Este texto fue preparado en 2004 por solicitud de Iago Seara para un libro colectivo editado por el Consello

da Cultura
Galega, que habra de aparecer bajo el ttulo A Paisaxe Galega. Su publicacin qued pendiente. El texto ha sido incorporado
a una obra colectiva del Incipit titulada provisionalmente Arqueolxica das paisaxes culturais de Galicia, y que ser publicada
por Editorial Xerais a lo largo del 2013. Debe ser citada con el link: http://hdl.handle.net/10261/66142.
To be quoted as: http://hdl.handle.net/10261/66142

Pre-print

Arqueologa del paisaje: las formas del

espacio en la Galicia Antigua
versin 1.0.0, revisin 1
Distribucin abierta con la condicin de que sea citado el texto y su procedencia

Felipe Criado-Boado
Profesor de Investigacin do Consello Superior de Investigacis Cientficas (CSIC)
Instituto de Ciencias do Patrimonio (Incipit, CSIC).

La orquesta de Auschwitz, formada por famosos msicos judos, estaba situada ah,
exactamente ah, en ese rincn del campo, al lado de la puerta que se abra para el
trabajo. Vuelvo a experimentar que el espacio da un conocimiento que no da el tiempo
Reyes Mate, Por los campos de exterminio, pg. 23

Introduccin y Resumen:
Este trabajo escribe sobre Arqueologa del Paisaje en Galicia. Desde esa perspectiva
metodolgica plantea una prehistorizacin de las principales formas de paisaje que se han
sucedido en Galicia a lo largo de casi diez milenios, aproximadamente desde el 10.000 antes
del presente hasta el 1.000 de nuestra era, ciclo histrico que aqu denominamos antiguo para
diferenciarlo del paisaje tradicional o de Ancien Rgime.
El objetivo de esta reconstruccin es mostrar tanto la dimensin econmica y social de los
paisajes antiguos (ie: los cambios en el patrn de poblamiento y asentamiento, su relacin con
los modos de subsistencia y la tecnologa agraria apartado 3) como su dimensin imaginaria
o simblica (ie: los cambios en la concepcin y organizacin ideacional del medio apartado 4).
Al tratar el primer tema (las formas de estar en el paisaje) se analiza asimismo el proceso de
conformacin sucesiva, que no progresiva, del paisaje tradicional gallego; se propone en ese
punto una deconstruccin de este paisaje tradicional que permita comprender sus elementos
caractersticos y, al mismo tiempo, sirva de analoga dbil para comprender la racionalidad
tecno-economo-ecolgica de los paisajes prehistricos.
Al tratar el segundo tema (los modos de pensar el paisaje) se da cuenta de la dimensin formal
de cada paisaje arqueolgico, esto es, de la forma bsica que cada modelo de paisaje
implementa, y al hacer esto se descubre el concepto de espacio que subyace a cada momento
de paisaje. Este anlisis, por otra parte, completa el modelo que se propone en el apartado 2
de variacin de las formas arquitectnicas a lo largo del mismo periodo. No es extrao
encontrar estas concordancias, ya que el paisaje y la arquitectura (en cuanto que dispositivos
culturales que ordenan la experiencia del mundo) materializan en cada momento el concepto
de espacio que caracteriza a cada formacin socio-cultural: modelo de paisaje, patrn
arquitectnico, concepto de espacio y formacin social transitan, pues, de la mano a lo largo
de la prehistoria de Galicia, al igual que en la prehistoria e historia de cualquier otra parte.

1
Previamente, en el apartado 1, se presentan las bases operativas esenciales de toda esta
propuesta, esencialmente se define Arqueologa, Paisaje y Arqueologa del Paisaje.
El trabajo se completa con lminas grficas que representan cosas que slo pueden ser
dibujadas: la palabra no es suficiente para hablar del paisaje. Este texto resume algunas de las
investigaciones que, durante ms de diez aos, ha realizado nuestro grupo de investigacin en
la Universidade de Santiago de Compostela, en el Instituto de Estudos Galegos Padre
Sarmiento del CSIC y ms tarde en el Instituto de Ciencias del Patrimonio del CSIC. Por esa
razn, las lminas son cofirmadas por los compaeros que son corresponsables de las
investigaciones que se presentan.

1. Arqueologa, del tiempo al paisaje

La historia trata del tiempo. La geografa del espacio. La arqueologa de las formas. La
Arqueologa del Paisaje (ArPa) trata de las formas del espacio en el tiempo. Es un programa de
investigacin de vocacin multidisciplinar e integradora, que se ocupa de temas que estn a
caballo de diferentes disciplinas. Posee vocacin de compromiso con el presente. Produce un
conocimiento con proyeccin prctica o utilitaria, que puede contribuir a una mejor
comprensin y ordenacin del territorio.
Aunque no tiene voluntad hegemnica, ni de convertirse en una suerte de pensamiento nico
en la Arqueologa, es crtica con la prctica arqueolgica habitual: descubre en sta una
fijacin excesiva en el tiempo y la cronologa que le lleva a despreocuparse por temas de
mayor inters y relevancia, por temas que de hecho constituyeron el ser y razn de ser de las
sociedades prehistricas en mayor medida que esos otros temas (la periodizacin, la
cronologa, la tipologa) que eran totalmente ajenos a esas sociedades y que slo resultan
interesantes hoy en da porque constituyen las bases de nuestro propio ser moderno. El saber
tiende a pensar slo aquellas cosas que fundan el propio saber, que consolidan al sujeto
pensante, legitiman la realidad vigente y afirman el sistema. Por eso, por ser rentable, el
ensimismamiento es tan reconfortante. En cambio la ArPa se sita en la senda de un
pensamiento alternativo dentro de la Ilustracin y Modernidad occidental que ha estado ms
preocupado por el cuerpo, lo corpreo y el espacio mientras aquellas lo estaban
esencialmente por el alma, lo espiritual y el tiempo.
Algunos especialistas (si es que sus valoraciones interesan en este punto) achacan a la ArPa un
desinters respecto al tiempo, cuando son ellos, es la arqueologa en general, los que por
preocuparse exclusivamente del tiempo han perdido la medida de las cosas y no se preocupan
de nada ms, no se preocupan del espacio y de otras cosas. Desde nuestro punto de vista la
Arqueologa gallega est bastante ensimismada: ha hecho nuestra Arqueologa alguna
aportacin relevante al debate cultural, al margen de su insistencia constante en dejar claro
que en Galicia no hubo celtas? Pero incluso esta negacin es tan absoluta que detrs de ella no
hay preocupacin alguna por responder a las legtimas inquietudes del pblico.
El objetivo de la ArPa no es slo la prehistoria distante y ni tan siquiera la protohistoria
prxima. El objetivo de la ArPa es el paisaje de cualquier poca, inclusive el medieval, el
moderno o el contemporneo mismo. All donde la forma, funcin y sentido de un paisaje se
puedan estudiar con las tecnologas propias de la Arqueologa, all se extender la prctica de
la ArPa. Si en la actualidad entendemos por Arqueologa la disciplina que interpreta, a travs
de los vestigios de la cultura material (el registro arqueologico), los procesos socioculturales de
construccin de la realidad en el pasado 1, la estrategia de la Arqueologa del Paisaje ser

1
En la posactualidad debemos repensar la Arqueologa como una tecnologa de gestin integral del Patrimonio,
pero esto es otra historia.

2
reconstruir e interpretar los procesos de construccin social del paisaje a partir de los restos
fsicos de la accin espacial y ambiental de los grupos humanos, pues estos restos representan
un sentido. Por ms que difuso en muchas ocasiones, impenetrable en otras, mistificado en las
ms, podemos y debemos buscar ese sentido.
A los objetos de este texto interesa aclarar que entendemos el paisaje como el producto socio-
cultural creado por la objetivacin, sobre el medio y en trminos espaciales, de la accin social
de carcter tanto material como imaginario (para ampliar esta definicin vase Criado 1999:
5). El paisaje concebido de esta forma es un producto socio-cultural que posee tres
dimensiones: fsica, social y simblica; por una parte el paisaje toma forma sobre un
determinado ambiente, por otra se construye a travs de las prcticas sociales (que modifican
el medio, lo utilizan, definen territorios, establecen fronteras...) y por otra hay un paisaje
pensado (cognitivo, mental, sagrado, que moviliza conceptos, valores e imgenes). Podramos
identificar una cuarta dimensin perceptiva (como ha propuesto Parcero 2003), pero es ms
rentable tomar sta como parte de la dimensin simblica. Por lo tanto hablar de paisaje
significa hablar conjuntamente de formas de ambiente (que si hablamos de Arqueologa es
sobre todo un paleoambiente vase el trabajo de A. Martnez Cortizas en este mismo
volumen), uso del suelo, asentamiento, poblamiento, territorio, simbologa, mitologa y
racionalidad; tambin implica hablar de arquitectura (como veremos en los ap. 2 y 4).
Podramos entonces hacer una historia mltiple del Paisaje: una historia ecolgica,
tecnolgica, econmica, social y cultural.
Antes de seguir adelante conviene establecer una cautela: hay que evitar todo riesgo de
transubstanciacin del paisaje y en particular hacerlo depositario de la identidad socio-
cultural. No intentamos superar la metafsica del tiempo y la conciencia, las trampas mediante
las cuales el ser y los ms pequeos sujetos de estudio se reconstruyen o redoblan a travs de
nuevos objetos de investigacin aparentemente neutrales, para al final recuperar esta
metafsica a travs del espacio. Para conjurar este peligro conviene evitar todo atisbo de
autorreferenciacin humanista, de referenciar nuestra propia subjetividad o racionalidad
cultural implcita o explcitamente en el paisaje.

