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Cuatro pilares fundamentales para las comunidades

Apariciones y apropiaciones.

Una propuesta no-historicista de las memorias en el territorio

Mermejita, Oaxaca - Mrida, Yucatn

Mxico, 2017

Alejandro Volpi

ESAY

Escuela Superior de Artes de Yucatn

Licenciatura en Educacin Artstica

Problemticas contemporneas: relatividad y postmodernidad

(Pensamiento Transdecolonial)

Tutor: Dr. Ral Moarquech Ferrera-Balanquet

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Abstract

El presente ensayo tiene como objetivo plantear la categorizacin en cuatro grandes ru-

bros los pilares fundamentales sobre los que se erige la construccin comunitaria. Estos pilares

son a la vez necesarias y suficientes para soportar la vida de las comunidades. Se puede conside-

rar a estos pilares como fundacionales e incluso como un saber originario desde ciertas perspec-

tivas en tanto que se les ha podido rastrear en diversos momentos histricos, mbitos y geogra-

fas. Podra decirse que sus nombres han cambiado desde la toltequidad, los zapotecas prehisp-

nicos, los oaxaqueos actuales, comunidades internacionales asentadas en el territorio que diera

sustento a todos los anteriores e incluso como fundamento para un proyecto trans-local contem-

porneo.

En el presente trabajo se explica algunas correlaciones a la manera de una cartografa ex-

perimental.

Adicionalmente, para platear esta cartografa el presente trabajo tambin ofrece una pers-

pectiva terica para soportar la idea de una matriz espacio-temporal distinta a la matriz moderno-

colonial por lo que se inicia como una investigacin en tono decolonial y se propone adems

como una propuesta independiente a la colonialidad del poder por propio derecho.

The objective of this essay is to categorize the main pillars on which the community has

its support. It is constructed in four major areas. These pillars are both necessary and sufficient

to support communities life . These pillars can be considered as foundational and even as an

original knowledge from certain perspectives as they have been able to be traced in diverse his-

torical moments, scopes and geographies. It could be said that their names have changed from
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the Toltec, the pre-Hispanic Zapotecs, the present Oaxacans, to international communities settled

in the territory that gave sustenance to all the previous ones and even as a foundation for a con-

temporary trans-local project.

In the present work some correlations are explained in the manner of an experimental car-

tography.

In addition to this mapping, the present work also offers a theoretical perspective to sup-

port the idea of a space-time matrix different from the modern-colonial matrix, which starts as an

research in decolonial tone and is also proposed as an independent proposal to the coloniality of

power in its own right.

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Prefacio

Donde se explica cmo el autor batallara en la conquista contra la Matriz Moderno

Colonial del saber y relata sus memorias sobre las estratagemas que lograron la construccin

de una matriz espacio-temporal independiente a sta. Se revelan los motivos del alma y los

impulsos intelectuales hacia la realizacin desta noble empresa.

Qu es lo que define a un hombre? Cul es la primera pregunta que se le hace a un

hombre cuando quieres informarte de su estado? En algunas sociedades le preguntan primero si

est casado, si tiene hijos; en las nuestras, se le pregunta en primer lugar su profesin. Lo que

define ante todo al hombre occidental es el puesto que ocupa en el proceso de produccin, y no

su estatuto de reproductor.

Michel Houellebecq, La Carte et le territoire

"La tradicin no se hereda se conquista.

Andr Malraux

El presente trabajo se crea bajo los objetivos propuestos para el curso de Problemticas

de la Cultura Contempornea (Pensamiento TransDecolonial) impartido por el Dr. Ral Moar-

quech Ferrera-Balanquet en la Escuela Superior de Artes de Yucatn e inscrita en el marco de la

Licenciatura en Educacin Artstica (Primer Cuatrimestre: Agosto Noviembre, 2017).

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El eje de investigacin inicial de este trabajo era el de proponer la construccin cultural

de los antiguos zapotecas que habitaron la regin de la costa oaxaquea como una forma de or-

ganizacin social que pervive el da de hoy y que puede resultar til cuando se reflexiona sobre

temas comunitarios. Esto, en el transcurso de mis investigaciones result no slo un enfoque

inadecuado sino desde mis metodologas de investigacin: imposible.

Figura 1. Alternativa Decolonial a la Matriz Moderna de Poder Occidental

El presente es pues el resultado de escribir y re-escribir una serie borradores, todos ellos

al final inadecuados para la empresa que estaba tratando de llevar a cabo, cambiaron los ttulos,

los objetivos, el enfoque, los autores para sustentar la investigacin, prcticamente todo en cada

nuevo borrador. Esto no es para nada extrao en un proceso de investigacin, y sin embargo,
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algo llam mi atencin en la necesidad de cambiar tan radicalmente los puntos de enfoque del

trabajo. La razn de ello fue la dificultad de conciliar dos perspectivas que necesitaba cumplir.

Por un lado la idea de una investigacin histrica y del quehacer cultural asociado a un saber

originario y por otra la de establecer una cartografa experimental que permita uno de los obje-

tivos del cursoque en mi opinin es fundamental proponer una historia orgnica no-

cronolgica.

El deseo primario de mi investigacin sigui sin embargo siendo el mismo: compartir mi

experiencia de comunidad en un pequeo pueblo de pescadores en Playa Mermejita, Mazunte,

Oax. Mxico.

El problema de orden filosfico que ocup la redaccin de al menos 50 pginas fue con-

ciliar la nocin de investigacin histrica con la idea de historia orgnica no-cronolgica.

Basados en el modelo Deductivo Nomolgico de Hempel1, la discusin sobre el tipo de

narrativas que son asociadas comnmente a la investigacin histrica (En una Historia con ma-

ysculas) pertenecen al orden nomolgico-deductivo2, dicho de otro modo, los enunciados que

dan razn a la investigacin en las ciencias refiere una relacin de consecuencia en donde los

enunciados de las premisas dan como resultado con certeza los enunciados (definitivos) de la

Historia. Ese ser el caso de la ciencia-histrica-marxista que nos ocupar ms adelante al revi-

sar la propuesta decolonial de Anbal Quijano3. Por el contrario, proponer una historia orgnica-

no cronolgica4 como se propone para este curso, implica a la luz del modelo de Deductivo No-

molgico una relacin que en algunos casos se presenta como una relacin estadstico-

deductiva, donde con cierto nivel de correlacin unos eventos se dan hacia otros; o incluso en

una suerte de relacin estadstico-inductiva donde se implican slo las bases para una verificabi-

lidad posterior de los resultados respecto a los datos propuestos, en tanto que se operan una serie
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de leyes solo comprobables a posteriori. Con esto en mente, pude comenzar a desplazar la idea

de Historia-cronolgico-deductiva a una suerte de campo mas abierto de una historia-

cronolgico-probabilstica. En la que la conexin de los hechos no depende de una ley inmuta-

ble sino de una suerte de lgica difusa donde acto y consecuencia se entiende ms como una co-

rrelacin con cierto grado de incidencia.

Una alternativa decolonial supone alguna forma de construccin donde los hechos y las

leyes no impliquen relaciones de dependencia colonial. Esto habr que definirlo para los prop-

sitos del presente trabajo: Una relacin de dependencia colonial se da cuando una matriz-

colonial de poder es aplicada a los modos de percibir la realidad por sobre otra matriz pre-

existente que organizaba previamente el campo, con cierto ndice de substitucin que si se evala

de 0 a 1 se aproxima a 1. Adems condicin sine qua nonde implicar un elemento de vio-

lencia para efectuar esta substitucin. Tal vez, la substitucin aqu mencionada debiera incluir

otra variable, una que refiera el tiempo que se necesitara para efectuar la substitucin y algn

ndice de hibridacin. Si ese fuera el caso, entonces se podra decir que, en la medida que el

tiempo tiende a 0 y tiende a ser menor que el ndice de hibridacin: estaramos ante una culturi-

zacin violenta5: o dicho de otro modo de un proceso Colonizante6.

Con estas dos estrategias lo que he querido proponer aqu se trabajar en el contexto de

una historia-cronolgica-probabilstica en tono decolonial, entendido esto ltimo como una for-

ma de mapear la salida de lo colonial en tanto que se pueda re-elaborar una matriz por sobre el

campo existente en un proceso de substitucin cercano a 0.5, a lo que podemos llamar hibrida-

cin.
 9

El problema ms grande que enfrent es que mi investigacin no se trataba de una diser-

tacin en trminos filosficos, metodolgicos o de encuadre epistmico sobre este asunto sino

sobre mi vivencia comunitaria y sus ligas con saberes originarios. Lo que me impeda seguir

era Cmo proponer un saber originario en el contexto de una historia orgnica no-cronolgica

que pudiera al menos coadyuvar ya que no garantizar la reproductividad de los datos pro-

puestos? y por otro lado cmo comenzar la redaccin de este trabajo sin saber lo que originario

podra implicar en una no-cronologa? Del primer problema no me ocupar en demasa pues el

Dr. Moarquech propone justamente la idea de entropa para salvar el primer obstculo, a mi mo-

do de entender es dejar que las fuerzas entrpicas repliquen las pequeas alteraciones del campo

hasta lograr un elemento significativo cuando sea este el caso dejado as la sabidura en ma-

nos de las relaciones al interior del campo: dicho de otro modo para que insistir en cambiar algo

que el sistema no se encuentra an preparado para absorber? Esto implica una cierta delicadeza

cultural que lleva consigo cierto respeto entre la relacin de las voluntades individuales y el

campo colectivo: una propuesta desde luego contra-revolucionaria. La que no me parece del

todo mal al ver lo mal que han salido las revoluciones en los ltimos 100 aos o ms.

Ahora evocando el pensamiento de Danto ser de inters, adems en tanto que propone

una versin ms abierta del modelo de Hempel7. Para l, la cuestin de la historia y la del

arte se volvi un asunto filosfico y dentro del giro narrativo de la filosofa instaurado por

Wittgenstein, sigue en la lnea de que la historia es la narrativa de la historia.

El segundo Wittgenstein dice que del juego o juegos de lenguaje y forma o formas de vi-
da de una comunidad humana surge su imagen del mundo, basada en ellos, en modos de
comportamiento y accin como ellos, y no en especulaciones msticas, ni siquiera en co-
nocimientos cientficos demostrados.8
 10

Para Danto entonces, ser de inters la diferenciacin entre el lenguaje de la historia y el

lenguaje del tiempo, tomando estos conceptos podemos hacer una marcada diferencia en la ma-

nera en que se narran los eventos que se dicen histricos y se propone una forma de contrastar

los modos del decir de la historia con la forma gramatical de sus tiempos en articulacin lo que

finalmente deja cuenta que las historias narradas en cuanto a su forma de ser narradas son final-

mente las nicas historias que realmente tenemos acceso y tira por tierra la idea de una nica

Historia.

