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RELIGIN, EDUCACIN Y ENSEAZA

Victoria Camps

Si queremos vincular la religin a la educacin o a la enseanza, debemos empezar por distinguir
dos modos de concebir la religin. Por una parte, entendemos a la religin como una confesin,
una doctrina, el contenido de una fe, la religin vivida. Por otra, la religin puede ser vista
simplemente como un aspecto fundamental de nuestra cultura -de la cultura occidental, si
pensamos slo en el cristianismo-, o de la cultura de la humanidad si pensamos en el conjunto de
las religiones. La distincin es importante si tenemos en cuenta la privatizacin de la religin
como un hecho, en Occidente, a partir de la modernidad, y, ms an, si pensamos
especficamente en nuestro caso, si tenemos en cuenta la laicizac6n de la sociedad espaola.
No estaramos hablando de la educacin religiosa ni sera esta una cuestin tan espinosa como lo
est siendo entre nosotros, de no haber pasado recientemente por un rgimen nacionalcatlico
que condiciona nuestros lazos con la religin, nuestra forma de entenderla y nuestros prejuicios
con respecto al lugar que la religin debe ocupar en el sistema educativo.

Las reticencias por parte de la Conferencia Episcopal, y de sectores ideolgicamente cercanos a
ella, a mantener un Convenio en los trminos en que se mantiene, no ayudan a aclarar la cuestin
ni a proponer alternativas adecuadas. Querer hacer de la religin -de la fe religiosa- una
asignatura ms, que sea parte del curriculum del alumno creyente, que reciba, por tanto una
evaluacin como cualquier otra materia, y que, por supuesto, se imparta en la escuela, significa, a
mi juicio, mezclar categoras y niveles. Es situar a la fe donde no debiera estar pues la educacin
religiosa es algo que trasciende y va ms all del aprendizaje escolar de una asignatura. Por
supuesto que la religin no es slo una prctica, requiere asimismo unos conocimientos que
alguien tiene que encargarse de transmitir de un modo sistemtico. Pero es la escuela el
espacio ms idneo para hacerlo? No sera ms propio que lo hiciera directamente la iglesia,
esto es, la parroquia o algn tipo de organizacin eclesistica? Es fcil entender los motivos de la
Conferencia Episcopal para mantener sus posiciones al respecto. A los padres les resulta ms
cmodo que todo lo haga la escuela. Tener que llevar a los nios a otro lugar para que aprendan
religin es un esfuerzo aadido que muchos no haran simplemente por desidia. Es ms, si la
escuela lo hace pero no considera a la religin una asignatura del rango de cualquier otra, el
menosprecio del alumno hacia ella estar dado. La comodidad, pues, y el temor a la devaluacin
de una materia que no est donde debe estar, fuerzan a mantener una situacin anacrnico y
negativa, me atrevo a decir, para la misma educacin religiosa.

No hace falta extenderse mucho en este punto porque se ha hablado de la cuestin largamente y
mis juicios no son en absoluto novedosos. Tampoco hace falta desarrollar mucho el argumento -
tambin ampliamente debatido- de la tica como alternativa a la religin. Es slo una
consecuencia de la obcecacin en mantener la religin como parte del curriculum escolar y no
discriminar, al mismo tiempo, con horas extras de clases, a los alumnos creyentes.



Aparte de las confusiones tericas y prcticas que la propuesta de una tica como alternativa a la
religin puede producir, est claro y la experiencia de los ltimos aos no hace ms que
confirmarlo, que la tica, de esta forma, no est tampoco en su sitio ni adecuadamente tratada.
Pero no se trata ahora de ver los inconvenientes que para la tica pueda tener el considerarla
como mera alternativa a la religin. Se trata, y a ello voy, de considerar el modo cmo una
sociedad laica, pero dependiente de una larga tradicin religiosa, ha de abordar la cuestin de la
enseanza de la religin. De hecho, pensar en ello no es otra cosa que plantearse la cuestin que
da ttulo a mi intervencin: cul es el papel de la religin en la formacin de la persona.

