ESCUELAS CONTRA LA IDIOSINCRASIA INDGENA

De la revista Ekintza Zuzena

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ESCUELAS CONTRA LA
IDIOSINCRASIA INDGENA
- Zenbakiak - Nmeros - Nmero 35. zenbakia -

argitaratuta: Mircoles 3 de diciembre de 2008

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 ESCUELAS CONTRA LA IDIOSINCRASIA INDGENA

Tradicionalismos revolucionarios

1)
Partimos de una intuicin teortica que nuestras experiencias de cooperacin con organizaciones campesinas e
indgenas del rea centroamericana han corroborado plenamente: la existencia de tradicionalismos
revolucionarios...

Andrei Tarkovsy hizo decir al protagonista de su pelcula El sacrificio unas frases muy bellas en su aparente
paradoja, que subrayan el circunstancial valor transformador del inmovilismo, la eventualidad de que tambin la
tradicin pueda revestirse de un potencial revolucionario:

Sabes, algunas veces me digo a m mismo que, si cada da, exactamente a la misma hora, realizara el mismo acto
siempre, como un ritual, inmutable, sistemtico, cada da a la misma hora, el mundo cambiara. S, algo cambiara,
a la fuerza!
La Modernidad puede verse, de hecho Henri Lefebvre quiso verla as, como un rodillo compresor, un rodillo que
oprime y aplasta la alteridad. Donde subsiste una peculiar especie de lo no-moderno, a un tiempo pre-moderna y
anti-moderna, resistencia pos-moderna grvida de un futuro impensado, palpita tambin una forma de diferencia que
el poder teme y persigue: no son modernas, por ejemplo, las Comunidades indgenas en Usos y Costumbres
que persisten en varios estados de Mxico; se apegan, de hecho, a unos valores y unas formas de organizacin
tradicionales contra los que se dispone en nuestro tiempo el rodillo homogeneizador del Capitalismo tardo.
No es irrelevante que la democracia directa, bajo una versin no-occidental, y la propiedad comunera de la
tierra, entendida de un modo que tampoco cabe en los idearios colectivistas o cooperativistas clsicos del utopismo
europeo, ocupen un lugar muy destacado en los Usos que estos indgenas defienden con tanta tenacidad. No es
irrelevante que el modelo de transmisin cultural sancionado all por la costumbre, que podramos denominar la
educacin comunitaria, en todas partes herida y en todas partes desfalleciente, nada tenga que ver con el
consentido horror de nuestras Escuelas, con el crimen cotidiano de la Enseanza Moderna.

2)
A finales del perodo colonial se generaliza la comunidad indgena como forma peculiar de organizacin poltica y
econmica, resultado de una dura batalla campesina en un contexto histrico que, por otro lado, le garantizaba
opciones de victoria; se forja as una estructura que, mantenindose fiel a s misma en lo sustancial, atravesar el
espesor de los siglos y llegar hasta nuestros das como un aspecto tradicional, como una reificacin del pasado,
sobre todo como un inmovilismo estrictamente revolucionario.

La lucha contempornea de las organizaciones indgenas que defienden, contra el neo-liberalismo hegemnico, la
subsistencia de las Comunidades en Usos y Costumbres, el CIPO-RFM entre ellas (Comit Indgena y Popular de
Oaxaca Ricardo Flores Magn, con quien tuvimos el privilegio de cooperar), recuerda, mantiene viva y reproduce
en sus rasgos de fondo y en sus objetivos aquella otra lucha inicial de los macehuales, de las gentes del
comn, contra los poderes caciquiles y colonialistas.

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Para que esta tradicin de lucha desfallezca, la revolucin hecha gobierno, como gusta de escribir Armando
Bartra, las administraciones pos-revolucionarias del siglo XX, contarn con un aliado de excepcin, con una
herramienta idnea, con un expediente 'universal' de probada eficacia: la Escuela, dispuesta a resolver, como en
cualquier parte y en todo tiempo, un problema de orden pblico. Slo hizo falta una cosa, para redondear la
estrategia: que el propio indgena la demandara, que pudiera aparecer como una aspiracin popular, como un
reclamo campesino...
La demanda indgena de escolarizacin: un nuevo candor, medio milenio despus?

