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Revista Enfoques, Vol.

VII n 10, 2009


pp. 107/138

La poltica y su grandeza sombra.


Teora
Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron

Jernimo Molina Cano


Universidad de Murcia, Espaa
jeromo@um.es

Resumen
De acuerdo al autor, la nocin de realismo poltico debera reservarse para el
escritor poltico que adhiere a la tradicin del primado de lo poltico. Cuando se
dice de estos escritores que nicamente contemplan la poltica bajo la especie del
poder, se confunde interesadamente el cinismo poltico con el realismo. Eso explica
muchos equvocos semnticos de las relaciones internacionales. En este contexto,
Raymond Aron es un realista poltico pues en su tesis distingue al primado de
lo poltico como presupuesto de una teora de la mediacin entre los distintos
rdenes humanos. En el presente trabajo se da cuenta, mediante revisin de la
bibliografa destacada de Aron, de como l entiende la poltica.
Palabras Clave: Realismo Poltico; geneologa; Morgenthau; interpretacin.

The Policy and its grim grandeur. Notes on political realism


of Raymond Aron

Abstract
According to the author, the notion of political realism should be reserved to the
political writer that subscribes to the tradition of the primacy of politics. When it
is said that those writers only contemplate politics under the optic of power, what
is being done is to confuse in an interested way, political cynicism with realism.
That explains many semantic mistakes in international relations. In this context,
Raymond Aron is a political realist because his thesis distinguishes the primacy
of politics as the presupposed in a political theory of mediation between diffe-
rent human orders. In this work, the author explains Arons definition of politics
through the revision of selected bibliography.
Keywords: Political; Realism; genealogy; Morgenthau; critics; interpretation.

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Lo que le da a la poltica su grandeza sombra (sombre grandeur)


es que los hombres de Estado, sintindose responsables del destino comn,
acometan acciones que repelen a su alma y a su conciencia.
R. Aron, La querelle du machiavlisme (1943)

Entre los grandes escritores polticos franceses de la segunda mitad del siglo XX
ocupa Raymond Aron un lugar preeminente. Anticomunista sin remordimien-
tos y crtico de toda forma de totalitarismo, su trayectoria intelectual estuvo
marcada por los grandes acontecimientos polticos que se desarrollaron, en oca-
siones bajo la especie de una profunda discontinuidad poltica, desde el final de
la Gran guerra y la ola de pacifismo pnico que desencaden, hasta la irrupcin
del arma nuclear en el sistema de relaciones interestatales y la estabilizacin de
una estructura bipolar sobre la que gravitaba, como elemento distensor, el mie-
do a una guerra de aniquilacin indita. Con razn pudo caracterizar la Guerra
fra, segn reza su conocido lema, como una situacin de paz imposible, guerra
improbable. La historia en marcha o hacindose (lhistoire en se faisant) fue su ele-
mento vital y a sus determinaciones y a la ocasin respondi con un pensamiento
libre de prejuicios y desvinculado de confesiones ideolgicas vulgares. As, de su
socialismo juvenil, equvocamente irenista y muy poco realista, como correspon-
da a un asiduo de los crculos de Alain, Aron evolucion hacia el peculiar radica-
lismo liberal de lie Halvy. La poltica alemana de Weimar, sistema cuyo desmo-
ronamiento conoci de cerca y, sobre todo, la experiencia blica de la Francia libre
le hicieron abandonar definitivamente las doctrinas socialistas, incompatibles con
su temperamento de escritor poltico realista y veraz. Fue precisamente Halvy,
el malogrado historiador del socialismo y de las ideas polticas inglesas, quien
apunt antes que nadie la gran paradoja del socialismo de la I postguerra, pues
sus partidarios, de la quinta remarqueana, eran jvenes, muchas veces con una
notable instruccin, que llegaban a l por el hasto y el odio a la guerra, pero se
les propona un programa que consista en la prolongacin del rgimen de guerra
en tiempos de paz.

