RESUMEN

CUATRO PARADIGMAS DE LA EPISTEMOLOGA JURDICA

El concepto de paradigma en la Filosofa de la Ciencia proviene de la obra La

Estructura de las Revoluciones Cientficas, un paradigma es "una slida red de
compromisos-conceptuales, tericos, instrumentales y metafsicos" que
proporcionan una serie de modelos de los cuales surgen tradiciones especialmente
coherentes de investigacin.

El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una

comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y,
por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de
soluciones de problemas. El paradigma define los mtodos, los problemas que
legtimamente deben abordar una disciplina o campo de investigacin, para ser
legado a generaciones futuras de cientficos.

Kuhn opina que los miembros de una comunidad cientfica que postulan el mismo
paradigma comparten una serie de valores comunes y de elementos compartidos
adquiridos en su educacin y aprendizaje, los que permiten dar cuenta del carcter
relativamente poco problemtico de la comunicacin profesional en el seno de
dicha comunidad.

Lo que constituye lo que Kuhn llama una matriz disciplinar se adquiere en forma
implcita a travs de un proceso educacional mediante el estudio de ejemplares en
donde el estudiante aprende el tipo de cuestiones que hay que plantear y la clase
de respuestas que en la ciencia le aparecen aceptables. Los ejemplares ofrecen
soluciones concretas para problemas aceptados por el grupo cmo paradigmticos
en un sentido bastante general, slo ilustran como conectar las generalizaciones
simblicas con la naturaleza, sino que indican tambin que formas de leyes o
generalizaciones simblicas son aplicables bajo diversas circunstancias.

A la ciencia que prctica una comunidad cientfica que posee en comn una matriz
disciplinar basada en un conjunto de ejemplares compartidos, Kuhn la llama ciencia
normal. Cuando una ciencia normal no puede dar cuenta de cierto tipo de
problemas, se hace necesaria una investigacin de tipo extraordinaria, que puede
llevar a la elaboracin de una nueva teora, la que implica cambios conceptuales a
los trminos que forman parte de una nueva matriz disciplinar, a travs de la cual
se ve a partir de ese momento el mundo. Aunque un cambio de matriz disciplinar
no supone un cambio del mundo, s supone un cambio de lo que de l se ve y de
cmo se ve.

De aqu se deduce que si el mismo trmino es incorporado a dos teoras diferentes,

el trmino tendr distinto significado en las dos. La teora finalmente determina los
hechos que uno puede o debe percibir. Entonces, las teoras tienen como objeto
de estudio un cierto mbito de fenmenos y se desarrollan con el propsito de dar
respuesta a una multiplicidad de cuestiones acerca de los fenmenos de dicho
mbito.

Dentro de la historia de la ciencia parece claro que, a medida que una disciplina se
desarrolla, se va produciendo un cambio de las cuestiones que la ciencia desea
responder. sta deja abierta la posibilidad de que una teora que en un momento
se ha considerado fecunda y adecuada deje de serlo debido al hecho que las
cuestiones planteadas cambien; y, aunque la teora hubiera respondido a las
cuestiones consideradas importantes en un principio, la valoracin que uno hace
de que cuestiones son importantes va cambiando y la teora se va haciendo
inadecuada al no ser capaz de responder a las cuestiones que posteriormente se
van imponiendo. Por otra parte, el trmino epistemologa proviene del griego
(episteme) que significa conocimiento y (loga) estudio.

Dos son los problemas que han definido de manera ms concreta el objeto de
estudio de la epistemologa. La primera la plantea Aristteles en las primeras lneas
de su Metafsica, al asegurar que 'Todos los hombres, por naturaleza, desean
conocer", y que el conocimiento "proporciona la sabidura". La segunda la plantea
Hegel en el prlogo de su obra Fenomenologa del Espritu, cuando precisa que
"No cabe duda de que se puede saber algo de una manera falsa. Si el
conocimiento es una facultad connatural del ser humano, y existe la posibilidad de
saber errneamente algo, el problema central de la epistemologa son la naturaleza
y las condiciones previas de las relaciones entre sujeto - ser cognoscente y objeto-
proceso o fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad.
Cuando una ciencia normal no puede dar cuenta de cierto tipo de problemas, se
hace necesaria una investigacin de tipo extraordinaria, que puede llevar a la
elaboracin de una nueva teora, la que implica cambios conceptuales a los
trminos que forman parte de una nueva matriz disciplinar, a travs de la cual se
ve a partir de ese momento el mundo. Aunque un cambio de matriz disciplinar no
supone un cambio del mundo.

En este paradigma tenemos varios momentos, en metafsica- teolgica se relaciona

directamente con el ser superior, con realidades suprasensibles que es una relacin
perfecta y superior y sensibles que es imperfecta, derivada e inferior, en esta
postura se encuentra primordialmente Santo Toms, de lo suprasensible surge la
ley eterna realidad suprema que constituye la realidad primaria del derecho hay
que hacer y buscar el bien y evitar el mal.