3)
Una literatura historiogrfica simplificadora y experta en levantar cortinas de humo ante las atrocidades de los
occidentales allende los mares habl de candor para sealar la actitud en ocasiones patticamente bondadosa,
crdula, bienpensante, de los indgenas americanos ante los espaoles armados en los prolegmenos de la
Conquista. Cabe dudar de ese cuadro; y habra que evaluar su cuota de verdad para cada caso concreto, en cada
contexto especfico. Consideramos, sin embargo, que s se ha dado un segundo candor, un nuevo candor, una
actitud peligrosamente acrtica, benevolente, idealizadora, en la relacin de los indgenas con la Escuela, con el
modo occidental de administrar (en el sentido fuerte, politolgico, del trmino) la Educacin. Candorosa est
siendo tambin, en nuestra opinin, la actual prctica escolarizadora que promueve el zapatismo en sus territorios
autnomos.

La demanda indgena de escolarizacin se fragua en la arena econmica y es inseparable del proceso que
convierte a la comunidad campesina en condicin del desarrollo industrial nacional mejicano. Como vivero de
mano de obra, la comunidad campesina relativamente autnoma, relativamente 'autosuficiente', proporciona a los
sectores modernos de la economa fuerza de trabajo barata, pues el indgena obtiene a su manera los medios
fundamentales de subsistencia (con el cuidado familiar de las parcelas que le surten de maz, frjol, chiles,
calabaza,...). Cuando el campesino de la comunidad indgena se desplaza a la plantacin, a la mina, a la factora
industrial, a la ciudad, en busca de un complemento para su economa personal, no ser necesario retribuirle con
un salario apto para cubrir toda su reproduccin en tanto fuerza laboral -la lgica material de la comunidad libera al
Capital de esa exigencia y permite sueldos literalmente irrisorios.

Esta increble baratura de los bienes-trabajo de origen campesino, inconcebible sin el tradicional policultivo indgena
de autoconsumo, se erige, as, en premisa de la acumulacin de capital en los sectores sobreprotegidos de la
economa mejicana: agricultura de exportacin, empresas agro-industriales, enclave energtico,...

Por otra parte, el variable excedente agrcola de las comunidades, de una fraccin de ellas al menos, as como el
monto de sus producciones circunstancialmente especializadas (caf, azcar, cacao, jitomate...), constituyen una
fuente primordial de materias primas para determinados ramos industriales y de alimentos bsicos para la hacinada
poblacin urbana; y, repercutiendo tambin en la ndole de este aporte estratgico, la tradicional economa de
subsistencia campesina, preservada por la comunidad y preservadora de los hombres de la comunidad, permite el
mantenimiento de precios bajos para tales productos agrcolas, proporcionando especialmente maz y frjol
'devaluados' con que alimentar, a bajo costo, a las masas de trabajadores de la industria y de los servicios, que de
este modo presionarn menos sobre el nivel de los salarios. El incremento de la tasa de ganancia capitalista
proviene, pues, no slo de la depreciacin permanente de las materias primas, sino de la estabilidad asegurada en
el coste de la reproduccin de la mano de obra por la provisin de alimentos y artculos de primera necesidad
indefectiblemente baratos -favoreciendo el descenso, la congelacin o en todo caso el alza moderada de las
remuneraciones.

De esta insercin inducida de la comunidad en el desarrollo econmico de Mxico arranca tambin la demanda

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campesina de instruccin y el inters gubernamental en la escolarizacin de la poblacin rural. Los indgenas que
salen a trabajar fuera de la comunidad, que venden sus productos a intermediarios 'ciudadanos', que se integran de
un modo u otro en la economa estatal y federal, y por fuerza han de solicitar crditos, asesoras tcnicas, insumos
urbanos, etc., sienten como una necesidad acuciante el dominio de determinadas facultades y destrezas (la
expresin oral y escrita en lengua castellana, la familiaridad con determinados aspectos contables y matemticos
elementales, el conocimiento somero de la historia y de la organizacin poltico-econmica regional,...) a fin de
defender cabalmente sus intereses, evitar fraudes, abusos y discriminaciones de todo tipo, desenvolverse mejor en
un medio extrao y a menudo hostil. La Escuela aparece como el medio ms sencillo y ms rpido de subvenir a
esas necesidades... Y la clase poltica no dejar pasar la ocasin de injertar, en el tejido extraordinariamente tupido
de la comunidad, ese cuerpo extrao capaz de desgarrarla, deshilarla, descomponerla y recomponerla a voluntad.
Cuerpo extrao de la Escuela occidental, avezado en las artes de la domesticacin social, de una pacificacin
interna resuelta como docilidad y mimetismo.