En su Analytical Philosophy of History, su primer libro, Arthur Danto ha ofrecido una

reflexin filosfica aguda acerca de la especificidad del conocimiento histrico con el ob-
jeto de desvirtuar objeciones escpticas al mismo. Brevemente caracterizado, el escptico
histrico es aquel que sostiene que no es posible afirmar verdaderamente las proposicio-
nes p as como p y tampoco es posible ofrecer una justificacin de ellas, cuando estn
expresadas en pasado. Tozzi (2007)
Es decir, que bajo ciertas perspectivas no podemos afirmar nada del pasado que sea veri-

ficable en tanto que nuestra experiencia como vehculo verificador es siempre presente.

Para Danto, cualquier organizacin del pasado en estructuras temporales diacrnicas o

sincrnicas, no se reduce al establecimiento de una magra conexin, sino que en ella in-
terviene la categora de significacin: no slo se busca establecer relaciones temporales o
causales o del tipo que sean entre los sucesos, sino relaciones significativas
Sin ahondar mucho ms en la filosofa dantiana, ya tenemos un elemento verdaderamente

interesante para guiar nuestra investigacin: le traslado de la causalidad o la verdad a la de signi-

ficacin. En la cartografa experimental en tono decolonial de tiempo atmico que propondre-

mos, las relaciones entre los elementos no son causales, temporales o lineales sino significativas.

Es decir que ayudan en su conexin a crear significados.

Lo que me faltara es resolver el problema semntico de la idea de originario. Nos dice

el Diccionario de la Real Academia de la Lengua es Que da origen a alguien o algo. Que trae

su origen de algn lugar, persona o cosa. Y a su vez origen:

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1. m. Principio, nacimiento, manantial, raz y causa de algo.

2. m. Patria, pas donde alguien ha nacido o donde tuvo principio su familia, o de donde

algo proviene.

3. m. ascendencia ( serie de ascendientes).

4. m. Principio, motivo o causa moral de algo.

El asunto no alcanza una solucin del todo eficaz, pues no es posible conservar el signifi-

cado de originario en el nuevo contexto. La primera definicin implica secuencia, la segunda

pertenencia, la tercera consecuencia y la cuarta voluntad y con ello moralidad. Las autoridades

del Castellano o Espaol de Espaa nada nos resuelve por ahora.

Atendiendo a su definicin etimolgica vayamos a las fuentes originario es aquello

que tiene relacin con el origen. Y origen a su vez del latn origo, comienzo seguimos igual

, y ste de oriri, surgir, nacer, levantarse, aparecer Eureka! aparecer. Contiene un signifi-

cado asimilable, til y centrado en el cual es posible dejar fuera las cadenas causales deductivas

de la propuesta historicista.

Al re-configurar la idea de origen como aparecer, se abri una cierta posibilidad: operar

un saber originario en el contexto de una nocin no-cronolgica en tanto que da una idea de

emergencia e instantaneidad y no secuencia de hechos. Por lo anteriormente expuesto, en el

presente trabajo se entiende investigacin histrica-orgnica no-cronolgica como el mapeo de

saberes en la emergencia e instantaneidad de su aparicin. Y no debe entenderse sta como algo

relacionado a una aparicin en linealidad histrica, original en el sentido de punto donde surge,

etc.

Es por lo anteriormente dicho que el enunciado que propona yo en el trabajo al inicio de

su redaccin no poda operar correctamente: proponer la reconstruccin cultural de los anti-

 12

guos zapotecas que habitaron la regin de la costa oaxaquea como una forma de organizacin

social que pervive el da de hoy. Las negritas del prrafo anterior dan la implicacin de lineali-

dad temporal. Por esta razn tambin es que el ttulo de este estudio cambi muchas veces, de

Sabidura zapoteca en la actualidad, Pervivencia de los saberes zapotecas, Pilares culturales

en la antigua zona zapoteca etc.

El ttulo final de este estudio se propone como Cuatro pilares comunitarios: Apariciones

y apropiaciones.

Ahora quisiera hacer hincapi en los conceptos de apariciones y apropiaciones. Ya he

justificado la idea de aparicin, sin embargo, tambin era importante dejar en claro mi postura

respecto a la pertenencia cultural de los saberes. Con el trmino apropiaciones quiero hacer re-

ferencia cmo los individuos y las comunidades, se hacen de los saberes y al operarlos los confi-

guran de modos particulares, estas configuraciones no son el saber como tal (esto sera una pro-

puesta metafsica) ni tampoco de la manifestacin individualizada (esto por consiguiente sera

una postura fenomenolgica) sino ms bien, me servir para implicar la relacin autopoitica

entre conocedor y conocimiento en la linea constructivista de Humberto Maturana. Todo lo an-

terior es el giro en tono decolonial que he articulado para proponer el presente trabajo partiendo

de la reconfiguracin de la matriz: el tiempo se reconfigura por igual. Hecho esto, las siguientes

labores: reconfigurar el espacio, y finalmente hacerlo con la memoria: donde la memoria no es

un simple traer del pasado.

Justamente esta idea, la de partir de una investigacin en tono decolonial, era el otro obs-

tculo metodolgico en tanto que la idea de decolonialidad al menos siguiendo a Anbal Qui-

jano en su revisin marxista de la Colonialidad, implica necesariamente una reconstruccin

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basada en una cierta ciencia-histrica-marxista enclavada en una modernidad positivista y bajo

el modelo nomolgico-deductivo de Hempel (que ya hemos visto y refutado).

El Dr. Moarquech ha hecho por su parte una crtica a la historicidad y la coloniali-

dad del tiempo apartndose de Quijano y a caso desde ste y otros ejes reflexivos plantear

una trans-de-colonialidad. Tomamos de l lo el siguiente prrafo que nos ayudar a soportar

cada vez ms la cartografa experimental.

La memoria trasciende los tiempos a travs de mltiples canales. Su navegacin entr-

pica no reconoce espacios ni coordenadas fijas y, sin violentar los territorios, logra difun-
dirse entre nuevas generaciones utilizando diversas expresiones: la oralidad, la literatura,
la pedagoga, el medio ambiente, la danza, la espiritualidad, la ecologa, la fotografa, el
cine, el video, las artes mediticas.9

Partiendo ahora de este hecho lo que me interesaba indagar es si sera posible hablar de

una memoria del territorio. En el prrafo anterior ya se reconoce el tiempo como una suerte de

espacio susceptible de ser navegado un territorio lquido en trminos baumanianos. Por

entrpico podemos entonces inferir que pequeos cambios en la matriz cognoscitiva del espacio-

tiempo darn nacimiento a resultados significativos. sera posible desarticular el espacio-

tiempo propuesto por la ciencia?

Una vez ms el Dr. Moarquech responde:

Las Amricas es un territorio fluido donde habitamos sus descendientes, a pesar de que
muchos no viven en el territorio origen. Es un espacio espiritual cuya dinmica transfor-
ma nuestra psiquis en la convergencia de conocimientos ancestrales por mencionar al-
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gunos- Indgenas: Mayas, Caribes, Inuits, Mezquiaquis, Arawkas, Tainos, Siboneyes,

Olmecas, Yanomami, Araucanos; espritus Asiticos: chinos, japoneses, filipinos, corea-
nos; Africanos: Bant, Congo, Carabal, Lucumis; rabes: musulmanes, shiitas; Persas:
sufi; Europeos: catalanes, canarias, italianos, irlandeses; Judos: Sefarditas; todos provo-
cando un resurreccin hbridas que permite construir una cosmologa en relacin con la
geografa y las energas naturales.10

Al proponer a las Amricas como un territorio fluido donde se provocan resurrecciones

hbridas permitiendo una relacin con la geografa el autor nos propone un campo frtil para

situar la memoria no como un ejercicio de extraer del pasado lo que fue sino de provocar la apa-

ricin donde las resurrecciones hbridas no son otra cosa que las apropiaciones asociadas al

territorio al que el doctor reconoce como geografas, pues qu es una geografa sino un territo-

rio cartogriafiado, apropiado?

En el presente trabajo sin embargo, no por contraposicin, negacin o impertinencia sino

por una decisin de orden terico-filosfico, se dejar fuera una propuesta espiritual del conoci-

miento. La razn fundamental de ello es no hundir las races del conocimiento en una metafsica

y poder seguir la construccin de la(s) verdad(es) en la linea del constructivismo radical cuya

epistemologa es una contra propuesta al platonismo metafsico.

He querido discutir estos asuntos en un Prefacio pues no son propios del eje de investiga-

cin de este documento, que tratar entonces y ya, a cerca de Cuatro Pilares y aado: cultu-

rales que me parecen fundamentales para la cohesin social y la reconstruccin de los tejidos

locales y translocales11 de las comunidades, sabidura-cultural con la que tuve la oportunidad de

entrar-en-contacto en el tiempo que yo mismo estuve en al habitar una particular geografa-

espacio-temporal por la que en las narraciones que escuche de los lugareos haban ya transitado

transitan, transitarn zapotecas, mexicas, europeos, orientales, etc12. En mi estancia en

 15

Mermejita y sus cercanas, estas sabiduras articularon las condiciones para que en mi relacin

con esta matriz un conocimiento se presentificara y yo, pude hacer consciente e incorporar lo

suficiente para volverlas parte sustancial de mi actuar con-el-mundo.

Al final lo que se propone es desarticular las relaciones de necesaria consecuencia entre

los hechos bajo ciertas leyes de probabilidad e inferencia en lo que Clayton Roberts en su Lgica

de la Explicacin Histrica refiere como bosquejos explicativos13. Este concepto ser el fun-

damento lingstico de la Cartografa Experimental de una historia no-cronolgica presentada al

final de este escrito y que se considera la forma ms precisa de presentar las disertaciones que ser

revisarn textualmente en este trabajo desde una perspectiva descolonizada.

