Revue Française de Psychanalyse - (... ) Société Psychanalytique Bpt6k5448021q

Revue franaise de
psychanalyse (Paris)
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque Sigmund Freud

Socit psychanalytique de Paris. Auteur du texte. Revue
franaise de psychanalyse (Paris). 1981/09-1981/10.
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Sphinx ail
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of Art
BLOC MAGIQUE
Sigmund FREUD, Notice sur le bloc magique (trad. de l'allemand

par Ilse BARANDE et Jean GILLIBERT) 1107
Claude LE GUEN, Quand je me mfie de ma mmoire... un
Pierre SULLIVAN, Meurtre et mmoire 1141
Ren HENNV, De l'aphasie la psychanalyse 11 57
Didier ANZIEU, Quelques prcurseurs du Moi-peau chez Freud 1163
Jacques CAN, L'anniversaire et sa magie 11 87
Jacqueline COSNIER, A propos du bloc magique : la topique et
le temps 1199
Denise BRAUNSCHWEIGet Michel FAIN, Bloc et lanterne magiques 1221
Ruth HAYWARD, Commentaires sur le bloc magique 1243
Jean GILLIBERT, De la table, du bloc, de l'appareil : quand Psych
est magique 1261
RFP 37
SIGMUND FREUD
NOTICE SUR LE BLOC MAGIQUE*
Quand je me mfie de ma mmoire le nvros ne s'en prive pas et le

normal pourrait bien l'imiter je peux complter et tayer cette fonction en
prenant le soin d'tablir un document crit. La surface qui conserve cette
inscription ardoise ou feuille est alors une matrialisation de l'appareil
mmoriel 1, autrement invisible en moi. Pour peu que je sache le lieu o le
souvenir ainsi fix a t rang, je peux alors le reproduire souhait, sr
qu'il est inchang et qu'il a donc chapp aux dformations qu'il aurait peut-
tre subies dans ma mmoire.
Si j'utilise gnreusement cette technique en vue d'amliorer ma mmoire,
je remarque qu'il y a deux faons de faire. D'une part je peux choisir une sur-
face qui conservera indfiniment la notation qui lui est confie, soit le papier et
l'encre. J'obtiens alors une trace mnsique durable . L'inconvnient de ce
procd est que la surface est rapidement puise. La feuille couverte d'criture,
sans espace disponible pour une nouvelle inscription, me contraint utiliser une
autre feuille vierge. De plus, l'avantage de ce procd qui fournit une trace
durable peut perdre de sa valeur si je n'ai plus d'intrt pour cette notation
et si je ne veux plus la conserver dans ma mmoire . L'autre procd ne pr-
sente pas ces imperfections.Par exemple,si j'cris avec de la craie sur une ardoise,
je dispose d'une surface rceptrice qui le reste indfiniment et dont les inscrip-
tions peuvent tre dtruites ds qu'elles ne m'intressent plus, sans que j'aie
me dbarrasser2 de l'ardoise. L'inconvnient, ici, c'est que je n'obtiens pas
une trace durable. Une nouvelle notation exige que j'efface la premire. Les
techniques que nous utilisons comme substituts de notre mmoire montrent
donc l'incompatibilit entre la rception illimite et la conservation de traces
durables ; ou bien la surface doit tre renouvele ou bien l'inscription dtruite.
Les appareils auxiliaires, invents pour amliorer nos fonctions sensorielles,
sont tous construits comme des organes sensoriels ou certaines de leurs parties
(lunettes, camra photographique, cornet acoustique, etc.). En comparaison,
les auxiliaires de notre mmoire semblent particulirement dfaillants, car notre
appareil psychique peut ce que ceux-ci ne peuvent pas ; il est mdfiniment
rcepteur pour des perceptions toujours nouvelles et fabrique cependant des
traces mnsiques durables de ces perceptions... qui n'en sont pas pour autant
* Trad. de l'allemand par Ilse BAEANDE et Jean GILLIBERT. (GW, XIV, 3-8; SE, XIX,
225-232.)
1. Erinnerungsapparat.
2. Verwerfen.
Rev. franc. Psychanal., 5/1981
1108 Sigmund Freud
l'abri de modifications. Ds La science des rves (1900) j'ai suppos que cette
aptitude inhabituelle tient la performance de deux systmes diffrents (organes
de l'appareil psychique). Nous possderions un systme P-Cs qui rceptionne-
rait les perceptions mais n'en conserverait aucune trace durable, se comportant
vis--vis de toute nouvelle perception comme une feuille vierge. Les traces
durables des excitations s'emmagasineraient dans des systmes mnsiques
sous-jacents . Plus tard, dans Au-del du principe de plaisir, j'ai complt en
faisant remarquer que le phnomne inexplicable de la conscience se produirait
dans le systme perceptif en lieu et place des traces durables.
Il y a quelque temps, sous le nom de bloc magique, un petit article est
apparu sur le march qui promet de faire mieux que le papier ou l'ardoise. Ce
bloc ne prtend pas tre autre chose qu'une tablette dont les inscriptions peu-
vent tre effaces facilement. Si on l'examine de prs, sa construction rvle une
concidence remarquable avec la constitution de notre appareil perceptif tel que
je l'ai suppos et dmontre qu'il peut vraiment fournir aussi bien une surface
rceptrice toujours prte que des traces durables des inscriptions rceptionnes.
Le bloc magique est une tablette de rsine brune ou de cire, enchsse dans
un rebord de papier et sur laquelle est pose une feuille mince et translucide ;
elle est fixe la tablette de cire en haut et librement applique en bas. Cette
feuille est la partie la plus intressante du petit appareil. Elle est faite de deux
couches dtachables l'une de l'autre sauf le long de leurs bords transversaux,
la couche superficielle est en cellulod transparent, l'autre est une feuille mince
de papier imprgne de cire, translucide. Lorsqu'on n'utilise pas l'appareil, la
feuille imprgne de cire adhre lgrement la tablette.
On utilise ce bloc magique en portant l'inscription sur la feuille de cellulod ;
pour cela, point n'est besoin d'un crayon ou d'une craie, puisque aucune matire
n'est abandonne la surface. Il s'agit d'un retour l'criture des Anciens sur
l'argile et la cire ; un stylet pointu rafle la superficie et son trac en creux
constitue l' criture . Avec le bloc magique, ce procd n'est pas direct; il se
fait par l'intermdiaire de la feuille de cellulod ; aux endroits o il touche, le
stylet applique la face infrieure du papier de cire sur la tablette de cire et ces
traits deviennent visibles comme criture sombre sur la surface habituellement
lisse et gristre du cellulod. Pour dtruire l'inscription, il suffit de dtacher
d'un geste lger les deux feuillets de la tablette de cire. Le contact intime entre
le papier imprgn de cire et la tablette au niveau des endroits rafls ce qui
a donn heu l'criture visible est ainsi lev. Il ne se reconstitue pas lorsque
les surfaces se touchent nouveau. Le bloc magique est libre d'criture et tout
prt recevoir de nouvelles inscriptions.
Les petites imperfections de cet appareil n'ont bien sr pas d'intrt pour
nous, puisque nous ne retenons que sa parent avec la structure de l'appareil
psychique de perception.
Le bloc tant rempli, si on dtache avec prcaution la feuille de cellulod de
la feuille de cire, l'criture est tout aussi lisible la surface de cette dernire et
Le bloc magique 1109
on peut se demander quelle peut bien tre l'utilit de la couverture de cellulod.

Un essai prouve alors que le mince papier serait trs facilementpliss ou dchir
si on le marquait directement avec le stylet. La feuille de cellulod constitue
donc pour le papier de cire une protection qui lui vite d'tre endommag. La
feuille de cellulod est donc la surface qui protge des excitations3, la couche
proprement rceptrice, c'est la feuille de papier imprgne de cire. Je puis me
rfrer au fait que dans Au-del du principe de plaisir, j'ai indiqu que notre
appareil perceptifpsychique est fait de deux couches, l'une priphrique, prot-
geant des excitations, dont le rle est de rduire l'importance des stimulations
qui surviennent, l'autre une surface rceptrice sous-jacente, le systme Per-
ception-Conscience.
Cette analogie aurait peu de valeur si nous ne pouvions la poursuivre. Sou-
lve-t-on les deux feuilles de dessus (cellulod et papier de cire) en les dtachant
de la tablette, l'criture disparat et ne reparatra plus par la suite. La surface du
bloc magique est vierge et donc propre l'criture. Mais il est facile de constater
que la trace durable de l'crit est conserve sur la tablette de cire et lisible sous
un clairage appropri. Le bloc livre donc non seulement une surface indfini-
ment utilisable comme l'ardoise, mais encore des traces durables comme le
papier ordinaire ; il accomplit de ce fait deux tches en les rpartissant sur deux
parties systmes distinctes mais relies entre elles. Selon l'hypothse que j'ai
mentionne, c'est l la faon mme dont notre appareil psychique s'acquitte de
la fonction perceptive. La couche rceptrice, c'est--dire le systme Perception-
Conscience, ne forme pas de traces durables. Les bases du souvenir se consti-
tuent dans des systmes autres, adjacents.
Nous ne serons pas troubls du fait que les traces durables des inscriptions
reues par le bloc magique ne sont pas utilises. Il nous suffit qu'elles existent.
Il faut bien que l'analogie entre un tel appareil auxiliaire et l'organe pris comme
modle ait une fin. D'ailleurs, le bloc magique ne peut pas reproduire du
dedans l'criture une fois dissipe ; il serait vraiment magique s'il pouvait y
parvenir l'gal de notre mmoire. Cependant, il ne me semblerait pas trop
audacieux de mettre sur un pied d'galit la couverture faite de cellulod et
de papier de cire et le systme P-Cs avec sa fonction protectrice d'une part,
la tablette de cire avec l'inconscient sous-jacent d'autre part, l'apparition et la
disparition de rcriture, enfin avec l'illumination et le dclin de la conscience au
cours de la perception. Je le confesse, je suis tent de pousser encore plus loin la
comparaison.
L'inscription porte sur le bloc magique disparat rgulirementlorsque le
contact intime entre le papier rcepteur de l'excitation et la tablette de cire qui
en conserve l'impression est lev. C'est ainsi que je me reprsente depuis long-
temps le mode de fonctionnement de l'appareil perceptif psychique, mais jus-
qu'alors je l'ai gard pour moi. J'ai suppos que les investissements de l'inner-
3. Reizschutz (traduit par M. TORT par pare-excitation; cf. Inhibition, symptme et angoisse,
PUF).
1110 Sigmund Freud
vation sont envoys, par -coups rapides et priodiques depuis l'intrieur jusque
dans le systme P-Cs parfaitement permable puis nouveau retirs. Tant que
le systme est ainsi investi, il reoit des perceptions s'accompagnant de cons-
cience et convoie l'excitation jusque dans les systmes mnsiques inconscients ;
ds que l'investissementest retir, la conscience s'teint et le systme ne rend
plus. Tout se passe comme si par l'intermdiaire du systme P-Cs l'inconscient
dveloppait des tentacules vers le monde extrieur, retirs aussitt aprs en
avoir got les stimulations. Les interruptions d'origine extrieure pour le bloc
magique me semblaient donc ici dues la discontinuit du flux d'innervation et
au lieu d'une vritable leve du contact j'ai suppos l'inexcitabilit priodique
du systme perceptif. J'ai, de plus, apprhend que cette faon d'oeuvrer dis-
continue du systme P-Cs fonde la constitution de la reprsentation du temps.
A imaginer que d'une main on couvre d'criture la surface du bloc magique
et que de l'autre on dtache priodiquement les feuillets superficiels de la
tablette de cire, on rend sensible la faon dont j'ai voulu me reprsenter l'activit
de notre appareil psychique perceptif.
CLAUDE LE GUEN
QUAND JE ME MEFIE DE MA MMOIRE...

(Essai pour en finir
avec les thories de l'inscription) 1
Rien ne nous garantit que notre mmoire soit fidle ; nous cdons,
bien plus que de raison, l'obsession de lui faire confiance 2. Ainsi
nonce dans l'ouvrage princeps, cette grande dfiance l'gard de la
mmoire conduisit Freud comprendreles trous et les rats du souvenir ;
elle demeure l'une des ides-forces de son oeuvre, l'un de ses moteurs,
l'une de ses constantes.
Quand je me mfie de ma mmoire le nvros ne s'en prive pas,
et le normal pourrait bien l'imiter... , reprend-il en 1925 pour intro-
duire une Notice sur le bloc magique 3.
Cet articulet qui se prsente comme un divertissement, une
oeuvre mineure partage avec celui sur La dngation le privilge
d'tre rfr par nombre d'auteurs (en France tout au moins) dans une
proportion inverse au peu de pages qui le constituent. Le paradoxe est
ici renforc de ce que la moiti de ses quatre feuillets sont consacrs
la description et au dmontage du gadget qui en fournit l'occasion.
Mis part l'anne de sa rdaction (1925), la similitude avec La
dngation semble pourtant s'arrter l : ce dernier texte introduit
un concept nouveau et majeur, alors que le Bloc magique parat
reprendre, pour l'essentiel, une thse que l'on pouvait croire abandonne.
L se situe sans doute sa plus grande singularit (peut-tre mme
la raison de son audience) ; l se trouve ce qui justifie que l'on aille y
voir de plus prs.
1. Ce texte est l'bauche d'un chapitre de Thorie de la mthode psychanalytique (t. II de

La dialectiquefreudienne),coll. Le Fil rouge ", Paris, PUF (ouvrage actuellementen prparation).
2. S. FREUD, L'interprtation des rves, PUF, 1967, p. 439.
3. J'utilise la traduction de I. BARANDE et J. GILLEBERT, telle qu'elle figure dans ce mme
numro de la Revue. Etant donn l'extrme brivet de ce texte, les citations que j'en ferai
ne seront pas rfres en bas de page.
1112 Claude Le Guen
Ce qui est ainsi rfr n'est rien d'autre que la thorie de l'inscription.
Non pas celle de la deuxime inscription que Freud finit de
condamner explicitement ds la Mtapsychologie pour ne plus la rhabi-
liter, mais bien celle qui la prcde, l'autorise et lui survit, telle qu'on
la peut voir resurgir pisodiquement tout au long de l'oeuvre (mme
s'il est vrai qu'elle apparat surtout dans les premires annes, pour
tendre disparatre aprs 1920). C'est ainsi que des auteurs aussi srieux
et consquents que Laplanche et Pontalis sont conduits la nommer
voire la privilgier dans de nombreux articles de cet indispen-
sable monument qu'est leur Vocabulaire de la psychanalyse, ne laissant
gure alors de citer le Bloc magique .
Nous sommes ainsi placs au coeur de l'une de ces contradictions
si frquentes et sans doute si fcondes dans l'laboration freu-
dienne.
Car ce qui est ainsi repris n'est rien d'autre que l'essence mme de
ce qui fut rejet dans l'Esquisse d'une psychologie scientifique. On le sait,
cette merveilleuse machine qui ne tarderait pas fonctionner d'elle-
mme tant en elle les rouages s'engrenaient , fut renie un mois
plus tard : Je n'arrive plus comprendre l'tat d'esprit dans lequel
je me trouvais quand j'ai conu [cette] psychologie , a me semble
tre une sorte d'aberration 4. Il est hautement significatif que ce soit
sur le refoulement que vint ainsi se casser une si belle mcanique.
Certes, l'Esquisse est, selon le mot de Jones, un tour de force ,
un brillant exemple des facults d'abstraction [de Freud] et de rai-
sonnement rigoureux 5 et c'est bien l ce qui fait qu'elle nous fascine
encore. Assurment, elle jette une lumire sur un grand nombre de
ses conceptions ultrieures 6 d'o son intrt incomparable dans
l'histoire de la psychanalyse. Mais si l'objet d'tude est bien dj celui
qui occupera toute la vie de Freud, et si certains termes sont dj en
place, leur destination smantique sera bouleverse et la voie d'approche
sera radicalement change, tout comme la mthode qui l'exploite. Ce
qui est alors rejet est la topologie anatomique et la physiologie des
neurones comme modles de rfrence ; elles sont remplaces par la
4. S. FREUD, Naissance de la psychanalyse, PUF, 1956, lettre 32 du 20 octobre 1895 et lettre 36

du 29 novembre 1895.
En fait, et en dpit du mpris (Jones) qu'il tmoigne dsormais son Esquisse et sa
machinerie, Freud tentera pendant plus d'une anne de l'amliorer en la maintenant dans le
mme cadre de l'anatomo-physiologie crbrale, comme s'il entendait se bien convaincre de
l'impasse.
5. E. JONES, La vie et l'oeuvre de S. Freud, t.1, PUF, 1958, p. 420.
6. Ibid.
Quand je me mfie de ma mmoire 1113
seule approche psychologique ou, pour tre plus prcis, par la cra-
tion d'une voie nouvelle totalement indpendante de toute explication
organique, voie nouvelle qui est celle de la psychanalyse dont l'impratif
est de se tenir distance de toute prsupposition d'ordre anatomique,
chimique ou physiologique [on en pourrait, de nos jours, ajouter quel-
ques autres...] et ne travailler qu'en s'appuyant sur des notions pure-
ment psychologiques 7.
C'est ce qui permet au chapitre VII de L'interprtation des rves
d'tre tout la fois si proche de l'Esquisse, et de lui demeurer parfai-
tement tranger (ceux qui seront tents de chercher chez Freud la
fameuse coupure pistmologique chre Bachelard et revigore
par Althusser , la pourront reprer entre ces deux textes, et nulle
part ailleurs). Pourtant, une trompeuse familiarit entre les deux est
entretenue par l'indiffrence de Freud l'gard des mots eux-mmes :
c'est ainsi qu'il va conserver ceux, familiers pour lui, de l'anatomo-
physiologie, mais pour en transformer foncirement le sens. Il faut bien
convenir que pareil dtachement des pesanteurs smantiques put
prter quelques malentendus...
Et parmi ces termes, il en est un qui malgr tout ce qu'il trane
d'une pense neuro-physiologique prime s'avre fort commode
pour rendre compte de la remmoration et de l'oubli : c'est celui de
trace mnsique, avec son corollaire d'inscription (ou de transcription).
Il fait tellement image qu'il parat aller de soi ; sa force de suggestion
analogique est telle que l'on ne voit pas trs bien, a priori, par quoi
le remplacer supposer qu'il le faille changer. Mais s'il doit se garder,
ce ne pourra tre qu'au prix d'une vigilance incessante l'gard des
dvoyantes mtaphores qu'il fomente.
Or donc, ce dont traite le Bloc magique est de la mmoire dans son
rapport la conscience, non pas tant dans le processus de remmoration
qui se reprsente en souvenirs, que dans l'appareillage mental cens y
procder ; c'est pourquoi ce qu'il rfre est la conservation de l'criture
(et non pas l'crit !).
Ce que Freud parat retrouver dans les deux feuillets de cellulod
et de papier cir d'une part, d'autre part dans la tablette de cire sup-
poss homologues des deux couches de l'appareil psychique (celle du
pare-excitation et celle, rceptrice, de la perception-conscience), et de
l'inconscient avec la mmoire n'est apparemment rien d'autre que la
distinction entre les neurones <p, permables, servant la perception ,
7. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, Paris, Payot, p. II.

1114 Claude Le Guen
situs la priphrie du cerveau, et les neurones ty, impermables,

[dont] dpendent la mmoire et [...] les processus psychiques en
gnral , identifis la substance grise du cerveau 8.
Mais, aprs tout, ces retrouvailles n'taient-elles pas dj indiques
dans Au-del du principe de plaisir9 : Comme la conscience fournit
principalement des perceptions d'excitation venant du monde extrieur
et des sensations de plaisir et de dplaisir qui ne peuvent parvenir
que de l'intrieur de l'appareil psychique, on est autoris attribuer
au systme Perception-Conscience une position spatiale [...]. Mais nous
nous apercevons aussitt que toutes ces dfinitions ne nous apprennent
rien de nouveau, qu'en les formulant nous nous rattachons l'ana-
tomie crbrale avec ses localisations... 10 ? La rminiscence n'a, dans
cet expos, qu'une vise mtaphorique et elle va tre abandonne,
ne nous apportant rien de nouveau , quitte se voir ensuite claire
en tant qu'illustration par le recours au modle thorique abstrait
de la boule protoplasmique pour figurer la constitution de l'individu
et son dveloppement psychique par rapport au monde extrieur phy-
sique, ainsi que le fonctionnement de ces rapports, toutes ces images
tant destines fournir un appui nos hypothses mtapsychologiques,
les illustrer tout au moins 11 (on peut d'ailleurs remarquer que le
Bloc magique va reprendre une image directement apparente
celle de la boule protoplasmique et, comme elle, inspire de la compa-
raison avec l'amibe, dj utilise : Tout se passe comme si, par l'inter-
mdiaire du systme P-Cs, l'inconscient dveloppait des tentacules
vers le monde extrieur, retirs aussitt aprs en avoir got les
stimulations ).
Pourtant, il en va autrement avec le procd d'exposition suivi dans
ce dernier texte : il parat bien tendre reprsenter une inscription
matrialise par un modle mcanique, reprenant effectivement la
machinerie anatomique de l'Esquisse. Au point que (et en dpit des
mises en garde contre les analogies, si souvent rptes dans d'autres
textes, mais absentes de celui-ci) l'on a bien souvent l'impression que
Freud voit, dans ce petit appareil apparu sur le march et qui promet
de faire mieux que le papier et l'ardoise , beaucoup plus qu'une
illustration de la faon dont [il a] voulu reprsenter la fonction de
8. S. FREUD, Naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 320 et 323.

9. S. FREUD, Essais de psychanalyse, Paris, Payot. Dans le " Bloc magique , Freud s'y rfre
d'ailleurs explicitement, l'associant au 7e chapitre de L'interprtation des rves.
10. Ibid., p. 29-30.
11. Ibid., p. 32 38.
notre appareil psychique perceptif , qu'il lui attribue une vritable

valeur de modle mcanique.
Devant la force de telles apparences, il convient d'autant plus de
reconnatre les limites, explicites et surtout implicites, que Freud fixe
lui-mme son approche analogique.
L'une de ces limites est nonce ds la premire phrase : Quand
je me mfie de ma mmoire le nvros ne s'en prive pas et le normal
pourrait bien l'imiter je peux complter et tayer cette fonction en
prenant le soin d'tablir un document crit. Et c'est de cette seule
fonction de mise en mmoire qu'il va traiter ; non pas de la leve de
l'amnsie, de la mfiance ncessaire l'gard du souvenir, de dfor-
mations que [celui-ci] aurait peut-tre subies dans ma mmoire .
Or, ces dformations sont des formations de l'inconscient ; ce sont
elles oublis, lapsus, rves, symptmes, mises en actes, fantasmes le
vritable objet de la psychanalyse ; ce sont sur elles et par elles que
celle-ci s'est construite et qu'elle se perptue. Au point que l'on pourrait
aisment soutenir que seules ces dformations sont du champ psy-
chanalytique, les procdures de mise-en-mmoire restant plutt de
celui de la neuro-physiologie, voire de la cyberntique (et l'on peroit
mieux ainsi les affinits du Bloc magique avec l'Esquisse).
Pourtant, on ne saurait aussi aisment rgler le problme, et cette
distribution classificatoire des objets de chaque science ne peut puiser
la question qui nous est pose ; elle nous permet seulement d'viter
les piges de l'analogie et de la rduction ce qui n'est d'ailleurs pas
mince.
La question psychanalytique de la mise-en-mmoire est certes une
question limite de la mtapsychologie ; elle n'en a pas moins d'impor-
tance thorique pour autant, tout comme les questions limites de
l'originaire, ou de la source de la pulsion. Avec elle, on retrouve la pro-
blmatique de l'aprs-coup : quel coup mobilise cet aprs ? Et pareil-
lement : pour tre ainsi dform, comment cela se put-il former ?
La question de la mise-en-mmoire peut d'autant mieux se rappro-
cher de celle touchant l'aprs-coup qu'elle ne s'impose pas d'elle-
mme, qu'elle n'est pose que par la question pralable de la rem-
moration. Autrement dit et en bonne mthode, la question ne peut
tre qu'inductive, construction thorique tentant de rendre compte
de la construction d'un fonctionnement (tout comme, l encore, les
constructions sur les fantasmes et les refoulements originaires).
Prcisons ceci. Nous sommes en face de deux approches qui, isoles
puis opposes, peuvent apparatre contradictoires. D'une part, tout
1116 Claude Le Guen
ce qui a un jour exist persiste opinitrement 12 ; une accumulation

d'expriences et de crises assure le dveloppement de l'individu,
chaque phase en prparant et en conditionnant une autre (d'o les
rapports entre les pulsions d'auto-conservation et les pulsions sexuelles,
entre les stades oral, anal, phallique et gnital, entre les objets suc-
cessifs, etc.). Ainsi se peut justifier le point de vue gntique. Ainsi
peut tre assure la continuit qui permet l'individuation et l'volution.
Ainsi s'avre ncessaire le postulat selon lequel rien ne se perd dans
la mmoire, celle-ci apparaissant comme illimite dans l'incons-
cient et certainement pas borne par le remmorable. C'est l
une hypothse ncessaire pour rendre compte du fonctionnement
psychique.
D'autre part, ce dterminisme est complt ou contredit par

un finalisme qui fait que tout se passe comme si l'tat final commandait
et dirigeait le processus volutif. C'est ce qui explique l'universalit
de l'OEdipe et, plus gnralement, Phominisation et la similitude entre
les humains. C'est ce qui transcende l'alatoire de l'vnement, comme
la mmoire qui fixe celui-ci dans l'inconscient ; c'est ce qui fait que les
souvenirs, auparavant inconscients, n'ont pas mme toujours besoin
d'tre vrais 13, que l o les vnements ne s'adaptent pas au schma
hrditaire, ceux-ci subissent dans l'imagination un remaniement ;
[...] que le schma triomphe de l'exprience individuelle 14. C'est l
le point de vue historique qui pose que toute prise de sens pour le
sujet et pour autrui ne se peut produire que comme effet de ce
qu'il dtermine dans l'antrieur en se concrtisant dans l'actuel15.
Ainsi se fonde la discontinuit du prconscient-conscient.
Mais ces deux mouvements n'ont d'existence que l'un par rapport
l'autre : une accumulation dans la mmoire inconsciente sans aucune
mergence dans le prconscient-conscient serait lettre morte ( dire
vrai, elle ne serait mme pas) ; une signifiance qui pourrait se passer
de tout le mmoris serait totalement arbitraire et ne saurait avoir plus
de sens. Ainsi, les deux termes de cette contradiction sont en rapport
parfaitement dialectique. Ils ne sont rien d'autre
faut-il le souli-
12. S. FREUD, Analyse termine et analyse interminable, Revue franaise de Psychanalyse,

1975, n 2, p. 382.
13. S. FREUD, L'homme aux loups, Cinq psychanalyses, PUF, 1954, p. 361.
14. Ibid., p. 418.
15. Remarquons que cette situation est beaucoup moins singulire qu'il ne peut paratre
et qu'elle n'est en rien spcifique de la psychanalyse; elle est tout bonnement le propre du
vivant, et les biologistes la reconnaissentet s'y confrontent (cf. par exemple H. ATLAN, Entre le
cristal et la fume, Paris, Le Seuil, 1979).
gner? que le couple d'opposs que forment les processus de l'tayage

et de l'aprs-coup.
Ils sont la base mme de l'un des grands postulats freudiens qui
fondent l'inconscient, celui qui veut que la mmoire et la conscience
s'excluent mutuellement. Postulat d'ailleurs ritr dans le Bloc
magique , o Freud le rfre explicitement L'interprtation des rves
et Au-del du principe de plaisir. Il est prsent comme une vidence
logique laquelle on ne saurait chapper16 : ou je choisis une surface
qui conservera indfiniment la notation qui lui est confie [...] et la
surface est rapidement puise (c'est la feuille de papier), ou la
surface rceptrice le reste indfiniment, les inscriptions pouvant tre
dtruites, [... mais] je n'obtiens pas une trace durable (c'est l'ardoise).
Pour raliser les deux oprations, ainsi que le fait l'appareil psychique
[...], j'ai suppos que cette aptitude inhabituelle tient la performance
de deux systmes diffrents : le systme perception-conscience et le
systme inconscient.
Mais la logique en cause n'est gure celle du gros bon sens qui
veut que, quand c'est plein, on ne peut plus en mettre, le rceptacle
ft-il crbral : Ecartons aussitt la notion de localisation anatomique,
restons sur le terrain psychologique 17. Et sur ce terrain, il ne serait
aprs tout pas plus scandaleux d'admettre qu'un seul et mme systme
garde fidlement des transformations de ses lments et offre en mme
temps aux nouvelles possibilits de changement une rceptivit tou-
jours frache 18, que ne put l'tre l'affirmation selon laquelle l'incons-
cient est le psychisme lui-mme, et son essentielle ralit 19, il est
pareil un grand cercle qui enfermerait le conscient comme un cercle
plus petit 19 ; la conscience se trouvant ainsi rduite un organe des
sens qui permet de percevoir les qualits psychiques 20. Remarquons
d'ailleurs que dans ce modle thorique, tel qu'il fut promu et conserv,
la dualit systmique s'avre bien relative, le second systme n'tant
qu'une partie incluse et dpendante du premier et, en ce sens, cela
ne pourrait-il conduire n'accepter qu'un seul systme dot de la
double fonction de conservation et de rceptivit ? Si Freud en rejette
l'hypothse, c'est que la mmoire n'est pas son problme fondamental
et que l'indestructibilit des traces mnsiques n'est justifie que par
16. On doit cependant remarquer que FREUD attribue Breuer la paternit de l'ide dans
Au-del du principe de plaisir, p. 30, n. 1.
17. S. FREUD, L'interprtation des rves, op. cit., p. 455.
18. Ibid., p. 457.
19. Ibid., p. 520.
20. Ibid., p. 522.
1118 Claude Le Guen
celle des dsirs inconscients : ceux-ci sont toujours actifs, toujours

prts s'exprimer , et ils partagent ce caractre d'tre indestructibles
avec tous les autres actes psychiques [...] qui n'appartiennent qu'au
systme inconscient 21.
La mmoire est mmoire des dsirs refouls mais toujours actifs,
pour ainsi dire immortels, de notre inconscient 22. Le rapport entre
les deux systmes est prcisment l ; l'exigence de les distinguer pour
rendre compte de leur interaction se trouve dans le refoulement ce

processus protagoniste sur lequel achoppa, bien videmment, le mca-
nicisme de l'Esquisse.
Et c'est ce mcanicisme abandonn (refoul ?) qui pourrait bien
faire retour dans le Bloc magique , par la voie du ralisme. Ce ralisme
joue dans les deux sens : Les appareils auxiliaires, invents pour am-
liorer nos fonctions sensorielles, sont tous construits comme des organes
sensoriels ou certaines de leurs parties ; et si en comparaison, les
auxiliaires de notre mmoire [criture sur papier ou sur ardoise] semblent
particulirement dfaillants , sous le nom de Bloc magique, un petit
article est apparu sur le march qui promet de faire mieux que le papier
ou l'ardoise ; [...] sa construction rvle une concidence remarquable
avec la constitution de notre appareil perceptif tel que je l'ai suppos .
Entre les deux, la concordance est pousse fort loin, mme s'il faut
bien que l'analogie entre un tel appareil auxiliaire et l'organe pris comme
modle ait une fin .
Au-del du caractre ludique de la comparaison qu'il tablit, il
semble bien que Freud se soit pris au jeu analogique, au point de se
laisser aller nous livrer une reprsentation du mode de fonctionne-
ment de l'appareil perceptif psychique [qu'il avait] jusqu'alors gard
pour [lui] . Il s'agit des investissements par -coups rapides et prio-
diques depuis l'intrieur jusque dans le systme P-Cs 23. L'image nous
suggrerait volontiers Plectromagntisme, mais il lui prfre celle de
tentacules vers le monde extrieur, retirs aussitt aprs en avoir
got les stimulations . L encore, le Bloc magique est cens repr-
senter ce mcanisme : Les interruptions d'origine extrieure pour le
Bloc magique me semblaient donc ici dues la discontinuit du flux
d'innervation et au lieu d'une vritable leve du contact . La compa-
raison n'a certes rien l d'vident; elle vient ainsi tmoigner de la
21. Ibid., p. 470 et n. 1.

22. Ibid., p. 471.
23. L'ide sera brivement reprise, la mme anne (1925), dans La dngation (7e alina),
en rapport avec l'action du jugement .
volont de Freud de faire dire cet appareil, bien plus qu'il ne peut ;
elle tend mettre en lumire sa fonction de modle subreptice.
Ce retour du refoul idologique qui s'tait impos dans l' Esquisse
pour la faire avorter vient de loin, et tmoigne de la socio-culture qui
forma Freud. Beaucoup plus que les grands totems de son adolescence
(Darwin et Goethe), s'impose Brentano et surtout le groupe de la
Berliner Physikalische Gesellschaft, au sein duquel Du Bois-Reymond
crit : Brcke et moi avions pris l'engagement solennel d'imposer cette
vrit, savoir que seules les forces physiques et chimiques, l'exclusion
de toute autre, agissent dans l'organisme. [...] Ou bien il faut postuler
l'existence d'autres forces quivalentes, en dignit, aux forces physico-
chimiques inhrentes la matire, rductibles la force d'attraction et
de rpulsion. Brcke conduit ainsi Helmotz et Meynert, puis
Herbart et Fechner24.
On sait le profit que Freud tira, heureusement et directement, de ce
dernier dans son approchenergtique ; et plus indirectement des autres.
On ne sait peut-tre pas assez la pesanteur persistante du physico-
chimisme de son matre Brcke, tel qu'il imposa le recours aux mtaphores
de l'inscription.
Mais, dans le Bloc magique , ne voir que ce retour au mcanicisme

serait mconnatre ce qui vient, tout la fois, le refouler encore et le
transformer en le dpassant. Nous avons dj t conduits effleurer
quelques-uns de ces apports ; il nous les faut reprendre, avec d'autres,
pour les prciser et percevoir que si Freud parle bien de l'inscription,
celle-ci est fort loigne d'tre son souci majeur.
Quand je me mfie de ma mmoire, je peux [...] tablir un document
crit , pose-t-il comme vidence. Et, laissant l l'criture, il en vient
d'emble ce qui le proccupe : La surface qui conserve cette inscrip-
tion ardoise ou feuille est alors une matrialisation de l'appareil
mmoriel , autrement invisible en moi.
Dornavant, c'est de surfaces qu'il va tre question. Et pas seule-
ment de support, celui-ci tant fourni par une tablette de rsine brune,
ou de cire ; mais surtout de la partie la plus intressante du petit
appareil . A savoir : une feuille mince de papier imprgn de cire, trans-
lucide , qui reoit l'inscription, qui la peroit et la fixe dans la cire ; une
24. A ce sujet, voir dans E. JONES, La vie et l'oeuvre de S. Freud, t.1, op. cit., tout le chapitre IV
et, dans le chapitre XVII, les p. 407-412. On peut aussi consulter P.-L. ASSOUN, Freud, la philo-
sophie et les philosophes,Paris, PUF, 1976, coll. Philosophie d'aujourd'hui ".
1120 Claude Le Guen
feuille de celullod [qui] constitue une protection pour le papier .

D'o l'ide d'une matrialisation des deux couches de l'appareil
psychique, l'une priphrique, protgeant des excitations [le pare-
excitation...], l'autre une surface rceptrice sous-jacente, le systme
perception-conscience ; et, plus profondes, telle la tablette de cire
qui conserve la trace durable de l'crit , les traces mnsiques de l'incons-
cient : Les bases du souvenir se constituent dans un autre systme,
adjacent. Mais on peut pousser encore plus loin . Plus intressant se
rvle le fait que pour dtruire l'inscription il suffit de dtacher d'un
geste lger les deux feuillets de la tablette de cire . Cette alternance de
contact et de sparation reprsente les investissements, par l'incons-
cient, du systme perception-conscience et par lui les investissements
du monde extrieur et de ses objets. Disons mme que cette dernire
analogie est sans doute celle qui a pouss Freud rdiger cet article et
livrer ce que, jusqu'alors, [il] a gard pour [lui] .
Chose remarquable : dans cet aboutissementde la dmarche, il n'est
mme plus question de surfaces qui, sans doute, s'avrent dorna-
vant inaptes reprsenter le modle , mais d'un mouvement dis-
continu (priodique ? peut-tre, puisqu'il fonde la constitution de la
reprsentation du temps ). Si bien qu'en dernire instance, il lui faut
passer d'un point de vue topique un point de vue dynamique : le pro-
cessus supplante la topologie.
Faisons ici une brve parenthse pour voquer l'incise selon laquelle
le Bloc magique ne peut pas reproduire du dedans l'criture une fois
dissipe ; il serait vraiment magique s'il pouvait y parvenir l'gal de
notre mmoire . De nos jours, un tel appareil magique existe : c'est
l'ordinateur. Celui-ci et-il inspir Freud ? Remarquons que nombre de
ceux qui se satisfont du modle du Bloc magique rcusent la cybern-
tique bon droit, peut-tre, mais non sans quelque inconsquence.
D'autant que si l'ordinateur peut parfaitement reprsenter les lieux et
les fonctions que Freud reconnaissait dans le Bloc magique, plus celles
qu'il regrettait de n'y pas trouver (la perception et la mmoire, plus la
restitution), il utilise les trois pour se livrer une opration hautement
originale : celle du jugement (cf. La dngation...), c'est--dire (peut-
tre ?) celle du calcul. Et, bien que l'affect n'ait nulle quivalence en
pareil instrument, c'est prcisment dans et par cette opration, rgie
par un autre systme, que peuvent surgir les erreurs...
Ce qui nous conduit tout droit la justification que Freud produit
de son laboration : Quand je me mfie de ma mmoire. Phrase
lourde et riche !
Je me mfie : la forme pronominale accentue la prgnance du

sujet sur le verbe (et que celui-ci soit transitifn'est effectivementici que
secondaire comme la mmoire elle-mme...).Pareille insistance gram-
maticale parat pourtant ne pas suffire Freud et, par une incise imm-
diate, il nous invite, nvross ou non, nous mfier.
La mmoire nous trompe, et se trompe, dans la mesure o elle est
ntre. D'o, pour pallier pareille dfaillance, les prothses de l'criture
et leurs insuffisances : puisement des surfaces (papier) ou effacementdes
traces (ardoise), auxquelles s'ajoutent l'altration possible du support (ce
qui renvoie aux comparaisons archologiques) et les difficults du clas-
sement et du reprage ( pour que je sache le lieu o le souvenir ainsi
fix a t rang ). A la condition d'chapper tous ces alas, la trace
crite subsistera et sera retrouve, reproduisant le souvenir qui,
ainsi, est inchang et qui a donc chapp aux dformations qu'il aurait
peut-tre subies dans ma mmoire .
Et cette phrase inaugurale, pose comme une vidence, vient ruiner
toute interprtation scripturale de la mmoire contrairement ce que
veulent lire dans ce texte tant de commentateurs !
A les suivre, le dveloppement freudien devrait tre le suivant : 1) je
dois me mfier de ma mmoire car les souvenirs y subissent des dfor-
mations ; 2) pour ce faire, je dois recourir l'criture ; 3) il se trouve
qu'une petite machine illustre le fonctionnement de l'appareil psychique
en situant en deux systmes la mmoire et la perception ; 4) donc, le
psychisme est rgi par une thorie de l'inscription ! Ce donc ne se
justifie en rien et le hiatus dans le raisonnement est patent ; il n'est cer-
tainement pas dans le texte de Freud.
La psychanalyse se dfinit prcisment par les dformations du sou-
venir dans la mmoire, par ses rats et ses oublis. Son intrt ne se centre
pas sur le texte grav, mais sur les ratures, les effacements et les change-
ments ; il ne se porte pas tant sur le texte initial ventuel que sur les
raisons qui amenrent la dformation de ce texte : supposer qu'il y eut
un crit, le sens n'est pas dans l'crit, mais dans ses dformations.
Autrement dit et tant qu' rester dans ces mtaphores de scribe
l'criture est sans aucun intrt en psychanalyse (sauf, sans doute,
pour les auteurs d'crits analytiques qui s'interrogent, juste titre, sur les
raisons de leurs passages l'acte) ; seule la lecture est signifiante.
Ajoutons d'ailleurs pour saper un peu plus encore ce genre d'cha-
faudages que, dans notre discipline, la lecture prcde l'criture et
peut, seule, la faire exister. C'est de l'coute des patients (de la lecture
de leurs discours) que se constitue la conviction en l'existence d'un pra-
1122 Claude Le Guen
lable (d'un texte prexistant pour ceux qui tiennent la familiarit

du terme que l'on peut toujours baptiser crit 25). L encore, c'est
l'aprs-coup qui prcde le coup et le rvle.
L'observation directe de l'enfant est d'un intrt certain... pour
d'autres, mme s'il peut s'avrer profitable qu'ils soient, aussi, des psy-
chanalystes. Et la psychanalyse d'enfants n'chappe pas plus que celle
d'adultes la ncessaire prcession de l'aprs, celle du dcryptage sur
l'inscription ; elle opre tout autant dans l'histoire, et pas plus dans le
minutage et la chronogense.
Nous l'avons dj dit : le problme de Freud n'tait pas tant celui de
l'inaltrabilit de la mmoire, que celui de la perptuation des dsirs
inconscients (ainsi qu'il le dveloppe et l'argument notamment dans
le chapitre VII de L'interprtation des rves).
Les traces mnsiques n'ont rien, en elles-mmes, qui puisse les
empcher d'tre disponibles en permanence (tout comme pour les
mmoires d'ordinateurs que nous voquions tout l'heure); le sens
qu'elles reclent, s'il ne dpendait que de la mmoire qui le fixe, serait
parfaitement opratoire et n'aurait jamais l'occasion d'tre refoul
c'est--dire que, n'ayant pas de raisons de cesser d'tre disponible, il
demeurerait directement reprsentable. Et, bien sr, la distinction sys-
tmique entre conscient et inconscient serait purement fonctionnelle et
machinique, sans autres justifications que celles des exigences neuro-
physiologiques : c'est l, trs prcisment, le modle de l' Esquisse. Et
c'est videmment sur le refoulement que celle-ci vola en clats ; autre-
ment dit, sur l'affect, puisque c'est prcisment cette transformation
d'affects qui est l'essence de ce que nous avons appel le refoulement 26,
puisque la rpression du dveloppementde l'affect est le but spcifique
du refoulement 27.
C'est l, d'ailleurs, o nous retrouvons le thme qui marque le finale du
Bloc magique : celui des investissements qui faut-il le rappeler ?
sont investissements de reprsentations par les quantums d'affects. Et si
l'analogie avec l'inscription peut tre valide, applique la reprsenta-
tion, elle est parfaitement vaine en ce qui concerne l'affect ; c'est bien ce
dont Freud tmoigne en abandonnant cette image, pour recourir alors
celle de tentacules gustatifs, vivants et mobiles.
25. On doit remarquer que les plus fermes tenants des thories de rcriture sont conduits
exclure la lecture. Ainsi : Ces Ecrits, il est assez connu qu'ils ne se lisent pas facilement.
[...] Je pensais, a va peut-tre mme jusque-l, je pensais qu'ils n'taient pas lire , J. LACAN,
Le sminaire, liv. XX : Encore (1973), Le Seuil, 1975, p. 29.
26. L'interprtation des rves, op. cit., p. 513 (soulign par Freud).
27. S. FREUD, Mtapsychologie, Paris, Payot, p. 84.
L'criture est cense avoir pour mrite de demeurer inchange

tout au moins dans ses formes usuelles que rfre ici Freud (car les
inscriptions archologiques que les fouilles mettent jour selon une
autre analogie freudiennefamilire sont, au contraire, souvent altres,
effaces, bouleverses... nous y reviendrons). L rside justement son
utilit : avec elle, le souvenir ainsi fix [...] a donc chapp aux dfor-
mations qu'il aurait peut-tre subies dans ma mmoire ; car notre appa-
reil psychique [...] fabrique des traces mnsiques durables des percep-
tions... qui n'en sont pas pour autant l'abri des modifications [soulign
par moi].
Ces dformations, ces modifications qui peuvent justifier, dans la
ralit extrieure, l'artifice orthopdique de l'criture sont prcis-
ment ce qui vient limiter, et mme ruiner l'image de l'inscription. Certes,
les comparaisons avec les procds d'altration des manuscrits (sur-
charges, effaages, changements de mots) fournissent des images trs
parlantes et peuvent offrir Freud l'occasion de reprsenter les effets de
la censure et du refoulement28 ; elles lui permettent surtout de mettre en
vidence que l'important n'est pas le texte, mais ce qui le transforme, le
dsir qui l'habite, le processus qui le change. C'est ce qui le conduira, d'ail-
leurs, mettre en garde les analystes contre l'attachement au texte, latent
ou manifeste, au dtriment du travail du rve : On a trop longtemps
confondu le rve avec son contenu manifeste, il faut se garder prsent
de le confondre avec ses penses latentes 29. Son importance n'est pas
dans le texte, mais dans le procs : Le rve n'est pas autre chose que
l'effet du travail d'laboration 30.
Dans la mmoire donc, ce qui a t refoul peut tre transform. Ainsi
not comme en passant dans le Bloc magique , ce sera repris et dve-
lopp l'anne suivante, pour venir, en somme, complter cette assertion
de L'interprtation des rves qui voulait dj que ce qui est rprim per-
siste et subsiste chez l'homme normal et aussi reste capable de rendement
psychique 31. C'est sans doute d'ailleurs cette capacit au rendement
psychique concrtis dans le travail du rve qui conduit cette
rvision dans Inhibition, symptme et angoisse : Ds lors que nous avions
introduit la distinction du Moi et du a, les problmes du refoulement
28. Cf. par exemple : " Analyse termine et analyse interminable , Revue franaise de
Psychanalyse, 1975, n 3, p. 389.
29. S. FREUD, L'interprtation des rves, op. cit., p. 492, n. 1 (ajoute en 1914) (cf. aussi
Remarques sur la thorie et la pratique de l'interprtation des rves , de 1923).
30. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, op. cit., p. 167.
1124 Claude Le Guen
ne pouvaient manquer de prendre un nouvel intrt nos yeux. Jus-

qu'alors, il nous avait suffi de prendre en considration les aspects du
processus qui concernaient le moi, savoir le maintien hors de la cons-
cience et de la motilit, et la formation de substituts (de symptmes) ;
quant la motion pulsionnelle refoule elle-mme, nous admettions qu'elle
demeurait inchange dans l'inconscient pendant un temps indtermin.
Maintenant notre intrt se tourne vers les destins du refoul et nous
pressentons qu'il ne va pas de soi, qu'il n'est peut-tre mme pas habituel,
que le refoul demeure ainsi inchang 32.
Dans ce travail, nous laisserons de ct la discussion des trois hypo-
thses qu'envisage Freud pour rendre compte des changements apports
aux anciens dsirs par les influences de la vie susceptibles de [les]
modifier et dnaturer 32, nous satisfaisant de retenir ici la notion
fondamentale de changement du refoul, telle qu'elle vient ruiner,
une fois encore, les thories de l'inscription (et de son inaltrabilit
intrinsque).
Que ce soit la question du refoulement qui conduise une telle
rvision ne saurait nous tonner ; on peut remarquer qu'elle tait dj
contenue dans la notion de rgrdience du rve et dans le processus
mme de la rgression.
L'approche descriptive de celle-ci a pu induire une reprsentation
scripturale de la fixation (telle qu'elle est annonce dans la lettre
Fliess du 6 dcembre 1896), et elle prdomine effectivement dans
L'interprtation des rves. Mais la reprsentation kantienne d'un temps
spatialis qu'elle postule sera approfondie et bouleverse par la perspec-
tive historique qui conduit Freud la troisime hypothse d'Inhibition,
symptme et angoisse (qu'il nous faut donc quand mme citer), celle-l
mme qui semble bien avoir sa prfrence : [L'ancien dsir serait]
ranim par rgression au cours de la nvrose, aussi inactuel qu'il puisse
tre 33, dans ce qui n'est rien d'autre que l'extension du procs d'aprs-
coup. La fixation ne disparat pas pour autant, mais elle cesse d'tre ce
butoir passif sur la voie rgrdiente pour devenir elle-mme processus
actif, tayant la rgression qui la ranime.
Ce qui conduit Freud ne plus se satisfaire d'une motion pulsion-
nelle refoule [...] qui demeurerait inchange dans l'inconscient est
donc, nous dit-il, la nouvelle distinction du Moi et du a . Et celle-ci
32. S. FREUD, Inhibition, symptme et angoisse (1926), Paris, PUF, 1965, p. 673 n. 1 (soulign
par moi).
33- Ibid.
suppose d'autant plus que les problmes du refoulement [prennent]

un nouvel intrt , que ce sont eux qui, prcisment, ont montr que
ces distinctions [entre conscient, prconscient et inconscient] taient
elles aussi insatisfaisantes 34 : Nous sommes amens reconnatre que
l'inconscient ne concide pas avec les lments refouls 35.
Or, le Bloc magique (de 1925, mais rdig en 1924) se situe chro-
nologiquement entre Le Moi et le a (1923) et Inhibition, symptme et
angoisse (1926) ; on doit pourtant se demander comment il se situe
historiquement.
En effet, dans ce texte si bref, il est fait d'abondantes rfrences au
systme Perception-Conscience, l'inconscient et la conscience;
jamais n'apparaissant les termes de Moi et de a (il est vrai que si le
mot mmoire y revient sans cesse, le concept de refoulement en
est exclu).
Voil de nouveaux indices qui permettent de suspecter cet articulet
d'tre, de surcrot, un rejeton de l'inconscient thorique, un retour du
refoul idologique moins archaque, certes, que ne le furent les rap-
pels de l'Esquisse, mais nanmoins pris dans la phnomnologie de la
premire topique.
La rfrence au clivage systmique et la notion que la conscience
natrait l o s'arrte la trace mnsique 36, individualisant chaque sys-
tme, figure explicitement dans Au-del du principe de plaisir ; elle nous
permet d'tablir la continuit avec les ides antrieures (surtout, en fait,
avec celles de Breuer). Il n'en demeure pas moins que la soudaine ngli-
gence de ce qui fut appel, par facilit, la deuxime topique (il s'agit
l, en fait, d'une nouvelle dynamique ), peut faire problme. On doit
cependant remarquer un paralllisme supplmentaire entre la dmarche
du Bloc magique et celle d'Au-del... : de mme que, dans ce dernier,
les remarques sur les traces mnsiques et le systme P-Cs appellent la
reprsentation par une boule protoplasmique vivante 37, de mme elles
conduisent, dans le texte de 1925, l'image voisine des pseudo-
podes qui marquent, nous l'avons dit, l'abandon de l'analogie
avec l'inscription.
Ceci tendrait tmoigner de l'ambigut thorique d'un texte qui
parat bien tre de circonstance, jeu intellectuel propos d'un jeu pour
34. S. FREUD, Le Moi et le a, Essais de psychanalyse, op. cit., p. 184.

35. Ibid., p. 185.
36. S. FREUD, Essais de psychanalyse, op. cit., p. 31.
37. Ibid., p. 32 35.
1126 Claude Le Guen
coliers, aide-mmoire (!) pour une ide sur la discontinuit du flux

des investissements ; texte dont le destin et sans doute surpris son
auteur, peu soucieux, dans cette notule, des contradictions qui s'y trans-
portent comme des archasmes qui s'y retrouvent.
Parmi les concepts labors ou transforms partir de 1920 et,
justement, dans Au-del du principe de plaisir , il en est un pourtant
qui pourrait paratre, rencontre des autres, aller dans le sens d'une
inscription fige, immuable, morte pour tout dire. C'est, bien sr, l'Ins-
tinct de Mort.
Il me faut rserver pour d'autres travaux la discussion de celui-ci38 et,
ici, je m'en tiendrai seulement aux implications que la rptition porte
sur l'inscription. Quoi de plus inexorablement itratif que l'ternel
retour un texte immuable, inaltrablement intaill dans le marbre du
psychisme ? Mouais... Tout cela fait certes dans le funraire... mais
qu'en vaut l'aune d'alina ?
Car ce qui est ainsi cens s'inscrire les reprsentations en l'occur-
rence participe d'abord, par les refoulements et les investissements
(fussent-ils l'image de tentacules ), d'Eros et du principe de plaisir,
de l'nergie lie et non dlie. Toujours et encore nous faisons l'exp-
rience que les motions pulsionnelles, lorsque nous pouvons en retracer
le parcours, se rvlent tre des rejetons de l'Eros 39 et il en va de
mme, a fortiori, des ventuelles inscriptions de leurs reprsentants-
reprsentations.
L'instinct de mort ft-ce dans son acception la plus strictement
freudienne est effectivement bien au-del de toute thorie de l'ins-
cription. Ce ne serait que par une trange et dangereuse confusion
pistmologique que celui-l pourrait tre invoqu pour justifier
celle-ci.
38. Un mot pourtant, pour indiquer mes options.

