En 1956
copernicano) acontecen cuando los grandes cientficos
obtuvo una ctedra de Filosofa en la Universidad de
(como Galileo) sostienen teoras y puntos de vista
California en Berkeley y en 1980 pas a ejercer como
incompatibles con aquellos principios considerados
docente de Filosofa de la Ciencia en el Politcnico de
evidentes, violando as los criterios de racionalidad
Zurich. En su obra ms conocida, Contra el mtodo
aceptados por la mayor parte de los estudiosos. Sobre
(1974), Feyerabend negaba la posibilidad de elaborar
tal base, en sus ltimos trabajos, como La ciencia en
un mtodo que contenga principios firmes, inmutables
una sociedad libre (1978) o Adis a la razn (1987),
y absolutamente vinculantes como gua de la actividad
propugn un modelo de sociedad libre en la que el
cientfica, sometiendo a crtica las ms influyentes
pluralismo de las aproximaciones al campo cientfico
teoras de la epistemologa contempornea, desde el
est acompaado por un reconocimiento de la
neopositivismo de Rudolf Carnap hasta el racionalismo
legitimidad de todas las otras formas de saber, que
crtico de Popper, pasando por la metodologa de
deben tener los mismos derechos y el mismo acceso
los programas de investigacin cientfica de Imre a los centros de poder.

SAN MARCOS 76
67 FILOSOFA TEMA 10
 FILOSOFA
TEMA 11

GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

DESARROLLO DEL TEMA

GNOSEOLOGA
I. INTRODUCCIN
Como sabemos, la disciplina filosfica encargada del
estudio del conocimiento en general, es la teora del
conocimiento o gnoseologa. Desde el punto de vista
filosfico, el problema fundamental del conocimiento
puede ser planteado en trminos de las siguientes
interrogantes:
Cmo es el proceso del conocimiento?
Qu es el acto del conocimiento
Es posible el conocimiento?
Cul es el origen del conocimiento?
Cabe aclarar que en el campo de estudio de la
gnoseologa, la rama que ms se ha desarrollado es la
epistemologa, en cambio, el conocimiento llamado vulgar
no es interesante filosficamente, pues es adquirido de
manera asistemtica, no metdica y sin inters en las
causas de los fenmenos.
Adems debes tomar en cuenta que el tema de Escuelas
psicolgicas ha sido tomado en cuenta por la Universidad
San Marcos en el 2007 II, 2008 II y en el 2009 I; motivo
por el cual es un tema que debe ser prioridad en tu
preparacin pre universitaria.
II. DEFINICIN
La Gnoseologa es la disciplina filosfica que se encarga
del conocimiento, por lo cual se le suele llamar tambin
teora del conocimiento, trata bsicamente de la
problemtica del conocimiento pero desde el punto de
vista filosfico.
Gnosis = Conocimiento
correspondencia entre dos elementos bsicos: el primero
es el sujeto que conoce denominado sujeto cognoscente,
y el segundo es el objeto que se conoce, llamado objeto
cognoscido.
A. Sujeto Cognoscente
Es el que realiza o efecta el acto del conocimiento
mediante la captacin o la aprehensin de la
propiedades del objeto cognoscido, esta aprehensin
puede ser entendida como una especie de apropiacin
o captura de las propiedades del objeto cognoscido,
con lo cual resulta conocido, formndose en el sujeto
una imagen representativa del objeto.
B. Objeto Cognoscido
Es una cosa o ente (denominacin preferida por los
filosficos) cuyas propiedades son aprehendidas
por el sujeto cognoscente, este objeto, elemento o
ente puede ser sensible (carpeta, lpiz, regla, etc)
o ideal como la personalidad que es un constructo
psicolgico, como la religin que es un tema social
o como una frmula matemtica que son temas
matemticos, inclusive lo son los temas referidos con
Dios, justicia, valor, arte, etc. Los filosofos prefieren
hablar de entes porque de esta manera logran mayor
generalidad.

III. DESCRIPCIN DEL ACTO DEL CONO-

CIMIENTO
Llamado tambin acto cognoscitivo o proceso del
conocimiento por el cual se da la interrelacin o

SAN MARCOS 68 FILOSOFA TEMA 11

 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
IV. CARACTERSTICAS DEL CONOCI-
MIENTO
Todo conocimiento presenta las siguientes caractersticas:
A. Objetivo
Es una representacin adecuada del objeto cognoscido
de tal manera que todo sujeto cognoscente lo puede
captar de igual manera.
B. Necesario
Por lo que el objeto cognoscido no puede ser de otra
forma que la suya propia, con lo cual los sujetos
cognoscentes captan esa nica forma, imagen o idea
caracterstica del objeto cognoscido.
C. Universal
Por que es vlido para todos los sujetos cognoscentes
los cuales coincidan en la afirmacin que se haga del
objeto, cabe mencionar que en esta caracterstica el
conocimiento individual o la opinin personal no
es tomada en cuenta puesto que esta si puede variar
su validez de sujeto a sujeto, ejemplo: en el mundo
existen slo cinco continentes.
D. Fundamentado
Por que todo conocimiento es respaldado por pruebas
o demostraciones por tal razn todo conocimiento
requiere ser fundamentado o dicho en otras palabras,
justificado ya sea por medio de deducciones,
experimentos, fuentes bibliogrficas o cualquier otra
forma de sustentacin para que tenga validez,
V. CLASES DE CONOCIMIENTO
El conocimiento para un adecuado estudio, ha sido
dividido en clases las cuales permitirn una mejor
comprensin del mismo, as tenemos:
A. Por la naturaleza del objeto cognoscible
1. Conocimiento sensible o emprico:
Llamado tambin sensorial, es aquel que adquirimos
a travs de nuestros sentidos, a travs de nuestras
sensaciones, de nuestra experiencia directa con la
realidad, es decir con nuestro contacto directo con
los objetos, por tal razn este tipo de conocimiento
es el que poseen las ciencias naturales. Ejemplo:
La pelota es redonda, sabemos eso por que la
tocamos y la sentimos. Hay 2 sub-tipos de este
conocimiento:
Conocimiento emprico (sensible) directo;
es el que se adquiere por experiencia o contacto
directo de nuestros sentidos con los hechos,
tambin se le suele llamar factual o fctico,
ejm: cuando decimos esta rosa es rosada,
despus de mirar la rosa, y el
Conocimiento emprico indirecto; es aquel
que no ha sido obtenido por experiencia directa,
ms bien ha sido deducido de un conocimiento
SAN MARCOS 96
69
logrado por experiencia, ejemplo: el electrn,
protn, tomo, etc.
2. Conocimiento Racional
Este tipo de conocimiento es el que se adquiere
por inferencia o deduccin, el conocimiento es
proporcionado por la elaboracin de conceptos
por lo cual se hace uso de la capacidad racional
del sujeto; los objetos con los que se suele operar
o los que se suele conocer son ideales, como:
nmeros, signos, etc.; es adems un conocimiento
indirecto por que a la conclusin o resultado que
se establezca es consecuencia de pasos previos.
Ejemplo: Si a ti te preguntan cual es el resultado
de (35)+20; tendrs que recurrir al clculo
matemtico para llegar al resultado correcto.
B. Por el tipo de validez
1. Conocimiento A-priori
Es aquel tipo de conocimiento que no necesita ser
demostrado para que tenga validez, es decir que
validez es independiente de la experiencia sensible,
de nuestros sentidos y se basta de la razn para
demostrar su validez, este tipo de conocimiento
es necesario y universal, ejemplo: El tringulo
es una figura de 3 ngulos.
2. Conocimiento A-posteriori
Este tipo de conocimiento requiere necesariamente
el concurso de la experiencia sensible para
establecer su validez, es decir, se da despus
de experimentarlo en la realidad, tambin se le
llama conocimiento sinttico o fctico, ejemplo:
se dice que la corriente del nio afecta con mucha
intensidad la costa norte del Per cada cierto
periodo.
C. Por el modo de obtencin
1. Conocimiento intuitivo
Aquel obtenido en contacto directo con el objeto
cognoscible y de manera inmediata. Es decir cuando
se conoce por la propia realidad, sin intermediarios
ni representaciones de la realidad, ejm: conocer
un rbol al visitar una reserva ecolgica
2. Conocimiento discursivo
Es el conocimiento que se logra por medio de un
contacto indirecto y de manera mediata. Cuando
conocemos ya no por la misma realidad sino
por medio de representaciones de la realidad o
haciendo uso de intermediarios ejm: analizar una
variedad de rbol especfico haciendo uso de un
libro, investigar en un laboratorio haciendo uso de
un microscopio, etc.
FILOSOFA TEMA 11

D. Por el nivel de rigurosidad
1. Conocimiento vulgar u ordinario
Es aquel obtenido en la experiencia comn, el
conocimiento surgido en la vida cotidiana de
manera elemental.
2. Conocimiento cientfico
Es el conocimiento especializado, sistematizado
y preciso de la realidad, a ella acudimos cuando
queremos un conocimiento mas riguroso de la
realidad.
3. Conocimiento filosfico
Aquel conocimiento que nos ofrece un panorama
general de la realidad; no es especifico como
el conocimiento de la ciencia pero es mas
trascendental y problemtico, por medio de ella
se intenta dar una explicacin global de todos
los fenmenos y dar un sentido a nuestra propia
existencia.
VI. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento presenta en su esencia 3 tipos de
problemas que se intenta resolver, a saber:
A. Posibilidad del Conocimiento
Esta duda se fundamenta en establecer si es posible
o no el conocimiento, si es factible llegar a conocer
los objetos o entes, dentro de esta posibilidad se
encuentran las siguientes tesis:
Dogmatismo:
Llamada tambin objetivismos, esta tesis acepta
la posibilidad absoluta y sin dudas de conocer
las cosas, afirman que las cosas son realidades
concretas y acabadas, al hablar de dogmatismos
no se refiere a la posicin eclesistica de sostener
verdades de fe.
TEMA 11 FILOSOFA
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
Escepticismo:
Esta tesis niega la posibilidad del conocimiento
postilan que el sujeto no puede aprehender
las caractersticas del objeto y no aceptan las
verdades universales, esta posicin cuestiona
el conocimiento sensible por que los datos de
los sentidos son muy imprecisos y variables y
las cosas presentan diversas apariencias segn
las circunstancias en que las percibimos, el
escepticismo tiene sus antecedentes en los sofistas
y tambin se le llama pirronismo puesto que su
fundador fue Pirrn de Ellis.
Criticismo:
Esta tercera posicin concilia la tesis dogmtica
y la tesis escptica afirmando que el hombre no
puede conocerlo todo pero que si se puede dar
el conocimiento bajo ciertas circunstancias, esta
posicin fue sustentada por Inmanuel Kant.
B. Origen del conocimiento
Se trata de establecer de donde surge o de donde
procede el conocimiento, para lo cual se postulan 3
tesis que intentan explicar esta incgnita:
Racionalismo:
Esta tesis sostiene que el conocimiento proviene
exclusivamente de la razn, es racional, el
racionalismo tiene su respaldo en las ciencias
matemticas las cuales hacen sus demostraciones
sin recurrir a los datos sensibles. Su fundador
es Ren Descartes con su obra El Discurso del
Mtodo.
Empirismo:
Esta tesis asevera que el conocimiento tiene
como primera fuente la experiencia sensible,
aseguran que nada hay en la mente que no haya
estado antes en los sentidos o como Jhon Locke
lo explicaba la mente es como una pgina en
blanco sobre la cual la experiencia va escribiendo
las ideas, el empirismo se basa en las ciencias
naturales. Sus representantes son: Jhon Locke,
David Hume.
Criticismo
Establece que el origen del conocimiento se
fundamenta tanto en la razn como en la
experiencia; afirman que todo conocimiento
comienza con la experiencia mas no deriva
de ella, su representante es Enmanuel Kant el cual
deca que mediante la intuicin captamos el objeto,
pero nos lo representamos a travs del concepto lo
cual nos permite pensar el objeto, sin sensibilidad
y entendimiento no habra experiencia posible y
ambas estn en el sujeto.
7007 SAN MARCOS
 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Locke coincide con descartes al identificar idea con el contenido del entendimiento humano, pero frente a el afirma que el
contenido del entendimiento tiene un origen puramente emprico: al nacer, nuestra mente es una como habitacin vaca,
un papel en blanco o un cuarto oscuro (la mente es una tabula rasa donde la experiencia escribe).
Idea es todo aquello que la mente percibe por s misma, todo lo que es objeto del entendimiento cuando el hombre piensa
Locke, siguiendo la costumbre de la poca, las clasificara:

IDEAS

SIMPLES COMPLEJAS

SENSACIN REFLEXIN MODOS SUSTANCIAS RELACIONES

C. Esencia del conocimiento del pensamiento con lo cual el sujeto construye la

En lo que se refiere a la esencia del conocimiento, el
kid del asunto radica en determinar la naturaleza del
objeto cognoscido, para lo cual se plantean tres tesis:
Realismo:
Para esta tesis el conocimiento es un reproduccin
exacta del objeto, es decir que la imagen que
tengamos de un objeto concuerda exactamente con
las caractersticas de dicho objeto reconocindole
una independencia absoluta del sujeto, que existe
y es real.
Idealismo:
Sostiene que el conocimiento es una produccin
del sujeto cognoscente por lo tanto es un producto
representacin del objeto de tal manera que no
hay cosas reales independientes de la conciencia,
son propiamente las ideas de las cosas no las
cosas mismas.
Fenomenalismo:
Sostiene que slo conocemos los fenmenos,
es decir el conocimiento es una construccin de
los objetos a partir de lo que percibimos o como
se muestran las cosas a nuestra percepcin y que
luego son organizados por el sujeto, adems afirma
que la esencia de las cosas (las cosas en s) no se
pueden captar, que escapan al conocimiento ya que
este se encuentra condicionado por los conceptos
propios que tiene el sujeto.

RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO

Construido en la conciencia y desde la Construido en la conciencia y desde la

SISTEMA FILOSFICO
conciencia conciencia
Las ideas OBJETO DE CONOCIMIENTO Las ideas

Teora previa del conocimiento JUSTIFICACIN DEL SISTEMA Teora previa del conocimiento

Operar con la filosofa como opera la Operar con la filosofa como opera la ciencia.
OBJETIVO DEL SISTEMA
ciencia. Relacin entre filosofa y ciencia Relacin entre filosofa y ciencia

Mtodo cientfico PROBLEMA FUNDAMENTAL Mtodo cientfico

La razn es la nica fuente de ORIGEN DEL La experiencia es la unica fuente de

conocimiento. Ideas innatas CONOCIMIENTO conocimiento

Intuicin intelectual ACCESO AL CONOCIMIENTO Intuicin sensible

Las matemticas MODELO DE CIENCIA Las ciencias empricas

El valor tcnico - prctico del conocimiento,
El conocimiento en s FINALIDAD DE LA FILOSOFA
orientado a resolver los problemas humanos
Sinttico deductivo MTODO DE CONOCIMIENTO Analtico inductivo

Nocin de sustancia TEMA CENTRAL FILOSFICO Rechazan la sustancia

DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges

Y LEIBNIZ
FIGURAS BERKELEY y David HUME

SAN MARCOS 17
71 FILOSOFA TEMA 11

EPISTEMOLOGA
I. CONCEPTO
Es el campo de la filosofa que estudia el conocimiento
cientfico, siendo por ello considerado como un rea de
la Gnoseologa como a algunos parece.
Este conocimiento filosfico es muy complejo en la
medida que engloba las diferentes modos y niveles
del conocimiento humano acerca del mundo, desde el
microcosmo hasta el macrocosmo, pasando por el hombre
y la sociedad.
Por ello, trataremos de ser los ms amplio y sencillos
posibles para percibir con claridad la naturaleza de cada
modo de conocimiento.
Los filsofos consideran la ciencia un problema digno
de estudio en la medida que se preguntan: Cundo
un conocimiento es cientfico? Cmo se clasifican las
ciencias? Qu uso tienen las ciencias?, etc.
A. El conocimiento cientfico y sus caractersticas.
La ciencia es una de las actividades que el hombre
realiza, un conjunto de acciones encaminadas y
dirigidas hacia determinado fin, que es el de obtener
un conocimiento verificable sobre los hechos que lo
rodean.
El pensamiento cientfico se ha ido gestando
y perfilando histricamente, por medio de un
proceso que se acelera notablemente a partir del
Renacimiento. La ciencia se va distanciando de lo que
algunos autores denominan conocimiento vulgar,
estableciendo una gradual diferencia con el lenguaje
que se emplea en la vida cotidiana. Porque la ciencia
no puede permitirse designar con el mismo nombre
fenmenos que, aunque aparentemente semejantes,
son de naturaleza diferente.
Otras cualidades especficas de la ciencia, que
permiten distinguirla del pensar cotidiano y de otras
formas de conocimiento son:
Objetividad: se intenta obtener un conocimiento
que concuerde con la realidad del objeto,
que lo describa o explique tal cual es y no
como desearamos que fuese. Lo contrario es
subjetividad, las ideas que nacen del prejuicio,
de la costumbre o la tradicin. Para poder luchar
contra la subjetividad, es preciso que nuestros
conocimientos puedan ser verificados por otros.
Racionalidad: la ciencia utiliza la razn como
arma esencial para llegar a sus resultados. Los
cientficos trabajan en lo posible con conceptos,
juicios y razonamientos, y no con las sensaciones,
imgenes o impresiones. La racionalidad aleja a
la ciencia de la religin y de todos los sistemas
donde aparecen elementos no racionales o
donde se apela a principios explicativos extra o
TEMA 11 FILOSOFA
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
sobrenaturales; y la separa tambin del arte donde
cumple un papel secundario subordinado, a los
sentimientos y sensaciones.
Sistematicidad: La ciencia es sistemtica,
organizada en sus bsquedas y en sus resultados.
Se preocupa por construir sistemas de ideas
organizadas coherentemente y de incluir todo
conocimiento parcial en conjuntos ms amplios.
Generalidad: la preocupacin cientfica no es
tanto ahondar y completar el conocimiento de
un solo objeto individual, sino lograr que cada
conocimiento parcial sirva como puente para
alcanzar una comprensin de mayor alcance.
Falibilidad: la ciencia es uno de los pocos sistemas
elaborados por el hombre donde se reconoce
explcitamente la propia posibilidad de equivocacin,
de cometer errores. En esta conciencia de sus
limitaciones, es donde reside la verdadera capacidad
para autocorregirse y superarse.
II. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
La ciencia ha desarrollado una estructura en base a las
mutuas relaciones de sus tres elementos sustanciales.
A. Teora
La teora es la expresin suprema de un conocimiento
obtenido como producto de una explicacin hipottica
basada en observaciones aisladas e insuficientes para
la comprensin de un fenmeno. Las teoras pueden
establecer nuevos conceptos (llamados constructor
o construcciones hipotticas) para la explicacin del
fenmeno que se investiga.
Algunas teoras con todos los conceptos anteriores
de las ciencias, produciendo amplios debates y
cuestionamientos, llegndose inclusive a cambios
radicales en la forma de concebir una ciencia. Por
ejemplo: El caso de la Geometra; Euclidiana y no
Euclidiana; la fsica de Newton y la Cuntica; etc.
Las teoras, por tanto, son un elemento de avanzada
en el terreno cientfico, esencialmente polmico y
visionario.
B. Mtodo
El mtodo cientfico (del griego: -meta = hacia,
a lo largo- -odos = camino-; y del latn scientia =
conocimiento; camino hacia el conocimiento)
presenta diversas definiciones debido a la complejidad
de una exactitud en su conceptualizacin: Conjunto
de pasos fijados de antemano por una disciplina con
el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante
instrumentos confiables, secuencia estndar para
formular y responder a una pregunta, pauta que
7227 SAN MARCOS
 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

permite a los investigadores ir desde el punto A

hasta el punto Z con la confianza de obtener un
conocimiento vlido. As el mtodo es un conjunto
de pasos que trata de protegernos de la subjetividad Realizar una
en el conocimiento. pregunta
El mtodo es el conjunto de procedimientos
sistemticos que ordena y orienta el razonamiento
tanto en la induccin como en al deduccin as en
la teora como en la realidad; y a base de esquemas
Realizar de
lgicos se propone verificar la verdad objetiva de un fondo
enunciado, y en su trmite prctico se genera las
tcnicas.
Por ello, Francis Bacon defini el mtodo cientfico de
la siguiente manera: Volver
1. Observacin: Observar es aplicar atentamente Construir una a pensar e
los sentidos a un objeto o a un fenmeno, para hiptesis intentarlo de
nuevo
estudiarlos tal como se presentan en realidad,
puede ser ocasional o causalmente.
2. Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir
de determinadas observaciones o experiencias Testar la
particulares, el principio particular de cada una hiptesis con
experimentos
de ellas.
3. Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin
siguiendo las normas establecidas por el mtodo
cientfico.
Analizar los
4. Probar la hiptesis por experimentacin. resultados y planificar una
5. Demostracin o refutacin (anttesis) de la conclusin
hiptesis.
6. Tesis o teora cientfica (conclusiones).
As queda definido el mtodo cientfico tal y
Hiptesis
como es normalmente entendido, es decir, la
Hiptesis Cierta Falsa o parci-
representacin social dominante del mismo.
almente falsa
Esta definicin se corresponde sin embargo
nicamente a la visin de la ciencia denominada
positivismo en su versin ms primitiva. Empero,
es evidente que la exigencia de la experimentacin
es imposible de aplicar a reas de conocimiento Realizar informe
como la vulcanologa, la astronoma, la fsica
terica, etctera. En tales casos, es suficiente
la observacin de los fenmenos producidos
MODELO SIMPLIFICADO DE LAS ETAPAS DEL
naturalmente, en los que el mtodo cientfico se
MTODO CIENTFICO
utiliza en el estudio (directo o indirecto) a partir
de modelos ms pequeos, o a partes de este.

C. Cmo podemos distinguir si un conocimiento es o no cientfico?

Un sistema es cientfico o emprico si permite ser contrastado por la experiencia a travs de observaciones y
experimentacin teniendo la posibilidad de ser falseado (el trmino falsear se utiliza aqu en el sentido de poner
de manifiesto algo que es o era falso, como antnimo de verificado). Si no admite esta posibilidad, si no incluye un
clase de enunciados falseadores cuya ocurrencia puede echar por tierra total o parcialmente una teora, no se trata
entonces de conocimiento emprico o cientfico. Una teora se reconoce como emprica si admite enunciados bsicos
incompatibles con la teora (enunciados falseado-res). La falseabilidad, no la verificabilidad, representa el criterio capaz
de discriminar entre el carcter emprico y el metafsico de un sistema terico.

SAN MARCOS 37
73 FILOSOFA TEMA 11

OBTENCIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Fases bsicas seguidas por
los cientficos
III. FUNCIONES DE LA CIENCIA
A. La descripcin
El hombre, para conocer la realidad de manera
objetiva, necesariamente tiene que entablar contacto
directo con su entorno por medio de la experiencia,
en muchos casos ayudado por instrumento que
amplan su capacidad perceptiva. As logra captar las
caractersticas del objeto que estudia minuciosamente
y ordenadamente. Cuando esta captacin se
realiza por medio de la experiencia sensible e
interna (introspeccin) las llamamos simplemente
observaciones.
Pero la captacin racional intrnseca del ser humano lo
permite abstraerse dichas observaciones para teorizar
axiomas, postulados, teoremas, hiptesis, etc.
El axioma es un enunciado cuya veracidad es tan
evidente que no necesita demostracin. Por ejemplo:
de un punto a otro la distancia ms corta es una
recta. Este enunciado geomtrico resulta tan evidente
que no requiere demostracin puesto que la madurez
mental lo faculta para aceptarlo en base a sus
experiencias, tal es as que resulta evidente para un
nio de 5 aos. Por esta razn, los axiomas tienen
como base la experiencia del sujeto que lo permitir
comprender la evidencia racional de su enunciado. respuestas o mejorar explicaciones respecto a las
Por tanto toda ciencia se basa en la descripcin,
respondiendo la pregunta Cmo es el objeto de
estudio?
B. La explicacin
Es de carcter racional. Una vez obtenidas las
propiedades del objeto, nos proponemos conocer
Por qu es as? Qu relacin guarda con los dems
objetos?, siendo necesaria una elaboracin racional
que nos permita encontrar una causa para tal o cual
efecto de un fenmeno.
Por ejemplo: hemos descrito las lluvias, tambin los
huaycos y las formas de relieve del terreno; pero
ahora nos preguntamos: Tienen relacin estos
fenmenos entre s? Cul es el agente causal? Cul
es determinante y cul es el condicionante?
TEMA 11 FILOSOFA
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA
Planteamiento del
Observacin del entorno
problema
Realizacin de medidas Recogida de dados
Ayudan a
Elaboracin de modelos comprender el problema
Formulacin de leyes Ayudan a
generales comprender el problema
Por ello se requiere una explicacin cientfica de los
fenmenos que acontecen en el mundo que enuncie
los nexos causales de los acontecimientos para
dominarlos y adecuarlos a las necesidades.
La explicacin cientfica tiene un carcter que nos
permite un conocimiento ms profundo de la realidad,
oculta a nuestros sentidos; pero apoyados en relacin
lgicas logramos descubrir permanentemente nuevos
conocimientos cuya fuente de verificacin est en la
experiencia cientfica.
As, toda explicacin es hipottica (hiptesis =
enunciado sujeto o demostracin) y comprobable,
siendo el mtodo experimental el ms reconocido en
este procedimiento de comprobacin.
Pero el cientfico, al enfrentar la realidad, descubre muchos
campos inexplorados, encontrando que sus conocimientos
son limitados para la comprensin de estos fenmenos.
Esta limitacin o minusvala cientfica es superada con al
creacin de las teoras.
C. Explicaciones cientficas
La bsqueda de explicaciones cientficas a menudo
comienza con una pregunta acerca de un fenmeno
natural. La ciencia es una manera de desarrollar
observaciones o hechos del mundo natural. La
pregunta cientfica puede originarse a partir de la
curiosidad de un nio sobre dnde se fueron los
dinosaurios o por qu el cielo es azul. O la pregunta
puede ampliar las interrogantes de los cientficos al
proceso de extincin o la qumica de la reduccin del
ozono. Una vez que se plantea la pregunta comienza
un proceso de indagacin cientfica y finalmente puede
haber una respuesta o una explicacin propuestas.
Los aspectos crticos de la ciencia incluyen la
curiosidad y la libertad para satisfacer esa curiosidad.
Otras actitudes y hbitos de pensamiento que
caracterizan la indagacin cientfica y las actividades
de los cientficos incluyen inteligencia, honestidad,
escepticismo, tolerancia a la ambigedad, apertura
al nuevo conocimiento, y la voluntad para compartir
pblicamente el conocimiento.
7447 SAN MARCOS
 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

El objetivo: comprender la realidad.

Aspectos que definen el
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Los pasos: el mtodo cientfico.

OBSERVACIN PREGUNTA

HIPTESIS
FORMULACIN
EXPERIMENTO DE MODELOS Y
TEORAS
RESULTADOS

La indagacin cientfica incluye aproximaciones sistemticas a la observacin, la recoleccin de informacin, la

identificacin de variables significativas, la formulacin y comprobacin de hiptesis y a hacer mediciones precisas,
exactas y confiables. La comprensin y el diseo de experimentos son tambin parte del proceso de investigacin.
Las explicaciones cientficas son ms que los resultados de reunir y organizar informacin. Los cientficos tambin
participan en procesos importantes como la elaboracin de leyes, la construccin de modelos y el desarrollo de hiptesis
basadas en informacin.
Estos procesos extienden, clarifican y unen las observaciones y la informacin y, algo muy importante, desarrollan
explicaciones ms profundas y ms amplias. Los ejemplos incluyen la taxonoma de organismos, la tabla peridica de
los elementos y teoras de la descendencia comn y seleccin natural.
Una caracterstica de la ciencia es que muchas explicaciones cambian continuamente. Dos tipos de cambios ocurren
en las explicaciones cientficas: se desarrollan nuevas explicaciones y las antiguas se modifican.
Slo porque alguien formula una pregunta sobre un objeto, organismo o hecho de la naturaleza no quiere decir,
necesariamente, que esa persona est buscando una explicacin cientfica.

LA REVOLUCIN DE LA BIOLOGA
Ha permitido
EL GRAN AVANCE DE LA FUNCIONAMIENTO
BIOLOGA comprender el CELULAR

CAMBIOS EN
Que ha generado un
Que provocarn NUESTRAS VIDAS Y
impacto en la
CREENCIAS

IMPLICACIONES TICAS Con sus CONCEPCIN DE LA

Y FILOSFICAS ESPECIE HUMANA

Entre las condiciones que se deben cumplir para establecer explicaciones cientficas estn las siguientes:

Las explicaciones cientficas se basan en observaciones o experimentos empricos. Apelar a la autoridad como
explicacin vlida no cumple con los requisitos de la ciencia. Las observaciones se basan en experiencias sensoriales
o en la extensin de los sentidos por medio de la tecnologa.

Las explicaciones cientficas se hacen pblicas. Los cientficos hacen presentaciones en encuentros cientficos o
publican en revistas profesionales haciendo pblico el conocimiento y ponindolo a disposicin de otros cientficos.

Las explicaciones cientficas son tentativas. Las explicaciones pueden, y de hecho cambian. No hay verdades
cientficas en un sentido absoluto.

SAN MARCOS 57
75 FILOSOFA TEMA 11
 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

Las explicaciones cientficas son histricas. Las explicaciones del pasado son las bases para las explicaciones
contemporneas, las cuales a su vez son las bases de las del futuro.

Las explicaciones cientficas son probabilsticas. La visin estadstica de la naturaleza es evidente explcita o
implcitamente al establecer predicciones cientficas de los fenmenos o al explicar la probabilidad de que ocurran
los hechos en situaciones reales.

Las explicaciones cientficas suponen relaciones de causa-efecto. Gran parte de la ciencia est orientada a determinar
las relaciones causales y desarrollar explicaciones para las interacciones y vnculos entre objetos, organismos y
hechos. Las distinciones entre causalidad, correlacin, coincidencia y contingencia separan a la ciencia de la seudo-
ciencia.

Las explicaciones cientficas son limitadas. A veces las explicaciones cientficas estn limitadas por la tecnologa,
por ejemplo, el poder de resolucin de los microscopios y telescopios. Las nuevas tecnologas pueden derivar en
nuevos campos de investigacin o ampliar reas de estudio ya existentes. Las interacciones entre la tecnologa y
los avances en biologa molecular y el rol de la tecnologa en exploraciones planetarias sirven como ejemplos.

