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IGLESIA.
http://www.edoctusdigital.netfirms.com/newpage189.htm
HISTORIA DE LA IGLESIA
EPOCA ANTIGUA (SIGLOS I-V
PRIMERA PARTE: DEL SIGLO I AL III
D.C.
Las fuentes que dan noticia de esta vida y de su significado para la Iglesia
son de naturaleza muy particular. Por una parte existen algunas noticias de
fuente pagana y hebrea, de gran importancia para probar la existencia
histrica de Jess. Por otro, las escrituras del Nuevo Testamento, y
especialmente los tres evangelios ms antiguos, los Hechos de los Apstoles y
algunas cartas de san Pablo, reproducen la imagen viva en las mentes y en
los corazones de sus primeros seguidores, cuando stos, tras la Ascensin de
Jess, lo predicaron como el Mesas crucificado y resucitado. Esta imagen
lleva el sigilo y la forma puestos por la necesidad de la predicacin
apostlica y de la fe que la sostena. Pero esto no debe llevar a un
escepticismo sobre la posibilidad de conocer el Jess terreno e histrico. Sin
componer una "biografa de Jess", estas fuentes se refieren a su vida,
cuentan hechos, eventos, acciones y palabras particularmente significativos
para la predicacin sobre l, atestiguando al mismo tiempo que son datos
histricos importantes sobre su vida. Los documentos de la predicacin
apostlica tratan de testimoniar que Jess es el Cristo; con la cautela que
recomienda la crtica histrica, es siempre posible presentar algunos hechos
que serviran para realizar un bosquejo biogrfico de Jess.
Secta de los nazarenos ( tn nazarin airsis) era llamado por los judos el
grupo de los seguidores de Jess (Hch. 24,5), por haberse constituido como
comunidad en Jerusaln, bajo el nombre de Jess de Nazareth; comunidad
(ekklesa) es el nombre que se dan a s mismos los judeocristianos: la fe de
este grupo les lleva a unirse en una organizacin de carcter religioso,
resultando una comunidad.
Entre los miembros del Colegio, Pedro ocupa un puesto de gua: dirige la
eleccin de Matas, es portavoz de los discpulos en Pentecosts, predica con
ocasin de la curacin del cojo, portavoz del Colegio ante los ancianos y
escribas, ante el Sanedrn; es juez en el caso de Ananas y Safira, y en el de
Simn Mago; sus visitas a los "santos" fuera de Jerusaln, revisten el
carcter de visita cannica. Su decisin de bautizar al pagano Cornelio
asume una importancia normativa para el futuro; Pablo va a Jerusaln
para consultarlo, tras su conversin, ya que de l dependa la acogida de
Pablo en la comunidad. Todos estos aspectos se comprenden a la luz del
mandato del Seor (Mt., Lc. y Jn.) a Pedro de confortar a los hermanos y de
apacentar la grey de Cristo.
Slo una vez aparecen los profetas (profeti) (15,32) en lo que respecta a la
iglesia de Jerusaln: son Judas (llamado Brsabas) y Silas, que son elegidos
y mandados a Antioqua para que comuniquen a los cristianos las decisiones
del concilio de los apstoles.
Otros dones que la Redencin obrada por Jess ha aportado a los fieles de
la Iglesia primitiva son la vida (eterna) y la pertenencia al Reino de Dios: en
la conciencia de la Iglesia primitiva, no son realidades an completas, sino
que se cumplirn en la parusa del Seor; por eso, la comunidad pedir
insistentemente su llegada.
Augusto, una vez alcanzado el fin de asumir en s todos los poderes, busc
poner un freno a la decadencia religiosa y moral de su pueblo,
reconstruyendo la religin de estado y una conviccin que la sostuviese. Este
intento fall, aunque reorganiz los antiguos colegios sacerdotales y
restaur los santuarios y fiestas religiosas casi olvidados. Pero la ntima
sustancia religiosa era ya demasiado escasa para que pudiera calar en el
corazn de los romanos.
Augusto empez por hacerse erigir estatuas y templos junto con la diosa
Roma, en las provincias de Oriente, sin rechazar honores cultuales ofrecidos
por ciudades y provincias. Mientras, en Roma, las formas de este culto
deban ser ms discretas. Aqu, slo tras su muerte, el Senado decidi
proceder a su consecratio, o sea, introducirlo entre las divinidades. Ya haba
recibido el ttulo de Augusto, con resonancias sacras. En el curso del I siglo
a.C., algunos emperadores abandonaron la prudencia de Augusto y pidieron
a Roma que se les tributaran honores divinos estando an vivos, lo que trajo
una cierta devaluacin de dicho culto.
