Globalizacin o tribalismo

Globalizacin: tribalismo o ciudadana

Cristina Ambrosini

Resumen

En este trabajo se toman en consideracin algunas ideas de corte claramente

kantiano presentes en la obra del socilogo polaco Zygmunt Bauman cuando propone
resignificar el concepto de ciudadana frente al recrudecimiento de formas nuevas
del tribalismo. El imperativo de nuestra poca impone ocuparse de lo que Bauman
llama las consecuencias humanas de la globalizacin especialmente para revisar sus
consecuencias perversas. Para Bauman la Repblica es la nica alternativa a las ciegas,
errticas y descontroladas fuerzas de la globalizacin ya que el tribalismo puede ser
visto como las flores ptridas que nacen sobre la tumba del Estado-Nacin. Frente a
los efectos distpicos de la globalizacin, Bauman propone una suerte de puntos
cardinales hacia los que concentrar esfuerzos, que tienen como meta recrear el
modelo republicano del Estado y la ciudadana. Esta propuesta normativista ser
presentada con el sentido crtico de revisarla y mostrar sus limitaciones.

1. Presentacin del tema

En busca de la poltica es el ttulo de un libro de Zygmunt Bauman donde se

plantea un problema de aparicin recurrente en torno a las transformaciones sociales
ocurridas en los ltimos aos, ligadas a la notoria desercin de inters del mbito
pblico y la consecuente privatizacin de la vida social, es decir, su reclusin en el
mbito de lo privado. As, parece que, en la modernidad, el incremento de las
libertades individuales coincide con la impotencia colectiva, con la apata poltica, en
tanto los puentes entre la vida pblica y privada se encuentran desmantelados.
Distintos socilogos destacan la mutacin operada en las instituciones entre las que se
encuentra la poltica. En trminos de Bauman, actualmente asistimos a una

1
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licuefaccin de las instituciones modernas y segn Maffesoli hay una saturacin de la

poltica. Segn Giddens, vivimos en una sociedad postradicional: una vez roto el lazo
con la tradicin, todo el aparato institucional depende de mecanismos de confianza
potencialmente voltiles donde hay una errancia de la confianza, lo que debilita la
cohesin social. Beck acun el trmino Risikogesellschaft (sociedad del riesgo) de
donde se desprende una descripcin de una clase de sociedad en la que la condicin
humana es de Risikoleben, una vida en la que ningn acto es con certeza un paso en
la direccin correcta. Esta caracterizacin de la vida se parece a un andar a tientas.

En este trabajo se revisarn los caracteres de la poltica, esa institucin

moderna ligada al Contrato Social y a los ideales republicanos cuando la trinidad
Estado-Nacin-Territorio permita establecer identidades estables a la vez que
alentaba los ideales de progreso y fe en el futuro. Repensar las instituciones creadas
por la modernidad tiene el sentido de no dejarnos llevar por lo que Castoriadis llama
la tentacin pesimista: admitir que nuestra poca no es nihilista sino, sencillamente,
nula, y poner un voto de confianza en que lo comn no se extingui sino que cambi
de lugar, o, dicho en otros trminos, que puede ubicarse en un no-lugar.

2. Comunidad tica comunidad poltica

Tanto en el mbito sociolgico como en el filosfico, la comunidad es un foco

de inters privilegiado. En estos planteos se seala a Kant como un punto de referencia
en los debates contemporneos. Aqu se alude al esfuerzo por dar sentido al lema de
La Fraternidad a partir de su particular lectura de la Historia Universal donde, guiado
por las exigencias de la epistemologa newtoneana, busca los principios, los hilos
conductores que hacen entendibles los comportamientos del hombre en sociedad.
Entre otros principios ubica un antagonismo: la insociable sociabilidad como la causa
de la necesidad de un orden legal coercitivo. Por otro lado, La Fraternidad, el lema
revolucionario republicano, impone la idea de una comunidad puramente inclusiva.
Kant asume el desafo, advierte que este requisito, inherente a una nueva versin del
Contrato Social, es una anticipacin contrafctica, un como s, una idea regulativa
destinada a cumplir una funcin prctica: preservar la dignidad del sujeto moral. La
Fraternidad, entendida como una hospitalidad recproca y universal, es un mandato
irrevocable de la razn destinado a la instauracin de un Estado cosmopolita,
orientado a la preservacin del mandato moral supremo: no debe haber ms
guerras. El cumplimiento del deber tiene un escenario pblico y permite, en oposicin
al viejo orden feudal, fundar un nuevo ethos: la igualdad obtenida a partir de la clara
conciencia de libertad y dignidad. La libertad, la categora bsica de la tica y la poltica
kantiana, es concebida como autolegislacin racional del hombre. Su distanciamiento
de cualquier forma de eudaimonismo es central para ubicar el corte radical que
efecta respecto de la tradicin poltica anterior. Para Kant, el fin del Estado no deber