Las posturas de Toms de Aquino al igual que su teora del conocimiento y su

metafsica son de amplio reconocimiento, debido al contenido teortico que
manejan, aparte de que implican cierto grado de complejidad y buena estructura
lgica; esto se debe a que l en gran parte retomo, por decirlo, algunas posturas
aristotlicas y les cambio el enfoque para hacer una mejor justificacin acerca de
sus creencias, ya que se podra ver esta tesis como el fin ltimo que buscaba de
cierta forma justificar Toms, pero para hacerlo necesitamos un medio, y este
medio es su teora del conocimiento y su metafsica.

En su teora del derecho Kant construye su paradigma desde dentro del sujeto, es
decir desde la razn, seala que la libertad es el primer principio por el que gira el
ser humano, es el principio regulador. Segn Kant es el juicio que contiene un
imperativo categrico ya que contiene universalidad, mandato y esencia formal.

Kelsen toma de la filosofa de Kant lo que le conviene desvirtuando, a mi parecer,

al filsofo trascendentalista para crear su Teora Pura del Derecho ya que deja
an lado la razn y la voluntad del individuo para solo obedecer a la estructura
formal de la norma jurdica con un sistema lgicamente coherente y cerrado
poniendo a la lgica como la esencia del derecho.

Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente,

sino como un elemento interconectado con la justicia (que es uno de los fines del
derecho); cabe recordar, que en su Teora pura del Derecho dijo tanto la justicia es
una exigencia de la moral, la relacin entre moral y derecho queda comprendida en
la relacin entre justicia y derecho.

Dworkin en su Praxis Interpretativa est ms cerca de las teoras positivistas de

Kelsen que de la teora tridimensional de Kant, le da determinacin del derecho
subjetivo al derecho de cada quien. Las reglas se aplican por que se aplican, los
principios se aplican de manera parcial, son argumentativos, no son punibles.

El Derecho natural es el conjunto de normas, expresin jurdica de la ley natural,

que manan de la esencia misma del hombre. Esta esencia es lo que llamamos
naturaleza humana. Por lo tanto el fundamento de cualquier derecho es la
naturaleza humana. El hombre es un ser racional; la ley que regula su ser ser
actuar racionalmente. Puesto que todos los que participan de la naturaleza humana
son personas, se puede justamente tambin concluir que el fundamento ltimo de
cualquier derecho es la personalidad humana, el hecho que el hombre es persona.

El derecho natural primario, u originario, es lo que procede de la naturaleza del

hombre considerada en s misma, inherente por esto a todos los hombres de todos
los tiempos. El principio se basa en el hecho de que las normas del derecho natural
son absolutas. Esto pero puede hacer pensar en un estatismo de la naturaleza
humana.

En la filosofa del Derecho, han sido cuatro los tipos de teoras que regularmente
se han utilizado para estudiar los fenmenos jurdicos:

LAS METAFSICAS-ONTOLGICAS:

Que sostienen que todo conocimiento est contenido en una naturaleza ntica
exterior, al hombre que es descubierta por la razn, se asocian a la Filosofa de
Aristteles, Filosofa del Derecho de Santo Tomas de Aquino, y se han cultivado
por autores tan importantes como Francois Geny, Jean Danbin Jaques de Maritain
y David Granfield.

La teora de Santo Toms ofrece multiplex y variados recursos a la Filosofa del

Derecho. Esto debido a que, la relacin que permite establecer entre entidades
metafsicas y realidades histricas tienen que ver ms con la razn prctica que
con el esquema deductivo en donde el problema del Derecho Natural se deduce
a meros procesos intelectivos, ya que establece que una norma directiva superior
a la que los seres humanos, supedita su razn es necesaria debido a que los
mismos persiguen fines que exceden el alcance de sus facultades naturales.

LAS METAFSICAS-RACIONALES:

Que localizan la esencia del conocimiento en el pensamiento, se vinculan a la

Filosofa de la ilustracin y a la de Immanuel Kant, contando entre sus grandes
autores a Hans Kelsen, Rudolf Stammler e incluso a John Rawls. En la teora de
Kant el derecho encuentra su fundamento en la moral. Cualquier obligacin jurdica
indirectamente es una obligacin moral. Entre todas las posiciones kantianas en
la Teora del Derecho, ninguna fue tan radical y dej huella tan profunda en la
Teora del Derecho como la de Hans Kelsen. ste quien provena del Crculo de
Viena desarroll una teora a la que denomino Teora Pura del Derecho, en la
que intento exponer la filosofa de Kant en forma de una teora de Derecho positivo.

LAS EMPIRISTAS:

Que sostienen que la fuente del conocimiento radica en la experiencia antes que
en la razn, parte de la filosofa Empirista de David Hume, mostrando una gran
variedad de tendencias. Entre ests acabe mencionar las teoras normativas de
Austin y Hart, las histricas de Savigny y Karl Marx, las sociolgica de Rudolf Von
Ibering, Len Duguit, Philip Heck, Roscoe Pound, Carl Shmitt, Hermann Heller,
Theodor Geiger y Niklas Luhmann.