3.- Los cultos mistricos orientales
El centro del culto egipcio estn Isis y Osiris. Isis era honrada con una
procesin anual, se haba convertido en la Magna Dea, que haba aportado a
la humanidad la civilizacin y la cultura. Su marido, Osiris, era el antiguo
dios de la vegetacin, que muere y resucita con la siembra y la cosecha de
los cereales. En el perodo tolomaico, Osiris fue suplantado por Serapis, una
creacin de Tolomeo I, que quera la unidad religiosa de sus sbditos
egipcios y griegos: por ello, Serapis viene asociado a Isis, y recibe
caractersticas propias de Zeus y Asclepio.
Una va de salida para el destino dado por las estrellas era la magia, que por
medio de prcticas misteriosas se empeaba en sujetar el poder de los
astros. Estas formas de supersticin venan de oriente, en que se mezclaban
instintos primordiales del hombre, angustia, odio, morbo y escalofro. La
creencia en la magia tiene como presupuesto el fuerte temor de los
demonios, que desde el IV siglo a.C. se difundi por el mundo heleno: el
mundo entero estara lleno de demonios, extraos seres entre los dioses y los
hombres, de los cuales son muchos los que quieren perjudicar al hombre,
pero cuyo poder puede venir conjurado con la magia.
Pablo vio ante s, como campo de misin, el Imperio Romano, con hombres
unificados por una misma cultura y una misma lengua (Koin). An guiado
por el Espritu Santo, hay que admitir un plan de misin pensado y seguido
por l. Sus viajes misioneros vienen preparados en una misin-base:
Antioqua, para el perodo anterior al Concilio de los Apstoles, donde fue
sostenido por aquella comunidad, llevando como compaeros y
colaboradores a Bernab y Juan Marcos.
Los Hechos callan sobre la suerte posterior de Pablo. Muchas razones hacen
pensar que su proceso acab con la absolucin, y que pudo realizar su
proyecto de viaje a Espaa (como sugiere la 1 Clem., 5,7), e incluso que
volviera al oriente helenstico. Una segunda prisin romana le llev al
martirio, bajo Nern.
1. Que los apstoles fueron sepultados all, y sus cuerpos habran sido
trasladados al Vaticano y a la Ostiense con motivo de la construccin
de las baslicas constantinianas.
2. Que los cuerpos de los apstoles fueran trados a este lugar durante la
persecucin de Valeriano, y que all permanecieran hasta la
construccin de las baslicas.
Sean unos u otros los destinatarios del Evangelio, Juan busca transmitirles
una idea de Cristo de singular profundidad y grandeza, cuando lo anuncia
como el Logos existente desde toda la eternidad, de naturaleza divina, que
desde su preexistencia se ha encarnado en este mundo (cf. prlogo, que
podra ser un himno de alguna comunidad cristiana del Asia Menor).
CAPITULO VIII:
CONFLICTO ENTRE CRISTIANISMO
Y PODER ESTATAL.
Las comunidades cristianas, por su imperativo de mantenerse apartadas de
los cultos paganos, deban, antes o despus, atraer sobre s la atencin de la
sociedad. Pero esta atencin fue desde el principio negativa, hostil, algo
llamativo si tenemos en cuenta el xito popular que obtenan los cultos
orientales que se expandan por el Imperio. Los motivos, por lo tanto, que
estn en el origen de la persecucin contra el cristianismo, se encuentran en
esta misma religin, el principal de los cuales es la pretensin absoluta que
lleva dentro de s. Era la primera vez en el Imperio Romano que se
presentaba una religin que consideraba a su Dios, no uno entre los dems,
sino como el nico Dios del mundo y su nico Redentor; junto a este culto
no poda existir ningn otro. Ya que de esta religin se derivaban
consecuencias para la vida prctica cotidiana, poco a poco los cristianos
fueron apareciendo al mundo pagano como enemigos declarados de toda la
vida civil antigua, que tena una impronta religiosa. Esta atmsfera hostil
fue alimentada por el judasmo de la dispora, que no poda perdonar a los
judeo-cristianos la apostasa de la fe de sus padres. La segregacin de los
cristianos daba auge a los rumores sobre degeneraciones y aberraciones de
su culto, y sobre su fama como gentuza.