4)
La historia contempornea de Mxico nos muestra que esta demanda de educacin y aquel inters
estatal-empresarial en satisfacerla bajo los modos de la Escuela se acentan en los perodos en que las fuerzas
polticas de izquierda, socialistas, reformistas radicales o populistas, acceden al gobierno de la Nacin...

Para Crdenas (1934-1940) como para Echeverra (1970-1976), la Escuela es el Estado que penetra por fin la
intimidad indgena; el Estado y su proyecto de ciudadano; el Estado con su concepto particular de Progreso, de
Desarrollo, de Justicia; el Estado y los intereses que, para preservar mejor, vela y no nombra. Para Crdenas como
para Echeverra la Escuela es el Estado, es la Modernidad y es la Nacin; es decir, el principio del fin de la
autonoma indgena. El deseo de saber, la necesidad de educacin, es una bandera popular, obrera y
campesina, robada por estos gobiernos reformistas como robaron tambin, desde un primer momento, la bandera
de la reforma agraria, del derecho a la tierra.

5)
La peticin de Escuela surge en la medida en que se desdibuja la comunidad indgena tradicional, autnoma y
casi autrquica. Desde la educacin informal indgena no se puede castellanizar con eficacia; desde ella no se
puede imbuir a nadie de espritu nacional; desde ella no se pueden forjar jornaleros dciles, votantes crdulos,
consumidores compulsivos, individualistas viscerales; desde ella no se puede vaciar la conciencia comunitaria hasta
el punto de generar emigrantes, hombres sentimental e intelectualmente 'disponibles',... Desde la educacin
tradicional de los pueblos indios no se puede llevar la Comunidad al lugar que, en secreto, anhelan todas las fuerzas
polticas del pas: el lugar de un residuo, de un resto, de un sobrante, reminiscencia del pasado que se
mantendr con vida si y slo si no concurre un inters econmico concreto por el territorio que ocupa (explotacin de
la biodiversidad, minas, negocios madereros, proyectos tursticos, canales de paso, ubicacin de maquiladoras,...), y
que se mantendr, adems, con una vida 'alterada', tiznada de modernidad capitalista y de alineacin cultural, una
vida 'para el afuera', como correspondera a un mero reservorio desnaturalizado de mano de obra empobrecida.

El desengao ante la institucin escolar y la vacuna contra el desengao

6)

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Mario Molina Cruz, escritor indgena, natural de Yallag, comunidad zapoteca de la Sierra Jurez de Oaxaca,
aparece como un admirable exponente del desengao ante la institucin escolar. En su opinin, la Escuela, al
promover valores de xito individual, personal, contribuye a la erosin de la diferencia indgena, una idiosincrasia
tnica construida en torno a un fuerte sentido de los comunitario. La Escuela invita a una promocin social que tiene
por sujeto al individuo, a la familia en todo caso, y que conlleva, como condicin de su posibilidad, la exigencia de la
emigracin. El emigrante, esta figura social emergente a partir de la segunda mitad del siglo XX, refleja, al mismo
tiempo, el declive de la educacin comunitaria y los progresos de la Escuela occidental en su labor
descampesinizante y erosiva de los valores indgenas.

7)
Hace algunos aos, Roland Barthes hablaba de una estrategia por la cual los poderes polticos y culturales se
inmunizaban para la crtica radical auto-infligindose un pequeo correctivo, denuncindose a s mismos en
trminos moderados, sealando sus propios males menores para ocultar el mal mayor que los constitua.
Despistaban as a sus adversarios y alardeaban de una sana capacidad de auto-crtica y auto-enmienda... La
nombr estrategia de la vacuna.