Je tends penser que la connotation des puissances en cause par les termes de Mort et
de Vie implique invitablement des valeurs morales qui ne peuvent tre qu'encombrantes
et tmoigner d'un retour d'une philosophie largement entache d'idologie. Pour autant, les
forces ainsi dsignes semblentbien correspondre une ncessit thorique dont la psychanalyse
ne saurait faire l'conomie. Sans doute peut-on alors se rfrer aux qualificatifs de positif
et de " ngatif qu'utilise Freud pour les dsigner, mais en conservant ces deux termes la
neutralit pistmique qu'ils prennent pour indiquer les ples d'un circuit lectrique. Ce qui
revient dire que la question de l' " union des pulsions " prime celle du retour l'inanim .
En ce sens, on peut s'inspirer des travaux remarquables d'Henri Atlan, mettant en vidence
un ordre et une complexit par le bruit [le hasard] autrement dit : montrant que la vie
nat de la mort, et non l'inverse (cf. H. ATLAN, Entre le cristal et la fume, op. cit.).
39. S. FREUD, Le Moi et le a, Essais de psychanalyse, op. cit., p. 218 (j'ai prfr reproduire
la traduction, plus parlante que celle de Janklvitch, donne par LAPLANCHE et PONTALIS dans
leur Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, PUF, 1967, p. 314).
Avant d'arrter l cette revue des arguments susceptibles de disqua-

lifier les modles de l'inscription, il m'en faut encore voquer un. Je
veux parler de la surdtermination.
De celle-ci, il n'est pas question dans le Bloc magique ; et c'est
justement ce qui vient ainsi l'carter qui mrite que l'on s'y arrte.
Il est facile de constater que la trace durable de l'crit est conserve
sur la tablette de cire , nous dit Freud ; et nous voulons bien accepter
de n'tre pas troubl du fait que les traces durables des inscriptions
reues par le Bloc magique ne sont pas utilises , tant il est vrai qu'il
faut bien que l'analogie [...] ait une fin . Peut paratre beaucoup plus
troublant, par contre, le fait que chaque trace demeure parfaitement
indiffrente celles qui la prcdent ou la suivent. La discontinuit
est, l, aussi totale que lors des perceptions successives et la surface
cense reprsenter la mmoire est incapable d'assurer la moindre
continuit.
Que ce soit le modle du refoulement (o l'attraction exerce par le
refoul antrieur sur le refoulement en cours est prvalente), ou le
processus de la formation de substituts (de symptmes), voire celui
des plus simples associations, le rapport entre les diffrentes traces
et leurs interactions est absolument essentiel ; il est la condition
ncessaire absolue. On doit mme remarquer que c'est lui qui fonde
et autorise le postulat qui veut que le systme Perception-Conscience
fonctionne comme un organe des sens, que la conscience soit un organe
des sens qui permet de percevoir les qualits psychiques 40 et forme, avec
l'inconscient, deux systmes diffrents.
Toute production, toute formation psychique est ainsi surdter-
mine. Et aucun modle d'inscription ne peut rendre compte de ces
surdterminations ! Ce n'est d'ailleurs pas un fait de hasard si, dans
l'alina suivant, Freud abandonne la rfrence l'criture (celle-ci
se trouvant rduite, au travers de ses seules apparition et disparition ,
illustrer l'illumination et le dclin de la conscience au cours de la
perception ) pour recourir l'image des tentacules vers le monde
extrieur, retirs aussitt aprs avoir got les stimulations .
On peut d'ailleurs remarquer que la mtaphore, si chre Freud,
des sites archologiques ensevelis est beaucoup plus apte illustrer les
multiples dterminations : les rapports des objets entre eux, dans leur
rpartition et surtout dans leurs stratifications successives , sont
40. S. FREUD, L'interprtation des rves, op. cit., p. 522 (soulign par Freud).
1128 Claude Le Guen
beaucoup plus importants que ne peut l'tre chaque objet de fouille pris
isolment. Mais, l aussi, il faut bien que l'analogie ait une fin ;
et, pour significatifs qu'ils soient, ces rapports et ces successions relient
des choses mortes, tout jamais fixes par ce qui les a produites; tout
pareillement, les objets manquants comme les traces effaces sont des
signes morts. L'histoire ici en cause est l'histoire dfunte des historiens
traditionalistes. L'histoire qui nous concerne est celle, tonnamment
vivante, qui se fait et se dtermine dans l'actuel, son prsent contraint
par le pass ; la psychanalyse est prise dans un tel tissu vivant et c'est
cela, plus que l'arbitraire d'une correspondance au point par point,
plus que le dchiffrement d'une inscription, qui justifie l'interprtation :
Ce qui, dans l'interprtation des rves, apparat comme arbitraire,
se trouve neutralis par le fait qu'en rgle gnrale le lien qui existe
entre les ides du rve, celui qui existe entre le rve lui-mme et la vie
du rveur et, enfin, toute la situation psychique au milieu de laquelle
le rve se droule permettent, de toutes les interprtations possibles,
de n'en choisir qu'une et de rejeter toutes les autres comme tant sans
rapport avec le cas dont il s'agit 41.
Dans le psychisme et c'est cela qu'implique le processus de la
sur dtermination les oublis et les dformations sont agissants, signi-
fiants dans leur procs, vivants encore ; les reprsentants sont tous aussi
dynamiques et leurs rapports continuent de s'intriquer et de se changer
dans les jeux multiples du refoulement. Quelle criture en elle-mme,
quels procds de conservation de la trace crite, pourraient reprsenter
pareille dynamique ?
Nous l'avons dit, il n'est pas question de remettre en cause le pos-
tulat freudien qui autorise la psychanalyse et justifie la continuit
de l'individu comme celle des socits : Tout ce qui a un jour exist
persiste opinitrement 42. Mon propos est seulement de rappeler
que ce qui persiste ainsi ne le fait pas comme quelque lettre morte,
telle une inscription ; ce qui persiste est une contrainte et un change-
ment. Plus que les traces mnsiques, se perptuent les processus qui
les organisent et les changent. Nous n'utilisons que quelques-uns des
mcanismes de dfense possibles. Ceux-ci se fixent dans le Moi et
se rpteront durant toute l'existence, aussi souvent que se reproduira
l'une des situations primitives. Ils subsistent mme alors qu'ils ont cess
d'tre utiles. Non seulement le moi adulte se prmunit contre des
41. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, op. cit., p. 214.

42. S. FREUD, Analyse termine et analyse interminable, op. cit., p. 382.
dangers qui dans la ralit n'existent plus, mais il recherche dans

celle-ci des remplacements ces dangers 43. Cette recherche, ces rem-
placements, ces reproductions actives, ne sauraient renvoyer aucune
criture; ce qui est ainsi conserv n'est pas une trace inscrite, mais
un processus qui entreprend de se fabriquer des occasions de sa repro-
duction et c'est bien l ce qui conduit Freud noncer que a se
passe dans le Moi et non dans le a. C'est d'ailleurs ce qui fait que les
rfrences des localisations ou une topologie s'avrent parfaitement
vaines : La diffrenciation topique du Moi d'avec le a a perdu beau-
coup de son intrt pour nos travaux 44 et, a fortiori, celle de la
conscience d'avec l'inconscient.
Pourtant nombre de courants post-freudiens font de la psychanalyse
une thorie de l'inscription et, sous diffrentes formes, celle-ci
infiltre, insidieusement ou non, bon nombre de nos laborations.
Le kleinisme la postule implicitement et c'est elle qui autorise
ces interprtations itratives et assures, fortes de leur certitude de
nommer ce qui fut fix. Le lacanisme, explicitement, tend la mme
attitude de vrit et ce en dpit des pertinentes assertions du pre-
mier Lacan sur l'aprs-coup et la surdtermination. Et, malgr quelques
apparences formelles, les coles dites gntiques se situent dans la
mme tradition.
En fait, toutes les conceptions qui tendent vers un objectivisme
de l'analyste dans la cure ne se justifient qu'en rfrence implicite un
postulat d'inscription.
On peut d'ailleurs trouver des exemples insidieux de cette tendance
chez bien des auteurs qui ne s'en rclament pourtant pas explicitement.
Disons mme que ses rpercussions idologiques, et ses retours en forme
de philosophie spontane des savants , empruntent avec assurance
ces voies si bien niveles que tracent les thories de l'inscription. Au
point que nous en assurons tous la chalandise (et moi tout le premier) ;
ce qui tendrait laisser penser que, l derrire, se joue beaucoup plus
de Weltanschauung que de psychanalyse.
C'est pourquoi j'irai chercher un exemple des effets ravageurs des
idologies de l'inscription, chez un auteur des plus respectables et
des plus respects. Son audience et son srieux mme m'assureront
de la validit de l'illustration que je puiserai dans un livre que je
tiens le dire je trouve excellent (il et t trop facile de m'en prendre
43. Ibid., p. 390.

44. Ibid., p. 393.
1130 Claude Le Guen
quelque cuistre comme il en abonde, hlas !, depuis une bonne

dcennie). Je veux parler du deuxime chapitre de L'auto-analyse de
Freud de Didier Anzieu45, o celui-ci pose qu'en juillet 1895 il reste
Freud dcouvrir le point de vue topique pour lequel il n'aura nul
prcurseur, et qu'il va tirer principalement, ce sera l'une de nos thses,
de la matire mme de ses rves 46 et, pour l'essentiel, du rve cl de
L'injection faite Irma : on le sait, le tableau final du rve est une
inscription 47 et ainsi le rve contient-il une reprsentation symbo-
lique de sa propre structure 48.
Remettons-nous en mmoire la fin du rcit du rve par Freud :
Mon ami Otto lui a fait rcemment [ Irma], un jour o elle s'tait
sentie souffrante, une injection avec une prparation de propyle,
propylne... acide propionique... trimthylamine (dont je vois la
formule devant mes yeux, imprime en caractres gras). Ces injections
ne sont pas faciles faire... Il est probable aussi que la seringue
n'tait pas propre 49.
La formule elle-mme de cette trimthylamine N(CH3)3
(dont d'ailleurs Freud ne reproduit le symbole sous aucune de ses
formes) va tre entirement dveloppe par Anzieu dans la figuration
suivante :
45. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud (2 vol.), Paris, POT, 1975, Bibliothque de Psy-
chanalyse .
Au moment de remettre mon manuscrit la rdaction, j'apprends qu'un article d'ANZIEU
doit figurer dans ce mme numro de la Revue franaise de Psychanalyse ; cette rencontre en
forme de concidence (mais en est-ce vraiment une, puisque nous semblons nous interroger
l'un et l'autre sur l'inscription ?) devrait picer la discussion...
46. Ibid., p. 176.
47. Ibid., p. 208.
48. Ibid., p. 209.
qui sera cense crire sous forme abstraite les groupements des per-
sonnages les plus importants qu'elle [la formule] met jour, en les
rassemblant en un tableau selon leur ordre d'apparition et avec une
hirarchie sommaire 60.
Ce qui va donner :
L se retrouvent non seulement les personnages du rve, mais la

reprsentation de toute la suite des dcouvertes qui vont constituer
la psychanalyse 52 ! On pourra mme y retrouver la formule du
mystre des origines 53, celle des thories de l'appareil psychique 54
ou, tout aussi bien, le triple trilinguisme de Freud55. Au-del de ce
dernier, le rve se fait encore plus prophtique en ses vertus scriptu-
raires, puisque schmatise, la formule de la trimthylamine qui
conclut le rve-princeps de L'injection faite Irma [...] prfigure
non seulement la structure ternaire des deux thories freudiennes de
l'appareil psychique, mais aussi les structures lmentaires de la parent
selon Lvy-Strauss, les arbres de la grammaire gnrative de Chomsky
et, plus gnralement, les graphes maintenant rpandus dans les sciences
humaines 56 ! Pourquoi pas ? Certes... puisque tout est dans tout !
50. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, op. cit., p. 209.

51. Ibid. J'ai donn, juste avant, la formule dveloppe vritable. Je le souligne car on peut
s'amuser de constater que le livre (d. 1975) comporte ici une merveilleuse faute d'impression
qui, ne pas avoir t remarque par l'auteur lors des corrections d'preuves, prend valeur de
lapsus. En effet, dans son texte, la place des H , figurent des N , ce qui aboutit repr-
senter Freud aux deux bouts de la chane, prenant ainsi toutes les places, d'Irma Fliess! Aprs
tout, cela pourrait aussi tre signifiant et riche d'aperus quant aux identifications... Mais qui
s'inscrit vritablement en pareille formule ?
52. Ibid., p. 216.
53. Ibid., p. 211.
54. Ibid., p. 743.
55. Ibid., p. 274.
56. Ibid., p. 742-743.
1132 Claude Le Guen
Je voudrais quand mme attirer l'attention d'Anzieu sur un dtail

qui, visiblement, lui a chapp, en dpit de la remarquable et trs
savante documentation qu'il a rassemble dans ce travail; mais ce
dtail est une broutille plutt triviale, puisqu'elle tient ce que, la
trimthylamine, a sent !
Les psychanalystes n'ont nulle raison de connatre ce point parti-
culier mais ce trait paraissait sans doute vident au chimio-physiologiste
que fut Freud57 ; il aurait donc bien pu le conduire la conclusion du
rve puisque celui-ci s'achve, beaucoup plus que sur la formule elle-
mme, sur l'ide que tout a n'tait pas propre .
On peut d'ailleurs remarquer que l'odorat emplit les associations du
rve, de la gorge au nez, du nez l'odeur de riquiqui, du riquiqui la
trimthylamine... Au point que l'on est en droit de se demander si
l'insistance du rve sur la vision de la formule chimique en caractres
gras n'est pas l, aussi et surtout, pour dformer et pour cacher
(comme se doit de le faire tout rve, mme si le rve de l'injection
faite Irma nous montre que les divers lments peuvent en certains
cas conserver dans le contenu la place qu'ils avaient dans les penses 58),
pour aider oublier le parfum qui s'en dgage non que celui-ci
soit dplaisant, mais il pourrait bien voquer des choses pas propres ?
Le texte des associations de Freud se borne indiquer que Fliess
avait cru constater, parmi les produits du mtabolisme sexuel, la
prsence de la trimthylamine 59. Anzieu sait retrouver de la sexualit
en bien des endroits du rve60, et il y est trs probablement fond.
Mais, pour ce qui nous concerne, il semble bien qu'il tire un peu trop
vers l'urine ce qui n'en est pas, ou pas seulement : Les fonctions
d'excrtion sont galement prsentes dans le rve : la dfcation (la
dysenterie), la miction (le poison va s'liminer : Freud sait par Fliess
que la trimthylamine s'limine dans l'urine). Un jeu de mots dcou-
vert par Eva Rosenblum va dans le mme sens : Ananas, qui assone
d'ailleurs remarquablement avec le nom de famille de ma patiente
Irma , se prononce en allemand exactement comme Anna nass :
Anna mouille ; donc elle sent mauvais 61.
Cette Anna mouille -l pourrait bien voquer d'autres senteurs,
puisque la trimthylamine est ce corps qui confre aux scrtions fmi-
57. La trimthylamine est un corps suffisamment banal pour figurer parmi les produits
soumis pour identification aux examens de pharmacie.
59. Ibid., p. 108.
60. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, op. cit., p. 193 par exemple.
61. Ibid., p. 214.
nines cet arme si caractristique qui l'apparente aux odeurs marines62.

Ce qui confre la sexualit de ce rve une prsence proche d'un
rotisme que pouvait dj laisser subodorer sa dsignation comme
injection faite Irma ; sexualit qui se reconnat au plus prs du
texte et des associations qu'en propose Freud. Plus prs, semble-t-il,
que les associations personnelles d'Anzieu, pour qui les larges eschares
blanc gristre voquent la coule du sperme paternel 63 et
beaucoup plus prs, surtout, de celles qui lui font lire, dans la formule
imprime , celle de l'enfance Freiberg 64 (sans compter toute la
Weltanschauung qui s'ensuivrait). Mais l n'est pas l'essentiel.
D'autant que d'avoir restitu la fragrance innomme de cavits
piphanes ne ruine pas ncessairement la construction d'Anzieu sur
une formule chimique. Disons mme que ma dmonstration n'est pas
dpourvue d'un certain ludisme65 polmique et qu'elle vise plus illus-
trer qu' dmontrer. En dsignant un oubli, voire un lapsus, dans un dis-
cours rigoureux, en faisant grincer une machinerie trop bien huile, elle
vise pourtant montrer la fragilit d'chafaudages qui reposent sur les
seules associations de l'analyste muni (croit-il) de la grille de dcryptage
des autres (d'o sans doute, pour lui, la force de conviction de pareille
dmarche), ngligeant ncessairement celles de l'analysant (celui-ci
ft-il Freud), dans le projet de reconstruire arbitrairement une thorie.
C'est dire que je me garderai de fournir une nime analyse du rve
sur Irma, en exploitant l'odeur, car nous pourrions continuer de
divaguer ainsi sur ce rve de Freud, procder d'autres dcoupages,
d'autres montages, cheminer vers d'autres interprtations et mme
reprer comment se dvoilent dans son texte les organisations fantas-
matiques qu'en fait Freud n'a lui-mme dsignes, le premier, que
plusieurs annes plus tard. Aprs tout, mme cette dmarche anachro-
nique pourrait tre pertinente 66. Je ne saurais qu'approuver Jean
62. Et la chose est alors si peu secrte que Ferenczi l'utilise dans Thalassa : Chez les Mam-
mifres suprieurs, donc galement chez l'Homme, la scrtion vaginale de la femelle, dont
nous avons attribu l'effet rotique excitant des rminiscences infantiles, possde selon la
description de tous les physiologistes une trs nette odeur de poisson. Cette odeur provient
de la mme substance (Trimthylamine)que celle du poisson qui pourrit (S. FERENCZI,OEuvres
compltes, t. III, Payot, 1974, p. 293, n. 1). Si Anzieu, pour sa part, parle bien de l'amyle (dont
l'odeur peu agrable est une allusion celle des scrtions sexuelles) , p. 205, se rfrant
l'association de Freud sur l'odeur amylique du riquiqui , il en reste l.
63. Ibid., p. 205.
64. Ibid.
65. Ainsi, le dossier qui, depuis des annes, renferme mes notes sur tout ceci, porte-t-il
en intitul : Irma ? a sent les sens...
66. J. COURNUT, Lettre ouverte Irma, Revue franaise de Psychanalyse, XXXVII, 1973,
n 1-2, p. 84.
1134 Claude Le Guen
Cournut dans cette mise en garde, et souligner que les questions restent
poses pour reconnatre l'identit d'adquation de pareille pertinence.
Ainsi, Anzieu apparat des plus pertinents lorsqu'il se penche sur l'auto-
analyse de Freud et propose une interprtation du rve proprement
dit de l'injection faite Irma ; il me le parat beaucoup moins lorsqu'il
le dsexualise pour en faire un rve-programme pour toute la suite
des dcouvertes qui vont constituer la psychanalyse 67. Ne pouvant
disposer l-dessus des associations du clbre rveur (et en disposer
dans un processus en cours, et non comme d'une lettre morte) nous
devons nous rendre l'vidence que si rien ne peut venir prouver la
validit des interprtations imagines, rien non plus n'en saurait dmon-
trer la nullit et cela mme tmoigne d'une inadquation essentielle.
La pertinence d'une assertion comme celle que porte Anzieu ne se
peut mesurer qu' ce quoi elle se rapporte : la construction thorique
du seul Anzieu ce qui nous replace dans sa rfrence scripturaire.
Or, en attribuant si grande influence pour toute l'oeuvre freudienne
une simple inscription (acceptt-on les interprtations qui en sont
proposes), Anzieu promeut les thories de l'inscription en une place
prpondrante mais porte sa dmarche au compte propre de Freud
dont, dit-il, le gnie [...] nous a paru rsider l : veill, passer direc-
tement de la vue l'criture 68. Qu'il saisisse l'occasion pour se dmar-
quer de Lacan69 (en lui reprochant son erreur d'interprtation [...]
lorsque s'appuyant sur ces passages de Freud [tel celui sur la trim-
thylamine], il forge l'hypothse que l'inconscient est structur comme
un langage et qu'il est de l'ordre de l'criture : Lacan a pris pour une
caractristique de l'inconscient ce qui tait un trait du gnie crateur
de Freud 70) n'est gure tonnant et vient souligner des divergences
profondes. Il n'en demeure pas moins que, en ce qui concerne l' ordre
de l'criture , la filiation est l, que l'inspiration demeure la mme,
que l'idologie se maintient.
Toute thorie de l'inscription est prendre (c'est le cas de le dire)
au pied de la lettre. Elle s'appuie sur la proprit de l'criture trace
sur une surface qui conservera indfiniment la notation qui lui est
confie (rappele par Freud dans le Bloc magique ) et qui est de
permettre la conservation de traces durables ; elle permet de pos-
67. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, op. cit., p. 216.

68. Ibid., p. 743.
69. Mme si, par une note (p. 209)5 il rend ce dernier l'ide de rapprocher les structures
ternaires des personnages du rve et de la formule de la trimthylamine.
70. Ibid. Prcisons que, pour Anzieu, cette erreur provient d'une lecture superficielle de
Freud (p. 276).
tuler que le souvenir ainsi fix a t rang, [...], qu'il est inchang et
qu'il a donc chapp aux dformations qu'il aurait peut-tre subies dans ma
mmoire (soulign par moi). Or, comme nous y avons dj insist aprs
tant d'autres, ce sont ces dformations subies dans la mmoire cette
anti-criture qui fondent l'objet mme et la raison d'tre de la psycha-
nalyse. Ce qui permet de conclure en une paraphrase de Freud quitte
se montrer un peu abrupt, mais il faut en finir que les thories de
l'criture (de l'inscription) 71 permettent d'chapper la psychanalyse.
Toute criture, aussi mensongre soit-elle en son message, se pose
comme reprsentation de vrit ft-ce dire le vrai du faux et,
mme, comme tant la vrit en son essence. C'est crit est le
matre mot de la Loi pour ici, et du Destin pour demain. Mektoub!
D'o l'assurance de ceux qui s'en rclament.
On ne saurait donc s'tonner de constater qu'Anzieu, souvent si
prudent par ailleurs, puisse en pareille occurrence chapper aux doutes
sur la validit de ses inscriptions scripturaires, que ce soient celles de
l'auto-analyse effectue par Freud , ou celles du processus mme
de la dcouverte de la psychanalyse 72 au point d'voquer, ds
l'introduction, son impression d'en puiser le sens , et mme de
parler, ce propos, de sa certitude 73 ! Et je ne crois pas qu'il s'agisse
tant l du souci de la critique plus ou moins universitaire [de venir]
mettre ordre et prcision [dans les grandes oeuvres]74 que des ornires
tranquilles des assurances idologiques.
Toute subordination aux idologies de l'inscription transforme
inexorablement la thorie en dogme et la pratique en routine; et
l'insu mme de ceux qui s'en font les hrauts. D'o la ncessit de
chercher les dbusquer commencer pour ceux-l mmes qui
s'en veulent garder. Mais, prcisment, tel est bien l'un des traits les
plus significatifs de la fonction idologique.
Le c'est crit propose un systme d'explication extrmement

archaque, certainement antrieur, dans son principe et dans sa certi-
tude, l'invention de l'criture ; c'est en cela comme contenu, comme
71. J'emploie indiffremment les mots " criture et inscription car, pour ce que nous
avons traiter ici, ils me paraissent parfaitement superposables. Ceci dit, il est bien certain
qu'ils ne tirent pas tout fait dans le mme sens, et que l'on pourrait distinguer des courants
idologiques diffrents selon que les adeptes recourent l'un des termes plutt qu' l'autre.
72. Ibid., p. 2.
73. Ibid., p. 7.
74. Ibid., p. 5.
1136 Claude Le Guen
croyance qu'il participe de l'inconscient. Il continue d'ailleurs, avec

tnacit, nous proposer des interprtations nos rapports avec le
monde, avec les autres et avec nous-mmes (et sa forme la plus manifeste
et la plus triviale envahit les mdias sous forme d'horoscopes).
Sa variante analytique s'exprime par la certitude de pouvoir
puiser le sens d'un rve, d'un symptme, d'une nvrose, d'un indi-
vidu... ; dans l'assurance de connatre le vrai Freud, ou de dtenir le
vritable principe de la formation des psychanalystes (ft-ce pour
dnier celle-ci). Et l'on fait des Ecoles... et l'on assne l'interprtation
vraie ... En toute bonne foi et en tout bonne conscience puisque, d'une
faon ou de l'autre, c'est crit ; puisque c'est immuable ! Ce n'est que
mort.
Mais dnoncer ainsi les thories de l'criture, je me fais la part
belle dans mon ardeur polmique et j'oublie un peu trop que, dans la
pratique de la thorie, ce n'est pas si simple de rgler les questions de la
rptition et de la continuit, de la fixation, des traces mnsiques et du
fonctionnement psychique, sans recourir, d'une faon ou d'une autre,
explicitement ou implicitement, un modle qui, peu ou prou, implique
une ide d'criture.
Cette difficult est prsente dans toute l'oeuvre de Freud et si, avec
le modle du Moi et du a, il carta toute rfrence ce qui pourrait tre
une thorie de l'inscription, il ne condamna jamais celle-ci clairement et
dfinitivement. C'est sans doute qu'il buta sur le problme ardu de
savoir par quoi la remplacer ?
La distinction d'un Moi et d'un a tient compte de ce que les ph-
nomnes psychiques dans le a obissent des lois particulires diff-
rentes de celles qui les rgissent et qui rglent leur action rciproque dans
le moi. C'est la dcouverte de ces diffrences qui nous a conduit nos
nouvelles conceptions et qui les confirme 75. Conceptions qui renon-

ant au phnomnologisme de la premire topique, son ordre quali-
ficatif comme dit Freud se proposent de lier la topique et la dyna-
mique l'historique la gntique , comme il l'indique, ce qui lui
confre une valeur particulire 76. Le maintien d'une faon d'envisager
spatialement l'appareil psychique 77 s'avre d'autant plus invitable
que ce genre de modle est le plus commode et le plus accessible.
Lorsque tout l'heure je disais que, plus que d'une nouvelle topique, il
s'agissait d'une nouvelle dynamique, je forais sans doute un peu l'argu-
75. S. FREUD, Mose et le monothisme, Payot, p. 130.

76. Ibid.
77. Ibid., p. 131.
ment mais pas outre mesure car, une fois affirme la ncessit de cette
approche, Freud relativise la topographie psychique : Certes, je
ressens aussi nettement que quiconque ce que cette manire d'envisager
les choses a d'insatisfaisant, ce qui tient notre totale ignorance de la
nature dynamique des processus psychiques. Nous pensons que ce qui
distingue une reprsentation consciente d'une reprsentation prcons-
ciente et cette dernire d'une reprsentation inconsciente ne tient certai-
nement qu' une modification ou peut-tre aussi une rpartition diff-
rente de l'nergie psychique. Nous parlons d'investissements et de
contre-investissementset notre savoir s'arrte l, nous ne sommes mme
pas en mesure d'tablir une hypothse de travail utile 78.
L est l'obstacle. Et l'on comprend que, devant lui, beaucoup aient
prfr privilgier soit l' ordre topographique , soit l' ordre gn-
tique , soit mme le retour l' ordre qualificatif de la premire
topique79 et que, dans ce mouvement, ils aient eu tendance rhabiliter
les thories de l'inscription. A tre fort excusable, et mme comprhen-
sible, cela ne s'en loigne pas moins beaucoup de la voie indique par
Freud ; voie qu'il me parat ncessaire de suivre, non par fidisme, mais
parce que c'est justement celle o nous avons (peut-tre) dcouvrir. Et
l'obstacle pos par l'arrt de notre savoir est suffisamment important
pour que l'on n'aille pas lui rajouter ceux, dpasss, de l'inscription.
Je n'ai videmment pas la prtention de pulvriser l'obstacle;
j'entends pourtant contribuer l'entamer... ou le contourner.
Et pour ce faire, il convient d'abord de donner la preuve que l'on se
peut aisment dispenser de tout retour aux modles scripturaux (d'au-
tant que, comme j'ai essay de le montrer, ceux-ci vhiculent des ido-
logies rongeuses et ravageuses). C'est ce que Freud fit lui-mme partir
de 1920, pour l'essentiel d'o la ncessit d'tudier la Notice sur le
Bloc magique qui peut paratre faire exception. A sa suite, bien d'autres
s'en passrent aisment.
Pour tenter d'avancer dans la comprhension des investissements et
des contre-investissements, il convient, bien sr, de reprendre et d'ap-
profondir le refoulement ; bien sr aussi, il n'est pas question de le faire
dans cet article80.
Ce que je voudrais simplement tenter maintenant est d'indiquer
trs brivement quelque intuition et prsomption qu'il me semble
78. Ibid.
79. P. 130.
80. Mais je peux annoncer que ce doit tre l'objet d'un rapport que je prpare, avec l'aide
des participants mon sminaire, pour le Congrs des Psychanalystes de Langue franaise
de 1985.
RFP 38
1138 Claude Le Guen
bon d'essayer, voire principe et mthode que je voudrais prouver.

Ainsi : je pose une grande dfiance l'gard des modles prpon-
drance spatiale. Quand je me mfie de l'espace... : L'espace ressemble
l'espace, la similitude y rgne, et, comme on dit, la reprsentation.
Encore, encore, encore, futile et sotte itration, de nulle information 81.
Freud aussi s'en dfiait, de la spatialisation du psychisme ; mais il en
djouait largement les embches par son souci de maintenirla pluralitdes
points de vue , par sa faon de faire jouer ensemble diffrents modles.
Mme si elle demeureindispensable, il n'est pas facile de tenir et prolonger
pareillemthode... D'o les fondrires du chosisme thorique par la rifi-
cation du Moi et du a, d'o les ornires du formalisme machinique par
les thories de l'inscription. Car la topographie psychique comme
disait Freud , la topologie comme on peut entendre dire mainte-
nant , utilise de faon prpondrante, tend inexorablement rduire
le psychisme une criture, en tracer un schma en consquence.
Encore convient-il de ne pas s'enfermer dans une dichotomie qui
voudrait remplacer l'espace par le temps et dboucher ainsi dans les
laborationsdites gntiques ; l encore, c'est faon d'tre borgne qui
rend aveugle. Ce qui est dit toujours du temps et de l'espace l'est
constamment au singulier. Or, que savons-nous, aujourd'hui,de l'espace ?
Rien, en toute rigueur. L'espace, comme tel, unique et global, est, je le
crains, un artefact philosophique. Et, de nouveau, que savons-nous du
temps, dsormais ? Rien, en toute rigueur. Le temps, comme tel, unique
et universel, est, lui aussi, un artefact. Quand nous parlons de ce couple
clbre, bni, monogamique, par la philosophie, ou parfois divorc, nous
ne faisons pas mme une synthse entre des temps divers ou des espaces
spars, nous mettons un son priv de sens 82.
Notre continuum nous, c'est l'histoire, l'histoire vivante, celle qui,
dans nos chairs sensibles, se fait et que nous faisons ; celle qui, pour ce
qui nous concerne, s'incarne dans la Schekinah83 entre le divan et le
fauteuil, celle qui, surgie du prsent, rvle le pass qui la contraint et
s'organise de son projet.
81. M. SERRE, Le passage du Nord-Ouest (Henns V), Ed. de Minuit, 1980, p. 11.
82. Ibid., p. 68.
83. Je me permets d'emprunter le terme mon ami Jacques Pohier, car il me parat remar-
quablement apte dsigner cet espace de la cure dont le vide concrtise la prsence maximale :
" D'ailleurs, dans cette sorte de cercueil creux qu'elle [l'arche] constituait,on disait que se trou-
vaient les objets les plus reprsentatifs de la prsence de Yahv son peuple : les tables de la
loi, l'urne pleine de manne avec le sceptre d'Aaron. En outre, de par la forme donne aux chru-
bins qui sont au-dessus d'elle, sa forme est celle d'un trne : elle est le trne de Yahv. Mais ce
trne est vide. Ce lieu le plus prcis de la prsence, ce trne des chrubins, dlimite un vide.
Telle est la Schekinah [...] : localisation maximale de la prsence, et prsence n'tant dsigne
que par un espace ouvert , J. POHIER,Quandje dis Dieu, Le Seuil, 1977, p. 26.
L'histoire pour nous tout au moins, mais peut-tre aussi pour
d'autres c'est la dialectique du rapport entre l'aprs-coup et l'tayage.
A ce propos, je ne reviendrai pas sur ce que j'en ai dit trop brivement
au dbut de ce travail, m'en tant dj fort longuement expliqu par
ailleurs84. Pour en garantir l'ventuelle scientificit, je dirai qu'elle pro-
cde de ce que Prigogine a dsign comme l'ordre parfluctuation, et qui
fait que l'innovation est certes slectionne, mais par un milieu qu'elle
contribue crer 85.
Et c'est sur cet auteur que nous nous appuierons pour souligner que
toute thorie de l'inscription fonctionne comme un systme l'qui-
libre c'est--dire d'ordre mcanique alors que le processus du
souvenir/oubli constitue un systme loin de l'quilibre ce qui est
le propre du vivant. Ainsi, le modle dynamique rsultant de l'accouple-
ment des deux concepts freudiens d'tayage et d'aprs-coup (ce modle
est dj l'oeuvre chez Freud, implicitement mais abondamment, comme
je me suis efforc de le montrer86) permet ou plutt ncessite de
se dispenser de tout systme scriptural.
Mais la mmoire ? Comment vous arrangez-vous de la question des
traces mnsiques sans un modle d'inscription?, demanderez-vous
peut-tre. Pour ma part et je l'ai dj dit, je tends conclure que les
traces mnsiques ne sont pas un concept psychanalytique, mais neuro-
physiologique et les neuro-physiologistes d'ailleurs, pour ce que je
crois savoir, tendent ne plus se les reprsenter comme une criture.
Nous parlons de traces mnsiques , certes ; ou plutt nous les postu-
lons naturellement, comme nous postulons une biologie du cerveau ou
une ralit physique mais sans croire, pour autant, que les unes et les
autres soient de notre domaine et attendent nos lumires. Notre champ,
nous, est celui des souvenirs et des oublis87. Et il parat essentiel de ne
84. Cf. plus particulirement C. LE GUEN, Pratique de la mthode psychanalytique (t. I de

La dialectique freudienne), PUF, 1982, Le Fil rouge " (SOUS presse).
85. I. PRIGOGINE et I. STENGERS, La nouvelle alliance, Gallimard, 1979, p. 185.
86. Cf. C. LE GUEN, op. cit.
87. Et je reprends pleinement mon compte l'argument de Julien ROUART : Il me parat
juste d'accentuer la distinction entre la mmoire comme conservation inconsciente, dont nous
ne connaissons pas les limites forme de mmoire qui, dans cette perspective,serait compatible
avec l'exclusion respective des traces mnsiques et de la conscience, comme l'affirmait Freud
et, d'autre part, les souvenirs, ceux que nous rapportonstous, labors dans une grande mesure,
et qui ne paraissent pas compatibles avec l'antinomie en question. [... Ainsi, les souvenirs] ne
sont pas tant l'aboutissement d'une lucidation qu'une tape vers la construction qui les intgre
et qui peut en faire surgir d'autres comme confirmations indirectes. On peut donc les situer
ventuellementdans une chane lucidante [...], comme ayant une fonction de compromis, une
double face. [...] De ce point de vue, on peut dire que le souvenir est une amnsie organise ,
J. ROUART, Le souvenir comme amnsie organise, Revue franaise de Psychanalyse, 1979, n 4,
PUF, p. 665.
1140 Claude Le Guen
pas confondre les champs ; c'est l un autre prcepte respecter.

Le principe qui veut que les mmes causes produisent les mmes
effets ne saurait d'ailleurs suffire susciter une mmoire (ou alors, la
mmoire devrait quitter le biologique pour s'tendre la nature entire :
le retour des saisons serait-il un produit de mmoire ?) ; mme chez
l'homme. L'important n'est pas dans la rptition du mme, il tient la
diffrence dans l'identique.
Je me rends bien compte de ce que, dans ma hte de conclure, je
viens d'assener des affirmations qui appellent de longs dveloppements ;
en fait, elles les condensent. L'extrme contraction des formules je
n'aime pas le mot, mais c'est bien a que cela ressemble ! tient ce
qu'elles sont dj des conclusions ; conclusions d'autres chapitres d'un
livre dont cet article ne sera lui-mme qu'un fragment de chapitre...
Voil bien l'un des inconvnients majeurs de cette faon de procder :
elle aboutit renvoyer des ouvrages qui ne sont pas encore parus ! Et,
ce faisant, je m'apprte terminer un texte parcellairepar des conclusions
totalisantes venues d'un ailleurs qui, tre mien, n'en est pas moins
extrieur au projet de ce travail.
Il ne m'en faut pas moins conclure... Mais le faut-il vraiment ?
Par cet article, j'ai voulu montrer la ncessit de l'abandon des
thories de l'inscription en psychanalyse ( tout le moins du refus de les
rendre exclusives ou prvalentes) ; j'ai tent d'inciter la vigilance dans
l'emploi de certains termes dont les rpondants se situent aux frontires
de notre spcificit (tel celui de traces mnsiques) ; j'ai rappel que le
recours au concept de l'tayage/aprs-coup, unis en couple d'opposs,
permettait de dpasser ces apories. Pour ce faire, je me suis appuy sur
la Notice sur le Bloc magique et sur son apparente ambigut.
Que pourrais-je ajouter ? Dire que je voudrais avoir t convain-
cant ? Oui, sans doute... mais surtout que j'espre, vouloir dpasser
certaines contradictions, n'en pas trop avoir faonn d'autres.
Dr Claude LE GUEN
62, boulevard du Montparnasse
75015 Paris
PIERRE SULLIVAN
MEURTRE ET MEMOIRE
A imaginer que d'une main on couvre

d'criture la surface du bloc magique et
que de l'autre on dtache priodique-
ment les feuillets superficiels de la ta-
blette de cire, on rend sensible alors la
faon dont j'ai voulu me reprsenter l'acti-
vit de notre appareil psychique perceptif.
FREUD,
Notice sur le Bloc magique .
Ce n'est donc pas pour la mmoire,

c'est pour la remmoration que tu as dcou-
vert un remde.
PLATON, Phdre, 274 a - 275 b.
PLATON, SHERLOCK HOLMES, FREUD
Platon surgit propos ds qu'il s'agit de mmoire. Il a dit sur le

pass ce que nous n'avons cess de penser depuis. Il a invent une fable
que tous ont reprise, le sachant ou l'ignorant peu importe, mais acqu-
rant chaque fois l'impressionde frapper juste. La satisfaction qu'prou-
vent les philosophies de l'me et de la conscience mais y en a-t-il
d'autres ? accrditer l'existence d'une puissance interne souveraine
et assure de son pass, rptant par l le geste platonicien, est vidente
tout au long de notre culture. Par ailleurs, le geste platonicien, comme le
montre la phrase cite en exergue, en est un de sparation entre un int-
rieur et un extrieur, ici la mmoire et la remmoration. Que la philoso-
1142 Pierre Sullivan
phie ait pris son essor partir de cette opposition mais que l'exclusion1
n'ait jamais t consomme totalement, qu'il soit toujours ncessaire de
la rinstaller nouveau, c'est ce qu'ont relev les penseurs de notre
poque, Heidegger et Derrida en tte. Il est de moins en moins facile
aujourd'huid'tre un platonicien heureux. Toute pense en cache ou en
avoue maintenant une autre. Le soupon est de rigueur. Aussi, peut-on
considrer comme un effet de notre nostalgie pour un ge o rgnait la
confiance, l'apparition au commencement de cet article du seul nom
propre de Platon.
Platon, nous l'avions toujours su, ne se conoit pas sans son double,
sans son Socrate, celui qui n'crit pas. Quoi que l'on dise, quoi que
l'on fasse, ils ne concident jamais. Il y aurait ainsi deux Platon. Le pre-
mier, entit fausse, mythique et qui dissimule commodment notre
penchant l'unit. Le second qui devrait s'crire Socrate/Platon et qui
ne fait que reprendre l'opposition mmoire/remmoration. Platon
recueille et inscrit la pense de son matre Socrate. Socrate n'existerait
pas sans Platon, mais Platon n'a t aprs tout qu'un lve, un scribe.
Et s'il s'tait tromp ? Et s'il avait biais en le transcrivant le message de
Socrate ? Sans aller jusqu' voquer la trahison volontaire, subversive,
il est permis de penser que Platon est fautif dans cette affaire pour la
bonne raison (platonicienne justement) que toute traduction est rigou-
reusement infidle. Pourtant, ce doute est-il normal ? L'histoire ne
dit-elle pas que Platon est la bonne mmoire de Socrate, que son oeuvre
est un monument lev la mmoire. Ce qui lie indissolublement le
matre et l'lve, c'est le meurtre dont a t victime le premier. Devant
l'empressement de Platon recueillir les restes de Socrate, il n'est pas
permis de penser que son oeuvre constitue un second assassinat.
Que la mmoire soit tragique, c'est un fait d'poque. Que l'on ne
puisse penser Platon sans le lier une intrigue complique, c'est en
effet ce qui donne la pense d'aujourd'hui son caractre. Il faut d'ail-
leurs attnuer le sens du mot tragique. Les dieux nous ayant quitts,
plutt qu' la tragdie c'est l'enqute policire que nous nous voyons
mls. Fait tonnant, le roman policier, comme la psychanalyse et la
mme poque, est n du mme engouement pour la science et les
machines. Concidence amusante, l'inventeur du roman policier met en
I. Il vaudrait mieux parler de refoulement que d'exclusion. " Refoulement et non oubli;
refoulement et non exclusion. Le refoulement, dit bien Freud, ne repousse, ne fuit ni n'exclut
une force extrieure, il contient une reprsentation intrieure, dessinant au-dedans de soi un
espace de rpression , J. DERRIDA, Freud et la scne de l'criture. L'criture et la diffrence,
Paris, Seuil, 1966, p. 293.
Meurtre et mmoire 1143
scne, face au mystre qu'il doit rsoudre, un personnage double ou qui

entretient avec lui-mme une relation socratique telle que nous venons
de la dfinir. Watson est Sherlock Holmes, celui qui n'crit pas, ce que
Platon est Socrate. La chose s'arrterait l si, au tout dbut de leur
carrire, les deux hommes n'avaient un dialogue, d'allure socratique,
qui porte prcisment sur la mmoire. Watson remarque que son
compagnon n'a pas de culture gnrale. Il n'a d'intrt que pour cer-
taines zones du savoir qu'il fouille jusque dans les moindres dtails. Il
ignore par exemple la rvolution copernicienne.
Vous paraissez tonn, dit-il en souriant de ma surprise. Mais maintenant
que je sais cela, je vais faire tout mon possible pour l'oublier !
Pour l'oublier ?... 2.
Pour l'oublier ! Sherlock Holmes oublie tout ce qui ne sert pas
directement son art. Cela va de la rvolution copernicienne sa propre
sexualit. Il se veut une pure machine dmasquer le criminel et
l'trange. Cette thique repose en fait sur une conception assez rpandue
de la mmoire.
Voyez-vous, explique-t-il, le cerveau est comme un petit grenier d'abord
vide. Notre affaire est de le garnir de meubles de notre choix. L'tourdi
l'encombre... 3.
Si l'tourdi encombre son grenier ou son thtre intrieur, le travail-
leur intelligent, lui, opre une slection. Il sait que les murs de la mmoire
ne sont pas mdfiniment extensibles. Il craint la confusion, le chaos.
Cette pratique hyginique de la mmoire qu'est l'oubli volontaire
permet seule au dtective d'tre la hauteur du crime puis de le vaincre.
Elle lui permet galement, n'oublions pas que nous sommes en roman
policier, de protger son existence. C'est que les criminels, a essaie
aussi de vous tuer. Mais les criminels, il russit les matriser avec un
gnie et une lgance ingals. Et le coup fatal lui vient de l o il ne
pouvait l'attendre, du coin le plus intrieur son tre, de son propre
auteur. L'histoire raconte en effet que Conan Doyle fit disparatre son
hros dans un torrent4, donnant ainsi l'oeuvre de Watson, et par cons-
quent la sienne, toute sa dimension de mmoire. Qu'il ait t oblig,
sous la pression du public, de faire revivre son hros, souvent d'ailleurs
avec moins de souffle ou de vie, si l'on peut dire, ne change rien au fait
qu' l'origine Conan Doyle avait imagin en Sherlock Holmes un excen-
2. Conan DOYLE, Sherlock Holmes, t. I, R. Laffont, p. 16.

3. Ibid.
4. Ibid., p. 677.
trique et gnial dtective, treignant dans une chute mortelle le plus

grand criminel de l'poque, et dont les aventures passes nous taient
rapportes avec toute la pit voulue par son fidle ami Watson.
Les aventures de ces deux hommes, lis entre eux comme tout
l'heure Socrate et Platon, par un meurtre, une mmoire et une thorie
de la mmoire, nous sont d'abord rapportes dans un livre qui a pour
titre Une tude en rouge. Le rouge ici a deux sens. C'est d'abord le rouge
du sang vers d'un assassinat. C'est aussi le rouge du fil qu'il faut suivre
pour dbrouiller cette sombre histoire de vengeance d'un pre assassin.
Cette mtaphore du fil rouge, Goethe5 comme Freud l'ont utilise.
C'est devenu depuis un lieu commun. L'expression a perdu son aura
mtaphorique. Tous les analystes-enquteurs le voient bien et le tiennent
bien en main, ce fil rouge de la mmoire. A vrai dire, dans cet essai sur
la mmoire qu'est la Notice sur le Bloc magique , c'est son absence
qui tonne. C'est la disparition, nous le verrons, de ce repre et de ce
rappel sanglant qui attire l'attention. Il y aurait eu comme un efface-
ment. Reste savoir si cet effacement a laiss des traces.
Une trace peut-tre. Deux exemples, le premier antique et presti-
gieux, le second contemporain de la naissance de la psychanalyse et li
un genre dit mineur (mais ce compte-l peut-tre que toute notre
poque est mineure !), nous ont indiqu que la mmoire c'est un rapport
complexe entre deux individus o la mort a le plus grand rle. Deux, il
faut tre deux pour faire une mmoire. A ce propos, il nous revient que
Freud la fin de son essai donne un mode d'emploi particulier pour
utiliser le Bloc magique. Une main tracera les signes pendant que l'autre
soulvera les feuillets. Deux mains. Il faut tre deux pour se servir du
Bloc magique tel que Freud l'entend.
Alors s'ils sont deux, o est pass le meurtre ?
L'ART DE LA MMOIRE
Reprenons tous les lments de l'affaire. Pourquoi Freud a-t-il

crit la Notice sur le Bloc magique ? Un bloc magique, quoi a
sert ? La question est plus difficile qu'il n'y parat premire vue. Le
Bloc magique est une figuration de l'appareil psychique. En ralit,
en dpit de certaines formulations ambigus, seul le Bloc magique est un
appareil. Le psychisme, lui, c'est autre chose. Ce que nous savons de
5. Qui a crit les conversations de Goethe avec Eckerman ?

certain, c'est qu'avec le Bloc magique, il s'expose d'une manire renou-

vele. Il n'est plus une me par exemple, et dans l'ordre des machines,
il passe de l'optique l'criture6. Nous venons d'voquer que dans cette
ultime transformation, quelque chose d'une barbarie traditionnelle-
ment attache la mmoire se dissipait. Par ailleurs, un niveau disons
historique, il est permis de douter du succs de cette nouvelle invention.
Le Bloc s'est peu ou mal vendu. Combien de psychanalystes l'utilisent ?
Il n'est que de compter le nombre de perfectionnements et d'ajouts en
tous genres dont ont bnfici les autres reprsentations du psychisme
pour se rendre compte que cet article de papeterie a t nglig et aban-
donn sur les tablettes.
Freud, son crateur, pourrait mme tre l'origine de cette dsaffec-
tion. Automne 1924. Mauvaise priode. Freud est furieux contre sa
prothse. Il doit ouvrir sa bouche l'aide de ses doigts pour y glisser
son cigare. Il a peine parler. C'est, crit-il Jones, la priode la plus
improductive de son existence. Il est court d'ides. N'empche qu'il
crira la mme poque l'article sur La ngation , sur La distinc-
tion anatomique entre les sexes et Inhibition, symptmes et angoisse,
tout en prcisant que ces travaux n'avaient pas d'intentions srieuses 7.
Jones qui n'en croit rien conclut : Ainsi, 1925 s'avra-t-elle une anne
tout aussi productive que la prcdente. Aprs quoi, l'activit littraire
de Freud commena baisser. Que conclure ? Si nous suivons Jones,
et il y a lieu de croire que Freud abuse d'une forme de coquetterie
particulire quand il se plaint d'tre court d'ides, nous dirons que
Freud cette poque aborde et dveloppe avec sret des points impor-
tants de sa thorie. C'est aussi ce que ressent Abrahamqui lui crit qu'il
a lu la Note sur le Bloc magique avec le plus grand plaisir, tant l'on
se sent en scurit devant une construction des penses aussi claire et
inattaquable 8. Respect et amiti mis part, Abraham semble avoir t
vritablement frapp du srieux et de l'utilit du nouveau produit que
Freud venait de lancer sur le march analytique. S'il n'tait pas mort
l'anne suivante, s'il y avait eu moins de congrs et moins de dmls
dans le monde analytique de 1925, peut-tre se serait-il mis srieusement
au Bloc magique . Il en aurait offert ses collgues et amis, et, qui sait,
la mode en aurait t lance.
Quoi qu'il en soit, que ce soit le fait de Freud ou de la conjoncture,
6. Le passage a t admirablementanalys par J. DERRIDA dans Freud et la scne de l'criture

qui demeure l'ouvrage de rfrence pour la comprhension du Bloc magique .
7. E. JONES, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, t. III, PUF, p. 134.
8. FREUD, ABRAHAM, Correspondance (1907-1926), Paris, Gallimard, 1969, p. 386.
le Bloc magique n'a pas t retenu. Peu comment9, traduit confi-

dentiellement, l'essai de 1924 n'a pas trouv sa place. Serait-ce alors
l'objet lui-mme ou l'usage que lui prte Freud qui expliqueraient le
dsintrt dont il a t victime ? Venons-en la chose mme. Qu'est-ce
que le Bloc magique ? C'est une machine qui assemble plusieurs l-
ments ou lieux. A cet gard, c'est moins une ardoise qu'un bloc, le mot
bloc insistant sur la multiplicit des parties localisables de l'appareil. Ce
caractre est mme si important qu'il dcide en fait du sort de l'inven-
tion. Il lui permet d'tre et de s'inscrire dans une longue tradition mais
il signe galement sa perte.
Il existe depuis les commencements de notre culture ce que l'on a
appel un Art de la Mmoire. Dans des civilisations qui utilisaient relati-
vement peu l'criture, les Grecs et les Latins leur suite, ades et grands
rhtoriqueurs, se sont interrogs sur la manire de conserver l'intrieur
de soi pour pouvoir le reproduire un discours ou un chant. La mthode
qu'ils appliquent est celledes ToTto ou des lieux. Cicron, dont l'influence
sera dcisive, et pour l'laboration d'une mnmotechnique et pour la
dfinition de la mmoire elle-mme, raconte une histoire qui se passe en
Grce et qui est pour ainsi dire le mythe de la naissance de la mmoire.
Au cours d'un banquet donn par un noble de Thessalie qui s'appelait
Scopas, le pote Simonide de Cos chanta un pome lyrique en l'honneur de
son hte mais il y inclut un passage la gloire de Castor et Pollux. Mesquine-
ment, Scopas dit au pote qu'il ne lui paierait que la moiti de la somme
convenue pour le pangyrique et qu'il devait demander la diffrence aux dieux
jumeaux auxquels il avait ddi la moiti du pome. Un peu plus tard, on
avertit Simonide que deux jeunes gens l'attendaient l'extrieur et dsiraient
le voir. Il quitta le banquet et sortit, mais il ne put trouver personne. Pendant
son absence, le toit de la salle du banquet s'croula, crasant Scopas et tous
ses invits sous les dcombres. Les cadavres taient ce point broys que les
parents venus pour les emporter et leur faire des funrailles taient incapables
de les identifier. Mais Simonide se rappelait les places qu'ils occupaient
table et il put ainsi indiquer aux parents quels taient leurs morts. Castor et
Pollux, les jeunes gens invisibles qui avaient appel Simonide, avaient gn-
reusement pay leur part du pangyrique en attirant Simonide hors du ban-
quet juste avant l'effondrement du toit. Et cette aventure suggra au pote
les principes de l'art de la mmoire dont on dit qu'il fut l'inventeur. Remar-
quant que c'tait grce au souvenir des places o les invits s'taient installs
qu'il avait pu identifier les corps, il comprit qu'une disposition ordonne
est essentielle une bonne mmoire 10.
9. La lettre o Abraham exposait Freud ses vues sur le Bloc magique n'a pas t choisie
par les auteurs de la Correspondance*.
10. Frances A. YATES, L'art de la mmoire,Paris,Gallimard, 1975, p. 13. CICRON, De oratore,
II, LXXXVI, 351-354.
Mmoire n'est pas mnmotechnique ; mmoire n'est pas remmora-

tion, comme le disait tout net Socrate son ami Phdre quand ce dernier
lui vantait les mrites de l'criture comme supplment de la mmoire. Si
Simonide passe pour tre l'inventeur de toutes les mnmotechniques, il
n'a certainement pas invent la mmoire. Pourtant, ce mouvement
qui spare la mmoire de la remmoration ou des appareils mmoire,
mme s'il s'inspire du bon sens et de Platon, mconnat le fait que toutes
les thories de la mmoire empruntent l'art de la mmoire les moyens
de l'expliquer.
Les anciens orateurs recommandaient leurs lves de choisir un
difice simple et vaste, dont ils connaissaient l'ordonnance intrieure.
Ils devaient ensuite placer en pense dans chaque pice une image
composite, condense et frappante, qui renvoyait soit un mot, soit une
chose, selon ce dont il faut se souvenir. Il suffisait finalement de par-
courir de la cave au grenier cet immeuble o taient disposes dans
l'ordre du discours les images de mot et les images de choses qui sont la
matire de la mmoire. C'est ainsi que depuis lors, et jusqu' Freud, la
mmoire est intimement lie l'espace. Quand je me mfie de ma
mmoire le nvros ne s'en prive pas et le normal pourrait bien
l'imiter , je peux complter et tayer cette fonction en prenant le soin
d'tablir un document crit. La surface qui conserve cette inscription
ardoise ou feuille est alors une matrialisation de l'appareil
mmoriel , autrement invisible en moi. Pour peu que je sache le lieu
o le souvenir ainsi fix a t rang, je peux alors le reproduire
souhait, sr qu'il est inchang et qu'il a donc chapp aux dformations
qu'il aurait peut-tre subies dans ma mmoire , telles sont les premires
lignes de l'essai de Freud.
Edifice, temple ou basilique dans l'Antiquit, cathdrale au Moyen
Age, thtre la Renaissance, ou Bloc magique, la mmoire soutire la
mnmotechnique les mtaphores dont elle a besoin pour se reprsenter.
Freud, en proposant de comprendre le psychisme comme un bloc
magique, rcupre son compte ce motif traditionnel. Il le reprend mme
dans tout son dveloppement. Car il est vrai que cet emprunt n'est
complet que s'il se conclut par une dvaluation du prteur. La mmoire
nie tout rapport avec la remmoration. La mnmotechnique est un arti-
fice qui, s'il est essentiel la mmoire par sa puissance figurer, n'entame
en rien son intgrit.
Il faut bien que l'analogie entre un tel appareil auxiliaire et l'organe pris

comme modle ait une fin. D'ailleurs le bloc magique ne peut pas repro-
duire du dedans l'criture une fois dissipe ; il serait vraiment magique

s'il pouvait y parvenir l'gal de notre mmoire 11.
Ainsi, le Bloc magique est pour ainsi dire condamn d'avance ne
pas tre une reprsentation suffisante du psychisme. Cette condamna-
tion est essentielle en ce qu'elle tient davantage du statut de la repr-
sentation et du prjug de mort12 qui lui est attach que d'une quel-
conque erreur de la part de Freud. Tout modle est par avance jug
indigne de ce qu'il doit figurer. Le Bloc magique, dans sa matrialit,
ne parvient pas rendre compte du psychisme dans toute sa complexit.
Un autre appareil, l'ordinateur le plus perfectionn par exemple, n'y
parviendrait pas non plus parce que tous deux sont des figurations.
En tant que telles, elles sont secondaires par rapport la vie, la
conscience, le prsent, le psychisme. Cette opposition travaille de l'int-
rieur l'essai sur le Bloc magique, la fois l'anime et le dtruit.
Il est important de parler d'un conflit et de le relever, quoique
inapparent dans le texte de Freud. Ce n'est pas autre chose que s'appli-
quer l'analyse que de mettre en scne deux forces adverses dont l'une
tend cacher l'autre. S'il a t possible de le faire une fois dj en
retrouvant dans l'essai de Freud une opposition qui traverse notre
culture, il est probable que nous pourrons faire apparatre d'autres
effets de ce jeu de force en considrant de plus prs le fonctionnement
mme de l'appareil appel Bloc magique.
APRES LA REVOLUTION
Il ne faudra pas se demander si un appareil d'criture, par exemple

celui que dcrit la " Note sur le Bloc magique , est une bonne mtaphore pour
reprsenter le fonctionnement du psychisme ; mais quel appareil il faut crer
pour reprsenter l'criture psychique 13.
Les mtaphores s'usent. Il y a quinze ans, dire que le psychisme
tait une criture, cela vous avait une odeur de subversion qui s'est
vapore depuis. Qu'est-ce qui, aujourd'hui, n'est pas en passe de
devenir une criture ou ne l'est dj ? Faut-il en revenir alors son
contraire, la voix, la prsence intrieure vivante ? Voeu inutile,
sinon pour constater que la psych l-dedans s'est dfile depuis long-
11. FREUD, Notice sur le Bloc magique , p. 1109 du prsent numro.

