LA CONEXIN ENTRE EL SINTAGMA FRACASO DE LA EDUCACIN Y EL SINTAGMA

FRACASO DE LA DEMOCRACIA.

En la sesin de hoy vamos a intentar abordar la conexin que existe entre el sintagma
fracaso de la educacin respecto del sintagma fracaso de la democracia.

Como es habitual debemos de comenzar por algn lado y que mejor manera de
hacerlo que analizando los trminos nucleares de cada sintagma (educacin y
democracia) por separado para luego introducir el trmino eje (fracaso) y observar las
relaciones que se establecen entre ambos sustantivos.

El trmino educacin es una idea de la tradicin filosfica localizada a lo largo del

tiempo y digo que es una idea ya que no es propia de ninguna disciplina particular
pues las rebasa todas: la educacin del mdico, la educacin del artesano, la educacin
del tendero, la educacin del etarra Por este motivo, por el motivo que dicha idea
desborda los campos particulares, se configura como una idea filosfica.

La educacin siempre refiere a un contenido a no ser que se invoque como mero flatus
vocis.

La educacin siempre refiere a sujetos de carne y hueso y no a colectivos, por ello

podemos decir que es la educacin la que moldea al individuo convirtindolo en
ciudadano, miembro de la polis y por tanto hombre. Es decir la educacin forma a los
sujetos como miembros de la sociedad en la que han de convivir.

Tomando como punto de partida la tan citada Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano podemos hacer una disociacin irreal entre la educacin
del hombre y la educacin del ciudadano. En cuanto a la educacin del hombre
sera aquella que estara orientada a forjar individuos universales, abstractos,
cosmopolitas, intercambiables, pacficos, buenos la crtica ante esta idea de entender
la educacin se encuentra inmediatamente: dnde se localiza tal individuo? De no
localizarse, en consecuencia, cada uno puede entender esa educacin cosmopolita
como quiera y por ende resultar tantas educaciones cosmopolitas como se quiera:
desde la educacin de la madrasas sobre como elaborar artefactos para inmolarse
hasta la formacin histrica inventada y mitolgica de las ikastolas.

El hombre no es disociable de su cultura, de su lenguaje, de su religin, ya que

quedara reducido a la nada. Ante esto nos encontramos con la primera ambigedad:
no es disociable la educacin del hombre de la educacin del ciudadano. Todo hombre
se encuentra inmerso en patrones culturales que lo incorporan como miembro de una
comunidad social y, cada comunidad social tiene su idea de hombre que no es
compatible con las otras ideas de hombre de las comunidades sociales: nada tiene que
ser el hombre persa con el hombre griego, egipcio, catlico o musulmn.

Este argumento queda perfectamente ilustrado en un dilogo platnico titulado

Menn donde Platn est exponiendo su teora del conocimiento, la amnmesis.

Una vez aclarada la conexin entre la educacin del hombre y del ciudadano debemos
preguntarnos para nuestro presente en marcha: debe prevalecer la educacin del
ciudadano como espaol, cataln o europeo?, debemos educar a nuestros
ciudadanos como miembros de una comunidad comunista o como miembros de una
sociedad capitalista? Debemos educarlos en la ciudadana civil, en la ciudad de Dios, o
en la ciudad terrenal, poltica?

Una vez aclarada la conexin entre la educacin del hombre y la educacin del
ciudadano, teniendo presente que la educacin a la que nos estamos refiriendo es la
educacin reglada, estatal, y no a la educacin difusa, debemos reparar en otra
dicotoma que se nos plantea aunque el ltimo gobierno socialista ya intent cerrarla.

Las religiones en general tienen profundas involucraciones con la educacin tambin

tomada en general, aunque la recproca no puede mantenerse. En la medida en que
fue conformndose el Imperio Romano ms all del orden civil republicado, la idea de
una ciudad universal, de una cosmpolis, fue tomando fuerza pero, dicha idea estoica
en cuanto contradistinta a la Repblica o del Imperio (poltica) no tena un cuerpo en el
que encarnarse. El cosmopolita estoico solo tena el camino del ejercicio de su virtud
individual para alejarse de lo poltica y encontrar el camino al logos universal. Desde
esta ptica podemos entender como tantos ciudadanos romanos influidos por el
estoicismo y deseando distanciarse del imperio, de la poltica, tomaron la vida
eremtica.

