LOS TEXTOS SAPIENCIALES EN EGIPTO Y LA BIBLIA: AMENEMOP Y

LA COLECCIN DE LOS SABIOS*

MARA EUGENIA MUOZ FERNNDEZ

Profesora del Instituto Superior Compostelano de Ciencias Relixiosas
(ISCCR)e Instituto Bblico y Oriental (IBO)

1. INTRODUCCIN

El texto que presentamos tiene como finalidad realizar

un pequeo y sucinto acercamiento a la literatura
sapiencial que se produce en el Prximo Oriente Antiguo
(Egipto y la Biblia) entre el segundo y primer milenio a.C.
Para comprender este gnero/s literario/s introduciremos
el concepto de sabidura en el contexto que se producen:
Egipto y la Biblia; continuaremos buscando las lneas que
unen y separan la sabidura egipcia y bblica, para
finalmente ejemplificar estos contenidos en dos textos
fundamentales de la literatura universal: Amenemop
(Egipto) y Proverbios: Coleccin de los sabios (Biblia).
Qu es la Sabidura? La Sabidura segn Pascal
Vernus podra definirse como un trmino que designa a un
grupo de textos producidos en el Prximo Oriente Antiguo.
En sentido amplio son obras literarias de gnero y
naturaleza diferente que comparten el inters por la tica
en la que se funda la sociedad que las crea. En sentido ms
restringido es un gnero literario que busca transmitir las
normas de conducta y comportamiento necesarias para poder
llevar una buena vida.

2.- LA SABIDURA EN EGIPTO: SIGNIFICADO Y EVOLUCIN

Los antiguos egipcios guardaron bajo el termino

sebayt,sabidura, enseanza, todos aquellos textos que,
en virtud de los saberes que comprendan, estaban
destinados a perdurar. La enseanza/sabidura - y esto la
define frente otros gneros tpicamente egipcios - es un
asunto de saber y cultura y no de intuicin divina. De
saber porque canaliza diferentes conocimientos basados en
la experiencia; de cultura porque los saberes que
transmiten se refieren al comportamiento social y son
tiles en la vida diaria.
El trmino sebayt deriva del verbo seba ,
instruir, ensear, aleccionar; trmino con un claro
contenido didctico. Es decir, los contenidos de los
textos clasificados como sebayt estaban destinados a ser
enseados, siendo sus destinatarios todos aquellos que
tenan el deber de aprender algo. La estructura de la
enseanza bsicamente es la misma: un hombre experimentado
ofrece consejos a un joven que se inicia en la vida. El
joven, o jvenes, pueden ser bien sus hijos (Ptahhotep,

1
Hordjedef, Merykare, Ani o Amenemop), bien sus pupilos
(Kagemni o Enseanza lealista).
El manifiesto carcter escolstico de las Sabiduras
viene determinado primero, por el origen mayoritariamente
escolar de las fuentes, ya que un nmero importante de
textos son ejercicios escolares sobre ostraca (fragmentos
de cermica utilizados como soporte de la escritura); y
segundo, por su carcter didctico: su funcin era ensear
para salvaguardar los valores fundamentales de la sociedad
egipcia.
La finalidad de las Sabiduras egipcias es ensear,
instruir a los jvenes de las clases dirigentes en el
conocimiento y la prctica del buen comportamiento; buen
comportamiento que concerna no slo a las reglas de
comportamiento, de urbanidad o protocolo, sino tambin al
cdigo sociolgico en el que estn inscritas las relaciones
de jerarqua. El ejercicio de la buena conducta conduce a
quien la practica al xito y al ascenso social. Por lo
tanto, el decir y hacer el bien no era un mero ejercicio de
actitudes, no se pretenda el bien por el bien. Tras toda
buena accin se esconda la bsqueda de una recompensa, el
xito personal y pblico. Este xito no estaba supeditado
al esfuerzo personal, sino que era el premio que el dios
conceda a quien segua sus indicaciones: el acatamiento de
estas normas de conducta acarrea, para el vivo, el triunfo
en la vida social; para el muerto, la vida en el ms all.
De esta manera define el visir Ptahhotep la importancia de
la sabidura para triunfar en la vida
Inicio de la formulacin de las bellas palabras