12. J. DERRIDA, Freud et la scne de l'criture, p. 336.
13. J. DERRIDA, Freud et la scne de l'criture, p. 297.
temps. L'criture ou la prsence, comme beaucoup d'autres mots parmi

lesquels bon nombre de termes psychanalytiques, font partie l'heure
actuelle de ce stock de concepts dont il est tacitement entendu par le
plus grand nombre qu'ils ne seront pas mis en question. La publication
du Bloc magique va intervenir dans ce contexte. C'est pourquoi
il n'est peut-tre plus interdit de se demander si le bloc magique est une
bonne mtaphore. Si autrefois elle a pu sous la plume du philosophe
conflictualiser la pense de Freud, il reste savoir si elle ne risque pas
maintenant d'avoir l'effet contraire.
Parlant de concepts et de leur venue la conscience pour une
poque qui est encore celle de la psychanalyse, nous nous rapprochons
du Bloc magique et de l'une de ses fonctions, la prise de conscience.
Le bloc, nous le savons, a trois tages : le premier, une feuille de cel-
lulod correspond au pare-excitations, le second, un papier de cire au
systme perception-conscience, et le troisime, une tablette de cire
l'inconscient. Sa description de l'appareil termine, Freud nous laisse
entendre, de manire inhabituelle chez lui, qu'il ne faut pas s'attarder
certains rats de l'appareil.
Les petites imperfections de cet appareil n'ont bien sr pas d'intrt
pour nous puisque nous ne poursuivons que sa parent avec la structure de
l'appareil psychique de perception 14.
Les diteurs de la Standard Edition estiment qu' un autre moment

de sa description Freud a d la gauchir quelque peu pour parvenir
sa dmonstration15. Derrida pense quant lui que ce gauchissement
intervient en plusieurs endroits du texte. Ni les uns ni les autres ne
mentionnent quelles sont en fait les imperfections relles de l'appareil.
La chose vaut d'tre note, et l'on est en droit de penser que le bloc
n'a pas la carrure d'un modle, qu'il n'est pas bon reprsenter l'appareil
psychique. A quoi sert de poursuivre une analogie quand il est de plus
en plus vident que le modle de comparaison est infidle ? Freud se
tait et cela est d'autant plus tonnant qu'il est d'ordinaire plus attentif
aux imperfections. Il fonde mme sa mthode d'enqute sur le dtail
insolite, l'erreur, les petits manques.
Notre seule source d'information, ce sont les cas de refoulements que l'on
peut considrer comme plus ou moins manques 16.
14. FREUD, Notice sur le Bloc magique , op. cit., p. 1108.

15. FREUD, Standard Edition, vol. XIX, p. 224.
16. FREUD, Inhibition, symptme et angoisse, Paris, PUF, p. 11.
Ici, plutt que de se demander ce qui rend irrductibles l'un l'autre

le bloc magique et l'appareil psychique, Freud passe outre et produit
son analogie. Pourtant, il est bien forc d'y venir, ne serait-ce que sous
la forme ngative.
Nous ne serons pas troubls du fait que les traces durables des inscriptions
reues ne sont pas utilises. Il nous suffit qu'elles existent 17.
Nous serions tents de dire qu'en effet il suffit qu'elles existent, ces
traces durables, pour que la mtaphore du bloc magique pose problme
de mme que l'acharnement que Freud met la conserver. Ne dit-il
pas :
" D'ailleurs, le bloc magique ne peut pas reproduire du dedans l'criture
une fois dissipe ; il serait vraiment magique s'il pouvait y parvenir l'gal
de notre mmoire 18.
Magique, et tout le monde le comprend, il le serait coup sr s'il

pouvait reproduire de lui-mme les traces durables inscrites sur la
tablette de cire. Il va de soi qu'un pareil instrument n'est pas dou de
vie. Ici intervient, nous l'avons vu, la dnonciation platonicienne de
tous les modles. Mais il y a plus. Dans ce rejet se glisse une conception
de la mmoire qui est nettement dcale par rapport toute une autre
partie de la thorie freudienne. Car magique galementserait la mmoire
qui reproduit . A moins de laisser dans l'ombre une grande part de
la dcouverte psychanalytique, comment croire que notre mmoire
re-produit, qu'elle ramne simplement au prsent un pass inscrit
ailleurs, ce que nous invite croire le Bloc magique. Une mmoire
magique ou simplifie, puisque, et Freud est clair l-dessus, dans l'essai
sur le Bloc magique lui-mme, la mmoire vraie proprement parler
ne reproduit rien : elle ne ramne pas au prsent une reprsentation
passe qui aurait t prsente. Au contraire, il faut dire qu'elle produit
toujours et pour la premire fois une reprsentation qui, il est vrai,
a d tre inscrite ailleurs et auparavant dans un systme adjacent en
tant que trace durable.
Ainsi, si nous nous en tenons la structure du bloc et la dfinition
de ses parties, en particulier au fait que le systmeperception-conscience
ne conserve aucune trace, nous voyons que toute perception, pour
devenir consciente et prsente, doit tre reprsente auparavant dans le
systme adjacent. Pourtant, malgr le dtour oblig, la prise de
17. FREUD, Notice sur le Bloc magique , op. cit., p. 1109.

18. Ibid., p. 1109.
conscience continue de s'accorder le privilge du prsent, de la premire

fois. C'est ce priple compliqu qui interdit de dfinir le travail de la
mmoire comme une reproduction, ce qui serait nier le caractre de
nouveaut ou de spontanit attach toute prise de conscience, ou
comme une production, ce qui serait par contre oublier la constitution
mme du psychisme telle que Freud l'a propose en admettant l'exis-
tence d'un inconscient. Il faut penser la mmoire comme tant l'une
et l'autre la fois.
Lorsque nous disons qu'une pense prconsciente est refoule et prise
en charge par l'inconscient, nous risquons aussi de nous laisser entraner par
cette mtaphore et d'imaginer qu'un certain ordre, dtruit dans une rgion
psychique, a t remplac par un ordre nouveau, dans une autre rgion psy-
chique. Laissons l ces images et disons, ce qui parat plus prs de la ralit,
qu'une certaine nergie a t investie ou a t retire une organisation,
de telle sorte que la formation psychique s'est trouve contrle par une
instance ou a t soustraite son pouvoir 19.
Cette configuration particulire de la mmoire, de sa temporalit
contradictoire en soi, qui n'est rien d'autre que la thorie de l'aprs-
coup, doit tre mise en relation avec ce que dit Freud la fin de son
essai sur ce qu'il appelle la constitution de la reprsentation du temps.
L'appareil psychique ne serait investi que priodiquement.
J'ai suppos que les investissements de l'innervation sont envoys puis
retirs par -coups rapides et priodiques depuis l'intrieur jusque dans le
systme prconscient parfaitement permable. Tant que le systme est ainsi
investi, il reoit des perceptions s'accompagnant de conscience et convoie
l'excitation jusque dans les systmes mnsiques inconscients. Ds que l'inves-
tissement est retir, la conscience s'teint et le systme ne rend plus. Tout
se passe comme si, par l'intermdiaire du systme prconscient, l'inconscient
dveloppait des tentacules vers le monde extrieur, retirs aussitt aprs avoir
got les stimulations. Les interruptions d'origine extrieure par le Bloc
magique me semblaient donc ici dues la discontinuit du flux d'innervation
et au lieu d'une vritable leve du contact. J'ai suppos l'inexcitabilit prio-
dique du systme perceptif. J'ai, de plus, apprhend que cette faon de faire
discontinue du systme P-Cs fonde la constitution de la reprsentation du
temps 20.
Cette reprsentation du temps, laquelle Freud reviendra dans la
Ngation21, fonde sur la succession des tats de conscience, va de
19. FREUD, L'interprtation des rves, Paris, PUF, p. 518.

20. Notice sur le Bloc magique , op. cit., p. 1110.
21. Freud hsite ", et ce n'est pas sans raison, sur le sige de l'investissement; tantt c'est
l'inconscient comme ici, tantt c'est le Moi comme dans la Ngation. Que l'on puisse substituer
l'un l'autre n'est pas innocent. Il faut pour cela que l'inconscient ou le Moi ait chang de
statut. Ou les deux, ce qui est probablement le cas.
pair bien videmment avec la conception d'une mmoire qui reproduit

priodiquement les traces du systme adjacent.
Cette conception, si elle prend en compte le fait que la conscience,
et par consquent la conscience du temps prsent, est une modification
du rgime d'investissement, elle mconnat que tout changement de
rgime est une lutte pour le pouvoir. Prsent et pass s'interpntrent,
ce que la simplicit de l'appareil d'criture ne peut sans doute rendre.
Il n'est que de penser la scne primitive de l'Homme aux loups : il
ne vit ce pass pour la premire fois qu'au moment o il l'voque devant
Freud stupfait par cette arrive la conscience impromptue.
S'il faut concevoir un autre rapport temporel, moins mcanique,
plus politique, pour dcrire la mmoire, il faut aussi penser que les
rapports spatiaux seront modifis. Il se pourrait en effet que les sys-
tmes empitent les uns sur les autres et que la distribution de l'espace
que prtend fixer le Bloc magique en soit bouleverse. L'inconscient
pourrait bien venir l o on ne l'attendait pas. Et c'est exactement ce
qui se produit aprs la rvolution :
Quand, un lment dj imprcis du rve, le doute vient encore s'ajouter,
c'est l'indice que cet lment est un rejeton direct d'une des penses du rve
que l'on voulait bannir. On peut comparer cette situation celle des rpu-
bliques de l'Antiquit ou de la Renaissance aprs une rvolution. Les grandes
familles, puissantes nagure, sont bannies, des parvenus occupant toutes les
hautes situations, on ne peut supporter dans la ville que des membres infimes
des familles qui ont exerc le pouvoir ou quelques partisans peu actifs ; et mme
ceux-l n'ont pas tous leurs droits civiques, on les observe avec mfiance 22.
Tire du chapitre sur l'oubli des rves, cette observation sur le
comportement des rvolutionnaires dans l'Antiquit ou la Renais-
sance ne dlivre pas son sens immdiatement. Il faut pour cela la
relier la phrase prcdente. Nous comprenons alors, fait trange,
que les membres infimes des familles qui ont exerc le pouvoir sont
en fait les rejetons directs des familles vinces. Ce sont les mmes
avant et aprs la rvolution et leur changement de valeur est un fait
de censure. Quelques lignes plus haut, Freud disait : Rien ne garantit
jamais que notre mmoire soit fidle, nous cdons bien plus souvent
que de raison l'obsessionde lui faire confiance. L'infidlit essentielle
de la mmoire tient la censure. C'est dire galement que psychana-
lytiquement, l'une ne se comprend pas sans l'autre. Il n'y a pas de
mmoire sans ce qui l'entrave et que Freud nomme d'une manire
gnrale la rsistance.
22. FREUD, L'interprtation des rves, Paris, PUF, 1971, p. 439.

La psychanalyse se mfie bon droit. Un de ses principes est : tout ce qui

interrompt la progression de l'interprtation est une rsistance 23.
Le psychanalyste est l prcisment pour faire apparatre ce jeu

de rsistances. Il se mfie bon droit : celui qui vient l n'est pas celui
qu'on pense. De fait, il est l pour mettre en doute le bon fonctionne-
ment d'un appareil comme le Bloc magique. Il est l pour reconnatre
qui frappe la porte. Freud a donn une description de ce personnage
qui revient. Il le montre sa manire dans une note qu'il a ajoute
en 1925, anne de la publication du Bloc magique .
Il ne faut pas se mprendre sur cette formule un peu premptoire : Tout
ce qui interrompt la progression de l'analyse est une rsistance. Il faut la
prendre, bien sr, comme une simple rgle technique, un avertissement pour
l'analyste. Il est hors de doute que beaucoup d'incidents dont la responsabilit
n'incombe pas aux malades peuvent se produire, au cours de l'analyse. Il
peut perdre son pre sans y tre pour rien, il peut y avoir la guerre, qui mette
fin l'analyse. Il reste, malgr tout, que cette formule a du vrai. Mme si la
cause qui interrompt l'analyse est relle et indpendante de l'analys, c'est
de lui souvent que dpend l'importance de l'interruption. Le fait qu'il est prt
l'accepter ou mme en exagrer la dure est une preuve vidente de sa
rsistance 24.
Cette note est dans l'esprit du Bloc magique. Elle veut calmer notre
mfiance. Pourtant, connaissant l'oeuvre de Freud, comment admettre
que quiconque soit tranger la mort de son pre ? Depuis L'interpr-
tation des rves, monument lev la mmoire d'un pre mort, jusqu'
l'hypothse de la trace phylogntique du meurtre du pre, Freud
n'a de cesse de nous rappeler que la mort du pre et la part que nous y
avons tous sont intimement lies l'oeuvre de mmoire. C'est le fil rouge
que nous cherchions vainement dans le Bloc magique. Les mains qui
l'agitent n'ont particip aucune rvolution. Ce sont des mains inno-
centes, sans famille et qui n'ont jamais rv.
Les rves nous montrent que les traces ne deviennent pas facilement
conscientes. C'est la psychanalyse qui se donne pour tche de vaincre
les rsistances et d'amener la conscience les contenus inconscients.
C'est une main supplmentaire qui travaille au Bloc magique dont
l'extrme facilit est un leurre. Pourtant, que l'inconscient doive advenir
la conscience, ce n'est qu' demi vrai. Le projet initial de la psycha-
nalyse a d tre remis en question car la rsistance rsiste au-del de tout
23. Ibid., p. 440. C'est Freud qui souligne.

24. Ibid., p. 440.
ce que Freud avait imagin, et ce de plusieurs cts la fois25. Il y a

d'abord ces parties inconscientes du Moi qui n'ont aucune tendance
devenir conscientes et dont on ne saurait trop se mfier26. Face ses
reprsentations qui luttent contre la censure pour avoir accs la
conscience et face ces autres reprsentations inconscientes qui
obstruent la marche de l'analyse parce qu'au contraire elles ne cherchent
pas pntrer la conscience, un autre champ de bataille apparat
l'autre extrmit de la conscience ou du systme perception-conscience
pour reprendre la terminologie du Bloc magique.
La Note de 1925 sur la rsistance introduisait dj le problme.
La mort du pre et la guerre, a a lieu aussi l'extrieur. Dans certains
cas, l'on pourrait dire alors que le pre n'exerce plus sa vengeance de
l'intrieur par les voies de la mmoire parce que celles-ci lui sont trop
dfinitivement interdites et qu'en consquence il revient de l'extrieur.
Le traumatisme ou le dni auxquels Freud pense cette poque nous
indiquent qu'il y a des inscriptions que le Bloc se refuse d'enregistrer.
L'appareil, Freud son sujet ne parle que de perception, peut-il rendre
compte du fait que le psychisme dfend certaines perceptions de
devenir des reprsentations ? En un mot, qu'il clive ? Et finalement il
faut se demander s'il est suffisamment bien agenc pour dcrire le mou-
vement complexe produit l'intrieur du systme par une raflure
profonde de la feuille de cellulod. Que devient la reprsentation du
temps devant le gouffre provoqu par le traumatisme ?
D'avoir saisi le fil rouge de la rsistance, d'avoir atteint les questions
de la ralit et des mcanismes qui la nient, nous aura permis de
comprendre que c'est en continuant sur cette voie que nous pourrions
comprendre pourquoi, par exemple, Sherlock Holmes refuse d'inclure
dans son grenier intrieur la rvolution copernicienne. Pourquoi clivage,
pourquoi dni, pourquoi refoulement ? Toutes questions qu'il faut
reprendre au moins pour soi et auxquelles le meurtre du pre constitue
l'une des rponses possibles apportes par Freud. Ici, il ne s'agissait pour
nous que de laisser de nouveau apparatre ce fil rouge sur l'cran du
Bloc magique.
25. Au sujet de ce bouleversement des voies de la psychanalyse,il faut lire la communication

de M. FAIN sur La rgression dans la cure donne lors du XXIIe Sminaire de Perfectionnement
de l'Institut de Psychanalyse.
26. FREUD, Le Moi et le a, SE, vol. XIX, p. 18.
APRES-COUP
La mmoire est toujours la vengeance de l'instinct oubli ou rappel,

quel que soit cet instinct 27.
Dans toute oeuvre de mmoire, quelqu'un se venge de nous. C'est
l'un des rsultats les plus constants de l'analyse mais aussi de l'criture,
que l'on en dise plus que ce qui tait entendu au dpart. Ce surplus,
c'est la vengeance et la mmoire. Pourtant, ces mots dramatiques ne
sauraient nous faire oublier que nous avons une chance unique de nous
dcouvrir auteur, ft-ce d'un meurtre.
Il faut remercier, Freud en tte, ceux qui nous invitent nous
souvenir, crire.
M. Pierre SULLIVAN
17, rue Albert-Bayet
75013 Paris
27. J. GILIBERT, La rminiscence et la cure, L'image rconcilie, Paris, Payot, 1979, p. 223.
REN HENNY
DE L'APHASIE A LA PSYCHANALYSE
On a dj beaucoup crit sur le gnie de Freud. La rflexion que

l'on peut en faire en 1981 ne peut qu'aboutir des rptitions. Il est
toutefois un temps, particulirement crateur, sur lequel les psycha-
nalystes sont rests plus discrets. Il est vrai que les textes prpsychana-
lytiques de Sigmund Freud sont mal connus, souvent difficiles trouver
et pourtant clairants d'un moment fondateur de la psychanalyse.
C'est en effet en 1891 qu'est publi le chapitre relativement impor-
tant sur l'aphasie. Il est important de revenir sur cette date qui se situe
l'poque de ses travaux sur l'hypnose (1888-1893) aprs donc le
voyage de Freud Paris, la dcouverte des travaux de Charcot et de
Bernheim, deux annes avant la publication de l'article conu avec
Breuer sur les mcanismes psychiques des phnomnes hystriques.
Dans la trajectoire de Freud, il faut rappeler qu'en 1891, il s'installe
la Bergstrasse, aprs cinq ans de pratique prive la Rathausstrasse.
Il avait dans ce temps progressivement dpass les techniques de
l'hypnose telles qu'il les avait apprises avec Charcot, pour aboutir,
ds 1890, la mthode cathartique. Ceci simplement pour rappeler
que Freud, au cours de ces annes et avant la publication sur l'aphasie,
laborait les premires dimensions de ce qui deviendra la mtapsycho-
Iogie, en proclamant une comprhension conomique et sexuelle
l'origine des phnomnes de conversion.
L'article sur l'aphasie nous ramne un champ de connaissances
qui est celui de l'lve de Brcke, puis de Meynert et on oublie peut-
tre un peu rapidement que Freud a une connaissance neuropatholo-
gique extrmement fine cette poque et en particulier une information
aphasiologique tendue. Il a rencontr Wernicke et il connat fort bien
les textes les plus actuels sur le sujet qu'il aborde, dans un champ de
rflexion que l'on peut, sans doute aucun, qualifier de neuropsycho-
logique. Son travail et cela n'est pas pour nous tonner est original
et il n'hsite pas mettre en question les laborations des matres
Reu. franc. Psyclianal., 5/1981
1158 Ren Henny
penser et particulirement de Wernicke, en se posant la question d'une

origine que l'on qualifierait probablement aujourd'hui d'intermodale,
ou dynamique, du trouble aphasique, mettant en cause donc sa seule
dfinition tiopathognique par lsion corticale temporo-paritale. Plus,
il faut relever ici que Freud, neuropsychologue, la fin du sicle pass,
a l'intuition de la complexit des problmes poss par les aphasies,
telles qu'il les avait tudies dans la clinique de Meynert, et qu'il fait
une premire laboration sur ce qu'il appelle l'appareil de la parole,
qui annonce ce qu'il laborera plus tard sur l'appareil psychique (voir
lettre Fliess n 8, de mai 1891).
On sait que Freud, et Strachey nous le rappelle, n'avait dj
cette poque pas de passion pour la neuropathologie. Ce qui l'int-
ressait c'est la psychopathologie et en dehors de l'article sur l'aphasie,
dont, dit-il, il tait assez content, ses publications de neuropathologie
taient tout fait videmment dsinvesties.
Quatre ans plus tard, c'est l'laboration de l'Entwurf, esquisse ou
projet selon la traduction de Strachey. Introduction une psychologie
qu'il qualifie de scientifique, ce qui introduit mme le paradoxe dans
son titre. Ce texte extraordinaire o Freud dploie devant nous la
mtaphore de l'encphale travers de circuits neurologiques porteurs
de quantit d'nergie qu'il qualifie de sigles psy, marque la rupture
complte d'avec sa connaissance de la neuro-anatomie et de la neuro-
physiologie. Cette laboration est lie sa relation avec Fliess puisqu'il
est le confident de cette rvlation...
Il est probablement vain de s'imaginer quel a t le cheminement
pistmologique de Freud au cours de ces annes qui se situent
entre 1891 et 1895 et lui marquent la rupture d'avec la neurologie
pour entrer dans le champ de la psychanalyse et de la mtapsychologie.
C'est une des nigmes de sa dcouverte, centre sur l'observation de
ses malades, avant mme son auto-analyse. Si l'on sait ses motivations
pour la comprhension des mcanismes en cause dans la conversion
hystrique et peut-tre encore bien plus pour de l fonder les bases
d'une psychologie normale (lettre Fliess n 24, de mai 1895), l'on
peut tre tent, relire sa correspondance avec Fliess, d'interprter
l'laboration qu'il fait de l'appareil psychique.
N'y a-t-il en effet pas chez Freud, en 1894 et 1895, quelques
semaines d'intense travail, marques la fois d'enthousiasme et de
dcouragement, rflexion qui aboutit l'esquisse dont trs vite il
tente de se dbarrasser et de prendre de la distance : Je n'arrive plus
comprendre l'tat d'esprit dans lequel je me trouvais quand j'ai
De l'aphasie la psychanalyse 1159
conu la psychologie ; il m'est impossible de m'expliquer comment

j'ai pu te l'infliger... a me semble tre une sorte d'aberration (lettre
Fliess n 36, de novembre 1895).
Confront avec son impuissance et l'inanit des connaissances
acquises, Freud fait clater le modle anatomo-clinique linaire causa-
liste, pour aboutir tout d'abord une explication conomique d'une
quantit d'nergies converties au niveau du symptme, pour laborer
prcisment progressivement l'nigme de celui-ci, se situant au niveau
d'un sens. C'est le saut pistmologique radical qui va du savoir de
l'encphaliste celui du psychanalyste, rupture qui parat se situer prci-
sment pendant les quelques semaines o Freud a crit l'Esquisse.
On pourrait imaginer que Freud, confront avec l'nigme du
passage de la souffrance psychologique au symptme somatique dans
la conversion, ferait dans cette rflexion un mouvement la fois ana-
logue et inverse en prenant en compte l'appareil psychique mtapho-
rique du cerveau, objet du savoir du neurologue. Puisque l'anatomie,
non plus que la physiologie, ne lui donnent de rponse satisfaisante,
il en use en termes psychologiques, caricaturalement reconstruits dans
une fantaisie qu'il assume tre scientifique : circuit, rseau, influx,
quantit d'nergies circulant, autant d'images dplaces, autant de
reprsentations pourrait-on dire, partir de ses connaissances d'apha-
siologue. L'identification serait dans une construction parallle celle
du malade hystrique qui dvoile son corps souffrant comme une
nigme, corps imagoque, fantasm et reconstruit pour les besoins
de l'conomie conflictuelle. Freud, dans son besoin de comprendre,
construit un encphale fantastique, dplac partir de son savoir
anatomique, sur une fiction qu'il nous livre pour la premire fois dans
l'Esquisse et qu'il dsignera et confirmera au long de son oeuvre, tel
l'appareil psychique. Le modle en reste au niveau du systme nerveux
et dans son fonctionnement lmentaire l'arc-rflexe.
Depuis lors, et on le sait bien, Freud ne s'est plus jamais dparti
de cette position qui l'a coup de ses pairs mdecins, en revenant
toujours et jusqu' la fin de sa vie la rfrence mtapsychologique.
L'on peut se rapporter ici aux deux schmas mtapsychologiques qu'il
fait de l'appareil psychique l'un dans Le Moi et le a, l'autre dans les
Nouvelles Confrences, o il s'agit bien de l'bauche d'un cerveau,
d'un encphale, avec ses circonvolutions approximatives. En 1923,
ct de lobe perception conscience, il ajoute curieusement un lobe
acoustique. En 1932, par contre, son schma est plus loin de l'anatomie.
Ce croisement d'un modle neuro-anatomique remani, transcend,
1160 Ren Henny
pour devenir le lieu d'une reprsentation qui est celle de Freud d'un
appareil psychique tel qu'il tend le dfinir, aussi bien pour lui-mme
que pour ses lves, est probablement exemplaire du mouvement
pistmologique que nous tentons de dfinir.
Dans le contexte de la subversion de ses connaissances neurolo-
giques dans la mtapsychologie, Freud
et contrairement aux
recherches actuelles ne semble jamais beaucoup s'tre proccup
de la perception, ce qu'il dfinit la perception-conscience, conscience
qui se donne pour ce qu'elle est . Dans sa Notice sur le bloc-notes
magique , en 1925, sduit par ce petit appareil, il fait une dmonstra-
tion pour tenter de faire mieux comprendre son lecteur comment il
conoit la liaison de la perception son inscription dans l'appareil
mnsique. Il n'est peut-tre pas inutile de rappeler ici que lorsque
Freud parle de la mmoire, il procde la mme mutation. Dans son
texte sur l'aphasie, et il le reprend dans une note importante dans la
lettre Fliess n 52, en dcembre 1896, il dfinit le trouble aphasique
par un dficit de la mmoire un tage ou un autre de son inscription.
Il dcrit trois tages mnsiques qui, selon lui, devraient pouvoir expli-
quer les phnomnes cliniques des aphasies. Dans les tudes sur
l'hystrie, il revient bien entendu au problme de la mmoire, mais
dans la perspective que l'on sait et il ne s'agit plus en ralit de mmoire
au sens spcifique du terme, mais bien de souvenirs dans leur liaison
l'conomie dfensive conflictuelle de l'appareil psychique. Le psycha-
nalyste ne s'intresse plus aux problmes de mmoire dans leur spci-
ficit. Celle-ci est plus qu'une fonction de l'appareil psychique, c'en
est une proprit centrale, lie d'une faon immuable la conscience.
Lorsque celle-ci s'teint ou si elle est gravement perturbe, rien n'est
alors peru et rien n'est retenu ou oublier. Le systme Perception-
Conscience ne peut que se concevoir dans cette articulation fonda-
mentale la mmoire et par l cet espace clinique est celui du neuro-
logue, les troubles tant videmment lis une pathologie de l'appareil
nerveux, mais pas l'objet de notre proccupation. C'est bien pour
cela que Freud ne s'y est plus intress ds la mutation de l'Entwurf.
En analyse, mieux vaudrait probablement parler de la pathologie du
souvenir, et non pas tellement dans son inscription que dans son vo-
cation, puisque c'est l que s'inscrirait la censure. En fait, la Notice
sur le bloc-notes magique est exceptionnelle dans la trajectoire de
Freud puisque, dans cet article, il revient dans un certain sens des
proccupations plus neuropsychologiques que mtapsychologiques,
encore qu'il donne au travers de ces quelques lignes un modle de ce
De l'aphasie la psychanalyse 1161
qui pourrait tre le recouvrement des plans de recherche du neuro-

psychologue et du psychanalyste.
La rupture pistmologique que nous avons cru retrouver dans la
comprhension, partir de l'aphasie, des phnomnes de conversion
hystrique et de la mmoire au souvenir, a conduit la rflexion psycha-
nalytique un isolement paradoxal. Bien sr et apparemment, il n'est
gure de champ d'tude au niveau des sciences de l'homme en tout
cas, qui n'ait t marqu d'une faon essentielle par les dcouvertes
freudiennes : psychologie, sociologie, linguistique, ethnologie, etc. Mais
ce qui pourrait tre troublant, c'est que ce mouvement est sens unique.
Dans un certain sens, l'on pourrait dire que la psychanalyse est ferme
aux dcouvertes actuelles, tant de Panatomie que de la physiologie du
systme nerveux. Tout se passe comme si l'change ne pouvait tre
que dans un seul sens et que le psychanalyste ne pouvait pas inverse-
ment s'enrichir du fantastique champ d'exploration des neurosciences.
Certes, dans ce reprage, aux frontires de son laboration des sciences
qui ctoient la sienne, le psychanalyste perd son identit et l'on sait bien
que l'lectisme tronque et dforme jusqu'au principe mme de sa
rflexion. Le paradoxe est toutefois pos avec toute sa pese pist-
mologique lorsqu'un colloque interdisciplinaire rvle la cohrence
bien plus que la contradiction qui pourrait s'riger entre la reconstruc-
tion et la connaissance psychanalytique avec le dveloppement de la
neurophysiologie. Il est toutefois quelques tendances actuelles, bien
plus dans la littrature anglo-saxonne que franaise, de tenter un rappro-
chement qui, malheureusement, le plus souvent, se rvle sommaire,
voire caricatural. Le savoir actuel des dissymtries fonctionnelles des
deux hmisphres crbraux semblerait amener certains considrer
l'inconscient localis l'hmisphre droit. C'est l videmment le
pige viter. Il nous parat toutefois que le temps est venu d'une
confrontation du psychanalyste avec le savoir le plus labor de ceux
qui, dans la ligne des Wernicke et des Meynert, ont continu la
recherche de Freud jusqu'en 1925. Il est probable que le crateur de
la psychanalyse n'et pas dsavou cet effort de synthse et la lecture
en 1981 de la Notice sur le bloc-notes magique pourrait nous en
donner l'indice.
Pr Ren HENNY
1603 Grandvaux
Suisse
DIDIER ANZIEU
QUELQUES PRCURSEURS
DU MOI-PEAU CHEZ FREUD
Depuis la Renaissance, la pense occidentale est obnubile par

le thme du noyau. Les rvolutionnaires se prsentent comme le noyau
solide, ncessaire pour donner une consistance la passivit amorphe
des masses, et ils s'assignent pour seconde tche de noyauter les
autres organisations. Le savoir est invit effeuiller et dpouiller
comme un oignon la surface des choses, se casser ensuite les dents
sur la rsistance de parois de plus en plus solides dans l'espoir d'atteindre
une substantifique moelle. Malgr les protestations des dictionnaires,
le noyau botanique est confondu avec les ppins et se trouve assimil
par le langage courant toute graine dure. C'est que le noyau contient
l'amande nourricire et fcondante, suppose faire germer les plantes
dans la terre, les plaisirs dans la bouche et les penses dans la tte.
Du noyau macr dans l'eau-de-vie (quel programme que ce nom),
les confiseurs extraient la quintessence sous forme de liqueurs, que
vos invits ne manquent pas de vous offrir au lieu de vous apporter
des fleurs quand ils viennent maintenant dner chez vous. Les gologues
supposent notre globe terrestre un noyau tantt incandescent tantt
mtallique. Les biologistes considrent le noyau comme l'lment
essentiel de la cellule : prive de celui-ci, elle dgnre. La fcondation
rsulte de la fusion des noyaux du spermatozode avec l'oeuf. Sembla-
blement la famille est traditionnellement considre comme le noyau
de la cellule sociale. La physique du noyau nous a mens jusqu'
l'explosion nuclaire. Le noyau de l'atome est un systme d'lments
positifs et ngatifs maintenus ensemble par des forces d'change .
Quand Freud lui-mme examine l'anthropomorphisme qui a fait
longtemps considrer la terre comme le centre de l'univers et l'espce
humaine comme la reine du rgne animal, il a beau dnoncer l la
mme projection narcissique que celle qui nous fait prendre le Moi
1164 Didier Anzieu
conscient pour le noyau de notre psychisme, dans l'attraction duquel

nous invitons les autres graviter, il n'en conoit pas moins le a
comme un noyau de forces instinctuelles, entranant des changes
internes entre leurs reprsentants psychiques, et il fait du complexe
d'OEdipe le systme nuclaire de la nvrose, de l'ducation et de la
culture. Le noyau, en architecture, est la pice matresse d'un ensemble,
l'armature recouverte d'un revtement. En sculpture, c'est l' me
d'une statue, le vide mdian produit la fonte par la partie pleine du
moule. Le noyau, par extension smantique, dsigne sous forme figure :
le centre, l'origine, la permanence. Un petit noyau fait allusion la
stabilit d'un groupe de fidles qui se runissent dans un lieu dit une
permanence et qui, aux priodes de crise, y dlibrent en perma-
nence. Bien que ce fourre-tout qu'est la comparaison nuclaire ne soit
ma connaissance pas utilis en neurologie, le cerveau est gnralement
reprsent sur ce modle smantique dominant comme l'organe central
du systme nerveux, comme le poste de commandement de tout le
corps et comme le moule de la pense. Mais une constatation nous
arrte. Le cerveau est la partie suprieure et antrieure de l'encphale.
A son tour, le cortex mot latin qui veut dire corce, pass en 1907
dans le langage de l'anatomie dsigne la couche externe de substance
grise qui coiffe la substance blanche. Nous voici en prsence d'un
paradoxe. Le centre est situ la priphrie. Le regrett Nicolas
Abraham a esquiss, dans un article puis dans un livre qui porte ce
titre, la dialectique qui s'tablit entre l'corce et le noyau "1. Son
argumentation m'a confirm dans ma propre recherche et a tay
mon hypothse : et si la pense tait autant une affaire de peau que
de cerveau ? Et si le Moi, dfini alors comme Moi-peau, avait une
structure d'enveloppe ? Et pour reprendre une variante prs l'intui-
tion de ce pote de l'intelligence que fut Valry, si ce qu'il y a de plus
profond en nous tait la surface2 ?
L'embryologie peut nous aider nous dprendre de certaines
habitudes de notre pense dite logique. Au stade de la gastrula,
l'embryon prend la forme d'un sac par invagination d'un de ses ples
et prsente deux feuillets, l'ectoderme et l'endoderme. C'est d'ailleurs
l un phnomne biologique quasi universel : toute corce vgtale,
toute membrane animale, sauf quelques exceptions, comporte deux
1. Aubier-Flammarion, 1978.
2. Penser (...), eh bien, ce sont des inventions de la peau!... Nous avons beau creuser,
"
Docteur, nous sommes... ectodermes. Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme c'est la
peau " (L'ide fixe).
Quelques prcurseurs du Moi-peau 1165
couches, l'une interne, l'autre externe. Revenons l'embryon : cet

ectoderme forme la fois la peau (incluant les organes des sens) et
le cerveau. Le cerveau, surface sensible protge par la bote crnienne,
est en contact permanent avec cette peau et ses organes, piderme
sensible protg par l'paississement et le durcissement de ses parties
les plus superficielles. Le cerveau et la peau sont des tres de surface,
la surface interne (par rapport au corps pris dans son ensemble) ou
cortex tant en rapport avec le monde extrieur par la mdiation d'une
surface externe ou peau, et chacune de ces deux corces comportant
au moins deux couches, l'une protectrice, c'est la plus extrieure,
l'autre, sous la prcdente ou dans les orifices de celles-ci, susceptible
de recueillir de l'information, de filtrer des changes. La pense,
suivre le modle de l'organisation nerveuse, apparat non plus comme
une sgrgation, une juxtaposition et une association de noyaux,
mais comme une affaire de relations entre des surfaces, avec entre
elles un jeu d'embotements, comme l'avait bien vu N. Abraham,
qui les fait prendre, l'une par rapport une autre, tantt une position
d'corce et tantt une position de noyau.
Invagination, dit le langage de l'anatomo-physiologie. C'est nous
rappeler judicieusement que le vagin est non pas un organe d'une
contexture particulire mais un repli de la peau, comme les lvres,
comme l'anus, comme le nez, comme les paupires, sans couche
durcie ou corne protectrice pouvant jouer le rle de pare-excitations,
et o la muqueuse est vif et la sensibilit, l'rognit sont fleur
de peau et culminent au frottement contre une surface elle aussi sen-
sible, celle du gland masculin la pointe de l'rection. Et chacun sait
bien que, sauf s'il s'amuse rduire l'amour au contact de deux pi-
dermes, ce qui n'aboutit pas toujours au plein plaisir escompt, l'amour
prsente ce paradoxe d'apporter la fois avec le mme tre le contact
psychique le plus profond et le meilleur contact pidermique. Ainsi,
les trois soubassements de la pense humaine, la peau, le cortex,
l'accouplement des sexes, correspondent trois configurations de la
surface : l'enveloppe, la coiffe, la poche.
La recherche scientifique contemporaine marque le dbut d'un
revirement par rapport au primat conceptuel du noyau, revirement
dont les philosophes et les pistmologues me semblent loin d'avoir
pris toute la mesure. Le mathmaticien Ren Thom a tudi les inter-
faces, tres mathmatiques sans paisseur, qui sparent deux rgions
de l'espace dotes de rgimes diffrents. Il a montr quels changements
de formes survenaient dans l'interface en fonction de la nature de ces
1166 Didier Anzieu
diffrences de rgime (esprant ainsi ouvrir la voie une morphogense

ou thorie gnrale de l'origine des formes dans le monde). Il a aussi
prcis comment y survenaient, par suite de la constitution de bassins
d'attraction, des catastrophes , dont il a inventori les diffrents
degrs. Ainsi, pour qu'il y ait des diffrences dans les rgions de
l'espace, et non une homognit gnrale et nbuleuse, il faut des
interfaces, c'est--dire des sparations dotes de deux faces elles-
mmes insparables.
En biologie, l'tude de la membrane a effectu rcemment des
progrs dcisifs. Pour maintenir les quilibres mtaboliques du milieu
interne, les organismes vivants doivent interposer entre eux et le
milieu extrieur des surfaces (peau ou carapace), dont les proprits
sont indispensables leur survie. Ces proprits apparaissent de plus
en plus nombreuses et complexes et montrent que la membrane animale
n'est pas qu'une enveloppe protectrice et passive de la cellule. Elle
est un organe aussi actif, aussi vital que le noyau. De mme qu'un
grand brl ou qu'un supplici subissant l'arrachage de sa peau meurt
aussitt qu'une certaine superficie a t lse, de mme sont plus
ou moins longue chance mortelles pour la cellule les atteintes physico-
chimiques de la membrane ou les rats du code gntique commandant
le programme de certains changes d'ions entre le milieu interne de
celle-ci et l'extrieur.
Toute cellule est entoure d'une membrane cytoplasmique. La
cellule vgtale possde en plus une membrane cellulosique perce
de pores pour les changes; cette membrane double la prcdente et
assure une certaine rigidit la cellule et par voie de consquence
aux plantes (par exemple, la noix possde une corce externe dure et
une peau fine qui entoure le cerneau). La cellule animale est souple ;
elle se dforme facilement au contact d'un obstacle; elle assure aux
animaux la mobilit. C'est travers la membrane cytoplasmique que
s'effectuent les changes physico-chimiques ncessaires la vie.
Les recherches rcentes ont mis en vidence la structure en double
feuillet de cette membrane (ce qui rejoint l'intuition de Freud, dans
le Bloc-notes magique , sur la double pellicule du Moi, l'une comme
pare-excitations, l'autre comme surface d'inscription). Au microscope
lectronique, les deux feuillets apparaissent distincts et, peut-tre,
spars par un vide intermdiaire. On a distingu deux sortes de
champignons, les uns peau difficile ddoubler, les autres double
peau distincte. Une autre structure observable est une superposition
de membranes embotes en peau d'oignon. On a tabli galement
le rle actif de la membrane dans les changes avec le milieu ; elle

possde une sorte de cerveau (rle jusque-l attribu au seul noyau)
qui programme ces changes selon un code. La dcouverte rcente du
mcanisme de l'hypertension artrielle a montr que cette maladie
n'est pas qu'un dsquilibre de type conomique du milieu interne
(excs de sel, insuffisance de potassium) attribu au rein en gnral,
mais qu'elle provient d'une dfaillance gntique de la membrane
qui filtre incorrectement ces deux substances. Ce qui est vrai de la
membrane de la cellule sanguine l'est sans doute aussi de la cellule
nerveuse.
J'emprunterai un dernier exemple non psychanalytique aux sciences
sociales. Dumzil a constat que les institutions indo-europennes
archaques ont t le mieux conserves au cours du temps par des
socits les plus loignes dans l'espace par rapport au berceau
gorgien ou iranien : Irlande, Italie, Inde. Ces socits, situes des
extrmits insulaires ou pninsulaires du continent eurasien, sont res-
tes archaques car elles n'ont pas t rejointes et altres par des
vagues suivantes d'envahisseurs. Le mme phnomne s'observe en
Grce, o les extrmits de pninsule conservent encore actuellement
des traditions de la Grce classique. Ainsi, en matire de croyances
religieuses et sociales, c'est la priphrie que se conserverait l'origine
tandis que le renouvellement serait un produit du noyau.
La psychanalyse se prsente, ou est gnralement prsente,

comme une thorie des contenus psychiques inconscients et prcons-
cients. Il en dcoule une conception de la technique psychanalytique
qui vise rendre ces contenus respectivement prconscients et cons-
cients. Mais un contenu ne saurait exister sans un rapport un conte-
nant. La thorie psychanalytique du psychisme comme contenant,
sans tre inexistante, reste plus fragmentaire, approximative, parse.
Pourtant les formes contemporaines de pathologie auxquelles le psycha-
nalyste est de plus en plus confront dans sa pratique relvent en
grande partie d'un trouble de la relation contenant-contenu et le
dveloppement des rflexions post-freudiennes sur la situation psycha-
nalytique amne prendre davantage en considration la relation entre
le cadre analytique et le processus analytique et examiner quand et
comment les variables du cadre sont susceptibles d'amnagements par
le psychanalyste, quand et comment elles sont substitues par le patient
1168 Didier Anzieu
la possibilit d'un processus et transformes en non-processus3.

Les consquences techniques de ce retournement pistmologique
sont importantes : le psychanalyste a alors non seulement interprter
dans le transfert les failles et les surinvestissements dfensifs du conte-
nant et construire les empitements prcoces, les traumatismes
cumulatifs, les idalisations prothtiques responsables de ces failles
et de ces surinvestissements, mais offrir son patient une disposition
intrieure et une faon de communiquer qui tmoignent celui-ci
de la possibilit d'une fonction contenante et qui lui en permettent
une suffisante intriorisation. Pour ma part, j'ai centr ce remaniement
thorique autour de la notion de Moi-peau et le rajustement tech-
nique qui s'ensuit autour de la notion d'analyse transitionnelle4.
A relire Freud dans cette perspective, je suis frapp, comme l'ont
t la plupart de ses successeurs, combien beaucoup des innovations
que nous pouvons proposer se trouvent en germe chez lui, l'tat de
penses encore figuratives ou de concepts prmaturment systmatiss
puis abandonns.
L'objet du prsent article est de montrer notamment en quoi la
premire description donne en 1895 de ce qu'il nommera en 1896
l'appareil psychique fournit une anticipation de ce Moi-peau, grce
la notion, non reprise ultrieurement par Freud et reste indite de
son vivant, des barrires de contact . Je suivrai l'volution de Freud
jusqu' une des toutes dernires descriptions de l'appareil psychique
que propose son oeuvre publie, celle du Bloc-notes magique (1925),
et je m'efforcerai de mettre l en vidence le passage un modle
topographique de plus en plus pur de rfrences anatomiques et
neurologiques, et qui requiert un tayage implicite et peut-tre origi-
naire du Moi sur les expriences et les fonctions de la peau.
Sans doute en raison de sa culture et de son esprit scientifiques,

Freud pense en termes d'appareil, mot qui, en allemand comme en
3. Cf. J. BLEGER, Psychanalyse du cadre psychanalytique (1966), trad. fr., in R. KAS, A. MIS-
SENARD, D. ANZIEU, J. GUILLAUMIN, R. KASPI et J. BLEGER, Crise, rupture et dpassement.
Analyse transitionnelle en psychanalyseindividuelle et groupale, Dunod, 19795 p. 255-274 repris
;
in J. BLEGER, Symbiose et ambiguit, 1967, trad. fr., PUF, 1981.
4. Pour la notion d'analyse transitionnelle invente par R. KAS, voir l'ouvrage cit dans la
note prcdente. En ce qui concerne le " Moi-peau , cf. mon article portant ce titre (Nouvelle
Revue de Psychanalyse, 1974, n 9 : Le dedans et le dehors, 195-208) ainsi que
mes autres textes :
L'enveloppe sonore du Soi (Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1976, n 13,161-179) et La peau :
du plaisir la pense, in l'ouvrage collectif dirig par R. ZAZZO, L'attachement, Delachaux &
Niestl, 1974.
franais, dsigne aussi bien un assemblage naturel que fabriqu de

pices ou d'organes en vue de remplir un usage pratique ou une fonc-
tion biologique. Dans les deux cas l'appareil en question (en tant que
ralit matrielle) est organis par un systme sous-jacent, ralit
abstraite qui prside l'agencement des parties, qui commande le
fonctionnement de l'ensemble et qui permet de produire les effets
recherchs. Tels sont, pour reprendre Freud des exemples sur les-
quels il s'appuie volontiers, un appareil lectrique ou un appareil
optique dans le cas d'appareils conus par l'homme, l'appareil digestif
ou l'appareil uro-gnital dans le cas d'appareils appartenant l'orga-
nisme vivant. Une des ides neuves de Freud a t d'tudier le psy-
chisme comme un appareil et de concevoir cet appareil comme arti-
culant des systmes diffrents (c'est--dire comme un systme de
sous-systmes).
Cette ide lui est venue par tapes. En 1891, dans son premier
ouvrage publi, Sur la conception de l'aphasie, Freud forge l'ide et
l'expression d' appareil langage 5. Critiquant la thorie des loca-
lisations crbrales alors rgnante, il s'inspire explicitement des vues
volutionnistes de Hughlings Jackson : le systme nerveux est un
appareil hautement organis qui, l'tat normal, intgre des ins-
tances correspondant aux tats antrieurs de son dveloppement
fonctionnel et qui, sous certaines conditions pathologiques, libre
ces instances selon une rtrogression fonctionnelle 6. L'appareil
parler connecte deux systmes (Freud parle de complexes , non de
systmes), celui de la reprsentation de mot et celui qu'il dnommera
partir de 1915 la reprsentation de choses et qu'il appelle en 1891
les associations de l'objet ou la reprsentation de l'objet . Le
premier de ces complexes est ferm, tandis que le second est
ouvert.
La reprsentation de mot apparat sous la forme d'un complexe ferm,
alors que la reprsentation d'objet7 en est un ouvert. La reprsentation de mot
est relie la reprsentationd'objet non pas par tous les lments qui la consti-
5. Sprache apparatus. J'adopte la traduction de J. NASSIF (Freud l'inconscient, Ed. Galile,

1977, p. 266 et s. Le chapitre III est entirement consacr au commentaire du livre de Freud
sur l'aphasie). M. VINCENT et G. DIATKINE proposent de leur ct : appareil de langage (tra-
duction ronote. Institut de psychanalyse, Paris).
6. S. FREUD, On aphasia, trad. angl. par E. STENGEL, Londres, Imago, 1953, p. 87.
7. Les associations (acoustiques, visuelles, tactiles...) de l'objet constituent la reprsentation
d'objet. En 1915, dans la dernire partie de son article sur L'inconscient, FREUD modifie sa termi-
nologie et parle dsormais de reprsentation de chose, toujours par opposition la reprsentation
de mot, rservant l'expression de reprsentation d'objet l'ensemble combinant reprsentation
de chose et reprsentation de mot.
RFP 39
1170 Didier Anzieu
tuent, mais seulement par son image sonore. Parmi les associations de l'objet,
c'est la reprsentation visuelle qui reprsente l'objet, au mme titre que la
reprsentation sonore reprsente le mot. Les relations entre la reprsentation
sonore du mot avec les associations autres que visuelles concernant l'objet ne
sont pas indiques ici 8.
ASSOCIATIONS DE L'OBJET
L'appareil langage repose videmment aussi sur un schma neuro-

logique.
Notre conception de la structure de l'appareil langage est partie de la

constatation que les centres supposs du langage sont la bordure extrieure
( la priphrie) des parties du cortex importantes pour la fonction langagire,
tandis qu' l'intrieur (au centre) ces parties englobent une rgion non comprise
dans la localisation et qui appartient probablement aussi l'aire du langage.
Ainsi, l'appareil langage se prsente-t-il nous comme une aire corticale
continue dans l'hmisphre gauche et qui s'tend entre les terminaisons des
nerfs acoustiques et optiques et les origines des nerfs moteurs conduisant aux
muscles de l'articulation et des mouvements de la main (ibid., 102-103).
Les lsions situes cette priphrie coupent un des lments

associs la parole de ses connexions avec les autres, ce qui n'est pas
le cas des lsions situes au centre.
8. Ce schma et son commentaire par FREUD se trouvent dans la traduction anglaise dj

cite (p. 77). Une autre traduction anglaise du mme passage comprenant aussi le schma figure
dans l'appendice C du volume sur La Mtapsychologie(SE, XIV, 214).
C'est le schma psychologique qui permet Freud de voir clair

dans le schma neurologique et de classer les aphasies en trois types :
l'aphasie verbale o seules sont perturbes les associations entre
des lments de la reprsentation de mot (c'est le cas de lsions
priphriques avec destruction complte d'un des centres supposs
du langage) ;
l'aphasie asymbolique qui coupe la reprsentation de mot de la
reprsentation d'objet (la lsion priphrique entrane l une
destruction incomplte) ;
l'aphasie agnosique qui atteint la reconnaissance des objets et o
l'agnosie perturbe par contrecoup l'incitation parler (c'est un
dsordre purement fonctionnel de l'appareil langage conscutif
une lsion situe au centre).
Du travail thorique de Freud sur l'appareil langage, je retiens
trois traits importants de sa dmarche de pense : l'effort pour dgager
l'tude du langage d'une troite corrlation terme terme avec les
donnes anatomiques et neurophysiologiques et pour chercher la sp-
cificit de la pense verbale et du fonctionnement psychique en gnral ;
le besoin de classification ternaire (les trois types d'aphasie prludent
aux trois instances de l'appareil psychique) ; et une intuition topogra-
phique originale et riche d'avenir : ce qui fonctionne comme centre
suppos se trouve situ la priphrie .
En 1895, dans les Etudes sur l'hystrie, crites en collaboration avec
Breuer, Freud utilise encore les termes courants d' organisme et de
systme nerveux 9. Dans le Projet de psychologie scientifique en 189510,
il diffrencie le systme nerveux , en trois systmes correspondant
trois types fictifs de neurones, les systmes 9, ty, oe, avec le rle
clef des barrires de contact entre les systmes <p et <]; ; l'ensemble
forme l' appareil <p, ty, w , lui-mme protg vers l'extrieur par un
cran pare-quantits constitu par les appareils des terminaisons
nerveuses .
Dans L'interprtation des rves, publie en 1899 mais date de 1900,
Freud introduit l'expression originale d' appareil psychique 11. Il a
communiqu celle-ci pour la premire fois Fliess dans une lettre du
9. Dans la dernire phrase de ce livre, trente ans plus tard, lors de la rdition de 1925,
il remplace significativementNervensystem par Seelenleben (vie psychique).
10. La traduction franaise publie indique, tort, systme neuronique " au lieu de systme
nerveux .
11. FREUD crit indiffremment psychischer ou seelischer Apparat (appareil psychique ou
mental).
1172 Didier Anzieu
6 dcembre 1896, en la rattachant explicitement son travail antrieur

sur l'aphasie, plus prcisment l'ide que la mmoire relve d'un
systme psychique diffrent de la perception et qu'elle possde non
pas un seul mais plusieurs enregistrements des vnements (le
r-arrangement
des traces constituant une re-transcription ).
Cet appareil psychique est compos de trois systmes que Freud
appelle gnralement des instances12 : le conscient, le prconscient,
l'inconscient, dont les interactions particulires dcoulent d'un fait
topographique, savoir qu'ils sont spars par les deux censures, et
d'une diffrence de finalit, savoir qu'ils obissent des principes de
fonctionnement distincts.
La proprit essentielle de cet appareil appareil langage ;
appareil 9, <\>, w ; appareil psychique est d'tablir des associations,
des connexions, des liaisons. Le terme d' association revient fr-
quemment dans la monographie sur l'aphasie, texte ardu o il n'est
pas toujours facile de distinguer entre son emploi au sens de connexions
nerveuses et celui, cher la psychologie empiriste anglaise, des asso-
ciations d'ides13.
L'volution thorique de Freud est concomitante non seulement
de l'volution de ses intrts cliniques mais de celle de ses techniques
thrapeutiques l'gard de ses patients nvross. A l'poque de l'appa-
reil langage, il pratique l'lectrothrapie et la contre-suggestion
hypnotique. L'appareil <p, <];, w est contemporain du passage de la
mthode cathartique (expose dans les Etudes sur l'hystrie) celle
de la concentration mentale avec imposition ventuelle des mains sur
le patient veill. L'appareil psychique est conu peu prs en mme
temps que le mot et la notion de psycho-analyse qui instaure
la mthode des associations libres et qui introduit comme un des ressorts
de la cure l'interprtation des rves et des formations inconscientes
analogues. Je suis frapp de voir combien la double arborescence des-
sine par le schma psychologique de la reprsentation de mots de 1891
pourrait servir figurer le rseau des libres associations verbales dans
le prconscient et le dploiement de celles-ci dans les deux directions,
de la conscience (o elles deviennent un systme ouvert) et de l'incons-
cient (o elles composent un systme ferm). En effet, les reprsenta-
12. La Standard Edition a choisi pour la traduction anglaise le terme agency (agence) pour
des raisons qui sont exposes aprs la Prface gnrale (SE, I, XXIII-XXIV).
13. A ma connaissance, il n'existe pas d'tude solide sur la notion d'association chez Freud.
Une telle tude pourrait montrer comment Freud est pass des conceptions neurologique et
psychologique du terme la notion proprement psychanalytique des associations libres.
tions refoules de chose, noyaux inconscients de la nvrose, constituent

un systme o l'nergie est lie. Les reprsentations de mot, grce
aux activits de dliaison et d'laboration psychique de la pense
verbale consciente, forment un systme permettant une circulation
d'nergie libre. Pendant trente ans, ce schma d'une double arborescence
dissymtrique reste pour Freud un des modles implicitesde ses concep-
tualisations et de sa pratique. Au-del du principe de plaisir (1920),
Le Moi et le a (1923) marquent la rupture avec ce schma : pour
reprsenter l'appareil psychique, la double arborescence cde la place
l'image et la notion d'une vsicule, d'une enveloppe. L'accent est
dplac des contenus psychiques conscients et inconscients sur le
psychisme comme contenant. Le Bloc-notes magique (1925) achve
de prciser la structure topographique de cette enveloppe et de
confirmer implicitement l'tayage du Moi sur la peau. Dans l'intervalle,
le manuscrit envoy Fliess en 1895 a poursuivi le retournement
pistmologiquebauch par Freud dans sa monographie sur l'Aphasie :
l'appareil psychique (sur le point d'tre dnomm comme tel) n'est
pas qu'un systme de transformation de forces ; la disposition relative
des sous-systmes qui le composent dfinit un espace psychique,
dont les configurations particulires restent encore, dans l'esprit et
dans l'imagination de Freud, trs dpendantes des schmas anato-
miques et neurologiques, avant de trouver leur assise topographique
dans la projection de la surface du corps, sur le fond de laquelle les
expriences sensorielles mergent comme figures.
Dans le Projet (rest manuscrit) de Psychologie scientifique de 1895,