La involucracin de la religin y esta educacin cvica (no subordinada a la poltica)

aparece explcitamente a travs de la religin positiva, constituida como Iglesia
Internacional, es decir, a travs de la Iglesia Romana, del Cristianismo. Una educacin
religiosa que reivindica su independencia del Estado, de la ciudad terrena, poltica, de
la Urbs. Dicha educacin religiosa por su materia, asegura su soberana definindose
como educacin ciudadana, no poltica, pero de los ciudadanos que forman parte de la
Ciudad de Dios que tena como fundamento real e histrico la misma Iglesia de Pedro.
Sin duda la Iglesia catlica entendida como Ciudad de Dios y reconocida como tal por
los Imperios, se convirti en el primer reducto real (no solo mental)
internacionalmente organizado en el que los sbditos podan encontrar refugio, libres
de las maquinaciones tirnicas del poder poltico.

Esta supuesta armona entre la Iglesia y el Estado cristiano que San Agustn describe se
mantuvo durante toda la Edad Media pero quebr con la llegada de la Modernidad.
Los motivos que podemos sacar a la luz de esta ruptura no es el sealado desarrollo
del Estado Moderno sino la dialctica entre los Estados modernos, enfrentados entre
s, junto a la ruptura de la propia Iglesia como efecto de la Reforma Protestante.

Como podemos ver la educacin cvica, ciudadana, fue el nico reducto real que
tuvieron los sbditos de los poderes polticos para emanciparse de ellos. Ahora bien,
en nuestro presente ocurri un hecho decisivo: el ltimo gobierno socialista inspirado
por la ms rancia filosofa krausista y su utopa de crear una identidad europea,
introdujo una asignatura denominada educacin para la ciudadana y desde los
parmetros propuestos es perfectamente comprensible el porqu de su
enfrentamiento con la Iglesia Catlica: al convertir a la educacin ciudadana en una
educacin poltica estaba eliminando el ltima reducto que le quedaba al margen del
poder poltico.

A lo largo del siglo XIX y XX el concepto de ciudadana se vinculaba al concepto de

Nacin poltica pero en nuestros das se ha desvinculado el concepto de ciudadana de
la Nacin. Cules pueden ser los motivos? Estos no son difciles de advertir,
principalmente podemos sealar dos: 1- estrategia de las comunidades autnomas
secesionistas que buscan encontrar su ciudadana catalana y 2- motivos europestas
que continan el ridculo plan de la Europa de los pueblos.

En cuanto al trmino democracia podemos decir que no es un concepto morfolgico

sino lisolgico o anlogo: que se predica de muchas maneras y hoy, ms que nunca, ha
alcanzado el grado de definicin metafsica oscurantista.

Hasta la cada de la URSS no se produjo el consenso cuasi universal de catalogar a la

democracia parlamentaria (asociada al imperialismo ingles) como la forma universal
del saber poltico de nuestro presente en marcha. Ahora bien, dicho saber universal
puede considerarse como anlogo al saber geomtrico? Debemos recordar que si bien
la msica de Mozart fue considerada como patrimonio cultural universal, la revolucin
maosta la critic calificndola de msica burguesa y por tanto particular y mala.

En nuestro presente el saber poltico ha tomado la forma mayoritaria del

fundamentalismo democrtico. Este presupone a la democracia como la fuente de
todo valor y nica forma vlida de gobierno. Ante esto lo primero que debemos
constatar es que la democracia es una forma ms de gobierno entre otras y que siendo
Aristteles el primer introductor de dicho trmino ya nos advirti que la democracia es
ya en s una forma degenerada de gobierno, una demagogia, siendo su forma recta la
Repblica.

Pasando al plano gnoseolgico, debemos recordar que todo ente esta formado por
materia y forma. Dicha proposicin niega las entidades espirituales inmateriales como
los ngeles. En este sentido si la democracia es un ente, una forma de gobierno
encarnada en una materia y una forma, no podemos hablar de formas hipostasiadas o
absolutas de democracia. Otra de las cosas que debemos de recordar es que como
bien dijo Platn, la voluntad de la mayora (democracia) no representa a la voluntad
general. Puede darse el caso que una minora instruida pueda ofrecer un mejor
ortograma poltico que una mayora inculta en dichos temas.