2. Paisaje, del espacio a las formas

Heidegger (1994) estableci en un sugestivo texto cmo el ser se refleja en el habitar y ste en
el construir, de tal modo que la construccin y su forma terminan dando cuenta del ser y su
pensar 2. Esto es as porque el ser-en-el-mundo se concreta en hbitos y los hbitos se
materializan en hbitats. As el ser-en-el-mundo da lugar a formas de habitar concretas. En
gallego (o castellano) es muy fcil entender esta relacin porque el esse latino, el to be ingls,
se ha desdoblado en ser y estar. Ego sum es tanto soy como estoy: implica que soy as porque
estoy aqu y estoy en un cierto sitio porque soy el que soy. Ser-en-el-mundo es estar-en-el-
mundo. Pero se puede estar de mltiples formas, tanto como formas de ser hay distintas.
Ahora bien, lo que conduce del hbito del ser al hbitat o morada del estar es la forma de
concebir o pensar el espacio: la transformacin del hbito en hbitat se basa en y se edifica
sobre una cierta concepcin del espacio. Ese impacto del espacio pensado se materializa por
igual en el hbitat comprendido como entorno o como casa, como paisaje o como
arquitectura.
De este modo los modelos de paisaje se redoblan en las formas arquitectnicas: cada
arquitectura representa a un paisaje del mismo modo que cada paisaje tiene su arquitectura.
Esto es as porque uno y otras son ante todo formas espaciales, materializaciones de un mismo

2
Esta idea la ha desarrollado en la crtica arquitectnica Abalos (2000).

3
concepto de espacio que constituye y se conforma en el ser social, y est operativo en cada
formacin socio-cultural. La arquitectura, al igual que el paisaje, es ante todo espacio. Ms all
del paisaje y los monumentos est el puro espacio, comprendido no como medio fsico sino
como abstraccin, como idea, como saber. Por otra parte la arquitectura es slo una parte
(aunque privilegiada e inmueble) de la cultura material; lo mismo podramos decir de la cultura
material mueble (sea escultura, cermica, joyera, utensilios ...); tambin ella es una
formalizacin del espacio a travs de la cual se objetiva el ser social reflejndose ste en estilos
diversos pues, como dice mi compaera Pilar Prieto, el estilo es la materializacin del sistema
de saber-poder.
En parte por estas razones las cosas son espacio antes que tiempo, en el sentido de que el
espacio es primero y despus la sucesin de la vida crea el tiempo. La experiencia del espacio,
al igual que su accin o efectividad, tiene preeminencia lgica y ontolgica sobre la del tiempo.
Sin embargo esto no supone negar el tiempo y con menor motivo su dimensin social que es la
temporalidad, o su dimensin histrica que es la periodizacin: Habitar el espacio es habitar el
tiempo.
Pero, qu es el espacio? Tenemos que ser capaces de diferenciar la realidad de su concepto.
Fsicamente existe algo que es el espacio; pero esa existencia es comprehendida y ordenada de
formas dispares por las diferentes culturas.
En cualquiera de ellas sin embargo el espacio lo crea la mirada, lo aprehende la visin, lo
dimensiona el movimiento, lo piensa la razn. Si el ser social piensa el espacio, ste se hace
forma y la forma es visible, entonces todo lo visible es racional y simblico. Este es uno de los
principios que nos permiten en la prctica estudiar el espacio y sus objetivaciones, desde el
paisaje a la cultura material. Para ver tenemos que, sucesiva pero instantneamente, mirar-
saber-pensar. De este modo, el paisaje (la arquitectura o, incluso, la cultura material) involucra
modos de saber, de mirar, de ver, de pensar. Tambin modos de andar y transitar. Una vez
pensado, el espacio se percibe, construye y comprehende al ver y al andar.
Las formas que el espacio adopta, el mismo patrn de variacin diacrnico de aquellas, son el
resultado de una doble tensin espacial. Por una parte entre el crculo y el cuadrado, entre las
lneas curvas y axiales, entre la esfera y el cubo. Y por otra entre la lnea horizontal y la vertical,
entre la extensin en el plano y la conquista del aire.
Respecto a la primera aceptaremos, sintetizando la fenomenologa de Heidegger con la de P.
Sloterdijk (2003), que el ser humano es un ser-en-esferas, que habitar el mundo es formar
esferas; la esfera es la forma protectora, el espacio del cobijo y la seguridad existencial. La
propuesta de P. Sloterdijk es que el ser-en-esferas es el constituyente esencial del ser humano,
ya que las esferas son armazones apacibles, generadores de espacio recogidos y de defensa y
dadores de seguridad psicolgica y fsica. Las esferas se transforman a lo largo de la historia de
la humanidad en burbujas, globos y espumas. Pero la cuestin no acaba ah, sino que empieza:
cmo son en cada momento las esferas? cmo son las burbujas para la humanidad
prehistorica? Pues no pueden ser iguales y la misma en todo momento.
Respecto a lo segundo propondremos que la Arquitectura (mejor que el paisaje pero tambin
ste) se pueden explicar a partir de la relacin tensa entre la fuerza horizontal y la vertical.
Esta tensin da lugar a cuatro lneas de fuerza, a cuatro formas bsicas, pero tambin a cuatro
modos de ver y cuatro modos de pensar: naturalidad, horizontalidad, oblicuidad, verticalidad.
La conjuncin de ambas tensiones da forma en cada momento al modelo arquitectnico del
espacio, como nos muestran los tipos de monumentos y yacimientos arqueolgicos que
caracterizan a cada fase principal de la prehistoria e historia antigua de Galicia. [Vase la
lmina 1]

4
Desde la esfera como espacio positivo de la seguridad silvestre, representada inicialmente en
el crculo de los fuegos, la redondez de las cabaas o la redondez que trazan los claros en el
bosque de las sociedades primitivas, hasta la imposicin de las formas cuadrangulares y
verticales, hay una larga historia. Una historia ante todo de las formas, pero tambin una
historia del espacio, una historia del paisaje, de la sociedad, del pensamiento.
Son circulares: las cabaas prehistricas (desde el Neoltico Final y durante la Edad del Bronce),
las mmoas, las casas castrexas, los castros mismos, los recintos ceremoniales prehistricos
(desde el Neoltico Final hasta las croas castrexas), las pallozas o, cambiando de escala, los
cabazos.
Son cuadrangulares o rectangulares, respectivamente: las villas romanas, los mausoleos
antiguos, las casas castrexo-romanas, los campamentos romanos y, ms tarde, los castillos, los
templos e iglesias, las casas campesinas y los pazos, y finalmente los hrreos.
Igualmente, algunas de estas formas son ms verticales que otras, y algunas son ms visibles o
monumentales (segn estn ms o menos petrificados) que otras. Nos podran objetar
diciendo que los ejemplos estn buscados selectivamente. Pero lo cierto es que la estructura
no admite excepciones: todos los casos empricos entran dentro de ella.
Pero las formas circulares, perecederas, ms pegadas al suelo, menos monumentales y escasa
o nulamente visibles, no slo son siempre ms antiguas, sino que reflejan de formas distintas a
grupos sociales en los que predominan valores primitivistas, comunitaristas o igualitarios. Las
formas se hacen ms cuadrangulares, ms consistentes, ms verticales, ms monumentales y
ms visibles, exactamente cuando materializan sociedades y grupos que poseen caractersticas
opuestas.
Cuando estas oposiciones operan sincrnicamente en un mismo horizonte cultural, en vez de
en momentos dispares, la contundencia significativa de la estructura resulta ms obvia. As no
sorprende ver en la cultura castrexa el uso diferencial de casas circulares y casas cuadradas
para caracterizar respectivamente a grupos familiares en contextos de predominio
comunitario y en contextos no igualitarios, transformacin que se ha achacado
fundamentalmente a Roma pero que en realidad enraza en el desarrollo endgeno de la
cultura castrexa. Asimismo, cuanto ms fuerte es la tendencia hacia la consolidacin de la
familia como cdula bsica de produccin y consumo, ms ptrea, monumental, vertical y
visible se torna la casa circular castrexa. Se podr hacer (X. Ayn est en ello) una historia de la
familia, del individuo castrexo y de sus relaciones con la comunidad, basndose en la
arquitectura de la casa, en las transformaciones de la esfera domstica.
Lo mismo encontramos en la arquitectura verncula. El hbitat pobre de las comunidades
rurales se estanca en las formas circulares, pegadas al suelo y/o escasamente visible, mientras
que las familias campesinas ricas construyen casas rectangulares, que se levantan, dominan su
entorno, ven y son vistas, y las familias nobles construyen sus pazos, habitualmente llamados
torres por la hegemona no slo de sus condiciones defensivas sino de la verticalidad. Esta
oposicin an se percibe mejor en la arquitectura del granero campesino: el cabazo invierte
todas las caractersticas formales del hrreo, siendo pequeo, circular, bajo, indiferenciado y
poco visible, mientras el hrreo es grande, rectangular, alto, plagado de elementos
diferenciadores, con estilo propio y emplazados insistentemente de modo que su visibilidad
conspicua sirva de escaparate de la potencia econmica de la familia.
Vemos entonces como la arquitectura es un dispositivo cultural para ordenar la experiencia del
Espacio-Tiempo a travs del control de la forma, la visin y la mirada. Al construir una forma
que implica un modo de mirar y de ver, que configura un mtodo de pensar, la arquitectura
est reproduciendo el sistema de saber-poder del ser social. El paisaje puede funcionar del
mismo modo. Aunque parezca menos obvio. A fin de cuentas el paisaje es como una maqueta
arquitectnica a gran escala. Ambos son dispositivos artificiales, incluso aunque modifiquen

5
mucho, poco o nada la naturaleza. Pero en cualquier caso la usan, y es en esa manipulacin
donde reside la fuerza domesticadora de esos mecanismos, su pulso cultural. Cosa distinta es
la escala que alcance esa dimensin artificializadora.
Volvamos al punto de inicio de este apartado. Si el ser social construye el hbitat de un modo
que est determinado tanto por sus hbitos de vida como por su pensamiento, si el ser se
reconstruye en su estar y en su pensar, entonces dar cuenta del espacio y el paisaje significa
tratar estas dos dimensiones 3, la una material y la otra ideacional. Es lo que vamos a examinar
en los dos apartados siguientes: en uno el estar y en el otro el pensar de las sociedades
antiguas y prehistricas a travs del paisaje.

3. Estar en el paisaje: poblamiento y subsistencia

Transformaciones en el Paisaje econmico.