Freud labore une notion nouvelle, celle de barrire de contact (Kon-
taktsschrank) qu'il n'utilise ensuite dans aucun de ses textes publis
et que, seul jusqu' prsent parmi les psychanalystes, Bion a repris
avec de notables modifications14. Le concept en est surprenant : c'est
le paradoxe d'une barrire qui ferme le passage parce qu'elle est en
contact et qui, pour cette raison, permet en partie le passage. Bien que
Freud ne l'explicite pas, il semble s'inspirer du modle de la rsistance
14. Au chapitre 8 de Apprendre par l'exprience (1962), BION dsigne par barrire de contact
la frontire entre l'inconscient et le conscient. Le rve en est le prototype mais elle se produit
aussi l'tat de veille. Elle est en perptuelprocessus de formation. Elle consiste en un rassemble-
ment et une multiplication d'lments alpha. Ceux-ci peuvent tre simplement agglomrs, ou
avoir une cohsion, ou tre ordonns chronologiquement, logiquement, gomtriquement.
L'cran bta en est la contrepartie pathologique.
1174 Didier Anzieu
lectrique. Ce concept appartient la spculation neurophysiologique

qui lui a t chre pendant sa priode de jeunesse scientifique et
qu'il abandonne quasi dfinitivement avec la dcouverte du complexe
d'OEdipe en octobre 1897. Ds 1884, Freud avait affirm que la cellule
et les fibres nerveuses constituent une unit anatomique et physiolo-
gique, s'avrant ainsi un prcurseur de la thorie du neurone, labore
en 1891 par Waldeyer. Semblablement la notion de barrire de contact,
en 1895, anticipe sur celle de synapse, nonce en 1897 par Sherrington.
Elle est invente pour rpondre des ncessits thoriques15.
La psychologie scientifique, telle que Freud rve alors de la fonder
sur le modle des sciences physico-chimiques, part des deux notions
fondamentales de quantit et de neurone. Elle est la sciencedes quantits
psychiques et des processus qui les affectent, par exemple la conversion
hystrique, les reprsentations hyperintenses des nvross obsessionnels.
Quant aux neurones, ils obissent au principe d'inertie, c'est--dire
qu'ils tendent se dbarrasser des quantits. La crise hystrique est
un exemple d'abraction quasi rflexe d'une importante quantit d'exci-
tations d'origine sexuelle non dcharge autrement. Le processus de
dcharge constitue la fonction primaire du systme neuronique
(SE, I, 297; trad. fr., 317). Mais l'organisme labore des activits :
I qui sont plus complexes que les simples rponses rflexes aux
stimulations extrieures ;
2 qui rpondent aux grands besoins vitaux internes (faim, respiration,
sexualit) ;
3 et dont la mise en oeuvre requiert un stockage pralable de certaines
quantits.
Cette complexit croissante au service de la satisfaction des besoins
vitaux s'appelle la vie psychique. Elle repose sur la fonction secondaire
du systme nerveux qui est de supporter une quantit emmagasine .
Comment ce systme y parvient-il ?
Alors que les neurones 9 sont permables (ils transmettent les
quantits reues du monde extrieur, ils laissent passer le courant),
les neurones ty sont impermables ; ils peuvent tre vides ou pleins ;
leur extrmit qui les met en contact les uns avec les autres est dote
d'une barrire de contact qui inhibe la dcharge, retient la quantit,
ou ne lui laisse qu'un passage partiel ou difficile : ce sont les points
15. Je remercie Jean-MichelPetot qui, par une tude minutieuse des textes, m'a aid
rdiger tout ce passage sur les barrires de contact.
de contact qui reoivent par l la valeur de barrires (SE, I, 298 ;

trad. fr., 318). Les proprits des barrires de contact sont nombreuses
et capitales pour le fonctionnement psychique.
1 Ce sont des rtenteurs de quantit, des conteneurs d'nergie,
ainsi rendue disponible au sujet.
2 Ce sont des organes souples et mallables ; les barrires de contact
acceptent un frayage, qui fait qu' la fois suivante une excitation
plus petite peut les traverser; elles deviennent ainsi de plus en plus
permables.
3 Elles rtablissent la rsistance aprs le passage du courant;
mme quand un frayage total s'est tabli, une certaine rsistancepersiste,
identique dans toutes les barrires de contact ; ainsi toute la quantit
prsente ne circule pas ; une partie reste retenue ; elles sont des dten-
deurs d'nergie.
4 En consquence, elles peuvent rpartir la quantit ainsi contrle
selon diffrentes voies de conduction : ce sont des rpartiteurs d'nergie :
Une excitation forte emprunte d'autres voies qu'une excitation faible...
Ainsi chaque voie sera dbarrasse de sa charge et la quantit plus grande
en ty se manifestera par le fait que plusieurs neurones, au lieu d'un seul,
se trouveront investis en p... Ainsi la quantit en 9 se manifeste par une
complication en ty (SE, I, 314-315 ; trad fr., 333-334). Et Freud d'vo-
quer allusivement, comme cas particulier de cette proprit gnrale, la
loi de Fechner (qui tablit que la sensation varie comme le logarithme
de l'excitation). Un accroissement quantitatif se traduit par des change-
ments qualitatifs qui amortissent les augmentations de l'intensit pri-
mitive et qui produisentdes qualits sensibles de plus en plus complexes.
5 Leur rsistance a une limite. Elles sont abolies temporairement,
voire durablement par l'irruption de quantits leves. C'est le cas de la
douleur qui, par suite d'une excitation sensorielle de quantit leve,
met en branle le systme <p et qui se transmet sans aucun obstacle au
systme ty. Cette douleur, la manire de l'clair de la foudre (blitz) ,
laisse derrire elle des frayages permanents, voire supprime dfinitive-
ment la rsistance des barrires de contact (SE, I, 307 ; trad. fr., 327).
6 Mais une douleur peut survenir l mme o les stimuli ext-
rieurs sont faibles. S'il en est ainsi, c'est qu'elle se trouve rgulirement
associe une solution de continuit. Je veux dire qu'une douleur se
produit quand une certaine quantit (Q) externe vient agir directement
sur les extrmits des neurones 9 et non en traversant les appareils des
terminaisons nerveuses (ibid.). Les barrires de contact sont des pro-
tections de seconde ligne qui supposent, pour fonctionner, l'intervention
1176 Didier Anzieu
en premire ligne, du moins par rapport l'extrieur, d'un pare-

quantits (quantittsschirme) dont la rupture ouvre la voie au dbor-
dement quantitatif des barrires de contact. En effet :
Les neurones 9 ne se terminent pas librement la priphrie mais dans

les structures cellulaires. Ce sont ces dernires et non les neurones <p qui
reoivent les stimuli exognes. Ces appareils de terminaisons nerveuses
(pour employer ce terme dans son sens le plus gnral) pourraient bien servir
empcher les quantits exognes (Q) d'agir dans la plnitude de leur force
sur <p, jouant ainsi le rle d'crans l'gard de certaines quantits (Q) et ne
laissant passer que des fractions de quantits exognes (Q).
Tout ceci concorderait avec le fait que l'autre sorte de terminaison ner-
veuse l'espce libre, dpourvue de tout organe terminal est de loin la
plus commune, la priphrie interne du corps. Nul cran s'opposant aux
quantits Q n'est ici ncessaire, probablement parce que les quantits recevoir
(QTJ) n'exigent pas d'tre ramenes au niveau intercellulaire tant donn
qu'elles sont dj, de prime abord, ce niveau (SE, I, 306 ; trad. fr., 325-326).
C'est donc l une structure dissymtrique. Bien que Freud ne parle

pas encore d'enveloppe psychique, celle-ci est pressentie et elle est
dcrite comme un embotement de deux couches, une couche externe
( pare-quantits ; cf. la membrane cellulosique des vgtaux, le cuir et
la fourrure des animaux), une couche interne (le rseau des barrires
de contact ; cf. les organes sensoriels de l'piderme, ou la coiffe corti-
cale). La couche interne est protge des quantits exognes mais ne l'est
pas des quantits endognes.
6 Le pare-quantits (que Freud dnommera pare-excitations
(Reizschutz) partir d'Au-del du principe de plaisir en 1920) protge
l'appareil nerveux (que Freud appellera bientt psychique) de l'intensit
des excitations d'origine externe ; il constitue un cran. Les barrires de
contact reoivent d'une part ce que cet cran a laiss passer des exci-
tations externes et d'autre part elles reoivent directement les excitations
d'origineinterne (lies aux besoins fondamentaux). Leur fonction est non
plus de protection quantitative, mais de fractionnement de la quantit et
de filtrage de la qualit. Leur structure est non plus celle d'un cran
mais d'un tamis (Sieb). L'articulation entre l'cran et le tamis offre
la configuration, pour recourir une terminologie plus moderne, d'un
rseau mailles. La figure 13, dessine par Freud dans le manuscrit de
son Projet de psychologie scientifique bauche cette configuration, que
Freud dsigne explicitement comme une structure de ramification et qui
se prsente nous comme une variante de la partie de droite du schma
de la reprsentation de mot de 1891.
Voici le passage du texte de Freud qui se rapporte cette figure :

Un amnagement particulier semble ici exister de faon maintenir la
quantit (Q) loin de 9. Les voies de conduction sensorielles en <p ont une
structure particulire : elles se ramifient sans cesse et offrent des voies plus
paisses ou plus tnues qui ont de nombreuses terminaisons. La figure ci-
dessus (fig. 13) va probablement permettre de le comprendre.
Une excitation forte emprunte d'autres voies qu'une excitation plus
faible. Par exemple, Qvj I ne passe que par la voie I et transmet une fraction
en (J; un point terminal . Q^ 2 (c'est--dire une quantit deux fois plus
forte que QTJ I) ne va pas transfrer une fraction double a, mais sera capable
de parcourir la voie II, plus troite que I, et d'y ouvrir une deuxime termi-
naison (J; (en (). Q-/) 3 ouvrira la voie la plus troite et oprera la transmission
travers la terminaison y (voir la figure). Ainsi, chaque voie sera dbarrasse
de sa charge et la quantit plus grande en tp se manifestera par le fait que plu-
sieurs neurones, au lieu d'un seul, se trouveront investis en (SE, I, 314-315 ;
<J>
trad. fr., 333-354)-

Tout ceci concerne le traitement de la quantit : Ainsi la quantit
en 9 se manifeste par une complication en |/ (ibid.). Mais les barrires
de contact ont galement pour fonction de traiter la qualit, ce qui est
proprement parler leur fonction de filtrage. Les stimulations externes
possdent, outre la quantit, une priode caractristique (SE, I, 313,
n. 2 ; trad. fr., 332, n. 1), qui traverse les appareils des terminaisons
nerveuses, qui est vhicule par les investissements en <p et <\> et qui,
l'arrive en o> (troisime type de neurones dont Freud forge la fiction
pour servir de support aux processus de perception-conscience), devient
qualit. Cette notion de priode est la fois un hommage Fliess (qui
distinguait la masculinit et la fminit ou qui reprait les moments cri-
tiques de l'existence d'aprs leurs priodes), une transposition la psy-
chologie d'un phnomne familier aux physiciens et la prise en consid-
ration d'une variable temporelle de l'appareil psychique. La quantit,
qui forme un continuum l'extrieur, est d'abord rduite puis limite
1178 Didier Anzieu
par coupure . Les qualits sont par contre discontinues, de telle sorte
que certaines priodes n'agissent nullement comme des stimuli
(SE, I, 313, trad. fr., 332-333). La quantit d'excitations 9 se manifeste
en par une complication et laqualit par la topographie puisque, d'aprs
<J>
les rapports anatomiques, les diffrents organes sensoriels ne communi-

quent que par des neurones bien dtermins (SE, I, 315 ; trad. fr.,
<\>
334).
On pourrait rsumer cette sixime fonction des barrires de contact
en disant qu'elles servent sparer la quantit de la qualit et amener
la conscience la perception des qualits sensibles, notamment du plaisir
et de la douleur, qui sont les deux plus importantes d'entre elles.
7 II rsulte de leurs proprits relatives la quantit que l'ensemble
des neurones <J/, la diffrence des neurones 9, peuvent enregistrer des
modifications et servir de support la mmoire. C'est l'altration par le
passage qui donne une possibilit de se reprsenter la mmoire (SE,
I,299 ; trad. fr., 319). La mmoire est reprsente par les diffrences de
frayage existant entre les neurones <b (SE, I, 300 ; trad. fr., 320). Il
existe une loi fondamentale d'association par simultanit et cette loi (...)
donne le fondement de toutes les connexions entre neurones ^. Nous
trouvons que le conscient (c'est--dire la charge quantitative) passe d'un
neurone un neurone (3 lorsque a et p ont simultanment reu une
charge venue de 9 (ou d'ailleurs), ainsi la charge simultane -(3 a
entran le frayage d'une barrire de contact (SE, 1,319 ; trad. fr., 337).
En dehors du cas trs particulier de l'exprience de satisfaction, il y a
une sparation entre la mmoire et la perception. Freud a postul, pour
fonder cette sparation, deux types de neurones, les uns altrables dura-
blement, c'est--dire frayables (les neurones 9), les autres inaltrables,
toujours prts recevoir de nouvelles excitations, ou plutt passagre-
ment altrables car ils se laissent traverser par les quantits mais ils
reviennent leur tat antrieur aprs le passage de l'excitation (les neu-
rones 9). Cette sparation de la mmoire et de la perception, sans se
ramener intgralement l'action des barrires de contact, est cependant
impossible sans elles.
Le rseau maill des barrires de contact constitue ainsi ce que je
propose d'appeler une surface d'inscription, distincte de l'cran pare-
quantits auquel elle est, pour sa protection, accole.
En conclusion, les barrires de contact ont une fonction de triple
sparation de l'inconscient et du conscient, de la mmoire et de la per-
ception, de la quantit et de la qualit.
Leur topographie est celle d'une enveloppe biface dissymtrique
(mais la notion d'enveloppe n'est pas encore affirme par Freud), une
face tourne vers les excitations du monde extrieur, transmises par les
neurones 9, et qui est l'abri d'un cran pare-quantits ; une face
interne tourne vers la Krperinnerperipherie (la priphrie interne du
corps). Les excitations endognes ne peuvent tre reconnues qu'en
tant ramenes au cas prcdent, c'est--dire projetes dans le monde
extrieur, associes des reprsentations visuelles, auditives, tactiles, etc.
(cf. les restes diurnes du rve), et enfin enregistres par le rseau des
barrires de contact. Il s'ensuit que les pulsions ne sont identifiables qu'
travers leurs reprsentants psychiques et aussi (mais l Freud ne l'a pas
explicit) que l'enveloppe psychique faite des barrires de contact a une
configuration analogue l'anneau dcrit par le mathmaticien Moebius,
anneau dont la surface, se retournant par torsion sur elle-mme, n'a
qu'une seule face puisqu'un mobile qui se dplace sur elle passe, sans
solution de continuit, de la face externe la face interne, et ainsi de
suite.
Le systme psychique n'est cependant pas autonome, Freud le note
bien : il est vou, au dbut, l'Hilflsigkeit ( la dtresse originaire) et il
ncessite l'intervention de la mre comme source de la vie psychique.
En 1923, au chapitre 2 de Le Moi et le a (chapitre lui-mme sous-
titr Le Moi et le a ), Freud redfinit la notionde Moi pour en faire
une des pices matresses de sa nouvelle conception de l'appareil
psychique.
Cette dfinition est illustre par un schma16, gnralement nglig
par les commentateurs de Freud, et elle s'appuie sur une comparaison
de nature gomtrique. Dessin du diagramme et texte de la comparaison
vont dans le mme sens : l'appareil psychique n'est plus essentiellement
pens dans une perspective conomique (c'est--dire de transformation
de quantits d'nergie psychique) ; la perspective topographique gagne
en importance ; l'anciennetopique (conscient, prconscient, inconscient)
est conserve mais profondment renouvele par l'adjonction du Moi et
du a, figurs en surimpressoin dans le schma. L'appareil psychique
devient reprsentable d'un point de vue topographique et conceptuali-
sable en termes de topique subjective.
16. Ce schma, ainsi que les quelques lignes de FREUD qui le commentent, est rest long-
temps fcheusement absent de la traduction franaise (Essais de psychanalyse, Paris, Payot).
De plus, la traduction du chapitre en question omettait la note capitale ajoute la traduction
anglaise en 1927 (je la reproduis plus loin) et elle dplaait arbitrairement un paragraphe.
La nouvelle traduction , parue en 1981 et due Jean Laplanche, corrige ces oublis et
erreurs.
1180 Didier Anzieu
Voici le schma de 1923 :
Les abrviations utilises ci-dessus sont des traductions de celles de Freud :

Pcpt.-Cs : Perception-Conscience (W-BW) (Wahrnhmung-Bewusstsein)
Pcs. : Prconscient (Vbw) (Vorbewusste)
Acoust. : (Perceptions) acoustiques (Akust) (Akustischen
Wahrnehmungen)
Moi (Ich)
a (Es)
Refoul (Vdgt) ( Verdrngte)
Ce schma est ainsi prsent par Freud dans Le Moi et le a (GW,
13, 252 ; SE, 19, 24-25 ; nouvelle traduction franaise en haut de la
page 237) :
L'tat des choses tel que nous le dcrivons peut tre reprsent par un
schma (fig. 1) ; il faut toutefois souligner que la forme choisie ne prtend
aucune application particulire mais qu'elle vise seulement aider le lecteur
suivre mon expos17.
Nous devons ajouter, peut-tre, que le Moi porte une coiffe auditive
(Hrkappe) sur un ct seulement, comme nous l'enseigne l'anatomie
crbrale. On devrait dire qu'il la porte de travers.
La comparaison de nature topographique revient plusieurs fois dans
le texte de Freud qui prcde et qui suit ce schma :
La conscience, avons-nous dit18, forme la surface de l'appareil psychique

(Oberflche des seelischen Apparatus) ; autrement dit, nous voyons dans la
17. Les commentateurs ont eu tort, mon avis, de prendre au pied de la lettre cette dcla-
ration de prudence. Freud a trop soulign le rle mdiateur des pictogrammes entre les repr-
sentants de chose et la pense verbale s'appuyant sur l'criture alphabtique (ne serait-ce qu'afin
de dchiffrer le rbus du rve) pour ne pas " voir dans ce schma des prconceptions qu'il ne
peut pas encore verbaliser et qui en restent au stade de la pense figurative.
18. Freud renvoie Au-del du principe du plaisir (1920), chapitre 4, o il a introduit la
comparaison dcisive de l'appareil psychique avec la vsicule protoplasmique. Le systme
conscience une fonction que nous attribuons un systme qui, au point de

vue spatial, est le plus proche du monde extrieur. Cette proximit spatiale
doit tre entendue non seulement au sens fonctionnel, mais aussi au sens
anatomique. Aussi nos recherches doivent-elles, leur tour, prendre pour
point de dpart, cette surface qui correspond aux perceptions (GW, 13,
246 ; SE, 19, 19 ; nouv. trad. fr., 230)19.
Aprs cette description de la conscience comme interface vient l'arti-
culation de l' corce et du noyau ; le Moi est explicitement dsign
comme enveloppe psychique. Cette enveloppe n'est pas seulement un
sac contenant ; elle joue un rle actif de mise au contact du psychisme
avec le monde extrieur et de recueil et de transmission de l'information.
Nous considrons maintenant un individu comme un a psychique,
inconnu et inconscient, la surface duquel repose le Moi, lequel s'est dvelopp
partir de son noyau, le systme Pcpt. Si nous faisons un effort pour en donner
une reprsentation graphique, nous dirons que le Moi n'enveloppe pas compl-
tement le a, mais qu'il le fait seulement dans la mesure o le systme Pcpt.
forme sa surface, peu prs comme le disque germinal recouvre l'oeuf. Le
Moi n'est pas spar de faon tranche du a, sa partie infrieure se confond
dans celui-ci (GW, 13, 251 ; SE, 19, 24 ; nouv. trad. fr., 236)20.
Freud n'a pas besoin de rappeler ici un des principes fondamentaux
de la psychanalyse, selon lequel tout ce qui est psychique se dveloppe
en constante rfrence l'exprience corporelle. Allant droit au rsultat
d'une faon si condense qu'elle peut paratre elliptique, il prcise de
quelle exprience corporelle provient spcifiquement le Moi : l'enveloppe
psychique drive par tayage de l'enveloppe corporelle. Le toucher
est nommmentdsign par lui et la peau l'est indirectementsous l'expres-
sion de surface du corps propre : Un autre facteur, sous l'in-
fluence du systme Pcpt., semble avoir jou un rle dans la formation du
Moi et sa diffrenciation du a. Le corps propre d'un individu et avant
tout sa surface, est un lieu d'o peuvent provenir la fois des percep-
tions externes et internes. Il est vu comme n'importe quel autre objet,
mais au toucher il fournit deux varits de sensations, dont l'une peut
Pcpt.-Cs, analogue l'ectoderme crbral, y est dcrit comme en tant l'corce. Sa position
la limite qui spare le dehors du dedans lui permet de recevoir les excitations des deux
cts " (GW, 13, 29 ; SE, 18,28-29 ; nouv. trad. fr., 65). L' corce consciente du psychisme
apparat donc comme ce que les mathmaticiens appellent maintenant une interface .
19. Chaque fois que ncessaire, j'ai amlior l'ancienne traduction franaise imprime et
parfois je l'ai refaite entirement. Je n'ai malheureusement pas pu citer la nouvelle traduction,
parue au moment o je corrigeais les preuves du prsent article. Les mots souligns dans
les citations le sont par Freud.
20. Freud dira ailleurs que le Moi est une diffrenciation interne du a. La clinique confirme
bien l'ide freudienne d'un espace intermdiairefusionnel entre le Moi et le a (cf. l'aire transi-
tionnelle de Winnicott).
1182 Didier Anzieu
tre assimile une perception interne (GW, 13, 253 ; SE, 19, 25 ;
trad. fr., 238). Le Moi, en son tat originaire, correspond donc bien
chez Freud ce que j'ai propos d'appeler le Moi-peau. Un examen plus
serr de l'exprience corporelle sur laquelle s'taie le Moi pour se cons-
tituer amnerait prendre en considration au moins deux autres fac-
teurs ngligs par Freud : les sensations de chaud et de froid, qui sont
galement fournies par la peau ; et les changes respiratoires, qui sont
concomitants des changes pidermiques et qui en sont peut-tre mme
une variante particulire. Par rapport tous les autres registres sensoriels,
le tactile possde une caractristique distinctive qui le met non seulement
l'origine du psychisme mais qui lui permet de fournir celui-ci en
permanence quelque chose qu'on peut aussi bien appeler le fond mental,
la toile de fond sur laquelle les contenus psychiques s'inscrivent comme
figures, ou encore l'enveloppe contenante qui fait que l'appareil psy-
chique devient susceptible d'avoir des contenus (dans cette seconde pers-
pective, pour parler comme Bion, on dirait qu'il y a d'abord des penses
et ensuite un appareil penser les penses : j'ajouterai Bion que le pas-
sage des penses au penser, c'est--dire la constitution du Moi, s'opre
par un double tayage, sur la relation contenant-contenu que la mre
exerce dans son rapport au tout-petit, comme cet auteur l'a bien vu, et
sur la relation, qui me parat dcisive, de conteneurpar rapport aux exci-
tations exognes, relation dont sa propre peau
stimule assurment
en premier lieu par sa mre apporte l'exprience l'enfant). Le tactile
en effet fournit la fois une perception externe et une perception
interne . Freud fait allusion au fait que je sens l'objet qui touche ma
peau en mme temps que je sens ma peau touche par l'objet. Trs vite
d'ailleurs on le sait et a se voit cette bipolarit du tactile fait l'objet

d'une exploration active de la part de l'enfant : avec son doigt, il touche
volontairement des partie de son corps, il porte le pouce ou le gros orteil
la bouche, exprimentant simultanment ainsi les positions compl-
mentaires de l'objet et du sujet.
Freud saute ce chanon que je viens de rtablir pour noncer la
conclusion qui s'impose : Le Moi est en premier et avant tout un Moi
corporel (krperliches), il est non seulement un tre de surface (Ober-
flchenwesen) mais aussi la projection d'une surface (GW, 13, 253 ;
SE, 19, 26 ; trad. fr., 238). C'est ce passage que se trouve, partir
de 1927, dans l'dition anglaise, la note suivante, dont je reproduis
entre parenthses les termes anglais importants :
" Autrement dit, le Moi drive en dernier ressort des sensations corporelles,
principalement de celles qui ont leur source dans la surface du corps. On peut
le considrer comme la projection mentale de la surface (surface) du corps, en

plus de le considrer, comme nous l'avons vu plus haut, comme reprsentant
la superficie (superficies) de l'appareil psychique (SE, 19, 26, n. 1 ; nouv.
trad. fr., 238, n. 5).
La dernire ligne du chapitre II de Le Moi et le a rpte en le
condensant le mme nonc fondamental : Le Moi conscient est en
premier et avant tout un Moi-corps (Krper-Ich) (GW, 13, 255 ;
SE, 19, 27 ; nouv. trad. fr., 239).
Le schma de 1923 est repris avec quelques modifications en 1932-

1933 dans la 31e des Nouvelles Confrences sur la psychanalyse (GW, 75,
85 ; SE, 22, 78 ; trad. fr., 3e Confrence, Les diverses instances de la
personnalit psychique , p. 107).
Perception- Conscience
Les deux principales modifications qui apparaissent ont d'impor-

tantes consquences. La premire est l'introduction du Surmoi, lequel
est plac l'intrieur du Moi, la place de la coiffe auditive qui tait
situe en 1923 au mme endroit mais l'extrieur. Le Surmoi est dans
les deux cas attenant la priphrie du Moi mais tantt la face externe
et tantt la face interne. Bien que l'ide en reste implicite chez Freud,
encore qu'elle soit suggre la fois par le texte et par le schma, l'exter-
ritorialit du Surmoi ou son intriorisation priphrique correspondent
des phases d'volution diffrentes de l'appareil psychique et aussi des
formes psychopathologiquesdistinctes ; elles commandent donc, dans la
cure psychanalytique, des formes diversifies d'interprtation. Notons
aussi un autre aspect du statut topographique du Surmoi, qui est
d'occuper seulement un arc de cercle de l'appareil psychique ; d'o la
1184 Didier Anzieu
possibilit (et la ncessit), pour prolonger l'intuition de Freud, de

dcrire un type diffrent d'organisation psycho-pathologique, dans
lequel le Surmoi tend se faire coextensifde toute la surface du Moi et
se substituer lui comme enveloppe psychique.
La seconde modification observable sur ce nouveau schma est
l'ouverture vers le bas de l'enveloppe, qui entourait compltement
l'appareil psychique en 1923. Cette ouverture matrialise la continuit
du a et de ses pulsions avec le corps et les besoins biologiques, mais au
prix d'une discontinuit dans la surface. Elle confirme l'chec du Moi
se constituer en enveloppe totale du psychisme (chec dj not en 1923).
Ce qui implique une tendance antagoniste et sans doute plus archaque
de la part du a se proposer lui aussi comme enveloppe globale. Cette
double tension (entre la continuit et la discontinuit de la surface psy-
chique, entre les propensions respectives du Surmoi, du Moi et du a
constituer cette surface) se rsout en une pluralit de configurations
cliniques et appelle des stratgies interprtatives appropries l'excs
ou au dfaut de continuit ou de discontinuit et l'expansivit de l'une
ou l'autre instance. Ces considrations ne figurent pas explicitementdans
le texte de Freud mais elles me paraissent contenues en puissance dans
ce nouveau schma.
Chemin faisant, j'ai indiqu plusieurs des caractristiques de l'appa-

reil psychique que le modle d'une invention technique matrielle
l'ardoise magique permet Freud, en 1925, de noter. Rsumons ces
caractristiques :
La structure en double feuillet du Moi ; le feuillet superficiel en
cellulod figurant le pare-excitations (cf. la carapace, le cuir, la four-
rure) ; le feuillet du dessous, en papier cir, figurant la rception senso-
rielle des excitations exognes et l'inscription de leurs traces sur le
tableau de cire.
La diffrenciation, interne au Moi, de la perception (consciente)
comme surface vigilante et sensible (le feuillet de cellulod) mais qui ne
conserve pas, et de la mmoire (prconsciente) qui enregistre et
conserve les inscriptions (le tableau de cire).
L'investissement endogne, c'est--dire pulsionnel, du systme
du Moi par le a ; cet investissement qui est priodique , allume
et teint la conscience, voue celle-ci la discontinuit et fournit au
Moi une reprsentation primaire du temps.
Je propose de complter l'intuition terminale de Freud en suggrant
que le Moi acquiert le sentiment de sa continuit temporelle dans la

mesure o le Moi-peau se constitue comme une enveloppe suffisamment
souple aux interactions de l'entourage et suffisamment contenante de ce
qui devient alors des contenus psychiques. Les cas dits tats limites
souffrent essentiellement de troubles dans le sentiment de la continuit
du Soi, tandis que les psychotiques sont atteints dans le sentiment de
l'unit du Soi et que les nvross se sentent plutt menacs dans leur
identit sexuelle. Les configurations topographiques correspondantes
demandent tre repres et explicites, en partant du schma freudien
fourni par Le Moi et le a et par le Bloc-notes magique , et en lui
apportant les dveloppements et aussi les remaniements rendus nces-
saires par la clinique.
Pr Didier ANZIEU
7 bis, rue Laromiguire
75005 Paris
JACQUES CAN
L'ANNIVERSAIRE ET SA MAGIE
Mais un anniversaire, je me dis tou-

jours, c'est une grande occasion, qu'on
prend trop la lgre aujourd hui. Quelle
occasion fter... La naissance ! C'est
comme se lever le matin. Merveilleux!
Il y a des gens qui n'aiment pas l'ide de se
lever le matin. Je les ai entendus. Se lever le
matin, disent-ils, qu'est-ce que c'est ? Vous
avez la peau rche, vous avez besoin de vous
raser, vous avez les yeux pleins de salet,
la bouche comme des chiottes, les mains
moites, le nez bouch, vous puez des pieds,
vous n'tes qu'un cadavre qui attend d'tre
lav! Chaque fois que j'entends ce point de
vue, j'ai envie de rire. Parce que je sais ce
que c'est que de se rveiller avec le soleil
qui brille, au bruit de la tondeuse gazon,
tous les petits oiseaux, l'odeur de l'herbe,
les cloches d'glise, le jus de tomate...
Harold PINTER1.
Nous pouvons dire de l'anniversaire qu'il reprsente la rencontre

parfaitement exemplaire de deux modulations dont l'une, extrieure
au moi, appartient au monde objectai, dont l'autre essentiellement
signifie par les instances de la personnalit, est rgie par la mtapsy-
chologie individuelle : c'est pourquoi l'anniversaire se prsente
chacun, qu'il le fte, qu'il l'oublie ou qu'il le dnie, comme un symp-
tme immdiat de la psychopathologie de la vie de tous les jours. En
tant que tel, en tant que signe porteur de sens quotidien et partageant
ce niveau le destin de tous nos actes, il est par essence porteur de ce
I. Harold PINTER, L'anniversaire, NRF, 1979.

1188 Jacques Can
qui dtermine tout autant le lapsus, l'oubli, ou bien, l'inverse, de ce

qui appartient la contrainte obsessive. Par tous ces mcanismes,
l'anniversaire devient alors au niveau du moi, un symptme surdter-
min qui signe le double reflet de l'extrieur et de l'intrieur. Une de
ses faces en effet, rpondant au modle dcrit par Freud, regarde le
dehors et suit le droulement des rythmes externes auxquels son exis-
tence est entirement soumise ; par son autre face, il est orient
vers l'intrieur des instances de la personnalit, plus explicitement
vers l'inconscient et ses contenus, ses pulsions et ses traces mnsiques
entre autres.
L'anniversaire, ce niveau, est un objet de qualit qui doit per-
mettre a priori de tenter de comprendre comment une premire inscrip-
tion, tel un lment flottant mis en attente dans l'inconscient, arrive
infiltrer priodiquement la seconde inscription lorsque celle-ci, super-
posable d'une certaine sorte la premire et traversant le pare-excitation,
permet l'mergence d'un tout structur. L'anniversaire devient alors
le signe de la retrouvaille de deux inscriptions, signe qui rend compte
en le prsentifiant, de quelque chose jusque-l demeur en dehors
du processus secondaire de la conscience. Le bloc-note magique ici
n'est pas loin, reconstitu par la coalescence en gnral annuelle de
deux inscriptions dont l'une vient de l'extrieur travers les rythmes
du soleil, de la lune, de Grgoire ou de Julien et dont l'autre, charge
d'affects, a stagn dans l'inconscient pendant un temps non mesurable.
Prendre l'anniversaire comme forme exemplaire de ce qui relie
ces deux traces et en renouvelle chaque anne leur rencontre privilgie
c'est tenter de voir comment le temps du dehors et le temps du dedans,
c'est--dire l'vnement et le contenu de l'inconscient, se retrouvent.
Nous passerons d'abord assez vite sur ce qui regarde, dans cette
retrouvaille particulire, le monde rellement objectai car, son propos,
il semble que bien peu de chose nous concerne. On pensera en
effet, apparemment juste titre, que c'est seulement la prsentification
de l'vnement qui le fera entrer dans le champ de notre smiotique
individuelle, et que c'est seulement au maintenant de sa survenue
que l'extrieur suscitera en chacun l'cho personnel qui lui est propre.
Toutefois cette excursion vers le monde objectai n'est pas inutile car
elle nous rappelle le certain poids de ralit avec lequel peut compter
l'analyse : la date d'anniversaire est un chiffre que nous offre le calen-
L'anniversaire et sa magie 1189
drier, dont on ne peut nier qu'il est une transposition pragmatique,

l'chelle de la conscience, de rythme propre au cosmos et l'on retrouve
par l l'tymologie immdiate d'un terme qui se dfinit comme le
retour annuel d'un vnement marqu au dpart d'un certain sceau.
L'anniversaire, en langue franaise et si l'on ne prcise pas plus,
dsigne toujours le retour de la date de naissance (ou de la mort,
mais nous savons qu'il y a l quelque identit) ; en prcisant la nature
de ce retour, l'anniversaire peut porter sur d'autres vnements et
d'ailleurs on remarquera que, dans des langues trangres, le terme
n'est pas le mme selon qu'il s'agit d'une date touchant la naissance,
la mort, ou toute autre commmoration. En fait c'est bien le jour
qui voit natre, comme celui qui voit mourir, qui reprsente l'essentiel
mme de ce qui est clbr en tant qu'anniversaire : autant dire qu'il
s'agit donc l toujours d'un roman personnel et que si la date concerne
un autre, celui-ci a toujours quelque chose faire avec l'idal de
notre moi.
Par l on voit que notre opposition entre l'externe et l'interne
(mais avait-on rellement besoin de ce nouvel exemple...) ne vaut que
par un certain artifice. Certes le donn externe est bien distinct de ce
qui se situe dans l'inconscient; mais sur ce plan l'anniversaire est,
rptons-le, semblable au bloc magique et la trace venant du dehors
s'inscrit sur la table interne pour appartenir entre autres au sujet et
dpasser sa conscience. Mme si les objets extrieurs fonctionnent
comme pour leur propre compte, mme s'ils obissent des lois phy-
siques qui nous dpassent, ils entrent toujours dans notre conomie
et c'est seulement alors qu'on peut parler de psychanalyse. Demeurant
les obligs du monde physique, celui-ci est si tt incorpor que la
frontire devient rapidement impossible dessiner entre le calendrier
commun tous et nos propres repres dans un temps qui nous est
personnel : telle date prcise inscrite sur le plan banal d'un phmride
devient, pour celui dont elle reprsente annuellement la naissance,
un noeud temporel o les fonctions du moi vont s'accrocher parti-
culirement.
La date ainsi fixe est un repre auquel n'chappe pas la dynamique
d'un inconscient qui vient s'y frotter et dont le prconscient nous
donne une approche limite. Au niveau de ces diverses structures,
les temps d'ailleurs ne concident pas, et entre une date venir,
imprime, immobile, immuable, connue du moi et les pulsions qui
dans l'inconscient cherchent s'y accorder, s'instaure ce que l'on peut
appeler un dlai , caractris au niveau de la conscience par un
1190 Jacques Can
temps d'attente et au niveau de l'inconscient par un retard la rali-

sation de la pulsion. C'est dans cet entre-deux que nat certainement
un aspect du temps inconscient, mais de ceci nous reparleronsplus loin.
Plus riche va tre maintenant d'envisager la face de l'anniversaire

qui, regardant au-dedans, a trait la topique de la personnalit, et
tout autant sa dynamique ou son conomie. Dans ce mcanisme
interne, le premier fondement auquel nous nous heurtons, correspon-
dance intrieure du retour annuel, est une dynamique rptitive qui
fait en sorte que, du dedans aussi, les pulsions s'expriment avec une
certaine priodicit.
Dans cette correspondance entre l'extrieur et l'intrieur, on remar-
quera en effet que ce n'est pas l'vnement en tant que tel qui compte,
mais son retour rgulier exprimant par l son effet d'aprs-coup.
C'est seulement partir de la deuxime fois qu'on va parler d'anni-
versaire et la reprise est ncessaire pour que quelque clbration ait
lieu. Il est intressant de voir d'ailleurs comme s'tablit la scansion
et comment la frquence qui la dtermine dpend aussi de la porte
sur laquelle elle s'inscrit : ds le lendemain d'une naissance, on peut
parler d'anniversaire quand le nouveau-n a juste vingt-quatre heures ;
puis on parlera en semaines et c'est, pour finir, l'anne qui servira
de repre fondamental.
Bien qu'apparemment cette priodicit semble tre dtermine
par des processus secondaires appartenant au moi sinon au monde
extrieur, on comprend que l'inconscient y soit fondamentalement
dterminant lorsque l'on note que c'est autant par le dedans que par
le dehors que la ponctuation sera effectue.
Si du ct externe on peut dire que ce sont les parents qui dcident
de clbrer ou non l'anniversaire, il y a bien des vnements trauma-
tiques subis par le sujet qui reviennent priodiquement de l'intrieur
en se traduisant par le retour rgulier de tableaux cliniques identiques.
L'Homme aux loups est sur ce point un bon exemple, dont la dpression
quotidienne 5 heures de l'aprs-midi avait quelque lien avec la
malaria qui, dans son enfance, l'avait conduit coucher dans la chambre
parentale et observer cette heure du jour, le cot a tergo des parents.
Ce sont des conditions diffrentes, mais dont le mcanisme est tout
autant interne, qui ont conduit Freud remarquer le retour rgulier,
chaque lundi, des difficults dans la cure, difficults lies au retour
priodique de systmes de dfenses spcifiques. Et Ferenczi, en dcri-

vant la nvrose du dimanche, dont la dynamique rpond un mou-
vement diffrent, a bien dcrit aussi la rptition hebdomadaire,
l'anniversaire pourrait-on dire, d'un tableau clinique rgulirement
identique.
Chaque analyste est confront de telles situations et l'exemple
suivant trouvera certainement de multiples chos chez chacun d'entre
nous. Un patient se dprimait depuis son adolescence chaque prin-
temps, attribuant pendant longtemps ce tableau dpressifau changement
climatique : l'anniversaire ici tait pour lui un tourment rythm par
l'extrieur de la floraison. La suite de son analyse lui permit d'entendre
que cette priode de l'anne avait pour lui un bien autre sens, profon-
dment enfoui et refoul bien qu'il en et quotidiennementla preuve :
une soeur ne au printemps, objet de son envie jalouse, lui avait fait
craindre que chaque anne le mme vnement se rpte et lui faisait
revivre, en mme temps que l'clatement floral des jardins, la perte
cruelle qu'il avait alors prouve et dont chaque anne il reportait
nouveau la douleur.
L'extrme banalit d'une telle remarque montrant bien la frquence
de cet anniversaire et de son entre dans la psychopathologie de la
vie quotidienne, rend assez tonnant le fait que Freud ne s'y soit pas
tellement intress. Le terme d'anniversaire dans l'oeuvre de Freud
n'est cit que trs rarement. Il y a bien un rve trs bref dans la Traum-
deutung : Une fiance rve qu'elle arrange le centre de la table avec
des fleurs pour un anniversaire ; et ce dernier terme est interprt
comme la naissance d'un enfant.' Il y a aussi chez Elisabeth von R...
un syndrome d'anniversaire assez bien dcrit : ... cette dame clbre
rgulirement chaque anne des ftes d'anniversaire l'poque de
chacune des catastrophes qui lui est arrive et l, sa vive reproduction
visuelle et ses manifestations motives correspondent fidlement aux
dates... . C'est enfin dans le mme texte qu'on note une autre obser-
vation relatant le cas d'une jeune fille qui vit toute sa mauvaise humeur
disparatre peu prs au moment de l'anniversaire de ses franailles... .
Ceci est bien peu dans une oeuvre aussi abondante.
Ce manque d'intrt apparent que Freud a montr vis--vis d'anni-
versaire nous semble particulirement li au problme qu'il avait
lui-mme envers son ge et envers les dates de naissance ou de mort
de son entourage familial. Pour qui a eu tant de problmes avec la
date de la mort de son pre et avec son identification ce propos,
il y a certainement un sens ne pas s'tre plus intress l'anniversaire :
1192 Jacques Can
mais il s'agit l certainement d'une interprtation un peu facile que

nous n'utiliserons pas plus avant.
Plus important est de souligner dans ce que nous venons de dire
que, dans tous les cas prcdents, c'est bien le mcanisme de la rp-
tition qui est mis en avant, avec son double aspect dont l'un, tourn
vers la conscience, traduit l'angoisse du moi qui voit natre priodique-
ment les mmes symptmes ; dont l'autre, tourn vers l'inconscient,
est dfini par ses aspects pulsionnels.
Ces remarques tant faites, nous pouvons aller plus en profondeur
en essayant de voir ce qui est en ralit commmor lorsque une
dynamique rptitive inconsciente s'accroche une rptition extrieure.
L'anniversaire tymologiquement dfini par l'Annis Versus, c'est--

dire par l'annuel retour, a aussi, comme l'objective le glissement
paronymique (anus versus), un rapport avec l'analit. Il n'y a rien de
neuf en effet dire que dans les deux temps o se succdent le plaisir
de l'expulsion et celui de la matrise, l'apprentissage que l'enfant est
en train de raliser sous la pression parentale, est chaque jour rpt
avec quelque clbration. Le bb apparat dans toute sa majest au
cours du crmonial quotidien de la dfcation et, pour peu que les
mcanismes obsessionnels de la mre soient prgnants, le rite est
reproduit, qui va permettre la transformation d'une injonction mater-
nelle en un objet qui la paye en retour de son ambivalente affection.
Dpassant ces constatations banales, on comprendra comment se
fait le passage du rite quotidiennement rpt la prise en main d'un
vnement annuellement ritr. Car l'objet ainsi refait chaque jour
par l'enfant rpond d'abord la demande explicite de la mre qui est
porteuse elle-mme de la loi, c'est--dire de la mtaphore du pnis du
pre. Par la suite l'introjection de la loi et sa transformation en instance
surmoque permettent au mcanisme prcdent de se drouler pareille-
ment sans que soit ncessaire la mise en route maternelle : la squence,
loin d'tre diminue quant sa signification premire, ajoute alors
bien d'autres sens celle-ci, sens qui sont dtermins par la dynamique
pulsionnelle dans la relation oedipienne. A partir d'un certain moment
la rptition, d'une certaine faon passive jusque-l, de l'introjection
du pnis paternel qui est quotidiennement prsent par la mre,
devient un processus dont l'enfant acquiert la matrise : de passif il
devient actif et, dlaissant les restes de l'oralit, il prend la situation
en charge et c'est son moi fortement structur qui lui permet d'exercer
son tour une puissance phallique. Les matires ne sont plus rejetes
comme elles l'taient antrieurement, c'est--dire comme la conclusion
d'un mcanisme dont le corps n'est que le lieu de passage, mais elles
deviennent produites par l'enfant qui tient sous sa toute-puissance le
cadeau qu'il offre partir de lui-mme. C'est bien toujours du pnis
paternel qu'il s'agit, mais d'un pnis qui, intrioris dans le corps de
l'enfant, n'a plus besoin d'tre rapport quotidiennement par la
parole ou le lait maternel.
L'anniversaire signe alors, par la suite, la commmoration du
temps prcis o l'enfant a construit un moi apparemment autonome
qui se rassure sur sa cohrence en laborant que tout vient de lui-
mme, mme s'il s'agit toujours de ce que sa mre lui a antrieurement
inject. Peu importe l'angoisse dont le sens pour l'instant parfaitement
dni ou refoul selon les cas, n'interviendra que plus tard, c'est--dire
prcisment pour ajouter l'ambivalence du symptme anniversaire .
L'enfant partir de ce stade se sent triompher et, reprenant son
compte tout le mtabolisme interne de l'objet, il en fait sa chose.
Nous pouvons ici souligner un autre caractre qui nous permettra
de comprendre peut-tre pourquoi la clbration est annuelle, ou prci-
sment pourquoi elle a affaire d'abord avec la naissance et le retour
annuel de la date qui la prcise. Ce qui marque en effet la chose
(fces entre autres) d'une marque spcifique, est non pas tant l'objet
en lui-mme que la rupture de celui-ci avec le corps qui l'a apport
jusque-l. Il s'agit d'une vritable naissance, dans le sens premier
de celle-ci : on fait ses matires comme on fait un enfant et la premire
rupture est bien la premire naissance. On peut dire aussi que la pre-
mire rupture est la premire mort et que toutes fces spares du corps
sont dfinitivement perdues. Le fait que le moi ne connaisse que plus
tard dans son volution la mort d'autrui, nous permet peut-tre de
comprendre que la notion d'anniversaire ne soit rattache la date
de la mort que secondairement. Paralllement la perte contient aussi
le sens de la perte de la mre et ce n'est pas sans raison que, reprenant
comme exemple l'Homme aux loups, Pollock2 crit que la dpression
de cinq heures dans cet exemple peut tre conue comme marquant
l'anniversaire quotidien de la perte de la mre oedipienne .
A ce niveau l'anniversaire se prsente comme la rptition d'un
deuil incompltement accompli, d'une perte non totalementassume : il
2. G. POLLOCK, On Time, death and immortality, Psych. Quarter, 1971, 40, 435-446.
1194 Jacques Coin
permet de rpter le mcanisme du deuil chaque anne, en quelque

sorte de rpter l'enterrement et de prsentifier nouveau la perte.
Mais il faut entendre aussi deux complments cette affirmation :
En premier lieu les autres mcanismes du deuil, ceux qui
restent dans le domaine de la psychopathologie de la vie quotidienne,
s'accompagnent pratiquement toujours de symptmes d'anniversaire.
L'ombre de l'objet perdu, berceau de l'identification et du moi idal
par un mcanisme d'introjection, est autant ce qui non seulement ne
supprime pas l'anniversaire mais au contraire en assure le renforcement.
D'autre part et en consquence, on peut se demander s'il
existe des deuils compltement assums, voire mme si l'ide qu'on
pourrait envisager la fin absolue d'un deuil, n'est pas une conception
psychotique, c'est--dire fonde sur le dni.
S'il en est ainsi d'une perte de toute faon irrparable, nous allons
voir maintenant que l'anniversaire peut tre envisag comme un
mcanisme de gurison de cette dpression qui exprime un manque
impossible combler. Dans la nature mme de l'anniversaire se mlent
les deux aspects de la naissance et de la perte, d'une faon plus compl-
mentaire que contradictoire. Si bien que dans certains cas l'anniversaire
prend la forme d'un rite conjuratoire et les manifestations qui ont
l'art pour thme nous en apportent chaque jour la preuve. Il y a eu
ainsi l'anne Ingres, l'anne Delacroix, l'anne Courbet, annes qui
clbraient le centenaire de l'artiste; cette anne c'est Bartok qui
n'chappe pas ce type de remmoration annuelle. Il est dit propos
de ce dernier que 1981 tant son anne, toute son oeuvre va tre
nouveau enregistre ou reproduite, que l'on sortira des enregistrements
indits, que l'on va connatre mme et publier ses propres transcriptions
de musique populaire, que le fils de Bartok lui-mme va publier un
livre sur son pre ; et le commentateur du Monde3, d'o nous tirons
ces notes, conclut d'une faon que nous ne dmentirons pas : Bartok
ne passera pas inaperu en 1981... Dommage qu'on ait besoin de
calendrier.
Ainsi entendu l'anniversaire est l qui fait exhumer les morts
pour les replonger ensuite dans l'oubli, une fois que l'on est certain
qu'ils ne bougeront plus. En continuant partir de cette remarque,
3. Le Monde de la musique, n 29, dcembre 1980, p. 12 (P.A.).

on comprend que dans certains cas la fte d'un anniversaire, l'vne-

ment, prenne la valeur d'une vritable relique. Le retour est l pour
colmater un manque ou une prsence, selon qu'il s'agt de mort ou
de naissance : on s'aperoit vite d'ailleurs que prsence et manque
jouent le mme rle et la fte qui revient rgulirement prend le sens
d'un vritable cran. L'cran n'est pas ici seulement au niveau du
souvenir, car l'vnement annuellement repris cache toujours un
manque dont le mcanisme est double : la fois la fte est l'expression
du retour du refoul, la fois elle est le dni de la castration. Ftiche
autant que substitut nvrotique, l'anniversaire, en rpondant cette
double fonction, exercera sur le sujet qui organise la fte, une matrise
sur tous ces plans.
L'ambivalence de l'objet-anniversaire est en effet bien spcifique.
Commmorant en mme temps la naissance ou la mort de quelqu'un,
il le fait la fois mourir et tre l. A ce mlange de mort et de prsence
s'ajoute pareillement, si l'on se place sur un ordre diffrent, le double
de l'ambivalence amour-haine ; et pareillement encore le refoulement
et le dni de la castration ; autant enfin la certitude de la mort de l'Autre
et de l'assurance que celle-ci apporte, avec l'expos d'ternels regrets
qui font passer la haine.
Au plus simple, au plus dnud, l'anniversaire a bien la mme
fonction que la relique, c'est--dire de l'objet tmoin qui nous rassure
sur la prsence et la mort de l'Autre. Et tout en mme temps objet
dont le statut et la fonction sont celui du ftiche.
C'est de cette faon que l'anniversaire est un symptme qui peut
tre envisag comme l'expression d'un mcanisme de gurison sans
lequel la dynamique de la perte entranerait une dpression grave.
L'anniversaire a affaire avec la maintenance du souvenir, donc de

la trace mnsique, et toute une srie de modles concernant la mmoire
de l'extrieur du moi nous sont ainsi offerts. Le palimpseste en est
sans doute le premier exemple, parchemin sur lequel l'inscription
premire tant dlave, on peut crire un deuxime texte : par des
moyens chimiques le premier peut rapparatre (on sait que La Rpu-
blique de Cicron a t tire d'un palimpseste). Freud nous a ensuite
rappel l'exemple du bloc magique qui fonctionne de faon cono-
mique puisque tout est conserv et que, la surface demeurant libre,
permet l'inscription de nouveaux influx. La science moderne a ajout
1196 Jacques Can
ces objets primitifs d'autres types beaucoup plus complexes de

machines qui gardent les aspects extrieurs de son histoire : toutes les
sortes d'enregistrementque nous offre le monde commercial permettent
d'avoir, en rserve, la succession des faits qui forment le cours de
l'enonciation historique. Mais un tel procd en ralit s'avre totale-
ment inutilisable puisqu'il ne permet ni la condensation ni la libert
des associations : dans la mesure o une heure est ncessaire pour
retrouver les soixante minutes qu'ont dur une action, o peut-on
trouver le temps d'associer sur ces faits ?
Mais si l'on prend l'exemple de l'anniversaire pour le rapprocher
de ces modles, on s'aperoit qu'il chappe, en tant qu'vnement,
certaines de leurs caractristiques. Ramenant chaque anne au
mme moment les vnements, il les prsente peu prs de la faon
dont ils se sont drouls. Le rel ici permet la trace mnsique de se
rveiller avec, dans l'ensemble, des caractristiques toujours peu
prs identiques. Cette rencontre du rel et de la trace mnsique est
si vraie que parfois le pare-excitation a du mal jouer son rle et que
la date o l'on fte l'anniversaire devient l'occasion de vritables
passages l'acte mortifre. Dfaillant sa fonction protectrice, le
pare-excitation devient dans ces cas, son tour, l'objet stimulant et
la seule issue possible l'agression du rel (la date du calendrier qui
rveille le souvenir par exemple) est la rponse des pulsions et leur
passage dans ce mme rel.
De plus, la mise en avant de la notion de trace mnsique propos
du fait anniversaire implique aussi le temps. Au niveau du moi,
en effet, l'importance du temps est vidente, le monde extrieur tant
fait de stimulations temporelles auxquelles la conscience ne peut
chapper : toute notre vie est marque par la montre, le calendrier,
les rendez-vous, les programmes rythms auxquels nous sommes
soumis, et ce niveau le temps devient une simple donne perceptuelle,
au mme titre que l'aube et le crpuscule.
Bien autrement en est-il de l'inconscient o nous savons que le
temps, s'il peut compter, ne suit pas les mmes rgles. Lorsque Freud
affirme que le temps n'existe pas dans l'inconscient, il s'agit bien sr
du temps ordinaire , temps que nous prsente le monde. Mais nous
savons pareillement, et d'autres l'ont montr avant nous, que mme
si les souvenirs sont en vrac dans l'inconscient, ils sont connots
leur faon du moment de leur inscription. Dj on peut dire que le
temps du conscient est de l'ordre de la continuit et que le temps de
l'inconscient est de l'ordre de la rupture et du discontinu. Nous rejoi-
gnons par l ce que Freud a crit dans le Bloc-Note magique o

prcisment c'est partir de la discontinuit que le temps apparat :
J'ai suppos, crit-il, l'inexcitabilit priodique du systme perceptif;
j'ai de plus apprhend que cette faon de faire discontinue du systme
perception-conscience fonde la constitution de la prsentation du
temps.
Entre ces deux modes de fonctionnement, quelque chose se passe
donc qui fait le lien entre le discontinu et le continu et dont le mtro-
nome nous donne un exemple objectiv : le mme objet marque la
continuit du temps prcisment en le dcoupant avec rgularit.
A l'inverse, et ce n'est pas sans raison que la comparaison nous vient
encore ici de la musique, un terme peut tre employ que Yvonne
Lefbure utilisait pour dfinir le rle de la pdale, telle que Cortot
en usait : le bon usage que faisait ce pianiste de la pdale donnait la
mlodie une indiscontinuit , c'est--dire un mlange de quelque
chose de ncessairement coup mais qui donnait l'aspect du continu4.
Retraant propos d'une date venant du dehors, un vnement
lointain et internalis, continuit et discontinuit se mlent pour
donner une certaine illusion : l'indiscontinuit, qui est le reflet de la
retrouvaille d'un temps du dehors et d'un temps du dedans, effet dont
l'anniversaire est l'exemple achev.
Dr Jacques CAN
17, rue Frdric-Mistral
13008 Marseille
4. Claude NANQUETTE, Anthologie des interprtes, Stock, 1979, p. 555.