Volviendo a la distincin hecha al principio, mi opinin es que la fe religiosa es perfectamente
prescindible en la formacin humana. No lo es, por el contrario, la cultura religiosa. Con ello no
quisiera en absoluto minusvalorar el papel que la fe pueda tener, para el creyente, en la formacin
humana. Sin duda, para l tiene un sentido y un valor, pero un sentido y un valor que hay que
aceptar que el no creyente no asuma ni entienda. Por el contrario, si nos situamos en un terreno
mucho ms asptico, no creo que se pueda mantener la postura de quien dice -y los hay en
nuestra sociedad-: a mi hijo -o a mi hija- ni una palabra de religin. Dicha postura, quiz
comprensible por la inflacin religiosa que las generaciones ya no jvenes hemos sufrido durante
el rgimen anterior, no es sino el sntoma de una equivocada apreciacin del sentido general de
nuestra cultura. Pues es innegable que la religin ha sido una parte fundamental de la cultura
occidental, tan importante que hoy es imposible entender casi nada de nuestro arte, literatura,
filosofa o historia, sin pensar en la religin como una variable que explica y da sentido a un
montn de hechos, conflictos, imgenes y textos. El analfabetismo religioso de que dan muestra
muchos de nuestros alumnos es slo una forma de incultura, una consecuencia de haberles
privado no ya de la enseanza de la fe religiosa, sino de la enseanza de lo que ha significado la
fe en nuestra historia y en nuestro mundo. Y esta privatizacin la pagan con la incomprensin de
la cultura misma.

Creo que esta ha sido la primera y nefasta consecuencia del empeo en mantener la religin en la
escuela como asignatura opcional. Si antes todos los alumnos, porque todos eran
obligatoriamente creyentes, haban odo hablar del Gnesis, de los Evangelios, de Cristo y la
Virgen Mara, hoy ese conocimiento est slo al alcance de los creyentes -y eso ya es muy
optimista!-. Para los alumnos que no se acercan a las clases de religin, sta constituye algo
extrao, esotrico, misterioso, quiz con el atractivo de lo mgico, pero lejano e ignoto. No slo,
insisto, eso es incultura, sino que puede dar lugar a perversiones mltiples: el atractivo del
misterio, y del misterio de algn modo vedado o prohibido, lleva a buscar compensaciones en el
autodidactismo, una bsqueda derivada, en definitiva, de la falta de criterio.

Somos vctima de una confusin, que es la que intento aclarar. Conocer el significado cultural de
la religin no es lo mismo que hacer proselitismo. Sin embargo,, mucha gente mezcla ambas
cosas. De ah el' rechazo, por parte de padres y de profesores, a incluir entre sus enseanzas la
del papel que ha tenido en la cultura occidental la religin. Se trata de una confusin, a mi
entender, propiciada y abonada por la postura de la Conferencia Episcopal: al insistir en mantener
la religin en el sistema educativo, no hace la pedagoga adecuada que llevara a distinguir lo que
es la fe de lo que slo es cultura religiosa. Si la fe debe ser privativa, efectivamente, de los
creyentes, la cultura ha de tenerla toda persona culta y el lugar de transmitirla es, en este caso y
sin duda alguna, la escuela. Lo dicho hasta ahora podra resumiese as: la cultura religiosa es
imprescindible no tanto para la formacin humana como para la culturalizacin -la formacin
cultural- de la persona.

Pasemos, pues, al tema que ms propiamente nos ocupa. que es el de la formacin humana. Si
la conclusin a la que he llegado es que la cultura religiosa ha de tener un lugar en la educacin,
pero slo entendida como transmisin de saberes y no como formacin de la persona, lo que he
de plantearme ahora es si la fe religiosa -la otra acepcin de religin- tiene un papel en la
formacin humana. Ya he dicho, hace un momento, que sin duda lo tiene para el creyente, pero
eso es demasiado obvio. Lo que nos interesa preguntarnos es si lo tiene para cualquiera. Dicho
de otra forma: la fe religiosa aade algo a la formacin de la persona, algo que no da la
educacin estrictamente laica y que consideramos imprescindible? Es decir, le aade algo ms
all de la misma fe?.