Enseando a los ignorantes el conocimiento

Segn las reglas del buen hablar,
Como algo ventajoso para quien lo escuchar

Aquel que ha dominado la escucha tiene un interior

excelente,
y como recompensa obtendr un futuro honorable junto a su
padre.
Su recuerdo estar en la boca de los hombres,
estos que estn en la tierra y aquellos que estuvieron

Las enseanzas o sabiduras egipcias evolucionan a lo

largo de ms de dos mil aos, desde La enseanza de
Hordjedef hasta La enseanza del Papiro Brooklyn. En este
largo proceso Egipto pasa por muchas vicisitudes de las
cuales la que posiblemente ms lo marc fue el final del
Reino Nuevo. La prdida de la hegemona poltica conlleva
una prdida de valores que desemboca en una crisis social y
econmica cuya consecuencia es el surgimiento de una nueva
tica que se reflejar en la literatura sapiencial de la
poca.

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No te duermas inquieto por el maana:
cmo ser maana por la maana?
El hombre ignora el maana.
Si la divinidad est en su xito,
Entonces el hombre est en su fracaso.
Una cosa son las palabras que pronuncian los hombres,
Otra las acciones de dios.
...
No hay triunfo tras El dios
No hay xito delante de l.
Si el hombre busca el xito
En el espacio de un instante, lo pierde.
Ten el espritu fuerte, fortalece el corazn.
No dirijas con tu lengua.
La lengua de un hombre es su timn,
Pero es el Seor universal el piloto.
(Amenemop, XIX,11- XX,6)

Las enseanzas del tercer milenio se caracterizaban

por la adecuacin del hombre a Maat. Maat es la justicia,
lo correcto, el equilibrio, lo que debe de ser para que el
mundo funcione. Cuando el Demiurgo cre el universo
estableci Maat, el correcto orden del mundo y se alej
dejando la gestin de sta en manos del rey, intermediario
entre hombres y dioses al mismo tiempo que su garante.
La Batalla de Qadesh fue el inicio del fin del poder
poltico egipcio en Prximo Oriente. Las corrupciones que
nacen a la sombra de las riquezas provenientes del Levante
emergen con la cada de Egipto. La falta de botines y
tributos deja al descubierto las perversiones de los
dirigentes de la sociedad egipcia. El hombre egipcio negar
y rechazar el orden establecido por Maat al principio de
los tiempos y al faran como garante de este orden. Lo
niega porque la constatacin diaria de la corrupcin del
mundo en el que vive le hace dudar de la validez del orden
de Maat; y lo rechaza porque no le vale para su salvacin.
El hombre egipcio buscar un trato directo con los dioses,
una relacin sin intermediarios con la divinidad, pues la
religin oficial ya no puede ofrecerle lo que busca: la
serenidad en este mundo y la vida eterna en el ms all.
Ante esta justicia humana depravada, la justicia y la
proteccin divina se muestran como salvadoras del hombre en
la tierra y en el ms all. El dios se transforma en visir
y favorece al desvalido. Frente a la vieja tica en la cual
el demiurgo despus de la creacin se retira dejando a Maat
y sus garantes que rijan el mundo, en la nueva tica, el
dios se muestra da a da al hombre, quien escoge una
divinidad y coloca su vida y destino en manos de sta.
No digas encuntrame un seor poderoso
Pues un hombre me causa perjuicio en mi ciudad.

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No digas quiero encontrar un intercesor
Pues alguien que me odia me causa perjuicio.
Dado que tu no conoces los designios divinos,
De modo que no puedes lamentar el maana,
Instlate en los brazos de la divinidad,
Tu silencio los har disminuir (Amenemop, XXII,1-8)