Por la particular visin del tiempo como se ha expuesto no es una reconstruccin histri-

ca de saberes originarios o ancestrales enclavados en un territorio, parte de la nocin de conoci-

miento latente parte incognoscida pero cognoscible del espacio lgico, en el sentido de Witt-

genstein; un generador faneroscpico en el sentido de Peirce; encarnado en el sentido

de Danto ; y una ventana al Rizoma en el sentido de Deleuze que se articula poiticamen-

te en el sentido de Maturana y permite existir en la emergencia del territorio. No es tampo-

co una discusin a cerca de las diversas posturas de la decolonialidad, en sus ejes marxistas y no

historicistas, no es tampoco una reconstruccin del pensamiento del Dr. Moarquech sino una

consecuencia de algunas de sus enseanzas en el marco de la Licenciatura en Educacin Artstica

de la Escuela Superior de Artes de Yucatn. Adems, es un intento por proponer conceptos que

amplen la complejidad de las propuestas que aqu se darn cita. El concepto de lenguajeo y de

praxis del vivir de Humberto Maturana. Las ideas de decolonialidad propuestas por Anbal Qui-

jano en contrapunto con las del Dr. Moarquech, darn el sustento terico para implicar la cons-

truccin de comunidades culturales en una actualidad territorial y dar sustento a una decolonia-
 16

lidad ontolgica. Servir como pretexto para reconocer en las ideas del tiempo de John Deely

una posibilidad para proponer en conjunto con lo anterior la nocin de tiempo atmico.

Para ello se entender siguiendo a Deely por pasado a aquellos que ya murieron, por futu-

ro aquellos que an no nacen y por presente justo el intervalo de los vivos. Esta bella articu-

lacin del semiota y filsofo estadounidense, nos permite situar el tiempo atmico en un conti-

nuo-con-los-otros-humanos. No es un tiempo sacado del mundo para medirlo todo, es sobre todo

una construccin comunitaria donde toda la humanidad es considerada. Es en este presente so-

cial donde el tiempo atmico es sobre todo una propiedad topolgica de individuacin en conti-

nuidad y donde lo contiguo ahora siguiendo a Peirce14 se nos presenta como una mera pti-

ca de lo local; no se sobrepone lo individual a lo colectivo o viceversa sino que se entreteje en

una continuidad que nos permite estructurar un espacio topolgico complejo slo por efecto de la

proximidad internalizada de esa continuidad.

Dicho todo lo anterior, su fundamento es el de, aceptando la invitacin de nuestro maes-

tro, el Dr. Moarquech, la de incentivar la formacin de conversatorios crticos interculturales

enfocados a la discusin de las artes mundiales y las pedagogas artsticas. Sobre estos dos tpi-

cos ltimos, se anexan a esta propuesta de investigacin un taller de arte y un proyecto de pro-

duccin artstica.

Por las implicaciones metodolgicas este trabajo no debe considerarse una monografa o

una etnografa de los saberes aqu mencionados, sino ms bien una invitacin a hacerse-de-ellos

si as conviene al lector.

Y finalmente, si bien ha tomado un tiempo considerable sentar las bases para la articula-

cin de estos fundamentos ha sido indispensable justificar los pilares aqu mencionados dentro

del marco del conocimiento comunitario que entreteje la realidad personal, la intimidad con
 17

otros, la relacin con aquellos otros, la posicin con lo otro y finalmente la celebracin que con-

lleva este viaje que es la vida cuando se hace en una visin integral donde el ser humano y los

seres humanos no son separados, jerarquizados, enajenados sino que con lo paradjico del existir

se acompaan en la consecucin de metas sustentantes hacia un devenir ms prspero.

 18

Alcances

En donde el autor reconoce sus fuerzas limitadas y su intelecto insuficiente para abar-

car las geografas todas del conocimiento, las pennsulas del sentir o los salvoconductos de F.

Donde se explicita los alcances logrados y las empresas por venir si las fuerzas de Mundo-otro

permiten tales. Se hace cuenta de los lmites, las fronteras y los trnsitos de ideas y sentires

nmadas en busca de un lugar donde asentarse y florecer.

Este texto batall un poco con tener que resolver dos temas principales en vez de slo

uno: la labor realmente importante es la de plantear una forma de organizacin comunitaria que

sea til a comunidades contemporneas y futuras que pudieran estar entrando en conflictos gra-

ves o se encuentren en situaciones de desintegrarse. Se plantean los cuatro pilares culturales

comunitarios como una manera de revisar los fundamentos del tejido social con la esperanza que

sirvan para que las comunidades puedan revisar estas categoras presentadas en su propia comu-

nidad y a caso ayuden a en la atencin al fortalecimiento de estos pilares hacer de sus co-

munidades construcciones sociales fuertes capaces de traspasar la lnea de la historia de las

historias quedarse aqu y viajar all, como patrimonio de lo humano-y-no-humano: hombre y

territorio. Nodo y arista, fondo y forma. Ser humano-Naturaleza.

La otra labor que sin ser central era importante de resolver era la de ofrecer una investi-

gacin de orden terico para poder plantear una cartografa experimental en tiempo atmico, un

proyecto de arte y un taller que integrados con la investigacin sirvan para ofrecer alternativas de

reflexin a comunidades que se encuentren cursando por situaciones graves o de desintegracin

 19

y sirvan como una matriz de conocimiento donde puedan reflexionar sobre sus propias prcticas

de manera que las actividades relacionadas a la cartografa experimental aqu presentada coad-

yuven a la comprensin y composicin de su estructura social, sirva para comprender la funcin

del pasado y d pistas sobre el devenir de sus prcticas comunitarias.

 20

La Comunidad del Horno - La tribu del pan y los cuatro pilares culturales

Donde se relatan las apreciaciones del autor y su compaero de viajes en sus encuen-

tros con la Comunidad del Horno, se hace cuenta de las sabiduras ah encontradas recupera-

das de las voces y ecos interconectados de lugareos habitantes del presente, portadores de

conocimiento de los ancestros; y se vaticinan posibles voces para el momento en que los pre-

sentes hayan heredado sus talantes a los que an no viven. Donde se hace cuenta de las for-

mas gloriosas de lo comunitario como el Todo Modo y se revelan los misteriosos pilares sobre

los que Siempre se han erigido las razas nobles.

Localizacin de Mazunte respecto a la ciudad de Oaxaca.

 21

Las cuatro pilares sustentan a la comunidad-toda, son parte de la formacin de los indivi-

suos-en-colectividad, son enfoques transversales que sustentan una igualdad en diferenciacin.

Todos y todas participan con diferentes roles pero importante es el Todxs (que a caso y debiere

ser en singular). Todo Para poder hacer registro de lo que dar cuenta hace falta ahora aclarar,

afirmar, que yo mismo, fui en cierto modo parte de la Comunidad del Horno, si bien, yo no estu-

ve situado en sta como lo estuvieron los otros participantes. Esto me arroja a una reflexin in-

teresante Cules son los lmites de la Comunidad del Horno? Se puede hablar de una Comuni-

dad del Horno sin hacer de esto ya una etnografa? Lo que me viene a la mente es que la comu-

nidad de en si misma no se denominaba de ninguna manera, era conocida como Ah donde ha-

cen el pan de banana con chocolate, La comunidad del Horno, La comuna o tribu del pan

pero tambin era natural escuchar de los turistas y gente nmada no identificar en ella una agru-

pacin organizada e imaginar que ah viene el del pan o simplemente ah viene el pan.

Lo anterior me parece salvo la lectura ms sabia de lector justifica el hecho de que

yo mismo me considere de la comunidad del pan si bien mi participacin en ella era ms como

un proveedor de servicios gratuitos entre los que destacaba el llevar a alguno de los participantes

a hacer la compra de insumos en mi auto o bien de ayudar a bajar las canastas de pan en el auto

para que no tuvieran que caminar todo el trecho que va desde el terreno comunitario y su rea

comercial en la playa de Rinconcito y en tanto que yo no obtena una remuneracin comercial o

estancia por los servicios prestados. Esto ser de suma importancia para reconocer los lmites de

pertenencia en la comunidad.

El presente relato es adems posible por la estrecha amistad que tengo con Joel15, quin

en su momento coordin las actividades en torno a la produccin de pan en la Comunidad del

Horno.
 22

En el presente escrito se construye como una hibridacin, entre las voces de Joel Ortega,

la ma propia, y otras que van en dimensiones entre los que ya murieron hombres blancos y

occidentales hasta voces latinoamericanas, por un proceso transhistrico donde la suma de

voces espero genere un campo frtil para conversar.

La propia comunidad del horno era una variopinta mezcla: argentinxs, uruguayxs, ita-

lianxs, estadounidenses, franceses, espaolxs, catalanxs, chilangxs, alemanxs, judxs, rastafaris,

hippes, fresas, punks, etc.16, se daban cita en el horno para hacer comunidad.

En este sentido, Sandra Martinez Rossi siguiendo a Fernando Ortiz que en su escrito

Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940) quin propone el trmino transculturacin

afirma que viene a definir de manera ms concreta el proceso de transformacin que experi-

menta una cultura determinada al tomar contacto con otra extranjera. Y sigue Sandra Martinez

citando a Malinowsky:

Es un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas, un proceso

en el cual emerge una nueva realidad, compuesta y compleja; una realidad que no es una
aglomeracin mecnica de caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo
original e independiente
En este sentido, la Comunidad del Horno era precisamente un caldero hirviente de trans-

cuturizacin donde los saberes de los viajantes y los del lugar hacan alquimia y se configuraba

algo totalmente nuevo, original siguiendo a Malinowsky, original en el sentido, no de

primero sino de auto-generado aunque refutara yo que fuera del todo independiente. Ms

bien afirmara que se trata de procesos autopoeticos en el sentido de Maturana en dependencia

creativa recursiva: De aqu su originalidad.

 23

Joel Ortega, ex-miembro de la comunidad del Horno

La comunidad era dirigida por lvaro, un uruguayo casado con Nati. lvaro que adems

era msico diriga la comunidad. Al centro del Terreno estaba el Horno. Al rededor el Horno

giraba toda la vida de la comunidad. El terreno estaba enclavado en lo que se conoce como

Mermejita y se encontraba muy cerca de la playa. La casa central donde se tendan las hamacas

y la gente se refugiaba del sol y las lluvias tena dos pisos en una construccin tpica del lugar a

la que se le denomina Palapa rematada con Palma Real. No contaba con paredes y estaba cons-

truida con madera sobre unos cuatro pilares de concreto que se hundan en la arena. El clima era

duro y la vida muy relacionada con la naturaleza, se podra decir que la vida en la comunidad

deba ser muy parecida a como ha sido desde tiempos ancestrales. Reunida al rededor del fuego
 24

hoy un horno la comunidad se daba cita para trabajar, cantar, tocar tambores, convivir, ha-

cer fiesta y enfrentar las problemticas propias de toda comunidad humana. No haba luz elctri-

ca y se alumbraba con velas, fogatas o cuando la Luna era llena se notaba en el animo de los po-

bladores. No haba agua potable y sta se tena que conseguir en garrafones o pipas que se con-

trataban para llenar algunos depsitos de agua que estaban en aparte superior para mejorar el

flujo hacia a abajo.

