Les innovations en islam

par

SLIMANE REZKI
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Les innovations en islam

par

SLIMANE REZKI

Fvrier 2013, Tabernacle des Lumires

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Les innovations en islam

Lcole de pense Wahhabite1, du moins si on peut la qualifier de telle, nous apprend

que tout ce qui ne fut pas tabli par le Prophte est une innovation et qu ce titre, en
conformit avec les termes dun hadith, toute innovation est garement et tout garement
mne au feu.

Nous montrerons au sein de cette tude que la notion dinnovation est bien plus large
que celle communment retenue de nos jours. Mais en outre, linnovation a toujours t
pratique pour de bonnes ou mauvaises raisons, mais on y a toujours recouru. Les bonnes
raisons sont celles qui consistaient mettre en place toutes les adaptations ncessaires que la
socit civile imposait. Nous verrons que ds le dbut de lislam et de la part des plus hautes
autorits, des adaptations novatrices furent mises en place travers toutes les sphres, quelles
soient religieuses, cultuelles, conomiques, guerrires, administratives ou encore
commerciales et lgislatives. Les mauvaises raisons sont celles qui taient motives par des
objectifs individuels au dtriment de lintrt gnral comme lenrichissement, cautionner un
titre ou une fonction, le pouvoir, lassise dune dynastie, la volont de dfigurer lislam,
lignorance Pour confirmer notre propos nous citerons lune des grandes autorits
sunnites, limm aSh-Shfi'i qui a dit : Les affaires innoves (al-muhdathtu min al-umri
darbn) sont de deux types :

L'une est une innovation (m uhditha yukhlifu) qui contredit un lment du Coran
(Qur'n), de la Sunna, de la pratique des Compagnons (athar) ou du Consensus (ijm'). Cette
innovation est un garement (fahdhihi al-bid`atu dalla).

L'autre type est l'innovation qui concerne tout ce qui est bon (m uhditha min al-
khayr) et qui ne s'oppose en rien ce qui a t mentionn prcdemment, il n'y a aucune
contre-indication concernant ce genre dinnovation 2.

Les innovations sont en gnral et selon les divers avis des savants concerns par ce
domaine juridique, rparties en trois catgories :
1 - les innovations nfastes,
2 - les innovations neutres,
3 - les innovations positives.

Pour mieux comprendre cette rpartition, il faut bien saisir quune tradition se rpartit
toujours et invariablement en deux domaines distincts :

1 Mouvement de pense n dans le dernier quart du dix-huitime sicle et cr par son fondateur Mohammed ibn
Abd al-Wahhb. Son projet, revenir la puret originelle de lislam. Le wahhabisme devient rellement influent
partir de 1932 o il dirige le royaume dArabie. Cest avec le roi Abd al-Azz de la tribu des Soud que le
rgime wahhabite sinstalle en force. En effet, celui-ci en 1945 conclut le pacte ptrole contre protection avec
les amricains. Leur doctrine est fondatrice du salafisme et amplement rpandue de nos jours.
2 Al-Bayhaq, Manqib ash-Shfi (1/469). Voir ce sujet de nombreux avis et une tude prcise sur le mme
sujet sur http://islamsunnite.over-blog.com/article-10815712.html. Limm ash-Shfi fut lun des quatre grands
fondateurs dcoles de pense de lislam sunnite. Le citer nous dispense ainsi de nous tendre par trop en
citations.
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Une dimension immuable ou en fait aucune innovation ne peut tre envisage

autrement que comme nfaste. Ce domaine est, bien entendu, celui de la spiritualit et de la
doctrine.
Lautre dimension se compose dlments variables quil est possible, voire
ncessaire, dadapter aux circonstances de temps, de lieux et de mentalit. Ces lments
variables se retrouvent, comme nous le disions plus haut, dans tous les domaines sociaux et
mme jusque dans les lments secondaires du culte et de la spiritualit. En effet, si le but de
la spiritualit est un , les voies qui y mnent, nous dit un hadith du Prophte, sont aussi
nombreuses que les fils dAdam.
Cest en ce sens que doivent tre compris certains enseignements du Prophte servant
de caution aux dtracteurs de toute innovation, bonne ou mauvaise. Abd Allah ibn Omar qui
tait un proche du Prophte, disait : Toute innovation est garement, mme si les gens
la voient bonne. Ce qui est concevable si lon envisage la dimension immuable du message
prophtique. Dans le mme sens, un autre hadith nous dit : Il ny a pas une chose qui vous
rapproche du Paradis sans que je ne vous laie montre, et il ny a pas une chose qui vous
rapproche de lEnfer sans que je ne vous en aie mis en garde . Il est clair que le but ici est le
paradis et donc la spiritualit et les modalits principales qui concourent y parvenir. Le
Prophte est venu pour nous permettre de raliser notre raison dtre profonde qui autrement
dit est deffectuer une qute menant une prise de conscience de la seule Ralit vritable,
celle de Dieu. En aucun cas, le Prophte nest venu nous apprendre jouer au billard,
fabriquer des vlos ou pour tout autre but insignifiant. Il est venu nous enseigner ce que nous
ne pouvons saisir par nos facults discursives et humaines. Il est venu nous tracer la voie du
bonheur qui rside dans la bonne comprhension des principes et de la finalit de lexistence.
Comme nous le verrons, la question des innovations se rapporte aux aspects secondaires et
souvent les plus insignifiants de la tradition, et sen occuper exagrment, comme le font
certains groupes ou pseudo-savants, concoure caricaturer la tradition en mettant le
secondaire la place du primordial ou, si lon veut, en inversant les priorits hirarchiques du
Lgislateur et donc les objectifs de lHomme.