3.- LA SABIDURA EN LA BIBLIA: SIGNIFICADO Y EVOLUCIN

Job, Proverbios, Eclesiasts (o Qohelet), Eclesistico

(o Sircida) y Sabidura son los textos que configuran los
libros sapienciales del Antiguo Testamento. Estas obras
literarias de diferente naturaleza comparten un mismo
sentir, el buen vivir. Los diferentes libros sapienciales
centran el debate en el buen comportamiento y las
consecuencias derivadas de ste para el hombre y la
sociedad.
Andr Wenin define la sabidura desde tres
perspectivas diferentes: sabidura como el arte del buen
vivir; sabidura como una reflexin sobre las grandes
cuestiones que preocupan a la sociedad y el ser humano; y
sabidura como un emblema de carcter universal, una idea,
una aproximacin, una reflexin sobre la sociedad que la
inspira.
El sustantivo ms comn empleado para sabidura en
hebreo es hokmah, trmino que en su origen indicara
conocimiento, inteligencia prctica, destreza o correcto
desempeo de un oficio. La utilizacin del trmino hokmah
en la literatura bblica podra estar vinculada con este
significado original de la palabra; de tal manera que
sabidura sera la habilidad o capacidad que debe tener el
sabio (quien ejerce el oficio de la sabidura), bien como
un conocimiento prctico basado en la experiencia, bien
como el arte de tener xito en la vida, o bien como
bsqueda de autocomprensin, entendiendo sta como relacin
con las cosas, las personas y Dios.
La sabidura bblica se fundamenta primero en la
experiencia individual y colectiva; segundo, en la
deduccin de principios generales que ayudan al hombre a
autorrealizarse en los rdenes csmico y social; tercero,
en la ordenacin de estos principios generales; y cuarto en
la transmisin de dichos principios mediante sentencias y
mximas. De la observacin, deduccin, ordenacin y
transmisin de principios fundamentales del buen vivir
surge la hokmah, la sabidura como norma de conducta
adecuada.
Al igual que ocurra en Egipto, el sentido de la
literatura sapiencial bblica evoluciona a lo largo del
tiempo. Si bien para Egipto era fcil rastrear esta
evolucin, pues las enseanzas o sabiduras se sitan a lo
largo del tiempo en estratos sucesivos, no ocurre lo mismo

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con los textos bblicos, en los cuales las secuencias
temporales se aglutinan, se mezclan y confunden, la
estratigrafa filolgica se fusiona artificialmente en un
nico documento que integra los diferentes textos
(provenientes de diferentes espacios y tiempos),
conexionndolos en base a un discurso definido por el
redactor. De esta manera, los textos sapienciales son
fsiles de distintos momentos de la historia del pueblo de
Israel que en un momento determinado se fusionan para crear
un nuevo documento.
A pesar de su complejo proceso de redaccin, se
entrev en los libros sapienciales un cambio y evolucin en
el concepto de sabidura. Las simples sentencias basadas en
la experiencia del hombre culminan en consejos prcticos
(Al que trama maldades lo llamarn intrigante Prov 24,8);
el cdigo tico-social se transforma en conocimiento
pragmtico (Malvado, no aceches la casa del justo, no
destruyas su morada; pues el justo cae siete veces y se
levanta, pero los malvados se hunden en la desgracia Prov
24,15-16); y finalmente, la sabidura reconoce sus propios
lmites, por lo que se abandona en las manos de Dios. Ahora
xito y fracaso dependen del temor de Yahv (No hay
sabidura, ni prudencia, ni consejo frente a Yahv Prov
21,30).
Qu causa este cambio, esta evolucin en el concepto
de sabidura? Cmo se pasa del xito propiciado por el
sometimiento a las normas de conducta adecuadas, al xito
promovido por Dios? Por qu se da el paso de la enseanza
neutral a la educacin divina?
En las antiguas enseanzas al mismo tiempo que toda
accin honesta tena una recompensa, cada accin deshonesta
reciba un castigo (La ganancia del justo es la vida, la
renta del malvado es el delito Prov 10,16). Dios mismo era
el garante de este principio de justicia retributiva (l
paga a cada uno segn sus obras Prov 24,12; Tuyo, Seor,
el amor; que t pagas al hombre conforme a sus obras Sal
62,13).
La prdida del estado y las instituciones en el
momento del exilio sume a Israel en una importante crisis
poltica, social y religiosa que tendr sus repercusiones
en la tarea sapiencial.
El hombre comprueba que no siempre a una buena accin le
sigue una recompensa (En mi vano vivir, de todo he visto:
honrados perecer en su honradez, y malvados envejecer en su
maldad Qo 7,15). Ante esta certeza, la teora de la
retribucin se cuestiona. La experiencia del mal gratuito e
inexplicable pone en duda el principio retributivo como
brjula de la existencia cotidiana. Se quiebra as la
confianza en el modelo tico-social que rega el
comportamiento. La sabidura entra una crisis que le hace
ser consciente de sus lmites, para encontrar su salvacin