Segn entrevista realizada a Joel y mis propias experiencias en dilogo, sabemos que para

la Comunidad del Horno se daban los siguientes pilares culturales comunitarios. Ntense los

fuertes paralelismos entre HogarDelArte.org y aquellos de La Comunidad del Horno, saque el

autor sus conclusiones.

 25

Mermejita, a la izquierda estaba el Horno

EL TEQUIO Y EL PILAR DEL SERVICIO.

Ser bueno solamente consigo mismo es ser bueno para nada.

Voltaire

Joel reconoce el trmino tequio pues es estudiante de habla nhuatl, sin embargo, este

trmino es usado en la comunidad oaxaquea, posiblemente como resultado de la conquista de

los mexicas sobre los zapotecas. No obstante el tequio en esta comunidad ya no conserva la idea

original de trabajo para entenderse como trabajo comunitario, es decir como un servicio a los
 26

otros como una forma de pertenecer a la comunidad, el tequio en este contexto era el cortar el

pasto, barrer la casa, limpiar, acomodar, etc, pero sobre todo la participacin de los nuevos inte-

grantes para conseguir lea que servira para alimentar el fuego del horno. El tequio no era ni un

impuesto ni una forma de servir a los gobernantes o al dueo era ms bien una forma de com-

promiso social que permita el buen funcionamiento de la comunidad.

COMERCIO, INTERCAMBIOS Y FUERZAS COMPARTIDAS

Ser justo es algo extremadamente difcil, a caso y slo algunos grandes hombres y muje-

res lo logren y no lo hacen por sus propio designio, es algo que todos en su comunidad le confie-

ren a algunos. En cambio se generoso, esa es una buena estrategia para la comunidad.

Amina (maestra sufi)

 27

Venta de pan, siguiendo la tradicin de la Comunidad del Horno17

El centro vital era el Horno, sin embargo este tena implicaciones tambin al exterior de

la comunidad en tanto que era a travs del fuego que la naturaleza era transformada en alimento

propio para los participantes y tambin lo que daba a la comunidad la capacidad de obtener re-

cursos econmicos aunque tal vez ms importante era que esta continua salida de alimento hacia

la comunidad haca que la percepcin de la comunidad era positiva. Intercambios de otras natu-

ralezas ms sutiles se daban en la comunidad en tanto que por el contacto con la venta del pan se

conocan personalmente a los viajeros y otros asentado en los alrededores y las playas aledaas

com Zipolite o Ventanilla. Por este contacto a veces llegaban artistas, msicos y otros persona-

jes que daban a la comunidad parte de sus saberes, se organizaron clases de percusiones o toca-
 28

das compartidas de instrumentos musicales entre los que haba guitarra, banjo, y armnicas en un

evento al interior entre los que llegaban por la tarde antes de la siguiente ola de trabajo. Es en

este modo como yo mismo participo en la comunidad.

La comunidad era vista por sus integrantes como un lugar completo donde se podran sa-

tisfacer sus necesidades bsicas pero tambin encontrar un lugar de crecimiento personal, de fies-

ta y convivencia con otros.

Haba adems en la comunidad una voluntad de compartir los diversos saberes que en

ella se convocaban, por ejemplo las artes y las artesanas, stas daban algunos frutos adicionales

en trminos econmicos a los miembros en individual de la comunidad y en ocasiones se logra-

ban algunas asociaciones entre pequeos grupos de ella. Un ejemplo de ello fue una exposicin

de arte que fue convocada en la Posada del Arquitecto donde la comunidad del Horno particip

activamente con obra, artesanas y la preparacin de chai por parte de una chica de origen ita-

liano que haba estado en India. Y para la inauguracin se hicieron tapetes de aserrn y tocadas

de tambores. Por lo que el intercambio no solo se daba en trminos econmicos sino de conoci-

miento, sociales, rituales y artsticos.

RITUALIDAD, MISTICISMO Y CHAMANISMO

La primera anotacin es que por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo

modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras

espirituales operaciones, segn que delante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr
 29

son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para

quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la vo-

luntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espiritua-

les.

Ignacio de Loyola

Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con ab-

soluta confianza. Ir en cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error, y quin lo cometa

vivir para lamentar sus pasos.

Don Juan Matus (Las enseanzas de Don Juan)

Siguiendo con la recopilacin de la memoria de la comunidad, la entrevista de Joel sigui

explorando el tema de lo chamnico. Afirma Joel, parafraseando que en la comunidad haba un

chamn, que sin vivir en el mismo terreno estaba cercano a los participantes. Se le consideraba

un sanador con lazos muy fuertes. El chamn le daba soporte a la gente de la comunidad que en

ocasiones perda el control del uso de substancias de la regin y trataba de abrir su consciencia

en sentidos ms profundos. Tuvo el Chamn un proyecto de curacin en Oaxaca. El chamn

adems diriga una procesin que iba desde Monte Alban y hasta Punta Cometa esta se dice ser

misma tradicin que ya se vea en tiempos anteriores a la llegada de los espaoles, segn se es-

cucha de los lugareos. En ese mismo tenor el chamn invitaba y guiaba a los miembros de la

comunidad del Horno que as lo deseaban, para lleva a cabo la caminata por la selva del Centro
 30

del Estado (cerca de la ciudad de Oaxaca) y hasta la playa; cuya llegada era para abrir el nuevo

ciclo en el equinoccio de primavera. El chamn era un enlace con lo desconocido y adems era

una gua para los miembros de la comunidad. El chamn haca cosas poderosas y misteriosas

para los dems como ayunos de ms de cincuenta das y la ingesta de plantas de poder. Se le

consideraba hombre de conocimientos y aunque viva en las afueras de la comunidad lo que es

comn en el chamanismo era parte importante de la vida ritual del lugar.

El pilar mstico ayudaba a cohesionar las conciencias de los participantes de la comuni-

dad, serva a la vez como mdico para algunas dolencias comunes de la regin que se podan

atender con elementos sacados de la misma pero tambin con un encuentro con lo desconocido,

lo ritual, lo antiguo y las tradiciones ancestrales. A diferencia de un psiclogo contemporneo

cuya nica garanta era la de haber cursado por una Universidad ms bien politcnica y sin

ningn reconocimiento de la comunidad salvo de la comunidad acadmica los chamanes y

sabios de las comunidades han ganado su lugar por una tradicin fuertemente arraigada con la

comunidad, el portador de conocimientos ancestrales y de alguna manera el vnculo de todos y

cada uno de los miembros de la comunidad con su propia ignorancia entre el misterio de la vida:

de ah el pilar mstico, que en su anglicismo mist refiere a la niebla que evoca lo desconocido.

Ante lo desconocido lo incivilizado parafraseando a Junius, otro lugareo de Mazunte de

origen estadounidense, encontramos nuestro tamao en el mundo.

CELEBRACIN, FESTEJO Y COMUNIN

Compartamos nuestras similitudes, celebremos nuestras diferencias.

 31

M. Scott Peck

En las fiestas, por la juventud asociada a la comunidad podan en algunos grupos al inte-

rior poda tomar semanas, sobre todo en las temporadas altas. No toda la comunidad estaba aso-

ciada a esta fiesta dura, no obstante esto, la celebracin era algo cotidiano porque se mezclaba

con las actividades de la comunidad. El quehacer del pan, incluso la recogida de la lea, toda

actividad tena la oportunidad de celebracin y de trabajo que se llevaba a cabo con alegra y en

comunidad. La fiesta no slo era lo que se preparaba entre todos para fechas especiales, como

las lunas llenas o las fechas tpicas de celebracin de los calendarios gregorianos o algunas festi-

vidades que emergan a la llegada de gente que viniendo de otros pases podra proponer. El

equinoccio y otros ciclos se festejaban por igual. Sin embargo, lo ms importante de la fiesta era

la comunin, y era comn ver que incluso las labores tediosas de la comunidad podan ser sobre

llevadas con entusiasmo gracias a la continua celebracin de la simplicidad de la vida en el lugar.

Recordemos que mucha gente vena de fuera, a veces slo por la temporada alta de vacaciones y

entonces encontraba en la comunidad el Horno un lugar donde quedarse con un costo muy bajo,

con trabajo y un lugar donde compartir y celebrar la interrupcin de los ciclos naturales del mun-

do civilizado. Se caracterizaba entonces la fiesta por el sincretismo de tradiciones que se mez-

claban entre lo zapoteco de los lugareos, lo mexicas que perviva en el lugar y tambin las fies-

tas que llegaron con los europeos y que perviven en la zona, pero tambin las fiestas de otras

culturas que se dan cita en ocasiones cuando hay un vocero de stas y hay inters de la comuni-

dad en lo que estas culturas transitorias tienen que ofrecer.