JACQUELINE COSNIER
A PROPOS DU BLOC MAGIQUE :

LA TOPIQUE ET LE TEMPS
L'volution de la pense de Freud sur la mmoire, ou plutt sur

les destins de la trace laisse par les vnements vcus, les exp-
riences , pour arriver la mtaphore du bloc magique, est marque
par diffrentes tapes qui peuvent reprsenter elles-mmes des rim-
pressions, des rinscriptions, travers un processus de rinventions
thoriques, de son auto-analyse.
Ce sur quoi j'aimerais insister, c'est sur le rapport continu entre
la pratique de Freud et la cration de modles (qu'il s'agisse de mta-
phores ou de concepts diffrents niveaux d'abstraction) pour dcrire
les relations entre le pass et le prsent, ou les effets d'une temporalit
spcifique la psychanalyse.
La capacit de Freud prendre en compte dans sa perception et sa
rflexion sur une exprience relationnelle, quelle que soit au dpart
la technique utilise, la complexit de ce qui s'y passe, lui permet
de traduire le rsultat de cette diffrenciation de plus en plus fine
d'lments dans un ensemble jusque-l simplifi par les thories prc-
dentes. D. Anzieu souligne l'importance de l'criture pour Freud, ce
passage direct de la pense au graphisme, issu de son histoire person-
nelle, importance de l'criture retrouve dans les modles mtapho-
riques utiliss dans les moments dcisifs de son itinraire sur lesquels
Derrida a mis l'accent. Ce que reprsente l'criture, sous ses diffrentes
formes (idographique, pictographique, etc.), est sans doute dter-
minant pour la mise en rapports du corps et du psychisme, de la force
et du sens, et tous leurs intermdiaires de dlgation, de reprsentance,
de reprsentations.
Mais ce n'est pas un hasard non plus si ce sont les hystriques et
leurs dons d'inscription dans le corps, puisant aux mmes sources
que le langage pour communiquer leurs mouvements motionnels,
1200 Jacqueline Cosnier
qui furent pour Freud les interlocuteurs valables, stimulant ses facults
de traduction. La notion de transfert invente dans la rencontre entre
une exprience personnelle et celle de Breuer avec Anna O., comme
enfant de cette rencontre (comme rejeton ) est le prototype de la
crativit thorique freudienne. La notion de transfert constituait un
instrument de connaissance dans plusieurs directions, puisqu'elle
diffrenciait la fois le pass et le prsent, la personne du pre et
celle du thrapeute, faisant du mme coup apparatre le processus
qui les condensait, et une ouverture nouvelle sur les rapports entre
mmoire et perception. L'effet thrapeutique du souvenir dans sa
rapparition hypnotique avait t un premier pas, mais qui ne per-
mettait pas la gnralisation d'un modle de fonctionnement psycho-
logique, indpendant de l'hypnose et d'un tat pathologique que
Breuer dfinissait comme hypnode .
Les tapes de la pense de Freud concernant ces rapports entre
mmoire et perception suivent alors celles de sa relation avec ses
patients, et grce aux rves (ce sont aussi les hystriques qui lui ont
montr la voie, mais elles ne lui ont montr que parce qu'il a accept
de recevoir leur message, quelle que soit la forme de leurs nonciations1)
celles de son auto-analyse qui marque le passage dfinitif entre les
tentatives de thorisation physiologique et psychologique. Les vicis-
situdes du mot mtapsychologie dans les lettres Fliess constituent
un fil conducteur. Les lettres du 13 fvrier 1896 et du 2 avril 1896,
c'est--dire avant la mort de Jacob et la nvrose de transfert qui
la suivit, contiennent pour la premire fois ce mot qu'il associe ses
aspirations philosophiques et leur satisfaction dans le passage de
la mdecine la psychologie. Comme il le dira plus tard, la mta-
physique est une projection sur le monde extrieur du monde intrieur,
et la mtapsychologie est l'ensemble de la connaissance sur le monde
intrieur, y compris le sens cach, inconscient, inconnu. C'est aprs
la mort du pre, le travail de deuil et le transfert sur Fliess, que le mot
prend un nouveau sens : Au-del de ces considrations (sur la psycho-
pathologie) se dissimule mon enfant idal, mon enfant problme :
la mtapsychologie (12 dcembre 1896). Le travail sur le rve, nous
savons qu'il est l'enfant du pre, sa naissance, mais qu'il devient,
en mme temps que le premier difice mtapsychologique, le tmoin
de la dcouverte oedipienne et du dsir incestueux. La lettre du
1. La rencontre dcisive entre les patientes et Freud qui fut le rve de l'Injection faite
Irma, rseau de rencontres entre l'hystrie de Freud et celle de la patiente, entre le rve et l'hys-
trie, fait thoriquement, de l'hystrie, un systme de fonctionnement mental.
La topique et le temps 1201
10 mars 1898 dvoile l'hsitation de Freud et le besoin de la rassurance

de Fliess pour l'utilisation du terme mtapsychologie , puisqu'il
rassemble tous les lments de la dcouverte de l'infantile et de son
amnsie, avec les souvenirs de Freud reprsents par cette priode de
un trois ans.
Nous savons que cette lettre a t crite au lendemain du rve sur
la monographie botanique, que je ne veux pas reprendre ici2. Je vou-
drais seulement en souligner deux points :
1 / Ce rve marque une tape fondamentale dans la thorisation
de Freud sur le rve, la seconde aprs celle qui a suivi le rve de l'Injec-
tion faite Irma. Cette seconde tape met en vidence les sources infan-
tiles du rve, comme cela est indiqu dans la lettre Fliess.
2 / Le souvenir d'enfance associ au tableau en couleur du
rve : Mon pre s'amusa un jour abandonner l'ane de mes
soeurs (Anna) et moi, un livre avec des images en couleur... j'avais
alors cinq ans, ma soeur n'avait pas trois ans, et le souvenir de la joie
infinie avec laquelle nous arrachions les feuilles de ce livre (feuille
feuille comme s'il s'tait agi d'un artichaut) est peu prs le seul
fait que je me rappelle de cette poque. Le souvenir ouvre la voie
d'autres, plus anciens encore, c'est--dire ceux de la priode de
Freiberg, de Nannie, de la sparation (Nannie disparue parce que
coffre ), souvenir qui aboutira la thorie du souvenir-cran,
de la prairie aux fleurs jaunes, et de Pauline dont il arrache les fleurs
avec John, c'est--dire la mise en rapport de l'infantile et de l'aprs-
coup pubertaire. Le premier souvenir, celui du livre aux feuilles arra-
ches, avait t aussi associ l'adolescence : la passion de Freud pour
les livres, qui en fit un Bucherwurn, et qui lui fit dpenser son argent
et provoquer les reproches du pre, qui ne tenait pas compte qu'il
et pu le dpenser pour un pire-objet . Les livres la place des
femmes, le livre comme corps de la mre, est ainsi dsign comme reje-
ton surdtermin de tous les dsirs incestueux et de la culpabilit
oedipienne (positive et inverse, puisque en crivant le livre sur les
rves, Freud s'approprie l'activit paternelle d'empreinte, d'criture
(cf. le sens de l'inhibition crire dans Inhibition, symptme et angoisse)
de souillure et l'activit maternelle de cration. Le passage de la
mdecine et de la mtaphysique la mtapsychologie reprsente
un nouveau systme, une nouvelle forme de sublimation , peut-tre
intermdiaire : de la manipulation scientifique des corps intgrant
2. Cf. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, PUF, 1959.

RFP 40
pulsions partielles voyeuristes et sado-masochistes, la projection

dans les systmes philosophiques de perceptions, d'intuitions endo-
psychiques, un systme de connaissance psychologique, mais allant
au-del de la conscience, retrouvant la profusion des reprsentations
corporelles et ouvrant du mme coup la voie de leurs enchanements
indfinis, en mme temps que de leur rorganisation priodique. La
thorisation du souvenir-cran qui spcifie la conception psychana-
lytique de la mmoire, fournit un modle de fonctionnement qui
comporte le mme paradoxe que celui de l'objet trouv quand il est
perdu : le souvenir est retrouv quand il est cr dans un deuxime
temps, laissant dans l'inconnu les inscriptions, les frayages, les traces
primitives. Nous pouvons constater tout de suite que nous y retrouvons
le modle propos par S. Lebovici, de la nvrose de transfert qui rvle
en la crant la nvrose infantile.
C'est tout le problme de la connaissance qui est en jeu, l'invention
freudienne reprsentant tout entier une thorie sur la connaissance,
ses contraintes et ses limites. Car s'il faut deux temps pour connatre
(deux temps spars par une latence), le refoulement et l'amnsie font
partie du systme. Les concepts psychanalytiques constituent peut-tre
une pense spcifique qui serait diffrente de la pense scientifique que
Freud situait comme dernire tape, aprs la pense animique et la
pense religieuse. Comme il l'crit dans Totem et Tabou, son livre
prfr, la pense animique est le premier systme intellectuel, un
systme de connaissance qui permet une certaine action sur le monde
extrieur, et le fonctionnement hystrique en garde des traits. Ce qui
spcifie la pense psychanalytique c'est qu'elle prend en compte les
rapports entre les systmes de pense animique, religieuse et scienti-
fique, et les interfrences de logiques selon les termes de M. Neyraut.
La diffrenciation des systmes de la perception et du souvenir
suit trs exactement la progression de Freud dans ces passages entre
la mdecine et la mtapsychologie travers son auto-analyse et celle
de ses patients.
De l'hystrie au rve
Dans ses considrations thoriques, Breuer crit : Une condition

ncessaire de la fonction remplie par l'appareil percepteur est l'extrme
rapidit du restitutio in statum quo ante, sans quoi d'autres perceptions
ne pourraient plus se produire. Pour la mmoire au contraire, une telle
restauration ne saurait s'effectuer et toute perception cre une modifi-
cation permanente. Il est impossible qu'un seul et mme organe suffise

ces deux conditions contradictoires. Nous devons admettre qu'il
(l'appareil percepteur) est affect d'une excitabilit anormale, carac-
tre qui, justement, rend possible l'hallucination 3. Cette diffren-
ciation ainsi pose met donc dj en rapports mmoire, perception,
hallucination, mais dans une conceptualisation neuro-physiologique,
chaque manifestation fonctionnelle ayant son support organique.
Dans le mme temps, la classification que fait Freud des systmes
mnsiques, dans un sens topique, selon diffrentes sortes d'associa-
tions, se rfre des systmes de pense : 1 / une disposition chrono-
logique linaire ; 2 / un groupement en strates pour former un thme,
concentriquement disposs autour du noyau pathogne ; 3 / une dis-
position suivant le contenu mental, qui peut suivre une voie sinueuse
et a un caractre dynamique, ce qui rappelle le problme des zigzags
du cavalier sur le damier des jeux d'checs . L'analyse ressemble
un dpouillement d'archives tenu dans un ordre parfait .
La complexitde ces enchanements et des noeuds o se rencontrent
deux ou plusieurs lignes (la surdtermination du symptme en est
un modle) anticipe la mtaphore du tisserand de la Traumdeutung.
Il s'agit ici du jeu des reprsentations comportant leur caractre dyna-
mique, topique, et non de fonctionnements classs selon des substrats
physiologiques. Il faut ajouter que, en ce qui concerne l'hystrie, les
groupes psychiques spars qui agissent apparemment comme des
corps trangers internes, ne sont pas vraiment spars : leurs couches
superficielles s'intgrent partout dans les lments du moi normal ,
et l'organisation pathogne agit plutt comme une infiltration .
Dans ce parallle, c'est la rsistance qui reprsente l' lment
infiltrant 4.
La diffrence entre les instruments de connaissance de Breuer et
de Freud nous introduit dans ce qui va spcifier la pense psycha-
nalytique, c'est--dire l'intrt, l' investissement de Freud pour
ce qui se passe entre lui et ses patientes, c'est--dire les traductions
des matriaux htrognes de ces expriences relationnelles en plu-
sieurs langues. Le langage verbal en est une parmi d'autres, puisant
aux mmes sources que la symbolisation en oeuvre dans les symptmes
de conversion. D'autre part, l'ide de catharsis comporte celle d'une
dramatisation et pose alors le problme des transcriptions, puis des
3. J. Considrations thoriques, in Etudes sur l'hystrie, note p. 149.

BREUER,
4. S. FREUD, Psychothrapie de l'hystrie, in Etudes sur l'hystrie, p. 235.
transformations de l'affect qui sont lies ces diffrents modes de

reprsentations. C'est dans l'article sur les psychonvroses de dfense
en mai 1894 que Freud va classer sous des rubriques de mcanismes
de dfense les diffrents sorts de l'affect : dplacement, conversion,
transformation. Ce dernier mcanisme donne la dimension cono-
mique, la notion de quantit une valeur fondamentale dans l'utili-
sation des possibilits de traduction, de rapports entre les reprsen-
tations, puisque cette utilisation dpend de l'laboration psychique de
l'excitation somatique.
La coupure entre cette excitation et son expression psychique qui
permet de diffrencier la neurasthnie, la nvrose d'angoisse et l'hystrie,
explique la recherche contenue dans l'Esquisse, o les rapports qualit-
quantit trouvent une mise en forme. L'tiologie des nvroses actuelles,
partir des fonctionnements conomiquement pathognes de la
sexualit, semble, contrairement celle de l'hystrie, chapper en
mme temps aux reprsentations au niveau psychique, et au pass,
l'histoire. Ils chappent au souvenir et la rminiscence. C'est
comme s'ils n'avaient aucun lien avec le pass de l'individu. Le champ
de la psychanalyse se prcise dans le manuscrit E (de la mme poque,
semble-t-il, o est utilis pour la premire fois le terme de libido,
et de libido psychique ) par le lien entre l'insuffisance d'affect
sexuel et la disparition du dsir, d'o une transformation en angoisse
de la tension qui n'a pas t psychiquement lie 5.
Dans sa lettre Fliess du 25 mai 1895, Freud a formul l'ambition
qui le soutient dans son Projet de psychologie scientifique l'usage
des neurologues : Dcouvrir quelle forme assume la thorie du
fonctionnement mental quand on y introduit la notion de quantit,
une sorte d' conomie des forces nerveuses , dans le but de satisfaire
sa passion pour la psychologie : la psychopathologie reprsentant un
moyen. Comme il le dit, l'Esquisse est le rsultat d'une activit inlas-
sable o il imagine, transpose, devine , et on peut penser que dans
cette premire mise en forme de la thorie psychologique le choix
de mtaphores neuroniques est l, comme anticipation de ce nouvel
instrument de connaissance que constituera le rve (celui de VInjection
faite Irma est de la mme anne) puis, deux ans plus tard, le fantasme.
Ce qui nous intresse ici, c'est ce que devient la mmoire dans ses
rapports la perception.
Nous retrouvons des lments dj prsents dans les Etudes sur
5. S. FREUD, Manuscrit E, in La naissance de la psychanalyse, p. 83.

l'hystrie, notamment propos de la notion de frayage comme chemin

perc, trac par effraction d'une rsistance, donc d'un lien indisso-
ciable entre, comme le souligne Derrida, le psychisme et la trace, les
traces constituant la mmoire, et la rsistance, tandis que les neurones
de la perception ne retiennent rien. Comme dans l'hystrie, rsistance
et inscription des impressions sont lies. La mmoire n'est donc
pas une proprit du psychisme parmi d'autres, elle est l'essence mme
du psychisme 6. Ce qui correspond ce constat que lorsque Freud
parle de l'insuffisance de libido psychique, la nvrose devient actuelle ,
c'est--dire indpendante des effets du temps, sans mmoire, et ce
sont les diffrences de frayages entre les neurones <{;, donc les diff-
rences de rsistance et d'quilibre entre les forces qui sont l'origine
de la vie psychique. A cette action de la quantit s'ajoute la rptition.
Comme nous le verrons beaucoup plus tard, au moment de l'Au-del
du principe de plaisir, la rptition suppose les intervalles entre les
rptitions, et le travail indissociable entre qualit et quantit selon
une caractristique de rythmicit . Mais dj dans l'Esquisse, le
dlai, le retard (la diffrence de Derrida) et le dtour, les processus
secondaires, apparaissent comme insparables des processus primaires
qui dans leur conception extrme de pure dcharge sont incompa-
tibles avec la vie. Les rythmes vitaux eux-mmes, la nuit - le jour,
constituent des alternances de fonctionnement, de mise en latence,
et, par leur rptition, des effets d'aprs-coup. Enfin se pose le pro-
blme de la conscience et des qualits qui sont dfinies par elle.
L'hypothse d'un troisime systme de neurones entre les deux autres,
la limite dedans-dehors, n'est l que pour dfinir une fonction qui ne
procde pas de la quantit, mais qui natrait partir des diffrences,
diffrences quantitatives, discontinuit. Cette mise en rapports de
deux temps, deux lieux, deux objets intgre les relations de l'individu
avec son environnement, et c'est, au sein de cette thorisation apparem-
ment physiologique, et constitutionnaliste, ce qui nous achemine vers
la psychologie.
La premire description de l'exprience de la satisfaction fait en
effet le lien entre l'Esquisse et la pratique thrapeutique. La notion
d' image motrice place l'origine de la constitution du psychisme
dfinit une premire tape entre le corps et la reprsentation, comme
effet de la rencontre spcifique du petit d'homme avec la personne qui
lui est ncessaire pour faire cesser la tension du besoin. Cette rencontre
6. Jacques DERRIDA, L'criture et la diffrence, Ed. du Seuil, 1967, p. 299.

aboutit un frayage , ou une association, entre la perception tourne

vers l'extrieur et les annonces de la dcharge provoques par le
dclenchement du mouvement rflexe qui a suivi l'action spcifique ,
et aussi entre les manifestations des modifications internes et la
personne bien au courant qui y rpond. C'est donc un ensemble
d'lments, une squence se droulant dans un certain ordre, et se
rptant chaque tat de tension, qui ractive une image mnmonique
se dgageant comme une forme sur un fond et aboutit l'hallucination.
Il ne peut donc s'agir chaque fois d'un simple passage dans des
traces dj frayes, mais de transformations qui comportent toujours
la fois une diffrenciation et une rorganisation. A partir de l'hallu-
cination, c'est la diffrenciation avec l'objet peru qui crera un nou-
veau systme et le rve sera la voie royale pour son tude.
L'image motrice peut reprsenter le dsir son origine diffren-
ciante du corps et du psychisme, o les fonctions d'tayage sont dter-
mines par leur adaptation aux besoins, donc la priodicit de ces
besoins, avec les consquences de cette inscription. L'originaire prendre
en soi-rejeter, selon le principe de plaisir-dplaisir, revient dans l'article
sur la Ngation , paru la mme arme que le Bloc magique , comme
origine de la pense. On y trouve la mme structure que dans le rve,
conception possible du fantasme inconscient o le sujet est partout,
mais surtout dans le verbe comme dsignant un mode d'interaction,
o ce qui importe est le type de rapport et non les lments. L'inves-
tissement des fonctions de perception en dpend et l'hallucination de
l'objet, comme perception cre de l'intrieur, est le tmoin de la
transformation psychique dtermine par la rptition de l'exprience
de satisfaction. Ds cette conception des frayages, c'est leur organi-
sation qui dtermine la possibilit des traductions, des rorganisations
futures, contrairement l'attraction exerce par un originaire trau-
matique : La douleur laisse derrire elle des frayages permanents
en 41 la manire d'un coup de foudre 7.
La dcouverte de 1895 propos du rve comme ralisation de
dsir dgage la thorie des mtaphores neuroniques pour dcrire les
diffrents modes de reprsentation, de liaison entre vu, entendu, vcu.
Ce passage, que la lettre 52 du 6 dcembre 96 met en vidence, suit
la mort de Jacob et le rve : On est pri de fermer les yeux/un oeil.
Elle manifeste en effet dans ce remaniement thorique chez Freud,
l'effet du remaniement provoqu par la mort du pre, le dbut de
7. La naissance de la psychanalyse, p. 327.

l'analyse du transfert sur Fliess, et elle est elle-mme une thorie de

la restructuration priodique des traces mnsiques. La mmoire
est prsente plusieurs fois en diffrentes sortes de signes. Le premier
systme de signes, les indices de perception, sont amnags selon
les associations simultanes et sont incapables de devenir conscients.
Il s'agit d'un premier enregistrement, mais il comporte des lments
perceptifs htrognes en mme temps que des impressions . Le
deuxime enregistrement, ou transcription (donc restructurant dj
le premier) est amnag, peut-tre, suivant des rapports de causalit.
Ces traces inconscientes correspondraient peut-tre des souvenirs
conceptionnels et seraient aussi inaccessibles au conscient. Ces deux
enregistrements ainsi runis font entrevoir l'organisation d'une pense
primaire qui rsulterait des traces laisses par les effets de la rencontre
avec la psych et le fonctionnement mental de la personne bien au
courant . Quant l'enregistrement correspondant au prconscient
et donc aux liaisons avec les reprsentations verbales, conscience
cogitative secondaire il est celui du moi officiel . Ces systmes
mnsiques qui sont autant de transcriptions des niveaux diffrents
d'organisation travers le temps ne correspondent pas une succes-
sivit gntique, comme certains textes sur le primaire et le secondaire
pourraient le prsenter. Ds l'origine un jeu de forces contraires et de
temps, en mme temps que de rptition de ces rapports d'impressions
et de rythmes exclut le fonctionnement primaire de dcharge tel qu'il
tait conu dans l'Esquisse. Le psychique et les signes sont soumis
des modes de traduction plus ou moins accessibles selon l'poque de
cette traduction, le refoulement agissant pour toute traduction source
de dplaisir. Ce qui sera plus tard conceptualis dans les termes de
refoulement originaire introduit la pese du non-reprsentable,
du non-symbolisable, et de l'attraction dans son systme. Le refoule-
ment secondaire de l'hystrie et la rminiscence qui en est la cons-
quence apparaissent comme le plus accessible la traduction. Ds
la lettre 52, le caractre sexuel associ ces traces est fondamental.
Logiquement, la notion de nvrose actuelle devrait en tre modifie :
il n'y a plus rien d'actuel, au sens du temps, mais seulement des effets
du temps selon les possibilits de restructuration, ou de dliaison des
traces. C'est en 1920, dans l'Au-del, que la notion de nvrose actuelle,
associe la nvrose traumatique , sera elle-mme reconsidre,
en mme temps que les effets d'Eros ou de leur destruction.
Derrida souligne le lien indissociable entre les signes et la date
de leur enregistrement : L'exprience inconsciente... n'emprunte pas,
produit ses propres signifiants , ce qui limite les possibilits de traduc-

tion qui suppose que le mme signifi reste prsent en changeant de
signifiant. L'criture originaire, s'il en est une, doit produire l'espace
et le corps de la feuille elle-mme 8. Les limites de cette traduction
de l'inconscient, comme de l' ombilic du rve, stimule une labo-
ration indfinie des traces , des impressions qui insistent dans leur
idiome individuel sans pouvoir trouver souvent de traduction psychique.
La conception du traumatisme au-del de celui qui, dans un fonction-
nement hystrique, aboutit une rminiscence, apparat ds l'histoire
de l'Homme aux loups, lorsque la traduction dans le rve des impres-
sions originaires qui se rptaient dans les comportements, mit en
danger le sentiment d'unit, voire d'existence du moi, et fit surgir
l'angoisse. C'est peut-tre la contrainte l'intgration psychique de
ce qui n'avait jamais t jusque-l reprsent, qui fait apparatre
l'angoisse. Le progrs de la psychisation peut tre vcu comme un
danger pour le moi brusquement dbord par cette modification dans
l'quilibre des investissements. Cette rflexion nous ramne aux pro-
blmes de la cure et ceux que Freud, partir de 1920, s'est efforc
d'introduire dans la thorie pour prendre en compte ce qu'il a appel
la raction thrapeutique ngative et les dceptions laisses par les
efforts de traduction.
Les rapports de causalit qui sont attribus aux reprsentations
inconscientes supposent dj un travail de l'espace et du temps, de
catgories qui diffrencient le Je du non-Je, dans le sens que Piera
Aulagnier assigne au registre du primaire : l'attribution au porte-parole
du tout pouvoir du dsir, qui correspond un nouveau rapport entre
mmoire et perception, un aprs-coup dj qui transforme ce qui a t
inscrit avant. Quant au prconscient comme dernire transformation
des traces, il implique la liaison avec les reprsentations de mots, avec
ce que comporte d'inclusion ou d'exclusion ce passage aux liaisons
verbales. Le rve a bien sr reprsent un moyen de traduction privi-
lgi, puisqu'il permettait un code intermdiaire entre les reprsentations
visuelles, figures, les reprsentations de choses et les reprsentations
de mots. Et la question se pose propos du rve, des rapports entre
perception, mmoire, hallucination, de la virginit toujours recouvre
du systme perception-conscience. La notion de reste diurne constitue
une plaque tournante entre les diffrentes sources du rve, partir
du moment o sont prises en compte les sources infantiles. Dans la
8. Ibid., p. 311.
Traumdeutung, Freud semble utiliser de faon peu diffrencie, et

mme comme quivalentes les notions de reste diurne et de penses
latentes. Or, les restes diurnes apparaissent davantage tourns vers la
perception extrieure, alors que les penses latentes viennent de l'int-
rieur. Elles sont issues de la rencontre entre une perception extrieure
et les mouvements pulsionnels, les dsirs stimuls cette occasion.
Dsirs qui trouveront des liens avec l'infantile pour constituer le rve.
Si le dsir infantile est le capitaliste, la russite ou l'chec du rve
tiennent au rapport entre le capital et les possibilits que les reprsen-
tations, leur diversit notamment, offrent aux investissements. La
mthode associative permet d'augmenter considrablement les maillons
des chanes partir de chaque lment du rve, en mme temps que le
reprage des noeuds , des ponts qui attachent les chanes ensemble.
La mtaphore goethenne du tisserand est associe au rve de la mono-
graphie botanique, cause des souvenirs infantiles retrouvs, dans
la mesure o s'y trouve intgre la singularit des impressions de
l'enfance en mme temps que des personnages qui ont t les prota-
gonistes des scnes , mais aussi la singularit des traductions aprs
coup de chaque rejeton pulsionnel. Ce rve et ses associations font
resurgir d'autres souvenirs, plus anciens, ceux du souvenir-cran ,
avec la thorisation qui en sera faite un an plus tard.
Du rve au transfert
C'est partir de la russite ou de l'chec du rve, de sa fonction

comme gardien du sommeil, que sont envisags les rapports entre le
rve et la psychothrapie. Dans l'inconscient rien ne finit, rien ne
passe, rien n'est oubli 9. La psychothrapie n'a d'autre dmarche que
de soumettre l'inconscient au prconscient pour remplacer la
dcharge motrice dans la crise qui reprsente l'actualisation des
traces les plus anciennes. La fonction de la psychothrapie est donc
la mme que celle du rve, un compromis entre deux systmes : l'exci-
tation inconsciente (c'est--dire sans reprsentation, donc libre) et le
contrle du prconscient. Le rve accomplit les deux dsirs dans la
mesure o ils s'accordent et Freud reprend cette restriction pour
aborder les cas o le rve choue : il est interrompu, et c'est le cauchemar.
La fonction de synthse du rve ( le rve fait un tout ), prservant
le sommeil, fait place l'effroi, l'angoisse, autre forme de crise. Une
9. S. FREUD, L'interprtation des rves, p. 492-493.

note a t ajoute en 1917 o les deux systmes sont devenus deux

personnes , et une tape de la thorie o le moi et le narcissisme,
la dramatisation topique interne voluait vers une personnalisation
des systmes et de leurs conflits comme celui du couple homme-
femme par rapport aux dsirs l'intrieur du moi. Le rve de Freud
analys en dtail par D. Anzieu : Mre chrie et personnages becs
d'oiseaux marque justement un tournant dans la rflexion de Freud
du point de vue de cette conomie du rve, et nous permet de l'associer
la cure et au transfert.
On sait que ce rve est le seul que Freud rapporte de son enfance
et qu'il interprte son rveil plein d'angoisse, non la reprsentation
de la mre morte, mais l'effet conomique du dsir sexuel, plus ou
moins confus et refoul contenu dans le transport de la mre endormie.
La mort de la mre comme reprsentationest une laboration secondaire
de l'angoisse. La vue de la mre au rveil fait cesser aussitt l'angoisse.
Il y aurait beaucoup dire sur cette exprience complexe. Je n'en
retiendrai que ce qui permet de faire le lien entre le travail interne des
reprsentations, les affects, et les relations aux objets extrieurs. Si l'ide
de la mort (l'expression du visage de la mre dans le rve tait la mme
que celle du grand-pre sur son lit de mort peu de jours avant, et les
personnages becs d'oiseaux rappelaient ceux du monument funraire
gyptien) s'est ainsi impose, c'est qu'elle apporte une reprsentation
de mot susceptible de se lier une exprience motionnelle impliquant
la sexualit, mais aussi la disparition de la mre, la nuit, emporte par
le pre. Absence et sexualit sont intriques par le remaniement des
investissements au moment du passage entre le jour et la nuit, et le
reflux de l'excitation sur le corps propre. Si la perception de la mre
est rassurante, c'est que l'investissement a retrouv sa liaison et sa
rgulation conomique par les changes avec elle. Nous retrouvons
dans cette squence, une autre poque, le modle de l'exprience
originaire de la satisfaction, et la ncessit de la rptition de la mme
retrouvaille de la personne bien au courant comme tayage, non
de la sexualit, mais de la psychisation de la sexualit et de son expres-
sion compatible avec les formes particulires, chaque poque, de
transcription. La dfaillancedes conditions d'tayage10 qui maintiennent
cet quilibre a un effet de condensation des traces mnsiques qui,
comme le dit Freud, ne peuvent plus se dcharger que dans la motilit,
voire, comme les tudes psychosomatiques nous le montrent, dans le
10. La confusion des langues entre adulte et enfant dnonce par Ferenczi.
soma. L'tayage suppose donc des quilibres d'absence-prsence, dis-

continuit perceptive, favorables l'investissement du monde des repr-
sentations (investissement qui commence par celui de la fonction
hallucinatoire) qui prservent les liens en mme temps que les diff-
rences entre le dehors et le dedans.
Dans le schma freudien de l'appareil psychique comme machine
optique , Freud place les formations psychiques, les images, entre les
lments organiques du systme nerveux, et souligne l'importance du
ngatif ( preuve du processus ngatif comme premier stade de
l'image) qu'il reprendra en 1915 dans le Complment mtapsychologique
la doctrine du rve sous la forme de l'hallucination ngative. A cette
occasion, la ncessit de deux systmes, l'un qui enregistre, celui de la
mmoire, et celui de la perception-conscience est raffirme. La trace
mnsique qui constitue une modification permanente du systme
ne peut que s'associer l'ide d'une stimulation permanente interne
se re-prsenter et le concept de pulsion en 1915 dans sa qualification
de dlgation psychique et les vicissitudes de cette reprsentance
intgre cette source que constituent les traces mnsiques. Nous y
retrouvons, sous une autre forme, les rapports avec la personne des soins,
indissociable du narcissisme primaire en mme temps que de la diff-
renciation dedans-dehors et la cration de l'objet objet libidinal
dans la haine. L'objet devient, partir de sa cration et des avatars de
sa reprsentation indispensable la survie du moi, quels que soient ses
attributs bons ou mauvais, et la qualit des changes externes et internes
entretenus avec lui.
L'enfant qui survit avec ses impressions dans le rve (comme le
dit Freud ds la Traumdeutung), donne l' affect qui a toujours
raison, l'affect tant le seul lment qui dit toujours la vrit dans le
rve une valeur signifiante : la direction choisir parmi les diffrentes
interprtations possibles, et, puisque le cadre de l'analyse est interm-
diaire entre la vie veille et le sommeil par le dsinvestissement du
systme perception-conscience, avec ses franges hypnotiques et sugges-
tives (sductrices), le transfert devait apparatre comme levier de
transformationentre les traces et leur actualisation. L'chec du cadre,
comme l'chec du rve, quand l'actualisation des traces mnsiques
attire et condense toutes les nouvelles perceptions dans la logique de
l'poque de son enregistrement, modifie la fonction de l'analyste.
Comme le rveil rassurant de l'enfant dans son cauchemar, il a pour
fonction moins de traduire, que de reconstruire les conditions d'tayage
du travail psychique. La note de la page 431 de la Traumdeutung qui
recommande de ne pas rechercher l'essence du rve dans son contenu

latent plus que dans son contenu manifeste, est fondamentale pour la
cure : l'essence du rve est son travail11. Comme dans la cure, ce n'est
pas le contenu, manifeste ou latent, qui importe, c'est la forme de pense,
la forme sous laquelle tel contenu est communiqu l'analyste, avec les
transformations que le passage au dire a ncessites. Et lorsque Freud
dit que le caractre contient les traces mnsiques de nos impressions
(les plus actives tant celles qui ne deviennent jamais conscientes), il
anticipe les dveloppements postrieurs sur la raction thrapeutique
ngative, le noyau de nvrose traumatique, et la rptition-pulsion de
mort. La notion de transfert est utilise pour dcrire le travail entre le
dsir inconscient et la pense diurne prconsciente : cette dernire est
indispensable pour servir de couverture au premier qui lui trans-
fre son intensit. Les possibilits de transfert dans la cure supposent
aussi qu'un travail de liaison et de transformation tablisse des rapports
entre le pass et le prsent, entre les traces mnsiques et les perceptions
actuelles, les penses latentes tmoignant de ces liaisons possibles.
L'angoisse elle-mme comme dans le cauchemar tmoigne d'une ten-
tative de travail. La fonction de l'analyste me parat alors se modifier
selon les systmes de fonctionnement des patients, par l'utilisation du
cadre et de la parole selon les caractristiques individuelles de repr-
sentance. Si l'on a pu dire que le patient finissait par parler la langue
de son analyste, il est des cas o ce ne peut tre que dans un mimtisme
sans aucun effet de changement. Puisque l'affect a toujours raison,
c'est peut-tre lui qui peut permettre l'analyste de parler une langue
qui soit utilisable pour effectuer les transferts d'intensit , et faire
parler les revenants travers leurs incarnations successives. Le rve
peut devenir traumatique justement parce qu'il fait un tout de vus ,
vcus , entendus et donc aboutir une rminiscence qui effracte
les barrires entre les systmes. L'chec du rve peut apparatre comme
la ranon de son pouvoir d'unification. Freud parle du quotient de
condensation associ au laconisme du rve .
Dans la cure, la communication de cette angoisse l'analyste va
dans le sens d'une laboration secondaire qui cherche crer quelque
chose comme un rve diurne partag, rtablissant en mme temps les
liens avec un objet extrieur, et avec une autre faon d'organiser les
lments htrognes apports. Freud, en signalant que les processus
de relations ne sont pas exprims dans le rve, parce qu'ils appartien-
11 Ibid., p. 431.
nent au systme plus avant , introduit la diffrence entre la pense

visuelle et la pense verbale qu'il dveloppera en 1923. Dans les rapports
entre le dsir infantile capitaliste et l'entrepreneur que constitue la
pense diurne, l'oscillation entre les dramatisations internes de per-
sonnes et les relations aux objets extrieurs en tant que revenants
des personnages du pass, commande l'oscillation entre les systmes
de pense.
Du transfert la rptition
Toutes les notions de traumatisme, de nvrose actuelle, la prvalence

de l'conomique qui font retour en 1920 et qui aboutissent aux modi-
fications mtapsychologiquesconcernant la fois le dualisme instinctuel
et la topique, s'intgrent dans le mouvement de rflexion de Freud
sur la pratique, aussi bien d'une pratique au-del de la nvrose que la
dception concernant les rsultats de la cure, avec la raction thra-
peutique ngative . Ce sont les checs du travail psychique qui sont
en cause, qu'il s'agisse de l'chec du travail de deuil dans la mlancolie
ou de l'chec du travail de rve dans la nvrose traumatique. Le moi
officiel devient peu de chose relativement l'activit de tout ce qui a
t spar, non seulement par le refoulement, mais par le clivage,
activit susceptible de se manifester par d'autres voies. L'inconscient
non refoul, l'autre en soi repose le problme des principes de fonc-
tionnement. Le plaisir ne peut plus tre associ des variations pure-
ment quantitatives d'accroissement ou de diminution, et le facteur
temporel de rythmicit , degr de diminution et d'augmentation
en une fraction de temps donne rejoint la priodicit et la disconti-
nuit de l'Esquisse, sous la forme d'une caractristique instinctuelle ,
mais que l'on peut considrer comme une des constantes du fonction-
nement psychique.
Il est intressant, du point de vue des rapports entre traces mn-
moniques et perception-conscience, de comparer les formes de rp-
tition que Freud dcrit : celle de la nvrose traumatique, celle du jeu
de la bobine et celle du transfert. En effet, si la premire tmoigne de
la dsorganisation du travail psychique due au dfaut de prparation ,
l'effraction par surprise ne permettant pas l'inhibition de la dcharge,
fonction dvolue au moi, et se trouve alors rduite un automatisme ,
les deux autres apparaissent en contrepoint comme modle de travail
psychique , malgr les ambiguts du texte de l' Au-del, et la dception
de Freud quant aux rptitions transfrentielles.
Le jeu de la bobine nous donne l'exemple d'une temporalit qui

donne la rptition le mme caractre crateur d'une nouvelle orga-
nisation psychique que la rptition inclut dans le modle de l' exp-
rience de satisfaction , une autre tape du dveloppement. Je n'en
reprendrai pas les dtails, A. Green nous ayant donn une tude extr-
mement fine qui met en vidence toute sa complexit. Freud, au fur
et mesure de sa description, nous montre bien que la rptition ici
comme en d'autres circonstances (le rcit des histoires aux enfants par
exemple), non seulement est compatible avec le plaisir, mais qu'elle
conditionne le plaisir et, on pourrait ajouter, aboutit une transforma-
tion qualitative du plaisir. Si, en effet, le jeu est procs de
l'absence 12 et comporte donc, comme la premire diffrenciation
Je - non-Je, un deuil, donc un dplaisir, il comporte un plaisir auto-
rotique nouveau : le Je partir du jeu est investi dans un ensemble
de perceptions visuelles, sensorimotrices et acoustiques qui rpte le
plaisir spcifique d'une retrouvaille aprs une absence, donc d'un
aprs-coup. La russite de ce jeu est d'ailleurs cratrice d'un enrichis-
sement et d'une complexification du travail psychique puisqu'il peut se
dcontextualiser et se dplacer sur des expriences dans le miroir
(tmoignage du fonctionnement symbolique). Cependant, ce niveau
de dveloppement, il faut ajouter que ce fonctionnement ne peut se
maintenir et se dvelopper que si la mre, en tant qu'objet d'tayage,
confirme par ses retours aprs ses absences, l'efficacit symbolique du
jeu. C'est dire que le remaniementdes traces mnsiques par ces nouveaux
enregistrements ncessite la perception priodique de la personne
extrieure, maintenant ainsi par l'oscillation dans le temps, l'oscillation
dans l'espace entre le dehors et le dedans, donc le sentiment de conti-
nuit du Je.
On ne peut pas ne pas associer cette exprience celle de la cure
et celle du transfert. La dception thrapeutique de Freud s'tend la
rptition transfrentielle dont il avait pourtant montr en 1914 (rpter
est une faon de se souvenir) qu'elle est une condition de la cure. De
mme comment l'histoire de Trancrde et Clorinde qu'il donne comme
illustration de cet automatisme de rptition ne peut-elle pas rappeler
ce qu'il nous a dit depuis longtemps sur l'indestructibilit du dsir et
le retour du mme objet travers les objets substitutifs ? Rpter est
le seul moyen d'actualiser les expriences infantiles. Ce qu'il nous faut
donc distinguer, c'est le transfert qui permet justement l'actualisation
12. A. GREEN, Rptition, diffrence, rplication, RFP, mai 1970, XXXIV, p. 461-501.
et la communication un interlocuteur, la dramatisation , d'une

exprience passe, et la rptition automatique (comme dans le rve
traumatique) d'une interaction qui dtruit la fois la temporalit et la
diffrenciation dedans-dehors, donc l'objet peru et l'objet imaginaire
inscrit une fois pour toutes, intraduisible. C'est cette interaction qui
sollicite l'analyste des fonctions qui se situent davantage au niveau
du no-tayage que de l'interprtation. Et cet gard, le cadre mme
de la cure, analogon du jeu de la bobine par ses oscillations rptes
dans le temps et l'espace reconstitue cet tayage.
La reprise en 1920 des rflexions de Freud sur les rapports entre
conscience et traces mnsiques est donc corrlative du caractre de plus
en plus inconscient des mcanismes de dfense (alors que le refoulement
hystrique tait bien plus dcrit comme porteur d'une certaine inten-
tionnalit). Et c'est l'chec des mcanismes de dfense contre le monde
extrieur qui est plac l'origine des difficults du travail psychique.
On peut concevoir en effet que si la conscience est un systme qui
fournit des qualits , par les perceptions varies des diffrences et
des similitudes, aussi bien celles qui viennent du monde extrieur
que celles qui proviennent de l'intrieur, elle suppose le surinvestisse-
ment d'attention, donc une nergie mobile capable d'orienter et de
rpartir les quantits d'investissement. La perception des qualits
apparat alors antagoniste d'une mobilisation des dfenses contre un
danger redout en fonction d'impressions d'autant plus tenaces qu'elles
sont associes des processus qui ne sont jamais parvenus la
conscience . Puisque le systme de la conscience s'est dvelopp la
limite de sparation entre l'intrieur et l'extrieur de l'organisme, ce
dveloppement est dtermin par les interactions avec un environnement
prcoce susceptible de maintenir un quilibre conomique plus ou
moins favorable la constitution de l'appareil psychique. Freud met
donc trs clairement en opposition le degr de conscience avec la tna-
cit de la trace, et cette conclusion que nous retrouvons dans la Note
sur le bloc magique rsulte bien des impressions que nous avons
recueillies au cours de nos expriences psychanalytiques : La
conscience natrait l o s'arrte la trace mnsique 13.
La notion de pare-excitations introduit donc tout ce qui conditionne
la constitution d'un appareil psychique tel qu'il fut dcrit au moment
de la Traumdeutung et conforme l'interprtation psychanalytique,
donc d'un fonctionnement mental favorable la cure psychanalytique.
13. S. FREUD, Au-del du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse) p. 31.

Ce que Freud disait dj en 1915 sur les conditions de la prise de

conscience (cf. L'inconscient ) comme ncessitant un travail qui
porte sur les rapports entre systmes du point de vue dynamique,
la liaison entre traces mnsiques et reprsentations de mots, donc
incluant le vcu l' entendu , se complte par cette rflexion
sur la constitution mme du fonctionnement mental, qui se prolongera
par celle du moi, et la dramatisation interne de la deuxime topique
comme dpendant de l'histoire des drames interpersonnels.
Dans ces rapports prcoces entre l'organisme et son environnement,
le statut des reprsentations verbales, qui sont elles-mmes des traces
mnsiques partir de perceptions, dpend de ces drames et, semble-t-il,
des liaisons qu'elles peuvent tablir avec les autres perceptions. Freud
nous dit propos de la pense visuelle telle qu'elle apparat dans le
rve : Ce sont surtout les matriaux concrets des ides qui, dans la
pense visuelle, deviennent conscients, tandis que les relations, qui
caractrisent plus particulirement les ides, ne se prtent pas une
expression visuelle , ce qui rapproche davantage la pense visuelle
des processus inconscients que la pense verbale 14. On peut en conclure
que cette pense visuelle est un intermdiaire fondamental entre Incons-
cient et Prconscient et il n'est pas ncessaire d'insister sur l'importance
des rapports de leurs contradictions ou de leur cohrence
entre
les perceptions visuelles, acoustiques, sensorimotrices, affectives au
cours du dveloppement, pour la constitution de ce tissu psychique
de liaisons. Le principe de plaisir-dplaisir tel qu'il est reconsidr
alors, et sera prcis dans Le Problme conomique du masochisme (paru
juste avant le Bloc magique ) en constitue la dimension conomique :
Le plaisir et le dplaisir (dont la dfinition subit un glissement entre
une conception objective physicaliste et une conception plus subjective,
dans le mouvement mme de la personnalisation des instances)
ne sont plus lis l'lment quantitatif de l'excitation, mais un
autre de ses caractres, qu'on ne peut appeler que qualitatif . Revient
alors le caractre de la priodicit; Peut-tre est-ce le rythme, le
droulement chronologique des modifications, augmentations et dimi-
nutions, de la quantit d'excitation . Ce n'est pas un hasard si ce carac-
tre est voqu propos du caractre primaire du masochisme, comme
co-excitation de la douleur comme susceptible de se condenser avec
les autres formes de masochisme dans la mesure o il risque de fixer

dans la rptition compulsive, aussi bien les relations inter- qu'intra-
14. Le Moi et le a, in Essais de psychanalyse.

subjectives, et donc de donner la relation l'analyste ce caractre intem-

porel de dplacement d'un systme qui a t institu comme condition
de survie du moi, rsistant toute modification.
Cette rptition de l'identique est bien la forme la plus convaincante
de l'incompatibilit entre la mmoire et le systme perception-conscience
dont nous avons vu qu'il suppose une attention aux qualits , donc
aux diffrences . On conoit que le Bloc magique ait sduit Freud
par l'illustration concrte (la visualisation) de l'abstraction thorique.
L'article sur la Ngation succde immdiatement celui qui utilise
la machine, comme si la reprsentation concrte d'un appareil
avait servi d'intermdiaire pour relier les mtaphores corporelles aux
fonctions psychiques, et prparer ce qui, dans Inhibition, symptme
et angoisse, associera l'inhibition des fonctions leur sens sexuel. Le
prendre en soi et rejeter hors de soi conditionne, dans leur jeu
analogue celui de la bobine, le jeu du transfert : c'est et ce n'est pas
ma mre, l'analyste est et n'est pas mon pre, donc le fonctionnement
de la symbolisation, et les interfrences, les oscillations de symbolisation-
dsymbolisation, sexualisation-dsexualisation, l'identit de pense et
l'identit de perception.
Le petit appareil dont la tablette de cire conserve les inscriptions
tandis que les deux autres feuilles, la feuille mince imprgne de cire
et la feuille de cellulod protectrice, qui ont cependant servi tracer les
inscriptions, retrouvent leur virginit quand on les dtache d'un
geste lger de la tablette de cire, comporte donc des quivalents des
trois systmes : pare-excitations, perception-conscience, mmoire. On
peut noter qu'il s'agit de trois couches diffrentes des trois systmes
topiques : Conscient-Prconscient-Inconscient, d'une autre rpartition
intgrant, dans la suite des nouveaux concepts (entre 1920 et 1923)
la matire, la chair , le corps de l'criture aux jeux des repr-
sentations. Bien que, contrairement notre mmoire, le bloc magique
ne puisse reproduire du dedans l'criture une fois dissipe, son intrt
illustratif est de donner une image des rapports entre Inconscient et
perception-conscience conforme aux variations d'investissement (du
surinvestissement de la conscience au retrait d'investissement, cette dis-
continuitfondant la constitution de la reprsentationdu temps). L'exp-
rience analytique, surtout avec les enfants, nous permet d'observer
cette constitution par la discontinuit (rpte) de la rencontre avec le
thrapeute, constitution de la catgorie du temps en mme temps que
de l'espace, le temps et le lieu d'une rencontre priodique entre deux
personnes.
On peut ajouter que l'criture choisie comme analogie de l'inscription

mnsique intgre, entre le temps et l'espace, la vue, les souvenirs
acoustiques, et les mouvements de la main ici des deux mains si
on imagine que d'une main on couvre d'criture la surface du bloc
magique et que de l'autre ct on dtache priodiquement les feuillets
superficiels de la tablette de cire . On ne peut imaginer davantage de
liaisons entre les sensations visuelles, motrices, et les penses, dans
ce jeu qui manipule la table, et ses voiles, fait couler d'une plume un
liquide sur une feuille de papier blanc ou pitine le corps de la terre
mre , ralisant le cot dans l'appropriation auto-rotique de la fonction
procratrice. Comme le souligne Derrida, c'est ds la Traumdeutung
que Freud interprta toutes les machineries compliques apparues en
rve comme reprsentation des organes gnitaux. Nous sommes
confronts dans la cure, lorsque le fonctionnementmental s'est constitu
dans une carence de reprsentance psychique (comportant la fois
indissociablement le dsinvestissement des reprsentations et des qua-
lits affectives), aux difficults de reconstitution de la diffrenciation
et des rapports entre les modes de pense, les logiques , dont le fan-
tasme originaire de scne primitive est la condition d'existence. Le
terme d'originaire ne renvoie pas ncessairement une origine dans le
temps mais une origine du fonctionnement mental tel que Freud en
a dcrit les caractristiques partir de la cure analytique et de son
auto-analyse. Ce qui marque l'enrichissement de la thorie partir
de 1920, ce sont les recherches sur les conditions d'utilisation et de
pouvoir de transformation de l'interprtation-dchiffrement d'un texte
manifeste pour que la reprsentation de mot ne se rduise pas une
deuxime inscription sans liens avec la premire. C'est le corps mme,
le tissu psychique ncessaire pour l'criture, qui a besoin de se consti-
tuer. Le refoulement lui-mme, puisqu'il porte sur les reprsentations
sexuelles ne devient le mcanisme de dfense privilgi que si la pul-
sion telle qu'elle est dcrite en 1915, avec ses oscillations dehors-
dedans et ses destins a pu s'organiser partir d'une exprience de
satisfaction , de la perte et de la retrouvaille d'un objet, du jeu de la
bobine, de la mise en latence des impressions ractualisant en les
transformant aprs coup les traces mnsiques, donc dans une dramati-
sation interpersonnelle qui peut s'intrioriser dans des rapports intra-
subjectifs.
L'criture et sa temporalit spcifique sont prsentes dans la dcou-
verte de Freud indfiniment cratrice de rejetons : crire ses rves est
un modle de ce fonctionnement puisque le laconisme du rve est sus-
ceptible de produire des rseaux associatifs au fur et mesure de son

criture, grce aux multiples rapports des mots et des choses ainsi crs,
mais supposant un sujet qui les accueille et les observe, et que l'amour
pour ces relations internes garrotte les mouvements de violence des-
tructrice des liens. L'amour pour les mots, pour le livre, ncessite que
l'amour pour les choses ait t suffisant... et relance indfiniment les
dsirs de leurs liaisons... Jubilation de l'enfant dans la dcouverte de la
nomination comme possession de la chose absente et celle de la surprise
de l'analyste et du patient par une perception surgie d'une retrouvaille
dans le prsent d'une partie de soi oublie (contact de la feuille enduite
de cire avec les inscriptions de la tablette, mais avec des consquences
bien plus importantes de transformation par la connaissance, qui aug-
mente chaque fois les capacits de transformations). Ce que le petit
appareil veut surtout figurer c'est la structure du travail psychique
qui comporte la diffrenciation et la mise en rapports d'une part de
l'individu avec son environnement humain, en mme temps qu'entre
les couches d'inscription, de mmoire et d'oubli. Le contact perma-
nent des couches ou leur rupture dtruit le systme, alors que le fonc-
tionnement mental suppose la mobilit des oscillations entre investisse-
ment et retrait du systme perception-conscience. On peut donc sup-
poser que cette oscillation n'est possible que si l'attention n'est pas
confisque par une vigilance permanente vis--vis du monde extrieur,
et peut se relcher au profit de cette oscillation mme. La pense et
son travail supposent non seulement l'investissement d'objets internes
(les objets internes peuvent tre ptrifis, mortifis), mais surtout
l'investissement de leurs multiples rapports.
Mme Jacqueline COSNIER