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en Dios. El hombre debe aceptar que la vida no se rige por
principios estrictos de retribucin, y la sabidura lo
invitar a apegarse al temor de Dios (El temor de Yahv
alarga la vida, los aos del malvado se acortan Prov
10,27).
Morla Asensio define el temor de Dios como una
disposicin nacida de la autocomprensin del hombre como
creatura contingente en manos de Dios. El temor a Dios
equivaldra a religin que no se expresa en el culto,
sino en los quehaceres de cada da que van tejiendo el
desarrollo del ser humano como proyecto. El principio de la
sabidura es ahora temer al Seor.

SABIDURA SABIDURA CRISIS SABIDURA

COMO COMO COMO TEMOR DE
EXPERIENCIA RETRIBUCIN DIOS
Al que trama La ganancia En mi vano El temor de
maldades lo del justo es vivir, de Yahv alarga
llamarn la vida, la todo he la vida, los
intrigante renta del visto: aos del
Prov 24,8 malvado es el honrados malvado se
delito Prov perecer en su acortan Prov
10, 16 honradez, y 10, 27
malvados
envejecer en
su maldad Qo
7,15

4.- SABIDURA EGIPCIA Y BBLICA.

Si leemos con atencin los diferentes textos

sapienciales de las dos culturas observamos ms semejanzas
que divergencias.
Por lo que toca a la nocin general podran definirse
de la misma manera. Las sabiduras son un grupo de textos
literarios que se producen en todo el Prximo Oriente
Antiguo (Egipto, Mesopotamia, Canan y pueblos limtrofes),
los cuales reflexionan sobre el arte para llevar una vida
dichosa. Si precisamos ms y nos centramos en aquellos
textos que aconsejan, concluiremos que las sabiduras son
las enseanzas del buen vivir.
Desde una perspectiva muy general, podramos afirmar
que la evolucin del concepto de sabidura es semejante en
las dos tradiciones. Es decir, en ambas culturas se parte
de la retribucin de las acciones y como consecuencia de
una crisis de valores, el hombre desestima la vieja tica y
se abandona a la omnipotencia divina que acta sobre los
destinos de todos en base a un incognoscible plan. La
diferencia entre Egipto y el mundo bblico es que el hombre

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egipcio escoge una divinidad bajo la que coloca su vida y
destino y en la Biblia el nico dios es Yahv.
Con respecto al trmino que define el buen vivir, se
podra decir que mientras en Egipto enseanza o sabidura
(sebayt) proviene de una raz relacionada con la enseanza,
la hokmah hebrea procede de un campo semntico diferente ya
que en principio es la destreza y el correcto desempeo de
un oficio.
La sabidura en Egipto se comprenda desde el punto de
vista de la instruccin, de tal manera que la palabra
utilizada para sabidura est vinculada con el magisterio;
mientras que en la Biblia sabidura parte de la
inteligencia prctica, de tal manera que est vinculada con
la habilidad manual o profesional, el dominio o destreza
del oficio que se practica.
Ahora bien, esta diferencia se diluye al acercarnos a
otros trminos bblicos del campo semntico sapiencial. El
verbo egipcio seba encuentra correspondencia en el bblico
yada, conocer, que en la conjugacin causativa Hifil
significa hacer conocer, es decir, ensear, instruir,
verbo predilecto del maestro. (Para que pongas tu
confianza en Yahv te voy a instruir hoy. Te he escrito
treinta sentencias de consejos y experiencias para
ensearte la verdad Prov 22,19-20).

5- AMENEMOP Y PROVERBIOS: LOCALIZACIN ESPACIO TEMPORAL.