Alexis de tocqueville afirma en su prologo de La democracia en Amrica que con la

democracia, la voz de Dios se ha transformado en la voz del pueblo y hoy es como si
Dios soplase a travs de la forma democrtica. Dicho fundamentalismo democrtico lo
que genera es un oscurecimiento del trmino democracia ya que por ejemplo oculta
las contradicciones de la propia democracia (la voluntad de la mayora no es la
voluntad general) y aboga porque dichos males son causa de la escasa democracia en
base a una democracia ideal, irreal, la cual solucionar los males internos a la propia
democracia. El ejemplo ms claro de esto en nuestros das es el caso de lo que se llam
La primavera rabe. De este ejemplo cabe deducir que la democracia no es un
gnero incorruptible sino que justamente como todo ente histrico, est sometido a
degeneracin y dicha forma de gobierno no puede hipostasiarse fuera del devenir
histrico.

Como tesis nuclear podemos sealar que la democracia no asegura la paz sino que
justamente al estar en conexin con el mercado pletrico de bienes, necesita de unos
recursos generalmente extrados de las capas basales de los estados, como por
ejemplo el petrleo o el agua. Dicho mercado pletrico ha de ser mantenido para que
los ciudadanos consumidores ejecuten sus actividades y por tanto, cuando los Estados
no poseen dichos recursos han de comprarlos (si pueden) o expropirselos a las
sociedades donde se localizan (guerra) si no quieren perecer. La democracia por tanto
no elimina los conflictos sino que tal vez los intensifica.

Una vez definidos ambos sustantivos vamos a trazar la relacin que cabe establecer
entre ellos mediante el trmino medio fracaso.

En nuestros das cuando los periodistas no saben de que tratar, sacan el tema de la
pedagoga con el que llenan ros y ros de tinta dejando el tema tal y como estaba. Esta
es una forma enormemente til de entretener a personas que debiesen estar
trabajando en cosas ms inteligentes. Esto no quiere decir que para hablar de
pedagoga no sea necesaria la inteligencia pero no es suficiente con tener la razn
tcnica, es necesario tambin tener la razn prctica.

La pedagoga sobre la cual se asiente nuestro sistema educativo, pero tambin todos
los sistemas educativos implantados desde las Naciones democrticas, presente un
corte posmoderno rousseoniano. Existen muchos tipos de pedagoga pero la que
vamos a tratar aqu es la que est implantada en nuestro presente en marcha: la
pedagoga posmoderna rousseoniana. Dicha pedagoga es la que afirma que no basta
saber una materia para ensearla sino que hay que conocer otro tipo de
conocimientos para saber ensear, para aprender a aprender, ese tipo de memeces:
no basta saber matemticas para ensear matemticas.

La pedagoga es a la educacin lo que la hermenutica es a la filosofa: una

degeneracin patolgica. La pedagoga es una deformacin intencional de la ciencia y
deteriora sistemticamente toda actividad educativa que pueda desarrollarse dentro
de una sociedad polticamente organizada, es decir, un Estado.

La pedagoga disea la inteligencia humana en condiciones tales que el ser humano

resultante se encuentra por debajo de las exigencias que la realidad le va a exigir para
enfrentarse con ella. Esta formacin condena al fracaso vital, personal y profesional de
muchas generaciones que desde hace 20 o 30 aos estn siendo educadas en ella. Las
capacidades de estos sujetos resultantes para hacer inteligible el mundo que les rodea
son mnimas y por ello tienen enormes limitaciones para comprender la lengua que
hablan, la historia del pas en el que viven es decir, estn recibiendo una formacin
sistemticamente deficiente que los convertir y ha convertido en adultos marcados
por una deficiencia intelectual que tal vez no puedan superar nunca.

Habr quienes digan pero no todos! Y otros dirn que no estn de acuerdo, pero
como comprendemos, no puedes detenerte ante quienes simplemente critican tu
postura ofreciendo sus creencias, no argumentos.