 32

Festejo en Punta Cometa actual viveoaxaca.org

El da de hoy dirijo un proyecto de arte llamado HogarDelArte.org, su intencin es en

trminos generales proveer de servicios mltiples a artistas, gestores culturales y el pblico re-

ceptor interesado en la indagacin del arte y su impacto en la cultura. Los cuatro principios bsi-

cos de nuestra comunidad son (1) El servicio (2) Intercambio (3) Arte y (4) Celebracin. Todo

esto se encuentra referido en nuestra pgina de Internet y en un manifiesto que publiqu desde

Barcelona en el 2016. Los nombres que yo utilizo para cada pilar cultural se han adaptado a las

condiciones del proyecto. No obstante ello, han servido para ofrecer un tejido slido entre las

visiones de empresa y las de comunidad. El fundamento del manifiesto Translocal (accesible en

la pgina) propone como estatuto nmero uno de nuestra comunidad el servicio y dice:

Estar al servicio de los dems es un honor y un privilegio, esta idea debera ser la regla
numero uno para todos los seres humanos, sin buscar mayor retribucin que la conscien-
cia de unicidad en lo humano. Proponemos as articular espacios de colaboracin por en-
 33

cima de los espacios de competencia, creemos que la competencia es tambin una he-
rramienta que ayuda al progreso de lo humano, pero proponemos a esta ltima dentro de
un marco ms grande y primero que sea de servicio y colaboracin.18

Estos pilares conversan con las ideas de (1) Tequio (2) Comercio, (3) Misticismo y (4)

Fiesta que fundamentaban la interaccin entre la tribu del pan dentro de la Comunidad del

Horno. Al momento de la redaccin de este documento estoy realizando las investigaciones de si

estos principios u otros anlogos rigen en Mermejita Circus. La coincidencia de estos saberes no

es artificial, cuando a penas hube llegado a vivir en Mermejita y antes de conocer a la comuni-

dad del Horno consegu en la ciudad de Oaxaca el libro Zapotecos de los valles centrales de

Oaxaca19, de la hoy doctora Dolores Coronel Ortiz. No es difcil entrever los cuatro pila-

res culturales que aqu he mostrado. La doctora ocupa muchas de sus pginas para indicar el

grado de marginacin de las actuales comunidades zapotecas centro oaxaqueas, pero al interior

de esta denuncia se logra mirar la importancia de los cuatro pilares, dedica una seccin en la p-

gina 39 para mencionar el comercio (pilar 2). En la pgina 48 se hace expresa mencin del tequio

(pilar 1) y la Guelaguetza (pilar 3 y 4). Respecto a los pilares del tequio (servicio) y comercio

(intercambios) parece quedar muy claro la funcin social que desempean en tanto que impli-

ca la ayuda comunitaria al interior y la posibilidad de comercio al exterior si embargo aqu en

la Guelaguetza se implican elementos fundamentales cohesionando los pilares de misticismo y

fiesta aunque en el teln de fondo sirven de soporte tambin para los otros pilares en una red

interconectarla de soportes No obstante ello, me interesa exponer el siguiente texto de Lucio

Leyva Contreras (2003):

La Guelaguetza es un fenmeno de la tradicin indgena que trae en su seno la reivin- di-

cacin de originales formas de estructura y organizacin jurdico-poltica del siste- ma de
 34

produccin, econmico, moral y religioso cuyo fundamento o raz ideolgica est en su

visin del mundo y la vida, a todo lo cual lo hemos integrado en una sola idea: la Indiani-
dad. Publicado en Ideologa y Cultura de la Guelaguetza20 en el se deja entrever la ne-
cesidad de disminuir el impacto individualista apostando por lo comunitario.
Sigue el mismo Leyva:

Dada la poltica neoliberal que impulsa con todas sus fuerzas el Gobierno Federal y los
que le siguen, es necesario mantener entre indios, negros y mestizos la Guelaguetza con
la finalidad de disminuir el impacto individualista del sistema cultural occidental en que
se apoya.

El festejo como una suerte de cohesin comunitaria que hunde sus races. No importa la

confusin entre los conceptos de pueblo y comunidad, aunque vale la pena sealar que en la idea

de pueblo estn organizados tanto lo individual como lo colectivo, de aqu que la comunidad no

tiene sentido sin lo individual. Adems respecto al tequio o servicio declara Los sectores reli-

giosos evanglicos sostienen la idea liberal de que todo trabajo debe ser pagado, de esta mane-

ra no estn dispuestos a dar el tequio; ello conlleva a un conflicto entre el pueblo ya que al no

acceder al tequio implica la prdida del rgimen de cooperacin y ayuda mutua, as como trasto-

ca el origen de la solidaridad (Leyva 2003). Respecto la organizacin social implicada por el

autor en los pueblos de la Guelaguetza cita a Fray Bernardino, crticando su visin de repblica

(pero que eso no nos atae por el momento) y cita al fraile: A los principios como hallamos que

en su repblica antigua criaban los muchachos y las muchachas en los templos, y all los disci-

plinaban y enseaban la cultura de sus dioses, y la sujecin a su repblica. De lo que vale la

pena rescatar slo la implicacin que en las comunidades tocadas por estas celebraciones, se en-

tiende existe desde antes de la llegada de los espaoles una estructura social relacionada con la

ritualidad y el misticismo, el pilar 3.

 35

Entonces, volviendo al ahora, es posible reconocer en estos diversos entornos donde los

zapotecos siguen sus andares una coincidencia en sus modos de organizacin comunitaria. En

referencia a mi experiencia dentro de la Comunidad del Horno, me qued claro que la fuerte es-

tructura social que les caracterizaba, superaba las voluntades personales individualsimas y los

acuerdos declarados eran slo una parte de lo que suceda en aquel lugar. Dice Maturana para-

frasendole que los seres humanos no lo son por culpa de su gentica lo son por la peculiar co-

rrelatividad que el organismo tiene con su entorno, en la linea de esta afirmacin yo mismo afir-

mo que es por la peculiar relacin que se vive en Mermejita que este saber comunitario sigue y

seguir existiendo en un tiempo no lineal y donde cada vez que podamos entrar en contacto con

ese territorio viviendo sobre todo, pero an por contacto de esta lectura podremos seguir

conectando con esta matriz compleja no lineal de conocimiento y generando siendo genera-

dos por ella (aqu la autopoiesis de Maturana) comunidades ms humanas, mas serviciales,

ms responsables, ms sustentantes y ms festivas que, finalmente, es lo que parece necesitar

ms esta Humanidad nuestra tan golpeada por ideologas patriarcales, dogmticas, jerrquicas y

que mediante la iteracin entrpica siguiendo al Dr. Moarquech podremos elaborar un cam-

bio significativo en pro de nuestra propia comunidad planetaria.

 36

Toltequidad y decolonialidad del espritu Una descolonizacin epistmica?

Donde una vez registrados las potencias de los Pilares Culturales en la bitcora de na-

vegacin el autor se hace a la mar en la bsqueda del grial de Las Amricas. Se encuentra

con maestros de la toltequidad y aprende sobre sus acuerdos. Dialoga en lenguas varias con

otros traductores de la contemporaneidad y construye finalmente un artefacto til para nave-

gar con otros en la bsqueda del fortalecimiento de los pilares.

Cuntas veces pagarnos por un mismo error? La respuesta es: miles de veces. El ser

humano es el nico animal sobre la tierra que paga miles de veces por el mismo error. Los de-

ms animales pagan slo una vez por cada error. Pero nosotros no. Tenemos una gran memoria.

Dr. Miguel Ruiz

Siguiendo las investigaciones de este fenmeno, es interesante apuntar que hay grupos

actuales que afirman ser los herederos legtimos de los pueblos originarios en el sentido hist-

rico que hemos debatido aqu y se conforman al rededor de una cultura o filosofa a la que

denominan: toltequidad.

Los toltecas histricos, los pertenecientes al pasado, los que ya murieron es seguro que se

organizaran configurando su propia versin de los Cuatro Pilares Culturales que se han presenta-

do en este escrito: sabemos (sabemos?) que los pueblos originarios eran pueblos msticos, fes-

tivos, que ejercan el comercio y se ayudaban entre si. Esto parece no necesitar una confirma-

cin cientfica Cmo sera posible implicar un sociedad que no cuente con estos pilares? Ni
 37

siquiera la sociedad moderna contempornea que hubo declarado la muerte de dios, del hombre,

del arte, de la historia carece de estos componentes: hay cierta solidaridad entre los pueblos

aunque sta est supeditada a los intereses econmicos, Qu sociedad ejerci el comercio ms

que la gran comunidad global contempornea? Fiesta? Qu es la sociedad apoltronada en los

trminos de Baudrillard que una adormecida y acomodada sociedad del Espectculo? Una

sociedad reunida en la celebracin de la cultura y las ciencias a la cual ya Jean-Jacques Rousseau

en sus discursos anticipaba como una sociedad catastrfica precisamente por ser moderna previ-

niendo a los artistas de alejarse de los derroteros polticos.

Pero entonces Si los cuatro pilares no son la fundamentacin del sostenimiento de co-

munidades prsperas? De qu nos podran servir? La respuesta me parece subyace en dos

dimensiones a caso tres Por un lado tenemos una cuestin de balance. Los cuatro pilares no

deben ser uno que pretende sostener a los dems: en nuestra sociedad contempornea donde el

comercio de mercancas, el capital en sentido de Marx es el fundamento de la organizacin social

y poltica es el segundo pilar: el de los intercambios el que sirve para sostener a toda la sociedad

y en este sentido la estructura social se est resquebrajar. En las sociedades medievales occiden-

tales, el misticismo intent sostener la arquitectnica de su cultura y nuevamente vimos una ca-

tstrofe moral, econmica, social y poltica que llev el mundo a la bsqueda de la modernidad

de la razn. Qu fue la Belle poque que la locura desenfrenada de la celebraciones del entre-

guerras? No es la sociedad del espectculo que se distrae con los masa-media otra forma de

celebratividad edormecida slo para no ver y actuar frente a la crisis planetaria? En todos

estos casos el problema resulta de no comprender que los pilares culturales son eso: cuatro ele-

mentos que en balance sostienen las comunidades. Pero ahora nos preguntamos como segun-
 38

do enfoque Cmo mantener ese balance? Bueno el Doctor Miguel Angel Ruiz, uno de los

herederos de la toltequidad nos invita a realizar ciertos acuerdos:

El primer acuerdo: S impecable con tus palabras

El segundo acuerdo: No te tomes nada personalmente

El tercer acuerdo: No hagas suposiciones

El cuarto acuerdo: Haz siempre lo mximo que puedas

El equilibrio de los pilares comunitarios permite proveer a la sociedad de un eje reflexivo

y de accin para identificar categoras tiles para reconocer los des balances de su comuni-

dad, representan su sentido social. Por dentro de ellos, la toltequidad nos propone en la voz del

doctor Ruiz, cuatro acuerdos que tenemos que hacer en nosotros mismos Cmo podramos

construir una sociedad saludable si no atendemos la salud y tica de cada uno de los individuos

en ella? Esto es lo que hace pensar que vivimos siguiendo a lderes errneos. Pintores locos,

suicidas, eruditos sin compasin, cientficos sin escrpulos, actores desmesurados y oligofrni-

cos, empresarios egocntricos y egostas, etc.