Amenemop es un texto egipcio que conocemos a travs

de diferentes copias. La primera y ms importante es el
papiro del Museo Britnico 10.470. Este manuscrito se
datara entre los siglos VIII y VI a.C. La segunda, el
papiro de Estocolmo MM 18416 fechado entre X y el VII a. C.
La tercera, una serie de tablillas escolares de entre los
siglos VII y VI a.C. La cuarta y ltima un ostracon no
anterior al siglo VI a. C.
La fecha exacta del documento original la desconocemos
pero en base a estudios gramaticales, lexicogrficos y
paleogrficos se puede avanzar que las copias actuales
tendran su antecedente en una obra elaborada entre la XX y
XXI dinasta (siglos XII-XI a.C.).
El autor de la obra ha pasado a la tradicin bajo el nombre
de Amenemop, personaje real o ficticio que segn su
enseanza desempeara cargos vinculados con la gestin de
las tierras. Se tratara de un funcionario medio del
catastro.
Hecha por el director de las tierras, experto en su
funcin,

Director de los cereales, quien controla las medidas,

Quien planifica la recoleccin para su seor,
Quien registra las islas surgidas como nuevas tierras

7

Amenemop, hijo de Kanakht. Justo de voz del nomo de Ta-
ur. (Amenemop, I,12-29)

Por lo que toca a Proverbios, una mirada rpida nos

informa de que nos encontramos ante una antigua coleccin
de textos de distinta naturaleza y poca: desde fragmentos
cananeos hasta textos post-exlicos siendo la mayor parte
de ellos de la monarqua. Estos fragmentos literarios son
recogidos y elaborados en poca post-exlica (Periodo
persa) por un sabio que los organiza incorporndoles un
prefacio en el que reflexiona sobre la sabidura con el
regusto de la poca.
En Proverbios nos encontramos con diferentes gneros
literarios. Por un lado el mashal, nombre hebreo para un
proverbio, que en su origen se utilizaba para designar un
breve dicho que describa una experiencia de valor
universal. Originados en un contexto popular, se asimilan a
nuestros refranes. De hecho algn refrn actual tiene
muchas similitudes con las antiguas sabiduras orientales:
El hombre propone y Dios dispone;
Una cosa son las palabras que pronuncian los hombres, otra
las acciones de dios (Amenemop);
El hombre tiene proyectos, Dios la ltima palabra (Prov
16,1)

Con el tiempo se pasa del mashal a la instruccin, gnero

que busca tanto captar la atencin como lograr la
obediencia del discpulo a las mximas propuestas.
Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel
para aprender sabidura e instruccin,
para entender dichos profundos ,
para adquirir la instruccin adecuada,
- justicia, equidad y rectitud -;
para ensear astucia a los simples
conocimiento y reflexin a los jvenes,
para descifrar proverbios y refranes,
los dichos y enigmas de los sabios.
El sabio escucha y aumenta su saber
Y el inteligente adquiere destreza.
El temor de Yahv es el principio del conocimiento;
los necios desprecian la sabidura y la instruccin
(Prov 1, 1-7)

Los autores materiales del libro de Proverbios son

desconocidos. Al encontrarnos con una coleccin de
colecciones tan heterognea es difcil conocer la autora
individual de los escritos. El propio texto pone esta
antologa en boca de Salomn, Agur, la madre del rey
Lemuel o los sabios; lo que nos indica el complejo y
progresivo proceso de formacin del libro. En la

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antigedad, las grandes obras no podan ser annimas. De
ah que el libro se atribuyera, entre otros, a Salomn,
sabio por excelencia en la tradicin juda (1Re 5,9-14;
10,1-10). A l se unieron otros nombres de doctos como Agur
y Lemuel para dar empaque, fuerza y realidad a toda la
obra.

6- AMENEMOP Y LA COLECCIN DE LOS SABIOS: CONEXIONES Y

PARTICULARIDADES.