La intelligentsia indgena involucrada en los programas de educacin bilinge, en las campaas de escolarizacin
y alfabetizacin en lengua castellana, etc., ha sabido, constantemente, de esa estrategia. Indgenas enquistados en
el aparato educativo del Estado se han encargado de vacunarla peridicamente, desde los aos 70. El antdoto
que se inocula al intelectual indio implicado en la destruccin cultural de su pueblo se presenta como una forma
atenuada de desengao, desengao retrico, para la ocasin, desengao de usar y tirar, un lavarse las
manos antes de estrangular al hermano cado.

Los gobiernos neoliberales que se suceden en el poder a partir de 1982 prorrogan y aumentan las prerrogativas de
la capa tnica (ampliada y funcionarizada con Crdenas y Echeverra), consolidan este estado de las cosas
indgenas oficiales, en el convencimiento de que, para gestionar el espacio social de las comunidades, es
imprescindible contar con una tropa en parte estabilizada y en parte remozada de malinches burocratizados. Para
uso interno de estos funcionarios indios del consenso, se difundirn peridicamente documentos amargos, casi
derrotistas, en los que se dejar constancia, una y otra vez, de lo poco que se ha avanzado en el camino de la
educacin intercultural y de lo mucho que queda por hacer. Es el antdoto, la vacuna que inmuniza contra todas
las crticas posibles; es el testimonio de un desengao deslavado, un desengao engaoso.
Miseria de la educacin multicultural mejicana

8)
El multiculturalismo deviene como forma sofisticada del asimilacionismo; su objetivo sigue siendo la incorporacin,
marcando por aadidura al estudiante 'distinto' de cara a su desenvolvimiento futuro por la sociedad mayor.
Por otro lado, la Escuela, como frmula educativa particular, una entre otras, hbito relativamente reciente de slo
un puado de hombres sobre la tierra, no se aviene bien con unas culturas (indgenas) que exigen la informalidad y
la interaccin comunitaria como condicin de su produccin y de su transmisin. La Escuela slo podra
desnaturalizar, violentar, amputar, tergiversar, en el caso que hemos elegido como ejemplo, el legado cultural
zapoteco. Convertir la cultura zapoteca en asignatura, materia, currculum, objeto de examen, etc., es
asestarle un golpe de muerte. Probablemente, se le hara ms dao que con la exclusin actual... Por la Escuela no
caben, en modo alguno, las cosmovisiones indias, debido a la desemejanza estructural entre la cultura occidental y
las culturas indgenas. Sostener lo contrario es atribuir a la modalidad educativa de una determinada cultura, da

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igual que se pretenda la ms influyente, un poder codificador universal, un privilegio hermenutico incondicionado,
una capacidad de captacin y transmisin de conceptos literalmente sobreterrenal.

Nada garantiza que la Escuela como frmula pueda preservar la cultura zapoteca; antes al contrario, en la medida
en que la Escuela excluye y condena las maneras tradicionales de la educacin comunitaria indgena atenta
contra la pervivencia del mencionado legado cultural. Una cultura es tambin sus modos especficos de producirse y
socializarse. Desgajar los contenidos de los procedimientos equivale a destruirla.

La leyenda zapoteca de la langosta, por ejemplo, tan henchida de simbolismos, se convierte en una simple
historieta, en una serie casi cmica, si se 'cuenta' en la Escuela, y en un insulto a la condicin india si, adems, la
relata un profesor. La leyenda de la langosta slo despliega el abanico de sus enseanzas si se narra en una
multiplicidad ordenada de espacios, que incluyen la milpa, el camino y la casa, siempre en la estacin de la cosecha,
si se temporiza adecuadamente, si se va desgranando en un ambiente de trabajo colectivo, en una lgica
econmica de subsistencia comunitaria, si parte de labios hermanos, si se cuenta con la voz y con el cuerpo... El
mito de la riqueza, que encierra una inmensa crtica social, y puede concebirse, por la complejidad de su estructura,
como un sistema de mitos, se dejara leer como una tontera si hubiera sido encerrado en una unidad didctica.
Convertir el ritual del Cho'ne en objeto de una pregunta de examen constituye una vileza, una profanacin, un asalto
a la intimidad,...