Lorsque le Coran nous dit par exemple, Nous n'avons rien omis dans le Livre3, il
est vident quil sagit des principes et non des applications trop nombreuses et varies pour
tre circonscrites dans un livre quel quil soit. Quand encore le Coran nous dit : Il ny a pas
de variation dans le Verbe de Dieu 4 et quun autre verset nous dit : Il nest pas un verset
que Nous nabrogions ou que Nous fassions tomber dans loubli sans que Nous ne le
remplacions par un verset prfrable ou quivalent 5. La permanence du Verbe ne peut
saccommoder dune notion de variation, dabrogation ou de remplacement, or, si le Coran
semble ici, comme dans beaucoup dautres cas de figure, se contredire, ce nest quune
apparence trompeuse. Le Verbe divin tant universel et synthtique, comprend en une
expression unique tous les modes dexistence et de connaissance, tant immuable que variable.
Si le Verbe, inexprimable par nature, est unique, ces expressions sont multiples et se doivent
dtre sans cesse renouveles pour permettre tous de le saisir. Ce qui varie est le symbole
vocateur et ce qui ne varie pas est le symbolis voqu.

3 Coran (6/38).
4 Coran (10/64).
5 Coran (2/106.
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La notion dinnovation ne pouvant, par dfinition, intervenir que dans le domaine du

variable, il ne sera pas ncessaire de sintresser lautre dimension de la tradition, celle qui
est invariable et immuable. Pour en comprendre la nature et mme la ncessit, nous
dvelopperons deux approches distinctes, lune base sur les textes fondateurs et lhistoire des
diverses dynasties islamiques et lautre sur la logique qui doit simposer toute intelligence
saine.

Ibn Taymiya disait dans son introduction de al 'Aql wa an-Naql 6 :

Il n'y a pas un innovateur qui se justifie par un argument quelconque sans que je ne
m'engage retourner son argument contre lui . Nous serions trs intresss par les rponses
que ces continuateurs pourraient apporter cette tude et notamment sur le plan intellectuel
comme leur matre prtend sy situer.
Daprs Muslim, Ahmad et d'autres : Jarir ibn Abd Allah a dit : Nous tions au beau
milieu de la journe chez le Messager de Dieu quand vinrent lui des gens n'ayant pour
vtement qu'une couverture de laine, ayant un trou par o passait leur tte, ils portaient des
sabres en bandoulire et la plupart d'entre eux ou plutt tous taient de la tribu de Mdar. Le
mcontentement parut alors sur le visage du Prophte, du fait de leur extrme pauvret. Il
entra chez lui, en ressortit et dit Bilal de faire lappel la prire, il pria avec les gens puis
leur adressa ce sermon : gens ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs partir d'un
seul tre. Puis il rcita cet autre verset : vous qui croyez ! Craignez pieusement Dieu et
que chaque tre regarde bien ce qu'il a prpar pour demain . Puis il dit : Que l'un de vous
fasse aumne de son dinar, de son dirham, de ses vtements, de sa poigne de bl, de sa
poigne de dattes, jusqu', dit-il, un morceau de datte . Quelqu'un parmi les Ansars apporta
une bourse au point que sa main tait incapable de la supporter, suite quoi, les gens
dfilrent avec leurs aumnes si bien que je vis deux tas d'aliments et de vtements. Je vis
alors le visage du Messager resplendir de joie et il dit : Celui qui institue en islam une
bonne pratique, en reoit la rcompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle aprs lui,
sans que cela ne diminue rien de leur propre rcompense ; De mme que celui qui institue en
islam une mauvaise pratique en supporte le pch ainsi que celui de tous ceux qui agissent
aprs lui selon cette coutume sans que cela ne diminue en rien leur propre pch .