Para tratar de comprender lo dicho hasta ahora, las

conexiones existentes entre la sabidura egipcia y la
Hebrea, nos centraremos en dos ejemplos que hicieron, hacen
y harn correr ros de tinta: La sabidura del egipcio
Amenemop y la Coleccin de los sabios (Prov 22,17-24,22).
Cuando nos aproximamos a los Proverbios, ms
exactamente a la Coleccin de los sabios, percibimos
ciertas similitudes con las sabiduras de otras culturas
orientales, en el caso que nos ocupa, el antiguo Egipto.
Estas similitudes pueden tener varios orgenes:
El primero, comportamiento universal. Muchos
de los presupuestos bsicos en los que se fundan
las sabiduras, forman parte de un comportamiento
universal que ya aparece reflejado en los
primeros conatos sapienciales, lase el mashal
hebreo.
El segundo la importancia de la coin
cultural de los pueblos Prximo Orientales. No
podemos olvidar que nos encontramos en el mismo
espacio y tiempo y ante culturas con un estrato
semtico importante.
Y el tercero, los contactos: las distintas
culturas que pueblan el Antiguo Oriente se
relacionan, mantienen contactos blicos y
pacficos, que propician intercambios culturales,
e incluso pueden llegar a formar una cierta
identidad cultural. Egipto y Canan comparten
espacios comunes por un lado las ciudades
cananeas son tributarias de Egipto durante el
Reino Nuevo y por otro Biblos, las ciudades de la
costa Mediterrnea y Egipto mantienen relaciones
comerciales y diplomticas- a lo largo de toda su
historia.
De esta manera los lazos culturales y las relaciones
entre Egipto, Canan e Israel estaran tras los vnculos
existentes entre La sabidura del egipcio Amenemop y la
Coleccin de los sabios (Prov 22,17-24,22).

El descubrimiento y traduccin del manuscrito de

Amenemop deja al descubierto ciertas similitudes entre la
enseanza egipcia y algunos textos bblicos, ms

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exactamente Proverbios. El tomo de Amenemop, imbuido por
la atmosfera de la nueva tica, basada en las relaciones
personales entre el hombre y la divinidad, aproximaba el
texto egipcio a las sabiduras del Antiguo Testamento.
De esta manera y a partir de la primera traduccin del
manuscrito editado W. Budge, se abre el debate sobre la
originalidad de la enseanza y las posibles conexiones de
esta con Proverbios.
Dos enfoques antagnicos sobre la cuestin de la
originalidad. Bien el texto egipcio es la fuente directa
del bblico, bien un texto semtico reinterpretado en
Proverbios es la fuente del egipcio.
En medio una solucin de consenso, la tercera va que
propone una influencia de Amenemop en Proverbios. Este
influjo pudo haber sido, bien indirecto y a travs de las
ciudades cananeas y de la costa sirio-fenicia, bien
directo, por la influencia cultural que la administracin
egipcia del siglo VII tuvo sobre la corte del rey Salomn,
recordemos que los textos sapienciales, tambin llamados
enseanzas, provienen del entorno administrativo de los
escribas.
Para poder comprender el problema y elaborar nuestras
propias conclusiones comparemos algunos fragmentos de
Amenemop con el texto bblico.

SOBRE LA SABIDURA

El concepto de sabidura se expresa claramente en dos

ideas que se reflejan en ambos textos: La adquisicin de la
sabidura y el objeto o fin de la misma.
Por lo que toca a la manera de alcanzar la sabidura
Amenemop dice:
Presta las dos orejas y escucha lo que se dice;
Dispn tu corazn para comprenderlo.
Es til meterlo en el tu corazn.
Es una carencia para quien lo ignora.
Hazlo reposar en el cofre de tu cuerpo,
Para que te sirva de lmite en el corazn.
Si hay una tempestad de palabras,
Esto sirve de anclaje en tu lengua (III,9-16)

Y Proverbios sentencia:
Presta atencin y escucha las palabras de los sabios;
Dispn tu corazn a mi experiencia;
Te gustar guardarlas en tus entraas,
Y ponerlas juntas en los labios (22,17-18)

Tanto en Proverbios como en Amenemop se hace una

exhortacin a la escucha como medio para adquirir el
conocimiento que permite vivir bien. La base del
conocimiento egipcio es la escucha y desde Ptahhotep hasta