Los cristianos vivieron todo esto como una injusticia, aunque tambin
parece que no llegaron a comprender que sus caractersticas religiosas
ofrecan algn motivo para la persecucin. La mayor parte de las fuentes
cristianas ofrecen este panorama. Falta un estudio desde el punto de vista
pagano. De hecho, la historiografa cristiana ha hecho que se vea el
fenmeno de la persecucin reducido a una parte, la pagana, cruel, brutal,
castigada por Dios, y la cristiana como los elegidos y justos que por su
constancia merecen la corona del cielo. La visin de un Lactancio o de un
Eusebio han dominado el cuadro de las persecuciones contra los cristianos.
Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que es inadmisible ver en cada
emperador o gobernador romano en cuyo perodo se hayan dado
persecuciones, a un hombre de ciego furor que los haya perseguido slo a
causa de su fe: hay que examinar caso por caso. En segundo lugar, la
iniciativa de las represalias contra los cristianos no vena, generalmente, de
la autoridad estatal: era algo contrario a los principios fundamentales de la
poltica religiosa romana el perseguir a los seguidores de un movimiento
religioso slo por motivo de su confesin.
Por tanto, las palabras de Trajano dejan ver que l ve la cosa como natural,
dada la opinin pblica sobre los cristianos. Se ha creado, desde Nern, la
conciencia de que no es lcito ser cristianos. Y es obvio que lo que se dice en
la carta de Trajano va contra los principios del derecho penal romano.
Sobre los efectos de la carta de Trajano las fuentes dan poqusimas noticias.
De esta poca slo se conocen dos mrtires: el obispo Simen de Jerusaln,
crucificado cuando contaba con 120 aos de edad, e Ignacio de Antioqua,
trasladado a Roma, como ciudadano romano, y all martirizado, siendo
todava Trajano emperador.
Conclusin: durante el siglo II no existe una ley que regule, con disciplina
uniforme en todo el Imperio, la conducta del estado romano hacia los
cristianos. La hostilidad del pueblo contra los cristianos forma la idea de
que ser cristiano sea inconciliable con los usos del imperio romano, y esta
idea da origen a una mxima jurdica que hace posible que las autoridades
castiguen el ser cristiano. Las persecuciones que se derivan son slo locales y
espordicas, y se dirigen contra individuos. Son provocadas por tumultos
populares que obligan a la autoridad a intervenir. El nmero de las vctimas
es relativamente bajo.
CAPITULO IX:
EL MUNDO RELIGIOSO EN LA POCA
POSTAPOSTLICA, A TRAVS DE SU
LITERATURA.
De los escritos del NT a los escritos de esta nueva era, empiezan a ser
verdaderamente diferentes, porque diferentes son las necesidades y
problemas de las nacientes comunidades cristianas.
Podemos decir sin lugar a dudas que la literatura de este tiempo se nutre
mucho de la herencia de los apstoles, del recuerdo cercano de sus figuras y
de sus influyentes escritos.
4.- LA DIDAKH.
No cabe duda que ya desde este momento las comunidades cristianas entran
en polmica con las judas. Estos ltimos afirman su carcter particular de
pueblo escogido. Por el contrario, los cristianos afirman ser ellos el pueblo,
que recoge la herencia despreciada por los judos a causa de sus
infidelidades. Este es el tema central de mucho de los escritos y dichos de
esta poca, como lo demuestra por ejemplo la cata a Bernab o los dems
autores mencionados.( Contenido especfico en las pp. 227 y 228.)
LA FORMACIN DE LA CONSTRUCCIN
ECLESISTICA. LAS IGLESIAS PARTICULES Y SUS
MINISTROS. EL EPISCOPADO MONRQUICO. LA
IGLESIA UNIVERSAL. LA POSICIN DE LA IGLESIA
DE ROMA.
Cierto es, que esta peculiar forma de organizarse llama la atencin a
diferencia del judasmo, donde en un mismo lugar existen diversas
sinagogas. En estos momentos, son muchos los ejemplos que nos hablan de
comunidades, con nombres propios de los que se tiene noticias precisas. Se
puede decir claramente, que no hay cristiano, que no pertenezca a estas
comunidades precisas (Roma, Esmirna, Corinto, etc.) y como la ms clara
afirmacin de la unidad tenemos la celebracin de la eucarista, el mejor e
los signos de unidad en estos momentos .
Desde la carta a los corintios, queda claro que dentro de la comunidad cada
uno tiene su funcin dentro de la comunidad formando as un armona
especial . (Por todos es conocido el ejemplo del cuerpo y sus miembros, como
ejemplo del cristianismo).
No slo esto, tambin las envidias, las ansias de poder etc., crean en muchas
ocasiones rivalidades peligrosas y desuniones dentro de las comunidades.