Le texte nous semble assez clair par lui-mme, mais il est toujours possible, comme
nous lavons dj vu faire, de le traduire de manire tendancieuse pour lui faire dire linverse
que ce quil exprime. Hujjat al-Islm, al-Ghazli (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : Le
fait que cet acte soit innov (muhdath) n'est en rien un obstacle. Combien de pratiques
innoves sont excellentes ! Comme il a t dit concernant l'tablissement de la prire de
Tarawih en groupe, c'tait une nouvelle pratique instaure par 'Omar et c'tait une excellente
innovation (bid'a hassana). L'innovation blmable est uniquement celle qui s'oppose la
Sunna ou qui mne la changer 7. Les avis de ce genre et manant des plus grands spirituels
de lislam ne se comptent plus tellement ils sont nombreux. Seule une volont trs suspecte
produit des efforts sans cesse renouveler cot de ptro-dollars pour engager les musulmans
penser le contraire de tout ce que les grands savants ont affirm et que la logique dun esprit
sain peut constater au quotidien.

Les avis sur la question sont innombrables, sils sont mal compris cest tout
simplement que certaines personnes, pas toujours bien intentionnes, oprent une slection

6 Titre pouvant se traduire par Lintelligence et les textes fondateurs ce qui est la dmarche que nous
utiliserons nous-mmes mais qui, nous le verrons, nous mne des conclusions opposes.
7 Al-Ghazl, Ihy Ulm ad-Dn (1/276).
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des textes de rfrences et tronquent la doctrine pour nen livrer que ce qui les arrange. Lavis
du plus grand des matres nous semble rsumer lattitude correcte en loccurrence : Le
Sheikh al-Akbar Ibn Arab dit au chapitre deux cent soixante deux de son livre les
Futht al-Makkiyya : Il est prfrable dobtemprer la sunna mais cela nest pas
obligatoire comme lindique ce verset : Le monachisme quils avaient instaur, Nous ne le
leur avions pas prescrit (Al-Hadd, 27) 8 ou comme lindique ce hadith : Celui qui
instaure une sunna profitable, car il nous a t permis dinstaurer tout ce qui est profitable,
en recevra la rcompense ainsi que celle de ceux qui la suivront sans que cela ne soit
prjudiciable aux gens . Nous avons galement t informs que tout tre qui adore Allah
selon sa propre conception et sans se conformer une prescription divine prcise sera
ressuscit comme constituant lui seul une communaut c'est--dire sans guide quil aurait
suivi. Il sera considr comme faisant partie des gens de bien comme le dit Al-Hakm ibn
Hazm : je me suis conform ce que jai trouv de bien chez nos prdcesseurs. Il
questionna le Prophte sur les choses lgitimes qui existaient dj au temps de lignorance
pr-islamique comme laffranchissement des esclaves, les liens du sang ou la gnrosit. Il est
dit dAbraham dans le Coran : Certes, Abraham tait lui seul une communaut adorant
pieusement Allah (An-Nahl, 120), ce verset fait rfrence une priode prcdant celle o
il reut la rvlation9. Dans un hadith, le Prophte (quAllah lui accorde Sa grce unitive et la
force de la supporter) dit : Jai t missionn pour parfaire les nobles vertus , par
consquent, celui qui se conforme aux nobles vertus est conforme la lgislation divine
mme sil nen est pas conscient 10.

Voyons maintenant quelques innovations apparues travers les sicles au sein mme
des pratiques de lislam. Tout dabord un texte bien connu concernant le Calife Omar ibn al-
Khattb dans un Hadith cit par Al-Boukhari daprs ibn Chihab selon Ourouq ibnou Zouber
selon Abdou Rahman ibn Abd al-Qari qui dit:

Je suis sorti une nuit avec Omar ibn al Khattb pendant le Ramadhan la mosque, l o
les gens taient diviss en groupes, certains priaient seuls et dautres par petits groupes, et
Omar dit : Je pense runir ces gens-l derrire un seul guide , et il se dcida les
runir derrire Obey ibn Kab. Puis je sortis avec lui une autre nuit et les gens priaient
derrire leur imam, Omar dit : Quelle bonne innovation (Bida) ! Mais la partie de la nuit
o ils dorment est meilleure que celle o ils prient. Cest le mme Omar qui reculera la
pierre appele maqm Ibrahim qui lorigine tait colle la Kaba puisquelle servit sa
construction. Rapidement, le nombre de gens venus faire le petit ou grand plerinage devint
tel quil fallut dplacer cette pierre afin que ceux qui effectuent la prire de la fin du tawf (les
sept circumambulations autour de la Kaba) ne gnent pas ceux qui sont en train de les
effectuer. Dans ce cas prcis, nous voyons bien quil sagit dun acte que le Prophte na pas
pratiqu et quil na pas non plus prescrit. Toujours Omar ibn al-Khattb puisque nous
parlons de lui, cest lui qui commence codifier le systme dimpt non coranique comme le

8 Dans ce verset Dieu dit que le monachisme fut une institution humaine mais que ceux qui avaient
cru en reurent la rcompense. LEnvoy dAllh les a exonrs de limpt et a interdit aux compagnons de
leur porter atteinte. Il dit dans un hadith : vous rencontrerez un peuple qui senfermera dans des ermitages, ne
les importunez pas, laissez-les tranquille et ne les empchez pas de vivre ainsi .