Dentro de la posicin sociolgica, el Derecho es asimismo un orden con ciertas

garantas que funcionan a travs de un aparato que es capaz de imponer medidas
coactivas, Dichos medios coactivos pueden ser fsicos, la fuerza o psquicos. Tener
derecho en sentido sociolgico, significa que tiene una posibilidad garantizada de
pedir la ayuda de mecanismo coactivo que existe para tal fin.

Rudolf Von Ibering, en su libro La lucha por el Derecho, sostienen e que el

derecho no es una idea lgica sino una idea de fuerza, sostiene que en el
derecho la justicia slo se puede realizar mediante la fuerza.
LAS LINGSTICAS:

Que parten del hecho que los fenmenos sociales siempre se encuentran
lingsticamente mediados, recuperan los conceptos centrales de la Filosofa del
Crculo de Viena, de la Hermenutica y de la Accin Comunicativa. Representantes
Ronald Dworkin y Robert Alexy.

Una tendencia generalizada en la Filosofa lingstica es la superacin definitiva

de todo un planteamiento metafsico, Este fenmeno que es descrito por
Habermans como Etapa posmetafisica de la Filosofa, se manifiesta en el hecho
de que los autores nieguen todo valor a las ideas y presupuestos metafsicos del
conocimiento de esta forma Fayerabend sostiene que las reglas universales del
conocimiento cientfico son caractersticas contingentes de la prctica cientfica y
no sper-reglas. Los presupuestos tericos del conocimiento se encuentran
condicionados por la prctica cientfica.

El denominado Giro Lingstico dio lugar a diferentes tendencias en la Filosofa

y en la Teora del Derecho contemporneo. La Filosofa analtica dio lugar al
positivismo analtico de H. L. A. Hart.

La Hermenutica Jurdica parte del supuesto segn el cual el Derecho no existe

fuera, ni es diferente al procedimiento de aplicacin de las normas jurdicas, sino
ms bien nace a partir del mismo. La esencia del Derecho slo se puede captar
en interpretacin. Es por lo que tradicionalmente se ha utilizado el concepto de
jurisprudencia como sinnimo de derecho.

La interpretacin jurdica ya no es para la hermenutica una simple herramienta

tcnica que permita comprender el recto significado de una disposicin jurdica
general y abstracta que ha sido emitida previamente por el legislador. Ms bien, el
Derecho que se expresa en reglas slo se puede fijar y adquirir sentido en va de
interpretacin. En el acto de la aplicacin del Derecho, quien lo realiza siempre
imprime o deja sentir su propia personalidad, sus concepciones subjetivas.

La teora de Dworkin identifica a la esencia del Derecho con la funcin de la

aplicacin de las normas en los procedimientos judiciales y ya no en las normas
que forman parte del sistema, se distancia de las teoras positivistas en tres
aspectos fundamentales, se niega a adoptar la tesis de la separacin, segn la cual
se debe diferenciar entre lo que es y lo que debera ser el derecho, por la otra
sostiene que la Teora y Filosofa del Derecho son dos gemelos que hacen lo
mismo. Finalmente considera sin validez a las teoras que tratan de aportar un
punto de vista valorativamente neutral separando para el efecto la Moral del
Derecho. Para Dworkin, la diferencia entre reglas y principios es una diferencia de
tipo lgico.

El mtodo constructivo de Dworkin se encuentra orientado por el principio de

integridad. Al juez le ha sido encomendado interpretar el Derecho, esto es la
praxis social, de tal forma que adquiera vida de la mejor manera posible. Esto se
logra cuando el resultado de la interpretacin, por una parte corresponde a la
prctica habitual del momento dimensin of fit y por la otra, representa los valores
de la sociedad Dimensin of de valua. De existir varias interpretaciones
adecuadas slo una puede ser la correcta. El criterio para encontrarla, lo determina
con base en el principio de la igualdad.

APRECIACIN CRTICA

Es la ciencia que practica una comunidad cientfica que tiene en comn una matriz
disciplinar basada en un con junto de ejemplares compartidos. Y cambia la forma
de ver el mundo puesto que dependiendo la teora que se utilice ser el significado
que tenga un trmino, y los trminos sern diferentes porque como las teoras son
diferentes cada una tendr sus propias cuestiones a responder.

Se le reprocha al derecho natural ontolgico que es incapaz para dar cuenta de las
necesidades del desarrollo histrico, inters, conflictos e instituciones particulares
de los pueblos histricamente determinados. Se le reprocha que en la realidad los
valores resultan de las relaciones sociales concretas y de las formas institucionales
de dichas relaciones, mismas que son determinadas por ideologas concretas y por
convenciones. Una de las crticas ms serias que se ha hecho valer contra el
derecho natural ontolgico consiste en que el mismo ms bien ha servido para
justificar posiciones contrarias u rdenes jurdicos y sistemas de valores reales que,
para condenar normas injustas o prcticas inmorales.