Deconstruccin del paisaje actual

Mediante la arqueologa del paisaje podemos operar una deconstruccin del paisaje
tradicional de Galicia que nos permita identificar no tanto los estratos que, superponindose
unos a otros, conforman el modelo de hbitat rural que ha llegado hasta el presente, sino
sobre todo los diferentes modelos de paisaje socio-econmico que se han sucedido en la
prehistoria de Galicia 4. Se trata de mirar al paisaje tradicional gallego, se que A. Bouhier
denmino el viejo complejo agrario de Galicia, por un lado como objeto histrico para poder
reconocer en l la huella del devenir, y por otro como analoga para entender formas de
paisaje anteriores, con las que el paisaje tradicional no tuvo nada que ver. La historia del
paisaje es tambin, como cualquier historia, una conjuncin de permanencias y rupturas: la
adicin de dinmicas distintas sobre un mismo espacio fsico sin duda incorpora a las formas
de cada momento formas anteriores, pero ese proceso acumulativo no puede hacernos olvidar
que cada momento de paisaje fue, como cada momento cultural, una realidad en s,
autocontenida, funcional, coherente y autoexplicada, que no tena por misin preparar el
advenimiento del futuro, sino asegurar la vida social de cada momento. No podemos hacer
una historia evolucionista (del mismo modo que no podemos hacerla de casi nada) del paisaje:
el evolucionismo se basa en la gran injusticia que es extender una mirada sobre la historia
desde el fin del mundo, pues slo situados en un punto privilegiado del futuro podemos
reducir el pasado a una va que conduce hasta nosotros, sin recordar que el pasado no conoca
el futuro ni estaba interesado en nosotros. Por ello nuestra estrategia de investigacin no
puede ser evolucionista sino deconstructiva.

Paisaje tradicional
Para operar esta deconstruccin del paisaje tradicional gallego debemos partir de una
caracterizacin inicial del mismo hecha desde una perspectiva esencialmente fsico-
econmica, centrada en el patrn de uso y ocupacin del suelo que implement el sistema que
denominamos tradicional y que, por lo que sabemos, est asentado con sus caractersticas
esenciales en torno al siglo XII y permanece hasta la actual fase de transformacin del rural,
acelerada desde mediados de los aos 70 del pasado siglo mediante los procesos de
modernizacin del campo, industrializacin agraria y urbanizacin total del medio. El anlisis

3
Ya hemos indicado que dejamos fuera de nuestra descripcin la tercera dimensin (la ambiental o fsica) del
paisaje, por brevedad y porque es tratada en el trabajo de A. Martnez Cortizas en este volumen.
4
Hicimos una primera aproximacin a esta temtica en 1991 (publicado en Criado 1993b). Desde entonces ha
cambiado mucho nuestra propuesta.

6
de ese paisaje nos permite reconocer en l las siguientes caractersticas bsicas [vase la
lmina 2]:
1. El sistema agrario, y el paisaje rural que lo cobija, se basan en la complementariedad
entre aprovechamiento intensivo y aprovechamiento extensivo, entre agro y monte.
2. Tecnologa compleja basada en el arado con traccin animal, la labra del agro con
surcos (para facilitar el drenaje), y el uso del estrume (obtenido a partir de la
descomposicin del tojo utilizado en las cuadras como cama del ganado y mezclado
con sus desesechos) para abonar los campos de cultivo permanente y que permite
mantener la fertilidad de los terrenos que el uso continuo agota.
3. Complementariedad entre los pisos ecolgicos que se suceden a lo largo de una
vertiente, desde la divisoria a la base del valle.
4. Todos estos rasgos se sintetizan en un modelo concreto de paisaje que grficamente
podemos denominar paisaje cncavo, porque est contenido todo l en una forma de
cubeta y esa contencin no slo posibilita las formas de uso del suelo sino que
predetermina la organizacin territorial, sea en el nivel familiar (de la casa o lugar),
colectivo (aldea), o comunitario (parroquia).
5. El valle constituye la unidad funcional y de organizacin territorial; de ah deriva que
las parroquias gallegas suelan adaptar su morfologa a los contornos de los valles, a las
divisorias y cubetas de recepcin de agua y a las crestas montaosas.
Ahora bien, estas caractersticas ni fueron inmutables ni han existido siempre. Lgicamente el
sistema tradicional tiene su propia historia y dentro de ella hay dinmicas de cambio que
amenizan la historia rural y rompen cualquier lectura conciliadora o apacible del mundo rural
gallego, hay una historia de estrategias seoriales, resistencias campesinas, revueltas,
adaptaciones econmicas.., hay tambin una historia de transformaciones tecno-econmicas,
cosas como la introduccin del maiz o la patata, las especializaciones ganaderas ... La nica
razn por la que podemos dar la impresin de adoptar una visin estatista del paisaje
tradicional, que reduce los procesos histricos complejos en el espejismo de lo tradicional, es
porque la historia que describimos en este texto termina en torno al ao 1000, es en el ms
puro sentido una prehistoria o arqueologa del paisaje gallego, por lo que en realidad la
historia posterior no corresponde a este relato; de hecho la abordan otros autores de este
volumen.
Por otra parte, las caractersticas anteriores se fueron incorporando al medio de acuerdo con
las transformaciones de la sociedad y los modos de subsistencia. Veamos, conjurados el riesgo
del evolucionismo y del presentismo, cmo.

Variaciones en el patrn de uso y ocupacin del paisaje

Si el paisaje tradicional gallego ha sido cncavo, el prehistrico ha sido convexo. Si el
tradicional ha pivotado en torno a los valles y tierras bajas, el prehistrico pivot alrededor de
las tierras altas y serranas. Si aqul giraba en torno al agro, ste gir alrededor del monte. La
concavidad del paisaje se fue obteniendo a lo largo de un proceso de dos mil aos que ocup
esencialmente el primer milenio a.C. (la Edad del Hierro o Cultura Castrexa en Galicia), el
mundo romano y la tardo-antigedad. Al final de este proceso el paisaje ya era cncavo. De
hecho, la transformacin del paisaje de Galicia a lo largo de la Prehistoria tom la forma de un
descenso paulatino de las tierras altas a las bajas, de ocupacin progresiva del valle; esa
transformacin es paralela de la consolidacin de una agricultura de campos permanentes
centrada en el agro y basada en la complementariedad con el uso del monte para
aprovechamientos extensivos. [Vase la lmina 3].
Si examinamos las transformaciones de los paisajes de la Antigua Galicia desde el punto de
vista de las variaciones en los patrones de poblamiento, uso y ocupacin del paisaje, podemos

7
aislar al menos tres ciclos diferenciados, dentro de los cuales a su vez es posible identificar
diferentes momentos socio-culturales y modelos de paisaje. Un primer ciclo silvestre, centrado
en la gestin de recursos naturales a travs de la caza y la recoleccin (y que puede llegar a
implicar formas prstinas de agricultura). Un segundo ciclo agrario, centrado en la gestin de la
tierra a travs de formas complejas de manejo de los recursos silvestres y que incluyen formas
simples de agricultura. Y un tercer ciclo rural, centrado en la gestin de la tierra y la
organizacin de la sociedad a travs de formas de vida campesinas. Despus vendra ya el ciclo
tradicional o de Ancien Rgime al que nos hemos referido ms arriba.
El final del primer ciclo (que son los momentos ms antiguos que hasta la fecha alcanza
nuestra investigacin de la arqueologa del paisaje gallego) est representado por las
sociedades cazadoras que ocuparon Galicia desde los finales del Paleoltico Superior. Entre el
10.000 y el 4.500 a.C., aproximadamente, nos encontramos con comunidades que hacen un
uso intenso de las cimas de sierra (el Xistral, el Bocelo) para la prctica de actividades
cinegticas especializadas, pero cuyos campamentos base (ie: los asentamientos episdicos del
grueso del grupo) estaran en zonas ms bajas y abrigadas, seguramente en la base de los
valles inmediatos a esos medios serranos.
El inicio del segundo ciclo lo representan las sociedades constructoras de mmoas (nombre
gallego de los tmulos, primeros monumentos funerarios construidos en la prehistoria, lo que
se da en llamar el megalitismo, entre el 4.500 y el 2.500 a.C.). En este momento se ocuparon
esencialmente las tierras altas, los llanos terminales de la sierras y fundamentalmente las
cubetas abrigadas y cuencas de cabecera de los ros que se localizan en stas reas. En ese tipo
de espacios se emplazan la mayor parte de las mmoas y en sus proximidades aparecen los
escasos indicios que poseemos de los campamentos de estos grupos. Estos se encuentran unas
veces en los alrededores de los tmulos, y otras en sus aledaos en el margen de las braas y
cubetas prximas, buscando una conexin visual directa con los tmulos, que se recortan en la
lnea de horizonte desde los asentamientos. Estos seran estacionales, vinculados a las rozas y
posiblemente complementados con campamentos dispersos en zonas bajas y ms abrigadas
durante los meses de invierno.
La agricultura que se practica en este momento es de base tecnolgica muy sencilla; utiliza
como instrumento el palo de cavar o la azada de piedra, como tcnica de cultivo la tala y
quema, y cultiva cereal de invierno (trigo y cebada); la sencillez tcnica sin duda se
compensaba con mano de obra, lo que determin que la productividad dependiese
directamente de la extensin de cultivo y sta de la cantidad de fuerza de trabajo que los
grupos sociales pudieran movilizar. Los factores ecolgicos limitantes de esta agricultura seran
la existencia de densos mantos vegetales o arbreos (dficiles de desbrozar para una
tecnologa sencilla y que no conoce el metal), el agotamiento de los nutrientes del suelo (que
no se podan recuperar mediante abonado ni excremento de los animales en los campos), y el
encharcamiento de los campos (para superar el cual haran falta complejos sistemas de labra
involucrando surcos o terrazas para facilitar por gravedad el drenaje del exceso hdrico del
suelo). Esas tres limitaciones se pueden soslayar utilizando para el cultivo tierras altas (que
eran fciles de roturar pues disponan de vegetacin abierta, segn sabemos a travs de los
anlisis de polen fsil, y adems eran fciles de trabajar pues posean suelos ligeros y bien
drenados) y tcnicas de tala y quema (que permitan enriquecer la tierra con nutrientes).
Hacia el final de este momento monumental (3.200 2.700 a.C.), empiezan a aparecer fuera de
Galicia monumentos de carcter ceremonial al lado de los funerarios, al mismo tiempo que los
asentamientos se hacen ms conspicuos y se construyen grandes poblados rodeados por
murallas y consiguientemente de carcter monumental, reflejando la naturaleza permanente
de estos asentamientos y la imposicin paulatina de un modo de vida fundamentalmente
agrcola. En Galicia datos recientes apuntan a que tambin est presente algn tipo de
monumento ceremonial (as lo sugiere la excavacin de Montenegro en O Morrazo, dirigida