La ciencia no puede responder todas las preguntas. Algunas estn simplemente ms all de los parmetros de la
ciencia. Muchas preguntas que se refieren al sentido de la vida, a la tica y la teologa son ejemplos de preguntas que
la ciencia no puede responder.

INVESTIGACIN CIENTFICA TICA

OBJETIVO
Comprender las leyes de la Definir un espacio que debe regir la
naturaleza conducta
ORIGEN
La curiosidad Permitir la convivencia

MEDIOS
Mtodo experimental Anlisis, deduccin,
y la tecnologa discusin y reflexin
RESULTADOS
Acumulacin de Normas de conducta
conocimientos y teoras

OBJETO DE ESTUDIO: EL SER HUMANO Y SU RELACIN CON EL

ENTORNO
Motivaciones para desarrollar una lnea de trabajo.
Decisin de dedicar fondos econmicos a un proyecto.
Aplicaciones de los resultados.
Mtodos de difusin de la informacin
Generacin de patentes.
Comercializacin del producto cientfico

IV. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Existen diversas clasificaciones de las ciencias, aqu solo mencionaremos dos de las ms conocidas.

A. Por los niveles conceptuales

Mario Bunge clasifica las ciencias en dos grandes grupos:

1. Ciencias Formales:
Son aquellas cuyos conceptos, leyes y principios se fundamentan en procesos racionales tales como la lgica, la
matemtica, la ciberntica, etc.

TEMA 11 FILOSOFA 7667 SAN MARCOS

 GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

2. Ciencias Fcticas:
Son aquellas cuyos conceptos, leyes y principios se fundamenten en la realidad, es decir, los conocimientos son
descubiertos en ella. Estas ciencias se clasifican, a su vez, en dos grupos de ciencias:
Naturales: Fsica, Qumica, Biologa, etc.
Sociales: Economa, Sociologa, Historia, etc.

B. Por los niveles de organizacin material

En ciencias:
1. Naturales: Fsica, Qumica, Biologa, etc.
2. Sociales: Historia, Sociologa, Economa, Psicologa, etc.
3. Del pensamiento; lgica, Matemtica, etc.

SAN MARCOS 77
77 FILOSOFA TEMA 11
 FILOSOFA
TEMA 12
AXIOLOGA Y TICA
DESARROLLO DEL TEMA
Tambin llamada Teora del Valor es la parte de la filosofa
que estudia el procedimiento de ordenar por el grado de
importancia a los elementos que regulan las relaciones del
hombre con el contexto social donde vive y su posicin frente
a los dems, al mundo y a la vida; es decir los valores.
I. EL VALOR
El valor es el grado de importancia que tienen los
diferentes elementos de la realidad para el sujeto. As,
lo til, lo bueno, lo justo, lo bello, lo necesario,
etc. son expresiones de la relacin que guarda el hombre
con el objeto valorado. Al conjunto de valores que
poseemos llamamos estimativa. Slo los seres humanos
son sujetos de valores porque son las nicas criaturas que
poseen conciencia moral, es decir, tienen capacidad para
distinguir el bien y el mal, adems son seres determinados
en esencia por el conjunto de relaciones sociales.
Los valores se generan a partir del acto valorativo.
Este acto se realiza en dos momentos en las personas
preparadas.
a. Primer momento: Nuestra conciencia se halla en
estado neutral mientras se realiza la captacin del
objeto y todas sus propiedades, adems se establece
una relacin con el objeto.
Por ejemplo, en una playa est un hombre solo
buscando un lugar para cobijarse; observa
detenidamente y descubre una cueva, al ingresar en
ella mira diferentes rocas, piedras y arena que dispone
para protegerse del viento y del fro.
b. Segundo momento: Nuestra conciencia se vuelve
hacia un estado valorativo, en la medida que acepte o
rechace al objeto. Continuando con el ejemplo, aquel
hombre ahora habr valorado como tiles aquellas
piedras, como protectora a la cueva y cmodo
su lecho de arena.
Pero este ejemplo es de carcter abstracto, los
hombres cotidianos ya tienen una conciencia
valorativa producto de la socializacin (ESTIMATIVA)
con lo que entra en contacto con la realidad.
SAN MARCOS
II. CUALIDADES DEL ACTO VALORATIVO
El acto valorativo cumple las funciones siguientes:
A. Polaridad. Se manifiesta cuando la conciencia acepta
o rechaza al objeto, estando los valores organizados
en polos opuestos, as por ejemplo: lo malo y lo bueno,
lo justo y lo injusto, el altruismo y el egosmo, etc.
B. Graduacin. Asimismo dentro de cada polo existen
niveles de intensidad, por ejemplo:
C. Jerarqua. Entre los diferentes valores existen a su
vez relaciones de preferencia y postergacin entre uno
y otro valor, esto da origen a la escala de valores.
Sigamos con el ejemplo anterior:
El hombre de la playa calificar a la cueva como
protectora mientras que a la desolada playa con
las fras brisas marinas del invierno la reconocer
como inhspita (polaridad).
Tambin observar que al interior de la cueva
existe un lugar ms cmodo que otro para
dormir (graduacin).
Considerar adems que unas piedras son ms
tiles que otras, y si tuviera que arrojarlas
para defenderse, preferir tirar las que considere
intiles (jerarqua).
La escala de valores se produce por efecto de una
estructuracin subjetiva, donde pueden primar
unos valores sobre otros de acuerdo a un cierto
criterio psicolgico, social, cultural e ideolgico.
Ejemplo: Un delincuente valora ms al dinero que
a la vida, por eso se explica que es capaz de matar
por robar dinero.
En realidad, existen distintas formas de valorar que
rigen nuestros actos por nuestra escala valorativa
y quizs hasta en cosas mucho ms sencillas.
III. CARACTERSTICAS DEL VALOR
Podramos afirmar que el valor posee los caracteres
siguientes:
Objetivo: Porque se refiere a algn elemento de la
realidad.
78 FILOSOFA TEMA 12
 AXIOLOGA Y TICA
Dependiente: Porque sin objeto valorado, no
hay valor.
Concreto: Porque se refiere a alguna propiedad
del objeto.
IV. FACTORES DEL ACTO VALORATIVO
Esencialmente son tres:
A. Factores Intelectuales
Se refieren al nivel cultural y grado de conocimientos
acerca del objeto a valorar.
B. Factores Afectivos
Estn referidos a los vnculos emocionales que tenga
el sujeto con lo que va a valorar. As, el yerno es un
psimo esposo porque aporta poco dinero a su hogar
(valoracin de la suegra), mientras que para la esposa
es un excelente marido porque es fiel, es carioso, es
hogareo... la hace feliz.
C. Factores Activos
Todos tenemos necesidades, intereses y motivaciones
personales que establecern nuestras valoraciones en
una u otra direccin. Por ejemplo, esta separata puede
ser considerada til para un alumno de secundaria,
pero resulta elemental y hasta intil para un
universitario de la facultad de filosofa.
Estos tres factores no actan aisladamente sino, por
el contrario, guardan interrelaciones aunque pueden
llegar a predominar uno sobre otro. Ejemplo: si una
psicloga muy experta se enamora de un reconocido
empresario, Guardar un criterio totalmente
intelectual para valorar a su pareja? No predominarn
sus sentimientos sobre su razn? Podr tener
una necesidad de afecto muy personal, por x
experiencias infantiles?; Todas estas preguntas nos
pueden dar a entender que los tres factores no son
compartimientos estancos separados entre s.
Tesis axiolgicas: al tratar de buscar el fundamento
del valor, es decir al tratar de averiguar, si somos
nosotros los que damos el valor a los objetos o si
el valor esta en el objeto mismo, se van ha plantear
diferentes posturas:
El objetivismo: El valor es un ente independiente del
sujeto, sostiene que el valor es una cualidad especial
que se da y existe en las personas, cosas o los actos.
Existen dos posturas:
a) Naturalismo: nos dice que el valor esta en el mundo
real, concreto, fsico y existe como caracterstica
propia de los objetos. Representantes: Aristteles,
Scheller, Spencer
b) Idealismo: el valor es una caracterstica no natural,
no real de los objetos, el valor no esta en el mundo
fsico no depende de el existir. Segn esta posicin
el valor existe objetivamente en el mundo de las
idealidades. Representantes: Platn
El subjetivismo: Para el subjetivismo el valor
depende del sujeto. El valor no tiene existencia
independiente del sujeto. Las cosas valen porque las
deseamos o porque despierta nuestro inters. Hay
tres posiciones:
SAN MARCOS 97
79
a) Hedonismo: Un objeto es considerado valioso
o estimado en tanto proporciona placer
experimentado corporalmente. Valor es placentero.
Si algo nos produce dolor o insatisfaccin carece
de valor. Representantes: Aristipo de Cirene y
Epicuro
b) Eudemonismo: Un objeto es valioso cuando nos
hace felices. El eudemonismo, cuyo principal
representante fue Aristteles, es un concepto
filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra
griega) compuesto de "eu" bueno y "daimon"
divinidad menor, que recoge esencialmente
diversas teoras ticas; tiene como caracterstica
comn, ser una justificacin de todo aquello
que sirve para alcanzar la felicidad. Entre los
eudemonistas cabe destacar a Aristteles que
fue uno de los primeros y el ms importante,
y adems, a los eudemonistas que afirmaban
que para llegar a la felicidad hay que actuar de
manera natural. Es decir, con una parte animal
(bienes fsicos y materiales), una parte racional
(cultivando nuestra mente) y una parte social, que
se concretara en practicar la virtud, que segn
Aristteles se situaba en el punto medio entre dos
pasiones opuestas. Los seguidores de esta teora
tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles,
Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar
a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya
que en este mundo slo existe felicidad relativa.
Los eudemonistas pensaban que el placer era un
complemento de la felicidad.
c) Utilitarismo: Un objeto es considerado como
valioso en la medida que sea til, ms aun si esa
utilidad sea para mayor cantidad de personas. El
utilitarismo es un marco terico para la moralidad,
basado en una maximizacin cuantitativa de
consecuencias buenas para una poblacin. La
moralidad de cualquier accin o ley viene definida
por su utilidad para la humanidad. Utilidad es
una palabra que significa que las consecuencias
positivas deben estar maximizadas. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o
satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es
a veces resumido como "el mximo bienestar para
el mximo nmero de personas". En resumen,
el utilitarismo recomienda emplear mtodos que
produzcan ms felicidad o aumenten la felicidad
en el mundo.
Emotivismo o escepticismo axiologico: Plantea
que el valor no existe, no tiene entidad. El valor es
la expresin de las emociones, son las experiencias
afectivas que surgen cuando el sujeto se encuentra
al objeto. Representante: A. Ayer
Social cultarismo: El valor esta dado por el
momento histrico que esta viviendo la sociedad. Al
crear cultura se crea valores.
FILOSOFA TEMA 12