9 Au moment o Abraham reoit la rvlation, il fonde une communaut. Cependant, avant cette priode, il se
trouve en dcalage avec son peuple et va se construire une discipline de vie et une orientation en conformit avec
sa propre apprciation de la vie. Au moment o il agit ainsi, il constitue lui seul une cole de pense, un mode
de vie et une orientation. Cest ce titre quil reprsente lui seul une communaut.
10 Propos rapports par limm Sharn dans son ouvrage intitul al-Yawqt wa al-Jawhir.
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Kharraj (impt foncier) quil tablira au regard du systme perse tabli par Kisr et qui na
donc rien dislamique. Il sera fix en fonction du type de culture pratiqu ; bl 4 dirhams
chaque Djarib ; 2 pour lorge ; 10 pour la vigne et 8 pour les palmiers. Plus tard les Abbasides
modifieront ce systme dimpt foncier en le basant non plus sur la base de la superficie de la
terre mais sous forme de pourcentage du produit de la terre. Le Calife Omar se verra
contraint crer des Diwans (registres ou conseil dtat) appels grer les divers ministres.
Pour grer larme, les allocataires de ltat il sappuie sur les conseils de Walid ibn
Hicham qui constata cette pratique par le roi de Cham (Syrie). Omar retiendra, pour la
gestion de ces diwans, les systmes de Rome et de la Perse. Ainsi, le Diwan du Cham sera
tenu en latin et celui dIrak en perse. Cest encore Omar ibnu al-Khattb qui instaure le
calendrier islamique et en fixe la date en rapport avec lmigration du Prophte. Or, l encore,
ce nest pas le Prophte qui instaure cela, il sagit donc bien dune innovation.
Ab Bakr as- Seddiq compilera une premire version complte du Coran en amassant
les divers parchemins dtenus par les scribes et proches compagnons. Or, bien quil semble
que lordre du Coran fut indiqu par le Prophte lui-mme, aucune consigne navait t
laisse en ce sens. Il sagit donc bien dune innovation. De plus, nous pouvons voir quen ce
qui concerne la question de la compilation du Coran, de nombreuses questions restent sans
rponse. Cest lors du califat de Uthmn ibnu Affn que la question se posa avec force, les
frontires du nouvel empire stendaient ds lors de lEspagne jusquen Asie. Les lectures et
les variantes se multipliaient et une divergence grandissante se faisait jour. Il fallait y
remdier et pour cela le Calife Uthmn runit un conseil appel tudier la compilation
dAb Bakr. Cependant, de nombreux compagnons connus parmi les meilleurs connaisseurs
du Coran parce que proches ou scribes du Prophte furent carts de ce conseil. En outre,
trente et un parchemins furent brls et Abd Allah ibn Masd fut mme bastonn car il
refusait de rendre sa version. Le nombre de versets varie encore de nos jours dun juriste
lautre, ce qui nous permet de penser que cette compilation fut bien une innovation et donc
une uvre qui ntait pas base sur des consignes strictes du Prophte. De surcrot, la lecture
du Coran va encore subir des changements avec le temps, nous savons que les signes
diacritiques ne sont insrs que par tapes successives. Sont galement rajouts des signes
marquants la fin des versets, leur numrotation, et une voyelisation. Tous ces ajouts sont
considrs comme des innovations prement discutes jusquau quatrime sicle de lhgire
mais finalement accepts de manire unanime au vu de leur utilit 11.
Ab Bakr tablit un mode de rpartition des allocations calqu sur celui du Prophte,
c'est--dire, en attribuant une part gale tous les allocataires. Cette modalit sera modifie
par son successeur le Calife Omar ibn al-Khattb qui sera lui-mme suivi en ce sens par
Uthmn ibnu Affn son successeur au califat. En effet, Omar et Uthmn rpartissaient les
allocations en fonction de critres diffrents comme lanciennet dans lislam, la participation
aux premiers conflits arms En revanche limm Ali12 reviendra la modalit tablie par
le Prophte et applique par Ab Bakr. Nous voyons encore quen ce domaine les innovations
ne manqurent pas, et ce, ds les premiers temps historiques de la communaut islamique. Le
calife Uthmn ibnu Affn instaure le premier appel la prire (adhn) lors de la prire du
vendredi (al-jumua). Cest encore lorganisation de ladministration selon le modle persan
en chancellerie, ministre ou cabinet. Le fait de dire ceci est la vrit dAllah lImmense
(sadaq Allahu al-Adhm) est une innovation, de dire quAllah sanctifie son esprit (qaddas