8
por nuestra compaera C. Gianotti). Y en todo caso en la fase que denominamos Neoltico
Final (2.900-2.500 a.C.) aparecen por primera vez poblados amplios, con estructuras
arquitectnicas que, aunque realizadas en materiales perecederos, evidencia un asentamiento
estabilizado sino permanente, y que se emplazan en zonas bajas: suponen el primer salto al
valle. Sin embargo este salto es slo relativo en la medida en que por un lado se va a centrar
en las zonas altas de las tierras bajas (como pequeas lomas en medio de los valles), que son
las que presentan caractersticas semejantes a las que se pueden encontrar en lo alto de las
sierras pero incluidas dentro de un ambiente ms amable y feraz, y por otro no va a tener
consecuentes.
En el momento siguiente, durante la Edad del Bronce (2.500 1.500 a.C.), cuando se adopta el
uso de la metalurgia del bronce y se generaliza una forma cermica muy caracterstica que
conocemos como cermica campaniforme, volvemos a encontrar los grupos humanos en el
interior de las sierras y asentados en pequeas aldeas, de arquitectura perecedera pero
consolidada, de carcter semiestable, y emplazadas siempre en el entorno de las braas. La
agricultura se ha generalizado, sigue basndose en cereales de invierno, pero el aparato
tecnolgico se hace ms complejo, con presencia de un arado ligero que permite desbrozar
mejor el terreno y, posiblemente, practicar surcos para drenar los campos. Los mejores
terrenos para este patrn de subsistencia siguen siendo los llanos terminales de las sierras
medias de Galicia. Sin embargo, a diferencia del momento megaltico, se ocupan los pisos
inferiores de las sierras y las cabeceras de sus valles interiores. El rasgo ms novedoso de esta
fase posiblemente sea la presencia de una importante cabaa ganadera, probablemente de
ganado vacuno. La presencia de este ganado justifica la vinculacin del asentamiento a las
cubetas hmedas y zonas de braas, que son reas de reserva de agua y mantien pasto
durante el estiaje (tengse en cuenta que Galicia, a pesar de su clima ocenico, presenta una
estacin seca muy acusada como consecuencia de su latitud meridional).
Hacia finales de la Edad del Bronce (entre el 1.300 y el 1.000-900 a.C., periodo conocido
convencionalmente como Bronce Final), se produce (sobre todo en las zonas meridionales de
Galicia) un proceso de intensificacin que posiblemente represente la sustitucin paulatina de
una agricultura de tala y quema por otra de barbecho largo. En toda Galicia se produce una
diseminacin del poblamiento de este momento que trasciende las tierras altas y ocupa las
zonas altas y medias de las vertientes, comenzando el salto sistemtico al valle y con l a las
tierras ms aptas para una agricultura intensiva.
A partir de este momento se inicia el tercer ciclo antes citado. Dentro de la Edad del Hierro o
Cultura Castrexa se pueden diferenciar dos etapas muy distintas. La primera o Hierro 1 (1.000
450 a.C.) es una etapa transicional y muy prxima a la Edad del Bronce en ms de un sentido.
Tambin en el asentamiento. Este est marcado por una importante ruptura y una continuidad
no menos importante que la fuerza de ese cambio no puede ocultar. La Cultura Castrexa
representa en Galicia el primer asentamiento domstico permanente, petrificado y fortificado,
y por lo tanto el primero de naturaleza monumental. Este hecho supone varios cambios
significativos: la permanencia del hbitat implica una agricultura permanente, en interaccin
con la cual se constituye un modo de vida campesino; la fortificacin muestra la generalizacin
de un estado de inestabilidad que se haba alimentado durante el momento anterior y sobre el
que se constituir poco a poco un orden social dominado por la beligerancia; y la petrificacin
refleja la monumentalizacin ora de la comunidad ora de las casas. Campesinos, guerreros,
familias y comunidades sern los elementos constituyentes de la cultura castrexa y, segn
interaccionen entre ellos, determinarn su dinmica.
Pero al mismo tiempo, estos poblados o castros se emplazan todava en zonas semejantes a las
que utilizaron los ltimos asentamientos de la etapa precedente, esto es: en el borde de las
sierras, en las crestas de las dorsales que las prolongan y en los tramos superiores de las

9
vertientes de los valles; se asoman a los valles, pero todava no entran en ellos. En este
momento stos estaban todava ocupados por una fraga espesa difcil de trabajar.
Ser en el Hierro 2 (del 450 a.C. al cambio de era) cuando por fin los castros se siten en los
tramos medios e inferiores de los valles, en el interior de los mismos. La disponibilidad de una
tecnologa ms compleja, en la que destaca la generalizacin del uso del hierro, permite no
slo desbrozar la fraga densa, sino poner en explotacin sistemtica los pesados suelos de
valles que presentan las condiciones ecolgicas ms aptas para el cultivo permanente. Se
utilizara una agricultura de barbecho; es posible que existieran formas primitivas de abonado
del campo; en fases avanzadas (hacia el cambio de era) se crean incluso campos artificiales a
travs de formas simples de aterrazamiento y parcelacin del campo; se diversifica el espectro
de recursos y por lo tanto ecotopos utilizados: pasto y rozas en las zonas altas, madera y
agricultura permanente en las medias, prados y caza en las bajas. La forma del paisaje ha
dejado ser convexa para ser finalmente cncava. Al mismo tiempo el tamao de los castros
crece, se hacen ms monumentales; y dentro de ellos, como parte de un proceso que no
podemos analizar aqu, se empiezan a desarrollar las unidades domsticas que compiten con la
comunidad como parte de un proceso en el que la familia se asienta como clula social bsica;
la casa, que se petrifica y gana poco a poco monumentalidad, representa arquitectnicamente
este proceso. Algunas de estas familias se convierten en aristocracias.
Hacia el final de este periodo, cuando ya el poder de Roma est a las puertas de Galicia, la
cultura castrexa est en proceso de estatalizacin y de constituir una sociedad tributaria. Los
grandes castros o citanias (como San Cibrn de Las en Ourense), constituyen concentraciones
que estn ms cerca de ser propiamente protociudades que aldeas fortificadas. Es incluso
posible que fuera la amenaza de Roma la que, junto con las dinmicas endgenas, catalizase
ese desarrollo que conduce a la cultura castrexa hacia su fase de mayor complejidad.
Fuera como fuese, la entrada de Roma abort este proceso para, finalmente, realizarlo hasta
sus ltimas consecuencias a travs de la romanizacin de Galicia. El dominio romano introdujo
a la sociedad castrexa bajo frmulas de organizacin y control imperiales; el imperio se impuso
como una superestructura poltico-administrativa, haciendo los cambios esenciales para
asegurar la hegemona, pero manteniendo al principio las frmulas indgenas de jerarqua y
sociedad. No es cosa de relativizar el impacto de Roma que incorpor Galicia a un sistema-
mundo, explot colonialmente sus recursos naturales (mineros y pesqueros), impuso el
Estado, introdujo una organizacin administrativo-normativa y, en lo concreto, estableci un
hbitat abierto, en villae y vici, que sustituy al orden fortificado castrexo 5. Pero esta mezcla
de cambios y continuidades es muy clara en el paisaje rural, en el que culmina durante poca
romana, a travs de la tardoantiguedad y en los siglos oscuros, el proceso de larga duracin de
ocupacin del valle y conformacin definitiva de un sistema rural basado en la agricultura de
labrado intensiva complementada con el monte. Lo que le faltaba al sistema rural castrexo
para llegar al paisaje tradicional era hacerse ms denso, abrir el asentamiento sustituyendo al
castro por la aldea y aterrazarse dentro de un proceso ms amplio de arquitecturizacin
progresiva, (volveremos sobre ello en el ap. 4). Las tres cosas se inician paulatinamente bajo
Roma y se realizan plenamente durante el primer milenio de nuestra era.
Al final de este proceso el paisaje no slo se hizo cncavo, bajo y rural, tambin dividido y
jerarquizado, como la sociedad, domesticado y artificial, como la cultura. Vamos a ver ahora
esta historia desde el otro lado: despus de haberla considerado aqu desde la perspectiva
del estar, la contemplaremos ahora desde la posicin del pensar.

