Hermenutica I

9 de septiembre de 2017

CLASE 1:

OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE LA INTERPRETACION BIBLICA

Introduccin

La importancia de la Biblia est fuera de toda discusin. Sus libros no son slo un tesoro de
informacin sobre el judasmo y el cristianismo; su contenido constituye la sustancia
misma de la fe cristiana y la fuente de conocimiento que ha guiado a la Iglesia en cuanto
concierne a su teologa, su culto, su testimonio y sus responsabilidades de servicio.

Para todo estudiante serio de la Biblia, hay dos preguntas de vital importancia: Qu dice
la Biblia sobre algn asunto?, y Qu quiere decir la Biblia cuando lo dice? la
respuesta a la primera pregunta se responde a travs de un estudio cuidadoso de la
Escritura, o investigando en los libros de consulta indicados; o bien haciendo las dos cosas.

Ej. Qu dice la Biblia acerca del tema del infierno, el adulterio, la homosexualidad?

La segunda pregunta puede ser contestada en parte, leyendo el texto bblico en una de las
versiones recientes, sin embargo aun as, el significado de algn texto puede seguir siendo
difcil por una de varias razones.

Surge as entonces el estudio llamado la interpretacin bblica, este trata el asunto del
significado del texto bblico. Es decir la hermenutica.

Virkler puntualiza hermenutica como: la ciencia y el arte de la interpretacin bblica.

Jos Martnez define la hermenutica como la ciencia de la interpretacin. El trmino,
etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Por su
raz (herme), ha sido relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses, a quien se atribua la
invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en particular el lenguaje y la escritura.

La hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la
interpretacin de los libros de la Biblia. (J. M. Martnez)

La hermenutica, es la ciencia que trata de la interpretacin de textos escritos,

especialmente aquellos que necesitan una atencin especial debido a la distancia o
vaco que separa al lector del texto que est leyendo.

M. S Terry explica que la Hermenutica tiende a establecer los principios, mtodos y

reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo que est escrito. Su objeto es
esclarecer todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso
inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.

Forma parte de la Teologa exegtica, o sea la que trata de la recta inteligencia e

interpretacin de las Escrituras bblicas. El arma principal del soldado de Cristo es la
Escritura, y si desconoce su valor e ignora su legtimo uso, qu soldado ser?
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Las mejores ilustraciones del concepto de hermenutica, as como de su prctica, las

hallamos en la Biblia misma. En los das del Antiguo Testamento, sobresale la labor de
Esdras, el fiel sacerdote judo que pblicamente lea al pueblo en el libro de la ley de Dios,
aclarando e interpretando el sentido para que comprendieran la lectura (Neh. 8:8).

En el Nuevo Testamento, la prctica exegtica aparece no slo como elemento didctico,

sino como esencia de la proclamacin evanglica centrada en Cristo. Es de notar el inters
con que una y otra vez los escritores tratan de aclarar los trminos o expresiones que
pudieran resultar de difcil comprensin para sus lectores.

El verbo hermneuo aparece en el texto griego de cada uno de los versculos aclaratorios
que se mencionan a continuacin: Mt. 1:23 (al nombre de Emmanuel se aade su
significado: Dios con nosotros), Mr. 5:41 (a la frase aramea Talitha, koumi sigue su
traduccin: Muchacha, levntate), Mr. 15:22 (Glgota es equivalente a calavera), Jn.
1:38 (rab significa maestro). An podran aadirse otros ejemplos (Mr, 15:34; Hch. 4:36;
13:8). Pero mucho ms notable es la labor exegtica de Jess mismo, tanto en lo que
concerna a la ley mosaica -a cuya interpretacin aporta una dimensin mucho ms
profunda que la de los rabinos judos como en torno a los textos mesinicos del Antiguo
Testamento, que hallaban en El su cabal cumplimiento.

Lucas sintetiza admirablemente el magisterio hermenutico de Jess cuando refiere el

dilogo con los discpulos de Emas: Comenzando por Moiss y siguiendo por todos los
profetas, les iba interpretando (dirmneuen), y El, a su vez, fue el intrprete del Padre, el
que lo explic (exgsato) (Jn. 1:18).