11 Ce fut notamment, le gouverneur tant contest du califat omeyyade al-Hajjj ibnu Yousouf qui institua et
systmatisa la transcription du Coran pour en faciliter la lecture. Il codifia les points diacritiques, la voyelisation
et la sparation des versets.
12 La diffrence de rpartition des biens de lempire naissant fut une des causes du dclenchement de la bataille
de Siffn entre limm Ali et Muawiya. Ce dernier favorisait les gens de sa famille, les arabes sur les non-
arabes
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Allah ruhihi) napparait dans aucun recueil de hadith et est donc une innovation quutilisent
pourtant abondamment les dtracteurs de lislam (les wahhabites). Le mihrab (la niche
indiquant le sens de la qibla donc de la Mecque lors de la prire rituelle) de la mosque
prophtique ne fut construit que quatre-vingt-dix ans aprs sa mort, il ny avait pas de minaret
non plus
Sans nous tendre plus que de raison et afin de ne pas rendre cette tude trop
fastidieuse, nous ajouterons quelques innovations pratiques jusqu nos jours. Dans le
domaine conomique, ce furent, le chque (sak) utilis ds lpoque de Omar ibn al-Khattb
qui prit exemple sur les chinois en loccurrence, les lettres de change, le fermage, le
changement de monnaie sous le Calife Omeyyade Abd al-Malik. Dans le domaine fiscal,
cest ltablissement de nouveaux impts, de nouvelles modalits de taxation pour un mme
impt (Jizya, kharaj), cest galement une considration diffrente des Dhimmis de calife
en calife. Nous voyons par exemple, Muawiya modifier en profondeur les dcrets en vigueur
sous le califat de limm Ali. Modifications qui seront amplifies par ses successeurs
omeyyades pour tre finalement remises en cause et annules par Omar ibn Abd al-Azz
souvent appel le cinquime calife bien guid . Tout ce quannule Omar ibn Abd al-Azz
est restitu par son successeur Yazd ibn Abd al-Malik. Cest galement la cration de
nouvelles mtropoles et ltablissement de nouvelles capitales de lempire musulman.
Dans le domaine financier, une question comme lusure ne sera jamais vraiment
rgle 13 . Les versets abordant cette question sont au nombre de huit et rvls parmi les
derniers. Cest ce titre que Omar ibn al-Khattb dira : Il y a trois choses dont jaurais
aim entendre lexplication par le Prophte ; al-Had (le chtiment des pchs capitaux) ; al-
Qalala ; et ar-Rib (lusure) . Le Prophte na pas eu la disposition dexpliquer la nature du
Rib14 et en ce domaine comme dans tant dautres, les questions de jurisprudence ne furent
jamais dtailles car elles ne constituaient pas la proccupation majeure du lgislateur. En
consquence, il nest pas exagr de dire que la grande majorit des avis contenus dans les
corpus de jurisprudence ne sont que le fruit dinterprtations humaines. Ce qui nous pousse
dire que le Fiqh (la jurisprudence) comme les autres disciplines scientifiques de lislam ne
sont, pour leur majeure partie, que des innovations. Cest dailleurs sur ce principe que rside
la diffrence entre la notion de Loi sacre (Shari) et jurisprudence (fiqh).
Jusquaux sciences purement religieuses comme lexgse (tafsir), la grammaire, la
syntaxe, la recension et la classification du hadith, elles sont toutes postrieures lpoque du
Prophte voire celle des compagnons. Des sciences comme les mathmatiques, lagriculture,
la mdecine, lalchimie, lastronomie toutes ces sciences ont t hrites de civilisations
plus anciennes et approfondies par les savants de lislam jusqu lpoque de sa dcadence se
situant vers le milieu de lre ottomane. Toutes les avances scientifiques ne peuvent tre
considres autrement que comme des innovations qui pourtant furent ncessaires et
profitables aux diverses contres de lempire islamique.

Il est ncessaire dtablir une ou plusieurs rfrences qui constitueront les critres au
regard desquels une chose est considre comme une innovation ou non. Linnovation dsigne
Ce qui n'a pas exist durant les trois premiers sicles et qui na pas de base parmi les quatre
sources de l'islam ; le Coran, la Tradition Prophtique (Sunna), le consensus (ijm), et le
raisonnement pas analogie (qiys) 15. Nous avons vu diffrents avis qui tous se rsument
une rfrence aux textes fondateurs qui tous nous laissent lopportunit dtablir toutes les

13 Jusquaujourdhui des questions comme le taqsit, paiement chance ne sont pas claires. Les divergences
entre savants sont extrmes, ce que certains interdisent, les autres lautorisent.
14 Nous avons galement consacr une tude sur la question du Rib appele clarifier cette notion obscure au
demeurant.
15 Cf. al-Lacknaw, Iqmat al-Hujja (p. 12).
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adaptations ncessaires. La notion dinnovation na jamais t renie ou rejete, nous lavons

vu, toutes les gnrations y ont eu recours. La vraie question consiste pouvoir dfinir si
linnovation en question est ncessaire, positive ou ngative. Or, depuis quelques temps,
dautres dfinitions nous disent quest innovation (bida) tout ce qui ne provient pas de
lpoque des trois premires gnrations ; le Prophte, les compagnons et leurs successeurs
(tabin). D'autres, plus extrmistes, vont jusqu fixer le point darrt des rfrences au
Prophte lui-mme. Rflchir ainsi constitue dj une rupture avec la mthodologie de nos
prdcesseurs qui, eux, nont jamais ni lexistence voire la ncessit des innovations.
Lapproche de considration diffre au point den fausser la comprhension ds le dbut.
Cette manire denvisager les choses est sans prcdant et mne donc, comme toute fausse
question ou toute question mal formule, une rponse fausse.