5
Un ejemplo de estas transformaciones lo aporta la obra colectiva sobre Las Mdulas de Snchez-Palencia 2000.

10
4. Pensar el paisaje: simbolismo y racionalidad
Transformaciones en el Paisaje simblico.
Hasta aqu hemos visto las variaciones diacrnicas en el patrn el asentamiento y uso del
suelo, lo que podramos llamar el paisaje agrario o econmico. Pero como vimos al inicio, el
paisaje incluye ms cosas que el paisaje econmico. Vimos efectivamente que una definicin
ampliada de paisaje entiende a ste como morada del ser, como forma y espacio de la
existencia, como materializacin y objetivacin del ser social. Al paisaje entendido de ese
modo no le es extrao la idea, el concepto. El paisaje es espacio antes que forma, y el espacio
es concepto antes que prctica. Por eso desde el paisaje y a travs del espacio podemos
acceder al pensamiento. Desde las formas de estar en el mundo podemos acceder no slo a las
maneras del ser en el mundo, sino a las modos de pensar el mundo. Tambin de eso trata la
Arqueologa del Paisaje. Al final la ArPa es una estrategia que permite acceder a una
arqueologa del pensamiento, que en amplias etapas de la prehistoria nos est vedada por no
disponer de datos para poderla estudiar. La dimensin simblica del paisaje involucra una
forma de concebir el espacio, el tiempo, la naturaleza, la relacin de la sociedad con sta,
involucra incluso una forma de mirar 6. Es lo que vamos a ver a continuacin en los dos
apartados siguientes: en uno el estar y en el otro el pensar de las sociedades antiguas y
prehistricas a travs del paisaje (repetido al final del ap 2).
Examinaremos entonces los principales modelos de paisajes antiguos de Galicia fijndonos en
los procesos de apropiacin, organizacin simblica y, en definitiva, domesticacin del medio.
Esto supone introducirnos, como habamos anticipado, en la dimensin ideacional del paisaje,
en su racionalidad, en su interrelacin con los sistemas de pensamiento.
Como tambin anticipamos, cada modelo de paisaje objetiva y representa un modelo de
racionalidad y de pensamiento, esencialmente porque el paisaje materializa la concepcin del
espacio, y sta pertenece al ncleo fundamental que para cada formacin socio-econmica
constituye su patrn de racionalidad. Aunque este trabajo no es sobre el espacio en la historia
y cultura de Galicia, sino sobre sus paisajes prehistricos y arqueolgicos, al estudiar stos
desde los planteamientos que hemos adoptdo, aflora el espacio de cada poca. Podemos ir as
un poco ms all de la aproximacin a las transformaciones y tensiones de la concepcin
espacial que analizamos en el apartado 2.
Los tres ciclos de paisaje antiguos que identificamos desde el punto de visto tecno-econmico,
corresponden a tres estados sociales distintos que podemos denominar ciclo primitivo, ciclo
dividido y ciclo jerarquizado, y a tres situaciones culturales que denominaremos racionalidad
salvaje, racionalidad domstica y racionalidad domesticada. [La correspondencia entre todas
estas denominaciones no es directa: entindase que no estamos proponiendo un sistema de
periodizacin histrica (para evitar ese espejismo no ofrecemos un cuadro esquemtico que,
sin embargo, podra ser til), sino un sistema de palabras para poder hablar de unos estadios
histricos del que, precisamente, nos faltan las palabras.] Utilizamos la expresin sociedad

6
Debemos reconocer aqu un hiato en nuestra propuesta, que resulta obvio si nos comparamos con la Historia,
pues somos incapaces de dar cuenta de los sentidos concretos y en cambio hablamos de los grandes mecanismos
de racionalidad, pero eso deriva de las limitaciones de la Arqueologa y el registro arqueolgico: salvo excepciones
(por ejemplo Parcero et al. 1998) en las que an as nos limitamos a identificar un espacio sagrado que se perpeta
y transforma a travs del tiempo, pero no sabemos lo que signific, qu mitos lo narraban, qu ritos lo realizaban,
qu valores preconizaba... Paradjicamente, con los mtodos interpretativos y metodologas de trabajo que hemos
implementado desde hace quince aos, hemos podido obviar este tema y hacer en cambio propuestas positivas
sobre las formas de racionalidad y pensamiento que, materializadas en el paisaje, se habran dado en la prehistoria
reciente y hasta la formacin del Estado Antiguo. Sin embargo estamos empezando a superar, al menos en parte y
aunque sea de forma muchas veces tentativa, ese hiato basndonos en la revisin de las tradiciones histricas y del
folklore. La incorporacin a nuestro grupo de investigacin de Marco Garca Quintela es decisiva en este sentido
(ver por ej. Santos Estvez y Garca Quintela 2002).

11
primitiva en sentido no evolucionista ni por supuesto peyorativo; sino en el sentido que le ha
conferido la Antropologa Poltica (anarcoide) de P. Clastres que define la sociedad primitiva
como la sociedad que no conoce la divisin social comprendida sta como la aparicin de una
esfera del poder distinta a la sociedad misma; ese poder autnomo respecto a la sociedad
sera, en esta Antropologa, el Estado. Por ello tambin se puede definir la sociedad primitiva
como una sociedad contra el Estado. Una vez que el modelo (lgico, que no emprico) de
organizacin social primitiva se disuelve, proceso que ocupa un denso periodo (pre)histrico
de tres milenios de duracin a lo largo del cual se ensayan experimentos de conservacin,
divisin y resistencia (del orden primitivo), surgira la sociedad estatal. Como esta expresin
plantea dificultades, pues est connotada por el uso especfico que la sociologa y el marxismo
han conferido al Estado (que en la Antropologa de Clastres sera slo una forma concreta del
proceso ms amplio que l denomina estado), es preferible denominar a este momento
postprimitivo sociedad dividida. Sobre ella, una vez consolidada la desaparicin de la sociedad
primitiva, se desarrolla la sociedad jerarquizada, que en sentido tradicional corresponde con
el surgimiento de organizaciones protoestatales y estatales.
Paralelamente a este proceso social, utilizamos la expresin pensamiento salvaje en un sentido
prximo al que le confiri la Antropologa Cultural (estructuralista) de Cl. Lvi-Strauss, que
tampoco connota ningn prejuicio peyorativo o evolucionista, sino que edifica su sentido
sobre la conciencia de que tambin los salvajes tienen pensamiento, algo que precisamente
el evolucionismo haba rechazado. Ese pensamiento se habra caracterizado ante todo por
pensar la sociedad en trminos de la naturaleza, por concebir el mundo humano como
equivalente al mundo fsico y establecer as la compatibilidad entre el orden de la cultura y el
de la naturaleza. Aunque la pretensin de Lvi-Strauss cuando defini este concepto no era
pensar en clave de periodizacin histrica, sino en trminos tericos para caracterizar los
modos de operacin lgicos de la razn humana, en realidad este modelo de pensamiento
salvaje posee gran capacidad heurstica como operador histrico: nos permite identificar que
ha sido el modo de pensamiento dominante durante la mayor parte de la historia de la
Humanidad. Es ms, llegamos hasta aqu gracias a l, pues durante largos milenios nuestra
supervivencia como especie dependi de nuestra capacidad humana para sintonizar con el
orden natural, para operar una autntica naturalizacin de la cultura.
Tal fue el principio de racionalidad que gui a la humanidad durante su estadio cazador, a lo
largo de su ciclo silvestre (lo que incluye a los cazadores-recolectores complejos) e incluso
durante su ciclo neoltico. Despus de haber hablado durante casi cincuenta aos del neoltico
como un Revolucin socio-cultural, como un punto de mxima ruptura en la historia de la
Humanidad, hoy sabemos que la adopcin de formas de vida basadas en la agricultura y
animales domstico no supuso tal cambio drstico, sino que stas se impusieron tenuemente
en una fase previa de estrecha proximidad entre la sociedad y la naturaleza. La naturalizacin
de la cultura posibilita el trasiego de la caza a los animales domsticos y de la recoleccin a la
agricultura, posibilita que entre unos y otros extremos los lmites sean difusos y no rgidos, y
posibilita el intercambio recproco entre ambos extremos adoptando unas u otras estrategias
de subsistencia de forma oportunista y coyuntural. El primer Neoltico fue as, por eso a
menudo sus huellas arqueolgicas se desdibujan y son dificiles de reconocer. Por eso es
preferible hablar con mejor precisin de meso-neoltico 7. El Meso-Neoltico es la forma
culminante del ciclo silvestre (cuando hablamos desde el estar), primitivo (cuando hablamos
desde el ser) y salvaje (cuando hablamos desde el pensar).

7
Meso de Mesoltico, periodo arqueolgico que sucede al Epipaleoltico (o final del Paleoltico) y que corresponde a
una fase de sociedades cazadoras-recolectoras complejas y dinmicas, a menudo tambin adjetivadas como
progresivas, con las que culmina la humanidad cazadora y se abre en cambio el Neoltico (todo ello dicho desde las
acepciones cannicas de la tradicin arqueolgica).

12
El climax de las sociedades constructoras de mmoas representan (que no inician, pues en
unos casos se ha iniciado antes de ellas y en otros todava se inicia despus) un ciclo distinto.
Un ciclo que es agrario (mejor que agrcola o agricultor, ya que as podemos incluir como
ocurra durante este ciclo- formas de subsistencia que se basan en la culturizacin del campo y
no slo en su cultivo), que corresponde con el principio de la culturizacin de la naturaleza, se
centra en la gestin de la tierra (que ya no los recursos) a travs de formas complejas de
manejo de los recursos silvestres y de formas simples de agricultura (de tala y roza), y
establece una racionalidad en realidad domstica, porque incorpora el mundo natural a la
casa, a la esfera de la domus, lo incluye dentro de relaciones domsticas de produccin. Se
asienta una inicial explotacin de la tierra, surge lo que ser la explotacin del paisaje. Pero
esa relacin con el paisaje acompaa (antecede o en otros casos sucede; es lo mismo) a la
explotacin humana; socialmente este ciclo es dividido no-primitivo, se basa en la divisin
social y establece una organizacin dividida de la comunidad (es tambin lo que se conoce
como modo de produccin domstico).
As, durante el Megalitismo, se inici un proceso creciente de domesticacin del entorno que
no slo es expresin de una nueva economa y aparato tecnolgico, sino ante todo de una
nueva relacin de la sociedad con la naturaleza. Esta nueva actitud se corresponde con la
sustitucin de un patrn de racionalidad anterior por otro que inaugura el proceso de
modificacin y explotacin del espacio fsico y que se correlaciona con transformaciones
paralelas en la sociedad. La aparicin de la arquitectura monumental sera la representacin
de esa nueva forma de estar-en-el-mundo y el paisaje monumental su expresin. El anlisis
riguroso de las diferentes dimensiones del espacio social permite reconstruir la existencia de
unos mismos principios de organizacin y acceder as al cdigo cultural que subyace a las
nuevas formas de construccin del paisaje.
La revolucin neoltica tradicionalmente entendida (en el sentido que se conoce desde Gordon
Childe) se disuelve entre este extremo y el anterior. La autntica revolucin neoltica
aparecer ms tarde, casi cuando el ciclo arqueolgico conocido como Neoltico llegue a su fin.
A partir de este umbral de domesticacin, ms megaltico que neoltico, este proceso se ampla
durante la Edad del Bronce, transforma el medio y la sociedad, y se transforma a s mismo
dando lugar a nuevas formas de estar y de pensar.
A lo largo de la Edad del Hierro y la Tardoantiguedad culmina este proceso con el ciclo rural,
que se centra en la explotacin (ya no gestin) de la tierra, y que es el reverso material de un
modo de pensar domesticado, que comprende el entorno como objeto de domesticacin y
construye una naturaleza domesticada, cada vez ms artificial (aunque an no artificializada
como ahora). Simultneamente la sociedad se organiza a travs de formas de vida
jerarquizadas que se basan en el campesinado como infraestructura socio-econmica. Despus
del 1000 c.C. (aprox) empezara ya el ciclo tradicional al que nos referimos ms arriba.
Esto es lo que, a escala de los modelos de racionalidad y pensamiento y desde la arqueologa
del paisaje, podemos decir sobre las transformaciones del pensar en la prehistoria y
tardoantiguedad. Pero diciendo esto no hemos contribuido mucho al anlisis de los paisajes
concretos. Comprendemos la lgica de los grandes modelos de paisaje, pero no conocemos
sus formas especficas. Nos falta entonces describir cmo se conforma el ser en el paisaje
configurando, a partir de un modelo de conceptualizacin del espacio, una organizacin
simblica del entorno que es distinta para cada modelo de paisaje y de formacin socio-
cultural.
Al paisaje de los cazadores epipaleolticos [lmina 4] le fue extraa la modificacin humana
del medio. Es un paisaje silvestre en el sentido de que se reproduce espontnea y
naturalmente, sin concurso activo por parte del ser humano. Cuando ste existe (pues incluso
en momentos tempranos en torno al 5.500 a.C. se ha documentado la ocurrencia de