Quiz, antes de adelantar respuestas, deberamos aclarar, si ello es posible, qu entendemos por
formacin humana. Es difcil el rigor en una cuestin tan poco definible. No obstante sabemos
que cuando se discurre sobre las finalidades de la educacin, se suele distinguir entre dos
grandes fines: 1) la integracin de la persona en la sociedad; 2) la formacin de la persona. El
primer fin es ms fcil de precisar, puesto que integrar a alguien en la sociedad significa poner a
su alcance los conocimientos necesarios para que pueda desenvolverse en ella: pueda seguir los
estudios superiores que la sociedad ofrece, pueda encontrar empleo, pueda desempear, en
definitiva, cualquiera de las funciones que la sociedad requiere. La segunda finalidad, la
formacin de la persona, puede ser vista como el contrapeso de la integracin. Pues dar una
"formacin plena- a la persona -como pide la LOGSE, por ejemplo- es dotarla de una capacidad
de autonoma, de criterio, de conciencia crtica que le permitan incluso cuestionar las funciones
socialmente establecidas. Por una parte, pues, la persona ha de ser formada a la medida de la
sociedad. Por otra, ha de ser capaz de poner en cuestin esa medida e impulsar, as, el cambio y
la transformacin sociales. Ni que decir tiene que la educacin, en nuestro tiempo, ha acabado
privilegiando y dando incluso ms valor a la primera finalidad que a la segunda, mucho ms difcil
de llevar a cabo. De ah que hablemos constantemente de una crisis de la educacin.

Quisiera distinguir dos cosas que, a mi modo de ver, tienen que ver o estn contenidas en esa
segunda finalidad de la educacin, que es la formacin plena de la persona. Me refiero, en primer
lugar, a la tica, y, en segundo lugar, a la trascendencia, a la espiritualidad y al sentido de la vida
humana. Ambos aspectos creo que son inseparables de la formacin de la persona, sea cual sea
el significado que queramos darle.

Empecemos por la tica, que para m es ms sencillo. Est claro que formar a una persona
implica inculcarle una serie de principios, normas o prescripciones, una distincin entre el bien y el
mal, un sentido de los derechos y de la responsabilidad ante los otros y ante uno mismo. Todo
eso es la tica. Pues bien, formar ticamente a un individuo creo que es algo que puede tener
que ver, pero en principio no tiene nada que ver, con la formacin religiosa. Es cierto que de las
doctrinas religiosas suele derivar una tica. Los Mandamientos de la Ley de Dios constituyen el
compendio tico derivado de la religin cristiana. Las llamadas "virtudes cardinales" son el
resultado de la incorporacin de las virtudes aristotlicas a la doctrina tica cristiana. Tenemos
ah, pues, un ejemplo claro de que, por una va no religiosa, es posible llegar a conclusiones sobre
los principios fundamentales del comportamiento humano muy similares a las que llega la religin.
Arist6teles y Santo Toms bsicamente dicen lo mismo. Porque Santo Toms bebe de Aristteles,
sin duda, pero tambin porque el sentido comn, la razn -y las costumbres-, llevan a uno y a otro
a defender los mismos principios. El principio fundamental del cristianismo: ama al otro como a ti
mismo, no es una versin de la llamada "regla de oro de la moralidad": "no hagas a los dems lo
que no quieres que te hagan a ti?

Es una versin, sin duda, pero una versin tambin ms exigente. El precepto del amor es algo
ms activo que la prescripcin de no hacer dao. Pero es que ah est la diferencia fundamental
entre una tica religiosa y una tica laica. Las religiones imponen deberes de esos que la tica
anglosajona ha llamado "supererogatorios", deberes que van ms all de los mnimos exigibles a
todo el mundo. Deberes tambin ms concretos, porque las autoridades depositarias e intrpretes
de las religiones, han sido las iglesias y sus ministros, que han ejercido un control que hubiera
sido imposible sin una mnima concrecin de los preceptos. Controlar el amor al prjimo es
bastante complicado, pero no lo es controlar la infidelidad si sta se entiende como adulterio o,
afinando ms, como el deseo de la mujer del prjimo. Sea como sea, mi opinin es que hay un
punto de partida indiscutible: si la tica tiene -como no dejamos de decir desde Kant- una
exigencia de universalidad, la pretensin de llegar a principios universales no puede justificarse
ms que en la razn misma, la justificacin no puede ser heternoma y venir de un Dios o de una
doctrina religiosa. Kant hizo lo imposible por liberar a la tica del fundamento religioso. Lo
consigui a medias, como explicar en seguida. Pero en algo creo que no se equivoc: en
entender que si pretendemos regular la conducta con leyes morales, estas deben ser autnomas,
independientes de las religiones. Sl0 as podremos universalizaras.