Si nous suivons cette logique, tout est innovation. Quexiste-t-il de nos jours qui
nexistait pas lpoque du Prophte voire des premires gnrations (salaf salah). La
rponse est simple, tout ! Prenons un jeune parmi ces nouveaux prcheurs dun islam pur de
toutes ses innovations, ses chaussures Nike ou Adidas, innovation, son jean, innovation, son
tee-shirt, innovation, ses lunettes, innovation, ses dplacements en bus ou en voiture,
innovation, son tlphone portable, innovation, llectricit et leau courante, innovation,
lavion, internet, les mdias tout cela est innovation et pourtant ils sont les premiers y
avoir recours. En matire religieuse, le rosaire, le Mawld an-Nabaw, la lecture du Coran
dans les mosques, la visite des saints vivants comme morts, lever les mains pour invoquer
la liste serait trop longue, tout cela est innovation. Hormis le caractre risible des premires
innovations queux-mmes utilisent, cest sur les innovations religieuses, qui du moins sont
considres comme telles par eux que nous nous pencherons pour conclure cette tude.

Nous verrons dans cette conclusion plus prcisment ce que nous entendions par
caractre suspect de ce genre de prtention et de fausse doctrine. En effet, toutes ses
pratiques sont reconnues et cautionnes par des hadiths ou des avis de grands savants selon
lacte concern. La visite du Baq16 est particulirement profitable, le Prophte le visitait de
nuit comme de jour et faisait des douas (demandes dintercession) et demandait pardon pour
les dfunts sy trouvant. Il est noter que lors de ses demandes et prires, le hadith prcise
quil levait les mains. Acha rapporte cet effet : Lorsque ctait ma nuit et que le Prophte
rsidait chez moi, il se retourna et passa sa chemise, il chaussa ses sandales et tira son drap
sur son lit pensant que je dormais dj. Il prit son vtement et se dplaa ttons puis ouvrit
la porte et sortit. Je passais alors un couvre-chef, je me levais et me revtais dun manteau
puis je suivis ses traces jusquau Baq. Il resta longtemps debout et leva haut les mains
trois reprises (pour prier sur les morts) et sen alla, alors je men allais aussi. Il pressa le
pas, je fis de mme, jarrivais avant lui et entrais juste avant lui, il dit alors : Que tarrive-t-il
Acha, tu mas suivi ? Je rpondis, il ny a rien. Il dit : rponds-moi ou le Subtil et
lInform (Dieu) minformera. Elle rpondit : Envoy dAllah toi qui mest plus cher que
mon pre et ma mre, et je linformais. Il dit, ctait donc toi lombre que je vis devant moi.
Elle rpondit : Oui ! Il me serra contre lui me faire mal et dit : Penses-tu quAllah et Son
Envoy pourraient te vouloir du mal ? Mme si les gens garde le silence, Allah est bien
inform, puis il dit : Sidna Jibrl est venu me voir et mappela, je lui rpondis en le cachant de
ta vue, il ne voulait pas entrer en ta prsence, je te recouvris donc dun vtement. Je pensais
que tu dormais et je nai pas voulu te dranger de crainte que tu teffarouches. Jibrl me dit
alors : Ton Seigneur tordonne que tu visites les gens du Baq et que tu implores le pardon
en leur faveur. Elle lui demanda : que dire en une telle occasion ? Il rpondit : Dis : Salam

16 Voir sur ce mme site ltude historique consacre au Baq, le cimetire de Mdine.
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aux gens de cette demeure, aux croyants et musulmans et quAllah fasse misricorde aux
premiers et aux derniers parmi nous. Nous finirons, si Dieu le veut, par vous rejoindre 17.
Tout visiteur doit limage du noble Prophte se rendre au Baq al-Gharqad et agir tel quil
nous lenseigna en disant : Il me fut ordonn de prier (douas) sur eux 18. Nous voyons
bien ici que le Prophte visitait ses compagnons qui taient des saints, bien que morts, de jour
comme de nuit. De plus, lorsquil effectuait des prires pour eux, ctait auprs de leurs
tombes et en levant les mains. Aujourdhui, que ce soit au Baq ou dans tout autre cimetire,
ce comportement est considr comme hrtique par les gens de ce mouvement (le
wahhabisme).