13
actividades antrpicas que deforestan el entorno a travs esencialmente de quemas ver el
trabajo de Martnez Cortizas en este volumen), estas intervenciones humanas no se pueden
extraer de la lgica natural, de tal modo que con los meros indicadores paleoambientales se
hace difcil identificar si hay una intencionalidad humana o meramente un ritmo natural de
quema para consumir el exceso de vegetacin que impide la reproduccin de la restante la
vida animal o incluso vegetal.
Es silvestre tambin en el sentido de que no hay actuaciones constructivas sobre l que
modifiquen humanamente el entorno. La escala de estas intervenciones es tan corta que no
resulta visible y, por supuesto, permanente.
Y es silvestre finalmente en el sentido de que los elementos que son utilizados por los grupos
humanos para crear una red de referencias en el paisaje son accidentes naturales: cumbres
especficas, accidentes seeros, hitos conspicuos constituyen autnticos monumentos salvajes
(salvajes porque no son artificiales, pero monumentos al cabo porque son permanentes y
permiten introducir en el espacio significaciones humanas). Esos elementos del terreno que
introducen discontinuidades en la naturaleza son utilizados para establecer un sistema de
coordenadas fsicas a travs del cual se impone un sistema de coordenadas mentales. Las
rocas y afloraciones rocosas son especialmente tiles en este sentido. El hecho de que rocas
concretas, que se individualizan sobre el entorno, que se divisan desde media y larga distancia,
que comandan panormicas privilegiadas 8, hayan sido reutilizadas sistemticamente como
abrigos por los grupos cazadores, nos evoca su relevancia significativa y prctica y nos muestra
que esos puntos constituyeron lugares.
Ahora bien, la relacin con el entorno y entre ellos de estos accidentes naturales y de los
yacimientos que se pueden identificar en las reas de caza de estos momentos, nos permite
entrever una organizacin socio-cultural de estos paisajes conformada a partir del crculo, que
crea una configuracin en esferas e impone al medio una morfologa esencialmente redonda.
En la humanidad primitiva encontramos esferas abiertas constituidas con base en puntos (los
lugares antrpicos o antropizados que salpican el entorno) vertebrados por una densa red de
lneas que materializa trnsitos y relaciones y son de disposicin circular o subcircular. No
puede ser coincidencia que los desplazamientos de los animales de presa a travs de sus
territorios de caza o, tambin, la forma misma de cualquier exploracin, se ajusten siempre a
un patrn espiraliforme.
El paisaje cazador es entonces un espacio silvestre, sin construcciones, de lugares individuales,
con hitos naturales, de configuracin subcircular, esferoide.
El paisaje monumental [lmina 5] producido por las sociedades constructoras de mmoas
configura en cambio un espacio humano, con construcciones monumentales (de carcter
estrictamente funerario o ms tarde ceremonial), que (aunque est introducido todava en un
medio esencialmente silvestre) genera amplias reas de actividad humana (las necrpolis de
mmoas extienden una red tupida sobre el entorno cuya superficie puede llegar a varios km2),
que reutilizan asimismo lugares naturales pero retrabajndolos artificialmente, y poseen una
marcada configuracin circular. De algn modo constituye tambin sferas. Pero son esferas
distintas a las anteriores, ms complejas y con un grado de organizacin y articulacin interna
ms especializada.
Lo primero que destaca de este paisaje es que est basado, por primera vez en la historia de la
humanidad, en construcciones de carcter monumental que introducen en el medio

8
A menudo estas rocas tienen folklore asociado y generalmente tienen siempre nombre propio, lo que marca hasta
qu punto su cualidad topogrfica las hace relevantes incluso para la sociedad campesina tradicional con vistas a
constituir lmites entre comunidades,lindar propiedades, sealar caminos ... Agunas de estas rocas deben llevar
15.000 aos (si no ms) de uso ininterrumpido!

14
discontinuidades artificiales. Estos monumentos constituyen una red de relaciones fsicas,
visuales y ruteras que se sobreimpone al entorno. Las mmos estn emplazadas al lado y a lo
largo de las lneas de trnsito natural que hacen permeable la topografa; siguiendo las
relaciones visuales entre mmoas se puede encontrar, muchas veces, el camino ms adecuado
para atravesar una zona o ir de un sitio a otro. Pero el trnsito no es la razn de ser (ms
concretamente la razn de estar) de las mmoas; su funcin no fue marcar el camino, aunque
tambin lo marcaran. En realidad el trnsito es slo el punto de partida o, si se quiere, el
dispositivo elemental con base en el cual se apropia el entorno y se somete ste a un proceso
de organizacin simblica y fsica ms complejo.
Las mmoas y los caminos crean una red que hace permeable y aprehensible el entorno. Esta
red est encerrada dentro de un crculo (fsico o ideal) que circunscribe (topogrfica y/o
visualmente) la necrpolis. La red misma tiene una marcada disposicin astronmica,
orientada generalmente en sentido norte-sur y unas relaciones equilibradas entre los cuatro
cuadrantes que suelen producir una simetra directa entre la mitad septentrional y la
meridional y dan lugar a una simetra inversa entre la oriental y la occidental. Mientras el lado
del oriente est pegado a la vida (tambin a la luz), el de occidente parece vincularse
esencialmente con el mundo silvestre (posiblemente tambin con la muerte).
Sorprende el grado de organizacin y complejidad de estos paisajes monumentales. Pareciera
que detrs de ellos hay una mente racionalizadora, un principio constante de ordenacin del
medio. Pero a medida que ampliamos los casos de estudio en Galicia (posiblemente por
algunos trabajos que hemos hecho, tambin fuera de Galicia), se corrobora la presencia de
este modelo, dotado slo de algunas pequeas variaciones o matizaciones. Para colmo se
documenta que este modelo espacial es el mismo que subyace a la arquitectura megaltica y a
otros elementos de cultura material de este momento, [la lmina 6 muestra que, como hemos
razonado en el ap. 2, paisaje, arquitectura y cultura material son transformaciones distintas del
mismo concepto de espacio]. Esta reiteracin nos transmite un mensaje muy claro: el modo
domstico de pensar est empezando a agrarizar el medio (hablando con propiedad, est
empezando a convertir el entorno en medio, el terreno en tierra), a domesticar el mundo, a
dividir la realidad.
En la Edad del Bronce encontramos un paisaje domstico [lmina 7]que completa ese proceso,
pero realizndolo de forma distinta y con otros elementos. El paisaje de este momento ha
ampliado la domesticacin del mundo, en l las construcciones del asentamiento son (aunque
no monumentales) cada vez ms conspicuas, est presente una red densa de aldeas, los hitos
naturales no son especialmente relevantes, y aparecen en cambio indicios de parcelacin del
campo mediante fosos o zanjas lineales, (en Galicia tenemos algunos indicios de este proceso
que en el resto de la Europa Atlntica est claramente documentado). Este paisaje domstico
lo podemos describir como circular slo en cuanto que, al hacerse presente en la pequea
escala paisaje cncavo (el que constituye la aldea con la braa a sus pies y los terrenos de
roza sobre ella), la concavidad impone la percepcin circular. En cambio, los sistemas de
parcelacin del campo de trazado fundamentalmente lineal, nos muestran que la forma del
paisaje empieza a estar presidida por la axialidad: la lnea recta, la superficie cuadrangular, las
esquinas y los ngulos se hacen poco a poco presentes. Aunque todava falta tiempo para que
la rectitud se imponga como patrn espacial (en Galicia, donde esto no ocurre claramente
hasta poca romana y tardocastrexa, ya que en otras zonas ibricas o atlnticas esta
transformacin se da a lo largo de la Edad del Bronce), es significativa su emergencia
preliminar aunque concisa en este momento, pues nos muestra que el mundo est siendo
efectivamente domesticado por una racionalidad culturizadora, domstica y artificial.
Pero todava podemos mirar al paisaje de la Edad del Bronce de Galicia de otro modo distinto
que nos permite completar el anterior. Uno de los rasgos ms notables de la Edad del Bronce
en nuestro pas es la presencia de un notable y caracterstico arte rupestre. Como nuestro