En la toltequidad como aqu ha sido presentada sustentada en estos cuatro acuerdos,

podemos encontrar caminos frtiles para comenzar a sanar la civilizacin como dira el Maestro

Claudio Naranjo:

Tenemos una visin del mundo que impone la razn, la jerarqua y la violencia en todos

los mbitos de la vida (2011)

Tenemos que buscar una virtud sin moralismo dice Del mismo modo, tampoco

necesitaramos de un polica externo, si no de una sociedad ms cooperativa y, al mismo tiempo,

 39

ms anrquica. En esta frase el Dr. Naranjo nos deja mirar la relacin entre la comunidad y la

libertad individual, pero una libertad que no es hacer lo que se quiere sino hacer lo que en balan-

ce es mejor para todos, la sociedad, la naturaleza y uno mismo. Ahora siguiendo a Kant, parafra-

sendole: la libertad se construye virtuosamente cuando la ley que se obedece es una ley que uno

se impone a uno mismo, y no obstante esta visin lleva implicada la visin del polica que se

internaliza para hacerle invisible. Es por ello que tal vez el proyecto del Dr. Naranjo implica la

desarticulacin del polica exterior para ampliar un anarquismo virtuoso que no hace lo que no es

pertinente no por temor a ser castigado qu ley se obedece en el sentido cantina si no existiera la

culpa como consecuencia de su ruptura? No se trata entonces de establecer la cura con ms le-

yes, ms prohibiciones sino de llevar una vida virtuosa apoyado en estos acuerdos que uno hace

consigo mismo.

La domesticacin es tan poderosa que, en un determindado momento de la vida, ya no

necesitamos que nadie nos domestique [] estamos tan bien entrenados que somos nues-
tro propio domador
Y continua el maestro

Por este motivo, necesitamos una gran valenta para desafiar nuestras propias creencias;
porque, aunque sepamos que no las escogimos, tambin es cierto que las aceptamos
Ruiz (2011)
En la toltequidad entonces se propone la reconstitucin del tejido social mediante

la integracin de los tejidos internos del ser humano, en este hilvanarse con el universo, la dis-

tancia con este desaparece y reconocemos la interdependencia que tenemos unos con los otros,

donde unos y otros no son ya un tejido desconectado, donde el otro ya no es sino un nosotros y el

nosotros es una entidad colectiva y el yo una ilusin.

Todo lo anterior sirve a nuestros propsitos de una visin decolonial en tanto que nos

permite superar la nocin-espejo donde seguimos viendo a un otro, herederos de un linaje que

efectivamente ejerci su poder sobre otros seres humanos, en un tiempo que no tuvieron acceso a
 40

conocimientos ms amables. Esto no sirve para disculpar las atrocidades de la historia pero s

para entender que nosotros mismos podemos detener esta ola violenta que azota la humanidad si

como dice el Dr. Ruiz, pagamos por los errores una sola vez.

El tercero y ltimo enfoque sin pretender completar la filosofa de Adorno de proponer el

arte como aqul lenguaje que terminara por traducir a todos los dems lenguajes y acaso

as nos terminaremos de entender unos con los otros! No. La propuesta est centrada no en el

logos del arte sino en su praxis. Claro que esta praxis es tambin un investigar en las ideas en

los lenguajes y al presentarse en sociedad es tambin una celebracin aplolnea en el sentido

de Nietzsche en tanto que conversamos al rededor del arte para construir lo que es humano: la

historia lo que sea que esto sea despus de Danto y la filosofa del arte: su crtica seguir

acompaando a la humanidad para seguirnos preguntando sobre el sentido. Y es este sentido

como lo hemos visto ya desde Wittgenstein que se torna complejo pues es una meta-

explicacin de una experiencia a un lenguaje: vimos ya la imposibilidad de esta traduccin co-

mo un completo: Eso es lo que Bertrand Russel con su paradoja nos dej mirar y del que tomar

inspiracin Arthur Danto para proponer su definicin de arte. Pero entonces Qu podemos ha-

cer si proponer el arte tiene tambin sus limitantes? Cuando seguimos sintiendo creyendo

actuando a lo que Bauman refiriera como el miedo a los otros:

Las causas del peligro se han trasladado a la ciudad. Los amigos, los enemigos pero sobre
todo los extranjeros esquivos y misteriosos que oscila peligrosamente entre los dos ex-
tremos
Creo que la respuesta la tiene R. Kearney en su Investigaciones en Fenomenologa

cuando hablando de Ricoeur afirma:

Ricoeur va hasta el punto en que sugiere que el ethos the las polticas europeas, y even-
tualmente de las polticas del mundo deberan estar basadas en un intercambio de memo-
rias y narrativas entre las diferentes naciones, pues es solo mediante que nosotros tradu-
cimos nuestras heridas en el lenguaje de los extraos y traducimos las heridas de los ex-
 41

traos en nuestros lenguajes es que la sanacin y reconciliacin puede tomar lugar. (La
traduccin es ma)
Desde luego aqu vemos una perspectiva an colonial en tanto que propone la visin del

otro como un extrao, como el proyecto decolonial sugiere, se trata entonces de un proceso que

no se puede dar de otro modo: no hay instantaneidad decolonial. No obstante ello, lo que resulta

ms interesante es como se sugiere ya no la traduccin de todo a un solo lenguaje, ya sabemos

que esto es imposible sino una actitud hacia la traduccin permanente. El mismo Ricoeur su-

giere que es mediante la articulacin de lo que l denomina hospitalidad lingstica que esto es

posible: la apertura a escuchar el lenguajeo del otro y la del otro hacia lo que nosotros tenemos

que decir-haciendo. Los tres primeros acuerdos propuestos por el Dr. Ruiz, van a dar soporte a

esta hospitalidad lingstica. El cuarto acuerdo va an ms all: hagamos esto con una actitud

de esfuerzo mximo en lograrlo. Es lo que parafraseando a Peirce luna comunidad de personas

en una actitud comprometida y desinteresada dirigida por amor hacia la verdad.

Y finalmente diramos siguiendo a Stephen Castels

El principio que todas las personas deberan pertenecer a un Estado-Nacin es cada vez
ms menos funcional. Necesitamos un nuevo modelo de ciudadana global que rompa los
nexos entre pertenencia y territorialidad.
Suponer ahora que la nica forma de organizacin social es basada en los estados nacin

es lo que el Dr. Ruiz podra a caso resolver con el segundo y tercer acuerdo.

En resumen pensamos que una forma de descolonizar la decolonialidad es superar los

acuerdos que fueron necesarios hace tiempo all en los setentas para construir un nuevo

modelo de mundo. El precio de la Colonia ha sido pagado, los errores de entonces ya fueron

sufridos por demasiados. La colonialidad del poder puede ser superada si encontramos nuevos

acuerdos, partiendo de la hospitalidad de recibir al otro en nosotros olvidando la idea de otredad.

 42

Construyendo modelos que soporten las comunidades en balance con ellas mismas dentro y fue-

ra. Y trayendo a nuestra consciencia estos conocimientos: Los Pilares Culturales y los Acuerdos

sirvan ahora a las comunidades para dar soporte a su existir.

Corolario de la seccin:

No seran los cuatro acuerdos modos particulares de los cuatro pilares comunitarios y

viceversa? En tanto que tratamos como hemos justificado ya no de relaciones causales sino

significantes para la construccin de los saberes originarios, podramos proponer una tabla de

interpretaciones til para comprender cmo los cuatro pilares son la dimensin del conocimiento

expresado desde la comunidad y los acuerdos, aquella dimensin vista desde el compromiso del

individuo consigo mismo pero como ente comunitario.

Veamos:

Bajo el esquema arriba propuesto cada Pilar Cultural (originario) se puede entender hoy

como la segunda columna, si proponemos los acuerdos en el mismo orden podemos inferir la

cuarta columna. Tequio queda as asociado al cuidado. Comercio a la interrelacin. Misticismo

con conocimiento. Y finalmente fiesta con esplendor.

Revisemos la pertinencia de estas semiosis. El tequio es la forma de servicio que teje la

cohesin interna de la comunidad y la impecabilidad del decir no es otra cosa que la coherencia
 43

interna del lenguaje. En este sentido, el servicio que implica el tequio puede entenderse en los

acuerdos como el cuidado al lenguaje y el lenguajeo, un servicio primario que uno ejerce en la

construccin de la realidad en el sentido de Maturana. Es cuidar del otro al cuidad nuestro

decir.

El pilar del comercio se traduce en un mbito ms general al de intercambio. Su contra-

parte en los acuerdos es el no tomarse nada personal. No es esta una forma de comprender la

manera en la que las expectativas y las deferencias se transfiere entre los individuos? Al afirmar

que nada es personal es asumir que todo es de la comunidad que todo sucede porque as lo

determina el campo. Es la forma que el individuo tiene para negociarse en la comunidad.

Ahora bien, el misticismo, como fue tomado en la primera parte del texto, en La Comu-

nidad del Horno, refera a una serie de prcticas frente al misterio. El chamn era (es) en la co-

munidad quien acompaaba el trnsito del saber y ayudaba a aquellos cuyo saber era inadecuado.

Cuando el tercer acuerdo nos dice: no hacer suposiciones, en realidad parece decir que todo sa-

ber es una suposicin y que Saber (con mayscula) es saber esto del conocimiento. Es su eje

epistemolgico. Reconocer el encuadre misterioso de la vida misma.

El ltimo pilar cultural implicaba la fiesta en las comunidades zapotecas por ejemplo

del centro de Oaxaca, as tambin el festejo del hacer en La comunidad del Horno, asociati-

vamente, tenemos que el cuarto acuerdo es hacer todo al mximo. No es la fiesta siempre un

lugar donde el mundo conocido, en su rutinario suceder, es violentado para llegar a la exaltacin

social, mecanismo de descarga de las presiones cotidianas? Sera adecuado entonces proponer el

concepto esplendor justo para interconectar la fiesta con el quehacer mximo del individuo.

Qu mejor forma de vida que una que sea una continua celebracin de la vida misma? No es

esto la definicin misma de esplendor?

 44

con este apartado hemos querido imbricar ya todos los saberes antes investigados por este

trabajo. El autor espera que sirva de inspiracin a otros para seguir indagando su papel en la

comunidad.
 45

Cartografa

Donde el autor se hace a la mar con una cartografa experimental y descubre en su

sentipensar el tiempo atmico y lo hace su aliado para sortear los peligros de las Historias con

maysculas, se ala con grandes maestros del pasado y el presente para finalmente exponer su

verdad en este travesa a la conquista de los saberes y sabores sin tiempo. Y presenta al fin la

Cartografa experimental en tiempo atmico para los navegantes de la Creatio-Mundis.

Give me freedom or give me the rope. For I shall not take the shackles that subjugate the

poor to uphold the rich.

John Goldenwolf (American pirate)

Al Crculo de Fuego; los que ya se han ido, los que estn presentes y los que an tienen

que llegar.