LA TICA
I. TICA Y MORAL
Etimolgicamente tica proviene del griego Ethos =
residencia, y se refiere al mbito ntimo del Sper Yo y es
donde puede desarrollar y alcanzar su perfeccionamiento
humano.
A la tica tambin se le denomina Filosofa de la Moral,
pero Moral proviene del latn Mores = morada, costumbre
y significa las normas establecidas por los patrones de
conducta que rigen y califican la conducta humana en un
momento histrico y en una comunidad determinados.
tica es la rama de la filosofa que estudia el acto
humano relacionado con la finalidad ltima del hombre.
El perfeccionamiento humano en cuanto a la moralidad.
A partir de estos conceptos, formulamos los planteamientos
siguientes: Cmo y quin juzga los actos humanos?
Ejemplo: Un nio, jugando, presiona el detonador de
explosivos de una mina causando la muerte de varios
trabajadores por la explosin imprevista,... Quin es
culpable, el nio o la persona que cuidaba al nio? Cmo
juzgar la conducta, es negligencia o imprudencia? Este
hecho se pudo evitar?
Para determinar quines tienen la capacidad moral de
juzgar es necesario definir acto moral y persona moral.
A. El acto humano y el acto moral
El acto moral necesariamente es efectuado con
libertad, racionalidad y responsabilidad. Cuando faltan
uno de estos tres requisitos, deja de ser moral y se
considera acto del hombre.
En el caso del nio en el centro minero, actu con
libertad por cuanto voluntariamente accion el
detonador; pero sin responsabilidad, porque no tuvo
intencin de causar tantas muertes; en consecuencia,
su razn estuvo tan limitada que slo constituye un
acto del hombre, tan igual como comer, beber, dormir,
etc.
B. Personal moral
Es el ser humano que tiene conciencia de s
(racionalidad), conciencia moral (libertad para
hacer lo que humanamente debe hacer) y est en
capacidad de asumir las consecuencias de sus actos
TEMA 12 FILOSOFA
AXIOLOGA Y TICA
(responsabilidad), se le considera una persona moral.
Tener conciencia de s implica estar en la plenitud
de sus facultades (autoconciencia) y reconocer que
es el autor de un acto que l mismo, racional y
voluntariamente, ha decidido ejecutar.
Un sujeto posee conciencia moral cuando tiene
capacidad de distinguir valores ticos como el bien,
la justicia, la libertad, la vida, la dignidad, etc. y sus
correlativos anti valores como el mal, la injusticia, la
opresin, la muerte, la indignidad, etc.
Libertad significa que pueda optar por tal o cual acto
conforme a su conciencia, es decir, que el sujeto
ejecuta un acto con la soberana de su voluntad, sin
influencia de nada ni de nadie. Ejemplos:
I. Un demente que afirma escuchar la voz de Dios
que le ordena matar a mujeres impuras. De
haber cometido esos homicidios: El demente
est en la plenitud de su razn? Posee conciencia
moral? Cmo juzgar sus actos? Quin responde
por esos crmenes? Merece ser condenado o
internado en un sanatorio?
II. Un joven drogadicto, bajo los efectos del sndrome
de abstinencia, exige con violencia dinero a su
madre y, ante su negativa, con un cuchillo la
amenaza y le roba sus joyas. Es acto humano?
Acta con libertad y deliberadamente? Tiene
capacidad racional? Cmo responde por este
acto? Merece la crcel o un hospital?
III. Un centinela recibe la orden de su Comandante
de Guardia que dispare a un civil, quien es herido
gravemente y muere. Quin es el responsable
de esta muerte? El centinela actu libremente?
Tuvo la racionalidad suficiente para disparar?
Es un acto humano? Qu valor es importante,
la obediencia o la vida?
II. EL DEBER MORAL Y EL BIEN
El acto moral se puede entender en la medida que es
la accin de un hombre que en ese momento consider
correcto actuar de tal o cual forma. Por tanto debemos
entender que el sustento de la accin moral es el
deber, entendindose ste como la exigencia imperiosa
de nuestra conciencia por realizar un acto que lo
consideramos bueno, pero Qu es lo bueno? Un acto
se reconocer como bueno cuando busque la superacin
individual y colectiva. Si fuera slo individual sera
egosmo y si fuera slo colectiva, el hombre comn no
contara y este se llegara a rebelar contra un orden as
impuesto. El individuo debe respetar tanto al colectivo
como el colectivo al individuo, en ese equilibrio se expresa
la realizacin de la persona.
A. Los valores ticos fundamentales
1. El bien
Que busca en esencia la superacin del individuo
y el hombre en general.
8008 SAN MARCOS
 AXIOLOGA Y TICA
2. La justicia
Que se basa en la igualdad entre los hombres y
equidad entre la accin moral y su equivalente
(premio o castigo).
3. La solidaridad
Es la ayuda recproca que permite el desarrollo
del desvalido y la formacin de la persona en la
bondad.
4. La dignidad personal
Que es el respeto a la condicin de persona tanto
del que ya existe como del que est por nacer.
B. La virtud
Es uno de los temas ms trascendentes de la tica por
cuanto tiene un propsito formativo y perfeccionador
de la conducta. La virtud es el comportamiento
humano (conducta permanente) establecido por el
equilibrio de su accionar entre el valor con su antivalor.
Ejemplo: El valor (arrojo, coraje, valenta, etc.) es una
virtud establecida en el justo medio de los griegos,
entre la ausencia del valor tico que llega a la cobarda
y el exceso, que llega a la temeridad. Otra virtud como
la benevolencia se establece en el justo medio entre
la perversidad como mxima expresin del mal y la
bondad como suprema expresin del bien.
En general, el hombre virtuoso adopta un compor-
tamiento equilibrado entre el exceso y el defecto.
Cuanto ms virtudes adopte, mayor trascendencia
alcanzar su personalidad. La enseanza de la tica
en su aspecto pragmtico distingue las virtudes indi-
viduales de la personalidad y las virtudes sociales de
la vida en comunidad.
Las principales virtudes individuales son la autonoma,
autodominio, benevolencia, confianza, concentracin,
decisin, diligencia, entusiasmo, estrategia, firmeza,
iniciativa, liderazgo, mando, perseverancia, prudencia,
rectitud, rotundidad, serenidad, superacin, coraje,
etc.
Las principales virtudes sociales son la austeridad,
caridad, decoro, disciplina, honestidad, justicia, lealtad,
moralidad, obediencia, orden, paz, puntualidad,
solidaridad, urbanidad, ..., en suma, honor, libertad
y dignidad.
III. EVOLUCIN HISTRICA DE LA MORAL
A. Moral primitiva
La moral primitiva se caracteriza por ser esencialmente
colectivista y nica. Esto quiere decir que reduce
el individuo a su colectividad, y que es nica para
todos los individuos. En general, las sociedades
primitivas son colectivistas: propiedad colectiva y
hasta relaciones familiares colectivas.
B. Moral antigua
En este periodo se encuentran condiciones muy
diferentes. La propiedad privada se ha desarrollado
por completo, y por lo tanto, tambin las clases
sociales. Las sociedades son mucho mas numerosas
y por ello, sus necesidades son mayores. De ah que
SAN MARCOS 18
81
las guerras entre ciudades y estados rivales comiencen
a hacerse frecuentes, y como resultado de ellas,
aparezcan los prisioneros de guerra, reducidos a
esclavos.
El poder en general, administracin poltica y militar,
la produccin intelectual y artstica, quedo en manos
de las clases superiores. De esto entonces surgen
dos fuentes de la moral. Una para los amos, que era
adems dominante, y otra para los esclavos.
Para los esclavos encontramos valorado positivamente
aquellos rasgos de su situacin: obediencia, sufrimiento
y humildad, entonces podemos deducir que lo que es
bueno es lo que beneficie a la clase dominante.
C. Moral feudal
La estructura antigua y feudal son muy semejantes.
Lo que en la primera era amo y esclavo, en la segunda
fue seor y siervo. Si bien que el seor, no poda
vender al siervo, ni disponer con la misma facilidad
de su vida y familia, sus derechos sobre este eran en
todo caso muchos.
Entonces la moral del seor, ser igualmente
individualista y dominante. Adems influida por la
ideologa religiosa que le enfoca hacia la salvacin
celestial. El honor, entendido como el deber por
el deber, los mandamientos religiosos hbilmente
acomodados a sus conveniencias, y la rgida diferencia
de clases, son los preceptos morales dominantes.
De otro lado el siervo, se encuentran valores como la
humildad, pobreza y la obediencia, que sinceramente
llevados en la tierra, serian ampliamente premiados
en el cielo.
D. Moral burguesa
Estando el sistema interesado en que el mayor
numero de personas produzca la mayor cantidad de
riqueza posible. La nueva moral exaltar la libertad
del individuo. Se pensara ahora al como un ser con
la capacidad de ser por si mismo, independiente de
su origen de nacimiento.
Se tiene entonces, una moral individualista, igualitaria
y defensora del beneficio econmico y su propiedad.
Este nuevo sistema, vera con buenos ojos y alabara
que, una sola persona y gracias al trabajo de muchos
otros, logre ganancias superiores a la de las dems
gentes. Son las relaciones entre industria y obrero.
IV. PENSAMIENTOS DE LOS DIFERENTES
FILSOFOS
A. Platn:
Hace corresponder cada tipo de alma con una
virtud que le es propia. La prudencia es la virtud
correspondiente al alma racional; la fortaleza o el
valor, al alma irascible o de la voluntad; y la templanza
o moderacin, es la virtud del alma sensible o de los
deseos. Los conceptos tico-polticos son centrales
en el pensamiento platnico, donde se da una clara
vinculacin entre los rdenes moral y poltico; de
ah que el concepto de justicia, central en la filosofa
platnica, pueda tambin definirse en relacin con
FILOSOFA TEMA 12

las tres virtudes del alma. Segn esta concepcin la
justicia es la encargada de que cada virtud armonice
con las otras y desempee el papel que le corresponde
en la estructura moral.
B. Kant: Para conocer mejor la naturaleza de la tica
kantiana volvamos a la diferencia entre lo ideal y lo
real. Decamos que lo ideal se caracteriza por su no
realizacin, pues de lo contrario sera real. Cul es
entonces su funcin? La explicacin es clara, mientras
que lo real existe en la experiencia, es algo fctico,
lo ideal no existe en la experiencia, sino que su lu-
gar es el pensamiento, como gua o modelo para la
experiencia. El mundo de las ideas no es la realidad
fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo,
la casa ideal y la casa real son muy diferentes (como
el amor ideal y el real). Entre ambas hay una dife-
rencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo
y gua para la casa-cosa. Y esta es precisamente
a naturaleza de los principios morales. Los ideales
morales, son ideales, es decir, modelos al que debe-
mos ajustar nuestra conducta. Por se decamos que
el problema de la moralidad no es el de la realidad
de nuestra conducta, la que de hecho es, pues sera
real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la razn
prctica no se trata de juicios de hecho sino de lo
que Kant llama imperativo categrico, que no es otra
cosa que juicios de estructura similar a los de hecho,
sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con
deber ser. Por ejemplo, un juicio del tipo "los hombre
son razonables" es de hecho; pero si dijramos "los
hombre deben ser razonables" sera un juicio moral.
En primer caso, ya son razonables. En el segundo, no.
Si la base de la razn terica es la experiencia, la de
la razn prctica son las ideas entendidas como reglas
para la experiencia. Mientras que los conceptos son
nociones de algo, las ideas son nociones para algo,
para una finalidad, que en el caso de la conducta es
la realizacin de un ideal o principio moral. As pues,
el conocimiento moral se formula en imperativos
categricos, juicios del deber ser.
C. Nietzsche: preocupacin moral atraviesa todo el
pensamiento de Nietzsche, que se llama a s mismo
"el primer inmoralista". Confiesa que la preocupa-
cin moral le acompa como obsesin desde los
trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal
de todos", y por ello va a escoger a Zaratustra como
profeta de su mensaje. La moral es el gran objetivo
de la crtica demoledora que hay que hacerle a la
decadente cultura occidental, especialmente a la
mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta
sacerdotal "los enemigos ms malvados. Este es el
tema especfico y central de dos de sus obras ms
importantes del perodo de madurez Ms all del bien
y del mal y Genealoga de la moral. Desde el mbito
TEMA 12 FILOSOFA
AXIOLOGA Y TICA
de los valores morales y su genealoga hace Nietzsche
su crtica ms profunda a la cultura occidental.
D. Scrates: Scrates descarta como criterio de bondad
tica, la utilidad, el placer y el poder. Su concepto
de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes
manuales, el buen zapatero, el buen albail es el que
sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en
la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se
puede afirmar: el sabio es bueno.
E. Aristteles: La doctrina moral de Aristteles se en-
cuentra fundamentalmente en su tica o nicomaco.
En ella trata el tema del bien, el cual es el fin ultimo
de las acciones de los seres humanos.
V. TEORIAS TICAS
A. ticas materiales
El hedonismo: el hedonismo de epicreo dice que el
bien y el fin supremo de la vida humana es el placer.
El eudemonismo: El eudemonismo de Aristteles
pregona la felicidad como meta suprema de toda la
actividad moral del hombre. Segn este filosofo, el
hombre, como animal racional que es, debe ser feliz
realizando y perfeccionando lo que es mas propio y
lo define especialmente: la actividad intelectual. El
bien supremo al que debe tener todo hombre es la
bsqueda de su propia perfeccin, la cual reside en
el ejercicio continuo de las virtudes o capacidades
del hombre. Una vida sin virtud no puede ser una
vida feliz ni moralmente buena. La virtud es segn
Aristteles, el equilibrio puesto en el desarrollo de
nuestras capacidades sin pecar por exceso ni defecto.
El utilitarismo: El utilitarismo es por tanto, una tica
de la felicidad y el bienestar, y se podr alcanzar si los
polticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen
leyes justas en lo social y en lo econmico y someten
sus deseos egostas al beneficio de las mayoras.
B. ticas formales
El formalismo de Emanuel Kant:
Las caractersticas fundamentales del formalismo
moral de Kant son:
El criterio de moralidad consiste en obrar por
respeto al deber.
El imperativo categrico es la formulacin de la ley
moral por medio de la razn practica; es decir una
ley universal y absoluta que se puede formular de
esta manera: Acte de tal manera que tu forma
de obrar se pueda tomar como norma universal
de comportamiento.
El formalismo existencial:
Las caractersticas esenciales de la moral
Existencialista de Sartre son formales porque no
admiten ninguna ley heternoma, Ningn valor
superior al sujeto humano que este debe realizar.
8228 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 13

ANTROPOLOGA FILOSFICA

DESARROLLO DEL TEMA

I. CONCEPTO III. PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE

El trmino antropologa fue acuado por O. Casmann A. El creacionismo (Teora no-cientfica)
en 1596. Pero la antropologa filosfica fue fundada
por Max Scheler.
Es la disciplina filosfica que se encarga de interrogar
acerca de la naturaleza del ser humano. En este
sentido, se dice que el hombre se pregunta por su
propia esencia.
La antropologa fsica y etnolgica presuponen
conocimiento de lo que el hombre es e investigan
simplemente sus caracteres exteriores o sus obras La existencia de los seres vivos se debe a una creacin
culturales. La filosofa, en cambio, se plantea como especial. Pero, las caractersticas del agente creador
problema el conocimiento que aquellas ciencias son variables tanto en la visin mtica como en la
presuponen acerca del hombre y se pregunta por la visin teolgico-religiosa acerca del origen del hombre
naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qu es Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin no
lo que diferencia al ser humano de todos los dems puede darse pues todas las especies estn en permanente
seres. reposo como al inicio de la creacin. (Fijismo)
La conciencia humana es un atributo que debemos a
Sus temas de investigacin son: la relacin mente-
Dios y por ello es ms relevante que la materia.
cuerpo, el sentido de la libertad o finalidad de la
existencia humana, el origen del hombre, la esencia B. Evolucionismo (Teora cientfica)
humana y el puesto del hombre en el cosmos. La teora evolucionista plantea que los seres vivos
constantemente tienen que enfrentar una autntica
II. OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTRO- lucha por su existencia. (Principio de seleccin natural)
La conciencia es una propiedad de la materia pero
POLOGA FILOSFICA no de toda materia sino de la del cerebro humano.
La antropologa filosfica investiga al hombre desde El ser humano es el nico que posee autoconciencia
una perspectiva totalizadora. Todo lo humano le El hombre ha pasado por un lento proceso de
interesa, pero precisamente en cuanto trasluce la hominizacin para desarrollarse partiendo de seres
consistencia interna, la universalidad, la substantividad inferiores hasta llegar a lo que hoy es.
ntima y ltima de ser del hombre.
La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la C. Naturalismo (Spencer, Nietzsche)
realidad humana; las ciencias positivas, en cambio,
estn esencialmente ligadas al fenmeno humano
y a las regularidades perceptibles en sus diversas
manifestaciones particulares.
La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es
la concepcin acerca de la existencia humana. En este
sentido se afirma que ninguna propuesta antropolgica
es neutral ideolgicamente. El conocimiento del
hombre no deja de tener consecuencias para el ser
del hombre.