Este ltimo texto es de importancia capital. En el fondo, la hermenutica bblica no trata

meramente de la interpretacin de los textos sagrados. Su finalidad ltima debe ser
guiamos a una comprensin adecuada del Dios que se ha revelado en Cristo, la palabra
encarnada. Por eso su objetivo no puede limitarse a la interpretacin de unos escritos. La
hermenutica ha de ser el instrumento que allane el camino para el encuentro del hombre
con Dios.

Necesidad de estudiar la hermenutica.

En el caso de la Biblia, las dificultades se multiplican a causa de su complejidad. No es la

obra de un hombre en un momento histrico determinado, sino un conjunto de libros
escritos a lo largo de ms de un milenio cuajado de grandes cambios culturales, polticos,
sociales y religiosos. SI a esto se aade la diversidad de sus autores, estilos y gneros
literarios, se comprender lo imperioso de un trabajo esmerado cuando se trata de
interpretar las Escrituras.

Cierto es que algunos pasajes de la Escritura son muy claros. Lo son especialmente aquellos
que se refieren al plan de Dios para la salvacin del hombre y para su orientacin moral. Si
an los textos claros deben ser objeto de cuidadoso anlisis exegtico, qu diremos de los
oscuros, de los que presentan expresiones ambiguas, equvocas o en aparente
contradiccin con otros pasajes de la Escritura? Qu significado atribuiremos al lenguaje
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figurado, a los tipos y alegoras, a los salmos imprecatorios, a los enigmas profticos, a las
descripciones apocalpticas?

Hay quienes opinan que la direccin del Espritu Santo es suficiente para una recta
interpretacin, la obra del Espritu Santo es indispensable para la comprensin de la Palabra
de Dios; pero no es, por lo general, una obra que nos ahorre la saludable tarea de la
hermenutica. Es gua, no atajo, para llevarnos al conocimiento de la verdad de DIOS. Por,
tal razn, contar con el Espritu seriamente no excluye la necesidad del estudio encaminado
a desentraar lo ms exhaustiva y fielmente posible el significado de los textos sagrados.

En resumen podemos concluir que cuando interpretamos la Biblia, hay diversos bloqueos a
una comprensin espontanea del significado original del mensaje. Hay un abismo histrico
por el hecho de que nos hallamos ampliamente separados en el tiempo de los escritores y
los lectores originales. En segundo lugar, hay un abismo cultural entre la cultura de los
antiguos hebreos y la nuestra.

Un tercer bloqueo es el abismo lingstico, la Biblia fue escrita en hebreo, arameo y griego;
tres idiomas que tienen estructuras y modismos muy diferentes de los nuestros. Ejemplo la
traduccin de la KJV acerca de las maldiciones generacionales Un cuarto bloqueo
importante es el abismo filosfico. Conceptos acerca de la vida, de las circunstancias, de la
naturaleza del universo difieren entre varias culturas.

Entonces la hermenutica es necesaria debido a los abismos cultural, histrico, lingstico

y filosfico que bloquean una comprensin espontnea y exacta de la Palabra de Dios.

Cualidades del intrprete

Si reconocemos que el estudio de la hermenutica es necesario para entender bien la Biblia,

podemos ver tambin que una interpretacin adecuada est al alcance de aquel que quiere
esforzarse por aprender sus reglas y ser diligente en su aplicacin. Pero requiere que el
intrprete mismo comience su trabajo siendo preparado para el espiritualmente.

En primer lugar, el intrprete de las Escrituras, -y, en realidad, de cualquier libro que sea,-
debe poseer un, a mente sana y bien equilibrada; sta es condicin indispensable, pues la
dificultad de comprensin, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la imaginacin,
son cosas que pervierten el raciocinio y conducen a ideas vanas y necias. Todos esos
defectos, -y aun cualquiera de ellos,- inutiliza al que los sufre para ser intrprete de la
Palabra de Dios.

El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea, as como
de abarcar su verdadera tendencia.

En adicin a las cualidades que hemos mencionado, el intrprete debiera ser "apto para
ensear" (2 Tim. 2: 24). No slo debe ser capaz de entender las Escrituras sino tambin de
exponer a otros, en forma vvida y clara, lo que l entiende. Sin esta aptitud, todas sus otras
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dotes y cualidades de poco o nada le servirn. Por consiguiente, el intrprete debe cultivar
un estilo claro y sencillo, esforzndose en el estudio necesario para extraer la verdad y la
fuerza de los orculos inspirados de manera que los dems los entiendan fcilmente.