La pedagoga ha tomado las aulas sustituyendo la ciencia (que es lo que nos hace
iguales a todos) por la ideologa. Aqu vamos a entender por ideologa al conjunto de
creencias, credos, paranormalidades que definen a un grupo frente a otros.

El pedagogo, es decir, aquel que habla sobre lo que no sabe, es el cura laico de la
posmodernidad ya que tiene ms poder en los centros educativos que los curas del
franquismo. La gran diferencia est en que mientras los curas del franquismo eran
unos crticos, en el sentio etimolgico de criba (cribaban contenidos), hoy los
programas pedaggicos remplazan a los contenidos cientficos por argumentaciones
sofsticas, dicharacheras y desposedas de contenidos, aunque por otra parte muy
resultones, debido a que facilitan la vida tanto al profesorado como al alumnado. Se da
una reduccin de la ciencia al psicologismo ideolgico.

Pero este problema no pasa por una solucin poltica, pues dicha pedagoga no se
hubiera implantado sin la complicidad de los profesores: los agentes trasmisores de
esa pedagoga posmoderna: Cuntas huelgas del profesorado ha habido contra esa
pedagoga posmoderna? Lo que pasa es que una gran parte del profesorado junto a los
alumnos se manifiesta en contra de los recortes. Ahora bien, qu recortes? Nunca
como hoy la educacin ha dispuesto de un aparato tal para difundirse. qu han
recortado? Lo que han recortado es el sueldo de los profesores pero no su vocacin. La
educacin tiene un componente vocacional que solo se extermina con la muerte del
educador.

La degradacin que ha sufrido la educacin hasta convertirse en pedagoga es tal que

la mejor forma de evidenciarla es proponiendo un ejemplo: hoy, en las Universidades
espaolas y en la enseanza media, existe un proceso denominado evaluacin
curricular en virtud del cual aquel alumno con 2 materias suspensas puede solicitar un
proceso de evaluacin curricular en el cual por votos de los miembros de la comisin
se le puede dar por aprobada la titulacin, aun con dos suspensas. Mediante esto el
sistema educativo est inoculando profesionales deficientemente formados. Aqu los
polticos no forman parte de la comisin evaluadora sino que son los propios
profesores quienes libremente votan y deciden si aprobar a una persona que ya ha
sido evaluada. Esto es as y va a seguir as, hasta cundo? Hasta que una sociedad
agotada en su ignorancia sea incorporada a otra sociedad mejor organizada. Esto es un
curso inevitable en el devenir histrico de las sociedades polticas.

En conclusin a esto, podemos decir que la educacin no es tanto una cuestin de

recursos cuanto s de contenidos: o sabemos una disciplina o la ignoramos pero no
podemos remplazar los contenidos cientficos por la verborrea sofstica de la
pedagoga.

Una sociedad educativamente degenerada, socialmente corrompida y polticamente

degradada solo puede aplaudir el triunfo de la pedagoga. Porque la pedagoga
representa el triunfo de la barbarie en el seno de la civilizacin, la pedagoga es el
buitre que se alimenta de la carroa educativa.

El triunfo de la pedagoga es el triunfo de una sociedad que se niega a ser educada y

que remplaza a la ciencia por la ideologa, por el psicologismo de la terapia de grupo.

El resultado de esta carroa educativa es la sociedad de la impotencia, una sociedad

cuyos miembros poseen una formacin sistemticamente deficiente y la realidad no es
tolerante con quien no es compatible con ella, esto genera la sociedad de la
frustracin, de la impotencia: una sociedad cuyo sistema educativo es ilusorio, irreal.
Ser educado en el irrealismo, en el idealismo solo puede promover un aumento en las
colas de psiclogos y psiquiatras.

Otro ejemplo ms claro del fracaso de la educacin es el siguiente: si la educacin

tiene como objetivo positivos el crear un cdigo comn que posibilite una visin
histrica compartidacmo encajar esta finalidad con la realidad de 17 reinos de
taifas dando una educacin diferente? Una educacin estatal que intente ser
universalista [cuyo marco sera el Estado] no puede articularse mediante criterios
particularistas [desde las partes]. La educacin no puede articularse de forma
particularista pues la ciencia no pertenece a la cultura, la educacin cientfica es
aquella que borra fronteras, tira muros y nos hace iguales ante ella.
En base a esto podemos decir que no tiene cabida los sistemas educativos construidos
desde la diferencia y precisamente, la pedagoga posmoderna parte de la diferencia,
parte de la satisfaccin de la psicologa del individuo por encima del uso de la
racionalidad que nos hace a todos iguales ante el conocimiento.