Vasta recordar el caso de la Iglesia de Corinto, seriamente dividida debido a
los celos y la envidia . ( recordemos lo ya comentado).
Solo Ignacio de Antioqua hace una clara distincin entre los tres
ministerios. Dice claramente, que la iglesia solamente tiene un obispo y
subordinado a este tiene presbteros y diconos.
2.1.-Unidad de culto:
1.- EBIONITAS.
De ellos nos dan noticias Ireneo, los primeros expertos en herejas, tratan de
hacer derivar este nombre de un tal Ebin, pero lo ms probable es que se
trate de la palabra ebin, que en hebreo significa pobre, aludiendo
seguramente al modo de vivir pobre y sencillo, adoptado por esta secta, y
que luego sera una de sus principales caractersticas.
Rechazaran los sacrificios rituales siendo sustituidos por una vida pobre y
sencilla. Por la comunidad de bienes. Gracias a la participacin en la
ocmidasagrada, se limpia de todas sus faltas ( pan agua) y tambin por las
celebraciones del sbado y domingo.
2.- ELCASATAS.
3.- MANDEOS.
Fontino, viejo obispo de la ciudad, tras los tratos brutales que le dieron,
expiro en la crcel. Los dems fueron echados las fieras. Todos se mostraron
constantes en su intencin aplicndose el castigo impuesto en la ley, para los
que no renegaban de sus religin de modo que todos tambin Attalo noble
romano, fueron conducidos a la muerte.
Desde dentro, las luchas contra los paganos, el excesivo afn de martirio de
los montanistas, y la vida misma separada que mantenan los cristianos, del
resto del mundo, sin duda atrajo, la ira de las gentes .
1.- BAJO CMODO.
Frontn, en publica sesin del Senado, da por buenas las afirmaciones del
populacho sobre los cristianos. Despreciando as publicamnete ante las
gentes importantes la religin y el pensamiento cristiano.
Slo parece que le interesaba las cosas que poda resultarles, prcticas, para
su obra cmica. No le interesaron ni los escritos cristianos ni el mundo
interno de la iglesia.
1.2.- CELSO:
Segn este Jess era un mero hombre que como un mago de los de Egipto,
haba ganado el prestigio . Lo acusa de chalatn y fanfarrn de moral
deprabada. Su adoracin, de los cristianos, es a un muerto no a un vivo, esto
tuvo que doler verdaderamente a las comunidades cristianas.( Ya saba este
autor, donde golpear, para hacer dao)
Para Celso los cristianos son verdaderos agresores contra la idea del logos y
del monos griega, es por esto que los cristianos son considerados como
criminales .
No cabe duda que una de las mil motivaciones de esta lucha de Celso es el
salvar los ideales de la filosofa , pero insultar de este modo, prest flaco
favor a tan altos ideales .
Lo cierto es que con estas luchas las defensas cristianas, antes de achicarse,
hicieron lo contrario, fortalecerse en su intencin.
CAPITULO XIV:
LA PRIMERA APOLOGTICA CRISTIANA
DEL SIGLO II
Ya antes de la mitad del siglo II, se inicia del lado cristiano el trabajo de
ciertos escritores que posteriormente por el tipo de obras llamaremos
apologistas todos en lengua griega, en este siglo II poco a poco van dando
un cariz diferente a la literatura cristiana.
El tener que realizar el discurso del logos, delante del pblico pagano, di,
muchas oportunidades a estos escritores de preparar discursos cara al
pblico pagano.
1.- CUADRATO.
Este ateniense est considerado el primero de todos, dirigi una apologa al
emperador Adriano. Es lo nico cierto, ya que otras posibles obras no se
sabe con certeza su verdadera procedencia
2.- ARSTIDES.
3.- JUSTINO.
Podemos decir, de este, que se trata de una de las grandes figuras, dentro de
este gnero. Convertido de una familia gentil de Palestina. Su apologa est
dirigida a los emperadores Antonio Po y su hijo Marco Aurelio. Es
importante tambin el dialogo con el judo Trifon. Gran parte de su obra se
ha perdido.
El grado de formacin del autor, dan a est apologa una categora especial
a estos escritos . Ha revisado todos las corrientes de su tiempo, en un intento
de buscar la verdad y hasta que no encontr el cristianismo y lo acept, no
encontr la verdadera paz, despus de esto ha dedicado, toda su vida a
predicarlo.
Ideas principales:
4.- TACIANO.
5.- ATENGORAS.
6.- TEFILO.
De el slo se conservan los tres libros a Autolico este, es un amigo pagano,
al cual quiere acercar los escritos del AT afirmando: que estos son mas
antiguos y tienen mas fondo filosfico que otros muchos escritos .