Pero hay un segundo punto a considerar. Una persona formada es una persona ticamente
formada, esto es, una persona que cuenta con criterios para actuar correctamente. Ahora bien,
las preguntas sobre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, son todas las preguntas de la vida
humana? No hay otras cuestiones que el ser humano se plantea y que ninguna ciencia y
tampoco la tica le ayudan a responder? La pregunta por el ms all de la muerte, por ejemplo. 0
la pregunta por el sentido ltimo de la vida, que quiz sea lo mismo. Dicho de otra forma, el ser
humano tiende a ir ms all de sus propios lmites: los lmites del lenguaje -como observ
Wittgenstein-, los lmites de su propia biologa, o los lmites de la razn -segn vio Kant. De un
modo u otro, el ser humano siente, percibe, conoce, anhela, el ms all, la trascendencia, lo que
Horkheimer llam: "lo radicalmente otro". Las religiones se han dedicado a nutrir ese saber y
sentido de lo trascendente, que es el ncleo de eso que vagamente llamamos "espiritualidad", lo
que est ms all de lo sensible y material. Y, al hacerlo, han podido dar respuestas a preguntas
que la ciencia no se plantea ni contesta. Han elaborado esos universos de sentido que han
colmado, hasta cierto punto, el ansia de sentido de la existencia humana.

Cabe aqu plantearse dos cuestiones, segn atendamos a la pregunta por el sentido o a la
respuesta a esa pregunta. Cabe preguntarse si fuera de la religin -de la religin como fe en una
trascendencia- es posible la misma pregunta por la trascendencia y la bsqueda de un sentido
pleno y espiritual de la vida humana. Y es una pregunta para la que confieso que no tengo
respuesta. Creo que no puedo tenerla porque tuve una educacin religiosa. No puedo, por tanto,
sustraerme a esa educacin, a algo que, como quien dice, he mamado. Aventurar qu preguntas,
qu inquietudes hubieran sido las mas si mi educacin hubiera sido radicalmente arreligiosa.
Quiz la cuestin tampoco est bien formulada. Pues dado que han sido las religiones las que
han asumido los interrogantes y las respuestas sobre la trascendencia y el sentido de la vida, no
habra que plantearse ms bien si la religin es algo constitutivo del ser humano, como, entre
nosotros, han sostenido Zubiri o Aranguren? Sea como sea, la pregunta no interesa demasiado
para el tema que discutimos. Si la religin es algo constitutivo de la naturaleza humana, slo
tendra justificacin empearse en ensear la religin verdadera, dado que el sentido de lo
religioso se tendra en cualquier caso. Afortunadamente, estamos superando esos dilemas sobre
verdad y falsedad religiosa, por lo que ms vale que abandonemos ese camino.

Deca que el otro aspecto a considerar no es la pregunta por el sentido, sino la respuesta a esa
pregunta. Si la religin se ha hecho cargo de la pregunta ha sido precisamente para dar
respuestas, y lo ha hecho abundantemente. Ello le ha valido la mayora de las crticas desde las
filosofas ms racionalistas, hasta llegar al anatema marxista de la religin como ,,opio del pueblo'.
Creo que todava dependemos mucho de esa condena que entiende que la religin no slo da
soluciones falsas a los problemas ms esenciales, sino que evita encontrar las autnticas
soluciones a nuestro alcance. El repudio de la religin por parte de muchos tiene ah su razn de
ser. Ms que un elemento positivo para la formacin humana, la religin es vista por muchos
como distorsionador de esa formacin. Una malformacin, en una palabra.

Si nos esforzamos en huir tanto de los dogmatismos fundamentalistas, que ven en una doctrina
religiosa la nica verdad, como del otro extremo, el que slo ve la religin como pbulo a la
ignorancia o el miedo a saber, tendremos que reconocer que existen inquietudes que slo la fe
puede, no ya contestar, sino sencillamente, aliviar. Tendramos que volver a hablar de Kant y su
pregunta -posterior a la pregunta tica "qu debo hacer?"-: "qu podemos esperar?". No slo:
qu podemos esperar si hacemos lo que debemos?, sino qu podemos esperar sin ms
despus de haber vivido? Tras una vida en la que la suma de dolor, sufrimiento, desencuentros y
adversidades supera a la suma de ocasiones y logros de felicidad. La esperanza en una vida que
haya superado los conflictos, las contradicciones y las injusticias de la existente, la esperanza
incluso en que el justo triunfe sobre el injusto, carece de satisfaccin en este mundo. Pienso que
una formacin plena de la persona debera, por lo menos, saber inculcar esa limitacin. De qu
manera? La religin es un instrumento, pero no el nico.





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