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ser la preservacin de la felicidad de los ciudadanos ya que esto puede encontrarse en

el estado de naturaleza o incluso en un despotismo, sino la mxima coincidencia con
los principios del derecho a partir del cumplimiento del imperativo categrico. Al
despotismo, basado sobre el principio de la felicidad, Kant opone el republicanismo.

El optimismo de Kant acerca del porvenir de la Humanidad no es un optimismo

ingenuo, por el contrario, reconoce las grandes limitaciones de la naturaleza humana
para llegar a establecer un sistema de convivencia pacfica. Su visin acerca de esta
naturaleza humana, en algunos aspectos, se acerca a Hobbes.

Con una madera tan retorcida como es el hombre no se puede conseguir nada
completamente derecho.1

En Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784), obra

contempornea al proceso que dio lugar a la Revolucin francesa y a la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), inspirada en la Declaracin de los
Derechos de Virginia (Estados Unidos, de 1776), Kant propone una visin teleolgica de
la historia2 buscando, al modo de un Newton de la historia, encontrar los principios
que rigen la naturaleza fenomnica de los hombres. Comienza diciendo:

Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafsico, tengamos de la

libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenomnicas, las acciones
humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos
naturales, por las leyes generales de la Naturaleza. La historia que se ocupa de
la narracin de estos fenmenos, nos hace concebir la esperanza, a pesar de
que las causa de los mismos pueden yacer profundamente ocultas, de que, si
ella contempla el juego de la libertad humana en grande, podr descubrir en l
un curso regular.3

Para ello, propone ubicar los hilos conductores para tal historia en sentido
cosmopolita, al modo como Kepler someti los movimientos excntricos de los
planetas a determinadas leyes y Newton explic estas leyes por una causa natural
general. As enuncia nueve principios. Entre ellos, en el cuarto principio, seala un
antagonismo del que se vale la Naturaleza y que es la causa del orden legal: la

1
KANT, IMMANUEL, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la historia,
prlogo y traduccin de Eugenio maz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, pg. 51.
2
En la Metodologa, ltima parte de la Crtica del juicio, Kant trata del uso del principio teleolgico. Si
se admite que hay una causa que acta con intencin, debe haber un fin final que, postula, no puede
ser sino el hombre, considerado en cuanto es un ser moral.
3
KANT, IMMANUEL, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, Op. Cit., pg. 39.

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insociable sociabilidad. La inclinacin gregaria de los hombres, que los mueve a formar
una comunidad, a la vez, va unida a una resistencia que amenaza con disolverla. La
tendencia a entrar en sociedad se ve contrarrestada por la tendencia a aislarse. Kant
nos habla de la insociable sociabilidad para referirse a este antagonismo siempre
presente, que amenaza toda comunidad. Este principio admite que el hombre tiene la
tendencia a socializarse, ya que solamente en ese estado se siente hombre, pero
tambin a individualizarse, ya que encuentra tambin, en l mismo, la tendencia
antisocial a orientarlo todo de acuerdo con sus fines egostas. Esto da como resultado
una sociedad antisocial. Kant seala las tendencias contradictorias que mueven
nuestros afectos y nuestros comportamientos hacia los dems: la inclinacin a vivir en
sociedad es inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver
esa sociedad. Para Kant, no habra que desconocer estos principios ni maldecirlos, por
el contrario, hay que tomarlos en cuenta para evaluar las dificultades y obstculos en
el camino hacia el fin final de la Historia.