Dr. Miguel Angel Ruiz (nagual tolteca)

Lo que sigue no debe ser entendido como un resumen de todo lo anteriormente visto, es

su expresin entrpica en mi apropiacion del trmino utilizado por el Dr. Moarquech, es

diagrama de los juegos tranculturales aqu propuestos, herramienta semitica como un signo dia-

gramtico teoremtico donde se espera el observador pueda tejer sus propias historias. Es, s,
 46

una cartografa experimental donde yo podra ubicar una matriz organizativa de mis ideas al

escribir este texto, pero su lmite no es ser esto Qu ejercicio sin sentido! Es adems una

propuesta para un tiempo no-lineal donde los saberes se configuran y los elementos entran en

juegos complejos, donde se renen las artes antiguas y las nuevas y donde lo digital y lo analgi-

co tambin ejercen sus influencias. Es manifestacin de nuestro pensamiento diagramtico en

el sentido de Peirce y mapa de sitio de lgicas formales y difusas: grafo21 con carcter! En

este grafo se dan entonces coyunturas complejas de temporalidades histricas lo que justifica

el tono decolonial Y donde lo central (a mi parecer) son los cuatro pilares culturales para erigir

lo comunitario: servicio, sustentabilidad, misticismo y celebracin son sin duda ejes que permi-

ten tejer nuestras subjetividad al teln de fondo del espacio tiempo en una matriz rizomtica.

Modo sugerido de uso.

Tomando en consideracin lo dicho en el presente trabajo, se sugiere que la cartografa

experimental aqu presentada se imprima en un mediano formato (al menos tabloide). Se adhiera

a un tablero de corcho y se utilicen pegatinas, hilos y chinchetas de diversos tamaos y colores; y

por sobre ste se establezcan las asociaciones que permitan a la comunidad verificar la usabiidad

de los conceptos representados en el mapa.

47
 48

Bibliografa:

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Maturana, H. (1997 ) La Objetividad, un argumento para obligar. Dolmen Ediciones.

Santiago de Chile.
 51

TALLER
En donde se explica cmo trasladar el conocimiento de los Cuatro Pilares Culturales y los
Cuatro Acuerdos a otras latitudes y se sientan las bases metodolgicas para articular la sabi-
dura originaria en terreno frtil para sembrarse en otras geografas un potencial entrpico-
rizomtico.

Ttulo: Cuatro Pilares Culturales y los Cuartro Acuerdos.

Subttulo: Ejercicio de fortalecimiento comunitario

Objetivo General: Apoyar a comunidades en su autopercatacin, pudiendo hacer una explora-

cin de la sabidura anidada en sus territorios apoyados de un modelo de pensamiento que sirva
de soporte para la investigacin de los pilares culturales que mantienen activas las prcticas co-
munitarias y ofreciendo un ejercicio personal y comunitario sobre los cuatro acuerdos de la tolte-
quidad. La sistematizacin de ambos conocimientos se ofrece como una matriz para investigar
los modos de la comunidad

Objetivos Particulares
Que la comunidad reconozca un eje de reflexin y prctica en los cuatro pilares culturales del
saber territorial.
Que el individuo en colectividad reconozca y efectu acuerdos basados en los cuatro acuerdos de
la toltequidad.
Que aprenda a articular sus prcticas presentes como una negociacin presente con la memoria
colectiva de su comunidad
Reconozca los patrones anidados en las prcticas de su colectividad como operacin de fortale-
cimiento de sus prcticas colectivas.
Que descubra la importancia del tejido social comunitario en la prctica de sus saberes y en la
negociacin cultural con otros.

Metodologa: En una base constructivista del aprendizaje, y mediante estrategias interdisciplina-

 52

res en aprendizaje colaborativo, se efecta una reflexin de los temas dados.

Diversos modos de participacin son esperados: trabajo en equipo, comunicacin no verbal
(corporal) entre los participantes. Reflexin y accin conjunta frente a problemas especficos de
la comunidad. Abstraccin de conceptos en las prcticas de lenguajes comunitarios, etc.

Se impartirn 15 horas de taller dividido en sesiones 5 sesiones de 3 horas. De lunes a viernes

por las maanas.

Temario y actividades
Sesin 1
Introduccin. Cuatro pilares culturales y los cuatro acuerdos. Un primer esbozo.
Objetivo: El participante conocer un bosquejo del curso, los objetivos generales y conocer un
esbozo de los cuatro pilares culturales y los cuatro acuerdos.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Presentacin
Programa
Actividad 1: Dinmica grupal de presentacin (30 minutos)
Actividad 2: Video Los Cuatro Pilares Culturales (15 minutos)
Actividad 3: Dinmica: Los pilares, se discute en grupo sobre cmo se pueden definir
cada uno de los pilares culturales a propsito de la comunidad que conforman. Para ello se entre-
ga un mapa con los cuatro pilares y se pide dibujen sus opiniones, se puede hacer por equipos o
por toda la comunidad. Se hace una retroalimentacin y se crea un slo mapa con la definicin
de los cuarto pilares para toda la comunidad.(1 hora)
Actividad 4: Video Los cuatro acuerdos (15 minutos)
Se elaborar una prctica comunitaria por medio de la cual se descubra el tejido sutil que
une a los participantes. La manera de hacerlo es mediante la interpretacin de alguna leyenda
local.
Actividad 5: Se entrega a los participantes los cdices y se genera una actividad para que
descifren sus significados. (1 hora)

Sesin 2
 53

Bienvenida, Los pilares culturales: El Servicio. El acuerdo: cuidado del decir como primer
servicio a la comunidad. (Declaracin de intenciones)
Objetivo:
Mediante una actividad se crearn vnculos comunitarios de servicio en atencin a intereses par-
ticulares de cada participante, en un circulo cada participante traer un objeto de su querencia,
contar una vivencia sobre l que resulte significativa para si. En equipos de dos se plantear
qu conflictiva existe en el recuerdo de ese objeto y su situacin en el espacio donde se vivi. Se
presentar una propuesta de servicio mutuo para recuperar del territorio y del objeto elementos
tiles al otro por pares. Se expondrn los trabajos.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Integracin y cohesin
Actividad 1: El tequio, el servicio y el cuidado. Video (15 minutos)
Actividad 2: Cdice Tequio. Se trabaja al rededor del cdice y se propone su inter-
vencin entre toda la comunidad. Se declaran las intenciones de cada participante sobre cmo
puede servir a la comunidad desde sus talentos, habilidades y fortalezas. Se lleva a cabo un c-
dice con estas declaraciones. (1:30 minutos)
Actividad 3: Conferencia sobre el altruismo (45 minutos)
Se da una conferencia que cuestiona la autenticidad del altruismo y se presenta la problemtica
del servicio egico. Se somete a la comunidad a una mesa de debate sobre la posibilidad del
servicio sin esperanza de retribucin. Se sientan las bases para evitar malos entendidos sobre
este asunto.
Actividad 4: Dinmica: Quien es qu. Se propone que cada participante del grupo esco-
ja una funcin en la comunidad, estas funciones tienen que estar determinadas por sus habilida-
des y fortalezas. Se auto-denominan con un concepto que resuma estos talentos. Por ejemplo:
El mediador, la pacificadora, el artista, u otros genricos de carcter arquetpico. Escribe cada
participante en las tarjetas para este propsito su nombre, el nombre de su funcin y sus caracte-
rsticas. (30 minutos)

Sesin 3
El pilar de los Intercambios, el acuerdo de interrelacin: nada es personal (Enunciacin de
conflictos comunitarios)
Objetivo: La comunidad ejercer su derecho de opinar sobre los temas comunitarios encontran-
do un lugar seguro para expresar sus conflictos. Distinguir los elementos paradjicos en la co-
 54

munidad para finalmente comprender a lo que sta se enfrenta y su posible papel en la conflicti-
va.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Integracin
Actividad 1: Video: Nada es personal (15 minutos)
Actividad 2: Dinmica S y no. Se efecta calentamiento y proceso de movimiento
autntico. Se establecen las normas de la dinmica creando dos filas la fila s y la fila no.
Una frente a la otra, se da la indicacin de decir su palabra para tratar de convencer al otro. (1
hora). Se intercambian los roles de s a no y viceversa. Se hace una retroalimentacin en crculo
de la experiencia. (1:15 minutos)
Actividad 3: Video: El conflicto y las consideraciones (inspirado en un texto de Gurd-
jieff) (15 minutos)
Actividad 4: Dinmica: Enunciacin de conflictos. Se hace una mesa de diagnstico
sobre los conflictos de la comunidad, los participantes pueden tomar los roles de la sesin 2. Se
escriben no se debaten solo se identifican los conflictos. Se describen con detalle. Si los
participantes estn involucrados se permite la enunciacion de los diversos puntos de vista. No se
debate. Es un ejercicio enunciativo.

Sesin 4
El pilar del Misticismo. El acuerdo sobre la validez-invalidez de los saberes. (Resolucin de
conflictos)
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Cohesin
Objetivo: El participante analizar el efecto de los conflictos. Ser capaz de construir acuerdos
intelectuales a partir de una experiencia grupal de cohesin. Aprender a separar el conflicto
comunitario del conflicto personal apelando a su lado espiritual y a la conciencia de unidad.
Sabr simplificar los elementos de un conflicto en personales y comunitarios.
Actividad 1: Acto Ritual (1 hora)
Actividad 2: Dinmica mstica. Encuentro con el misterio. (30 minutos)
Actividad 3: Mesa de acuerdos y pipa de la paz. Se movilizan los campos emocionales
y se elevan al campo intelectual. Se ofrecen alternativas para la solucin de conflictos especfi-
cos mediante acuerdos del corazn. (1:30 minutos)
 55

Sesin 5
El pilar de la Celebracin, el acuerdo sobre el esplendor. Esplendor y esfuerzo mximo.
Festejo y cierre.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Auto-revelacin
Objetivo: El participante sabr evaluar sus limitaciones ante los conflictos, y ser capaz de eva-
luar el peso de la conflictiva personal respecto a la comunitaria. Mediante la idea de esfuerzo
mximo ser capaz de vislumbrar el esplendor que surge al sobrepasar los conflictos y regre-
sar a un estado de fluidez comunitaria.
Actividad 1: Acto Ritual (15 minutos)
Actividad 2: Acto de Intercambios. En parejas o ternas. Cada uno ofrece a los dems de
su equipo algo de valor que haya obtenido hasta ahora de su encuentro con la comunidad a modo
de declaraciones de intencin. Por ejemplo: yo aprend que escuchar es saber callar, lo ofrezco
a ustedes si los dems estn de acuerdo hacen la declaracin repitiendo las mismas palabras.
Toman nota de su declaracin. (15 minutos)
Actividad 3: Acto de servicio: Se hacen acuerdos para llevar a cabo acciones concretas
en beneficio de la comunidad cada quin debe ofrecer algo que tenga el mismo valor
acumulativo que lo que han presentado los dems. Al final se ajustan los acuerdos y se refle-
xiona sobre como medir que se lleven a cabo. (30 minutos)
Actividad 4: Video: Comunidad sana (15 minutos)
Actividad 5: Celebracin. La comunidad hace una dinmica festiva contemplando todo
lo visto en el taller. Cierre de taller y acto ritual.