15
compaero M. Santos ha mostrado, es falsa la idea tradicional que situaba todos los
petroglifos en la Edad del Bronce; hoy reconocemos varios horizontes estilsticos y
cronolgicos diferentes, aunque sin duda el ms relevante sigue siendo el correspondiente a la
Edad del Bronce. Ahora bien, trabados por su consideracin de arte, no ha sido fcil mirar a los
petroglifos de otro modo. Sin embargo stos, que eran creaciones espaciales de carcter
monumental y emplazadas en lugares cuidadosamente seleccionados, sirvieron para constituir
un paisaje ritual [lmina 8], un paisaje simblico basado, por primera vez, no en presencias
sino en representaciones.
Los petroglifos fueron un dispositivo artificial que permiti ordenar el entorno en clave
funcional, social, poltica, simblica y, seguramente, ritual y sagrada. Extienden la
domesticacin y el principio antrpico sobre zonas a las que, inicialmente, no llegaba el
asentamiento aldeano del Bronce y las comunidades de este momento llegaban
episdicamente. Pero adems, grabando sobre las rocas sus imgenes, petrificaron la
representacin del paisaje y el espacio que aquellas comunidades tenan. En la tecnologa de
representacin de los petroglifos destaca sobre manera el predominio de la lnea oblicua, de la
diagonal como eje de organizacin de los paneles y de predeterminacin de las visuales o
forma de ver los grabados: de otro modo tambin los petroglifos contribuyen a romper la
hegemona del crculo y la esfera para apuntar en cambio hacia la dominacin de la recta y el
ngulo, configurada todava a travs de una solucin intermedia de representacin que es la
disposicin diagonal y oblicua.
El paisaje castrexo [lmina 9] es un paisaje a medias entre campesino y guerrero, es un paisaje
fortificado basado en la organizacin jerrquizada que se impone a travs de la guerra y los
guerreros a su componente campesino. Es cierto que estos rasgos se han obtenido poco a
poco, a lo largo de la Edad del Hierro. Pero tomado el periodo en su conjunto y hacia el final
del mismo, se crea un paisaje que ha domesticado el mundo, que est dominado por aldeas
fortificadas, que muestran que el hbitat domstico se ha monumentalizado mientras ha
desaparecido cualquier otra traza de monumento (funerario, ceremonial o ritual, de los que no
existe evidencia alguna en la protohistoria de Galicia); es un paisaje rural, cncavo, dividido,
territorializado. El rasgo ms notable de este momento es que el ambiente ha dejado de ser
entorno, medio o tierra para convertirse en territorio. Cada castro, comunidad de carcter
local, posea un territorio propio. Por encima de ese nivel, para varios de una misma zona se
conjuntaban en una agrupacin supralocal (que los romanos designaron con un enigmtico
signo epigrfico del que no se sabe su lectura, y que conocemos como C invertida) y
constituan un territorio social propio. Todava habra un tercer nivel superior de pertenencia
poltico-comunitaria y que los romanos identificaron con el populus o Estrabn con la ethn,
dando as cuenta de la presencia de una organizacin poltico-territorial compleja en la que se
yuxtaponen distintos niveles de integracin social y escalas de solidaridad comunitaria.
Investigaciones recientes 9 nos permiten empezar a considerar el paisaje simblico o sagrado
de estos momentos [lmina 10]. Podemos as descender del modelo de racionalidad en el que
nos movamos al estudiar la dimensin imaginada del paisaje, para entrever las formas y
contenidos concretos de la simbologa del paisaje, incluso su sentido socio-poltico. Aunque
para ello debamos aceptar el riesgo de ir de la mefistotlica mano de celtas e indoeuropeos.
Dejando en un segundo trmino la cuestin sobre si la sociedad castrexa fue celta o no (lo que
podra incluso ser un falso problema en la medida en que, en los trminos en los que est
planteado, tiene algo de reconocer la existencia en el primer milenio a.C. de una identidad
tnico-cultural definida en el siglo XIX d.C.), son innegables tres hechos: primero, los pueblos y
culturas indoeuropeas constituyen la materia prima fundamental de la protohistoria europea,
segundo, las tradiciones, sistemas sociales y simblicos indoeuropeos son conocidos por

9
Abordadas por M. Garca Quintela, M. Santos, J. Gonzlez y R. Braas.

16
diferentes fuentes y medios, y tercero, ese entramado socio-cultural se puede utilizar, como
mnimo, para interpretar el registro arqueolgico protohistrica, dado que en cualquier caso
es ms pertinente que no utilizar ningn modelo y, en todo caso, est ms prximo al contexto
analizado que otros posibles modelos que pudiramos coger prestados (como la Arqueologa
acostumbra hacer) de la antropologa cultural.
Despus de los castros y Roma, toma forma el fenmeno que faltaba para, desde un punto de
vista formal (que no social ni cultural), dar lugar al paisaje tradicional. El paisaje se artificializa
de forma efectiva y sistemtica. Emerge un paisaje arquitecturado [lmina 11]. No se trata de
que el entorno se haya domesticado tanto que sea esencialmente artificio, ni se trata de
servirse de expresiones metafricas. Se trata de transformaciones efectivas, se trata de que a
partir de un cierto momento se interviene de forma activa sobre el paisaje para crear espacios
construidos, para producir un paisaje arquitectnico, ocupado por bancales, terrazas, caminos,
canales de riego y drenaje, molinos, muros. Es la expresin mxima de un paisaje dividido y
domesticado: es un paisaje construido artificialmente. Un paisaje caracterstico de la Galicia
tradicional, y sobre todo de ciertas zonas como el ribeiro, la ribeira sacra o los valles litorales y
prelitorales de las Ras Baixas.
Durante mucho tiempo no tenamos ni idea de cules, cundo y cmo eran los orgenes de
este espacio. Hizo falta verter sobre l y sus restos metodologa arqueolgica (excavar
terrazas, sondear bancales, muestrear tierras artificiales de cultivo, hacer estudios
estratigrficos, dataciones de carbono 14, anlisis edafolgicos y polnicos 10) para poder aislar
la genealoga histrica de este paisaje.
Hoy sabemos que su cronologa de formacin enraza en el siglo V d.C. Sabemos incluso que
entre el siglo V y el IX hubo un episodio bastante profuso y distribuido ya por amplias zonas de
Galicia, de construccin de aterrazamientos para el cultivo. Parece que en realidad hubo dos
puntas en torno al 450-500 y al 800-900. Sabemos tambin que la construccin de terrazas
involucr mucho esfuerzo, una tcnica compleja y una planificacin previa y elaborada, que se
abord de forma conjunta implicando una intervencin a escala de todo un territorio y que
hizo faltar organizar y dirigir el trabajo de mucha mano de obra.
Estos datos contradicen la imagen tpica de los siglos oscuros, pues muestran la presencia de
comunidades rurales con organizacin, pujanza y excedente para afrontar trabajos complejos.
Adems nos plantean la duda de si este trabajo, que aparentemente necesita un cierto control
centralizado y una cierta capacidad de convencimiento (sea coercitiva o no) para hacer
trabajar a muchos individuos ms de lo que en realidad necesitaban, es el resultado de una
autoorganizacin decidida y protagonizado por la comunidad campesina o es, antes bien, el
efecto de la intervencin sobre el territorio y las comunidades aldeanas de algn poder
exterior o seorial emergente.
Finalmente se nos ocurre lanzar una hiptesis. Es bien sabido que el cultivo del vino fue
introducido y promovido por la iglesia amparndose en su uso en la liturgia. Cabe la posibilidad
de que las primeras terrazas y bancales se hicieran precisamente para cultivar vid ya que sta
precisa de terrenos bien drenados y con condiciones especiales que se obtienen a travs del
aterrazamiento del campo. Ahora bien, en ese caso el binomio vino-terraza habra sido en
realidad el medio de una ingeniera social de gran alcance que permiti ligar de forma fiel la
comunidad a la tierra, a una tierra transformada en inmueble agrario del que comunidad no
podr escapar pues no resultar atractivo hacerlo (en este tipo de lectura soy deudor de las
contribuciones a la sociologa campesina de mi amigo Juan Vicent). Vino y terraza expresan
una sacra alianza entre religin, ideologa y territorio que asent las bases y condiciones para

10
Trabajos abordados por nuestro grupo de investigacin en los ltimos seis aos y particularmente por nuestra
compaera Paula Ballesteros.

17
el poder seorial. El vino es para dios. Las terrazas son para el vino. La mano de obra se
organiza para hacer terrazas. El poder se organiza para movilizar (y por lo tanto controlar) la
mano de obra. La arquitecturizacin del paisaje y la construccin de inmuebles agrarios fijan la
comunidad al territorio y, hacindola as ms factible de explotacin, fija el poder. Dios
permite asentar el poder.

5. De la Arqueologa al pospaisaje
Llegamos al final de la historia, sin que la historia haya finalizado. Se entra as en el ciclo
tradicional de ocupacin y uso del paisaje, que grosso modo ocupa el segundo milenio de
nuestra era y representa al Antiguo Rgimen. A ste se superpone el ciclo actual, posrural, en
el que se produce la artificializacin plena de la tierra y el mundo, la sustitucin definitiva de lo
natural por un medio artificializado. Si el paisaje tradicional gallego ha sido cncavo y el
prehistrico convexo, el paisaje postrural es plano. Va siendo aplanado por las excavadoras,
por la concentracin parcelaria, por las transformaciones agrarias y por la ordenacin del
territorio. Se va haciendo plano porque todo l es igual a s mismo, no hay distinciones
significativas en altura, ni de uso. Todo terreno sirve para todo: para pasto, para casas, para
carreteras, para poligonos industriales. El aplanamiento del paisaje es consecuencia en parte
de la efectividad de una tecnologa ms eficaz y agresiva. Pero lo es sobre todo de una nueva
forma de habitar construida por un nuevo sistema de poder y pensada por un nuevo sistema
de saber que no hace distingos en el territorio en el que el aplanamiento fsico de las
excavadoras y mental de los humanos disuelve la amenidad y rupturas que formas antiguas
formas histricas abrieron en el paisaje. El paisaje debe ser liso y llano, como conviene a los
negocios.
Poco consuelo nos aporta utilizar, como la ArPa permite, la metodologa arqueolgica para
evitar, mitigar y, en su caso, documentar la destruccin del Patrimonio, el medio y el paisaje
que esa dinmica genera.
Ha querido la casualidad que la ltima revisin de este texto coincidiera con la muerte del
maestro de la ecologa, Ramn Margalef. Sus palabras retumban en el final de este texto: La
intelectualidad se niega a aceptar al hombre como vstago de la naturaleza y hay un
desinters total en la insercin de la actividad humana en el entorno: La leccin de la
Prehistoria, transmitida por la Arqueologa, es que esto no fue siempre as, sino en realidad
una condicin para la modernizacin de la sociedad; antes hubo otras formas sociales, otras
formas de ser, estar, vivir, pensar que comprendan a los humanos y sus actividades como
partes integrantes y cooperativas del orden del mundo. En ellas el paisaje y las casas eran,
simplemente, distintas.
Pero si el estar y el pensar son cualidades del ser, si las formas del habitar materializan el vivir,
y si ste transustancia al ser, no es menos cierto que la perennidad del hbitat, su
monumentalizacin (entendida en el sentido de la Arqueologa del Paisaje de aparecer algo,
construirse y quedar entre nosotros), hace perenne la vida y estabiliza la forma que adopta el
ser. Entonces, si el ser es histricamente vida, sta socialmente hbitat y ste afanosamente
construccin, el ser seguir siendo como es mientras la construccin que construy siga
siendo.
Qu ser entonces de nosotros, habitantes forzados de un paisaje rural y urbano que pierde
la huella de la tradicin y la memoria, que pierde la energa comunitaria que una vez tuvo, la
magia de la prstina vida silvestre y de la social utopa que una vez represent la ciudad, que se
degrada y destruye y se convierte a jirones en un paisaje no slo posrural sino incluso
posurbano? Qu ser de nosotros condenados a vivir en un paisaje diseado por promotores,
especuladores, constructores y oportunistas, a los cuales la materialidad de la construccin y la