Kant subraya algunos derechos que hoy resultan particularmente desafiantes:

el derecho en comn que tienen todos los habitantes del planeta sobre la superficie de
la tierra, no teniendo nadie originariamente ms derecho que otro a estar en un
determinado lugar de la tierra, y el derecho que tiene el extranjero a no ser tratado
con hostilidad por el hecho de haber llegado al lugar que est ocupado por otro
pueblo, mientras no arribe con nimo de conquista. Kant lo reitera: la superficie del
planeta pertenece a la especie humana. Reconoce con claridad que no hay certeza
alguna en lo referente al inicio de un proceso que pueda desembocar en la
instauracin de un tratado de paz perpetua, no vislumbra en el horizonte la inminencia
de tal acontecimiento. Sin embargo, a despecho de la realidad, nos seala con igual
lucidez que hemos de actuar con vistas a su establecimiento como si fuera algo que a
lo mejor no es: si el deseo resultara irrealizable, es de todas maneras nuestro deber el
tener que actuar de acuerdo con esa justificada y legtima aspiracin.

Kant propone, entonces, la utopa de una unificacin perfecta de la especie

humana en una ciudadana comn. sta es la manera en que debemos aceptar la
hospitalidad recproca como un mandato supremo.

En estos 200 aos, el mundo parece haber evolucionado a espaldas de esta

advertencia premonitoria.4

3. El agora atacada

Castoriadis revisa el poder de la poltica, considerada como una de las

instituciones bsicas de la modernidad. Toda sociedad instituye un poder explcito al

4
BAUMAN, ZYGMUNT, Modernidad lquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2002, pg. 184.

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que se asocia lo poltico. Este poder instituido constituye instancias capaces de emitir
rdenes sancionables, explcita y efectivamente. Por qu es necesario este poder y es
uno de los escassimos universales de lo social-histrico?, se pregunta Castoriadis. En
respuesta afirma que toda sociedad ha de conservarse, preservarse, defenderse ya que
siempre est amenazada por el inframundo previo a su construccin social, est
amenazada por s misma, y, sobre todo, est amenazada por el futuro porque ste no
incluye una codificacin previa y exhaustiva de las decisiones que han de tomarse. Este
poder explcito que concierne a lo poltico y que normalmente concentra el significado
del trmino poder, no reposa principalmente en la coercin sino en la interiorizacin
de las significaciones instituidas. Este poder instituyente nunca puede explicitarse
plenamente, se ejerce en la imposicin de un lenguaje pero, afirma, un lenguaje, no
es solo un lenguaje, es un mundo5. Estas formas hacen ser un mundo, es decir,
constituyen un sistema de normas, de instituciones, de valores, de finalidades.

En el ncleo de estas formas se hallan las diferentes significaciones imaginarias

sociales creadas por una sociedad y encarnadas en sus instituciones. Dios es una de
estas significaciones imaginarias sociales, pero tambin lo es la racionalidad moderna,
y as sucesivamente.

Lo que existe en toda sociedad es lo poltico referido al poder instituido, capaz

de emitir rdenes. Podemos pensar sociedades sin Estado pero no sociedades sin
instituciones explcitas de poder. Por otra parte, entre las instituciones modernas, la
poltica no existe siempre y en todas partes, es el resultado de una creacin socio-
histrica rara y frgil, asociada, para Castoriadis, a la aparicin de la polis entre los
siglos VIII y V a. C entre los griegos y, por otra parte, en la Europa occidental a partir
del primer renacimiento (siglos XI y XII). Esta distincin, entre lo poltico y la
poltica, se examina a la luz de la distincin entre sociedades heternomas y
sociedades autnomas. En las primeras, la creacin de las instituciones se adjudica a
una realidad extra-social (los dioses, los hroes fundadores, dios, los antepasados, la
naturaleza, la Razn, la Historia). Para Castoriadis, solamente dos casos, la Grecia
antigua y la Europa occidental a partir del primer Renacimiento, interrumpen la larga
historia de las sociedades heternomas. En ambos casos se admite que las
instituciones son creaciones de la sociedad misma y, por lo tanto, sujetas a la crtica,
revisin y modificacin mediante las decisiones de los ciudadanos. La ruptura de la
clausura de significados, propio de las sociedades heternomas, es la apertura de la
interrogacin ilimitada, es el inicio de la filosofa que se diferencia de la interpretacin
cannica de los textos sagrados. Lo mismo puede decirse de la democracia, cuando la

5
CASTORIADIS, CORNELIUS, El ascenso de la insignificancia. , Madrid, Ctedra, 1998, p.158. Ejemplos de
esta creacin de mundo son: el Dios hebreo, la polis griega, las significaciones que acompaan la
sociedad capitalista. Mediante estas significaciones se instituye, en cada caso, un tipo de individuo
particular, un enjambre de papeles sociales.