Por aadidura, la educacin bicultural no es psicolgicamente concebible. De intentarse en serio, abocara a una
suerte de esquizofrenia. En ninguna subjetividad humana caben dos culturas. El planteamiento meramente aditivo
de los defensores de la interculturalidad slo puede defenderse partiendo de un concepto restrictivo de cultura, un
concepto positivista, descriptivista, casi pintoresquista. Deca Artaud que la cultura es un nuevo rgano, un segundo
aliento, otra respiracin. Y estaba en lo cierto: el bagaje cultural del individuo impregna la totalidad de la subjetividad,
determina incluso el aparato perceptivo. Por utilizar un lenguaje antiguo, diramos que la cultura es alma, espritu,
corazn,... Y no es concebible un ser con dos corazones, con dos percepciones, con un hlito doble. La educacin
bicultural se resolvera, en la prctica, como hegemona de la cultura occidental, que sera verdaderamente
interiorizada, apropiada, 'encarnada' en el indgena; y, desde ah, desde ese sujeto mentalmente colonizado, como
apertura 'ilustrativa', 'enciclopedstica', a la cultura tnica, disecada en meros contenidos, informaciones,
curiosidades,... La posibilidad contraria, una introyeccin de la cultura indgena y una apertura ilustrativa a la
cultura occidental no tiene, por desgracia, los pies en esta tierra.

Ni desde el punto de vista de la psicologa social, ni desde el de la lgica expositora diferenciada de la culturas, ni
desde el de las utilidades econmicas y polticas de la escolarizacin es defendible el fantasma de la educacin
bilinge-bicultural.

9)
Un objetivo inextirpable de la organizacin escolar es reproducir la estructura de clases y cuenta con medios
sobrados para que el indgena fracase, deserte y contine en posiciones sociales subordinadas.

La intelligentsia india ha denunciado incansablemente la discriminacin de esos jvenes, los mecanismos que los
apartan de las carreras y de las titulaciones que dan acceso a los empleos mejor retribuidos y a los cargos pblicos
o de responsabilidad en las empresas; se ha hablado de un proyecto universitario criollo, de una secundaria
etnocida, de un clasismo voraz en el sistema educativo nacional,... Nosotros no vamos insistir en algo tan obvio.
Pretendemos ejercer una meta-crtica, una crtica de las propuestas y alternativas que la capa ilustrada indgena, los
prohombres de la cultura progresista mejicana y los reformadores del aparato del Estado ofrecen para adaptar la

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educacin a la realidad pluritnica y pluricultural del pas, construir un Mxico nuevo en el que quepan todos, etc.

Lo que estos polticos e intelectuales bienintencionados quisieran implantar en Mxico, si damos fe a sus palabras,
es algo que ya hemos conocido en Occidente, casi la cultura oficial educativa de Europa: la mentira de la educacin
multicultural, de la Escuela respetuosa con la diferencia cultural y psicolgica, la Escuela del dilogo entre las
alteridades,... Es sta, no nos cabe duda, la Escuela que va a polarizar, en las prximas dcadas, el debate
pedaggico latinoamericano, el deux ex machina de la poltica cultural reformista en el Centro y Sur de Amrica.
Ajenos a la parcialidad constitutiva de la Escuela, los proyectos educativos interculturales, las experiencias
escolares multiculturalistas, se prodigan, abrazando el trnsito de milenios, en los diferentes Estados de Mxico.

10)
La represin cotidiana de la Diferencia, que el indgena padece nada ms salir del mbito comunitario, se acenta
en las Escuelas, de uno u otro tipo (no menos en las pretendidamente multiculturales que en las asimiladoras
clsicas), operando a travs de la figura 'moral' del Educador y de la opinin consciente e inconsciente del
conjunto de los estudiantes. Es una represin diaria, de cada hora, ejercida por la comunidad de estudiantes y
profesores, que los alumnos indios se han acostumbrado a soportar como el precio psicolgico de su proclamado
derecho a la educacin, la contrapartida ambiental de su formacin acadmica secundaria y superior.