18
permanencia de las propias normas urbansticas prestan, lamentablemente, condicin de
estabilidad, de perennidad, de monumentalizacin?
Ningn consuelo nos aporta saber, como la ArPa establece, que la visibilidad de la cultura
material (en nuestro caso adjetivada como feismo) refleja la racionalidad del estar y sta la
conciencia del ser. El feismo no es un problema esttico sino, desde los planteamientos de la
Arqueologa del Paisaje, una forma de habitar, una racionalidad y una conciencia.

Bibliografa
La lista bibliogrfica, en consonancia con el carcter de este texto, se ha reducido al mnimo
indispensable recogiendo las pocas obras citadas y algunas referencias que pueden ser tiles
para completar la panormica sobre los paisajes arqueolgicos gallegos.
Abalos, I. 2000. La buena vida. Visita guiada a las casas de la modernidad. Barcelona:
Gustavo Gili.
Amado Reino et al. Arqueologa en la Gasificacin de Galicia. TAPA Traballos de
Arqueoloxa da Paisaxe, vol. 4, 5, 6, 7, 9 (1998); 8 (1999); 11, 12, 14, 16, 18 (2000);
22 (2001); 27 (2002); 32 (2003). Santiago de Compostela: Grupo de Investigacin de
Arqueologa del Paisaje.
Ayn Vila, X. 2001. Arqueotectura 2: La vivienda castrea. Propuesta de reconstruccin
el castro de Elvia. TAPA (Traballos en Arqueologa da Paisaxe), 23. Santiago de
Compostela: Laboratorio de Arqueologa e Formas Culturais (Unidade Asociada
CSIC-Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento).
Ayn Vila, X. (Coord.). 2002. Pasado e Futuro de Castrolandn (Cuntis): unha proposta
de recuperacin e revaporizacin. TAPA (Traballos de Arqueoloxa e Patrimonio), 29.
Santiago de Compostela: Laboratorio de Arqueologa del Instituto de Estudios
Gallegos Padre Sarmiento (CSIC-Xunta de Galicia).
Ayn Vila, X. 2003. Arquitectura como tecnologa de construccin de la realidad social.
Arqueologa de la Arquitectura, 2: 17-24. Vitoria-Gasteiz.
Ballesteros Arias, P. (en prensa). A paisaxe agraria de Elvira: os elementos e as formas.
CAPA (Cadernos de Arqueoloxa e Patrimonio), 15. Santiago de Compostela:
Laboratorio de Patrimonio, Paleoambiente e Paisaxe (Unidade Asociada CSIC). En
prensa.
Ballesteros Arias, P. (en prensa). La Arqueologa en la Gasificacin de Galicia, 17: El
paisaje agrario. CAPA (Cadernos de Arqueoloxa e Patrimonio), 18. Santiago de
Compostela: Laboratorio de Patrimonio, Paleoambiente e Paisaxe (Unidade Asociada
CSIC). En prensa.
Barreiro Martnez, D., Villoch Vzquez, V. y Criado Boado, F. 1999. El desarrollo de
tecnologas para la Gestin del Patrimonio Arqueolgico: Hacia un modelo de
Evaluacin del Impacto Arqueolgico. Trabajos de Prehistoria, 56 (1): 13-26.
Madrid.
Barreiro Martnez, D. 2003. Arqueologa y Pragmatismo Crtico. Hacia la renovacin
axiolgica de la Arqueologa. Claves de Razn Prctica, 133: 36-41. Madrid.
Criado Boado, F. 1993. Lmites y posibilidades de la Arqueologa del paisaje. SPAL,
Revista de Prehistoria y Arqueologa, 2: 9-55. Sevilla.
Criado Boado, F. 1993a. Visibilidad e interpretacin del registro arqueolgico. Trabajos
de Prehistoria, 50: 39-56. Madrid.
Criado Boado, F. 1993b. A paisaxe rural galega e a sa xeneaoloxa arqueolxica. Actas
del I Simposium de Estudios Galego - 1st Symposium on Galician Studies (Oxford,
1991): 43-57. Santiago: Consellera de Educacin, Direccin Xeral de Poltica
Lingustica.

19
Criado Boado, F. 1999. Del Terreno al Espacio: planteamientos y perspectivas para la
Arqueologa del Paisaje. CAPA (Criterios y Convenciones en Arqueologa del Paisaje),
6. Santiago de Compostela: Laboratorio de Arqueologa y Formas Culturales, USC.
Criado Boado, F., Amado Reino, X., Martnez Lpez, M.C., Cobas Fernndez, I. &
Parcero Oubia, C. 2000. Programa de Correccin del Impacto Arqueolgico de la
Gasificacin de Galicia: un ejemplo de gestin integral del Patrimonio Arqueolgico.
Complutum, 11: 63-85. Madrid.
Criado Boado, F. & Ballesteros Arias, P. 2002. La arqueologa rural: contribucin al
estudio de la gnesis y evolucin del paisaje tradicional. En Actas del I Congreso de
Ingeniera Civil, Territorio y Medio Ambiente (Madrid, febrero de 2002), Ponencias y
Comunicaciones, I: 461-80. Madrid: Colegio de Ingenieros de Caminos, Canales y
Puertos y la Comisin de Medio Ambiente.
Criado Boado, F., Fbregas Valcarce, R. y Santos Estvez, M. 2001. Paisaje y
representacin en la Edad del Bronce: la descodificacin del Arte Rupestre Gallego.
En Ruiz Glvez, M. (coord.). Edad de Bronce, Primera Edad de Oro en Espaa?
Sociedad, Economa e Ideologa: 291-230. Barcelona: Ed. Crtica.
Criado Boado, F. y Gonzlez Mndez, F. 2003. Planear o pasado. Ideas para a
recuperacin do castro de Elvia. Santiago: Servicio de Publicacis da Universidade
de Santiago de Compostela.
Heidegger, M. 1994. Construir, habitar, pensar. En M. Heidegger, Conferencias y
escritos: 127-42. Barcelona: Ediciones del Serbal.
Lpez Cordeiro, M. M. (en prensa). El yacimiento Epipaleoltico de Chan da Cruz (O
Valadouro, Lugo): sntesis de los primeros resultados. Complutum. Madrid. En Prensa.
Maana Borrazs, P. 2003. Arquitectura como percepcin. Arqueologa de la
Arquitectura, 2: 177-83. Vitoria-Gasteiz.
Parcero Oubia, C. 2000. Tres para dos. Las formas de doblamiento en la Edad del Hierro
del Noroeste Ibrico. Trabajos de Prehistoria, 57 (1): 79-95. Madrid.
Parcero Oubia, C. 2002. La construccin del paisaje social en la Edad del Hierro del
Noroeste Ibrico. Ortegalia (Monografas de Arqueologa, Historia y Patrimonio), 1.
Ortigueira: Fundacin F. M. Ortegalia.
Prieto Martnez, M.P. 1999. Caracterizacin del estilo cermico de la Edad del Bronce en
Galicia: cermica campaniforme y cermica no decorada. Complutum, 10: 71-90.
Madrid.
Prieto Martnez, M.P., Cobas Fernndez, I. y Criado Boado, F. 2003. Patterns of spatial
regularity in late prehistoric material cultura styles of the NW Iberian Peninsula. En
Gibson, A. (ed.). Prehistoric Pottery: people, pattern and purpose. British
Archaeological Reports, International Series, 1156: 147-88. Oxford: Archaeopress.
Santos Estvez, M., Parcero Oubia, C. y Criado Boado F. 1997. De la arqueologa
simblica del paisaje a la arqueologa de los paisajes sagrados. Trabajos de
Prehistoria, 54 (2): 61-80. Madrid.
Santos Estvez, M. 2003. Arte Rupestre y Santuarios. I. Arte rupestre y recintos rituales
en la Edad del Hierro. En Castieiras Gonzlez, M.A.; Dez Platas, F. (eds.) Profano y
pagano en el arte gallego. Semata, 14: 39-94. Santiago de Compostela: Universidad de
Santiago de Compostela.
Santos Estvez, M. & Troncoso Melndez, A. (Coord.). (en prensa). Reflexiones sobre
Arte Rupestre: paisaje, forma y contenido. TAPA (Traballos de Arqueoloxa e
Patrimonio), 33. Santiago de Compostela: Laboratorio de Arqueologa del Instituto de
Estudios Gallegos Padre Sarmiento (CSIC-Xunta de Galicia). En prensa.
Santos Estvez, M. y Garca Quintela, M. 2002. Arte rupestre y santuarios. En M.
Castieiras y F. Dez Platas (ed.) Profano y pagano en el arte gallego. Semata 14, pp.
37-149. Santiago de Compostela.

20
Snchez-Palencia, J. 2000. Las Mdulas (Len). Un paisaje cultural en la Asturia
Augustana. Len: Instituto Leons de Cultura.
Sloterdijk, P. 2003. Esferas I (Burbujas). Madrid: Siruela.

21