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sociedad no se detiene en un concepto determinado de libertad, justicia o igualdad. La

poltica tambin se crea por primera vez en estos dos mbitos histrico IUs.

En el mundo griego antiguo, Castoriadis distingue tres instituciones que

representan: el mbito privado (el oikos), el mbito pblico (la ecclesia) y el mbito
pblico-privado (el gora).

El oikos representa la esfera privada, la casa-familia.

El gora representa el mercado, la plaza pblica, el lugar de reunin donde los

individuos se encuentran, intercambian bienes, discuten, etc.

La ecclesa, es el lugar desde donde se ejerce el poder, es el lugar pblico,

donde se articula el ejercicio de los distintos poderes polticos

Castoriadis nos recuerda que el agora era, para los miembros de la polis, el
espacio de encuentro entre lo pblico y lo privado. Entre el oikos y la ecclesia los
griegos situaban una esfera de comunicacin. Esta tercera esfera, el agora, aseguraba
un mbito de trfico y constante fluido entre lo privado y lo pblico dentro de la polis.
Este territorio sin dueo, o mejor, donde los dueos son todos, no dej de ser un lugar
de tensin y pugna de poder tanto como una zona de dilogo y cooperacin.

Zygmunt Bauman alude a esta distincin de Castoriadis para sealar las

mutaciones en el vnculo entre lo pblico y lo privado en las sociedades autnomas, es
decir, en aquellas donde se reconoce que las instituciones son creaciones humanas y
no el ejercicio de un mandato de orden divino. Recupera las ideas de Castoriadis
acerca del gora al advertir que, sin ella, ni la polis ni los ciudadanos podran conservar
la libertad de decidir el significado del bien comn. El gora moderna es ese espacio
social donde las preocupaciones privadas se debaten hasta elevarse al rango de
asuntos pblicos y donde los ciudadanos luchan por encauzar en soluciones pblicas
sus problemas privados de un modo ruidoso, catico e indisciplinado. Para este autor,
el agora puede ser atacada poniendo en peligro su integridad, distorsionando o
socavando el rol que desempea, provocando la retraccin de la autonoma tanto de la
sociedad en general como de cada uno de los ciudadanos. As ubica la tendencia
totalitaria que Bauman encuentra arraigada en el proyecto moderno y que llev a las
guerras del siglo XX. De modo fatalista, Bauman admite que todo proyecto de
sociedad civil, equivalente contemporneo del gora, permanece a la sombra de
este recuerdo. Segn Hannah Arendt, la tendencia totalitaria es la tendencia a volver
superfluos a los seres humanos. La tendencia totalitaria apunta a la aniquilacin de la
esfera privada y a la disolucin de lo privado en lo pblico. No existe la necesidad del
dilogo ya que los sbditos no tienen nada que decirle al poder. La tendencia
totalitaria necesita de la ideologa como escalera pero, una vez en el poder, se
convierte en poder estatal instalado en las certezas y ya se impone solamente la
lgica de la deduccin suplantando a toda lgica de la argumentacin. Una vez

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concretado el Estado totalitario (fascista o comunista, para Bauman) los idelogos ya

no son necesarios. Se ha consumado el exterminio del agora por la ecclesia.

Actualmente el agora sigue siendo un territorio invadido pero no ya por tropas

estatales disciplinadas y uniformadas sino por aventureros ansiosos de invadirla. Los
poderes que verdaderamente cuentan ya no necesitan de filsofos, educadores o
predicadores, no pretenden la elevacin espiritual de las masas as como tampoco
cruzadas culturales o conversiones masivas. El agora ha sido colonizada por lo que
Bauman llama la economa poltica de la incertidumbre entendida como el conjunto
de reglas para acabar con las reglas. Ya no hace falta el pesado panptico. Ahora la
libertad de mercado condiciona toda forma de conducta humana y las primeras
vctimas son las instituciones republicanas.