SAN MARCOS 83 FILOSOFA TEMA 13


La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos
tanto simples como complejos como si se tratar
de un animal ms. Existen diferentes razas de
hombres. El hombre al igual que otros seres pasa
por una etapa de maduracin constante. Es un
nio, un adolescente, un adulto y un anciano. Pero
el hombre es el nico animal que tiene excedentes
alimentarios que le permiten subsistir. Adems, del
hombre pueden hacerse estudios estadsticos en
cuanto a su tasa de mortalidad o de natalidad. El
hombre puede ser descrito y explicado apelando a
una metodologa cientfica estndar. Sus creaciones
son manifestaciones de su mente pero pueden ser
explicados mediante factores empricos. El hombre es
un ser natural: depende del clima, de los alimentos,
de su descendencia. l nace , crece, se reproduce y
muere.
D. Espiritualismo (Platn, Agustn de Hipona,
Max Scheler,)
Lo primordial en el hombre no es la estructura
corporal que comparte con otros animales sino su
espritu, es decir, la manifestacin de su libertad y
consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre
puede modelar libremente su vida. En cambio, el
animal est sometido. El hombre es el ser que sabe
decir no, es el asceta de la vida. La pregunta acerca
de su esencia le hace descubrir la nada absoluta.
Esto le impulsa a seguir preguntando por qu hay
un mundo? El hombre concibe as la idea de un
ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una
necesaria conexin esencial entre la conciencia del
mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre.
E. Historicismo (J. Ortega y Gasset, W. Dilthey)
El hombre posee y hace historia. La historia del mundo
no es sino la historia del hombre. Y la historia del
hombre no es algo acabado sino que siempre se viene
haciendo. La vida humana no le es dada al hombre
como le fue dada a la piedra el caer ni como le fue dado
al animal el repertorio rgido de su actos orgnicos. El
hombre hace su vida y este hacrsela comienza por ser
la invencin de ella. Existir es para el hombre esforzarse
en que haya lo que an no hay, es decir, l mismo. La
vida humana es produccin y fabricacin. El hombre
es un programa que aspira a ser.
TEMA13 FILOSOFA
ANTROPOLOGA FILOSFICA
F. Existencialismo (M. Heidegger, J.P. Sartre)
El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms
propio poder del ser. Para la realidad humana ser es
elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre
es un ser para quien hay un mundo. El estar en,
es estar con otros, es coexistir. El hombre est de
inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le
es develado al hombre la estructura del ser, surge el
fenmeno de la angustia con respecto a algo an no
determinado: el estar en el mundo. La angustia asla
al hombre en su ms propio estar en el mundo. El ser
del hombre es ser para la muerte, es la preocupacin
por su finitud. El hombre es el pastor del Ser.
G. Simbolismo (Ernst Cassirer)
El hombre ha sido el creador de las diversas
instituciones que existen hoy en da. l no puede
moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta
para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el
arte y la religin constituyen parte de este universo
simblico que conducen a la civilizacin. La realidad
fsica parece retroceder en la misma proporcin que
avanza la actividad simblica del hombre. En lugar
de tratar con las cosas, conversa consigo mismo.
Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes
artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos,
y no puede conocer nada sin la intermediacin de
este medio artificial.
H. Marxismo (K. Marx & F. Engels)
Los individuos humanos vivientes existen, son
reales al igual que sus acciones y sus condiciones
materiales de vida. Podemos distinguir al hombre
de los dems animales considerando que l produce
sus propios medios de vida gracias a su estructura
corporal adecuada. Al producir sus medios de vida,
el hombre produce indirectamente su propia vida
material. Los hombres (o seres sociales) son lo que
producen y el modo cmo producen. Esto significa
que la esencia humana depende de las condiciones
materiales de su produccin, no de su conciencia.
El ser social condicional la conciencia social, no a
la inversa. Adems, la historia del hombre es la
historia de las diferentes fases de desarrollo del
concepto de divisin del trabajo: patriarcalismo,
esclavitud, feudalismo, capitalismo.
8448 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 14
FILOSOFA EN EL PER Y
LATINOAMRICA I
DESARROLLO DEL TEMA
HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER
Que exista una filosofa en el Per es un asunto sumamente
discutible en nuestra propia tradicin filosfica. Que hubo
filosofa en el periodo autctono de nuestra historia.
Se trata pues de un breve recuento histrico de lo que ha sido
la actividad filosfica en nuestro pas.
I. POCA PRE-INCA E INCA COSMOVI-
SIN ANDINA
A. Concepcin del mundo
Los antiguos peruanos crean que el universo no
era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres
zonas:
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por
los dioses celestes: sol, luna, estrellas.
Zona media o tierra (Kay Pacha). Aqu Vivian los
hombres, los animales, los plantas y los ciertos
espritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia
de los muertos y los grmenes.
B. Religin andina
Fue animista, ya que consideraba que todo est
animado y en constante transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de
sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al
lago, al rayo, etc. (Pantesmo).
Consideraban que la naturaleza o materia es
eterna.
La tierra (mama pacha) fuente de vida y de
sustento y por eso deba merecer respeto, cario
y agradecimiento.
Concepcin del Tiempo
No conocieron el sistema de medicin cronolgica
por horas, minutos y segundos; sin embargo, se
guiaron por los relojes solares (Intiwatanas).
Dividieron el ao en doce meses y el calendario
guarda estrecha relacin con las labores agrcolas.
SAN MARCOS
C. Pensamiento de la sociedad Inca
La clase dirigente utiliz las contradicciones y
estimularon las rivalidades para vencer el atraso
y mantener a los pueblos ordenados.
Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y
sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos
escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano).
Slo se poseen referencias posteriores a la conquista
de Amrica, de cronistas espaoles o mestizos.
Al teorizar sobre esta fase, se debate la presencia o
no de la filosofa, en la estructura del pensamiento
andino.
Al respecto existen dos tesis:
Tesis negativa: No existi filosofa. El
concepto de filosofa que manejan los autores
que defienden esta tesis es el estricto, es
decir, aquella forma de conocimiento surgida
en la Antigua Grecia, que en la actualidad se
caracteriza por totalizadora, radical, sistemtica,
metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas
no existieron entre los antiguos peruanos.
Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un
pensamiento complejo, que no deslind nunca
con las creencias mtico-religiosas. Esta tesis fue
postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara
de Tuesta y David Sobrevilla.
Tesis afirmativa: S existi filosofa. El
concepto de filosofa que manejan los autores que
defienden esta tesis es el amplio, es decir, como
cosmovisin o concepcin del mundo. Todo pueblo
ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto,
filosofa en este sentido amplio). Por ende, entre
los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se
suele derivar esta posicin de las investigaciones
que el mexicano Miguel Len Portilla hizo sobre el
85 FILOSOFA TEMA 14
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
pensamiento maya. Sin embargo, recientemente
se le ha dado un giro intercultural a esta tesis,
siendo encabezada por el alemn Josef Estermann
(autor de un libro titulado Filosofa andina).
II. FILOSOFA EN EL VIRREINATO: LA
ESCOLSTICA
As se denomina a la filosofa escolar medieval, cuyos
representantes, trataban de fundamentar tericamente
la concepcin religiosa del mundo.
Este tipo de filosofa lleg al Per a travs de los
espaoles, aproximadamente en el ao 1550. Fue
difundida por las rdenes religiosas como: dominicos,
mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto,
los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados
del siglo XVIII.
La escolstica presidi desde su iniciacin las
funciones docentes de la universidad de San Marcos
en Lima; las de las universidades menores de Cusco
y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas
rdenes religiosas.
Durante este periodo se estudiaban los filsofos
clsicos y medievales a travs de la lectura de sus
obras originales o las de sus comentaristas. Asimismo,
se encar el decisivo problema teolgico de la
condicin humana de los indgenas. Sin embargo, en
el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar
en los vasallos una conciencia condicionada por la
aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino,
a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San
Agustn, etc.
Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-
1625). Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta
(1539-1600), Martn de Juregui, etc.
III. FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN: LA
ILUSTRACIN
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la
segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del
siglo XIX
Esta filosofa se orient en la Revolucin en la
Revolucin Burguesa de Francia y fue introducida al
Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas
y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Per.
EL POSITIVISMO (1880 1918 APROXIMADAMENTE)
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero
alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900
aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una
respuesta filosfica frente a la crisis total que se viva como
resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra
con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico
TEMA 14 FILOSOFA
Propicio la aparicin de profesores partidarios de las
disciplinas exactas y empricas.
Los cambios operados en Espaa ayudaron a la
ampliacin y afirmacin del movimiento ilustrado
peruano que cobro ms fuerza con la creacin de
academias cientficas como la Escuela de Medicina
y con la publicacin de revistas de cultura, entre las
que destaca El mercurio peruano.
Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en
contra del dogma y el fanatismo religioso.
Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la
emancipacin americana de Espaa, levantando sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito
Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc.
IV. FILOSOFA DEL PERIODO HISPNICO:
A. Romanticismo (1830 - 1880 aprox.)
El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido
en Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX,
en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo
de las soluciones filosficas y sociales propuestas por
la Ilustracin.
Este perodo que es posterior a la proclamacin
de la independencia se ve la supremaca de la
filosofa poltica dndose sendas discusiones entre
conservadores y liberales con respecto a organizacin
de la sociedad y el ejercicio del poder.
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826
y 1870, aproximadamente.
De modo general, se trata de reivindicar la
posibilidad dentro de un proceso irracional. Se
parte de la posicin de lo particular sobre lo
general y se afirma el carcter dialctico de la
realidad.
Sin embargo, el romanticismo peruano se
caracteriza, fundamentalmente, por el predominio
de temas polticos sobre los especulativos.
Las cuestiones filosficas ms importantes
provienen de las polmicas polticas entre
monrquicos y republicanos, federales y
unitarios, y principalmente entre los liberales y
los conservadores.
Representantes:
- Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui
y Francisco de Paula Gonzles Vigil.
- Conservadores: Bartolom Herrera.
para la reconstruccin nacional.
El positivismo peruano se dio bajo dos formas:
I. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO
Denominado tambin positivismo extra-acadmico, se
desarroll fuera de las aulas universitarias.
8668 SAN MARCO
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
A. Manuel Gonzles Prada (1846-1918)
Fue una de las figuras ms notables de la literatura
peruana y entre sus ideas tenemos:
Se preocup principalmente por el hombre, la
realidad y la existencia.
El saber humano tiene sus notas ms saltantes en
la provisionalidad y la relatividad de las verdades.
Fue antirreligioso, anarquista y anti hispanista.
Estuvo en contra de la sociedad capitalista y
consider que el Estado es un producto de
la violencia ejercida por los poderosos y un
instrumento destinado a perennizar la servidumbre
de los ms dbiles.
El Per verdadero, profundo, es el que pertenece
a los indgenas.
Afirm que la nica responsable de la crisis en el
Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua,
Nuevas pginas libres, etc.
ESPIRITUALISMO
Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto ms
avanzado del positivismo peruano, ambos viraron, sobre todo el
primero, al final de su vida hacia el espiritualismo, defendida en
Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento marcadamente
antipositivista en la tercera dcada del siglo XX.
El ms destacado representante fue Alejandro Deustua
quien forj una doctrina esttica fundada en la vivencia de la
libertad que haba de desarrollarse y acentuarse ms tarde
sobre fundamentos tericos ms firmes que encontr en
Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en dos ideas
fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan.
Entiende la libertad como una actividad creadora, como una
suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo
renueva constantemente sus efectos.
Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo
permanente y lo acabado, aquello que se impone a la accin
humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua
que es vastsima abarc dos generaciones filosficas la
de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un
entusiasmo por las filosofas de 1905 y la de 1925 surgiendo
en esas generaciones un entusiasmo por la filosofa y por lo
GENERACIN DEL CENTENARIO
Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940.
Entre sus principales representantes tenemos.
I. JOS CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA
(1895 - 1930)
Fue el creador y conductor del movimiento peruano fund
la revista Amauta, en el cual expuso la mayora de sus
ideas.
SAN MARCOS
II. POSITIVISMO UNIVERSITARIO.
O positivismo acadmico
A. Javier Prado
Es anti metafsico y sostiene que el objeto del
conocimiento filosfico y cientfico es el mundo
de los fenmenos observables y obedientes a la
experimentacin.
El pensamiento positivo se funda en la razn y en
la experiencia.
Obra: El genio.
B. Manuel Vicente Villarn (1873 - 1958)
Reconocido educador que estuvo en contra de la
educacin tradicional.
Plantea el desarrollo de una educacin que est
orientada al trabajo productivo.
Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor
econmico).
Obra: Programas de las lecciones de derecho
natural.
que se tena cabal expresin de ella, el vitalismo bergsoniano.
Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos de la Riva
Agero entre otros, representan la corriente espiritualista
influenciada fuertemente por Bergson, influencia que alcanz
a la literatura, el arte y a la poltica.
El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas
estuvo divorciado de la realidad del pas, pues haba una
tendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asume de
manera superficial el problema de la educacin, pero descuida
en general el factor econmico, restan importancia al problema
indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan
por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo
dirigirlo a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo, Jos
Carlos Maritegui critic duramente a Deustua por su actitud
negativa respecto al factor econmico y su elitismo, vea en
l una encarnacin del espritu feudal.
Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre
una crtica a la filosofa bergsoniana con su Filosofa de lo
Inexpresable.
M. Ibrico fue otro bergsoniano declarado, entre sus obras
tenemos, La aparicin, El Nuevo Absoluto.
a. Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse
constantemente, adaptndose a cada realidad.
b. El marxismo como praxis. Es una herramienta
metodolgica de un movimiento de masas, para el
anlisis y transformacin de su propia realidad.
c. Teora de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El
marxismo moviliza las energas vitales de la masa
para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
78
87 FILOSOFA TEMA 14
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
d. Moralidad del socialismo. El proletariado es
considerado como una humanidad ascendente de
plenitud real y actuante de las virtudes del trabajo.
La moral del socialismo es un principio de dignidad y
de recuperacin universal humana.
e. Esttica y revolucin. El arte debe ser abordado desde
una perspectiva abierta a la vida humana, debe ser
libre y enriquecida por el trabajo. El arte debe correr
paralelo a las luchas proletarias y estar comprometido
con una nueva sociedad.
f. Educacin: Debe servir para educar hombres reales
y debe ser abordada y planteada dentro de una
perspectiva econmica y social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana.
II. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE
(1895 - 1979)
Fundo en Lima (1930) la fuerza poltica peruana
ms poderosa de los ltimos aos (Partido Aprista
Peruano). Sus ideas se fundamentaron principalmente
en la dialctica hegeliana: triada dialctica (Capitalismo,
LA FILOSOFA ENTRE 1940 Y 1960
I. CESAR GUARDIA MAYORGA
Es el ms importante representante de la filosofa marxista
universitaria. Seala que la nica filosofa correcta es el
materialismo dialctico. Considerando que el verdadero
ser es material y que se manifiesta en el hombre
y la naturaleza (sujeto y objeto, respectivamente),
sosteniendo que hay dos formas de conocimiento:
sensorial y racional. El hombre mediante la razn, puede
explicar la realidad bajo sus mltiples formas.
Obras: Filosofa y ciencia, Fascculos de psicologa, Historia
de la filosofa griega, etc.
II. ALBERTO WAGNER DE REYNA
Representante del existencialismo cristiano en el Per.
Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte a
travs de la fe, donde el hombre se encuentra con Dios.
Obras: La ontologa fundamental de Heidegger, su motivo
y su significacin; La filosofa en Iberoamrica, etc.
LA FILOSOFA ENTRE 1960 Y 1980
I. AUGUSTO SALAZAR BONDY
Considera que la filosofa latinoamericana presenta las
siguientes caractersticas:
a. Tiene sentido imitativo.