9, avenue du Marchal-Foch
69006 Lyon
DENISE BRAUNSCHWEIG et MICHEL FAIN
BLOC-NOTES ET LANTERNE MAGIQUES
N'existe-t-il pas chez le lecteur parvenu au terme du court article

inspir Freud par le bloc-notes magique une certaine dception ? Le
temps o la conception d'une conscience purifie de tout signe de dg-
nrescence reprsentait simultanment un idal volutif et un point de
vue fondamentalement antipsychanalytique s'est loign.
Le systme perception-conscience n'a pas de mmoire, il est
l'organe des sens de l'appareil mental . En lettres capitales dans le
texte, il est crit que cet organe fonctionne en lieu et place de l'espace
figur o s'inscrivent les traces mnsiques. La littrature psychanaly-
tique mentionne frquemment une seconde scne o s'entrechoquent les
pulsions inconscientes. Le bref commentaire de Freud sur le bloc-notes
magique n'en laisse qu'une. Si la perception est au moi ce que l'impul-
sion instinctuelle est au a, ce dernier n'est pas quoi qu'en dise l'opi-
nion publique aveugle pour autant. Le moi doit occuper la scne s'il
veut percevoir autre chose que ce qu'y verrait le a et ce qu'il peroit
vient souvent d'une ncessit grosse de contraintes, voire de dceptions
amoureuses et sociales. Un tel investissement du systme perception-
conscience, selon Freud, ne peut tre que discontinu, sa rptition don-
nant le sentiment du temps qui passe. Ainsi, la scne-cran occupe sur
un mode intermittent par le systme perception-conscience est le lieu
d'une grande circulation o cherchent s'infiltrer des rejetons de l'in-
conscient dguiss par la censure.
Par dfinition une pense mise en latence ne peut venir s'inscrire sur
un bloc-notesmagique, tout juste pourrait-elley trouver quelque cachette.
Aux confins du moi et du a la pense latente possde le pouvoir non
seulement de mobiliser les nergies du a mais aussi de provoquer des
concatnations avec des reprsentations de choses inconscientes, autre-
ment dit, d'oprer une rgression formelle dans laquelle dominera la
figurabilit.
Voil alors le bloc-notes magique menac de se mtamorphoser en
1222 D. Braunschweig et M. Fain
une lanterne non moins magique apte d'ailleurs prendre l'allure d'une
vessie. Cet envahissement de la scne opr au dtriment du systme
perception-conscience contraint le moi bien des rationalisations.
Au cours du chapitre VII de L'interprtation des rves, Freud signale
qu'entre le fonctionnement mental vigile et le nocturne, il n'existe en
fin de compte que des diffrences quantitatives.
Le problme pos par la figurabilit des contenus prconscients
verbaux (ou autrefois prconscients) tels qu'ils apparaissent dans les
rves fut abord plusieurs reprises par Freud. Ce mme processus tel
qu'il se manifeste durant la vie vigile en gnral n'a reu par contre que
des explications implicites. Ainsi, la notion de distance dcrite par
M. Bouvet en tant qu'amnagement de la relation d'objet impliquait
l'infiltration de la ralit par une reprsentation fantasmatiquedominant
conomiquement les donnes fournies par la perception. Parler de pro-
jection ne rsout nullement le problme : qui dit projection dit inter-
prtation verbale subversive des donnes de la perception, ce qui la
diffrencie des dramatisations hystrique ou obsessionnelle.
Freud, ds l'ore de son oeuvre, dcrit des transferts activs par la
frquentation vigile de certains personnages. N'est-ce pas un besoin de
maintenir une conception simplifie du transfert qui fait que le point
essentiel du phnomne a t insuffisammenttudi : que devient en une
telle occurrence la ralit du personnage sur qui s'opre le transfert ?
Dans quelle mesure un processus de figurabilit issu d'une certaineforme
de rgression active par des penses mises en latence ne donne-t-il pas
au personnage qui provoque le dit transfert ses propres traits, son vrai
faux visage ? Que restait-il du vrai Dr Breuer, celui qui prit la fuite,
quand Bertha Pappenheim innervait hystriquement un corps accou-
chant d'un enfant d'un autre Dr Breuer ?
Si, plusieurs reprises, Freud insista sur l'analogie existant entre le
rve et le symptme, il n'apporta qu'indirectementdes prcisions sur ce
problme de la dformation des donnes de la ralit par une certaine
figuration : la crise hystrique s'accompagnant d'une clipse de la cons-
cience n'est qu'une figurabilit inscrite dans un circuit d'innervations
hystriques ; c'est au cours d'une clipse de conscience de Berta Pappen-
heim que Breuer entend parler d'un personnage qui porte son nom :
n'y a-t-il pas l de quoi parler de vapeurs hypnodes ? Un pas de
plus et les vapeurs hypnodes deviennent belle indiffrence , belle
indiffrence dont la conversion hystrique serait la gardienne ? N'est-ce
pas d'ailleurs propos des crises hystriques et des troubles de conver-
sion que Freud va montrer une analogie qui confinera l'identit entre
Bloc-notes et lanterne magiques 1223
le symptme et le rve ? Mais, diffrence essentielle, ce moi clips,

bellement indiffrent, ne peut tre le lieu de l'interprtation du trouble
de conversion. Le mystre du saut de la psych dans le soma ne peut tre
que conserv par un moi clips ou indiffrent.
Dans Inhibition, symptme et angoisse, la diffrence de raction du
moi (seconde topique) au symptme selon sa nature, nvrotique ou de
conversion, fut souligne par Freud. Il peut tre dit, grosso modo, que le
moi de l'individu afflig d'une conversion obit aux exigences du prin-
cipe de constance, une censure identique celle du rve tant alors op-
rante, tandis que la complexit ne de la conceptiondela secondetopique,
conception qui attribue au moi des tches qui ne vont nullement dans le
sens d'un principe de constance (qui tend alors se transformer en
principe de Nirvana), donne aux symptmes nvrotiques une allure plus
remanie et mouvante que la conversion.
Au cours d'un article prcdent1 nous avons t amens postuler
l'existence et l'efficience au sein du fonctionnement mental d'investis-
sements prconscients maintenus latents et dont la prsence ne peut
tre mise en vidence qu' travers le reprage de rejetons provenant
de l'action conjugue d'une tendance de ces investissements prcons-
cients se figurer et de l'activit imposant un travail d'attnuation la
tendance prcdente. Ce fait exige, tout comme dans le rve, un contre-
travail pour aboutir une interprtation qui comprend en consquence
un certain pouvoir de dfiguration . Ces investissements prconscients
mis en latence, s'ils peuvent provoquer des actes symptomatiques, pro-
voquent aussi certaines actions qui, l'examen, paraissent tout aussi
symptomatiques qu'un acte manqu (par exemple le choix d'un objet
sexuel qui est la reprsentation par le contraire de l'objet oedipien). Cette
action d'une censure qui travaille alors sur le mme modle qu'au cours
d'un rve n'est pas sans poser bien des problmes. Au cours du sommeil,
son gardiennage est un but simple conforme aux instincts de conserva-
tion. Qu'en est-il au cours de la vie vigile ? Les mcanismes mentaux
dont dpend la rgulation de l'estime de soi oprent d'une faon toute
diffrente de la censure du rve, et Freud a montr tout le comique et le
rire qui pouvaient natre de leur confrontation, cette confrontation qui se
retrouve d'ailleurs dans la cyclothymie quand, la vrit du dire mlan-
colique, s'oppose la destruction du discours secondaire par les processus
primaires au cours de l'pisode maniaque qui y fait suite2. Dans l'exemple
1. D. BRAUNSCHWEIG, M. FAIN, Symptme nvrotique, symptme de transfert ( paratre).

2. Le sentiment d'inquitante tranget peut tout autant apparatre dans de telles conditions.
L'inquitante tranget parat quand la ngation se trouve, pour une raison quelconque, entrave.
cit plus haut de l'individu dont le choix sexuel s'oriente vers une repr-
sentation par le contraire d'un de ses objets oedipiens, l'laboration
secondaire qui justifiera ce got liminera apparemment le poids de
l'action de cette censure dont la prsence, cependant, fait que ce choix
est en lui-mme une ralisation hallucinatoire du dsir. Nous sentons
qu'un tel point de vue qui spare la ralisation hallucinatoire du dsir
(rsultat du retournement en son contraire) de la satisfaction sexuelle
obtenue avec un objet choisi soi-disant pour des raisons dfinissables se
rapproche de la description du clivage du moi, 1938. Dans la proposi-
tion : Mon pre est mort, pourquoi ne rentre-t-il pas ce soir ? , la
premire partie obit au principe de ralit ( un idal), la seconde un
souci d'attnuation de ladite ralit tout en satisfaisant, par son absur-
dit mme, un dsir. Cette seconde partie de la proposition est domine
par une censure quasi identique celle active dans le rve. Le sujet qui
formule cette proposition ne peroit pas le mot d'esprit cynique qu'elle
contient d'une part, et l'analogie dynamique avec celle qui gouverne la
cyclothymie d'autre part. Retenons aprs cette brve discussion que le
mcanisme dcrit par Freud sous le nom de clivage du moi peut servir
l'tude des problmes poss par l'apparition d'un type de figurabilit
au cours de la vie vigile. La censure de la seconde partie de la proposi-
tion sus-mentionne vise, en mme temps qu'une ralisation halluci-
natoire, masquer l'effroi h la perception d'un manque. Elle a un rle
pare-excitations grce l'organisation d'une absurdit qui selon Freud
symbolise justement la mort du pre.
En utilisant le terme clivage selon le mode kleinien, autrement dit,
tel qu'il a t introduit par Freud parlant du jugement d'attribution en
tant que systme de pense prcdant la ngation, il pourrait tre avanc
que le rve n'est qu'un cas particulier d'un fonctionnement plus gnral
domin par ce jugement d'attribution. Tout un chacun rgresse si facile-
ment ce genre d'activit mentale qu'on peut effectivement se demander
la suite de Freud si le haut et constant degr d'investissement qu'exige
l'objectivit est souvent atteint, ne serait-ce que brivement. Dans
l'exercice du jugement d'attribution l'action d'une censure est vidente,
c'est l mme la dfinition banale de la censure. Qu'il puisse se produire
au sein d'une pense idologiquement construite une infiltration par des
rejetons issus d'un investissement prconscient mis en latence et restant
attach l'objectivit lors de la rgression vers l'idologie, cela est vi-
dent car on en connat le rejeton figur : le bouc missaire. Ce fait n'est
signal que pour montrer qu'il ne nous chappe pas, combien il est
difficile de fixer les limites aux problmes poss par la figurabilit.
Il existe un autre mode d'abord des problmes poss par la figura-

bilit dpendante d'investissements prconscients mis en latence : le
souvenir-cran. On pourrait dire que le souvenir-cran, si l'on tient
le classer dans la psychopathologie de la vie quotidienne, est plutt
porteur d'une solution ou d'une tentative de solution de cette psycho-
pathologie. A vrai dire, il y choue quelquefois. Bien des symptmes
nvrotiques proviennent d'un chec organiser un souvenir-cran.
Un souvenir-cran qui a russi dans sa fonction est caractris par
la force que conservent certaines des images qui le composent, par la
facilit avec laquelle il est mobilis par la mmoire, enfin, par la convic-
tion qu'il entrane chez l'individu qui l'a difi, de reflter un vnement
rel de l'enfance. Il peut se rpter fidlement sans entraner autre chose
que la constatation du maintien de la force des images qui le composent,
l'oppos de la rptition du rve de la nvrose traumatique situ au-del
du principe de plaisir. Le souvenir-cran vient d'ailleurs souvent
s'associer des contenus oniriques, association qui est en fait une tenta-
tive de substitution. Ce n'est donc pas un mince mrite de Freud d'avoir
pressenti que ce souvenir vcu comme une juste apprhension d'une
scne relle tait en fait le rsultat d'un travail identique celui du rve,
travail impos par une censure et aboutissant une figuration. Le sujet
qui raconte une fois de plus son souvenir-cran n'est nullement
conscient qu'il s'y niche une ralisation hallucinatoire du dsir attnue
et dissimule par la conviction que le souvenir, tel qu'il se le remmore,
lui a t impos de l'extrieur, autrement dit, qu'il occupe pleinement le
heu et la place du systme perception-conscience.
La finalit du souvenir-cran retient l'attention : il russit l o le
symptme nvrotique choue. La hte du nvros, entreprenant une
cure psychanalytique, de retrouver des souvenirs ne serait-elle qu'une
aspiration transformer ses symptmes en souvenirs-crans ? Corrla-
tivement le souhait du psychanalyste n'est-il pas quelquefois analogue ?
Les auteurs sont d'autant plus enclins considrer l'laboration du
souvenir-cran comme une activit dfensive permanente qu'ils ont
dfini l'enfant du pre comme un souvenir-cran,n en mme temps que
le jour, des amours incestueuses de la mre avec son bb de la nuit3.
L'assertion de Freud selon laquelle il ne saurait avoir exist de vritable
cure psychanalytique pour un sujet donn sans leve aussi totale que
possible de l'amnsie infantile ne devient-elle pas elle-mme dans cette
perspective une affirmation susceptible d'interprtation ? En effet, le
3. D. BRAUNSCHWEIG,M. FAIN, La nuit, le jour, Paris, PUF, Le Fil rouge , 1975.

mode interprtatif appliqu au rcit du rve au sein du cadre psychana-

lytique a pour but avou la mise au jour des traces mnsiques d'poques
varies ; cet aveu ne serait-il pas alors un dni thrapeutiquement
justifi portant sur la ralit psychique ou onirique des rves
de la mre o l'analysant a pu figurer les dsirs oedipiens de cette der-
nire ? Cette interprtation tendancieuse replace le discours dans des
mots qui lgalement ne viennent que du pre. N'est-ce pas ce mouve-
ment qui a abouti cette construction paradoxale affirmant que le
travail analytique devait porter sur le moi, aux dpens du sujet de l'in-
conscient, tout en donnant au personnage maternel une importance telle
que le pre tout comme le sujet de l'inconscient n'est plus que
l'ombre de lui-mme, bien qu'en tant qu'ombre il tombe sur ledit
moi en analyse. Nous voil revenus notre point de dpart, cette
psychanalyse du moi qui ne contient plus des rejetons modifis et

travaills n'est-elle pas organise comme un souvenir-cran ? Cet
avant-propos vise pour le moins attirer l'attention sur bien des non-
ciations, leur faon moins labores qu'un souvenir-cran russi ;
alors que dans ce dernier seulement l'accentuation d'une impression
sensorielle signale l'existence de la persistance d'un investissement qui
ne parvient pas la conscience, la passion qui enfle la voix de l'noncia-
teur signale sans ambigut l'cran que contient son discours. Il est
ncessaire d'ajouter, dans cette perspectivede sensorialisation de l'affect,
que le souvenir-cran ne contient ni mot d'esprit, ni comique de situa-
tion, ni humour. Il vise la banalit. S'il y russit totalement, chose tho-
riquement concevable, il n'est plus reprable en tant que souvenir-
cran. Dans ce sens, nous pourrions dire que le souvenir-cran contient
une vise anti-artistique (l'art touche frquemment mobiliser la sen-
sation par une reprsentation plastique ou un crit). Le souvenir-cran
ne contient pas non plus quelque tendance abstraite, il voque par contre
la pense dire opratoire " dcrite chez certains malades somatiques4.
Ces rflexions ne sont pjoratives qu'en apparence, elles s'appliquent
un aspect ncessaire du travail psychanalytique aspect refltant les
modes divers de liaisons des reprsentations de mots et de choses. Pour
Freud, les associations d'ides formes partir d'un souvenir-cran
obissaient un fonctionnement identique aux associations formes
partir du rcit d'un rve. Autrement dit, l'interprtation de ces associa-
tions met en vidence des contenus latents qui lient des investissements
prconscients actuels des souvenirs refouls. Comment la censure
4. Voir SAMI ALI, DU banal, Paris, Payot, 1980.

vigile a-t-elle travaill cette liaison pour qu'elle s'exprime camoufle,

masque dans le souvenir-cran ? Ce dernier, venons-nous de dire, est
beaucoup plus marqu par la banalit que par l'absurdit, caractristique
de l'laboration onirique. C'est l'intensit d'une ou de quelques sensa-
tions prcises qui fixe le souvenir-cran et semble par ces caractres
spcifiques rendre inefficients d'autres aspects refouls. Cette intensit
sensorielle persistante particulire voque sans ambigut le dplace-
ment de valeur qui accompagne la formation de l'investissement fti-
chique au temps ponctuel (ou dcrit comme tel classiquement) de la
dcouverte du manque de pnis chez la fille. Cet investissement fti-
chique tablit un rapport idal (locution utilise par Freud pour
dsigner un des modes de fonctionnement animiste de la pense : la
liaison des reprsentations obit alors la pulsion et non pas l'ordon-
nancement de la ralit) entre perception du manque et ftiche. Freud a
donn un exemple fameux de ce type de fonctionnement quand, la
place du nom de Signorelli, s'imposa lui un trou de mmoire. Ce der-
nier encadra alors, sur un mode sensoriellement accentu, le souvenir
visuel des oeuvres de ce peintre. Sans doute y a-t-il l une source de
l'ingratitude humaine, on ne se souvient jamais autant des travaux des
autres qu'en oubliant leur nom. Le roman familial n'oublie-t-il pas le
nom du pre ? Mais, peut-on ajouter, ce roman familial n'est-il pas la
reprsentation par le contraire du souvenir-cran : un jour j'tais
...
avec mon pre et je regardais la mer... elle tait d'un bleu intense... je
vis alors des marsouins qui dansaient sur les vagues... . Le j'tais avec
mon pre soutient l'existence du souvenir par l'existence du pre. Cela
nous amne nous poser des questions sur certains procds courants
de la technique psychanalytique. Quand un psychanalyste propose
son patient une reconstruction d'un vnement pass, n'assure-t-il pas
d'une part l'exprience de sa prsence, et d'autre part n'est-il pas con-
traint d'y glisser des mots ayant l'aptitude qui serait dfinir de
fixer sensoriellement le roman selon lequel il aurait pu tre l'autre ana-
lyste celui qui a meilleure renomme que lui ?
Tous ces propos autour du souvenir-cran montrent la ncessit
de bien connatre le phnomne de figurabilit au cours de la vie
vigile. Peut-tre n'est-ce finalement qu'une lapalissade de constater
que la pense animiste persiste bien au-del de la petite enfance et
qu'elle est quelquefois l'objet d'une tentative de matrise par la bana-
lisation5. Le souvenir-cran tudi par Freud au cours duquel en
5. En lieu et place de l'inquitante tranget.

compagnie d'autres garons il se voit arracher un bouquet de fleurs

de pissenlits une petite fille, le tout se terminant par un goter de
pain noir au got dlectable est marqu, d'une part, par la vivacit du
jaune des fleurs, d'autre part, par le got du pain. Cet pisode de la
priode de latence au souvenir si vif masque un autre pisode de la
priode d'adolescence de Freud au cours duquel il dsira dflorer
une jeune amie. Diachroniquement le dsir adolescent prcda la
constitution du souvenir-cran qui se situe pendant la latence. Autre-
ment dit, c'est l'organisation spcifique de cette priode qui succde
la formation du surmoi qui est alors utilise pour attnuer la force
du dsir, voire pour imposer le deuil de l'objet de ce dsir. Il s'agit
l de la description classique de la formation d'un symptme : dception
dans la ralit, rgression une vise infantile qui, cependant, dans ce
cas prcis, ne donne pas lieu un symptme, mais fait natre le souvenir-
cran sus-mentionn. Ce souvenir-cran a probablement reu sa forme
dfinitive pendant l'auto-analyse de Freud. On retrouve dans ce
souvenir-cran, d'une part les deux temps classiques du symptme
hystrique, la scne de dfloration faisant largement allusion la
sduction de l'enfant par l'adulte, d'autre part un systme cohrent
de rassurances narcissiques compos : de l'addition du groupe des
garons ( dflorer la petite compagne est une action facilement
imagine par une bande de garnements en plein narcissisme phallique)
et de l'attribution du pain par une adulte tous ces enfants en vacances
(de parents). Economiquement parlant se distinguent : d'une part
la coexcitation sexuelle ne de la douleur morale attache au deuil de
l'objet, elle colorera durablement, sans usure, le jaune des pissenlits
et donnera un got dlectable au pain noir; d'autre part la srie de
rassurances narcissiques assez typiques de la priode de latence.
Dans une certaine mesure, le souvenir-cran est devenu le gardien
de ce systme d'tayage narcissique, condition bien entendu de ne pas
donner lieu interprtation. Il y a d'ailleurs des souvenirs-crans qui ne
russissent nullement assurer cette fonction, ils sont la limite
d'tre des symptmes. Ainsi peuvent tre considrs certains cr-
moniaux du coucher. Il ne nous chappe pas que le souvenir-cran
ressemble alors curieusement ce phnomne bien connu dcrit sous
le nom de gurison (des symptmes nvrotiques) par le transfert
d'affects et de sentiments opr sur la personne du psychanalyste.
La disposition au transfert recoupe la disposition produire des
souvenirs-crans. Quelques moments de certaines sances vont laisser
des impressions imprissables. C'est pourquoi il est effectivement
vraisemblable que bien des souvenirs-crans ne se construisent qu'au

cours de cures psychanalytiques car la situation analytique va souvent
offrir la possibilit d'tablir cet quilibre conomique permettant
Pclosion d'une formation ayant pour fonction le gardiennage de cet
quilibre.
En fait, la description de l'quilibre conomique obtenu par un
souvenir-cran n'a pas inclus le problme qui nous occupe, celui d'une
figurabilit d'lments prconscients remanis par une censure iden-
tique dans son fonctionnement celle qui gre la constitution des
rves. L encore, c'est la situation analytique qui fait appel la rem-
moration et la privilgie en quelque sorte. En lui accordant une valeur
positive, c'est elle qui masque le mieux, par l'idalisation que ce privi-
lge comporte, l'effet d'attnuation de l'autre censure. Dans le souvenir-
cran la censure du rve opre au sein du rcit en imposant une liaison
troite entre les mots et les choses, liaison qui entrane une rptition
indfinie du mme rcit. Cette rptition ne s'accommode pas d'une
mise en question de ce rcit. Nous savons qu'il n'en est pas de mme
ni du symptme, apparemment en opposition avec le moi, ni du rve
qui s'alimente de penses latentes quotidiennement renouveles. Le
rcit du symptme, plus encore que celui du rve, contient une nigme,
ce qui n'est pas le cas du souvenir-cran. Par contre, partir du moment
o on souponne l'organisation de ce dernier, que de doutes, que de
questions ! Voil un systme o coexistent rsolution adquate d'un
conflit (rsolution tmoignant de l'existence d'un moi fonctionnellement
satisfaisant) et action implacable de la compulsion de rptition. Pour
un psychanalyste il reprsente l'antitravail analytique dans sa perfection.
En outre, il est sr que l'interprtation psychanalytique la plus ad-
quate dans son contenu et dans son moment peut servir, et l'analysant
cherchera s'en servir ainsi, construire un souvenir-cran. ... vous
vous souvenez de cette interprtation... ce jour o vous aviez une drle
de voix... .
Il est ainsi concevable qu'une analyse dbouche sur la constitution
d'un stock de souvenirs-crans illustrant un clivage entre un blocage
du processus psychanalytique et une russite thrapeutique.
La censure qui aboutit au souvenir-cran, identique celle du
rve, est, selon nous, l'origine, essentiellement maternelle. Peut-tre
serait-il plus appropri de parler de fonction d'abord maternelle, fonc-
tion supplant une acquisition incomplte des instincts de conser-
vation. La censure onirique se diffrencie quand la femme, objet du
dsir paternel, se dpouille de sa fonction maternelle. Elle a donc
pour but de maintenir dans des limites travaillables l'excitation

venant de la scne primitive. Cette fonction de censure se sexualise6
un plus ou moins grand degr suivant que la mre-femme reste
plus ou moins fixe ses objets parentaux dont la charge libidinale
s'est transfre sur la reprsentation enfant . Autrement dit, les soins
maternels constituent toujours une source importante de souvenirs-
crans. L'aspect vigile de la manifestation de la fonction de censure
rside dans la srie de messages donns l'enfant concernant la menace
de castration. Cette inquitude maternelle se dplace du pnis vers la
conservation du potentiel d'aptitudes de l'enfant.
Nous avons soulign7 que le message de menace de castration n'a
jamais cette puret. La reprsentation de chose enfant porteuse
de significations incestueuses est rejete dans l'inconscient quand la
fonction de censure reprend son compte la sexualisation l'oeuvre
dans le rve, cette reprise ayant alors le sens d'un inceste avec la mre.
Ce vcu de la perte de l'enfant au sein du sommeil entrane aprs l'veil
une distorsion de l'instinct de conservation de la mre qui vise plus
alors conserver la reprsentation de chose enfant tenant lieu
d'objet incestueux que l'enfant rel. Il peut s'ensuivre une pression
inconsciente de cette mre, imposant des mesures modifiant la figu-
rabilit dont pour elle cet enfant est porteur. Par exemple pour
rester dans une perspective du souvenir-cran analys par Freud ,
une mre peut nourrir abusivement son bb, l'acte de nourrir, alors
destin avant tout dissimuler la vise incestueuse sous-jacente, perd
sa vritable valeur d'acte nourricier. L'enfant figurant le pnis du pre
de la mre vient craser l'enfant du pre rel, le nom de ce dernier
s'en rduit la valeur d'un souvenir-cran. On peut mme affirmer
qu'une telle mre insistera sur la ressemblance de cet enfant son
pre rel, insistance s'appuyant plus sur une laboration secondaire
que sur une reconnaissance. Je suis le pnis du pre de ma mre.
Je suis l'enfant de mon pre est un double nonc qui se trouve
sans doute l'origine du clivage du moi, tout en tant admis que la
premire proposition puisse servir difier des bnfices secondaires,
entre autres une disposition au ftichisme.
Ainsi, la donneuse de pain laquelle restera attache la sensation
du got dlectable peut, par son action, actualiser, outre le souhait
de bien nourrir le petit Freud, une pression destine faire disparatre
6. D. BRAUNSCHWEIG, M. FAIN, La nuit, le jour, op. cit.

7. D. BRAUNSCHWEIG, M. FAIN, Rflexions introductives l'tude de quelques facteurs
actifs dans le contre-transfert, Revue franaise de Psychanalyse, XL, 3/1976.
la scne laquelle elle vient d'assister, pression doublement motive :

d'une part, d'une faon qu'on peut qualifier d'altruiste, elle ritre
de faon inquite le message de menace de castration afin que cesse
cette scne avec la petite fille ; d'autre part, elle cherche contre-
investir sa propre tendance, goste celle-l, se laisser aller des
manifestations hystriques qui l'identifieraient rotiquement aux pro-
tagonistes d'une scne de dfloration. Quand apparatra envers une
partenaire ventuelle et dsirable le souhait de la dflorer, souhait
mis en latence pour des raisons non prcises par Freud, on comprend
que ce souvenir ancien, rendu en raison de la pubert et de ses boule-
versements, innocent, puisse servir de reprsentation apte maintenir
innocent le souhait en question. Il s'agit en quelque sorte d'un
aprs-coup s'appuyant sur un souvenir qui devient l'antithse
oppositionnelle de la rminiscence hystrique.
Il est donc possible d'affirmer que la reprise postpubertaire d'un
souvenir diachroniquement situ pendant la priode de latence, afin
d'en faire un souvenir-cran, vise annuler un vnement apte
constituer le deuxime temps de l'closion d'un symptme hystrique
(ou de la rsurgence de troubles obsessionnels s'il y a dj eu chez un
individu donn une tendance traiter rgressivement des manifestations
hystriques comme des matires fcales).
Nous avons entrepris l'tude du souvenir-cran afin de mieux
prciser le problme pos par l'apparition au cours de la vie vigile de
manifestations de figurabilit rgles par une censure de type onirique.
Il nous serait possible de fournir des exemples qui montreraient que
bien des symptmes sont des souvenirs-crans rats. Dj, dans La nuit,
le jour, une conclusion identique s'tait impose nous en ce qui
concerne la phobie : la situation phobogne, l'origine, avait t choisie
afin d'carter l'angoisse et c'tait justement l'chec de cette tentative
et la dception qui s'ensuivait qui fixaient l'angoisse.
Grce ses caractristiques le souvenir-cran, en maintenant
loign de la conscience un autre fait qui conserve ainsi sa fracheur
et sa force, chappe l'oubli. Il existe certains rves qui, apparemment,
s'laborent en usant des mmes moyens que le souvenir-cran. Ces
rves mettent en scne une poque passe qui fut pour le rveur un
temps difficile, par exemple celui de l'occupation allemande. Le rveur
se retrouve dans les situations de perscution qui caractrisaient cette
poque, et en dpit du fait que quelques allusions au temps prsent
s'y trouvent mles le rveur est persuad de se retrouver au temps
de l'occupation. Il est rare qu'il cherche se rassurer comme cela se
produit au cours des rves d'examen en se disant " pourtant la guerre

est finie . On pourrait propos de tels rves non sans raison
soulever l'argument traumatique : l'existence dans ces rves d'une
tendance la rptition se situant au-del du principe de plaisir
est une ventualit qui ne peut tre limine. Si cet argument est
valable pour les personnes qui ont subi des svices physiques ou
moraux violents au cours de ce temps, il ne l'est pas pour ceux qui ont
russi s'en tirer. Pour eux, les exigences impratives qui dcoulaient
de la gravit des vnements historiques leur imposaient une grande
partie de leur activit mentale la recherche d'un comportement
adquat, d'une stratgie. L'analyse de ces rves montre chaque fois
l'influence d'vnements se situant la fois dans l'aprs- et l'avant-
guerre. Dans L'interprtation des rves, S. Freud consacre une tude
ce type de contenu onirique et, aprs en avoir soulign la parent
avec le rve d'examen, il les rattache des rves d'auto-punition.
Cette dernire ferait suite des penses orgueilleuses survenues le
jour prcdent. Freud cite ce propos des rves dans lesquels il se
retrouvait dans des laboratoires (d'analyses) de chimie poque
sombre de son histoire. Dans une note ajoute en 1923, il fait allusion
une satisfaction accorde au surmoi, note en contradiction avec son
article de 1924 sur le problme conomique du masochisme au cours
duquel sont dcrits le masochisme moral et la nvrose d'chec. Cette
dernire qui se figure dans la vie sous la forme d'un implacable
destin n'est pas sans analogie avec le contenu de tels rves qui
surviennent aprs que dans la journe prcdente la sensation orgueil-
leuse de pleine russite ait t vcue. Or, dans la nvrose d'chec,
Freud dit que le surmoi est perverti par les provocations masochiques
du moi.
Ces rves sont galement rapprocher d'autres dcrits dans L'inter-
prtation des rves : les rves absurdes. L'exemple d'absurdit choisi
par Freud attire l'attention : l'apparition au cours du rve de la repr-
sentation d'un personnage dcd, notamment le pre. Le sens latent
serait alors en rapport avec certaines ides diurnes communiques au
rveur et que celui-ci par son rve qualifie ainsi d'absurdes. Il est
vrai que l'homme qui dcouvrit l'origine du totmisme et, en cons-
quence, de la religion en tant que consquence d'un meurtre d'un chef
de horde meurtre qui valut ce dernier postrieurement le titre de
pre primitif puis qui se posa des questions sur L'avenir d'une
illusion ne pouvait trouver qu'absurde toute rsurrection des morts,
ne ft-elle qu'onirique. Ultrieurement, Freud souligna l'importance
de la trace laisse par ce meurtre dans la constitution du surmoi.

C'est pourquoi la note de 1923 sur les rves dits d'auto-punition
permet de les ranger ct, d'une part des rves d'examen, d'autre
part des rves visant dmontrer l'absurdit de certaines affirmations.
L'orgueil de Freud, satisfait des fruits de son gnie, se nourrissait
d'idoles renverses, idoles auxquelles il lui avait fallu se soumettre
pour passer les examens en rptant les absurdits enseignes. La
nuit venue ces idoles ressuscites venaient le rejeter sur la paillasse
des laboratoires de chimie lui faisant connatre les amres jouissances
de la nvrose d'chec. Il en est de mme quand la Wermacht du
IIIe Reich revient la nuit, rarme de pied en cap. Renverser des
idoles constitue coup sr la violation d'un tabou et comprend toujours
une atteinte la reprsentation du pre. Tout pre qui mrite le
nom de pre dveloppe grce ses enfants un fantasme d'immor-
talit li certes au patronyme et son maintien, mais aussi la gloire
et la vertu qui peuvent venir l'orner. Tout individu qui russit,
peroit travers sa russite une vise mettant en question ce fantasme
paternel et ce d'autant plus si elle comporte quelque iconoclasie. Il
n'est donc pas tonnant de voir revenir dans un rve, vivante et avec
toute son absurdit, la reprsentation du pre.
La croyance l'existence du souvenir-cran contient-elle galement
une absurdit ? Certainement dans un premier temps pour l'individu
qui, par la psychanalyse, bousculant ce souvenir en peroit le soubasse-
ment ; beaucoup moins dans un second temps quand il y voit le fruit
de l'inquitude d'une mre de le voir livr son excitation. Enfin,
quand un athe affirme la non-existence de Dieu, s'il en fait une pro-
fession de foi, est-il ou n'est-il pas absurde si l'on dcouvre qu'il
tente ainsi de dmontrer l'inexistence du surmoi et par l mme l'irralit
du complexe de castration ?
Ces propos n'ont gure clair le problme pos par la figurabilit
des penses mises en latence par un investissement prconscient
particulier. Tout juste venons-nous de prciser que des penses qui,
vigilement, ont valeur d'iconoclasie, se figurent la nuit suivante en
rendant vie des idoles dpasses, idoles porteuses alors de la panoplie
du sadique pervers. Ce sado-masochisme onirique soulve avec acuit
le problme de la qualit du sadisme du surmoi. Provenant, selon
Freud, de la surcharge de cette instance en instinct de mort, surcharge
lie la dliaison instinctuelle qui a transform une partie de la libido
rotique en libido narcissique secondaire, il est impossible que ce
sadisme ainsi dfini puisse se figurer hallucinatoirement sans se retrans-
RFP 41
former en sadisme rotique pour ce faire. Il en est de mme ds que

le surmoi se refigure, que ce soit dans la nvrose d'chec o il se mta-
morphose en destin, ou dans la nvrose obsessionnelle quand, repr-
sent par un mort vivant, aussi absurde que celui dont il fut question
plus haut, il tourmente un moi qui y trouve son compte. L'absurdit
du rve, du symptme nvrotique, convient une censure de type
onirique mais non au surmoi ni aux formations idales qui dcoulent
de ses exigences. Autrement dit, l'action du surmoi s'exerce contre
l'absurdit et certains mots d'esprit montrent que cette dernire aime
le prendre en dfaut. Le surmoi exige l'unicit du sens et ce, en accord
avec l'opinion de M. Neyraut sur ce sujet, au-del quelquefois du bon
sens. Le deuil des objets oedipiens dont le surmoi, via le complexe
de castration, est le garant, reste compens conomiquement la fois
par la tendresse postoedipienne et par l'existence du fantasme d'immor-
talit des parents. Le deuil, ractiv quand survient la perte d'un
tenant lieu d'objet de la pulsion, met momentanment en suspens
cette tendresse postoedipienne et les fantasmes d'immortalit des
parents. Le travail du deuil est sous-tendu par un commandement
implicite, commandement qui provient de la mutation complexe
subie par l'objet de la pulsion, devenu sa faon un objet narcissique
dont la fonction est une svre rgulation de l'estime de soi. Cette
rgulation devient tributaire des corollaires du commandement impli-
cite principal : reconnatre dans la ralit la disparition du tenant lieu
d'objet. L'excution des tches qu'exige la conjoncture dfinie par la
perception du manque qu'a laiss en disparaissant l'objet fait que
cette exigence appartient en fait l' ombre de l'objet . Cette mta-
phore de l'ombre contient l'un des commandements en question :
l'ombre est la reprsentation par le contraire d'une autre reprsentation
qui permettrait la pulsion, par un dplacement, de dnier la disparition
de l'objet. Il s'agit l d'un renforcement d'une exigence surmoque,
celle qui contraint un sens contre-investir le double sens ou, autre-
ment dit, l'identification narcissique secondaire l'ex-objet de la
pulsion doit s'opposer toute partie du moi, qui, par le biais de la
rgression, chercherait dnier le deuil. Or le deuil est l'origine d'au
moins deux sources d'excitation : la douleur morale d'une part, le
sentiment inconscient de culpabilit d'autre part8. La clinique des
hystriques montre avec quelle facilit ces patients transforment
la douleur morale du deuil en coexcitation sexuelle et combien ils
8. La nuit, le jour, op. cit.

n'acquiescent pas l'adage selon lequel la douleur est muette. Cette

mutation de l'excitation, envisage dans un article prcdent, alimente
galement le rve qui reste ainsi en dehors des effets du travail du
deuil. Ce dernier voudrait en quelque sorte qu'il y ait sommeil puisqu'il
le faut, mais point de rve, activit de dni avec hallucination de
plaisir. L'affirmation de Freud selon laquelle l'activit mentale incons-
ciente acquiert une relative indpendance par rapport l'activit
consciente va, semble-t-il, dans ce sens. Il n'est toutefois pas impos-
sible que le travail du deuil envahisse plus ou moins le sommeil et
altre alors la fonction onirique. Ce fait est observable dans certains
deuils pathologiques qui ne sont pas proprement parler des tats
dpressifs9.
Quoi qu'il en soit, travail du deuil et laboration du rve se situent
dans des registres antagonistes tout en tant non seulement contraints
de coexister, mais aussi de s'quilibrer. Le souvenir d'un rve, l'attention
qu'il veille, l'aptitude en faire le rcit, aptitude non domine par
une obligation le faire marque la fin du travail du deuil. Cela revient
dire que les souvenirs passs auxquels l'objet perdu fut ml ont
remplac le narcissisme particulier au travail du deuil : se souvenir
d'un rve pour en faire le rcit implique le passage au-dessus d'un
deuil qui ne fait plus sentir sa pression. Ce fait nous intresse en ce
qui concerne la figurabilit : si le travail du deuil affrontait le travail
du rve, il exigerait la vrit, c'est--dire une interprtation exacte du
rve, interprtation djouant les procds de figurabilit et rtablissant
alors la ralit du manque de l'objet. Cette conception d'un double
fonctionnement mental ne correspond pas la division habituelle en
processus primaires et secondaires, mme si elle en dcoule. Dans la
mesure o le surmoi, hritier du complexe d'OEdipe certes, mais non
moins en deuil que tout hritier, exige toute la vrit rien que la vrit,
le refus de reconnatre cette dernire peut, en la mettant en latence,
la contraindre ne plus apparatre que sous la forme de rejetons rema-
nis par une censure de type onirique. Est-ce dire que les processus
secondaires s'organisent au moins partiellement la faon des sou-
venirs-crans ? Certainement, mais seulement dans la mesure o ils
ne prtent ni rire ni faire surgir un sentiment d'tranget, autrement
dit en respectant apparemment l'action du surmoi. Ainsi conu, le
processus secondaire n'est pas simplement celui qui impose une
9. Les exigences de l'objet disparu de la pulsion reprennent en fiait le message de danger

de castration par la mre assumant en consquence le rle des instincts de conservation : le
sujet de la pulsion doit survivre.
certaine organisation au principe de plaisir pour que plaisir il y ait.

Il est aussi conservateur d'un conflit fondamental qui fait de la recherche
de la vrit quelque chose d'aussi inconcevable et plein d'attrait que
le mystre chrtien : la vrit, qui ne devrait tre en dernire analyse
qu'un certain agencement des mots et des choses, n'est plus conue
que sous les formes figures qui rsultent de sa mise en latence, autre-
ment dit elle n'est plus investie que prconsciemment et de ce fait
exclue de la pense consciente. Ainsi, une fonction principale des
processus secondaires est de conserver les processus primaires, ce qui,
dans une certaine mesure, est une lapalissade : n'est-il pas sous-entendu
qu'ils sont galement au service du plaisir ? Sans doute l'asservissement
complet de la vrit au principe de plaisir est impossible. Il est d'ailleurs
probable qu'au-del d'une certaine limite cet asservissement fait que
la conservation de l'espce ne va plus de pair avec la conservation de la
culture10. Ainsi conue, la vrit n'est plus que sexuelle : l'homme a
besoin pour survivre de maintenir sur la spcificit de sa sexualit,
un secret absolu. A vrai dire, ces considrations d'allure philosophique
n'intressent que modrment le psychanalyste dans la fonction qui
lui est propre. Elles l'intressent dans la mesure o elles situent la
recherche de Freud dans un domaine qui tait strictement vierge et
o elles peuvent expliquer le pessimisme marquant la fin de l'oeuvre
de Freud : le scientisme de Freud, que ce dernier croyait au dbut
au service du principe de plaisir, dboucha sur un au-del de ce
principe qui remettait en cause la nature de l'action de la cure psycha-
nalytique. Il semble que l'tude entreprise prsentement sur la figu-
rabilit, disposition du psychisme humain essentiellement au service
d'une resexualisation remanie par la censure (censure qui, quand elle
fonctionne bien, transforme cette activit sexualise en un fonctionne-
ment mental qui se range tout naturellement dans les processus
secondaires) concoure, en montrant combien la censure ne se soumet
pas forcment l'action du surmoi, une meilleure comprhension
de la vise pratique d'une cure psychanalytique.
La description prcdente, qui concernait un fonctionnementmental
liant intimement, tout en les opposant conflictuellement, processus pri-
maires et processus secondaires, voque la description faite par Freud
(1917) de l'origine du symbolisme tel qu'il apparat dans les rves et les
symptmes nvrotiques. Ce symbolisme, selon lui, chappe la censure
10. Il ne nous chappe pas que nous venons de traiter de la mtaphore en particulier et des
procds de langage en gnral.
du rve, une autre censure, originaire en quelque sorte, ayant fix dans
des figurations les reliquats d'une langue fondamentale,locution emprun-
te Schreber. Grce ce symbolisme, cette langue serait reste
vivante . Cre, selon Freud, par un
souci d'attnuer la dtresse
qu'entranaient les actions imposes par la ncessit, elle n'y parvint
qu'en donnant ces tches des appellations erotiques. Une lecture dou-
blement lgre de cette hypothse lui confre un aspect quasi grivois :
Faisons vite la chose pour aller ensuite la refaire. La dtresse, conjointe
la ncessit, porte atteinte l'animisme de la pense en imposant la
ralit qui exige non seulement une action, mais aussi la conservation
d'un modle d'action. L'apparition du double sens ainsi dcrit pose la
question : L'existence de l'expression erotique n'a-t-elle pas t fixe
simultanment par la rigueurde l'action codifie exige par la ncessit ?
Avant que ne se manifeste la pression de la ncessit, n'importe quel
enchanement pulsionnel de reprsentations sensori-motrices pouvait
faire l'affaire. L'action codifie, symbolise, enseignable s'impose l o
l'animisme de la pense s'ouvre sur une bance rvlant le rel : la ralit
comprend donc un code inscrivant les moyens de rsoudre l'tat de dtresse.
Une conception double de la sexualit s'ensuit : l'une soutenue par la
ncessit de conserver l'espce, elle se trouve lie troitement aux moyens
de rduire l'tat de dtresse, pouvant par exemple s'exacerber quand la
duret des temps menace par trop l'espce ; l'autre vise par tous les
moyens dnier le deuil impos par l'tablissement du code y compris
celui qui vise prserver l'espce. Ce dni comporte systmatiquement
une vise de destruction de l'utile par le plaisir. Ainsi expos, il est vi-
dent que peut s'entrevoir l'abandondu mythede la langue fondamentale :
cette sexualit qui a besoin du code de conservation, ne serait-ce qu'afin
d'y trouver le matriau pour recrer un objet imaginaire (c'est--dire
dlivr du code), est tout simplement la sexualit infantile, celle dont les
manifestations figures et remanies sont reprables au cours des cures
psychanalytiques. Le message maternel de menace de castration par le
pre, prodigu sous de plus ou moins multiples formes contient, ainsi
rsume, toute la culture attache aux instincts de conservation de
l'espce. Si, subjectivement, il met en place un des principaux lments
du conflit oedipien, objectivement, il assure la conservation d'une autre
culture, celle de l'inconscient, lie une toute diffrente conception du
plaisir. C'est au mythe de la langue fondamentale que semble se rat-
tacher l'opinion selon laquelle chacun reoit son propre message de
l'autre selon un mode invers. Cette formulation qui contient l'vocation
d'une exacerbation de l'auto-rotisme en rponse au message maternel
de menace de castration par le pre semble n'tre vraie qu'entre les

deux temps de la menace de castration et corrlativement ne pas tenir
compte qu'entre un sujet et un autre s'tablit un modus vivendi conte-
nant une acceptation implicite d'un double sens cach qui fait du contre-
transfert une manifestation complice d'une non-verbalisation de toute
manifestation de transfert. L'tude du souvenir-cran russi montre
ce propos l'importance de la liaison d'une sensation certaines reprsen-
tations de mots et de choses. Ces sensations qui furent l'origine aff-
rentes d'autres reprsentations circulent facilement non seulement
selon un circuit intrasystmique, mais galement entre les individus. Il
ne s'agit donc pas de prverbal mais bien au contraire de post-
verbal . Elles sont donc facilement porteuses d'un contrat de plaisir
entre un psychanalyste et son patient, contrat rejetant l'autre, celui qui
dtermine strictement le cadre psychanalytique. De telles sensations
sont donc en fait des penses latentes d'un certain type qui seraient plus
spcialement l'origine d'un symbolisme onirique commun l'espce
humaine. Ce symbolisme contiendrait ainsi en lui-mme une rgression
temporelle : se replacer entre les deux temps du complexe de castration.
L'change de sensations entre individus nous parat donc permettre,
grce un certain court-circuitage du prconscient, l'dification d'une
illusion commune de rgression temporelle une poque o le message
de menace de castration, entendu dans sa formulation, rduit une exci-
tation telle qu'elle put natre, d'autres moments, de l'incomprhension
du discours dsexualis adulte, venait renforcer l'auto-rotisme des
sujets en prsence. Ainsi, la couleur jaune des fleurs de pissenlit, sensa-
tion probablement esthtique, n'tait-elle en dernire analyse qu'une
transformation d'un vcu angoissant. Se pose de cette faon le problme
de la rgression de l'angoisse signal d'alarme (au service du moi), en
sensation d'angoisse. Cette dernire est alors un substitut auto-rotique,
symptme de l'hystrie d'angoisse. II a t dit plus haut propos du
message maternel de menace de castration qu'il pouvait tre plus ou
moins bien formul. Le fait que la sensation lie la couleur jaune ait pu
se substituer l'angoisse montre que le dplacement de ce vcu dplai-
sant sur une impression somme toute agrable provient encore de la
solidit de l'environnement originaire : la sensation jaune ne fait pas
passer le got du pain. La varit du travail impos par la censure enri-
chit processus primaire et secondaire.
Il vient d'tre voqu la possibilit d'change de sensations entre
individus, possibilit qui, grce un effet de court-circuitage du pr-
conscient, produit l'illusion d'une rgression temporelle l'entre-deux-
temps du complexe de castration. Il ne s'agit pas d'un mode prverbal

de relation mais d'une rgression o la complicit, au moins temporaire
entre le contre-transfert du psychanalyste et le transfert de l'analysant,
s'tablit dans un non-dit sensible (contrat de plaisir). Que cette compli-
cit, temporairement, soit efficiente et ncessaire sur la symptomatologie
morbide ne fait gure de doute. Faciliter l'illusion de rgression tempo-
relle au temps prtraumatique d'avant la perception de la diffrence des
sexes comporte sans aucun doute une possibilit de ractivation de
traces mnsiques anciennes, traces constituantes de l'rognit du corps
de l'enfant, en fonction de sensations qui se sont inscrites au contact du
corps sensible de sa mre qui, dans les mmes moments, lui adressait un
discours formant pour lui une chane de phonmes excitants11. Il y a
plus, dans ces cas o un non-dit sur le transfert pourrait un temps
se justifier, l'hypothse d'une malfaon du refoulement primaire, puis
secondaire, consquence d'une insuffisance du cadre dans la fourniture
des contre-investissements ncessaires l'inscription adquate des
traces (rappelons l'opposition enfants heureux - enfants malheureux que
nous avons schmatise dans un article prcdent)12, cette hypothse
donc tend dvelopper chez l'analyste un comportement favorisant,
consciemment ou non, l'illusion de rgression temporelle l'intrieur
d'un cadre illusoirement peut-tre rpar. Pourtant, si c'est surtout
la sensation qui contribue fixer avec intensit l'cran d'un souvenir et
qui, se passant du prconscient, ne se prte ni laboration, ni rema-
niement, ce redoublement de l'illusion rgressive ne peut, en principe,
donner lieu qu' une rparation illusoire. L'hypothse avance d'un
autre ct de l'association d'un sentiment esthtique la couleur jaune
des fleurs va dans le sens de cette mise en question. L'observation la
plus banale de contenus manifestes exprims par un petit enfant montre
l'envi que son jugement d'attribution s'exerce en de de toute objec-
tivit : pour lui, sa mre reprsente le prototype de la beaut (comme
pour elle, affectivement, il fut le plus beau bb du monde). Certes il
s'agit d'expressions verbales, contemporaines du deuxime temps du
complexe de castration, et postrieures lui, compensatrices du trau-
matisme, et qui participent de ce fait une structuration dj ftichique
normale de l'investissementlibidinal. Autrement dit, parmi les cons-
quences du vcu traumatique de la confirmation dans la ralit d'un
avertissement qui avait comport, dans le climat et dans la forme o il
11. Cf. La nuit, le jour.