Unsicherheit es el nuevo vocablo al que Bauman dedica atencin para explicar,

en ltima instancia, porqu nos hemos distanciado de la poltica. Segn nos indica, tres
trminos necesita el espaol para conceptualizarlo: incertidumbre, inseguridad y
desproteccin. Vivir en la incertidumbre parece ser el nico estilo de vida posible ya
que las instituciones polticas que deberan proteger a las personas del ejercicio del
poder no generan confianza. Lo poltico ocurre por fuera de la poltica. Mientras lo
privado se abisma en la desconfianza existencial corrosiva, lo pblico se ha retirado
buscando amparo en lugares polticamente inaccesibles. La tendencia ms marcada de
nuestra poca es la separacin del poder de la poltica: mientras el primero fluye o
tiene una representacin extraterritorial, el segundo tiene carcter local. Como
consecuencia, la crisis actual del proceso poltico, segn interpreta el autor, radica en
la ausencia de una agencia capaz de legitimar, promover o cumplir cualquier conjunto
de valores. Con todo, el nihilismo y la desesperanza parecen ser en el pensamiento de
Bauman cuestiones de conformistas y cobardes. Hacindose eco del concepto
hipocrtico de crisis como instancia de decisin o determinacin ms que de
desastre o catstrofe, propone una suerte de puntos cardinales hacia los que
concentrar esfuerzos: recrear el modelo republicano del Estado y la ciudadana; el
establecimiento universal de un ingreso bsico y la ampliacin de las instituciones de
una sociedad autnoma para devolverles capacidad de accin e igualarlas con poderes
que, en la actualidad, son extraterritoriales. Adoptando una actitud normativista,
Bauman afirma: La poltica debe ponerse a la altura del poder que se ha liberado para
vagar, sin control, por el espacio de lo poltico. Asumiendo ahora un rasgo kantiano
afirma:

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Lo que se necesita es nada menos que una institucin republicana

internacional en una escala equivalente a la de los poderes trasnacionales ()
lo que hace falta es un nuevo internacionalismo.6

En las actuales circunstancias internacionales, la propuesta parece de

realizacin lejana pero, tambin en un rasgo kantiano, Bauman no pierde de vista la
realidad. Por el contrario, lcidamente reconoce que los estallidos de solidaridad
internacional son carnavalescos, espordicos y de corta vida. La globalizacin ha
reemplazo al universalismo porque la primera es supraestatal, de facto, naturaliza lo
que sucede mientras que el universalismo supona la anticipacin de una idea
regulativa. Para Bauman la repblica es la nica alternativa a las ciegas, errticas y
descontroladas fuerzas de la globalizacin. La propuesta es redisear y repoblar el
gora.

4. Incivismo intelectual: la valorizacin del tribalismo

Para el socilogo francs Michel Maffesoli el tribalismo es un signo de la poca

que hay que celebrar. Desde su punto de vista hay un nuevo lazo social en gestacin. El
encierro en el pequeo yo de la modernidad, ya es historia vieja. As, los fundamentos
de una moral universal: razn, progreso, libertad ya no parecen ser los ingredientes de
las prcticas contemporneas que prevalecen en las tribus posmodernas. Aparece
una nueva deontologa, una deontologa efmera, tiene algo animal que escapa a la
normatividad racional. Estamos lejos del cogito moderno, del ciudadano responsable,
del homo politicus, del individuo que es la causa del contrato social que fue la
expresin del estar juntos en la modernidad. Aparece el retorno al primitivismo y a lo
nativo, la celebracin de la sangre, los humores y el pelo. Lo verdadero est en el
xtasis bquico! ya sealado por Hegel, tomando elementos de la masonera a la que
no era del todo ajeno, seala Maffesoli, para sealar una unin invisible, una fusin
mstica, una sociedad secreta, una iglesia invisible, un vrtigo tribal que aparece en las
histerias musicales, en las fiestas deportivas, en las liquidaciones. Esta es una
deontologa que renuncia a la universalidad, que acepta lo heterogneo y sin embargo
hay una coherencia, un centro de unin de los fragmentos constitutivos del mundo
real. La libertad queda relativizada, se vuelve intersticial, todo reposa en la manera de
habituarse, de con-formarse: nos ajustamos a los otros de la tribu. El cuerpo ya no es
un objeto dominado por un sujeto soberano sino que es visto como un
compaero de viaje, con el debemos contar, al que debemos aceptar en su finitud
con un sentido ecolgico, de cuidado, de cura, en el sentido heideggeriano.
Pluralizacin de la persona, fragmentaciones tribales, policulturalismos galopantes, son

