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PROBLEMATICA FILOSOFICA
TRABAJO PRACTICO N 2
Florencia Chapero
Julin Palacios
Melody Zerbatto Diaz
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Captulo I
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Los gremios en el siglo XVI tenan preocupaciones propias del mercado,
que frenaban el crecimiento productivo mientras que los nuevos capitalistas
surgidos del seno de los gremios tenan como nico inters y preocupacin
fundamental el incremento del la produccin.
En lo que respecta a la industria extractiva el elevado salto en las
inversiones producido es otros de los indices con los cuales se puede medir
la distancias que existen entre las operaciones tpicamente capitalistas y las
modestas inversiones de una economa de subsistencia.
Captulo II
La reivindicacin de la individualidad
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Se sustituye el individua parcial, simple instrumento de una funcin de
detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad.
le reivindicacin de la individualidad se acenta con la Reforma protestante
y se comienza a teorizar sobre el origen del poder poltico.
En el siglo XVII las temticas abarcaran la observacin directa de la
realidad, el desplazamiento de la autoridad tradicional como criterio de
verdad y el cuestionamiento del ordenamiento social.
El nuevo punto de vista tiene como base de sustentacin el previo anlisis
de las estructuras fundamentales del conocimiento humano.
El hombre no es solo un animal creyente, sino que tambin es una animal
racional.
Descartes al iniciar su filosofa desde la duda metdica, pondr entre
parntesis no solo el conocimiento vulgar, sino todo aquel conocimiento
que aunque estructurado cientficamente, respondiera a la conmovis ion de
la poca.
El silogismo aristotlico con su dialctica vana y la interpretacin de las
sagradas escrituras, constituan los pilares de la enseanza universitaria.
Las resoluciones de problemas silogsticos adquiri proporciones de
verdaderos torneos en donde la habilidad reemplazaba a la reflexin y mas
an a la observacin.
El silogismo fue entonces considerado tautolgico por naturaleza y
inadecuado para el progreso de la consciencia.
Descartes en las Reglas para la direccin del espritu, consideraba que el
silogismo es totalmente intil para los que quieran investigar la verdad de
las cosas y tan solo puede servir a veces para decir con mayor facilidad a
otros las razones conocidas de antemano.
Captulo III
Captulo IV
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Los cambios producidos a nivel de la infraestructura econmica, tienen su
correspondencia en el nivel de superestructura de la sociedad. El
descubrimiento de una nueva metodologa cientfica que permite el avance
ininterrumpido de la razn. Por lo mismo permita que el esfuerzo del
conjunto de los sectores intelectuales estuviera abarcado ms directamente
a cuestiones de inters cientfico que en dialectos sutiles acerca de orden
divino.
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La observacin, la experimentacin, la utilizacin del instrumento
cientfico determinarn el modo de interrogar a la naturaleza propia del
mundo moderno, pero tambin para poder comprender sus respuestas, el
hombre de ciencia entiende que debe matematizar el universo. Interpretar al
mundo natural al modo de la matemtica, es decir, al modo de la razn, es
otro de los rasgos que acompaan al pensamiento cientfico.
Es as que la ciencia matemtica logra, en el siglo XVII(17) un importante
desarrollo.
Tambin la filosofa (el pensar en general), si bien por un camino ms
especulativo, toma a partir de Descartes, el modelo de las matemticas.
Descartes se plantea, en ltima instancia, la justificacin del mundo natural
y encuentra su fundamentacin en la razn, facultad que es propia de la
ciencia matemtica.
La gnoseologa moderna, partiendo de estas premisas, inaugura un nuevo
soporte de la objetividad. Al convertir al individuo racional en juez de sus
propias realizaciones, es es, al poner el criterio de la verdad en el interior
mismo del sujeto, rompe por completo con el criterio de verdad medieval
basado en la correspondencia del conocimiento con las Sagradas Escrituras.
A partir de este momento, el uso apropiado de la razn permite descubrir
verdades eternas (universales y necesarias) es decir, que la case social que
comienza a constituirse como clase universal, deba instaurar al mismo
tiempo, como universal sus propios productos del pensamiento, haciendo
pasar previamente como universales las estructuras bsicas del
conocimiento. Lo que ella instauraba como verdadero, deba ser aceptado y
reconocido como tal, por el conjunto de la sociedad.
Finalizaba as una poca de dominacin en nombre de la Iglesia, para dar
lugar a otra en donde el sometimiento se hara en nombre de la ciencia.
Captulo V
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reales de la supervivencia.
Los distintos intereses que defienden tanto Locke como Hobbes,
construyen el cuerpo de su filosofa social, de acuerdo con el modelo de la
ciencia natural, lo que pone de manifiesto una vez ms el lugar de
privilegio que ocupaba el pensamiento cientfico durante el siglo XVII(17)
y su capacidad de influencia que llegaba, inclusive, a determinar el
pensamiento poltico.
Captulo VI
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resultados de la ciencia de una manera directa. As, el nmero se convierte
en regla del iluminismo.
Las clases gobernantes siempre necesitaron para dominar con mejores
resultados, de intermediarios. En la poca del feudalismo, la iglesia
desempe ese papel entre el seor feudal y el siervo: la desigualdad social
tena como fundamento la rgida metafsica cristiana. A partir del siglo
XVII, la ciencia cumplir el mismo rol en la sociedad moderna. El
funcionamiento del mecanismo social tiene su garanta de perfectibilidad y
certeza en el pensamiento cientfico.