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Amenemop se hace alabanza de esta La escucha es til a
quien escucha. La escucha es mejor que todo lo que existe
(P 539-540). Pero la escucha no es suficiente, para poder
llegar a ser sabio es necesario, primero interiorizar la
escucha y segundo reproducirla. Es decir, guardar los
preceptos en el corazn -sede del conocimiento y de los
pensamientos - y reproducirlos con la lengua.
Dice la piedra de Shabaka que Ptah, el demiurgo, pens la
creacin con el corazn y la cre con la lengua, la Eneada
de Ptah son los dientes y los labios en esta boca que
pronunci el nombre de todas las cosas y de esta manera
comenz la vida. Lo mismo ocurre con las acciones de un
hombre que aspire a una vida correcta, debe escuchar odo-
, guardar corazn- y actuar lengua-.
El texto hebreo dice algo parecido, pero no lo mismo.
Presta atencin y escucha las palabras de los sabios;
Dispn tu corazn a mi experiencia; Te gustar guardarlas
en tus entraas, y ponerlas juntas en los labios.
La escucha contina siendo el principio del
conocimiento y el corazn, igual que en Egipto, cumplira
la funcin de lugar donde se interiorizan los preceptos,
pero mientras en Amenemop se escribe: Dispn tu corazn
para comprenderlo. Es til meterlo en el tu corazn,
Proverbios dice: Dispn tu corazn a mi experiencia; Te
gustar guardarlas en tus entraas. El segundo corazn
de Egipto se transforma en las entraas hebreas y aqu,
posiblemente exista una traduccin del texto egipcio al
hebreo por un conocedor de las dos culturas: El texto
egipcio utiliza para el primer corazn el trmino ib y para
el segundo, tal vez como un sinnimo, la palabra Haty.
Si bien en el texto egipcio las dos expresiones se
podran referir al corazn como sede del conocimiento, no
podemos olvidar que en la cultura egipcia se hace una
diferencia entre los dos corazones: el corazn ib sera el
lugar donde se guardan los pensamientos, la memoria o la
inteligencia, y el corazn Haty el rgano anatmico
responsable de la circulacin y los flujos. Tal vez las
entraas hebreas sean producto de una traduccin literal
del haty que el escriba egipcio utiliz como sinnimo de
ib.
En lo referente al objetivo de la enseanza, una frase
repetida en los dos textos denunciara la posible
intertextualidad de Proverbios
El texto egipcio dice:
Considera estos treinta captulos,
Son una diversin y una enseanza.

Permiten saber al ignorante.

Imprgnate de ellos, mtelos en el corazn,

Y te convertirs en un hombre capaz de explicarlos

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Y que explica como un maestro (XXVII,6-15)

El hebreo escribe:
Te he escrito treinta sentencias
De consejos y experiencias,
Para que conozcas con certeza la verdad,
Y puedas responder con la verdad a quien te enve (Prov
22, 20-21)

Lo que llama la atencin de sabios y profanos es la

expresin treinta captulos o sentencias, que si bien se
refleja en el texto de Amenemop el texto est dividido
en treinta captulos numerados- no tiene reflejo en
Proverbios, por ms que se cuenten las sentencias no
termina de salir la cuenta.
La segunda parte de Proverbios, Para que conozcas con
certeza la verdad, y puedas responder con la verdad a quien
te enve, parece un resumen del eplogo de Amenemop.

SOBRE LAS RIQUEZAS

Las sabiduras egipcia y bblica se expresan sobre la

riqueza de la siguiente manera:
Donde Amenemop escribe
No te dediques a perseguir riquezas.

No te esfuerces por buscar rentabilidad,

Y tus bienes se conservarn para ti ntegros.

Si las riquezas te llegaron mediante fraude,

Ellas no pasarn la noche en tu casa.

Ellas adquirirn alas como los pjaros,

Ellas volarn hacia el cielo (IX,9- X,5)

Proverbios dice
No te afanes por enriquecerte,
Deja de preocuparte.
Aparta tu mirada,
Pues echa alas como guila y vuela hasta el cielo (23,4-5)

Vemos como ambos textos se pronuncian sobre la riqueza

de manera similar, pero si Amenemop critica la riqueza mal
adquirida, Proverbios reprueba la riqueza en s.
Lo curioso de ambos textos es la metfora que se escoge
para expresar la fugacidad de la riqueza, las alas de
pjaro en Egipto y de guila en la Biblia. Este smil
podra revelar conexiones importantes entre las dos
tradiciones.
Finalmente una pequea anotacin sobre la pobreza y la
divinidad. Si en Amenemop se dice Mas ventajosa la

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pobreza en manos de dios que las riquezas en un almacn.
Mas ventajosa la galleta en corazn tranquilo que la
riqueza en la inquietud (IX, 4-7), Proverbios sentencia
Ms vale poco con el temor de Yahv, que un gran tesoro
con sobresaltos. (15, 16). Una vez ms la esencia de
Amenemop y Proverbios coinciden.