Material de apoyo:
Videos
Materiales de escritura.
Cdices del proyecto artstico anexo
Plantillas para trabajo comunitario
Manual de metodologa cartogrfica experimental
 56

PROYECTO ARTSTICO

En donde se presenta una herramienta fundamental: El Arte como medio para difun-

dir las ideas de este proyecto

El panorama de la comunidad de Mazunte hoy encuentra un nuevo reto identitario al ha-

ber sido declarado hace poco tiempo como Pueblo Mgico22. Esto cambiar con mayor veloci-

dad el panorama socio-cultural y econmico de la regin. Al proyecto que se desarrolla en Ma-

zunte y las playas oaxaqueas se les esta reconfigurado bajo un esquema que ya se comentaba en

Santa Mara Tonameca, cabecera de la localidad, con lo que se llamaba entonces el Corredor

Zapoteca o la Riviera Oaxaquea. Desafortunadamente parece haber ganado ms impulso la

idea de la Riviera, en tanto que las informaciones que se muestran en las pginas tursticas sobre

la regin parecen haber olvidado el Factor Zapoteca, lo cual parece lamentable. Sea que fuera

un proyecto netamente zapoteca o en hibridacin con otras culturas como la azteca, sera impor-

tante retomar la nocin de continuidad de estas culturas y no su total aniquilacin por los impera-

tivos econmicos y polticos de la regin. Un proyecto a la mitad de rescate cultural y desarrollo

regional sustentable.

En este tenor, los cuatro pilares culturales, que yo pude detectar en mi estancia en la co-

munidad de Mazunte, fruto de una hibridacin cultural zapoteca, azteca y lugarea moderna se-
 57

rn representados en grfica, la idea es que stos aparezcan en forma de nuevos cdices. En pa-

ralelo trabajar con nociones contemporneas y una iconografa que tomando las estticas y

digmoslo as el alfabeto visual de la cultura zapoteca y azteca de la regin pueda ilustrar nue-

vas concepciones haciendo referencia a lo actual de la regin. Tratando de incentivar con estos

cdices la reflexin sobre los modos de hibridacin de la regin que hoy se ven amenazados con

olvidar cierta parte de sus races fuertes de los pueblos originarios. La idea es que se pueda pre-

sentar el proyecto en la regin y la publicacin de los cdices pueda ser puesta a venta al pblico

a costos reducidos.

Los cdices sern creados en dos modos grficos. Neo-grfica que mezcla tcnicas tan

contemporneas como el corte lser y con tcnicas de impresin tradicional de xilografas y lito-

grafas. Pintado a mano con aguadas pigmentadas y acuarelas. Utilizando las paletas y algunos

materiales de la regin. Se crear una segunda edicin de estos cdices, como una publicacin

de la grfica monocromtica, con algunos textos que inviten a la reflexin sobre los temas aqu

abordados.
58
 59

CRONOGRAMA

Septiembre:

Desarrollo de los ejes temticos, implementacin del proyecto en la plataforma Scrivener

para articular la investigacin. Recopilacin de primeros materiales. Factura de las entrevistas

con Joel Ortega ex-integrante de la comunidad del horno. Primer contacto con Circo Mermejita.

Estrategia de tiempos y escritura. Montaje de objetivos cuantitativos (palabras escritas por se-

sin). Redaccin original de 5000 palabras.

Octubre:

Recopilaciones acadmica, consulta de fuentes, nuevas aproximaciones a la comunidad

en el territorio, entrevistas. Entrevista planteada con Memejita Circus

Enlace con antiguos ex-pobladores de Mazunte previos a la aparicin de la Comunidad

del Horno.

Noviembre:

Redaccin final. Incorporacin de nuevas informaciones, seleccin de temas, revisin

general publicacin.

1
Una explicacin contundente sobre el modelo de Hempel se encuentra disponible en la

Enciclopedia Filosfica de Standford (en Ingls)

https://plato.stanford.edu/entries/scientific-explanation/
 60

2
Una explicacin breve pero accesible a estos temas se encuentra en :

https://filotecnologa.wordpress.com/2012/05/15/la-explicacion-nomologico-deductiva/
3
Anbal Quijano es uno de los autores ms reconocidos e iniciadores de la propuesta De-

colonial, y un escrito que sirvi de base a esta investigacin es el de Colonialidad del poder,

eurocentrismo y Amrica Latina. El artculo se encuentra disponible en Colonialidad del poder,

eurocentrismo y Amrica Latina. (Fecha de consulta 21 de septiembre 2017)

4
Segn se propone en el segundo de los objetivos segn se encontraba publicado al 21 de

septiembre 2017 en la siguiente pgina a cargo del Dr. Moarquech:

https://moarquech.wordpress.com/pensamiento/
5
No es inters de este estudio aunque ser motivo de mis intereses futuros el com-

probar esta hiptesis explicativa de cierta formulacin sobre los procesos de hibridacin social.

Tmese slo como un referente para implicar cierta forma de describir cuando el proceso de

transculturizacin se vuelve ms bien un proceso colonial.

6
Esta formula experimental se propone como un ejercicio de abstraccin y ser motivo

de un estudio diferenciado el oponerla a datos reales para comprobar su utlilidad

7
A. Danto, Cap x. Historical Explanations, the problem of general laws
8
Del glosario del Tractatus logico-philosophicus, investigaciones filosficas sobre la cer-

teza. Fuente: https://lenguajeyconocimiento.files.wordpress.com/2014/04/wittgenstein-gredos-

tractatus-investigaciones-y-sobre-certeza.pdf (Fecha de consulta 21 Septiembre 2017)

9
Territorios en Desafo: La Subjetividad Histrica.

Ral Moarquech Ferrera-Balanquet

en http://revista.escaner.cl/node/1643#_ftn1 Fecha de consulta 21 septiembre 2017

10
Op. Cit.
 61

11
Aqu por translocal me remito a lo expresado por el Dr. Moarquech en su afirmacin de

que al movilizar la matriz dialctica de los ejes epistemolgicos se abren dimensiones del espa-

cio que lo trascienden en nuestra concepcin trivial y lo configuran como una dimensin donde

con el espacio no hacen sino una y la misma cosa (esta ltima afirmacin es ma).
12
Este orden de categorizacin es meramente retrico, siguiendo la postura del Dr. Moar-

quech en tanto que habiendo dimensionado el espacio tiempo en una matriz decolonial, estas

categoras no tienen sentido alguno.

13
Clayton, refiere esta idea en Logic of Historical Explanation, The Pennsylvania State

University Press, pp.3

14
El semiota estadounidense decimonnico Charles Sanders Pierce, propone el trmino

sinequismo para articular una lgica semitica sobre la idea de la continuidad de todas los signos

que para l son la materia de la que est compuesta el Universo, incluido el hombre que no es

sino un signo por igual.

Vase: https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Sinequismo. Fecha de consulta 21

de Septiembre 2017 y tambin Peirce Logico of Continuity de Fernando Zalamea, Docente

Press (2012) EU
15
Joel dice de si mismo haber nacido en Hidalgo, Mxico. Haber pertenecido a la comu-

nidad por espacio de 2 aos. Afirma que la comunidad tena entre 12 y 30 miembros en campa-

mento dependiendo de las temporadas y la estacionalidad de las vacaciones. Las personas ve-

nan de diversas partes de Mxico y el mundo, mochileros europeos, que iban desde japoneses,

americanos, latinoamericanos que oscilaban entre los 18 y los 27 aos. La comunidad pareca

ser conocida entre los lugareos pero tambin fuera de Mazunte, donde Joel conoce de ella de

voz de una extranjera quien le informa de la oportunidad interesante que resultara de su partici-
 62

pacin en la comunidad. El da de hoy Joel ya no trabaja en la comunidad y ha abandonado el

trabajo del horno y el pan para dedicarse a un proyecto de arte que se dedica al rescate y resigni-

fiacin de imgenes prehispnicas u originarias de las regiones del hoy Mxico.

16
permtame el lector utilizar la x en este espacio slo para denotar una igualdad de gne-

ro, en lo subsecuente, para respetar las reglas tradicionales de este tipo de trabajos, se conservar

el masculino como gnero eje del discurso, no por privilegio con el que est de acuerdo sino por

los usos propios de la academia que rige estas publicaciones.

17
Imagen tomada de un video promocional actual de Mazunte como sitio turstico.

https://www.youtube.com/watch?v=Rniw-_IMaJM Fuente consultada el 20 de Septiembre 2017

18
Accesible en hogardelarte.org
19
Fuente digital:

http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/zapotecos_valles_centrales_oaxaca.pdf Fecha de consulta

21 de septiembre 2017
20
Accesible en http://www.azc.uam.mx/publicaciones/alegatos/pdfs/56/62-06.pdf
21
Grafo es un vocablo que se usa en la teora matemtica para explicar la construccin de

juegos matemticos donde nodos y aristas sirven para explicar relaciones, estos pueden ser diri-

gidos, implicando secuencia o no dirigidos. Y sirven a verificar la veracidad de enunciados en

los campos de las matemticas, la lgica, las ciencias e incluso la filosofa.

22
El NewYork Times hizo una vasta explicacin en trminos del capital y los costos de

visitar las regiones de mxico de los antiguos asentamientos mexicas y zapotecas y esto no es

raro de observar. Se reduce el territorio a un medio de explotacin por turismo y sin ningn inte-

rs de vinculacin cultural o de intercambio justo. Con una falta de entendimiento de las reali-
 63

dades sociales que ah se dan. Vase: http://www.nytimes.com/1981/11/29/travel/in-the-land-of-

the-zapotecs-and-mixtecs.html?pagewanted=all&mcubz=0 (el artculo est en ingls)