Nous nous attarderons un peu plus sur la question du Mawld an-Nabaw (la fte
marquant la naissance du Prophte) qui est tant dcrie de nos jours encore. Fter la naissance
du Prophte, le bien-aim de toute la communaut et de Dieu Lui-mme, devrait sembler si
normal toute personne sense. Pourtant, de nombreux matres ont d justifier cette pratique
qui ne fut institutionnalise que tardivement. Pour cela nous citerons quelques avis de grands
savants unanimement reconnus. L'imam as-Suyt a crit tout un chapitre sur la validit du
Mawlid o il dit ceci : Il y a une question qui tait pose concernant la commmoration du
Mawlid du Prophte au mois de Rabi ' Al-Awal : Quelle est la dcision lgale religieuse cet
gard, c'est bon ou mauvais ? Celui qui le clbre est-il rcompens ou non ? La rponse
selon moi est comme suit : Pour commmorer le Mawlid qui runit essentiellement les gens
ensemble, rcitant les parties du Coran, relatant des histoires de la naissance du Prophte et
les miracles qui l'ont accompagn, est une des bonnes innovations (bid'a hassana); et celui
qui le pratique est rcompens, parce qu'il implique la vnration du statut du Prophte et
l'expression de la joie pour sa naissance honorable 19 . Limm al-Iraq a crit tout un
ouvrage sur le sujet. L'imam as-Sakhaw dit dans ses fataws : La commmoration du
Mawlid a t innove aprs les trois premiers sicles. Par la suite, les gens de l'Islam dans les
grandes villes des diffrents pays n'ont pas cess de commmorer le Mawlid, de donner les
diffrentes sortes d'aumnes durant ses nuits, et de s'appliquer la lecture de l'histoire de sa
noble naissance, et tous les mrites largement rpandus rejaillissaient sur eux grce ses
bndictions 20. Sheikh Ahmad ibn Zayni Dahlan, le Mufti de la Mecque a crit : " Clbrer
le Mawlid et se rappeler le Prophte est accept par tous les savants musulmans 21. L'imam
as-Subki a dit : Quand nous clbrions l'anniversaire du Prophte, un grand tat de (uns)
dintimit et de rapprochement venait notre cur et nous sentions quelque chose de
spcial . L'imam Abu Shama, le sheikh de l'imam an-Nawawi, a dit dans son livre sur les
innovations acceptables et profitables : La meilleure innovation (bida'a hassana) en notre
jour est le souvenir de l'anniversaire du Prophte. Ce jour, les gens donnent beaucoup, font
beaucoup d'adoration, montrent beaucoup d'amour au Prophte et adressent beaucoup de
remerciements Allah Tout-puissant pour l'envoi parmi eux de Son Messager, et pour
prserver la Sunna et la Shari'a 22. Ibn Hajar 'al-Asqalani a dit qu'il y a une preuve (dalil)
pour cela, il a fait rfrence un hadith sahih o un compagnon demanda au prophte :
Pourquoi Envoy dAllah jenes-tu le lundi ? Sayyidna Muhammad rpondit : Car
c'est le jour o je suis n . L'imam Ibn Hajar al-'Asqalani a dit : Le Prophte lui-mme
commmorait sa naissance . Ibn Al-Jawz a compos un livre de posie et de Sir

17 Rapport par Muslim 3/46, Nis 4/293 et Tirmidh 3/952.

18 Rapport par limm Ahmed 57/11.
19 Ouvrage intitul Husn al-Maqsd f amal al-Mawlid.
20 Voir les Fatws de As-Sakhaw
21 Dans son livre Al-Sira Al-Nabawiyya wa al-Athar Al-Muhammadiyya, page 51.
22 Dans Al-ba 'ith' ala inkar Al-bida ' wa Al-hawadith.
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(biographie du Prophte) destin tre lu lors des clbrations du Mawlid 23. Le Sheikh al-
Qardaw 24 approuve galement la clbration du Mawlid en ces termes : Actuellement,
clbrer l'anniversaire du Prophte signifie clbrer la naissance de l'islam. On est cens en
une telle occasion rappeler aux gens comment le Prophte a vcu. Je pense que ces
clbrations, si elles sont faites de la faon approprie, serviront un grand but, rapprochant les
Musulmans des enseignements de l'Islam et de la vie et de la Sounna du Prophte 25. Sheikh
ibnu Taymiyya a crit : Mme si nos prdcesseurs ne le faisaient pas (ne clbraient pas le
Mawlid) et qu'ils avaient de bonnes raisons, il n'y a rien qui soit contre (cette clbration) 26.
Il dit galement dans son encyclopdie de Fatawa : Clbrer et honorer la naissance du
Prophte et en faire un moment exceptionnel, comme le font certains, est une bonne chose en
laquelle rside une grande rcompense, cause de la bonne intention d'honorer le
Prophte 27 . Al-Hafiz Ismal Ibnou Kathir le clbre exgte autorise galement la
clbration du Mawlid et encourage cette fte dans un de ses ouvrages o il dit La nuit de la
naissance du Prophte est une magnifique, noble, bnie et sainte nuit, une nuit de bonheur
pour les croyants, pure, radieuse avec des lumires, et des prix inestimables 28.