Los comportamientos que escapan a la racionalidad docente (o escolar) occidental son atacados de dos maneras:
por la antipata y la marginacin con que el grupo responde al individuo 'diferente' y por la actitud correctora del
Educador, que ve ah un problema y procura subsanarlo por la va de una 'normalizacin' del afectado (no te
asles, intenta integrarte, haz un esfuerzo,...). En muchos casos, por esa doble accin -
segregadora/marginadora y normalizadora/integradora -, el estudiante indio se aboca, en variable medida, a una
suerte de auto-coercin, a una deliberada identificacin con el grupo, convergencia con las actitudes y
manifestaciones de la colectividad - pugna, en definitiva, por des-indigenizarse...

11)
No hay 'comentarista' de la Escuela que no est de acuerdo en que, tradicionalmente, se le ha asignado a esta
institucin una funcin de homogeneizacin social y cultural en el Estado Moderno: moralizar y civilizar a las
clases peligrosas y a los pueblos brbaros, como ha recordado E. Santamara. Difundir los principios y los valores
de la cultura 'nacional': he aqu su cometido.
Nada ms peligroso, de cara al orden social y poltico mejicano, que los pueblos indios, con su historia centenaria
de levantamientos, insurrecciones, luchas campesinas,... Nada ms brbaro e incivilizado, en opinin de muchos,
que las comunidades indgenas. Nada ms alejado de la cultura nacional, construccin artificial desde la que se
legitima el Estado Moderno, que el apego al poblado, la fidelidad a la comunidad, la identificacin localista de las
etnias mejicanas, enemigas casi milenarias de toda instancia estatal fuerte y centralizada, como sealara
Whitecotton... La Escuela habr de hallarse muy en su casa en este escenario, habr de sentirse muy til, pues para
este gnero de trabajos sucios fue inventada...

12)
A la Escuela compete difundir una determinada seleccin y retranscripcin de los materiales culturales disponibles

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-de por s heterogneos, ambivalentes, contradictorios. Aquello que circula por las aulas y recala en la cabeza de los
estudiantes deviene siempre como el resultado de una discriminacin sistemtica, una inclusin y una exclusin, y,
an ms, una posterior re-elaboracin pedaggica (conversin del material en asignaturas, programas,
libros, etc.) ejercidas sobre el variopinto crisol de los saberes, las experiencias y los pensamientos de una
poca.... El criterio que rige esa seleccin y esa transformacin de la materia prima cultural en discurso escolar
('currculum') no es otro que el de propiciar una 'integracin' no-conflictiva de la juventud en el orden social vigente,
favorecer la adaptacin de la poblacin a los requerimientos del aparato productivo y poltico establecido -lo que
exige su homogeneizacin psicolgica y cultural...

Con el patrimonio cultural de los pueblos indios, la Escuela intercultural mejicana slo puede hacer en rigor dos
cosas, una contra la otra o ambas a la vez: desorlo, ignorarlo y sepultarlo mientras proclama cnicamente su
voluntad de protegerlo; o hablar en su nombre, subtitularlo interesadamente, esconder sus palabras fundadoras y
sobrescribir las adyacentes, sometindolo para ello a la seleccin y deformacin sistemticas inducidas
indefectiblemente por la estructura didctico-pedaggica, currcular y expositiva, de la Escuela moderna...

13)
Con diferencias de grado, las prcticas (interculturales) que se experimentan en los distintos estados apuntan
hacia la asimilacin del inmigrante, hacia su integracin selectiva, y, al mismo tiempo, hacia la postergacin y el
olvido de las culturas autctonas, cuyas 'resonancias' (la lengua, el atuendo, las costumbres, el folclore) se utilizan
para segregar y discriminar a los recin llegados y a sus descendientes, separando a los que pueden y quieren
promocionarse socio-econmicamente -que darn la espalda a las asignaturas relacionadas con sus culturas de
origen- de aquellos otros incapacitados para hacerlo, 'fracasados' escolares, provisin de subproletarios que podrn
aferrarse a sus seas de identidad tnicas como quien busca un refugio o un consuelo.

Dolores Juliano ha hablado de adscripcin tnica asignada, para caracterizar la estrategia subyacente, que
pasara, en el caso que nos ocupa, por la asignacin de una especificidad tnica a la poblacin no-mestiza de las
ciudades, que se vera as 'marcada' con el propsito de discriminar su desenvolvimiento laboral y de pesquisar su
circulacin por las vas desdobladas del espacio social.