SOBRE OTRAS CUESTIONES

Pero las relaciones entre Amenemop y Proverbios no

terminan aqu:
La crtica al maltrato del dbil se refleja en los dos
textos: Amenemop dice: No descalifiques a un hombre en el
tribunal, no alejes la justicia (XX, 21-22). No aceptes la
gratificacin de un poderoso para desestimar (la demanda)
de un pobre en su favor; La justicia es un gran don de
dios, l se la da a quien l quiere. (XXI, 3-6) y
Proverbios escribe No despojes al pobre por ser pobre; No
atropelles al humilde en el tribunal porque Yahv defender
su causa y quitar la vida a sus opresores (22,22-23).

La descalificacin de colrico se expresan en el texto

egipcio No fraternices con el colrico ni lo frecuentes
para discutir (Amenemop XI, 13-14) y en el bblico No te
juntes con el iracundo, ni vayas con el violento (22,24)

Junto a estos ejemplos otros en los que vemos

conexiones entre las sabiduras egipcias y bblicas que,
por falta de espacio, nos limitaremos a mencionar. As
podemos ver la reprobacin del malvado: Amenemop XII,18-
19; XIII,1-7 y Proverbios 24,1-2;la recomendacin de
respetar los lmites de la propiedad: Amenemop VII,12-19;
VIII,9-12 y Prov 22,28; 23,10-11; consejos de carcter
comportamental, en los que se indica al pupilo cual debe
ser su comportamiento en sociedad, al servicio de la corte:
Amenemop XXVII,16-17 y Prov 22,29; En un banquete
Amenemop XXIII,13-18 y Prov 23,1-3 o al tratar con
autoridades Amenemop XI,15-18 y Prov 24,21-22.

Finalmente y para concluir una ltima referencia que

reafirmar esta relacin existente entre el mundo egipcio y
la Bblia: la definicin de mala mujer o femme fatal. Si
repasamos Prov 23, 27 leemos Fosa profunda es la
prostituta y pozo estrecho la mujer extraa, sentencia que
se repite en Ani 16, 13 Gurdate de una mujer extranjera
es un agua profunda de la que se desconoce la medida y
unas lneas despus concluye An sobre la mujer cuyo marido
est ausente: te dice todos los das cuando no tiene
testimonios Soy Libre. Ella est all para atraparte
(Ani 16, 16) y Proverbios 7, 19-21 concluye que la mala
mujer que quiere seducir al joven le dice Mi marido no

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est en casa, ha emprendido un largo viaje; se llev la
bolsa de dinero y no regresar hasta la luna llena Quien
no reconoce en estos fragmentos la historia de Jos y la
seductora? La mujer que aprovechando la ausencia del esposo
trata de perder al joven Jos.

7. CONCLUSIN

Una vez analizado el concepto de Sabidura en Egipto y

la Biblia a travs de dos obras maestras de la literatura
universal, podemos concluir que existen similitudes que van
ms all del gnero literario al que pertenecen, las
enseanzas, o de la coin espacio-temporal que comparten.
Entre el texto Bblico de Proverbios y el egipcio de
Amenemop existen claras y contundentes conexiones que
evidencian un origen comn: el texto egipcio sera no slo
una de las distintas fuentes del texto bblico, sino la que
ms lo influy.

PARA SABER MS:

MARZAL, A., 1965, La enseanza de Amenemope. Introduccin,

traduccin y comentario, Madrid.

MUOZ FERNNDEZ, M. E , 2005, Del buen comportamiento o

los fundamentos de la tica egipcia en el tercer milenio,
Homenaxe a Profesora Lola Ferro, pp.355-376, Vigo.

LAISNEY, V., 2007, lenseignement dAmnmop, Studia Pohl.

Series Maior,19, Roma.

MORLA ASENSIO, V., 1994, Libros sapienciales y otros

escritos, Navarra.

VERNUS, P., 2001, Saguesse de lEgypte pharaonique, Pars.

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