b. Es de receptividad universal
c. Ausencia de aportes originales.
d. Existe un sentimiento de frustracin intelectual.
e. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
TEMA 14 FILOSOFA
socialismo, aprismo). Empleando el relativismo (cada
sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo) y el
subjetivismo, plantea as como alternativa el capitalismo
industrial nacional.
Obras: Espacio - tiempo histrico, El antiimperialismo y
el Apra, etc.
III. ANTENOR ORREGO ESPINOZA (1892 -
1960)
Tiene una orientacin metafsica y vitalista. Para Antenor
Orrego: El conocimiento es el secreto de la felicidad del
hombre, ya que consuma la integracin del cosmos y del
hombre, considerando as que los pueblos de Amrica
deben unirse como un pueblo - continente, con el fin de
superar la imitacin de los modelos europeos de cultura.
Pero para esto plantea un humanismo americano, basado
en un principio que reconozca la validez universal del
marxismo, el cual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo
a cada sociedad.
Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El
monlogo eterno, Estacin primavera, Hacia un
humanismo americano, etc.
III. FRANCISCO MIR-QUESADA CAN-
TUARIAS (1918)
Considera que la filosofa cientfica es la teora de los
principios basados en la razn. La teora del ser es la
metafsica
Expone su atesmo nostlgico:
a. Atesmo. Porque Dios no existe.
b. Nostlgico. Porque desea que Dios exista.
Concibe a la solidaridad como un valor histrico
concreto y considera que la persona humana es un
fin en s misma (Humanismo).
Plantea la creacin de una sociedad justa basada en
la racionalidad.
Defiende la objetividad de la verdad.
Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo
y revolucin, Lgica, etc.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana - dice
Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo
y dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para
lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las
siguientes alternativas:
a. Se debe llevar a cabo una revolucin socialista -
humanista.
b. Debe haber un cambio de conciencia.
8888 SAN MARCO
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
c. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.
II. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO
Recibi el premio Prncipe de Asturias 2003 Humanidades.
Trata de articular el cristianismo con el socialismo
marxista, pero sin aceptar el materialismo dialctico.
FILOSOFA ACTUAL (A PARTIR DE 1980)
Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del
Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a partir de
1990.
El Neoliberalismo tiene como principales bases
filosficas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su
principal soporte social es la pequea burguesa.
Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo,
e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda
de los medios de comunicacin masiva.
PENSADORES LATINOAMERICANOS
ANDRS DE JESS MARA Y JOS BE-
LLO LPEZ (CARACAS, 29 DE NOVIEM-
BRE DE 1781
Santiago de Chile, 15 de octubre de 1865)
Fue un filsofo, poeta, fillogo, educador y jurista
venezolano, considerado como uno de los humanistas
ms importantes de Amrica. De una profunda educacin
autodidacta, naci en la ciudad de Caracas, capital de la
para entonces Capitana General de Venezuela, donde vivi
hasta 1810. Fue maestro del Libertador de Latinoamrica
Simn Bolvar y particip en el proceso revolucionario
que llevara a la independencia de Venezuela. Como
parte del bando revolucionario, integr la primera misin
diplomtica a Londres conjuntamente con Luis Lpez
Mndez y Simn Bolvar. En Londres reside por casi
dos dcadas y en 1829 se embarca para Chile, donde
es contratado por el gobierno, desarrollando grandes
obras en el campo del derecho y las humanidades. Como
reconocimiento a su mrito humanstico, el Congreso
Nacional de Chile le otorg la nacionalidad por gracia en
1832. Poeta, ensayista, poltico, traductor y humanista
venezolano. Revolucionario partcipe del proceso de
independencia de su pas y diplomtico reconocido.
Adems de su obra potica se destaca su preocupacin
por el cuidado del idioma y su labor como gramtico.
Parte de su obra potica se encuentra compilada en El
romance a un samn, A un artista y Mis deseos.
En Santiago alcanzara a desempear cargos como
senador y profesor, adems de dirigir diversos peridicos
del lugar. En su desempeo como legislador sera el
principal impulsor y redactor del Cdigo Civil, una de las
SAN MARCOS 98
89
Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y
debe ser superada por una nueva sociedad que es la
socialista. Seala tambin que la teora nace de la praxis
de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de la fe,
as el reino de Dios se debe comenzar a construir aqu,
en la tierra (reino de justicia, igualdad y paz).
Obra: Teologa de la liberacin (1970).
El ser humano es considerado til de acuerdo a su
rendimiento fsico e intelectual.
El proceso econmico es determinado por las leyes
de oferta y demanda.
El Estado vende las empresas estatales (privatizacin)
y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa
la sociedad.
Existe una sobre valoracin de la ciencia y la tecnologa
a la filosofa (concepcin cientificista).
obras jurdicas americanas ms novedosas e influyentes
de su poca. Bajo su inspiracin y con su decisivo apoyo,
en 1842 se crea la Universidad de Chile, institucin de
la que se convertir en su primer rector por ms de
dos dcadas. Entre sus principales obras, se cuenta
su Gramtica del idioma castellano (Gramtica de la
lengua castellana destinada al uso de los americanos
y los esclavos espaoles), los Principios del derecho de
gentes, la poesa Silva a la agricultura de la zona trrida
y el Resumen de la Historia de Venezuela.
PEDRO HENRQUEZ UREA
Naci en la ciudad de Santo Domingo capital Dominicana.
Descendiente de una familia de intelectuales -su
madre fue Salom Urea, la gran poeta dominicana
del siglo XIX; el mdico, abogado, escritor, pedagogo,
poltico, y presidente de la Repblica Dominicana, su
padre Dr. Francisco Henrquez y Carvajal, y su abuelo,
Nicols Urea de Mendoza, costumbrista y poltico,
comenz interesndose por la literatura. Tambin, dos
de sus hermanos, Max y Camila, fueron dos grandes
intelectuales, que realizaron aportes a la literatura y al
ensayo histrico.
Luego de completados los estudios secundarios, march a
los Estados Unidos, comenzando as un largo periplo que
lo alejara del solar nativo, casi durante todo el tiempo
que le restaba de existencia. Fue profesor universitario
en Mxico en donde vivir de 1906 a 1913, Estados
Unidos, donde estuvo entre 1915 y 1916, Argentina
donde se vincul a la revista Sur, de Victoria Ocampo y
fue acadmico de Letras, EE.UU. otra vez, y Repblica
Dominicana.
FILOSOFA TEMA 14
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
ANTONIO CASO
Antonio Caso Andrade (19 de diciembre de 1883 - 6 de
marzo de 1946). Filsofo mexicano. Fue rector de la
entonces llamada Universidad Nacional de Mxico de
diciembre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos
Vasconcelos, fund el Ateneo de la Juventud, grupo
humanista opuesto a la filosofa positivista imperante en la
poca. La generacin del ateneo haba roto con la filosofa
de Augusto Comte y de Herbert Spencer, acudiendo,
entre otros, a Henri Bergson, Schopenhauer, Nietzsche y
Jos Enrique Rod. Contra el racionalismo imperante, los
atenestas crean en un ser humano moral, voluntarioso
y espiritual.
En el verano de 1909, Caso present sus crticas al
positivismo en un ciclo de conferencias recogidas ms
tarde en la tercera edicin de Conferencias del Ateneo
de la Juventud. Sin embargo, su obra ms importante
es La existencia como economa, como desinters y
como caridad. Ensayo sobre la esencia del cristianismo,
inspirado en la tradicin filosfica cristiana, en particular
en Pascal y Tolstoi. En dicha obra, Caso distingue tres
esferas de la existencia humana: la econmica, la
esttica o del desinters y la moral o de la caridad.
Caso rechazaba la tesis de Gabino Barreda y del primer
Justo Sierra segn la cual el porvenir de Mxico deba
construirse fundamentalmente sobre las bases de una
doctrina cientfica. En el ensayo Catolicismo, Jacobinismo
y Positivismo, incluido en el libro DisLiteraturas a la
nacin mexicana, Caso profundiza su crtica a dos de
las ideologas hegemnicas a finales del siglo XIX: el
jacobinismo (o liberalismo extremo) y el positivismo. A los
partidarios de la primera los acusa de ignorar la realidad,
mientras que a los de la segunda los culpa de someterse
a la supuesta fatalidad de la realidad. Antonio Caso es un
pionero de la filosofa de lo mexicano que desarrollaran
ms tarde Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz,
entre otros.
En su libro El problema de Mxico y la ideologa nacional,
publicado en 1924, Caso argumenta que el problema ms
grave de Mxico es su falta de unidad (racial, cultural y
social). Al final de su vida, Caso recibe la influencia de las
filosofas de Husserl, Scheler y Heidegger (en particular
en sus obras La filosofa de Husserl, El acto ideatorio, La
persona humana y el estado totalitario y El peligro del
hombre).
- La filosofa de la intuicin, 1914
- El concepto de la historia universal, 1918
- Principios de esttica, 1925
- El acto ideatorio, 1934
- El peligro del hombre, 1942
JOS MARA ALBINO VASCONCELOS
CALDERN
Jos Mara Albino Vasconcelos Caldern (Oaxaca, 28 de
febrero de 1882 - Ciudad de Mxico, 30 de junio de 1959)
fue un abogado, poltico, escritor, educador, funcionario
pblico y filsofo mexicano. Autor de una serie de novelas
TEMA 14 FILOSOFA
autobiogrficas que retratan detalles singulares del largo
proceso de descomposicin del porfiriato, del desarrollo y
triunfo de la Revolucin Mexicana y del inicio de la etapa
del rgimen post-revolucionario mexicano que fue llamada
"de construccin de instituciones".
Fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad
Nacional de Mxico y por las de Chile, Guatemala y otras
latinoamericanas. Fue tambin miembro de El Colegio
Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua.
Su obra dej una marca profunda en la vida cultural
mexicana. Su doctrina filosfica lo caracteriza como
cercano a Arthur Schopenhauer y Miguel de Unamuno. El
humanismo vasconcelista tiene perspectiva vivencial en
su monumental serie autobiogrfica Ulises Criollo (1935),
La tormenta (1936), El desastre (1938), El proconsulado
(1939) y La Flama. Los de Arriba en la Revolucin. Historia
y Tragedia (1959). La Raza Csmica (1925) adelanta la
ms poderosa crtica hasta ahora del racismo con el que,
desde el siglo XVI, se ha tratado de justificar la sumisin
de los pueblos de Amrica Latina frente a Europa y la
Amrica sajona. Se trata de una obra que ha jugado un
papel clave en la conformacin del pensamiento poltico
latinoamericano y que constituye uno de los pocos
referentes comunes de partidos polticos tan dismiles
entre s como la peruana APRA (socialdemcrata) y el
Partido Accin Nacional de Mxico (demcrata cristiano).
Ensayos y tratados escritos a lo largo de su vida dan
cuenta de su pensamiento, del cual puede decirse que
cambi y evolucion desde un espritu idealista a uno
tortuoso; pero siempre dotado de una luminosidad como
lo atestiguan sus obras La intelectualidad mexicana
(1916), El monismo esttico (1919), Pesimismo alegre
(1931), Esttica (1936), tica (1939), Historia del
pensamiento filosfico (1937) y Lgica orgnica (1945).
Vasconcelos se aventur en las aguas de la ficcin literaria
con obras en diversos gneros. En el rubro de la crtica
destacan sus Divagaciones literarias (1919), en materia
de drama su Prometeo vencedor (1916), en materia de
relatos est La sonata mgica (1933), adems de la obra
poltica que complementa a la autobiogrfica, como en
el caso de Cartas polticas (1959), publicadas de manera
pstuma por el Fondo de Cultura Econmica, la institucin
que ahora tiene la titularidad de los derechos de sus Obras
Completas.
ALEJANDRO DEUSTUA
Hijo de don Remigio Deustua y doa Toribia Escarza.
Estudi en el Colegio Nuestra Seora de Guadalupe,
este profesor sanmarquino fue director del movimiento
filosfico peruano durante las tres primeras dcadas del
siglo XX. Conservador espiritualista de la escuela de Rudolf
Eucken, fue catedrtico de filosofa, literatura general y
esttica en la Universidad de San Marcos de Lima. Con l
se introdujeron autores de la tradicin alemana, francesa
e italiana, Widelband y Dilthey, Bergson y Croce, en poca
bastante temprana, junto a Simmel. La importancia de
Deustua en este estudio radica en que l fue el primero en
9009 SAN MARCO
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
encabezar la reaccin contra el positivismo que imperaba
en la enseanza universitaria peruana hacia fines del siglo
XIX y lo que en el Per se denomina "La Generacin del
900". Profesor del filsofo reaccionario peruano Marqus
de Montealegre de Aulestia. En este sentido, encabeza
en Per la polmica sobre el estatuto epistemolgico de
las ciencias del espritu, adelantndose medio siglo a la
comprensin que de este asunto nos ofrece Hans-Georg
Gadamer.
El pensamiento de Deustua supone no slo una crtica
al intelectualismo y al positivismo, posiciones filosficas
dominantes en su tiempo, sino tambin una oposicin
a la ideologa poltica, sustentada por la mayora de los
positivistas peruanos. Para Deustua el esfuerzo educativo
del Estado debe orientarse a la construccin de una nueva
clase dirigente educada y pensante. Esto pasa, segn
l, por la recuperacin de una educacin universitaria
de calidad, pues ella es la base y el principio de toda
educacin nacional, orientada a formar una verdadera
clase dirigente peruana. Deustua ejerci notable
influencia en la filosofa peruana de la primera mitad del
siglo XX e introdujo en los crculos cultos peruanos el neo
idealismo europeo de principios de siglo. Esta orientacin,
completamente nueva en aquellos momentos, se
encuentra plasmada en sus libros de esttica. Entre sus
obras destacan: El problema de la educacin, Informe
sobre la enseanza, Apuntes sobre enseanza secundaria,
El problema universitario, La teora de los valores y Cultura
poltica. Fue galardonado con las condecoraciones de
Isabel La Catlica en el grado de Comendador, en Espaa,
y con el Premio Roma, otorgado por la Real Academia de
Italia en 1939.
CARLOS VAZ FERREIRA
Carlos Vaz Ferreira, (Montevideo, 15 de octubre de 1872 -
Montevideo, 3 de enero de 1958) fue un escritor y filsofo
uruguayo.
Nace en Montevideo el 15 de Octubre de 1872. Fue
hermano de la poetisa Mara Eugenia Vaz Ferreira.
En 1897 publica "Literatura expositivo de Psicologa
elemental" y en 1898 otro libro sobre Lgica Formal.
Desde 1897 es adems catedrtico de Filosofa en
Educacin Secundaria que entonces dependa de la
Universidad de la Repblica.
En 1903 se recibe como abogado.
En 1905 publica "Ideas y Observaciones" que rene
trabajos de menor dimensin previamente publicados y
otros nuevos. La gran extensin de la obra motiv al autor
a publicarla posteriormente en dos volmenes separados.
Entre 1905 y 1910 publica lo ms clebre de su obra.
En 1907 publica "Problemas de la Libertad", en 1908
"Conocimiento y Accin" y "Moral para Intelectuales", en
1909 aparece "El Pragmatismo", y "Lgica Viva" aparece
en 1910.
En 1913 se lo designa Maestro de Conferencias de la
Universidad de la Repblica.
En 1918 publica "Lecciones sobre pedagoga" y "Sobre
la propiedad de la tierra". En 1922 aparece "Sobre los
SAN MARCOS
problemas sociales". "Sobre el feminismo" se publica en
1933. "Fermentario" aparece en 1938. En 1940 se edita
"La actual crisis del mundo".
Fue Rector de la Universidad de la Repblica en los
perodos 1928-1931 y 1935-1941. En 1931 hubo de dejar
por causas de salud el cargo, siendo nuevamente elegido
en 1935 por unanimidad. En este perodo se destaca su
defensa de la Autonoma contra el gobierno dictatorial
de Gabriel Terra.
Fue Director de la Facultad de Humanidades y Ciencias
y luego Decano de la misma desde su fundacin y hasta
1958. La formacin de esta Facultad haba sido uno de
los grandes empeos de su vida, por dcadas.
JOS INGENIEROS
En 1892, ya habiendo finalizado sus estudios secundarios,
fund el peridico La Reforma y un ao despus, 1893,
ingres como alumno a la Facultad de Medicina de Buenos
Aires, de la que se recibi en 1897 de farmacutico y en
1900 de mdico con su tesis Simulacin en la lucha por
la vida.
En 1903 la Academia Nacional de Medicina lo premi por
Simulacin de la locura (secuela de su tesis editada en
libro). Fue nombrado Jefe de la Clnica de Enfermedades
Nerviosas de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Buenos Aires y en 1904 gan la suplencia de la Ctedra de
Psicologa Experimental en la Facultad de Filosofa y Letras.
Se convirti en un destacado miembro de la Ctedra de
Neurologa a cargo de Jos Mara Ramos Meja y en el
Servicio de Observacin de Alienados de la Polica de la
Capital, del cual lleg a ser su director.
Entre 1902-1913 dirigi los archivos de Psiquiatra y
Criminologa y se hizo cargo del Instituto de Criminologa
de la Penitenciara Nacional de Buenos Aires, alternando
su trabajo con conferencias en universidades europeas.
En 1908 gan la Ctedra de Psicologa Experimental en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires. Ese ao fund la Sociedad de Psicologa.
En 1909 fue elegido Presidente de la Sociedad Mdica
Argentina y nombrado Delegado Argentino del Congreso
Cientfico Internacional de Buenos Aires. Complet sus
estudios cientficos en las universidades de Pars, Ginebra,
Lausana y Heidelberg.
Sus ensayos sociolgicos, El Hombre Mediocre y ensayos
crticos y polticos, como Al margen de la ciencia, Hacia
una moral sin dogmas, Las Fuerzas Morales, Evolucin
de las ideas argentinas y Los tiempos nuevos tuvieron
un gran impacto en la enseanza a nivel universitario en
Argentina y obtuvieron una gran adhesin moral entre
la juventud latinoamericana.
Adems de dirigir su peridico bimestral, "Seminario de
Filosofa", mezcl su pasin por la ciencia con una tica
social acentuada. En sus mltiples actividades demostr
una capacidad y penetracin notorias, siendo considerado
un intelectual de peso en su tiempo.
Durante la Reforma Universitaria iniciada en 1918 fue
elegido Vicedecano de la Facultad de Filosofa y Letras,
con amplio apoyo del movimiento estudiantil.
19
91 FILOSOFA TEMA 14
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
En 1914 Jos Ingenieros se casa con Eva Rutenberg en
Lausana, Suiza; aunque el noviazgo se haba iniciado
en Buenos Aires. Del matrimonio nacieron cuatro hijos,
Delia, Amalia, Julio y Cecilia. Su mujer Eva Rutenberg lo
sobrevivi por 30 aos, en tanto que su hija menor Cecilia
falleci en 1995 y la mayor Delia en 1996.
En 1919 renunci a todos los cargos docentes y comenz
hacia 1920 su etapa de lucha poltica, participando de
manera activa en favor del grupo progresista "Claridad",
de tendencia comunista.
En 1922 propuso la formacin de la "Unin Latinoameri-