14)
La hipocresa y el cinismo se dan la mano en la contempornea racionalizacin multiculturalista de los sistemas
escolares occidentales. Jorge Larrosa ha avanzado en la descripcin de esa doblez: Ser 'culturalmente diferente'
se convierte demasiado a menudo, en la escuela, en poseer un conjunto de determinaciones sociales y de rasgos
psicolgicos (cognitivos o afectivos) que el maestro debe 'tener en cuenta' en el diagnstico de las resistencias que
encuentra en algunos de sus alumnos y en el diseo de las prcticas orientadas a romper esas resistencias. En
pases como Mxico, donde porcentajes elevados de estudiantes, por no haber claudicado ante la ideologa escolar
y por no querer implicarse en una dinmica educativa tramada contra ellos, son todava capaces de la rebelda en
el aula, del ludismo, del disturbio continuado, etc., estas tecnologas para la atenuacin de la resistencia, del
atributo psicolgico inclemente atrincherado en alguna oscura regin del carcter, cobran un enorme inters desde
la perspectiva de los profesores y de la Administracin... La atencin a la diferencia se convierte, pues, en un
sistema de adjetivacin y clasificacin que ha de resultar til al maestro para vencer la 'hostilidad' de ste o aqul
alumno, de sta o aquella minora, de no pocos indgenas y demasiados subproletarios. Ms que 'atendida', la
Diferencia es tratada.

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Las Escuelas del multiculturalismo trabajan en dos planos: un trabajo de superficie para la 'conservacin' del
aspecto externo de la Singularidad -formas de vestir, de comer, de cantar y de bailar, de contar cuentos o celebrar
las fiestas, apunta Larrosa-, y un trabajo de fondo para aniquilar sus fundamentos psquicos y caracteriolgicos -otra
concepcin del bien, otra interpretacin de la existencia, otros propsitos en la vida,... Y, en fin, la apelacin a la
comunicacin entre los estudiantes de distintas culturas reproduce las miserias de toda reivindicacin del dilogo
en la Institucin: se revela como un medio excepcional de 'regulacin' de los conflictos, instaurado despticamente y
pesquisado por la 'autoridad', un 'instrumento pedaggico' al servicio de los fines de la Escuela...

He aqu, para terminar con la sugerencia de Larrosa, el beneficio simblico que nos reporta la utopa
multiculturalista: usufructuar al extrao, fsicamente como mano de obra, culturalmente como 'valor' enriquecedor; y
extirpar su ndole 'rebelde', 'amenazante', reduciendo y controlando los intercambios y las comunicaciones que
establece con los 'naturales' de la regin...

15)
El modelo de la Escuela nacional, homognea e igual a s misma a lo largo de todo el territorio, cede,
irreversiblemente, ante una tendencia a la atomizacin y la autonoma, sobre todo en lo concerniente a los currcula,
a las asignaturas, a los programas. La administracin federal mexicana ha dado pasos decisivos, durante los ltimos
aos, en esta direccin, incrementando las potestades escolarizadoras de los Estados, transvasndoles
competencias educativas, incrementando el margen de intervencin municipal en la organizacin local de la
enseanza,...
An as, y de modo complementario, cabe constatar cmo los rasgos estructurales de la Escuela occidental se
mundializan en nuestros das, se universalizan, y cmo determinadas orientaciones generales de los currcula se
imponen tambin a lo largo y ancho de todo el planeta. J. Meyer, por ejemplo, ha hablado de la constitucin de un
orden educativo mundial, con unos currcula oficiales estandarizados y homologados planetariamente. Segn este
autor, los pases vidos de legitimidad y de progreso, que se quieren presentar como Estados en ascenso, tal
el Mxico contemporneo, son muy receptivos a tales prescriptivas curriculares -que, de esta forma, tienden a
aplicarse por todo el globo, motivando que, cada da ms, se estudie casi lo mismo en toda la Tierra. Que se estudie
lo mismo, y de la misma manera...
Y es por debajo de estas grandes lneas maestras, de estas orientaciones generales, donde se promueve la
descentralizacin y la diversificacin (los mismos marcos y semejantes pigmentos para una notable variedad de
representaciones pictricas, valga la metfora).

Pedro Garca Olivo

www.pedrogarciaolivoliteratura.com

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