12. D. BRAUNSCHWEIG, M. FAIN, Un aspect de la constitution de la source pulsionnelle
Revue franaise de psychanalyse, I, 1981.
fut transmis, une attnuation de ce vcu, pourrait-on compter une apti-

tude l'change de sensations, indpendamment dsormais d'un contact
physique avec le tenant lieu d'objet. Cette aptitude, apparente l'iden-
tification hystrique qui implique la participation du prconscient et le
champ ouvert au dsir paternel, s'ouvre aussi sur une forme sublime :
l'prouver de l'motion esthtique13.
Quoi qu'il en soit, nous y insistons, il dpend de la qualit de la
censure, de la stabilit et de la richesse du cadre, qu'une rgression du
moi celui de l'angoisse signal d'alarme permette, entre autres issues
libidinales, l'accs la jouissance et non pas seulement l'angoisse,
substitut auto-rotique, ou aux formations ractionnelles que celle-ci
suscite. Les facteurs prcdents conditionnent en effet les capacits
mentales acquises l'ge animiste de la pense. Or, si la stabilit et la
richesse du cadre sont en rapport avec de multiples lments, celui,
primordial, qui confre la fonction de censure sa qualit dpend sur-
tout de la mre. C'est chez elle d'abord que le souhait adulte, puis la
ralisation, de l'enfantement va se doubler d'une ralisation hallucina-
toire sensoriellement fonde de son dsir incestueux de petite
fille. Son abandon provisoire cette rgression est utile plus d'un titre :
il concourt d'une part l'rognisation du corps de l'enfant, rogni-
sation travaille sous l'gide d'une double censure : celle propre
l'organisation psychique de la mre laquelle s'ajoute la couverture des
soins maternels ; d'autre part, inform du sens de cette rgression quand
se re-prsente le dsir sexuel du pre de l'enfant (information transmise
par l'intermdiaire des penses latentes), le surmoi paternel de la mre
va dclencher son inquitude pour l'enfant rel. Elle sent bien en effet sa
responsabilit en liaison avec ses propres traces mnsiques oedipiennes
de petite fille dans la stimulation des activits auto-rotiques de ce
dernier. C'est en redevenant femme que, conflictuellement, elle devient
mre.
L'identification hystrique de l'enfant au dsir sexuel des parents
dsir dont les assises inconscientes sont marques par la structure
oedipienne (donc symbolique) ne peut s'organiser que contre-investie
et travaille. Si en lieu et place de l'inquitude pour la sauvegarde totale
de son enfant, inquitude mobilise par la vigilance de son surmoi
paternel et verbalisable sous la forme de messages rappelant le danger de
13. Ainsi le sentiment du beau comporterait galement dans ses soubassementsl'idalisation

sexuelle du pnis paternel et, par suite de l'identificationhystrique de l'enfant aux oscillations
et aux dplacements des fantasmes de dsir de sa mre ( bb de la nuit incestueux pnis
du pre rel), l'investissement du moi idal. Cf. article sur le contre-transfert.
castration par le pre rel de l'enfant, seule apparaissait l'angoisse de

castration, substitut auto-rotique et fantasme incestueux fminin, nous
nous trouverions dans les conditions dj dcrites dans les antcdents
d'un futur mlancolique.
De fait, il persiste longtemps, peut-tre toujours, une oscillation dans
l'investissementlibidinal d'une mre entre son bb de la nuit et son
enfant du jour, situ, lui, dans la ligne de la filiation. Au mieux cette
oscillation tendra se cantonner, au fur et mesure que la diffrencia-
tion nuit-jour s'installera chez un enfant bien encadr , au niveau du
systme : penses latentes, rve, rcit du rve ; et toutes ces oscillations
qui se correspondentrpondent aussi aux oscillations des reprsentations
de mots et des reprsentations de choses. Inutile de nous rpter une fois
encore, si ce n'est pour souligner l'identit entre la mre, culturellement
dfinie dans un ordre symbolique , et la messagre de la menace de
castration. Ce point nous ramne d'ailleurs aux propos tenus ds le
dbut de cet article sur le mythe de la langue fondamentale. L'avertis-
sement du danger de castration, dans le temps o il demeure interpr-
tation anticipatrice et non reue dans son sens prcis de l'vidence du
caractre incestueux prohib du fantasme, reste tout la fois langage
erotique et transmission culturelle visant l'ducation des instincts de conser-
vation. La fonction de ce message est donc d'inscrire chez l'individu
l'histoire oedipienne, qui comporte la fois une ralisation incestueuse,
censure et figure dans de multiples dplacements avec la participation
des innervations hystriques somato-psychiques (figuration et animisme
tels que nous les avons voqus), et un interdit dont la sanction appa-
ratra un jour dans la ralit, comme traumatisme certes, mais attnu.
Le bloc-notes magique, quoi qu'on y inscrive, reste sans couleur, sans
odeur. Le cellulode tir reste transparent, les mots invisibles bien que
toujours tracs ne venant pas faire de figuration pendant ce temps de
suspens o il n'est plus un substitut de mmoire.
La lanterne magique encadre dans un cran une image que l'on peut
toujours retrouver. Elle a du caractre.
Bien sr, cela n'explique pas l'trange phnomne qu'est le rve en
lui-mme, ce morceau de vie bigarre et trange qui creuse de lumire
l'opacit du sommeil. Il est vrai que tout le monde estime que cela va
de soi.
Dr Denise BRAUNSCHWEIG Dr Michel FAIN

22, rue d'Arcueil 32, rue Caumartin
75014 Paris 75009 Paris
RUTH HAYWARD
COMMENTAIRES SUR LE BLOC MAGIQUE
En 1925, Freud, deux ans aprs la parution du Moi et du a,

l'oeuvre monumentale qui jeta les bases de sa thorie structurale et
rexamina en dtail sa thorie topographique, publia, avec une lgante
concision (cinq pages) la Notice sur le Bloc magique . Dans cette note,
il dcrit presque graphiquement sa conception des systmes mentaux
de base, qu'il avait dj prsente, en dtail, dans le chapitre VII de
L'interprtation des rves et labore ensuite dans Au-del du principe
de plaisir1.
Si l'on considre seulement cette Notice , comme le rsum par
lequel Freud illustre tant les systmes prconscient et conscient que le
systme perception-conscience qui contient le noyau du Moi en
dveloppement et possde la capacit de traiter la ralit2, nous sommes
amens nous demander si cette Notice ne serait pas susceptible de
constituer un point de dpart utile, pour l'examen de ces concepts,
la lumire de plus d'un demi-sicle d'efforts sur la voie brillamment
ouverte par Freud.
Le Bloc magique est un curieux dispositif d'criture, gnralement
de la taille de l'ardoise utilise autrefois par les coliers. De couleur
brun fonc, il est recouvert d'une double feuille, l'une de cellulod
et l'autre de papier imprgn de cire et il faut seulement un stylet pour
y crire. Tant que ces feuilles n'ont pas t souleves, les traces de
stylet sont visibles sur la surface de cellulod brillante. Dans le cas
contraire, l'criture disparat et on peut rutiliser le bloc. Freud eut
quelques difficults dcrire l'action des parties constitutives de ce
1. S. FREUD, L'interprtation des rves, SE, vol. V, p. 536-540 (d. franc., p. 455-460) et
Au-del du principe de plaisir, SE, vol. XVIII, p. 27, et A Note upon the Mystic Writing
Pad (1925), SE, vol. XIX.
2. Un individu se compose ainsi pour nous d'un a psychique inconnu et inconscient
auquel se superpose le moi superficiel, manant du systme P comme d'un noyau... ".
Le moi est une partie du a ayant subi des modifications sous l'influence directe du monde
extrieur et par l'intermdiaire de la conscience-perception , Essais de psychanalyse, " Le Moi et
le a , Petite BibliothquePayot, p. 192 et 193, trad. JANKLVITCH, SE, vol. XIX, p. 24 et 25.
Rev. fran. Psychanal., 5/1981
1244 Ruth Hayward
Bloc magique , afin qu'elles puissent servir illustrer les fonctions

de l'appareil psychique des systmes Cs, P-Cs et Pcpt-Cs :
Le Bloc magique L'Appareil psychique
I. La couche transparente de cellu- Le systme perceptif (Pcpt) reoit
lod reoit la pointe du stylet, prot- et filtre les stimuli du monde ext-
geant mais aussi transmettant la pres- rieur et les transmet pour activer...
sion ...
2. Une feuille sous-jacente mince, la conscience des stimuli dans le
transparente et imprgne de cire. systme Pcpt-Cs qui est en contact
Cette feuille adhre une troisime avec le systme mnsique sous-
surface infrieure, un bloc dur, de jacent. La conscience des stimuli
cire brune qui devient invisible l persiste jusqu' ce que...
o le stylet a press ( travers les
deux feuilles transparentes) jusqu'
ce que...
3. Les deux feuilles suprieures les stimuli cessent ou soient retirs
soient souleves de la surface du de la conscience. A ce moment, le
bloc brun. Lorsqu'on les remet en systme Pcpt-Cs est investi et
place, elles redeviennent transpa- prt recevoir de nouveaux
rentes et prtes recevoir de nou- stimuli ;
velles impressions de stylet.
4. La tablette brune, alors qu'elle les traces de mmoire des stimuli
reoit de nouvelles impressions, con- antrieurs, conservs dans le sys-
serve galement les traces perma- tme mnsique, peuvent tre la
nentes de toutes celles qui ont t disposition du prconscient ou
effectues auparavant. On peut les sont refouls dans l'inconscient
voir grce un clairage appropri. (Ics).
Ainsi, le Bloc magique illustre la faon dont ces systmes peuvent
filtrer, recevoir et rpartir les stimuli sans cesse ; l'investissement et le
dsinvestissement rapide de ces systmes taient, selon Freud, la
base du dveloppement du sens du temps3. Il est significatif de noter
l'exprience conscutive4 : l'analyse des phases de dveloppement et
des troubles de ce systme montre qu'ils sont accompagns de modes
caractristiques d'apprciation de la temporalit. Nous nous tendrons
plus longuement sur ce point dans la suite de cet article.
En raison de ses limites d'ordre mcanique, la mtaphore du Bloc
magique prsentait deux dfauts. D'abord, elle n'offrait rien d'analogue
au systme prconscient, curieusement nglig par Freud dans sa
Notice , ensuite et Freud souligna ce point elle ne
pouvait pas
3. Dans cet ordre d'ides, il faut noter que FREUD ne rattache pas ce dbat sur le temps la
fonction du Pcs, ainsi qu'il le faisait dans son article sur L'inconscient, SE, vol. XIV, p. 188,
et en fait il ne situe pas de manire explicite le Pcs dans son analogie du Bloc magique.
4. Voir, par exemple, D. MELTZER et al., Explorations dans le monde de l'autisme, London,
Cluney Press, 1975.
Commentaires sur le bloc magique 1245
reproduire , de l'intrieur , les expriences antrieures, les traces

de stylet. Elle ne pouvait pas montrer comment les traces de mmoire
et les sentiments, venant de l'intrieur du corps, pouvaient apparatre
dans le systme Pcpt-Cs et y devenir des perceptions internes .
On peut dire que cette capacit rellement magique de l'appareil
psychique intrigua Freud et ne cessa d'obsder ses successeurs.
La psychanalyse, en gnral, ne s'est jamais carte de la propo-
sition de Freud, selon laquelle le systme perceptuel est l'origine et la
source du dveloppement du Moi.
Toutefois, le Bloc magique reprsente ces systmes l'tat d'ach-
vement ou celui de dveloppement. Il ne rend compte ni du long
combat qui se droule au cours de leur dveloppement, ds le premier
jour de la vie, ni des relations complexes de ces systmes avec la vie
motionnelle et ses vicissitudes. Le travail de Freud jeta les bases des
dcouvertes psychanalytiques ultrieures, dans une mme perspective.
Mais Freud n'alla jamais au-del de prsumer que ces systmes psy-
chiques de base sont l'oeuvre chez tous, sauf chez les psychotiques5
et les mlancoliques, ces derniers par manque de reprsentations de
mots adquats pour effectuer le travail du deuil6. De la mme manire,
Freud, lorsqu'il disait7 :
Les reprsentations verbales sont des traces mnsiques : elles furent
jadis des perceptions et peuvent comme toutes les traces mnsiques redevenir
conscientes ,
ne reconnaissait pas qu'un travail psychique tait en gnral ncessaire
la transmutation des traces mnsiques en reprsentations de mots.
Cet article mettra l'accent sur ce qui semble tre l'aspect central
des dcouvertes psychanalytiques ultrieures, sur le dveloppement
des systmes psychiques de base, plus prcisment sur le dveloppement
de l'objet internalis et des relations d'objet. Nous prendrons comme
point de dpart la description fondamentale faite par Melanie Klein
et Donald Meltzer, concernant le premier clivage et l'idalisation et,
en consquence, les ralisations considrables et prcoces du Moi
primitif qui devraient se produire si les systmes psychiques fonction-
naient comme Freud l'avait envisag8. En outre, en dcrivant les interac-
5. FREUD, Les deux principes de fonctionnement psychique , SE, XII.

6. Deuil et mlancolie , SE, vol. XIV.
7. Le Moi et le a , Essais de psychanalyse,p. 188.
8. Voir Paula HEIMANN, Certaines fonctions de l'introjection et de la projection dans la
premire enfance ", dans Dveloppementsde la psychanalyse,p. 136-1375 et James GAMMIL., L'en-
fant de trois six ans : pour prparer un vritable ge de latence. Quelques considrationspsycha-
nalytiques, 1980.
1246 Ruth Hayward
tions dynamiques, dans les relations d'objet prcoces, M. Klein montra

le dveloppement simultan du Moi et du Surmoi qui voluent graduel-
lement, s'organisent et s'intgrent normalement, au cours des identifi-
cations secondaires du Moi et des identifications plus matures du Surmoi,
qui constituent le rsultat final du long processus conduisant la
rsolution du complexe d'OEdipe.
Le systme perceptif, qui constitue le noyau du Moi, se dveloppe
en conjonction avec le Moi, les deux systmes se nourrissant l'un l'autre.
La fonction essentielle que le systme perceptif doit dvelopper est le
jugement, fonction que Freud dcrivit, un an aprs cette Notice ,
dans son article sur la Ngation 9. Cependant, on verra que cette
fonction qu'il dcrivit en termes rsolument mcanistes, intro-
duire ceci en moi et exclure cela de moi , s'ajuste de plus en plus la
complexit humaine dans les travaux analytiques ultrieurs. Le systme
perceptif devient un systme, l'interaction vivante, travers lequel
peuvent s'effectuer l'introjection et la projection ncessaires au clivage,
l'idalisation et l'internalisation du bon objet bon objet qui
dtermine, son tour, la force du moi (cf. les recherches de Bion,
Bick et Meltzer). Chez le bb, le stade primitif prcoce des relations
d'objet se poursuit, non par l'introjection de l'objet, mais plutt par
l'introjection d'un objet qui remplit la fonction de contenant des sentiments
du bb. C'est en particulier durant la priode symbiotique que la mre
communique sa rverie au bb, qu'elle ressent intimement les senti-
ments qu'il projette, et qu'elle les lui renvoie sous une forme module,
tolrable10. Une fonction de peau psychique prend forme, au cours
de ce processus sparant l'interne de l'externe. Meltzer a nomm
bi-dimensionnel le fonctionnement psychique ce stade11. L'inter-
nalisation de ces fonctions de contenant et l'identification ces mmes
fonctions donnent naissance au fantasme d'espace interne et externe.
Ce dveloppement ouvrit la voie la tri-dimensionnalit cration
d'un espace psychique qui peut recevoir un objet internalis qui est
absent.
Ce dveloppement est fondamental en ce qui concerne la capacit
du Moi se renforcer. Le bb suit ce dveloppement, il accepte la
dpendance primaire l'objet et peut, par consquent, internaliser
l'objet absent et tablir une capacit interne de dialogue avec soi-
9. S. FREUD, SE, vol. XIX, Ngation , p. 235-239.

10. W. BION, Second Thoughts, New York, p. 116.
II. E. BICK, The Exprience of the Skin in Early Object Relations, Int. F. Psych.-Anal.,
49, 484-486.
mme. Le bb a alors acquis un contenant interne capable d'accomplir

la fonction alpha laquelle la mre subvenait, au cours de sa rverie,
ainsi que Bion l'a dcrit.
Selon Bion, le rle de la fonction alpha est de participer la construc-
tion de la barrire de contact , qui peut voquer l'image du Bloc
magique et de sa membrane transparente, avec toutefois une diffrence
importante : la surface du Bloc magique sert seulement de bouclier
protecteur, tandis que la barrire de contact a un rle dynamique
fonctionnel, analogue la membrane d'une cellule vivante, sparant
l'inconscient du conscient12. Cette barrire est ralise par le travail
cumulatif des lments alpha, qui, chez le petit bb, est en relation
avec sa capacit constitutionnelle de supporter les frustrations la
douleur psychique initiale lie au non-sein , aussi bien qu' l'effi-
cacit de la mre suppler par sa rverie au fonctionnement alpha.
Le bb doit tre capable de projeter ses expriences non assi-
miles et non assimilables, ce que Bion a appel les lments bta ,
dans la mre. Celle-ci, grce sa fonction de contenant, son activit
d'assimilation psychique, peut les transformer en lments alpha
susceptibles d'tre utiliss pour la pense et pour le stockage dans la
mmoire. Telle est la somme considrable de travail psychique cache
dans le Bloc magique !
Ds les premiers instants de la vie, la barrire de contact est en
butte aux attaques de l'exprience non assimile, en particulier l'envie
primaire du bb et la crainte que le sein puisse disparatre ou soit
dtruit par sa rage envieuse. Si les attaques envieuses ou une exp-
rience traumatique crasante psent trop sur la barrire de contact,
elle se troue et perd alors sa capacit de diffrencier l'externe de l'interne,
le conscient de l'inconscient, diminue ses fonctions de slection et de
combinaison des messages venant des deux directions, crase le Moi
sous la confusion et le mensonge, perturbe la pense et empoisonne
le psychisme au lieu de le nourrir.
C'est pourquoi, si le fantasme d'espace interne et externe est,
certains gards, limit, si au cours de la dpendance primaire l'objet,
la confiance n'est pas tablie, le Moi peut alors, en raction, crer ce
qu'on a appel une seconde peau , une nouvelle barrire protgeant
des stimuli qui ne peuvent pas tre contenus dans une organisation
mentale de type bi-dimensionnel qui expulse et projette ce qu'elle
ressent en elle et dont elle ne sait que faire ; la possibilit de prendre
12. Genevive HAAG, Introduction, MELTZER et al., Explorations dans le monde de l'autisme.
1248 Ruth Hayward
en soi une exprience et d'apprendre partir de cette exprience est

limite et dforme.
L'tude du matriel clinique montrera qu'un dveloppement aussi
dfectueux des relations d'objet, de la dpendance primaire de l'espace
psychique et la mdiocre internalisation d'objet interfrent avec le
dveloppement normal de la personnalit nvrotique ; par ailleurs,
cette tude vient en illustration de l'appareil psychique, tel qu'on peut
le conceptualiser aujourd'hui13. On montrera galement qu'un dve-
loppement aussi dfectueux peut donner naissance un systme labor
de dfenses qui, au cours du dveloppement ultrieur, peuvent le
dissimuler en partie ou l'assigner en une rgion du psychisme. Il se
manifestera seulement dans le cabinet de l'analyste; l, le patient
en temps normal, une personne charmante, aux dons intellectuels
manifestes revient des processus de fragmentation et de projection
de la pense, caractristiques de la bi-dimensionnalit, mle une
tri-dimensionnalit insuffisante.
ANAMNESE
Billy commena son. traitement psychanalytique 4 ans 1/2, une anne

avant d'entrer l'cole. Il souffrait d'une nvrose obsessionnelle.
Il n'avait pas t l'cole maternelle, car ses parents taient des musiciens
rputs et il les avait toujours accompagns dans leurs tournes. Leur pro-
fesseur d'harmonie, femme sensible et fort apprcie d'eux, leur fit part de sa
proccupation au sujet du dveloppement aussi bien psychique que musical
de l'enfant. Elle avait observ qu'il semblait bloqu dans son travail individuel
avec elle, ainsi que dans le groupe de la classe de musique o il se montrait
tantt indiffrent ou rveur et tantt agressif envers les autres enfants. Il pleu-
rait aussi en se collant contre elle chaque fois que sa mre le quittait. Le direc-
teur de l'cole qu'il devait frquenter avait galement indiqu qu'il manquait
de maturit et d'assurance.
Aprs avoir vu Billy, je communiquai aux parents mon sentiment qu'une
intervention thrapeutique tait souhaitable avant qu'il ne commence ses
tudes, pour lui permettre un meilleur dmarrage scolaire. Ceci consterna
et surprit les parents ; ils taient persuads d'avoir toujours t des parents
affectueux, heureux d'avoir cet enfant qu'ils n'avaient jamais quitt depuis
sa naissance.
Les parents appartenaient une famille de cinq gnrations d'artistes
rputs et ils espraient que Billy serait le digne reprsentant de la sixime.
Billy, quant lui, semblait tout dispos devenir musicien. Quand je fis sa
connaissance il avait dj commenc tudier un instrument difficile : le
violon. Ds l'ge de 4 ans, il avait dsir tre initi au mme instrument que
13. James GAMMIL et Ruth HAYWARD, Nvrose infantile et position dpressive. Revue
franaise de Psychanalyse, 5-6/1980.
son pre. La musique tait toujours prsente dans sa vie. Pendant son allaite-
ment on lui passait des disques de Faur et de Debussy et, toutes les nuits,
il tait berc au son des quatuors cordes.
Les parents dcrivaient comme idaux la grossesse, l'accouchement et la
naissance de cet enfant tant dsir. Ils prirent la peine de trouver un mdecin
et un hpital qui permettent au pre d'assister la naissance. Ils apportrent
l'hpital un lectrophone de telle sorte qu'ils puissent pendant l'accouche-
ment entendre la symphonie pastorale de Beethoven.
Aprs une dlivrance normale, il fut pos sur le ventre de sa mre pendant
trois heures durant lesquelles celle-ci somnolait en coutant cette musique.
Pour une raison inexplicable, dans cette clinique rien n'tait prvu pour que le
bb reste auprs de sa mre et Billy alla tout droit la nurserie. Ensuite,
il n'eut plus de contacts rguliers avec sa mre ; ce n'est que dix-huit heures
plus tard que l'allaitement commena. La mre raconte qu'il prit tout de suite
le sein avec beaucoup d'enthousiasme. Six semaines aprs sa naissance, les
parents entreprirent une tourne de concerts et pendant un jour la mre
n'eut pas de lait. Billy prit alors le biberon sans protester. La mre se souvient
avoir prouv le besoin d'couter de la musique pendant qu'elle l'allaitait
(elle me fit penser l'histoire de Clara Schumann qui nourrissait ses bbs
entre deux rappels). Le sevrage fut prcipit lorsque, six mois plus tard,
la mre eut l'occasion de jouer dans un festival de grand prestige. Pendant
qu'elle prparait le concert, son lait diminua et Billy fut nourri au biberon ;
il le prit sans protester. Elle se souvint avoir prouv du dpit l'ide que
Billy semblait avoir oubli les moments importants qu'ils avaient passs
ensemble tous les deux. Elle repoussa ce sentiment : il devait tre le plus sage
de tous les bbs car il ne pleurait pas. En y rflchissant, la mre raconta
qu'il avait toujours t un bb raisonnable que l'on pouvait aismentpersuader
et que, par consquent, les chtiments corporels n'avaient pas t ncessaires.
Compte tenu qu'il avait parl trs prcocement, il semblait naturel de tout lui
expliquer.
Comme ils n'envisageaient pas d'avoir d'autres enfants, cause des exi-
gences de leur profession, les parents consacraient beaucoup de temps Billy
et lire des livres sur le dveloppement des enfants. Ils furent blesss de
dcouvrir que Billy paraissait mal l'aise, pleurait et protestait qu'il ne voulait
pas aller l'cole. La mre affronta sa dception et s'arrangea pour courter
ses tournes musicales. Ceci impliqua de longues et dures sparations d'avec
son mari bien-aim pour donner Billy une chance de se trouver .
Elle resta fidle cette dcision qu'elle garda avec autant de fermet qu'elle
en mettait affronter ses responsabilits artistiques. Du point de vue d'une
situation de holding optimal, elle amena Billy rgulirement, cinq fois par
semaine durant tout le temps de son analyse.
Au cours des entretiens prliminaires, le plus significatif fut l'impuissance
des parents concerns laborer tout malaise ou souffrance lis leurs propres
difficults dans leur enfance ; enfance qui, en fait, s'tait droule de
manireplus dsordonne et irrgulire que celle de Billy. Quand on demandait
cette petite famille ce qu'ils pensaient du sentiment d'inscurit associ
cette vie itinrante, ils rpondaient en choeur : Mais nous adorons vraiment
cela. Billy ajoutait, avec enthousiasme : J'en suis fou.
A la naissance de Billy, ses parents continurent prouver des difficults
accepter la douleur lie la dpression. Ils cachrent leurs angoisses derrire
une conception hyper-idalise de la naissance conception qui excluait
la douleur lie la dpression. En s'identifiant profondment la souffrance
de Billy, sa naissance, ils ne pouvaient pas reprsenter un contenant adquat
1250 Ruth Hayward
pour ses communications primitives sous la forme de projections. La mre

dborde par cette naissance s'tait retire dans un tat de vide mental
reprsentatif du plaisir uni-sensoriel (Meltzer) de somnoler en coutant de la
musique . Elle se comportait comme un bb pr-gnital, repli dans une
fusion narcissique avec l'objet idalis. Elle ne pouvait donc offrir Billy
une relation au sein prcoce et attentive avec une participation suffisante de
sa part. Cet tat de choses fut exacerb par leurs sparations, d'abord dans la
salle de travail (il ne fut pas mis au sein), puis au cours des dix-huit heures
suivantes. Nous voyons ainsi que les amnagements minutieux adopts pour
le travail d'accouchement et la naissance ne s'tendaient pas la manire
dont elle s'occuperait du bb et le nourrirait. Qui plus est, elle n'laborait
pas clairement ce qu'elle ressentait le jour de la naissance, pendant leur longue
sparation, ce qui provoqua en moi une certaine perplexit et de la confusion.
Ainsi, je compris un peu ce que Billy prouvait quand il recevait ces faibles
signaux . Dans sa dcision de faire suivre un traitement Billy, il y eut un
mme manque d'laboration de sa part de la dception d'avoir interrompre
sa carrire et se sparer de son mari, ce qui confirma qu'elle-mme et sa
famille avaient tendance viter de violentes ractions de colre ou de dpres-
sion. Ceci conduisit Billy, ds le dbut, cliver sa douleur psychique et sa
rage et manifester ce que j'ai appel son habitude bi-dimensionnelle .
Chaque fois qu'il entrait en contact avec cette partie non dsire de lui-mme,
il se prcipitait vers le miroir (qui reprsentait les yeux et le visage de sa mre)
afin qu'il lui renvoie le reflet d'un self beau et non violent. La partie violente
et non labore tait clive et contribuait, pour une part, son self public
sous son aspect habile et hypocrite. Pour une part, il tait projet ou vacu
chez les autres et dans un vague ailleurs , ce qui rendait certains lieux dplai-
sants ou effrayants. Cette dimensionnalit devint aussi le reflet de son propre
self idalis.
Cette caractristique, la Dorian Gray , s'opposait l'approfondisse-
ment de sa personnalit et menaait sa capacit d'aimer et d'tre aim, capacit
en relation avec le dveloppement du Moi et du systme perceptuel dont il
dpend. Son Moi fragile ne disposait pas d'une force suffisante, dans la lutte
mene pour rsoudre le conflit oedipien; il eut recours la manoeuvre de
devenir un " violoniste comme papa (ce qui, dans un certain nombre de cas,
explique le dveloppement des musiciens prodiges).
Billy, incapable de prendre en lui et d'introjecter, de manire stable et
permanente, son bon objet, dveloppe, comme dfense, une tendance
prendre du plaisir s'opposer et dire toujours non.
Il devint clair, au dbut du traitement de Billy, que son langage prcoce
et ses connaissances musicales servaient de barrires, l'empchant de penser,
plutt que de moyens de communication pour apprendre et se dvelopper.
Comme on l'avait raisonn de telle sorte qu'il renonce ses sentiments, je
ralisai qu'il avait besoin d'apprendre exprimer, de manire authentique, ses
sentiments, et les reconnatre peu peu. J'ai donc t amene agir avec
modration, ne donnant des interprtations ni trop rapides, ni trop nombreuses,
afin de permettre aux sentiments de Billy d'merger en leur temps.
Trois sances, tires du matriel des cinq premires annes d'ana-

lyse, illustrent les mcanismes mentaux utiliss par ce patient pour
viter la souffrance psychique et l'angoisse dpressive. Je prsente
ce matriel pour montrer :
1) comment, partir de l'attention que j'ai porte ses activits au

cours des sances, s'est dveloppe la ligne de ma pense analytique ;
et
2) suivant celle-ci, j'ai voulu montrer comment des interprtations
dispenses dlibrment de faon conomique afin de lui fournir
un espace o il puisse raliser et dvelopper ses propres motions
taient tires du cours de mon activit de penser analytique, et
utilises pour l'empcher de bloquer ce processus mme en ses
points stratgiques.
Pour Billy (il ragissait pour tuer ma pense), il tait particulire-

ment important qu'il se rende compte qu'il ne pouvait pas me faire
cela, que ma fonction alpha utilise son profit ne faillirait pas, et que,
ainsi, il pourrait peu peu considrer que penser est une activit qui
dcoule d'un objet capable de soutenir ses projections violentes et,
en fin de compte, remplacer son agir. Le matriel tir des trois sances
qui vont tre prsentes illustrera le genre de travail dont je viens de
parler; le cours de ma pense analytique sera transcrit entre
parenthses.
Premire sance
La premire sance rvle immdiatement que Billy et sa mre

ont une grande difficult se sparer l'un de l'autre. La mre refuse
de le laisser entrer dans la salle de thrapie avec son manteau et ils
tirent dessus chacun de leur ct jusqu' ce que la mre dise d'une
voix irrite : Tu rentres et tout de suite ! Billy la regarde dans les
yeux. Tu ne vas pas perdre tout ton temps sur la terre : tu es un
grand garon. Il lui tapote la main et fait une grimace. Il saisit son
charpe et fait un bond dans la salle de thrapie. (Ici, d'une manire
fusionnelle, Billy et sa mre se servirent du manteau pour se lier l'un
l'autre. La tolrance de la mre pour cet tat de bb se rduit
mesure que diminue sa capacit de holding . Elle veut qu'il soit
grand et fort. Il sait qu'elle a besoin de rassurance le tapotement
sur la main et en grimaant il montre qu'il s'identifie la douleur
de sa mre d'tre laisse. Il saisit l'charpe pour compenser le manque
de holding qu'il ressent et tente d'tirer la peau entre eux. Il veut
faire un pont entre eux pour viter le sentiment catastrophique d'un
abme au moment o ils se sparent.) Il tripote le bord de l'charpe
(comme s'il exprimait le sentiment d'tre lui-mme dcousu). Il se
1252 Ruth Hayward
rue contre le mur et s'y colle. (En se sentant non contenu il prouve
la pice comme un espace illimit dans lequel il pourrait tomber
le
grand bond, aussi. On peut le comparer au sentiment d'un astronaute
jet dans l'espace sans son costume spatial (Bick). Il le ressent aussi
comme si c'tait dans une relation de surface avec le corps de sa mre
et non pas comme un bb solidement tenu.) D'un autre grand bond
il ouvre la bote de jouets et saisit un cube qu'il agrippe avec la main
tandis qu'il retourne en courant se coller contre le mur. (Quand le
manteau et l'charpe chouent maintenir le sentiment d'tre tenu,
le cube devient alors son centre .) Il touche le sol du doigt et revient
vers la bote de jouets o il ressort plusieurs fois le cube. (Avec son
doigt, il explore le sens de contenant. A-t-il un fond ? Le cube reprsente
son sentiment d'tre tantt tenu tantt non tenu. Il ressent son objet
comme instable l'intrieur de lui. Il pourrait aussi prouver une
confusion entre lui et son objet. De toute faon, qui a rellement le
problme de se sparer ?) Il trouve alors un bout de ficelle et l'entoure
autour de son cou (comme le manteau, l'charpe et le cube n'arrivent
pas le tenir, la ficelle le pourrait : et aussi la ficelle autour de son cou
peut l'aider maintenir ses angoisses hors de sa tte). Il jette la poupe-
papa sur le sol (l'analyste est maintenant associ se mettre entre
sa mre et lui ). Quelques secondes plus tard, il regarde le miroir
sur le mur et s'en approche avec un grand sourire. (Ici Billy commence
utiliser le miroir comme reprsentant les yeux et le visage de sa mre
qui rflchit un self beau et non violent aprs qu'il eut jet la poupe-
papa par terre. Ceci est devenu une mtaphore au cours des annes de
travail ensemble.) Puis il gomme le miroir et dessine dessus avec son
doigt, un cercle et un point au centre. (Aprs son attaque fantasmatique
contre le papa il veut effacer sa violence des yeux de sa mre. Le point
veut dire que lui seul doit tre dans la pense de sa mre.) Il sort alors
deux cubes et les jette sur le sol et il fait comme s'il tait trangl.
(Quand il fait l'exprience de la fonction contenante reprsente par
les deux cubes-seins, il doit dnier son besoin d'un objet de dpendance
introjective, lequel dans son fantasme menace de l'trangler.) Puis il
sort un bus jouet deux tages sans toit et me demande ce qui est
arriv aux escaliers et au toit. (Il craint, s'il trouvait l'objet dont
il a besoin, de devoir affronter sa violence inexprime. Ceci peut
aussi se rattacher la raction de sa mre ce qu'elle avait prouv
avoir t un premier allaitement dans l'enthousiasme mais qui fut
vcu par Billy comme avide et provoquant la rage. Ceci peut provoquer
une confusion entre la partie avide de lui-mme et celle qui a besoin
et gne sa capacit de jouir pleinement d'tre nourri par son objet.)

Il joue ensuite tre le chef d'orchestre ainsi que tous les musiciens.
(Ceci peut tre une protestation contre le dveloppement d'une dpen-
dance envers moi. Ici, il fait tout le travail et il donne manger !
Egalement, la ralit intrieure et la ralit extrieure sont peu diffren-
cies et en mme temps il confond les capacits de l'adulte avec celles de
l'enfant.) Il devient dsorient juste avant la fin de la sance et court
en rond plusieurs fois. (L'heure lui rappelle la sparation et il dsire
stopper la marche du temps en entourant de cercles son angoisse de
sparation.)
Deuxime sance
(aprs l'interruption du premier week-end)
Il revient dans un tat terrible. Il crie et sa mre doit l'arracher

d'elle et le pousser physiquement dans la pice de thrapie. Il semble
la fois angoiss et malheureux. Dans la salle de thrapie, il se colle
au mur et puis trouve le rouleau de scotch et commence un recollage
rptitif de tous les trous rels et imaginaires qu'il peut trouver dans
la pice et dans le mobilier. Il se met souffler violemment. (La rac-
tion somatique et le recollage des trous sont relis au sentiment prouv
qu'il endommageait l'analyste pendant le week-end. Il se sent arrach
des seins et il ressent aussi qu'il les a arrachs.) Il vient vers moi pour
attacher mon corsage et se met ensuite la main sur le ventre et me dit
qu'il a un terrible mal au ventre. (Il a peur de m'avoir blesse et il est
si concret que quand il sent qu'il arrache les mamelons en les mordant,
il attrape mal au ventre !)
Alors il va en courant vers le miroir et pointe vers lui un doigt
critique (comme pour dire : Vous voyez ce qui arrive quand vous me
laissez ? cela provoque en moi une rage terrible ). Il remarque la
montre et essaie de me donner des coups de pied. Il chantonne zro-
un-zro-un plusieurs fois. (Il veut ramener le temps un non-change-
ment zro.) Ensuite, il dchire un morceau de papier dans une rage
folle de frustration. (Il trouve intolrable de devoir recourir un usage
circulaire du temps qui l'empche toujours de progresser et de se
dvelopper.) Lorsque je dis quelques mots propos de son sentiment
d'tre bless parce que je l'ai abandonn pendant le week-end il se
prcipite pour dchirer davantage de papier. Puis, il se met le rparer
avec le rouleau de scotch. (Il dchire en deux mon interprtation et
il la rpare et raccommode les deux morceaux de nous-mmes par
1254 Ruth Hayward
lui-mme dans une rparation omnipotente maniaque.) Il met un

peu de pte modeler sous la porte juste avant de m'attaquer nouveau
de toute sa puissance physique. (Est-ce qu'il est en train de sauver
juste un petit morceau de notre relation au moment o il est submerg
par sa violence ?) Ensuite, il se prcipite vers le miroir et l'embrasse
amoureusement et dit : Mon petit chri, mon petit chri ! (Qui est
violent ? certainement pas Billy ! Billy est un petit chri !) Puis il
dessine une oreille et ensuite un soleil dont les rayons partent de
l'intrieur. Il dchire ensuite l'image-oreille et va vers le miroir pour
se regarder. (Il aimerait entendre ce que j'ai dire mais s'il le faisait
il perdrait l'illusion d'tre le centre de l'univers.) Puis il me tapote la
joue. (Dans une identificationnarcissique il se sent la grande personne.
La mre dit : C'est mon bon garon chri .) Lorsque la sance se
termine aprs bon nombre d'clats violents, et de regards dans le
miroir, il dit sa mre la porte : Hello, beaut !
Troisime sance
(environ seize mois plus tard ; Billy a commenc l'cole et nous avons
eu une interruption de cinq jours pour un cong)
Maintenant la mre de Billy le laisse emporter avec lui son manteau
dans la salle de thrapie, mais elle se plaint que la chaise de ma salle
d'attente soit casse. Il entre dans la pice et donne un coup de pied
la corbeille papier. Ensuite il met la poupe-garon dans la baignoire
(l'analyste est une poubelle. Les mres analystes sont l pour recevoir
toutes les salets du bb et les nettoyer. Est-ce qu' prsent il est en
train de cliver le sein nourricier pour ne pas l'abmer avec ses mau-
vaises intentions ? L'analyste n'est qu'un cabinet maintenant). Il me
dit : Vous savez, ma mre, elle est belle ! (Les objets extrieurs sont
maintenant les bons introjets.) Puis il jette les jouets sur le sol. Je relve
qu'il pense que je dois tout nettoyer et que je ne suis pour lui qu'une
poubelle. Il va vers le miroir et sourit d'une manire railleuse. (Il
remet ses bonnes intentions dans le miroir.) Un peu plus tard dans la
sance, il marche en se pavanant comme un dur et me crie des ordres.
Puis il dchire du papier en morceaux et fait des trous dedans.
(Billy montre ici qu'il a dvelopp le type d'organisation seconde
peau domin par l'identification projective. La partie dure reflte
la peau de l'objet l'intrieur de laquelle il vivait tandis que le papier
dchir en morceaux avec des trous tait des parties de lui-mme
l'intrieur de son objet impntrable.) A un autre moment, il me dit
que j'ai l'air trs trs mince. Ceci le jette dans des clats de rire et
ensuite de moquerie envers moi. (Il recouvre son angoisse d'avoir
beaucoup trop pris de moi puisqu'il a pass de bonnes vacances et
qu'il dcouvre qu'aller l'cole est beaucoup plus facile et agrable
aprs un dmarrage trs difficile.) Il coupe ensuite les coins de ses
papiers et je souligne qu'en revenant je lui coupe les ailes et fais qu'il
se sent humili.
(Il craint de ne pas pouvoir progresser et grandir et se dvelopper
s'il abme toujours mes interprtations-caca au lieu des interprtations-
bon lait.) Il revient au garon dans la baignoire en pte modeler et
dit qu'il fait pipi partout et puis il pitine la poupe-fille. Les filles
ont des seins qu'elles peuvent emporter partout avec elles mais les
garons sans sein ne peuvent pas tre nettoys comme il faut quand
ils sont abandonns par leurs mres. Le rire peut indiquer qu'il sent
qu'il n'y a pas une couche suffisamment grande pour contenir toute
sa moquerie. (Son pipi est un flot de bta-lments vacus !)
Il dessine alors sept fleurs que j'interprte comme tant son dsir
que nous n'aurions jamais nous sparer. Plus tard, les fleurs deviennent
des points dentels et ensuite des tincelles (sous la forme du dman-
tlement il tente de contrler sa rage provoque par la jalousie oedi-
pienne ainsi que par la douleur de la sparation). Je mentionne la
plante dans notre pice, il ressentait qu'elle avait reu un bon arrosage
tandis que je l'abandonnais au dsert. Il dessine alors un triangle
pointe en haut, des marches d'escalier montant une fentre et ensuite
une petite croix avec un point au centre. (Oserais-je penser que d'une
faon trs primitive il reconnat qu'il y a des escaliers qui peuvent
monter un sein-fentre, lequel peut le tenir rassembl comme le
fait le petit point au centre de la croix ? Ceci pourrait-il tre le dbut
d'une acceptation trs primitive d'un couple uni l'intrieur de lui ?)
DISCUSSION
Le matriel de ce cas nous aide montrer ce qui caractrise les

systmes mentaux de base tels qu'ils peuvent tre conceptualiss de
nos jours ; il montre aussi comment ces systmes se dveloppent et
fonctionnent chez un individu du fait de l'volution de l'internali-
sation de l'objet et des relations d'objet.
Bion le dit : si la mre n'a pas dvelopp en elle une identification
avec un sein capable de rendre tolrables les expriences et les motions
1256 Ruth Hayward
intolrables du bb, elle ne peut pas rpondre de faon spontane et

crative aux projections de son bb.
Le bb parvient voir dans l'expression du visage et dans les
yeux de la mre certaines indications des effets de ses projections pri-
mitives ; il peut sentir comment le corps et la peau de sa mre ragissent
au sien propre. Ainsi, il est tmoin de certaines transformations psy-
chiques opres par la mre sur les communications primitives venant
de lui, mais aussi celui qui reoit les rponses venant d'elle 14.
Billy se trouvait dans une telle inscurit quant ses propres senti-
ments que souvent, pour les trouver, il ne pouvait avoir recours qu'au
miroir. Il tait souhaitable que l'analyste puisse fournir un setting
analytique : un espace qui contienne ce qu'il vacue de ses expriences
mentales primitives ; ceci l'aiderait diminuer l'utilisation de ses
dfenses du Moi actives ; celles-ci ne faisaient que renforcer la dfi-
cience de la fonction du contenant et empcher un dveloppement
convenable. En contournant la lutte qui mne la rsolution du conflit
oedipien il vitait l'approche douloureuse de la position dpressive,
telle qu'elle a t dcrite par Melanie Klein. Il dveloppa une fausse
peau ce qui se rvlait par la prcocit de son langage et de son
dveloppement musical mais au prix d'un appauvrissement de
sa capacit dvelopper ses rels dons inns. Il en rsultait un appau-
vrissement de sa fonction alpha et du dveloppement de son Moi.
Ce qui signifiait qu'au lieu d'avoir un objet capable de lui apprendre
quelque chose, il faisait de cet objet la cible incessante de ses identi-
fications projectives et l'introjectait concrtement.
Susanna Elmhirst Issacs a crit que la faon dont un analyste se
sent concern par son patient enfant et l'attention qu'il lui porte
pouvaient tre considres comme analogues au rle d'une mre exer-
ant sa fonction alpha. La peau du psychanalyste est analogue au
modle qui se dveloppe dans un travail quotidien et hebdomadaire
entre le patient et l'analyste.
L'aspect contenant de l'analyse correspond aux horaires rguliers
des sances et au comportement cohrent de l'analyste : les interpr-
tations sont l pour lier l'exprience motionnelle. Son ide est que
l'enfant prend confiance en un objet capable d'accepter ses tats de
non-intgration.
L'analyste doit les contenir et les rendre l'enfant sous une forme
14. James GAMMIL, Some Reflections on Analytic Listening and the Dream Screen,
Int. F. Psycho-Anal.(1980), 61, p. 379. Rflexions sur l'coute psychanalytique et l'cran du
rve, Revue franaise de Psychanalyse, 1/1981, p. 700.
assimilable de telle sorte qu'il puisse finalement penser lui-mme

propos de lui-mme. C'est ce que la mre fait dans son activit de
rverie o elle utilise sa fonction alpha.
Elle met ultrieurement l'accent sur la faon trs concrte dont
les angoisses sont vcues par l'enfant, ce qui empche ce dernier
de distinguer l'analyste de son objet fantasmatique archaque
(Strachey, 1934) tant que l'analyste n'est pas suffisamment investi
de confiance pour recevoir le chaos qu'il projette et le lui retourner
sous une forme moins intense. Autrement le petit patient n'est pas
capable de dvelopper l'tape suivante qui consiste utiliser une
interprtation pour lier l'exprience immdiate avec l'exprience
antrieure d'une mre objet-partiel.
Les progrs lents de Billy continurent dans cette direction;
aprs avoir fait la croix avec un petit point au milieu et m'avoir apport
un rve aprs quelques annes d'analyse, il commena devenir moins
violent. Ceci illustre une autre face du fonctionnement mental qui
peut tre construit dans l'analyse lentement, grce un cran de
rve utilisable et significatif (Gammil). Normalement, un aspect
essentiel du dialogue prcoce du bb avec un bon sein internalis se
traduit par l'apparition de penses oniriques ; Bion les considre
comme lies de trs prs aux lments alpha qui transforment l'exp-
rience motionnelle en activit de penser capable de nourrir le Moi.
Durant le sommeil, le rveur exprime ce dialogue dans un langage
visuel rgressif sur l'cran du rve ; Lewin postule que ce dernier est un
sein internalis rendu par une membrane15.
Tandis que le processus analytique met en route le fonctionnement
alpha du patient, un cran de rve capable de contenir le travail du
rve apparat, et ceci est illustr dans le rve apport par Billy.
Billy rva que tandis qu'il se rendait l'cole il tait attaqu par
un chien fou. Il retourna chez lui en courant et trouva la porte ferme
clef. Il dit : Alors, tout ce que je pouvais faire tait de courir, courir,
courir. C'tait terrible ! D'abord j'interprtai certains aspects du
transfert : aller l'cole est comme venir aux sances, et le chien fou
reprsente l'analyste. Mais plus tard, je suggrai : quand il s'est spar
de sa mre, il a commenc ne plus se sentir tenu le chemin de
la maison l'cole. Quand il s'est senti ainsi tout seul, il s'est senti
menac par une rage qu'il ne pouvait pas tolrer seul le chien fou.
15. B. D. LEWIN, Sleep the Mouth and the Dream Screen, Psycho-Anal. Q. (1945)1 15,
p. 419-434 ; Dream Psychology and the Analytic Situation, Psycho-Anal. Q. (1955)5 74,
p. 169-199.
1258 Ruth Hayward
Mais quand il est retourn vers sa mre, il a trouv qu'il tait

bloqu par papa la porte close. Alors il est envahi de rage. Il doit
courir, courir, courir loin de ses mauvais parents qui le poursuivent
maintenant et reprsentent ceux qui l'excluent. J'ajoutai que la raison
pour laquelle il devint si furieux lorsque je parlai des parents ensemble
tenait au fait qu'il mlangeait son sentiment de ne pas tre tenu et
celui d'tre exclu. S'il pouvait permettre qu'on le tienne et qu'on prenne
soin de lui, il pourrait mieux tolrer l'ide que ses parents soient
seuls et forment un couple de temps en temps. Ceci fit qu'il rapprocha
le pouce de son index, tout prs, et dit : Bien, peut-tre un tout petit
peu, un tout petit peu seuls, mais pas beaucoup !
Vers la fin de l'analyse, il m'apporta une petite fleur qui reprsentait
une partie fragile de lui-mme, plante maintenant et ayant des racines
pour grandir. Cela reprsente aussi des liens vivants avec la terre
mre, o le pre est senti comme ayant la fonction de donner la vie en
envoyant la pluie et la lumire du soleil. L'eau et le soleil reprsentent
aussi souvent la nourriture et la chaleur maternelles.
Le matriel de ce cas illustre la faon dont les systmes mentaux,
dans leurs parties principales, sont en interrelation et ont un impact
les uns sur les autres. Par exemple, les traces mnsiques non mta-
bolises de Billy et ses sentiments qui rpondent l'analyste sont l
comme des manoeuvres rptitives : ainsi sa perception dans le miroir
d'un self idalis, perception qui, en revenant sur lui, appauvrit son
Moi. Sa conduite montre comment les traces mnsiques issues d'un
prconscient qui n'a pas suffisamment travaill et digr au moyen de
la fonction alpha ces traces mnsiques, ne peuvent pas tre utilises
par le Moi pour organiser la mmoire, et la tisser de signification et
d'motion. Le systme perceptif est inond d'lments bta qui entra-
vent son fonctionnement, sur le mode que Freud dcrit. C'est un sys-
tme qui doit tre libre de recevoir l'information dont le Moi a besoin
pour renforcer son emprise sur la ralit, un systme qui ne possde
aucune sorte de mmoire ... et dont les lments pourraient diffi-
cilement remplir leur fonction si un reste d'association antrieure
devait entraver la nouvelle perception 16. Ainsi, la qualit de l'attention
dcrite par Bion, qualit dont l'analyste doit faire preuve en sance,
16. S. FREUD, L'interprtation des rves, p. 457 ; la traduction franaise est beaucoup moins
emphatique que la version anglaise (SE, vol. V, p. 539) : The perceptual System ... has no
memory whatsoever... and its ... clements would be intolerably obstructed in performing
their function if the remnant of an earlier connection were to exercise an influence on fresh
perceptions .
sans qu'elle soit encombre de mmoire ou de dsir , est prcis-

ment la description de l'tat qui doit tre obtenu lorsque le systme
perceptif fonctionne bien.
Nous verrons que ce n'est que trs lentement que Billy put avoir
confiance dans la capacit qu'avait son analyste de le contenir ; ainsi il
commena associer ses traces mnsiques aux jouets et aux mots uti-
liss en tant que symboles plutt que comme moyens d'vacuation,
et il montra avec vidence le dveloppement d'un prconscient fonc-
tionnant comme organe du Moi17, particulirement dans la production
du travail du rve et de penses semblables aux penses oniriques. A
partir de ce dveloppement, Billy fut capable de commencer tolrer
un objet combin et la base de liens inconscients ncessaires au dve-
loppement du Moi.
On peut reconnatre que le modle en quelque sorte physique
que Freud utilise pour dcrire le systme mnsique se tenant derrire
le systme perceptifs'est dvelopp en un modle dynamique, humain,
o l'objet est prsent. Freud, dans L'interprtation des rves, dit que
nous devrions nous reprsenter l'instrument
qui sert aux productions
psychiques comme une sorte de microscope compliqu et que la
mme excitation, transmise par les lments prconscients, se trouve
fixe de faons diffrentes 18; il semble que cette formulationantrieure
soit plus riche et plus profonde que celle du Bloc magique , parce
que les travaux de Bion sur la vision binoculaire et les multiples
vertex 19 de la vie psychique s'y trouvent dj.
Mme Ruth HAYWARD

22, rue La Fontaine
75016 Paris
Note bibliographique :
Pour la bibliographie, on peut se reporter celle qui figure dans l'article de J. GAMMIL.
et R. HAYWARD, Nvrose infantile et position dpressive, Revue franaise de Psychanalyse,
5-6/1980.
Voir aussi :
Les premiers articles de FREUD sur L'inconscient (1914), " Le narcissisme " (1914) et
" La rgression (1915), SE, vol. XIV.
D. MELTZER, The Psycho-Analytical Process, London, Heinemann, 1967.
17. S. FREUD, Mtapsychologie, SE, vol. XIV.