cana", un organismo de lucha contra el imperialismo que
difundi continentalmente las ideas antiimperialistas.
En 1925, a pocos meses de su muerte, cre el mensuario
"Renovacin" en contra del imperialismo, firmando con
los pseudnimos de Julio Barreda Lynch y de Ral H.
Cisneros.
Al paso del tiempo discrep con las posturas del socia-
lismo de Estado y empez a colaborar con peridicos
anarquistas, llegando a ser abiertamente un simpatizante
del anarquismo, varias de sus obras literarias reflejan este
acercamiento.
Muri relativamente joven, el 31 de octubre de 1925, a
los 48 aos.
ALEJANDRO KORN
Alejandro Korn era hijo de Carlos Adolfo Korn, un
mdico y militar alemn prusiano, de ideas liberales que
se neg a participar en la represin de una huelga de
trabajadores textiles durante las revoluciones sociales
de 1848. Condenado a muerte, huy a caballo a Suiza,
donde estudi medicina, conoci a su futura esposa,
Mara Verena Meyer, y tom la decisin de migrar a la
Argentina, donde se cas una vez instalado. Se radic en
San Vicente (Buenos Aires), donde se desempe como
mdico y juez de paz. Fue promotor de la construccin
del primer molino harinero y de la extensin de las vas
del ferrocarril hasta la ciudad. Se destac por su trabajo
solidario en la lucha contra las epidemias de clera, motivo
por el cual fue condecorado por el presidente Domingo
F. Sarmiento. A su muerte en 1905 la comunidad de San
Vicente le rindi homenaje.
Alejandro Korn fue el primero de ocho hermanos. Su
nico hermano varn, Mauricio, sera, como l, un
mdico destacado. En sus aos juveniles se destac
por sus inquietudes culturales y deportivas. En 1877
se estableci en Buenos Aires para realizar primero sus
estudios secundarios en el Colegio Nacional Buenos Aires
y luego los universitarios, en la Facultad de Medicina de
la Universidad de Buenos Aires.
Una vez recibido conoci y se cas con Mara Villafae,
radicndose primero en el interior de la provincia y
finalmente en La Plata. Tuvieron siete hijos, de los cuales
solo cuatro sobrevivieron la niez. Uno de ellos, Alejandro
Korn Villafae, se destacara en la Reforma Universitaria
as como en el pensamiento catlico y como pedagogo
con la creacin de la novedosa Escuela de La Plata. Su
otro hijo varn, Guillermo Korn fue un dirigente estudiantil
TEMA 14 FILOSOFA
reformista de izquierda, periodista, dirigente del Partido
Socialista y diputado nacional por el mismo, dramaturgo
y fundador del Teatro del Pueblo en La Plata.
Alejandro Korn ha sido considerado junto a Jos Ingenieros
como el fundador del pensamiento estrictamente filosfico
en la Argentina, y parte del grupo fundacional de la
filosofa latinoamericana, junto a Enrique Jos Varona
en Cuba, Jos Vasconcelos y Antonio Caso en Mxico,
Alejandro Deustua en Per, Carlos Vaz Ferreira en
Uruguay, Raimundo Faras Brito en Brasil y Enrique Molina
en Chile.
El pensamiento de Alejandro Korn impuls una profunda
renovacin de la filosofa latinoamericana en el marco
del movimiento democratizador continental de la
Reforma Universitaria y en momentos en que en la
Argentina se producan fuertes confrontaciones para
superar la denominada "repblica oligrquica" basada
en el fraude electoral y el voto cantado, e instalar un
sistema democrtico que tuviera como eje el respeto a
la voluntad popular. Su pblico lector estuvo integrado
mayoritariamente por jvenes estudiantes reformistas y
activistas polticos y sociales de centro izquierda.13 Sus
reflexiones se orientaron principalmente al estudio de los
valores y de la libertad, destacndose entre sus obras La
libertad creadora (1922) y Axiologa (1930).
La base de la filosofa de Korn es el ataque frontal
al positivismo y al realismo ingenuo, es decir los
presupuestos y conclusiones generalmente espontneos
que se dan por evidentes en cada poca y que estn
arraigados en todos los sistemas filosficos, muchas veces
como elementos sobreentendidos del anlisis racional.
Korn concibe la filosofa como un pensar ntimamente
relacionado con el momento y la cultura concreta en la
que se vive, una reflexin derivada de una praxis ligada
a los problemas y a la voluntad de los individuos y las
comunidades democrticas concretas.
LEOPOLDO ZEA AGUILAR
(Mxico, D. F., 30 de junio de 1912 - 8 de junio de 2004)
Fue un filsofo mexicano.
Uno de los pensadores del latinoamericanismo integral en
la historia. Se hizo famoso gracias a las tesis de grado El
positivismo en Mxico (1945), con la que aplic y estudi
el positivismo en el contexto de su pas y en el mundo en
transicin de los siglos XIX y XX. Con ello inici la defensa
de la integracin americana, preconizada por el libertador
y estadista Simn Bolvar, dndole un significado propio
basado en la ruptura con el imperialismo estadounidense
y el neocolonialismo.
En sus planteamientos demuestra que los hechos
histricos no son independientes a las ideas y, en la misma
forma, no se manifiesta en lo abstracto, sino como una
simple reaccin a una determinada situacin de la vida
humana y popular.
En su idea de una Latinoamrica unida, defendi el
pensamiento sobre el lugar del hombre en la regin,
aclarando que el descubrimiento de 1492 no fue sino
un encubrimiento en trminos culturales y sapienzales,
9229 SAN MARCO
 FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA I
producto del mestizaje ideolgico para la configuracin
de la identidad latinoamericana, cosa que expuso en el V
centenario, en 1992. Luego, estudi el anlisis ontolgico
de latinoamrica en los planos cultural y geohistrico.
De origen humilde, labor en 1933 en la oficina de
Telgrafos Nacionales para sufragar los costos de su
educacin secundaria y universitaria.
Fue miembro de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM) desde su formacin, como maestro y
filsofo, en 1943. En 1954fue designado investigador
de tiempo completo del Centro de Estudios Filosficos
de dicha universidad. En 1947 fund, en la Facultad de
Filosofa y Letras, el "Seminario sobre historia de las
ideas en Amrica". En 1966 fue nombrado director de
la facultad, cargo en el que se mantuvo hasta 1970.
Durante su periodo como director fund el Colegio
de Estudios Latinoamericanos en 1966; ms adelante
fundara el Centro Coordinador y Difusor de los Estudios
Latinoamericanos de la UNAM (1978).
Estuvo casado dos veces:
SAN MARCOS
La primera vez estuvo casado durante cuarenta aos,
desde 1942, por la Iglesia y por lo civil con la periodista
mexicana Ma. Elena Prado Vrtiz, con quien tuvo seis
hijos. En la dcada de 1980 se divorciaron civilmente.
A partir de 1982 estuvo casado con la Historiadora,
investigadora y catedrtica Mara Elena Rodrguez Ozn.
No tuvieron hijos propios.
Su filosofa marc su concepto de una Amrica Latina
unida; y no en la utopa, sino en la realidad, en la
lucha y renovacin de un pueblo en demanda de dicho
surgimiento, lo que le abri la puerta a otros estudiosos
del tema en el futuro.
Fue comparado con diversas personalidades del mundo
intelectual, poltico y revolucionario, tales como Germn
Arciniegas, quien fue su amigo; con el Ernesto "Che"
Guevara, con Jos Gaos, quien fue su maestro; con Vctor
Ral Haya de la Torre, con Andrs Bello, con Simn Bolvar
y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros.
Leopoldo Zea Aguilar, muri el 8 de junio de 2004.
39
93 FILOSOFA TEMA 14
 FILOSOFA
TEMA 15
NOCIONES DE LGICA LGICA
PROPOSICIONAL
DESARROLLO DEL TEMA
En nuestro quehacer diario, constantemente hacemos
deducciones, esto significa que cada conclusin que
establecemos se deduce de "algo"; este algo o punto de
partida se llama "premisa". Por ejemplo, si exponemos un
trozo de hielo al calor, se deduce que el hielo se derrite;
o cuando un campesino ve una densa nube en el cielo,
deduce que va a llover; o tambin de "todos los mamferos
son vertebrados" se puede concluir en que "algunos seres
vertebrados son mamferos". De esta manera, se puede afirmar
que constantemente existe un criterio lgico para el anlisis
de situaciones que permitirn establecer una nocin cientfica
de la realidad.
Por lo tanto. Recuerda!
"La lgica, justamente, es una ciencia que estudia los
mtodos o procedimientos que aplican definiciones y
leyes o reglas con el propsito de determinar la validez
de las inferencias, razonamientos o argumentos".
La Lgica, como conocimiento orgnico y sistemtico, aparece
por primera vez con Aristteles (S. IV a. C.) quien la define
como un "instrumento" que ayuda al hombre a razonar
correctamente mejorando la investigacin de la naturaleza
("Organon"). Su objetivo qued definido como el anlisis
formal de los razonamientos.
I. LA LGICA FORMAL
Es una ciencia que busca hallar los esquemas universales
y vlidos en todo momento, segn los cuales suele y debe
pensar el hombre para alcanzar la verdad.
El objeto de estudio de la lgica formal es investigar la
estructura de los conceptos, juicios y razonamientos,
sus relaciones de validez, mtodos y principios que la
determinan.
Actualmente, la lgica formal se ha tornado en Lgica
Matemtica (o simblica) cuyo objetivo es demostrar la
"validez" de los argumentos simblicos o formalizados
("La Lgica es la ciencia de la inferencia formalmente
vlida")
SAN MARCOS
Pero, qu es una "inferencia" y cmo se determina su
"validez"?
Es una estructura de proposiciones donde a partir de
una o ms de ellas, llamadas "Premisa(s)", se obtiene
otra proposicin que se llama "Conclusin"; ser vlida
cuando las premisas impliquen a la conclusin; cuando
existe relacin coherente entre sus componentes,
es decir, la conclusin se deduce lgicamente de las
premisas.
Cmo se clasifican?
Las inferencias pueden clasificarse como:
II. INFERENCIAS INDUCTIVAS
Son aquellas donde la conclusin es probable en relacin
a las premisas. Para obtener una inferencia inductiva, se
parte de premisas particulares y luego se establece una
conclusin general. Estas inferencias, desde el punto de
vista de la Lgica, no son vlidas ni invlidas.
Ejemplo:
Bruno es psiclogo y ayuda a las personas.
Flavia es psicloga y ayuda a las personas.
Arturo es psiclogo y ayuda a las personas.
Probablemente, todos los psiclogos ayuden a las
personas.
III. INFERENCIAS DEDUCTIVAS
Son aquellas cuya conclusin es necesaria en relacin a
las premisas. Para obtener una inferencia deductiva se
parte de premisas generales obtenindose una conclusin
particular.
Ejemplo:
Todos los humanos son mortales.
Aristteles es un ser humano.
Aristteles es mortal.
A su vez, estas inferencias se clasifican como:
94 FILOSOFA TEMA 15
NOCIONES DE LGICA LGICA PROPOSICIONAL
1. Inferencias inmediatas: Tienen una premisa y una
conclusin.
2. Inferencias mediatas: Tienen dos o ms premisas
y una conclusin.
PROPOSICIONES
Las "proposiciones" son expresiones del lenguaje informativo
que tienen la cualidad de ser verdaderas(V) o falsas(F), es
decir, tienen valor veritativo.
Ejemplo:
La plancha es un artefacto elctrico.
A. Salazar Bondy naci en el Per.
4 + 3 = 7
Las aves son acuticas.
Es necesario resaltar que, lo que interesa fundamentalmente de
las proposiciones es su sentido de verdad o falsedad, dado que
enunciados distintos pueden expresar una misma proposicin.
Ejemplos:
Diego y Sebastin son hermanos.
Diego es hermano de Sebastin.
Sebastin es hermano de Diego.
Adems, se debe tener en cuenta que expresiones en diferentes
idiomas, tambin pueden presentar una misma proposicin.
Ejemplo:
Mariella y Ricky son estudiantes.
Mariella and Ricky are students.
I. FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE
A. Funcin informativa
Es aquella que se encarga de comunicar informacin
que proviene de la realidad que nos rodea, hace
referencia o describe al Mundo Objetivo, mediante el
uso de oraciones verdaderas o falsas (proposiciones).
Es el lenguaje utilizado por las ciencias:
Ejemplos:
La Lgica es una ciencia abstracta.
Todo mamfero es un ser vivo.
Trujillo es la capital de la primavera.
Me preparo en "PAMER".
Francia es un pas latino.
B. Funcin expresiva
Se encarga de comunicar acontecimientos que
ocurren en el Mundo Subjetivo, es decir vivencias.
Ejemplos:
La vida es hermosa y vale la pena vivirla.
Oh ms dura que el mrmol, Galatea!
Dios mo, estoy llorando el ser que vivo.
Me gusta el vestido que compraste.
Te amo, ven a mis brazos.
C. Funcin apelativa
Se encarga de modificar, inducir o impedir la
realizacin de una accin determinada utilizando para
SAN MARCOS
ello oraciones exclamativas. Se clasifican en rdenes,
pedidos, sugerencias, preguntas, consejos, mandatos,
splicas, insinuaciones, etc.
Ejemplos:
Sintate y escucha lo que te digo.
Prohibido arrojar basura bajo pena de arresto.
Cundo ser el examen de UNMSM?
"Ms vale ser cabeza de ratn que cola de len".
II. DEFINICIN
Es llamada tambin lgica de las proposiciones sin
analizar, tiene por objeto de estudio a las proposiciones
y su formalizacin con la finalidad de determinar sus
valores lgicos.
III. PROPOSICIN (ENUNCIADO)
Se denomina as a las expresiones lingsticas de las
cuales se puede afirmar que son verdaderas o falsas.
IV. CARACTERSTICAS
* Toda proposicin es una oracin aseverativa, pero no
toda oracin es una proposicin.
* Toda proposicin o es verdadera (V) o falsa (F) (no
puede ser ambas a la vez).
* Dentro del razonamiento, la proposicin puede ser
premisa o conclusin.
* La proposicin verdadera o falsa se puede afirmar o
negar.
* Los enunciados matemticos tienen el rango de
proposicin.
Ejm.:
Los futbolistas son deportistas. (V)
Todo africano es asitico. (F)
La botnica estudia a las plantas. (V)
V. CLASES DE PROPOSICIONES
Las proposiciones se clasifican bsicamente en: simples
y compuestas.
A. Proposiciones simples (Atmicas)
Son siempre afirmativas y no se pueden descomponer.
Pueden ser:
1. Predicativas
Aquellas que presentan, en su estructura, slo
un sujeto y un solo predicado (el sujeto puede
hallarse tcito).
Ejm.:
Los huancayinos son alegres.
Las ballenas son mamferos.
2. Relacionales
Presentan en su estructura un vnculo, dos sujetos
o ms. Ejm.:
Pedro es amigo de Jos.
La Trigonometra es ms compleja que la
Geometra.
Lucho y Maricarmen se odian.
59
95 FILOSOFA TEMA 15
 NOCIONES DE LGICA LGICA PROPOSICIONAL
B. Compuestas (Moleculares, coligativas)
Estn constituida por ms de una proposicin simple
unida por las conectivas y, o, entonces, si y slo si, o
la negacin (no). Son las siguientes:
1. Negativas
Son las que presentan la negacin (no, no es cierto
que, es falso que, es mentira que, no ocurre que,
etc.).
Ejm.:
Roco no es menor de edad.
Es falso que el gallo y la gallina sean acuticos.
2. Conjuntivas
Presentan como conectiva a la "Y". La conjuncin
puede hallarse tcita, o puede ser reemplazada
por sus sinnimos: Como, pero, a la vez, adems,
incluso, tambin, aunque, a pesar, sin embargo,
ni, etc.
Ejm.
Nelly y Roger son mdicos
Ruby es lingista tambin literata.
3. Disyuntivas
Presentan como conectiva a la "O", "u", "o ... o...",
son de dos tipos:
Inclusiva o Dbil.- Cuando de las alternativas
que se proponen se cumplen todas ellas, ya sea
al mismo tiempo o de manera alternada.
Ejm:
Jennifer es cantante o abogada.
La mesa es un mueble o es de madera.
TEMA15 FILOSOFA
Exclusiva o Fuerte.- Cuando de las alternativas
que se proponen se cumple slo una y se excluye
la otra.
Ejm.:
Csar Vallejo muri en Lima o en Pars.
O corremos o caminamos
4. Condicional (Implicativa)
Presentan como conectiva la palabra "Entonces"
o sus equivalentes: luego, por lo tanto, en
conclusin, en consecuencia, de ah, etc. Esta
proposicin indica una relacin de causa - efecto,
(antecedente - consecuente)
La condicional se puede hallar tcita, sobrentendida.
Se divide en:
Condicional Directo.- Aqu se presenta primero
el antecedente y luego el consecuente (causa -
efecto).
Condicional Inverso.- Aqu se presenta primero
el consecuente luego el antecedente. Se usa las
conectivas: dado que, puesto que, ya que, porque,
si, siempre que, cada vez que, etc.
5. Bicondicional (doble implicacin)
Presentan como conectiva a "Si y slo si", o sus
equivalentes: cuando y slo cuando, entonces y
slo entonces, etc.
Ejm.
Edwin corre si y slo si quiere llegar a la meta.
Hctor se baa cuando y slo cuando lo invitan
a un matrimonio.
9669 SAN MARCOS
 FILOSOFA
TEMA 16
INTRODUCCIN A LA LGICA
FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES
DESARROLLO DEL TEMA
FALACIAS DEL LENGUAJE COMN
I. DEFINICIN
Las Falacias son tipos de razonamientos incorrectos,
errticos, distorsionados, psicolgicamente persuasivos,
aparentemente correctos pero que no lo son si lo
analizamos cuidadosamente.
Las Falacias se producen cuando se falta a las reglas del
correcto razonar o se utiliza el lenguaje en forma equvoca
o errnea.
II. CLASIFICACIN
A. Falacias formles
Se producen dentro de la Lgica Formal, generalmente
por el uso inadecuado de procedimientos, leyes
o principios lgicos. Son formas aparentes de
razonamiento vlido. Ejemplo:
[(p q) q] p
La Frmula aparenta ser representativa de la Forma
Vlida del Razonamiento llamado MODUS PONENS.
En el Ejemplo se desvirta el Antecedente y el
Consecuente.
La Forma Vlida del Razonamiento MODUS PONENS
se formula as:
[(p q) p] q
B. Falacias no formales
Se producen en el lenguaje comn, son errores de
razonamiento que se cometen por falta de atencin en
el tema o por la ambigedad en el uso del lenguaje.
Estas falacias se clasifican a su vez en Falacias de
Atingencia y Falacias de Ambigedad.
Falacias de atingencia
Se cometen cuando en el razonamiento no hay una
conexin lgica entre las premisas y la conclusin,
pero la vinculacin existente es psicolgica.
SAN MARCOS
1. Ignoratio Elenchi (Conclusin inatingente)
Conocida como Falacia de Ignorancia del
Asunto, se comete cuando un razonamiento que
se supone dirigido a establecer una conclusin
particular es usado para probar una conclusin
diferente, con la finalidad de desviar la atencin
del oponente y conseguir su aprobacin.
Por ejemplo, en un Proceso Judicial el Fiscal
acusador argumenta extensamente sobre la
naturaleza del delito que se le imputa a un reo,
calificando al delito como cruel, alevoso y de lesa
humanidad, sin aportar pruebas que incriminen
directamente al reo.
2. Argumentum ad Hominem (Argumento
durigido contra el hombre)
Es el argumento ofensivo contra el hombre, se
comete cuando, en vez de tratar de refutar la
verdad de lo que se afirma, se ataca al hombre
que hace la afirmacin. Por ejemplo, podra
argirse que la filosofa de San Agustn de
Hipona es indigna de confianza porque en su
juventud cometi muchos errores e inclusive
tuvo un hijo.
3. Argumentum ad Ignorantiam (Argumento
por la ignorancia)
Se comete esta falacia cuando se sostiene que
una proposicin es verdadera simplemente
sobre la base de que no se ha demostrado
su falsedad, o que es falsa porque no se ha
demostrado su verdad. Esta falacia suele
cometerse con mucha frecuencia en temas
relativos a los fenmenos extra sensoriales,
donde no hay pruebas claras en pro o en
contra. Por ejemplo: Como ninguno de ustedes
ha podido demostrar lo contrario, deben estar
de acuerdo conmigo y aceptar que existen
fantasmas.
97 FILOSOFA TEMA 16

FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES
4. A r g u m e n t u m a d M i s e r i c o r d i a m
(Argumento por la misericordia)
Es el argumento de un llamado a la piedad o a
la clemencia. Se comete esta falacia cuando se
apela a la piedad para conseguir que se acepte
una determinada conclusin. Se encuentra
con frecuencia este tipo de argumentacin en
los tribunales de justicia, cuando el abogado
defensor deja de lado los hechos que ataen
al juicio y trata de lograr la absolucin de
su patrocinado despertando piedad en los
miembros de la Corte de Justicia.
5. Argumentum ad Populum (Argumento al
pueblo)
Es el argumento dirigido al pueblo. Se comete
esta falacia al dirigir un llamado emocional al
"pueblo" o la "galera" con el fin de ganar su
asentimiento para una conclusin que no est
sustentada en pruebas. Esta falacia se utiliza
para despertar las pasiones y el entusiasmo
de la multitud. Es un recurso favorito del
propagandista, del demagogo y del que pasa
avisos comerciales. Ejemplo: Cuando se pide
al pblico peruano comprar el pulidor Sapolio
porque se fabrica en el Per y da trabajo a los
peruanos, sin importar la calidad del producto.
6. Argumentum ad Verecundiam (Argumento
a la autoridad)
Es el argumento de apelacin a la autoridad,
esto es el sentimiento de respeto que siente
la gente por las personas famosas, para ganar
asentimiento a una conclusin. Por ejemplo:
Cuando se utiliza las opiniones de un gran
fsico para dirimir una discusin sobre poltica
o historia.
7. Argumentum ad Baculum (Argumento a
la fuerza)
Es el argumento de apelacin a la fuerza, o
a la amenaza de fuerza, para provocar la
aceptacin de una conclusin. Usualmente slo
se recurre a ella cuando fracasan las pruebas
o argumentos racionales. Ejemplo: Cuando un
parlamentario manifiesta que la Ley que dio el
Congreso es justa porque lo aprob la mayora
de congresistas.
8. Non causa pro causa (La causa falsa)
Se comete esta falacia cuando se admite una
conclusin a partir de una causa que no es la
causa real. Esta falacia esta relacionada con las
supersticiones y creencias sin base racional. Por
ejemplo: Te dije que no pasaras debajo de esa
escalera y no me hiciste caso. Ves lo que te
paso? Fracasaste en el negocio
TEMA 16 FILOSOFA
INTRODUCCIN A LA LGICA
9. Pregunta completa
Llamada falacia de interrogacin. Se comete
esta falacia cuando en la formulacin de una
pregunta hay varias cuestiones diferentes y
se exige una sola respuesta como si fuera una
pregunta simple.
Ejemplo: Cuando se le pregunta a un joven
de intachable conducta lo siguiente Ha
abandonado usted sus malos hbitos? o Ha
dejado usted de pegarle a su enamorada?, y se
le exige un si o un no rotundo de respuesta.
10. Por accidente
Se cometen cuando se aplican reglas generales
a casos particulares en las que por alguna
circunstancia accidental no son aplicables.
Ejemplo:
"Los cuerpos caen por accin de la gravedad,
los aviones son cuerpos por lo tanto, los aviones
caen por accin de la gravedad".
Falacias de ambigedad
Llamadas falacias de claridad. Estas falacias
aparecen en razonamientos cuya formulacin
contiene palabras o frases ambiguas, cuyos
significados oscilan y cambian de manera ms o
menos sutil en el curso del razonamiento y, por
consiguiente, lo hacen falaz.
1. Equvoco
Se produce cuando confundimos los diferentes
significados que puede tener una palabra o
frase y la usamos dentro del mismo contexto
con distintos sentidos sin darnos cuenta de su
variada significacin. Por ejemplo: la palabra
"herona" tiene dos acepciones: uno significa
"droga" y el otro "virtud", de ello podemos
establecer el siguiente razonamiento:
1 Premisa: La herona es daina
2 Premisa: Juana es herona
Conclusin: Juana es daina
2. Anfibologa
Se produce cuando se argumenta a partir de
premisas cuya formulacin es ambigua debido
a su estructura gramatical. Una proposicin o
un razonamiento es anfibolgico cuando su
significado es confuso. Ejemplo: Un granjero se
salt la tapa de los sesos despus de despedirse
afectuosamente de su familia con un revlver
3. nfasis
Se comete esta falacia en un razonamiento
cuya naturaleza engaosa y carente de validez
depende de un cambio o una alteracin en el
significado.
Por ejemplo: En un titular de peridico se lee
CLAUDIO PIZARRO EN LA CARCEL, y en letras
pequeas se dice: fue de visita.
9889 SAN MARCOS
 INTRODUCCIN A LA LGICA
FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES
4. La divisin
Supone que lo que es cierto de un todo debe
serlo para cada una de sus partes.
Ejemplo: Si cierta universidad es de primer
nivel, pertenecer a ella nos hace de primer
nivel.
Falacias que apelan a los sentimientos o
afectos
Apelacin al hombre o ataque directo
No se refuta la postura de la persona, sino que
ataca a la persona, por lo tanto es ofensivo y
busca descalificar a quien sostiene la idea.
Ejemplo:
Qu vas a saber t de educacin, si apenas, y
con suerte, te sabes las tablas de multiplicar!
Falacias que apelan a los sentimientos o
afectos
Apelacin a una falsa
autoridad
Constituye una falacia cuando
se tergiversa la intencin de
las palabras o se cita a un
personaje que no tiene nada
que ver con el asunto tratado.
Ejemplo: Esta dieta es muy
saludabe, lo dice Lady Gaga
Falacias que apelan a los sentimientos o
afectos
Apelacin a los sentimientos
Se argumenta apelando a la benevolencia o
simpata de las personas con el fin de conmover
al otro para conseguir un trato especial
Ejemplo:
Agrguenme en el trabajo, por favor, porque
tengo muy malas notas y repetir de curso.
SAN MARCOS 99
99
Falacias procedentes de razonamientos
falsos
Falsa analoga
Consiste en comparar dos situaciones que son
similares en algunos aspectos, pero diferentes
en otros.
Ejemplo:
Por qu los estudiantes no podemos consultar
los libros mientras rendimos los exmenes? Los
abogados, los cdigos para preparar su defensa.
Falacias procedentes de razonamiento
falsos
Causa falsa
Consiste en entregar al auditor una causa que
no provoca el efecto al que se refiere.
Ejemplo:
El viernes, me internaron en el hospital. El
sbado mi perro enferm y el domingo muri. Mi
perro muri de pena porque yo no estaba con l.
Falacias ad hominem
Ataques dirigidos a las personas y no a los
razonamientos de dichas personas.
- Ad hominem abusivo: "La denuncia de
Maradona es mentira porque l era un
drogadicto" (Que alguien haya sido drogadicto
no implica que mienta)
- Ad hominem circunstancial: "No podemos
aceptar los argumentos de la viateros a favor
del vino, puesto que ellos contribuyen con la
industra.
(Que los viateros contribuyan en la fabricacin
de vinos no significa que lo que digan a favor
del vino sea de por si falso)
-Tu quoque (tu tambin): "Mi jefe poltico ser
un corrupto, pero tambin lo es el tuyo"
(Que la corrupcin est generalizada en el
mundo de la poltica no significa que est bien
ni que sea aceptable)
Sincdoque irresponsable
Atribuirle a todo un conjunto las caractersticas que
posee slo un miembro de dicho conjunto.
"El ministro es una persona muy capacitada, por
tanto todo lo que haga el Ministerio a su cargo
contribuye a capacitar a todos".
Falacias ad verecundiam
Razonamientos cuya prueba espera sostenerse
solamente en el prestigio de quien lo emite o lo
aprueba.
"El presidente deca que su propuesta era la mejor
para el pas, por tanto su propuesta es la mejor
para el pas".
FILOSOFA TEMA 16
 INTRODUCCIN A LA LGICA
FALACIAS FORMALES Y NO FORMALES

Falacias procedentes de razonamientos falsos

Apelacin a la ignorancia
Consiste en defender la verdad o falsedad de un enunciado basndose en la idea de que nadie ha probado lo
contrario.
Ejemplo:
Los extraterrestres existen porque nadie ha probado lo contrario

TEMA 16 FILOSOFA 001

100 SAN MARCOS