Certains hadiths comme celui o le Prophte dit que son oncle et adversaire Ab
Lahab verra son chtiment allg car il libra une esclave pour fter le jour de sa naissance.
Ou encore ce verset qui nous demande de nous rjouir du surcrot de grce et de la
misricorde quAllah nous a accords29. Dans les commentaires, le cousin du Prophte Abd
Allah Ibnu Abbs lui demande en quoi consistent le surcrot de grce et la misricorde en
question. Le Prophte lui rpond : Le surcrot de grce est la science et la misricorde est
ton Prophte Abd Allah . Nous voyons quAllah Lui-mme nous intime de nous rjouir
de la misricorde que reprsente le Prophte. Ainsi, fter le Prophte ne devrait mme pas tre
rserv aux seuls jours de son mois de naissance, mais tous les jours dont Dieu nous fait
grce.

Tout le monde connait le long hadith sur le jour de Achour ; voyant les juifs jener
ce jour-l, le Prophte leur en demande la raison. Ces derniers lui rpondent quils
commmorent ce jour qui fut celui o Allah sauva Mose et noya Pharaon et ses troupes. Le
Prophte enjoint alors de jener deux jours disant : Nous sommes plus digne de Mose que
vous . Al-Boukhr et Muslim entre autres, rapportent nombre de hadiths sur ce jour sacr
qui marque un vnement particulier au cours de la vie de tous les prophtes 30. Nous voyons
ici que le Prophte demanda et conseilla de marquer un jour particulier en lequel des
vnements prcis staient drouls, or, quel vnement plus grand que celui de sa
naissance ? Allah Lui-mme marqua cette journe en y produisant des vnements
extraordinaires. Pourquoi nous, musulmans serions blmables de fter et de nous rjouir de
cet vnement qui est pure misricorde ?

Nous arrterons ici la liste qui pourrait se prolonger sans fin tant sont nombreux les
savants et les comits davis juridiques stre prononcs sur le sujet. Le plus tonnant est
que dans la liste des propos de savants que nous avons donne, se trouvent deux matres
notamment, Ibn Al-Jawz et Ibnu Taymiyya qui constituent parmi les principales sources de

23 Le livre a pour titre Mawlid Al-'arus.

24 Savant contemporain reconnu internationalement.
25 Source: Mufti Islam Online Fatwa Committee (19/04/2001).
26 Dans son ouvrage intitul Iqtid As-Sirt al-Mustaqm : Mukhlafatu Ashb al-Jahm.
27 Dans Majma' al-Fatawi Ibn Taymiyya Vol. 23, page 163.
28 Dans son ouvrage al-Bidaya wa an-Nihaya, Tome 3.
29 Cf. Coran (120/58).
30 Cest galement le jour du meurtre de limm Hussein par le pouvoir Omeyyade Kerbala.
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ces prcheurs rebours. Questions, quelles sont donc leurs vraies sources puisquils sont en
contradiction avec leurs propres rfrences et enfin, quelles sont leurs intentions relles
sachant quils innovent, ce qui est un comble les concernant, en constituant une doctrine ne
reposant ni sur les textes, ni sur lintelligence ?

Pour terminer cette tude, nous citerons limm al-Ghazl en nous joignant lavis
quil formule : Il faut donc se comporter avec les autres en adoptant leurs murs et
faons de faire , comme cela est indiqu dans la tradition 31 , surtout si la convivialit, la
courtoisie et laltruisme en font partie. Si lon objecte quil sagit l dune innovation
[blmable] (bida), et que les Compagnons nont jamais agi de la sorte, nous rpondrons que
tout ce qui est tenu licite ne provient pas ncessairement [et exclusivement] des Compagnons.
Ce dont il faut se garder, cest linnovation commise au dtriment dune pratique hrite du
Prophte et de ses Compagnons (sunna mathra). Or, il ny a aucun texte traditionnel qui
rprouve une des choses que nous avons voques. Par exemple, se lever lentre dune
personne ne faisait pas partie des coutumes des Arabes, et mme les Compagnons, certaines
occasions, ne se levaient pas pour lEnvoy de Dieu, comme la rapport Anas (que Dieu soit
satisfait de lui). Ainsi, dans la mesure o cette attitude nest pas frappe dinterdiction
gnrale, nous ne voyons aucun mal, dans les pays o cette pratique est rpandue, dhonorer
la personne qui entre en se levant. Lintention tant, en loccurrence, de manifester son
respect, dhonorer la personne, et de se montrer agrable 32.

31 Tradition rapporte par Al-Hkim.

32 M. Hassan Boutaleb Auditions spirituelles et extase, p. 129 aux ditions Al-Bouraq, Paris 2012.