18. S. FREUD, L'interprtation des rves, p. 455 et 458.
19. W. BION, Learning from Experience, London, Heineman, 1962; Transformations, New
York, Basic Books, 1965.
1260 Ruth Hayward
M. KLEIN, A Contribution to the Psycho-Genesis of Manic Depressive States (1935) ;

Symbol Formation " (1930); et
Mourning (1940); the Oedipus Complex (1938,1945),
in Love, Guilt and Reparations and Other Works, 1921-1945, London, Hogarth, 1975.
S. ISSACS ELMHIRST, Time and the Pre-verbal Transference, Int. F. Psycho-Anal., 59,
p. 173-180.
J. STRACHEY, The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-Analysis, Int. F. Psycho-Anal,
50, p. 277-292.
JEAN GILLIBERT
DE LA TABLE, DU BLOC, DE L'APPAREIL :

QUAND PSYCH EST MAGIQUE
Voici ce qui annonait cette confrence sur appareil psychique et trans-

mission de pense1 :
D'une part : les inventions de Freud quant l'appareil psychique une
fiction thorique, disait-il, mais tant cependant le rsultat d'une volution
historique de l'arc rflexe : tout prendre, tout restituer, mme le trauma;
ces inventions cernant le travail mtapsychologique de la fonction dsirante
rgulent en fait le temps et l'espace o l'on voit dj jouer le rle d'excitateur
masochique de l'appareil et la provocation masochique du dsir (de la pense
dsirante) qui n'a pas besoin d'esprance pour se voir ralis comme il en
est dans la dtresse onirique.
Ce qui s'appelle voeu, dsir, pense, transgresse toute dure comme tout
espace : au diable la fiction!
D'autre part (mais non sans rapport avec ce qui prcde) : une rserve
dite occulte (occultisme) que la pense idique intempestive ou simplement
intemprante, rduit en signes familiers et trangers ; par la tlpathie
l'esprit des morts parle la pense ; tout devient esprit . Bien sr, ce n'est
pas encore penser , de la pense interrogeante et mditante!
Comment mieux comprendre les phnomnes illuminants ou altrants

des fusions triomphales entre sujet et objet (identifications projectives), les
rveries mdiummiques des hystriques, les ravages idiques de l'obsession,
l' automatisme mental des psychoses (vol et rupture de la pense), les
dlires d'interprtation ou les penses paradoxales du normal , ou encore
l'criture automatique des surralistes, etc. ?
Avec la notion d'appareil psychique, Freud s'est mis au coeur d'un dbat
gigantesque mais son positivisme demeure ambigu bien que ncessaire. Il faut
rouvrir ce dbat, devenu trop vite assurance dogmatique, et diffrencierdsir,
raison, pense, afin de mieux comprendre l'illusion de l'esprit dans la pense.
I. Cet article est un remaniement du texte prononc la sance scientifique de la SPP du

21 octobre 1980. Avec deux articles : La pulsiond'emprise et La gnalogiede la destruction ,
il prfigure une introduction un travail en cours, Dlivrance de la folie.
Rev. fran. Psychanal., 5/1981

1262 Jean Gillibert
Si Freud, avec d'autres, nous a aids djouer les piges du je pense ,

il nous a cependant moins mis en garde contre les illusions du a pense
(Clrambault) ou du a parle (Lacan) de cette pense dite verbale qui
nous permet de dire et de penser : Ce que je ne peux pas penser, je peux
tout de mme le dire !
S'il y a bien une mtaphore de la pense psychique (et du psychisme de la
pense), il me parat douteux qu'on puisse relever cette mtaphore par un
appareil penser les penses (Bion).
C'est donc vers la notion d'Inconscient qu'il faut alors se tourner, d'avant
ses sparations d'avec le conscient (refoulement), d'avec le pr-conscient
(langage, censure) ; un inconscient pr-animique est penser, au-del de la
pulsion de mort, car ce qui est au-del du principe de plaisir n'est encore
qu'un mouvement rationnel et passionnel, donc spculatif, donc n'est pas
encore penser .
Ce qui donne l'illusion de la transmission de pense est tout ce qui s'oppose

au penser . La toute-puissance de la pense (dsir, voeu) n'est que la raison
totalisante du principe de plaisir qui, croyant faire un pas en avant et dcouvrir
la vrit de la pense d'autrui, ne fait qu'un pas en arrire et retrouve non ce
qui tait perdu, mais un fondement possessif de l'objet ( je devine tout ce
que tu penses ).
La raison du plaisir et non sa fonction est de nier le monde et l'autrui ou
encore d'arraisonner (mais n'est-ce pas la mme chose ?) le langage dans ses
signes (signifiant).
Une autre folie de la pense, communicante et transmissible celle

qui renonce au savoir pour faire place la foi entre le crateur et sa crature
(omniscience de Dieu), dans la sublimation religieuse des religions rvles,
nous aide peut-tre saisir ce qu'il y a de vrai et pourtant de trop convenu
dans l'opposition traditionnelle foi/pense.
Si la pense est bien le substitut de la satisfaction hallucinatoire du dsir,

donc de la croyance en l'accompli, elle n'en est pas l'otage : Je pense toi
n'est pas je pense pour toi bien que je pensais justement toi est encore
je pense bien que tu ne cessais de penser moi .
Il faut donc revaloriser l'acte de penser qui traverse la sexualit infantile
Quand Psych est magique 1263
au moment de la connaissance de la sparation des sexes, du monde et de soi,

de leur deuil dans le mouvement oedipien, comme au moment, trop souvent
oubli, pas toujours contemporain du premier moment, du don du monde
et d'autrui, de leur image... Don et non-rconciliation, dans l'art et la religion
non spars de la vie, comme Freud l'a cru avec trop d'amertume.
C'est l, dans ces moments, conjoints, disjoints, que l'appareil psychique
joue un rle d'excitateur masochique et quelquefois de provocateur maso-
chique par anticipation du voeu ralis (transmission de pense par nostalgie
imprieuse de fusion). De fiction idale du dsir, l'appareil devient le grand
mcanisme de la transmission.
Dans tous nos achoppements devant la sexualit, la mort, nous avons
tendance alors penser l'Inconscient comme une technique, une mtaphore
de nant, un signe d'interprtation. Nous prfrons vivre selon les catgories
dans lesquelles nous pensons et non penser dans les catgories dans lesquelles
nous vivons.
L'expos commenait par l'vocation de l'tonnant exemple de sublimation

potique des tables parlantes de Victor Hugo.
Qu'en est-il alors de la transmission de pense quand l'appareil cde
le pas la table (de la loi) la table d'cole... la tabula rasa ..., la table
(ardoise-bloc) magique ?
Si l'poque contemporaine tend dconstituer l'image de l'homme, elle
n'en a pas cependant termin, comme elle le croit, avec l'anthropologie de la
possession.
Il faudrait encore dconstituer les fatalits linguistiques ou biologiques
et dpasser la fausse opposition synchronie-diachronie.Le mythe de la pulsion
de mort invent par Freud ne nous dlivre pas des questions pourtant vi-
dentes :
Y a-t-il une matire inanime ?
Qu'est-ce que ce souffle de Psych qui insuffle la vie cet inanim ?
Qu'est-ce qu'aprs la division de la matire par le souffle de vie psy-
chique, la runion par Eros en vue d'un retour cet inanim ?
Les physiciens de Princeton posent une vraie question : Comment la
matire rpond ? par l'esprit ?
La matire et l'esprit ne sont pas antinomiques, comme l'me et la machine,
comme l'anim et l'inanim. Des diffrences mais non des oppositions.
La transmission de pense n'est pas encore penser , mais c'est dj, in statu
nascendi, l'envergure de l'appareil psychique, magique, quand il est entendu
dans sa totalit. C'est tout l'appareil qui entretient une relation magique
avec le monde et pas seulement l'inconscient qui, en son originaire, est pr-
animique, hylozoque selon l'expression de Freud lui-mme.
Toute communication est dj transmission de pense et pas seulement
1264 Jean Gillibert
du fait de ce qui serait une nature de la pense. L'appareil psychique invent

par Freud est le mdiateur inapparent de toute transmission de la pense.
L'appareil psychique est une fiction thorique (sic Freud) ce qui veut
dire que sa fonctionnalit est son but mais que sa finalit est la communication
magique.
On peut connatre ses propres processus psychiques du fonctionnement
de l'appareil et on a affaire alors au phnomne de l' inquitante tranget
mais ce qui est appareil ne peut pas tre pens psychiquement : c'est l'impens
de tout psychique.
La grande mtaphore magique se matrialise comme Freud l'exemplifie
avec son bloc magique et ses tables magiques d'inscription mais aussi
comme les tables parlantes de la pathologie collective (?), les tables magiques
des religions (tables de la loi mosaque, trpied grec oraculaire), ou encore,
lacises par l'esprit philosophique : la tabula rasa (Descartes), la table des
Ides (Platon), la table des catgories (Kant).
Entre l'criture (l'inscription) et la parole, s'il y a une contradiction,
exagrment dnonce par les Modernes, c'est qu'il y a nigme, voile, donc
rvlation quand le voile se lve de la parole de Dieu l'criture de l'homme.
La mutation du sens religieux, sacr, en sens commun de signe, quand
l'homme ne privilgie plus le langage mme si le langage reste le lieu o s'exa-
cerbe la pense.
L'homme ne fabrique le non-tre que par le langage et ne prfre penser
tout ce qui n'est plus que dans la finalit du nant.
Pour Freud, penser est une substitution la satisfaction hallucinatoire du
dsir (du voeu), c'est un dlai d'inhibition entre l'image accomplie et l'acte
moteur, volontaire.
Penser a une valeuranticipatrice et protectrice contre le dplaisir. A moindres
frais, le monde extrieur est apprhend.
La toute-puissance de la pense (du voeu) attache au narcissisme, l'infan-
tile, au primitif n'est qu'une surestimation psychique des processus psychiques,
une magie interne au fonctionnalisme de l'appareil, une fiction qui de rgula-
trice comme toute fiction se voit emporte par un triomphe sur la mort et sur
l'inanim.
Mais ce triomphe animique, un triomphe magique-narcissique, retourne
au pr-animisme du dpart, savoir la naissance de l'inconscient; quand
l'inconscient nat (voir en cela les descriptions qu'en donne Freud dans la
mtapsychologie) c'est qu'il prte tout (humain, animal, vgtal, inanim)
ce par quoi tout se confond avec lui, il prte une mme me tout.
Un pur esprit s'accrot sous l'corce des pierres (G. de Nerval).
La sparation de l'humain de tout ce qui n'est pas lui, et aussi de l'autre
en lui, est l'oubli d'un don rciproque comme s'il n'y avait pas eu autre
chose entre l'homme et l'animal, le vgtal, l'inanim, que des rapports de
domination.
L'inconscient appartient cette sparation, ce mouvement de cette

sparation ; c'est toujours un mouvement dynamique mme s'il dtient son
propre systme.
On pourrait me reprocher un trop grand accent sur le magisme psychique
mais je pense que cette accentuation est ncessaire avant de dcider d'une
coupure pistmologique (?) que Freud aurait apporte avec l'inconscient.
Il faudrait quand mme en finir avec ce bavardage journalistique de l'intelli-
gentsia parisienne.
Je pose ces questions d'abord :
Le principe de plaisir (dplaisir) n'a-t-il pas un prince qui le gouverne,
une raison d'tre ? Est-ce son propre principe (appelons-lele nant, le nirvna,
le degr zro, etc.) ? Il y a toujours un prince et une raison.
La douleur est sans raison, sans logos, d'o l'abondance des raisons,
l'ambigut de la victoire narcissique sur le monde par la douleur, et le plus
ambigu encore masochisme rogne .
Et si penser va du plaisir fou la douleur folle, comment peut-on sparer
le fait de penser, l'acte de penser, des penses ? Comment cela est-il possible
et quel prix ? Quel prix est payer pour que a pense (Lacan), pour que
l' hallucination pense (Clrambault) ou qu'il y ait un penseur sans penses
(Bion) ?
Comment enfin reprendre le problme de la transmission de pense, de
l'occultisme, de la tlpathie dont Freud n'a jamais dit qu'ils taient une
boue noire mais dont la seule rponse dans son article sur l'occultisme
fut non liquet. L'appareil psychique, fiction thorique invente par Freud
et matrialise en bloc magique peut seul nous conduire la comprhension
du phnomne de la table parlante (V. Hugo), du a pense , de la magie
pensante, de la transmission de pense.
Transmission de pense, appareil psychique, bloc magique sont mmes
choses pour dire non pas la magie de psych, la magie de l'inconscient, mais
la ncessit magique de tout le systme (Ics-Pcs-Cs).
Si tout, au dpart, est inconscient, comme Freud le formulait, cela voulait
dire aussi que tout le systme se prfigurait dans une dynamique vitale et
volutive avant d'tre structurale.
La sottise grave du lacanisme est d'avoir rifi l'inconscient, occult
ce problme; le lacanisme a confondu la coupure de l'inconscient avec le
retrait de l'inconscient comme dynamique volutive. Evidemment a drange
quant au problme de la Connaissance. Quel secret triomphe sur autrui
de dire qu'on ne saura jamais tout ce qui est savoir!
La coupure de l'inconscient n'est pas d'essence ni de structure.
L'appareil psychique, le bloc magique sont l pour tmoigner de l'invention
freudienne que cette coupure a une histoire, une existence mme.
Ce qui nous spare du monde (et non seulement le sujet) ce n'est pas le
systme de l'inconscient, mais que l'inconscient est entr dans toute la logique
RFP42
1266 Jean Gillibert
du systme de l'appareil psychique. Ce qui spare la ralit psychique de la

ralit extrieure c'est, avec l'inconscient, la logique de l'accomplissement
(du dsir inconscient, du refoulement dynamique) cet accomplissement
soit-il aussi illusoire, insatisfaisant, d-ralisant qu'on le veuille!...
Ou Freud s'est tromp en donnant un prince la ralit un matre ,
principe de ralit, ou il a eu raison de faire driver le principe de ralit du
principe de plaisir. Il a eu raison en ce sens que s'il y a un au-del de l'preuve
de ralit, un au-del du principe de plaisir, il n'y a pas d'au-del du principe
de ralit (Lacan).
Mais donnons quelques lments apparemment digressifs sur l'occultisme.
L'occultisme a hant l'poque de Freud et en suivant Schelling on pourrait
dire avec lui : Rien n'est plus irrationnel que de vouloir rationaliser ce qui
se donne comme irrationnel.
Devant la rserve hermtique de l'occultisme, on serait donc livr
plusieurs choix :
I) Avec Jung, une adquation du sexe la pense au niveau de l'archtype.
2) Avec Lacan, une non-adquation radicale du sexe la pense : La
radicale inadquation de la pense au sexe laquelle il faut se tenir, sous
peine d'tre victime de ce dont Freud menaait Jung, savoir le flot de fange
de l'occultisme (Lacan, sic). Admirons le style policier! Ici, le sexe comme
l'inconscient figurent la sparation radicale mais demeure la pense d'une
unit de la sexualit infantile qui, elle, divise cette unit. Cela reste penser.
3) Le troisime choix ressortit aux incertitudes de Freud et de la psycha-
nalyse sur la question.
Voici un fragment de lettre de Freud Ferenczi (158.F) : Jung crit
que nous devrions conqurir l'occultisme et demande la permission de tenter
cette expdition dans le royaume de la mystique. Je vois qu'on ne peut vous
retenir ni l'un ni l'autre ; procdez au moins en accord mutuel, ce sont des
expditions dangereuses et je ne veux pas vous y suivre.
Bien! Mais il n'empche que Ferenczi fait une confrence non publie
l'Association viennoise (nov. 1903) et que Freud et Ferenczi, ensemble,
rendirent visite le Ier octobre de la mme anne une voyante (information
d'Anna Freud) et que Freud, dans une lettre plus tardive au mme Ferenczi
(1937) crive ceci propos de la transmission de pense : Je crains (sic)
que vous ne soyez en train de commencer dcouvrir quelque chose de
grand.
Et ce quelque chose de grand, c'tait bien une psychogense de la
mcanique !
Freud crit ultrieurement un article sur l'occultisme. Nous le connais-
sons : Rve et occultisme .
Freud y range dans la mme rubrique : superstitions, prophties, appari-
tions, foi aux miracles, sduction par la d-raison... il faudrait ajouter rsur-
rection des morts . En bon positiviste postcartsien, il pense que nos percep-
tions sensorielles doivent tre absolument souponnes... si nous ne voulons

pas avoir accs au sur-naturel (sic).
Retenons cependant sa dfinition de la tlpathie : l'effet (et la rceptivit)
d'un vnement survenu un moment dtermin qui peut tre connu au
mme moment par une personne spatialement loigne, sans le concours des
moyens d'information ordinaire.
La concidence dans le temps est donc lie une spatialit. Cette spatio-
temporalit se retrouve, ou se trouve, dans la description de l'appareil psy-
chique comme dans celle du bloc magique.
Il y a cependant des conditions tacites l'effet de tlpathie ; elles sont
videmment capitales :
Un attachement libidinal (amour ou haine) une personne qui... vient
de mourir et dont la mort se transmet par effet tlpathique. Le mcanisme
de la mort, en fait, devient absolument mcanique, donc comprhensibledans
l'immdiat donn. Avec la transmission de pense on sait ce qu'est la mort
(en fait on occulte le souhait de mort). Freud va lui-mme crire : La trans-
mission des penses en particulier semble favoriser l'extension du mode de
penser scientifique les adversaires disent mcanique au monde spirituel
si difficilement saisissable.
Mcanisme : hantise scientifique de Freud : djouer le mcanisme et
pourtant sauvegarde positiviste (et idaliste en son fond) que seul le mca-
nisme est scientifique.
Toutes les questions sur le mcanisme, poses par Freud, sont sans cesse
dportes, dplaces, tmoin cette ultime explication du phnomne hallu-
cinatoire ; s'il y a une rgression topique dans le rve, les rgressions ne
suffisent pas expliquer l'hallucination. La question du mcanisme de la
gense de l'hallucination est alors dporte vers la question de la gense de
la rgression. Le mcanismetoujours pos est toujours dpass car la ralisation
(du voeu) n'puise pas le rel, elle est le tout du voeu mais l'excs d'esprance
du voeu dsirant la dborde de toutes parts.
Dans la transmission de pense o l'esprance s'arrte la ralisation du
voeu, il y a un effet de concidence entre la ralisation du voeu et le voeu mme
de la ralisation.
Ceci n'est pas que mots : Freud dit lui-mme que le non-optatif (sic) de
l'hallucination signe un non-devenir. Seule la temporalit en demeurant ce
qu'elle est change en ce qu'elle n'est plus.
Freud lui aussi est pris dans la difficult de diffrencier le devenir de
l'tre. L'appareil psychique est ncessaire la permanence du systme cono-
mique de l'tre. Mais dans la prise onirique de conscience, hors systme, dans
l'hallucination, l'appareil est dpass, la fiction de cet appareil, transgresse.
C'est pourquoi le prototype de l'hallucination est dcrit par Freud comme
tant ngatif. L'hallucination ngative fait croire que ce qui est l n'est pas l
mais ce qu'il faut bien comprendre, contrairement aux versions apophatiques
1268 Jean Gillibert
de l'hallucination (Green, par exemple, qui donne l'hallucination ngative

la force d'une reprsentation de l'absence de reprsentation), c'est que la
mconnaissance est toujours seconde. Dans le refoulement, la croyance en la
ralit du refoul est maintenue. Il n'y a pas de refoulement de la croyance
ce qui d'ailleurs n'aurait aucun sens.
La mconnaissance est toujours seconde : ce n'est qu'une pauvre connais-
sance, une forme pauvre de la connaissance et non l'inverse ou le ngatif
d'une croyance.
La pense, par l'esprit, plonge dans l'inconscient, sinon comment com-
prendre avec Freud, le Witz, le mot d'esprit, le trait d'esprit ? Le mot d'esprit
s'oppose au rve, la magie des mots supple au ngatif de l'hallucination.
Dans le positif du jeu de mots, dans l'acquisition de plaisir, oppos au
ngatif du rve, la fuite du dplaisir, il faut un tiers, une socialisation (l'ins-
tinct social du langage). Une dfaillance subite (un saut de la mort) prcde
toujours l'irruption du trait d'esprit. Avec le mot d'esprit, le mort n'tait
pas mort : les mots clbrent sa rsurrection.
Quand mme, la manire dont le lacanisme interprte Freud est parseme
d'oublis significatifs. Les surdterminations smantiques oprent aussi
partir d'un mcanisme de l'oubli normal, non tendancieux. Ce ne sont pas
les mots, dit Freud, qui sont traits comme les choses par les processus pri-
maires, mais les voies associatives partir des mots, comme les voies asso-
ciatives partir des choses.
Ce n'est pas l'homophonie, qui fait croire la polysmie, mais la polyphonie
qui fait admettre l'homosmie.
Le non-tre est fabriqu par le langage au nom de l'absence et non pas,
le langage nat de l'au-del de la mort, le non-tre. Mon adversit la position
fondamentale du lacanisme est irrductible. Cet irrductible s'appuie sur
l'aphorisme freudien : Si on se laisse entraner dans l'inconscient par la
technique, on ne trouve que le nant.
Le tiers est donc la ncessaire diffrence sympathique ; sans tiers, nous
sombronsdans l'intropathie,l'identificationprojective, la transmission de pense.
Le tiers est-il l'Autre ? Ne vaut-il pas mieux dire que dans le retrait du
tiers, de l'Autre, le mcanisme primaire de la racine sympathique, de
l'inconscient, de la magie sympathique, se dchane ? Ce retrait du tiers est
mconnaissancedans le jeu de mots dans l'a-socialit du rve.
Le pr-animisme, l'hylozosme rapparaissent dans la notion sectaire de
l'inconscient ; l'inconscient sectoris y redevient un objet partiel avec la marque
du nfaste comme tout ce qui a t refoul et surmont.
Il y a dans le jeu d'esprit une transmission de pense par conomie de la
pense mimtique, reprsentative. Le mot y fait magiquement l'conomie
du mouvement.
D'o sa diffrence d'avec le comique qui ncessite dans son expression
des mouvements inutiles qui valent comme expiation et exorcisme.
Dans le mot d'esprit, la mort est conjure parce que la mort a parl. Les
tmoins-vivants ont eu l'art de la faire parler.
La transmission de pense illusionne cette prsence de la mort, mais sans
humour... et rtablissant le climat du nefas, du funeste, des terreurs psycho-
logiques.
Mais on peut toujours penser que la culpabilit par angoisse de mort est
de la mtaphysique pour imbciles.
Je ne rappellerai ici que ce que j'avais longuement dvelopp au sujet des
tables parlantes de V. Hugo 2. Nous connaissons par le Livre des tables
le compte rendu des protocoles des expriences Jersey des tables tournantes.
a a parl ; a a pens en termes strictement hugoliens, en logomachie
de signifiants. Mais la vrit extrme de l'histoire est que dans un climat
d'exil, de catastrophe, de haute tension coupable, de vengeance et d'expiation,
la fille morte des Hugo s'est mise parler et elle dit en substance : Souffrir
pour l'autre monde , c'est--dire expier. Le texte des tables lors de l'apparition
de Lopoldine est admirable de comprhension sur l'anim-inanim.
Par exemple : Pourquoi plaignez-vous ce qui est gracieux dans la souf-
france et ne plaignez-vous pas ce qui est difforme dans l'expiation ? Pourquoi
avez-vous de la piti pour la matire organise et non pour la matire brute ?
L'une et l'autre sont plaindre. Vous plaignez Socrate, plaignez aussi la cigu.
Vous plaignez Jsus-Christ, plaignez aussi la croix, etc.
Evidemment ceci n'est pas pour les positivistes car ils ne comprendront
jamais le dialogue avec les morts, car le positivisme (le no-positivisme du
signifiant en est encore le tmoignage) a dj dtourn le funeste (vite, des
jeux de mots ! mais vite !), il a dj apais toute vengeance, dtourn toute haine,
mais les morts qui reviennent hanter les vivants, qu'en font-ils ? L'esprit
des morts qui est en nous, ce malaise des civilisations, par quoi se carac-
trise-t-il le plus ; que devient-il ?
Ce qui est admirable dans l'histoire des tables parlantes de Victor Hugo,
c'est que si tous les participants ces sances ont cru, dans une hypnose
collective, que c'tait bien Lopoldine qui leur parlait, Hugo, seul, a cru que
c'tait l'esprit de Lopoldine qui parlait. D'esprit esprit : dans cette commu-
nication spirituelle , le don potique d'Hugo se ressoura. Il s'identifia
l'esprit de la morte chrie.
Dans ce rve collectif o l'appareil devint table, seul Hugo sut dpasser
cette fin du monde de la paranoa. Cette finalit du monde que le rve trace
ou dterre. La finalit du monde est que l'homme rve et devient pote
(s'il le peut), que l'homme rve pour saisir s'il le peut le sens de sa sparation
d'avec le monde (cette sparation est d'abord, avec le dsinvestissement
objectai, un deuil narcissique, un deuil d'identit).
L'analogie de la transmission de pense (rve collectif au moins deux)
2. Ceci a fait l'objet de plusieurs confrences, aux MusesVictor-Hugo de Paris et de Mexico.

1270 Jean Gillibert
avec le rve individuel n'est pas immdiate ; il y a cependant dans le rve un

adieu (un deuil) la vie veille, aux objets de la veille... et tout le reste du
monde. Il y a l une fin du monde, une finalit du rve qui rejoint la fin du
monde car si on connaissait cette finalit du rve, on ne s'endormirait pas...
La pathologie commence quand cette finalit du sommeil qu'est le rve (le
but du sommeil est de dormir, mais la finalit du sommeil est de rver) concide
avec la finalit du monde, la fin du monde prise comme but : l'ultime pers-
cution de la paranoa, ou l'ultime dfi au monde de l'extase amoureuse.
C'est encore l, la naissance de l'inconscient pr-animique, qui admet
l'anim dans tout fragment avant toute totalisation.
Freud appartient aussi cette littrature de doctrine dite romantique
mais qu'il a ouvertement rationalise. Il n'a pas compris le surralisme dont
pourtant il tait cousin germain. Lui aussi, bien que rationnel et non ratio-
naliste, a su admettre l'homme comme la fois indubitable et ailleurs qu'en
lui-mme, qu'il y avait incomptence du savoir objectif dans l'ordre des fins,
que la connaissance de la causalit naturelle et sociale ne peut pas dicter
l'humanit les fins de sa conduite et que le but n'est pas la fin. Le but n'est
pas la fin parce que la fin est bien loin de venir la fin ; lui aussi comme les
romantiques et les no-romantiques que sont les surralistes, il n'a pas
entam l'avenir par l'ide de perfection que dogmatiquement toute spcula-
tion dchane.
Le rve au sens de l'avenir ne rvle rien de dj su.
Le but du rve est bien la revitalisation d'une image du pass ; mais alors
la finalit du rve n'est plus le pass, mais son image (et les psychanalystes
ne veulent pas comprendre cela). L'image en tant que telle n'appartient
pas au pass, elle n'est pas une reprsentation-but, sinon pourquoi y aurait-il
la croyance (en toute bonne foi) en l'hallucination toujours dsirante, mais d'un
autre dsir, malgr l'accompli ?
La croyance en l'accompli (hallucination) est une satisfaction insatisfai-
sante : de cette satisfaction malgr la rubrique satisfaction hallucinatoire du
dsir , naissent les catgories de l'esprance et de la libert que le roman-
tisme a ressaisies, ayant fait entrer la libert dans la foi.
Esprance et libert ont des assises rotiques, car si le rve ralise l'accompli,
l'appareil psychique en tant qu'appareil a une fonction rogne masochique
qui relance l'au-del de la ralisation. La fiction thorique, idalisante, est
ici ncessaire mais non une fin.
Le positivisme idaliste a bien senti cet enjeu, mais l'a thoris d'une
faon pragmatique insupportable, que ce soit la chose en soi de Kant-
Bion, l'tat prnatal de Melanie Klein, l'archtype de Jung, le dsir autarcique
de Lacan.
Il y a un fantme de l'esprit qui est un fantasme non originaire, l'en-de
et non l'au-del de l'hallucination.
Il y a des oeuvres destines aux vivants qui parlent aux sicles et aux vivants,
la langue qu'ils comprennent en tenant compte de l'imbcillit humaine

(croire en ses rves, croire la transmission de pense des tables, de toutes
les tables (des religions)). Dans l'oeuvre du fantme, les ides n'ont plus
visage humain, et ces ides sont tenues pour infiniment suprieures, ce
qu'avait dj enseign Platon, peut-tre parce que ces esprits-fantmes
sont capables de dtruire la puissance destructrice du a ou du
narcissisme.
C'est l'ambigut, infra- et supra-structurale, des sublimations. L'oeuvre
de la psychanalyse est en contact direct avec la nudit du rel. Elle suppose
toujours que quelque chose est arriv, pour pouvoir dire que dans l'inconscient,
rien ne passe, rien ne finit, rien n'est oubli.
Puisque le surralisme a t cit, comme magnifiant, la voyance et la trans-
mission de pense, rappelons que la psychanalyse, en France, a t introduite
par l'entre de ces mdiums.
Encore une fois, la toute-puissance du voeu (de la pense) totalise sa rali-
sation et ne fait rien d'autre, mais cette provocation masochique ou dsillu-
sionne l'esprance du voeu au-del de l'accompli... ou l'illusionne.
Ce qui tait perdu non seulement l'objet mais toute la promesse narcis-
sique de compltude fait place, en mme temps, ou un dsir de posses-
sivit (pulsion d'emprise) ou un... pardon .
D'un ct, la pense comme substitut de la satisfaction hallucinatoire
du dsir se transmet et rduit les sujets tre des otages... ou la pense
reste dans l'esprance et la libert.
L'auto-destruction est un mythe d'idalisme pratique : quand Freud dit
que dans la schizophrnie, l'inconscient se met la place de la ralit ext-
rieure qui se met fonctionner, comme l'inconscient, par absence de rgression
topique, il nous rappelle qu'avec les schizo la destruction de psych (la
mort psychique) n'est pas lie seulement l'auto-destruction (pulsion de
mort) mais la volont idaliste (esprit du mort, fantme d'esprit, possessi-
vit, etc.) de tuer la cause de l'auto-destruction. C'est comme si, dans la
schizophrnie, l'espoir de mort tait perdu, l'immanence de la mort ne pouvait
pas tre pense, le sich in spiegel meinen.
La gnalogie de la destruction passe autant du masochisme rogne au
masochisme moral que du masochisme moral (triomphe narcissique) au maso-
chisme rogne.
L'appareil psychique, comme espace fictif d'un mouvement sensible ,
donc rgulateur, maintient l'objet individu dans le masochisme rogne.
Le masochisme moral en renforantl'esprit de la topique la porte sa drision
et, en fait, la nie.
Dans les rgressions dites psychotiques, ce n'est pas tant de la destruction
des processus de liaison qu'il s'agit que de l'auto-destructiondes images motrices
et cnesthsiques.
L'appareil psychique est une image motrice et cnesthsique, bien qu'appa-
1272 Jean Gillibert
remment cette image n'est qu'une fiction thorique, et que stricto sensu elle
ne bouge pas.
Mais ne faut-il pas admettre, contre Freud et surtout avec lui, contre tout
l'esprit de la neuro-physiologieclassique et pourtant avec elle, que le sensible
c'est dj du mouvement.
C'est d'ailleurs l'historique de l'appareil psychique et partant de la notion
d'appareil qui le confirmerait. L'appareil psychique en son mouvement historique.
C'est une invention de Freud, sub-dtermine par la notion de l'arc
rflexe (sensible, mouvement actif).
Pour Freud, il lui fallait rsoudre la contradiction entre le mcanisme et
l'nergtisme (d'o l'influence de Helmholtz).
L'appareil permet de supposer un tat du monde rel, tel qu'il existe,
non connaissable, mais existant.
Freud prolonge l'invention kantienne mais il dit aussi que supposer que
le monde extrieur n'existe pas c'est dj tre malade. Etre existant et tre
connaissable sont deux choses fort diffrentes. Mais l'appareil est partie
intgrante de l'homme et non du monde, bien qu'avec le monde il entretienne,
par sa face sensible , un rapport net, brut, nu... (cf. en cela, Freud et ses
descriptions).
Contact direct du sensible ne veut pas dire communication directe. Le
moi est spar du monde parce qu'en contact avec le monde, y compris contact
topologique.
Voyons ce qu'crit, d'une part Heisenberg, La nature de la physique contem-
poraine : Dans l'avenir les nombreux appareils techniques seront peut-tre
aussi insparables de l'homme que la coquille de l'escargot ou la toile de
l'araigne mais mme en ce cas, ces appareils seraient des parties de l'orga-
nisme humain, plutt que des parties de la nature environnante. D'autre
part, Ferenczi, dans La psychogense de la mcanique (se rfrant Mach) :
Je ne puis enfin passer sous silence le libre esprit animiste qui imprgne
l'oeuvre de ce remarquable connaisseur de l'univers physique. Mach n'hsite
pas admettre qu'un mcanisme en lui-mme devrait tre immobile, car
seule l'nergie peut introduire le mouvement dans un systme mcanique et
comme Leibniz l'a dj fort bien formul : l'nergie a quelque chose de
commun avec la psych.
Ces deux citations situent bien l'enjeu d'une vrit mal comprise par la
pense dite occidentale enjeu et dbat entre le mcanisme et l'nergtisme
autour du premier moteur immobile d'Aristote :
mcanisme disant toujours le mouvement perptuel d'immobilit ;
nergtisme lanant le mouvement du premier moteur ;
oubli que le sensible est dj mouvementet que le repos n'est pas l'immobilit.
Il faut bien comprendre la notion fictive d'appareil psychique comme suite
et fin de l'arc rflexe mais aussi comme effet de ddoublement fictif des organes
des sens. Psych double le sensoriel chez Freud et cela fait singulirement
question!
Quand nous nous dbarrassons de nos organes sensoriels et moteurs,
nous retombons sur leur doublet psychique dont le fonctionnement est tout
autre que la physiologie des sens ou motrice.
Faire de la psych l'me trouble des sens, il n'y a qu'un pas ; ou l' me
troublant les sens et, partant, la raison, le pas est le mme.
Il y a Course de Freud autour de cette question : qu'est-ce que le mcanisme ?
Cette course se repre surtout dans L'Esquisse, Les lettres Fliess, L'inter-
prtation des rves, La formulation des deux principes, La mtapsychologie, L'au-
del du principe de plaisir, L'abrg de psychanalyse, et... Le bloc magique ...
On pourrait donner comme premire conclusion cette course : Psych
est tendue mais elle n'en sait rien (sic Freud).
Il faut faire ici quelques remarques :
1 L'appareil psychique est une symbolisation de l'appareil gnital (mas-
culin, phallique), parce que la sexualit de la reproduction dpasse et le monde
et l'espce humaine elle-mme. Il faut payer ce dpassement par le masochisme
rogne. Il n'y a pas de plaisir pur .
2 C'est tout le systme de l'appareil qui est magique, parce que c'est
une logique de systme et non seulement l'inconscient qui en son origine est
une fragmentation pr-animique, hylozoque (sic Freud).
3 Toutes les maladies sont des dysfonctionnementsde l'appareil hormis
l'hallucination, il n'y a pas de destruction de l'appareil ; dans l'hallucination,
l'appareil ne sert plus rien.
4 L'appareil ne peut pas tre pens psychiquement .
5 L'appareil est une fiction thorique au mme titre que les processus
primaires.
6 L'appareil est dvelopp partir du modle des organes sensoriels. Il
est en analogie duplicative.
7 La table magique confirme, par une matrialisation, la kinesthsie de
l'inscription, la magie blanche du temps dans le principe d'alternance (cf. Le
bloc magique de Freud), c'est--dire que si l'hallucination n'est plus une
inscription, l'appareil ne peut plus penser ce par quoi a commenc l'Inconscient
(le pr-animisme) et la machine dsirante triomphe de toutes les difficults
mais ne dit rien.
L'appareil psychique est bien une invention de Freud partir de cette
histoire de la notion d'arc rflexe (voir en cela La formation du concept de
rflexe de Georges Canguilhem dont je me suis beaucoup servi).
Il a toujours exist des contradictions permanentes entre vitalisme ner-
gtique et mcanisme ; certes si la position vitaliste est moins paresseuse et
si le mouvement est aussi signe de sensibilit, on n'a jamais invers la question,
savoir que le sensible c'est dj du mouvement et que l'action n'teint pas
tout le sensible mais le change en autre chose que lui-mme qui prend la
1274 Jean Gillibert
figure du nant, de l'inerte, du non-vivant (voir la notion de dcharge ou de

nirvna chez Freud).
Si la physiologie de l'automatisme est plus facile faire que la physiologie
de l'autonomie, c'est que la libert chappe la foi ; mais elle conduit aussi
cette volont libre d'elle-mme, libre d'tre volont de volont et non plus
volont de reprsentation (Schopenhauer), c'est--dire que l'essence de la
dignit (Sur-moi/idal du moi), c'est de commander, de dominer, de vouloir :
c'est l la vrit de l'autonomie (de Nietzsche Sartre) dont Freud a montr
par le moi inconscient l'illusion rotique de ce vouloir.
C'est bien sr avec Descartes que l'affaire commence. Descartes n'a pas
vu ce qu'Harvey avait vu : la circulation sanguine. Il ne croit qu' l'automa-
tisme musculaire ; il labore une thorie gnrale du mouvement involontaire
purement mcanique d'o sort un concept de rflexe qui de la priphrie
retourne la priphrie en passant par un centre. Passage par le centre mais
sans sige central proprement parler. Le modle du rayon lumineux impose
une homognit entre le mouvement incident et le mouvement rflexe. La
physiologie optique gomtrique de Descartes conduit la glande pinale,
aux esprits animaux (hors rflexe), aux automates, sans aucune pense, au
cogito : Je cherche quel je suis, moi que je connais tre.
A l'oppos de Descartes, le mdecin Willis qui avait compris Harvey,
et mis en avant plus la chaleur que la lumire, pressent l'nergtique. Les
esprits sont des corps en mouvement, rien en puissance. Il y a une me animale...
parce que la contraction musculaire dgage de la chaleur.
Avec Willis l'histoire du jeu nergtique reprend (explosion de la poudre
canon) ; l'me igne, le vhicule luciforme, l'expansif du jeu, le jeu de psych
(Freud), le jeu devenu esprit, anti-pesant et pensant (Bachelard) reviennent
en force. Les problmes mmes de la thermo-dynamique sont lis la probl-
matique du jeu ; souffle et feu de vie animent l'inerte, l'inorganique, l'inanim
de l'entropie.
Si le mcanisme centralise la tension-motricit, l'nergtisme la d-cen-
tralise au nom de la puissance du jeu (ou du souffle). La volont de volont
qui est la volont de puissancenietzschenne va de pair avec la machine mca-
nique de l'ternel retour de l'identique. La pense n'est qu'une machine
pense ; il y aura un appareil penser les penses, disjonctif de la pense
elle-mme (Bion). Pascal n'avait-il pas dj fortement critiqu cette pense
sans exprience de la pense ? N'acceptons-nous pas, trop facilement, d'tre
mcaniss, avec hypnose ? ou avec des signifiants ?
L'invention de Freud celle de l'appareil psychique est de garder en
bonne distance, mcanisme et nergtique ; mais il ne comprend pas la conver-
sion hystrique. Le saut du psychique dans le somatique. Si l'Inconscient = X,
c'est au nom d'une d-centralisation, en fait d'appartenance nergtique.
Freud garde encore l'antique notion, orphico-pythagoricienne, du corps-
spulcre (soma-sma). Il y a des fantmes d'esprit enferms dans un caveau
somatique ; mais on peut les faire revivre par la pense, par le voeu. Comme dit
Hegel : A la facilit avec laquelle l'esprit se satisfait se mesure l'tendue de
sa perte. Et quant au principe de plaisir rgul par l'appareil (du moins le
plaisir)... il ne faut pas en confondre le principe et le plaisir. Le principe est
un principe mortuaire qui gouverne mais c'est une sanction morale dont la
lacit cache la moralit.
Si dans le rve et tout onirisme, toute fantaisie, il y a deuil du monde,
rappelons que dans le deuil narcissique de l'esprit de l'objet (mconnaissance
de la perte objectale de la mlancolie), si le sur-moi est une pure culture
d'instinct de mort, le dsinvestissement d'une absence existe et ne peut tre
confondu avec le non-tre.
Dans le rve, l'appareilpsychique va fonctionner comme excitateur masochique
afin de garder un certain investissement de l'absence (au monde)...
Toute construction onirique dguise la dtresse de la perte en dtresse
absolue de la sparation ou plutt en sparation absolue comme si celle-ci
tait possible. C'est l o se greffent toutes les mtaphysiques idalistes de la
dtresse (Melanie Klein, Lacan). La dtresse est lie la perte, la chute et
l'espoir : Dante nous le rappellerait.
L'Occident a toujours eu trop tendance sacraliser l'infortune d'tre
un homme ou nier cette infortune par la domination de la volont.
Le but ultime de la fonction de l'appareil psychique, au-del du principe
de plaisir, est pour Freud la pulsion d'emprise (la passion de la possessivit,
la puissance matrisante, la bemchtigung( macht = puissance)), mais il ne le
dit qu' moiti. Il prfre parler de la pulsion de mort, car cette pulsion de
mort est encore la faon de dire, le nihilisme, la dtresse de ne pas connatre
la dtresse.
La matire avait, soudain, parl Freud : entendons, l'esprit de la
matire. Au moment o il remaniait la fonctionnalit de l'appareil psychique,
il y eut transmission de pense entre l'esprit de la matire et l'esprit de
Freud : cela s'appelle, comme Freud le dit lui-mme, spculation.
Freud liait, de ce fait, troitement, pulsion de mort et hallucination,
liait et assemblait l'excitation masochique du voeu la structure irrelle de la
ralisation de ce voeu.
L'hallucination est l'ultime provocation masochique de la matire en
figuration sensorielle. L'esprit de la pense est tenu en otage, occult dans
l'image (rgression de la pense l'image). Sinon, comment comprendre :
1) Ce qu'crit Freud : La pense est vraisemblablement, l'origine,
inconsciente, dans la mesure o elle se borne s'lever au-dessus de la pure
activit de reprsentation en se tournant vers les relations entre les impressions
laisses par les objets ; elle n'acquiert, par la suite, des qualits perceptibles
la conscience, que par la liaison aux restes verbaux. Si il y a dj investisse-
ment de l'absence par les relations , c'est dj une rponse un deuil ; c'est
la fois laisser tre la rserve et la fois peser. Penser c'est peser (les relations).
1276 Jean Gillibert
2) Que si, dans un rve de mort, il n'est pas rappel que le mort est mort,
c'est que le rveur rve de sa propre mort mais qu'il nie (occulte) qu'il s'agisse
de lui. La sensorialit de notre propre mort n'aurait pas alors d'image, hormis
l'identification un mort, notre propre mort n'tant jamais survenue. Pourtant,
cet vnementiel-l, impensable pour Freud, n'est-il pas possible par les
rcentes techniques de l'hologramme o le relief djoue les lois de la pers-
pective, vraie hallucination positive, mcanisme vital, au-del du bloc magique,
et ce que cherchait peut-tre Freud avec le bloc magique quand il dclarait
sa matrialisation impuissante devant la toute-puissance magique clairante
de l'illumination de la mmoire qui vient la perception.
Tu dois mourir pour que tu te souviennes de la pense juive hante
Freud, bien qu'il veuille se dbarrasser de cette pense-l.
3) L'oppos de la satisfaction hallucinatoire du dsir est l'exprience
d'effroi, d'pouvante, de terreur. Cette violence du monde appartient-elle
plus l'inanim qui s'anime ou l'anim qui se dsanime ?
Il semble que l'anim qui se dsanime conduise au comique, au fou-rire
mais sous le rire l'angoisse terrifiante n'est-elle pas encore plus grande ?
Devant l'hallucination, l'appareil s'effondre : le but de son fonctionnement
est de conjurer la terreur, l'pouvante, par excitation masochique (maso-
chisme rogne). Il n'y a pas de diffrence fondamentaleentre plaisir et dplaisir ;
ni l'un ni l'autre ne sont purs ; ils appartiennent tous deux au masochisme
rogne, ce qui n'est pas le cas de l'effroi, de l'pouvante, ni de la douleur.
La rptition lie par l'angoisse, le traumatisme ; le pont entre anim,
inanim est sauvegard ; le dsagrable se rpte mais la douleur et l'pouvante
en leur fond d'vnement ne se rptent pas en dehors de l'affect dsagrable
devenu angoisse.
La pense (ou plutt penser ) est bien le substitut (et quelquefois l'otage)
de la satisfaction hallucinatoire du dsir, mais a-topique, puisqu'elle franchit
les distances ou plutt elle retrouve le contact direct, sans communication,
entre le sensoriel (superficie de l'appareil psychique) et le monde extrieur.
Il y a l l'esprit d'un jugement dernier, antrieur la condamnation du
refoulement et l'esprit de fuite (refoulement = fuite et condamnation)...,
antrieur et antcdent. Le jugement dernier doit peser, juger, penser. Car,
comme dit Freud : La pense doit s'intresser aux voies de communication
entre les reprsentations sans se laisser dtourner par leur intensit. Pense-
Juge impartial. Dieu du jugement!
La pense inconsciente, mtaphore du psychisme inconscient, est donc
a-topique, elle est le fondement infond de la temporalit, d'o sa traverse
des espaces possibles... Dans la transmission de pense , il y a concidence
de deux voeux, par a-topie de la pense jugeantequi fait croire un inconscient
collectif, un inconscient pour deux.
Il n'y a pas un inconscient pour deux mais un appareil psychique pour
deux, c'est--dire une fiction d'existence partage.
Je veux que tu penses toujours moi.

Il (elle) me prend ma pense : je ne veux plus penser il
(elle).
L'effet de concidence et de ddoublement devient scission en vue du voeu
de fusion de toutes les possessions d'extinction (inceste, parricide, canni-
balisme).
Si Freud invente l'appareil psychique au nom du droit de la fiction tho-

rique (et idalisante), c'est que la fiction n'est pas dispense du principe de
ralit : elle en est partie intgrante.
La fiction sert, comme feinte, dire le monde comme s'il existait dj
pour le faire entendre comme s'il n'existait pas ou pas encore.
Dans ce pas ou pas encore, la pense s'exerce l'aise. Le vide est le lieu
d'lection de la pense. Freud lui-mme a senti cela : Dans la fiction, bien
des choses ne sont pas trangement inquitantes et qui le seraient dans la vie
et que, dans la fiction, il existe bien des moyens de provoquer des effets d'inqui-
tante tranget. Cette provocation est d'ordre masochique, bien entendu.
Par le vide, par la pense, une me peut aller dans un autre corps (cons-
quence de tout hylozosme).
Cette fiction de l'appareil se perd et c'est un deuil, le plus pathologique
peut-tre ; il fait partie, ce deuil, de ce que j'ai appel la manie prototypique .
C'est le deuil du devenir dans l'tre avant leur figuration platonicienne. Cette
gnalogie de la destruction passe par le saut de la mort, le pur vide qui n'est
pas du ressort de la pulsion de mort.
L'inanim n'est encore qu'un accompli puisque, pour Freud, on y revient
toujours. C'est une mtaphore passionnelle et rationnelle du nihilisme idaliste.
Si le a, lui aussi, est selon l'Abrg en contact direct avec le monde ext-
rieur, mais non en communication directe, il dit le principe d'absence qui fie
de cette apposition et non encore la communication indirecte de l'opposition
(moi-monde) par la transmission de pense.
Le masochismerogne veille la pense continuer cette relation d'absence
de contact direct (le vide). Le masochismemoral transforme la pense en sp-
culation sur le vide, le manque.
C'est par le masochisme moral que la psychanalyse se perdra car, comme
disait frocement Karl Kraus, un contemporain viennois de Freud : La
psychanalyse est une maladie mentale qui se considre elle-mme comme son
propre remde.
On crit sur un bloc magique ; l'inscription n'a de sens que si l'opposition
mmoire-perception cde la place quelque chose de plus grand qu'elle,
savoir en lieu et place, la perception apparat l o la mmoire disparat .
En lieu et place est la faon de dire le vide (du temps).
Si l'inconscient dveloppe des tentacules vers le monde extrieur, retires
aussitt, aprs en avoir got les stimulations ... on est loin de la fameuse
1278 Jean Gillibert
coupure pistmologique et plus prs d'une vraie discontinuit. Il n'y a pas

de leve du contact direct entre a et monde extrieur mais la discontinuit
d'une inexcitabilit priodique. Cette inexcitabilit priodique constitue
la reprsentation du temps (sic Freud).
La transmission de pense dfie la fiction de l'appareil : au diable, la
fiction! On constitue une table pour faire parler la mort. La diachronie de
la douleur est joue, ce qui est propre toutes les conversions.
On ne peut envisager une rflexion sur l'appareil psychique avec tous ses
remaniements dans la pense de Freud sans approfondir la question du temps, de
l'espace, de l'tre. Freud, aussi, quoi qu'il en et, a ressenti la soif ontologique.
La conversion de la mtaphysique en mtapsychologie n'est qu'une nouvelle
mouture de la conversion du somatique en psychique, du fictif en rel matriel.
Cette conversion pistmologique intgre la coupure avec sa rcurrence.
Lorsque Kant fait muter la mtaphysique aristotlicienne en philosophie
transcendantale, l'intentionalit se dgageait au niveau mme des conditions
de possibilit. La rvolution copernicienne, kantienne, prfigurant celle de
Freud, donnera jour aux deux courants actuels, frres rivaux mais non moins
frres quand mme, savoir existentialisme et structuralisme. C'est la suite
logique de l'puisement du cogito.
Kant, c'est d'abord ceci : unifier les reprsentations partir de la vise
pralable de l'unit pralable de l'a-perception (priorit de la constitution).
La pense de l'objet devient le fond de la pense elle-mme. Avec la copule
est l'esprit sort tout d'un coup de la sphre de ses reprsentations pour
tre dport vers l'objet reprsent. Le pouvoir penser n'est pas encore le
pouvoir de penser. C'est cela la crise kantienne, dont nous vivons encore,
Freud le premier. La condition de penser n'est pas encore penser mais elle
est sa possibilit. C'est avec cette pense kantienne que Bion s'est battu et
qu'il n'a pas trs bien comprise.
C'est vrai que la liquidation du sujet substantialiste est en route avec
Kant, avec le je pense , avec l'effet de la double absence du sujet en soi,
de la chose en soi.
Kant est alors oblig d'tablir une table des sans sujet : ceci est l'horizon
ontologique de la pense kantienne mais ouvert sur une anthropologie car
ce qui est donn n'est pas encore pos. Ici Freud ne cesse de rsonner Kant.
Dans la violence de l'interprtation que fait Heidegger de Kant, il faut
non seulement retenir la disparition de la philosophie comme puisement
de la crise , mais au bout de l'puisement du cogito : la chose pense
(et non pas a pense ), car elle tient en rserve, elle rassemble dans rien
qui lui est propre. La pense c'est une coute qui aperoit. Autrement dit :
l'homme qui souffre est toujours visionnaire. Freud a t celui-l avec la
vision de la pulsion de mort. Vision insuffisante, pour moi, car la pudeur
de Freud refuse de parler de la souffrance autrement qu'en objectivit. La

souffrance est une chose comme une autre... mais pour penser, dire, crire
cela, que de souffrance tue, surmonte, ou oublie...
En fin de compte, si avec la notion d'appareil psychique, de bloc magique,
le monde extrieur et l'inconscient (en analogie sympathique avec le monde
extrieur et cette sympathie pr-animique, magique, fait que l'Inconscient
est moins inconnaissable que le monde extrieur) demeurent inconnaissables,
c'est parce que non seulement il y a des choses que nous ne pouvons pas
connatre, mais parce que, d'abord et avant tout, nous ne pouvons pas connatre
la position d'existence ou d'inexistence de ces choses (anim-inanim).
C'est ceci le plus important qui fait que l'opposition sujet-systme,
est une fausse opposition, un faux problme, invent autant par Kierkegaard
que par le structuralisme. Il nous reste comprendre pourquoi, nous tant
retirs de l'imprialisme magique des dbuts, nous le gardons dans l'inconscient
systmique, pour continuer nous dominer les uns les autres.
Quand le sujet est condamn au nom de l'ternel retour (Nietzsche),
c'est que le grand mcanisme s'appuie sur une fiction (et non le contraire).
Cette fiction, c'est le sujet, c'est l'illusion substantialiste. Mais Nietzsche
est-il all plus loin que Kant ? Certainement pas.
Freud oserait-il dire que le sujet (son illusion) c'est cette fiction qui oublie
ou pense trop son dsir d'tre aim ? Le narcissisme est-il une notion fran-
chement convaincante ? Notion opaque, trouble et troublante mais ncessaire
quand mme. La foi au Credo quia absurdum que dnonait Freud, ne lui a-t-elle
pas aussi donn le vertige, mme s'il n'a cess de problmatiser l'enjeu ?
Dans le paradoxe de l'inconnaissable, l'acte de penser est encore une foi
rationnelle et n'est que cela. C'est toujours autour de la pense d'une chose
existante que a gravite. Mais de la pense d'une chose existante l'existence
de chose... il y a un pas, que Freud comme Kant ont appel inconnaissable.
La foi non rationnelle veut-elle des tables, des inscriptions sur des table,
des prophties, des incarnations du temps ? La foi est un dsordre parce que
rvlation (transmission de pense vnementielle ?). Dans la rvlation
hbraque (thophanie du buisson ardent), il y a rvlation parce qu'il y a
une sortie de Dieu hors de soi, un exil de Dieu d'o... les tables (magiques)
et le dcalogue de l'interdit.
Dieu est vu et non reprsent, mme jusques et y compris le christianisme,qui
dialectise l'accompli. Dieu y restera vu mme s'il est reprsent. De toute
faon, il faut un a-pophatisme, un retrait de Dieu, un exil de Dieu soi-mme.
La foi rationnelle de l'anim-inanim (Freud) ne peut s'entendre dans sa
force rductrice, que par rapport au dsordre de la foi non rationnelle,mystique
en la figure du non-langage qui a pris Dieu et tous les dieux. Je suis celui
qui suis est cette figure du non-langage dans le langage.
Freud a positiv cette figure du non-langage, dans tous les mcanismes
qu'il a dcrits. On a tout pris pour des tropismes du langage (mtaphore,
1280 Jean Gillibert
mtonymie). Mais comment peut-on expliquer que rien ne s'puise de l'incons-

cient, du a, de ce qui se dplace dans ce qui est dplac, de ce qui se projette
dans ce qui est projet ? Le quantitatif, le quantum, l'affect sont de faibles
rponses comme si cela n'tait pas dj, ces affects, de la pure reprsentation
avant de devenir des intensits. Pouvons-nousempcherce dsordrefondamental
de l'tre propre la folie , qui est que nous pensons que si un enfant bossu a
une grippe, si nous le gurissons de sa grippe, il ne doit plus tre bossu. C'est a,
la transmissionde pense.
Lacan, sur ce thme, n'a fait que reprendre la thse de Berkeley de l'esse
est percipi. Il en est rest l'image de soi dont l'autre vous habille. Que le
sujet qui fantasme (pense) mette en scne sa propre exclusion et que cette
exclusion rpte redouble la structure de la reprsentation... quoi de neuf,
sinon que le sujet est vraiment le sujet-Dieu ? La rgle apophatique passe
du Dieu l'homme, c'est tout. Bion, sur ce mme thme, invente une proto-
pense avec un appareil penser les penses. Le problme de la foi se convertit
en une attitude de penser : to be being (tre t).
Penser l'absence sans tre dtruit ne nous dlivre pas du non-tre. Bion
finalise l'excs l'expectative inne du sein. Il devient Bernardin de Saint-
Pierre. Pourtant quand il crit : Dans le duo, si l'un d'eux a une ide, on doit
se demander ce que l'autre a fait pour la lui suggrer , il approche de la vrit
du dsordre de la foi.
Schreber appellera ce dsordre un miracle et en fera un ordre universel,
d'o sa gnose dlirante mais sa comprhension de la volupt.
Il n'y avait pas de relation directe entre la superficie (sensorielle) de l'appa-

reil psychique et le monde extrieur, mais il y avait un contact direct.
Il n'y a plus de relation directe entre les deux temps du bloc magique
j'inscris, j'efface, mais contact direct (en lieu et place) ; il y a magie pure
si le contact direct devient une relation directe et si le vide du temps est combl
(transmission de pense). La transgressionreligieuse, artistique, rachte ce vide
spatial du temps. La folie idem. L'appareil psychique, le bloc magique sont des
anti-folies, des fictions conservatrices. Rien d'autre.
Dr Jean GILLIBERT
12, avenue de la Rpublique
92340 Bourg-la-Reine
Le Directeur de la Publication : Jean GILLIBERT.
Imprim en France, Vendme

Imprimerie des Presses Universitaires de France
ISBN 2 13037038 I CPPAP n 54219 Imp. n 27987
Dpt lgal : 2-1982
LIBRAIRIE
Andre BONNIER-LESPIAUT
41, rue de Vaugirard - PARIS-6e
R. C. 898-760 Tlphone : 548-89-62 C. C. P. Paris 3030-66
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Sigmund FREUD, Notice sur le bloc magique (trad. de l'allemand

NOTICE SUR LE BLOC MAGIQUE*

Quand je me mfie de ma mmoire le nvros ne s'en prive pas et le

on peut se demander quelle peut bien tre l'utilit de la couverture de cellulod.

QUAND JE ME MEFIE DE MA MMOIRE...

1. Ce texte est l'bauche d'un chapitre de Thorie de la mthode psychanalytique (t. II de

4. S. FREUD, Naissance de la psychanalyse, PUF, 1956, lettre 32 du 20 octobre 1895 et lettre 36

7. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, Paris, Payot, p. II.

situs la priphrie du cerveau, et les neurones ty, impermables,

8. S. FREUD, Naissance de la psychanalyse, op. cit., p. 320 et 323.

notre appareil psychique perceptif , qu'il lui attribue une vritable

ce qui a un jour exist persiste opinitrement 12 ; une accumulation

12. S. FREUD, Analyse termine et analyse interminable, Revue franaise de Psychanalyse,

gner? que le couple d'opposs que forment les processus de l'tayage

celle des dsirs inconscients : ceux-ci sont toujours actifs, toujours

21. Ibid., p. 470 et n. 1.

Mais, dans le Bloc magique , ne voir que ce retour au mcanicisme

feuille de celullod [qui] constitue une protection pour le papier .

Je me mfie : la forme pronominale accentue la prgnance du

lable (d'un texte prexistant pour ceux qui tiennent la familiarit

L'criture est cense avoir pour mrite de demeurer inchange

ne pouvaient manquer de prendre un nouvel intrt nos yeux. Jus-

suppose d'autant plus que les problmes du refoulement [prennent]

34. S. FREUD, Le Moi et le a, Essais de psychanalyse, op. cit., p. 184.

coliers, aide-mmoire (!) pour une ide sur la discontinuit du flux

38. Un mot pourtant, pour indiquer mes options.

Avant d'arrter l cette revue des arguments susceptibles de disqua-

41. S. FREUD, Introduction la psychanalyse, op. cit., p. 214.

dangers qui dans la ralit n'existent plus, mais il recherche dans

43. Ibid., p. 390.

quelque cuistre comme il en abonde, hlas !, depuis une bonne

L se retrouvent non seulement les personnages du rve, mais la

50. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, op. cit., p. 209.

Je voudrais quand mme attirer l'attention d'Anzieu sur un dtail

nines cet arme si caractristique qui l'apparente aux odeurs marines62.

67. D. ANZIEU, L'auto-analyse de Freud, op. cit., p. 216.

Le c'est crit propose un systme d'explication extrmement

croyance qu'il participe de l'inconscient. Il continue d'ailleurs, avec

75. S. FREUD, Mose et le monothisme, Payot, p. 130.

bon d'essayer, voire principe et mthode que je voudrais prouver.

84. Cf. plus particulirement C. LE GUEN, Pratique de la mthode psychanalytique (t. I de

pas confondre les champs ; c'est l un autre prcepte respecter.

A imaginer que d'une main on couvre

Ce n'est donc pas pour la mmoire,

PLATON, SHERLOCK HOLMES, FREUD

Platon surgit propos ds qu'il s'agit de mmoire. Il a dit sur le

scne, face au mystre qu'il doit rsoudre, un personnage double ou qui

2. Conan DOYLE, Sherlock Holmes, t. I, R. Laffont, p. 16.

trique et gnial dtective, treignant dans une chute mortelle le plus

Reprenons tous les lments de l'affaire. Pourquoi Freud a-t-il

5. Qui a crit les conversations de Goethe avec Eckerman ?