7.- CONCLUSIN.
Ciertas corrientes dualistas del Oriente, con ideas del judasmo tardo,
unido a las ideas del cristianismo, dan como sntesis una corriente, que
pretenda en los primeros tiempos, dar la solucin a las preguntas ltimas
del hombre. El culto, la liturgia, tomaba parte de los ritos, de los cultos
mistricos unido a la propaganda y a la clara intencin de conquista de la
iglesia desde dentro hicieron de este movimiento, el verdadero rival de la
iglesia naciente.
El ms ntimo ser del hombre est impulsado a la unin con Dios verdadero
y perfecto, pero desconocido, por destino especial, el hombre, ha sido
desterrado a este mundo imperfecto, que no puede ser obra de Dios sino la
creacin de un ser inferior e imperfecto, que lo domina, con la ayuda de los
poderes malignos. El hombre, solo puede liberarse de estos poderes
malignos, si se conoce bien a si mismo y reconoce que est separado de esto
de este Dios. Solo este conocimiento, supone el retorno al mundo luminoso y
superior del verdadero Dios todopoderoso
En cuanto a la relacin con el AT, todo el mundo coincide en que las ideas
del AT, desempean un papel importante en la fundamentacin del
gnosticismo, especialmente lo relacionado con las ideas apocalpticas.
Posiblemente entre gnsticos y esenios, y oras corrientes del judasmo
heterodoxo, corrieron ideas dualistas exportadas de Irn etc.
El Padre desconocido, habra creado los emones las potencias del mundo
superior e inferior y el mundo es obra de 7 espritus malos o inferiores. El
ms alto de ellos, ha de identificarse con el de los judos. A estos, debe el
hombre, su msera existencia en la tierra. Pero algo de vida tienen dentro,
cuando despus de la muerte y dependiendo del conocimiento de la verdad
vuelven cerca de los espritus superiores, con los que se encuentran
emparentados.
2.- BASILIDES.
3.- VALENTN.
Logr las ms altas cualidades del gnosticismo. Sin duda fue la verdadera y
ms genuina amenaza para el cristianismo. Su actividad docente, comenz
en el 135 en Alejandra durante casi dos dcadas, hizo propaganda de sus
ideas en Roma, donde desempe un papel importante, tal una
desobediencia con los cristianos romanos march nuevamente a Oriente.
Es cierto que usa, ideas de Platn y Pitgoras, per tambin usa ideas de
Jess y cuestiones bblicas, mal interpretadas haciendo, as familiar su
doctrina los cristianos, muchas veces escasamente formados, estos,
fcilmente prestaban atencin a sus palabras y caan en la secta y en su
particular sincretismo.
Jess se hizo hombre para hacer esto posible, a trabes del bautismo. El
moribundo gnstico es preparado a travs de frmulas secretas, para
recorrer el mundo hostil, antes de llegar a la luz definitiva.
4.- OFITAS.
5.- MARCIN.
Aunque no se le puede llamar propiamente gnstico, sus escritos tienen
cierto tinte de ideas gnsticas, por que podemos decir, que representa un
gnosticismo suigeneris dentro del cristianismo.
5.1.- Su doctrina:
Se puede decir, perfectamente, que las diversas ideas que trastocaban la idea
central del cristianismo, fueron claramente refutadas, bien por uno, bien
por otros, reforzando as el sentido de una doctrina central.
Se puede decir que la lucha, fortaleci en gran medida las ideas cristiano
asentndose definitivamente los principales puntos. El afirmarse de este
modo impidi que se perdiera en un mar de sincretismo helenstico propio
de esta poca.
CAPITULO XVI: AUGE Y DECLIVE DEL
MONTANISMO.
No estaba conclusa la controversia con el gnosticismo, cuando en el seno de
la iglesia, se habra paso un nuevo movimiento que se dio a si mismo el
nombre de nueva profeca Tambin es conocida par la hereja de los
frigios, aludiendo sin duda al lugar de donde procede esta hereja. Es a
partir del siglo IV cuando se conoce como montanismo viendo el papel que
desempea este hombre dentro de la gnesis del movimiento.
1.- inicios.
A partir del 205/206, sus escritos permiten deducir, que no solo conoce la
doctrina sino que participa de ella, Sin duda su implacable rigor, contra
todo termino medio y su excesivo amor a la verdad le llev por sendas
rigoristas. Su poder de apelacin al Espritu sedujo a este autor llevndole a
una transformacin paulatina de un trmino medio al rigor ms absoluto.