Para que esto no quede como una mera conjetura ms o menos razonada, vamos a
destacar los puntos principales que han establecido los pedagogos actuales como
competencias bsicas de la educacin:

1. Ensear a aprender a aprender : Cmo vemos el primer punto ya tiene su

gracia ya que se trata de un infinitivo replicativo pero a aprender el qu?
Como vemos se trata de una mera forma pero sin contenido
2. Prestar atencin a la dimensin emocional: si alguien piensa que no tiene
capacidad para esa asignatura no va a ponerse a aprender a aprender (esto es
puro psicologismo: basta decir soy un sapo, soy un sapo, para que de verdad
sea un sapo). Esto significa reducir las competencias educativas a lo que t te
imagines, reducir la realidad a la conciencia, puro idealismo, terapia de grupo.
3. No es correcto dejar en el patio un caracol para entrar y estudiar en el libro
uno dibujado.
4. Guardar silencia para empezar la clase de lengua.
5. Educar en libertad en un lugar al que hay que acudir obligatoriamente.
6. Organizar trabajos en grupo pero hacer una evaluacin rabiosamente (no se
porque tiene que ser rabiosa) individual.

Ahora bien, si no sabemos botnica, si no sabemos zoologa, por mucho que miremos
una planta o un caracol, nunca sabremos cmo funciona un molusco o la transmisin
del polen. No basta la sensibilidad para adquirir una educacin cientfica. No podemos
reducir la interpretacin conceptual de la realidad a una interpretacin emocional,
psicolgica. Justamente hay que rebasar lo sensible para acudir a lo inteligible sino
seramos muy sensibles pero no comprenderamos conceptualmente lo que sentimos:
solo un msico diferencia un 5 aumentada de una 6 disminuida, ya que los sonidos se
articulan conceptualmente, rebasan lo sensible y lo psicolgico. La pedagoga reduce lo
inteligible a lo sensible, pero no queremos que un mdico cuando nos diagnostique un
cncer de hgado lo haga por una sensacin, sino que nos de un diagnstico razonado

Esta pedagoga da como resultado el narcisismo de la ignorancia: gente jactndose de

no saber conducir, de no saber su lengua, de no saber la historia de su pas ahora
bien, es cuestin de tiempo que una sociedad tal, en muchos de sus puntos, no pueda
preservar la impunidad de esta ignorancia: De qu va a vivir aquel que est
inhabilitado para ejercer un trabajo?
A partir de este punto es donde se produce con mayor intensidad la relacin entre el
fracaso de la educacin y el fracaso de la democracia: Hay que prepararse para convivir
con generaciones que tomarn el poder poltico sin tener conocimientos de lo que es
el poder ni de lo que es la poltica. Tenemos que prepararnos para vivir en una
sociedad gestionada por ignorantes que ignoran que lo son.

La Democracia ha pactado con la corrupcin, con el terrorismo, con la ignorancia e

incluso en vez de pactar con la educacin ha convertido a esta en una mera pedagoga.
No cabe duda de que esto pasar factura y que la democracia se despedir como una
de las otras tantas formas de gobierno, no lo veremos y vale ms no verlo, pero la
democracia no es el fin de la historia. Esto no tiene solucin porque no existe una
fuerza social ni poltica con capacidad para contrarrestar estos hechos y por tanto cada
vez ms abundantemente nos encontraremos con una sociedad de ignorantes,
diseada por inteligencias deficientes, patolgicamente mal formadas.

La pedagoga posmoderna no se interesa por la realidad y destituye a la ciencia, siendo

esta junto a la educacin las que tienen la misin de ensearnos a razonar para
hacernos compatibles con la realidad, pues esta rebasa la voluntad, el psicologismo
humano.

El fracaso de la educacin lleva implcito el fracaso de la democracia.