6
BAUMAN, Zygmunt, En busca de la poltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p.201

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algunas de las caractersticas de la vida social que para algunos gruones

representan un irracionalismo retrgrado, un pantesmo regresivo, un orientalismo
mancillado. Sin embargo, para el socilogo francs, no se trata de adjudicarle un juicio
de valor sino con la constatacin de un hecho. Esos llantos de alegra o de pena que
unen a los miembros de las tribus a travs de un reality show, de un mundial de ftbol,
en los escndalos mediticos, en los desfiles y carnavales son las comuniones
posmodernas que expresan la fuerza de una deontologa: vivir en el presente de los
modos ms antiguos. Las calles de las megalpolis posmodernas expresan las
fantasas desenfrenadas de las tribus urbanas: cabellos multicolores, atuendos
abigarrados, piercings y tatuajes diversos. Maffesoli constata una mutacin en el
humanismo que, desde el cristianismo hasta el siglo de las Luces, dej su impronta en
los sistemas tericos del siglo XIX. Esta transmutacin es ms vivida que pensada y el
desasosiego que llaman crisis no es ms que el desacuerdo existente entre una
idealizacin universalista y una vida emprica que, para bien o para mal est
determinada por una sensibilidad localista. Por un lado la abstraccin de la moral y por
el otro el particularismo de las deontologas ticas especficas donde tampoco est
ausente la figura del kamikaze, el terrorista que protagoniza un suicidio sagrado y
devastador que nos recuerdan la voz subterrnea de esos instintos brbaros
fundidas a travs de la violencia de los sentimientos que afirman y fundan las tribus.

Maffesoli recurre al concepto de socialidad para indicar un particular modo

del estar juntos en sociedad. As destaca como una nota de lo dionisaco, lo festivo que
irrumpe espordicamente, reaparece cada tanto como una vlvula de escape, por un
rato, ms que para destruir el orden imperante, para aflojar la tensin, para renovar
las fuerzas de cohesin. Sin prohibiciones y sin normas represivas no hay comunidad
posible pero tampoco este aspecto agota el fenmeno de la socialidad. Maffesoli
destaca el carcter de la socialidad: un ser-juntos primordial, arquetpico, que pone
en escena los caracteres reputados como frvolos, a fin de celebrar la vida, aunque
sea teatralizando la muerte, como si la fiesta supusiera un gesto de burla a la muerte a
la vez que renueva los cimientos del estar-juntos. Al respecto afirma:

S, hay muerte en la exacerbacin del cuerpo. Es cierto que la frivolidad y la

apariencia sealan la finitud y la impermanencia de todas las cosas. Pero tal
proximidad puede llegar a un exceso de vida. La decadencia, no lo repetiremos
nunca lo suficiente, no es una destruccin total, sino el hecho de que ciertos
elementos, que participaron en la construccin de un mundo, se saturen.

En este planteo se admite que Nietzsche y su decir s a la vida es una fuente

de inspiracin para comprender nuestro tiempo. Los objetos fetiches (cualquiera que
sean: vestimenta, telfono celular, etc) son constitutivos de las personas, en el sentido

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etimolgico de mscara, en los diversos roles de la teatralidad. Estos rituales, signos

de reconocimiento, constituyen los cimientos del lazo social muchos ms fuertes que la
moral universalista de los derechos del hombre, de la poltica, del contrato social. Este
lugar que hace lazo sera el receptculo de un destino comn. En este sentido, el
territorio, festivo o banal, es la metfora del cosmos, del mundus, el mitwelt.

Llegando al reconocimiento del otro, vivo, al lado mo, sobre un territorio

comn, lo trgico, inducido por la aceptacin de ese mundo conduce tambin
al reconocimiento y a la aceptacin del otro en m mismo.7

Algunas conclusiones (a favor de Bauman)

Como ya sealan los autores aludidos en este trabajo, se constatan formas

crecientes del tribalismo en el mundo globalizado, la prdida de sentido de las
instituciones modernas permiten que afloren formas nuevas de manifestaciones
arcaicas de la cultura. Para Bauman el comunitarismo o tribalismo reinstala los peligros
que el Contrato Social crea poder contrarrestar. No olvidemos que el Contrato Social
tiene como principal funcin sacarnos del estado de naturaleza representado por los
sentimientos de pertenencia tribal siempre dispuesto a eliminar a los infieles, los
herejes, los ms tibios dentro de sus propias filas y cuanto ms a los enemigos
externos.

7
MAFFESOLI, MICHEL, El instante eterno, op.cit., p.191

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