Cualidades espirituales

Obviamente, quien slo vea en la Biblia un conglomerado de relatos histricos, textos

legales, normas culticas, preceptos morales, composiciones poticas y fantasas
apocalpticas, es decir, un conjunto de libros comparables a otros semejantes de la literatura
universal, pensar que puede proceder a su interpretacin sin otros requisitos que los ya
apuntados. Pero aun el lector neutral, si es objetivo, admite que en muchos aspectos la
Biblia es una obra nica y que es razonable la duda en cuanto a la suficiencia de requisitos
ordinarios para su interpretacin. Si nos situamos en el plano al que la propia Escritura nos
lleva, es decir, el plano de la fe, encontramos en ella la Palabra de Dios, siempre dinmica,
rebosante de actualidad. Por eso sus pginas son mucho ms que letra impresa. A travs de
ellas llega a nosotros la voz de Dios. De ah que el intrprete de la Biblia necesite unos
requisitos adicionales de carcter especial.

Ante todo, el intrprete necesita una disposicin para buscar y conocer la verdad. Nadie
puede emprender correctamente el estudio y exposicin de lo que pretende ser la revelacin
de Dios, estando su corazn influido por preocupaciones contra tal revelacin o s, aun por
instante, vacila en aceptar lo que su conciencia y su criterio reconocen como bueno. El
intrprete debe tener un deseo sincero de alcanzar el conocimiento de la verdad y de
aceptarla cordialmente una vez alcanzada. El amor de la verdad debiera ser ferviente y
ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios. El exegeta
hbil y profundo es aquel cuyo espritu Dios ha tocado y cuya alma est avivada por las
revelaciones del cielo. Ese fervor santificado debe ser disciplinado y controlado por una
verdadera reverencia. "El temor de Jehov es el principio de la sabidura". (Proverb. 1: 7).

Finalmente, el expositor de la Biblia necesita gozar de una comunin viva con el Espritu
Santo. De modo que quien quiera conocer y explicar a otros "los misterios del Reino de
los cielos" (Mat. 13: 11) debe entrar en bendita comunin con el Santo. Nunca debe dejar
de orar

Ef 1: 17-18 "que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de gloria le d espritu de
sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l, alumbrados los ojos de su corazn
para que sepa cul sea la esperanza de su vocacin y cules las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos, y cul aquella supereminente grandeza de su poder para con
nosotros, los que creemos".
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El libre examen de las Escrituras

A parte de tener al Espritu Santo para interpretar bien la Biblia, es evidente la verdad que
existe una capacidad universal de captar su mensaje. El propsito de Dios es que toda la
gente ponga atencin a su mensaje, aun antes de creerlo. Creemos que toda la gente tiene la
obligacin delante de Dios leerla y entenderla lo mejor que puedan. Esta obligacin abarca
leerla personalmente y estudiarla, siempre que el individuo pueda hacerlo. Toda persona
que tenga acceso a un ejemplar de la Biblia, y que sepa leer, est obligada a hacerlo.

Esta verdad no elimina la necesidad de tener maestros en la iglesia. La Biblia no fue escrita
para guiar solo a la iglesia sin tener a nadie que la ensee. Es dudoso que ningn cristiano
pueda recibir toda la instruccin necesaria sin que otros le ayuden.

Ninguna instruccin humana es completa ni perfecta; el nico Maestro perfecto es Jess

mismo. El Espritu Santo escoge a ciertos individuos para ser maestros de la Palabra de
Dios y les ayuda a llevar a cabo su obra por medio de los dones necesarios del Espritu.

La hermenutica se divide en dos categoras: general y especial.

La hermenutica general es el estudio de las reglas que rigen la interpretacin de

todo el texto bblico incluye el anlisis histrico contextual, lxico-sintctico y
teolgico.

La hermenutica especial es el estudio de las reglas que se aplican a gneros

especficos, como parbolas, alegoras, tipos y profeca.

Reglas de interpretacin