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

1. Lo poltico y lo econmico en la dialctica liberal

La opinin de Halvy da razn, precisamente, del posterior giro antisocialista de


una de las generaciones europeas que ms alto rayaron en la defensa del libera-
lismo y a la que perteneci Aron. Este fenmeno espiritual dio lugar en naciones
como Alemania al grupo ordoliberal y de la Economa social de mercado, aglu-
tinador de economistas de la talla de Walter Eucken, Wilhelm Rpke y Alfred
Mller-Armack. La labor poltica y econmica de todos ellos, antes y despus de
la II Guerra mundial, tal vez slo sea comparable en Europa con la legendaria ge-
neracin de Franois Guizot, la del liberalismo doctrinario francs. Pero esta mu-
tacin del espritu tuvo magnitud continental a juzgar por lo que supusieron, en
trminos ya prcticos, ya tericos, Luigi Einaudi en Italia, Lionel C. Robbins en
Inglaterra o Luis Olariaga o Lucas Beltrn en Espaa. En este punto, la influencia
del austriaco de nacin Friedrich A. von Hayek, afincado en Inglaterra y los Esta-
dos Unidos, trasciende los particularismos nacionales.Y lo mismo podra decirse
de Ludwig von Mises. El caso francs no es en realidad muy diferente, pues basta
para constatarlo Jacques Rueff, el ms notable de los economistas neoliberales
franceses de la postguerra y crtico implacable del inflacionismo, consecuencia
del pecado monetario de Occidente. Su exordio de 1931 ante un grupo de
Polytechniciens intervencionistas Pourquoi, malgr tout, je reste libral tiene
an hoy un elevado valor de ejemplo cvico, pues responda en ambiente hostil a
un elocuente mensaje de la presidencia de la reunin La fin du libralisme.
Por de pronto, esta gavilla de economistas, que sin duda podra ampliarse con los
nombres de otros ingenios medianos, nos indica que nunca como en el siglo XX
han tenido los economistas polticos la capacidad de influir decisivamente sobre
la direccin del Estado, pues muchos de ellos fueron llamados por sus gobiernos
para participar en las tareas de reconstruccin nacional lucha contra la inflacin,
el desempleo, etc. Mas se trata en realidad de un episodio normal, pues el con-
sejero o facultativo poltico de la poca estatal ha sido, indistintamente, un jurista
o un economista las estirpes de Jean Bodin y Robert J. Turgot.
Si hay algo extrao en la renovacin de las doctrinas liberales durante el siglo
XX, no es la relacin con las polticas estatales de los economistas partidarios

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del librecambio, sino el relativo eclipse de los escritores polticos y juristas de


Estado que se han encarado con los problemas de la organizacin y la convi-
vencia polticas. La cuestin no es balad, pues trae prendida la disputa sobre
la condicin poltica o econmica del liberalismo. La prevalencia de una u otra
permite hablar de liberalismo poltico o, sin ms, de realismo poltico, o bien
de liberalismo econmico o economicista, incluso de libertarismo (liberta-
rianism). El problema, en realidad, viene de antiguo, pues a los seguidores de
Frdric Bastiat los economistas por excelencia les ofenda ser llamados
liberales, trmino que hasta la Revolucin de 1848 poda aplicarse, por ejem-
plo, a un Benjamin Constant, pero no al crculo del influyente Journal des co-
nomistes.
Actualmente, el trmino liberal parece monopolizado por los economistas, que
acusan una cierta tendencia antipoltica, sobre todo en los desarrollos anarcocapi-
talistas de la Escuela austriaca, a la que suele plegarse, mediando cierto complejo
intelectual, la mayora de los escritores polticos. Esto, que en parte responde
al indiscutible xito terico del anlisis austriaco, tiene que ver tambin con el
programa inicial de reconstruccin del liberalismo, expuesto en Pars en el Co-
loquio Walter Lippmann. Como se sabe, la traduccin francesa de un famoso
libro del periodista norteamericano Lippmann Inquiry into the principles of the
good society (1937) o La cit libre permiti al filsofo Louis Rougier, a finales de
agosto de 1938, convocar a una selecta representacin del mundo empresarial,
la alta funcin pblica y los nuevos economistas liberales (Hayek, Mises, Rueff y
Robbins, entre otros). El objetivo, una vez constatada la declinacin de la civili-
zacin liberal, era impulsar la renovacin del liberalismo econmico, condicin
del renacimiento del liberalismo poltico. Aquel coloquio, del que surgi la idea
de un Centre international dtudes pour la rnovation du libralisme, truncado por la
guerra, fue el antecedente directo de la Mont-Plerin Society (1947), organizacin
de la inteligencia liberal internacional cuyo sesgo economicista se ha acentuado
con el tiempo, singularmente desde que las disputas internas entre ordoliberales
y austriacos llevaron al cisma en la Asamblea de Turn de 1961. Para estos ltimos,
el mercado como natura naturans viene a ser la institucin natural subyacente a
los diversos rdenes de la accin humana, mientras que para los ordoliberales, el

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mercado natura naturata es una institucin artificial fundada por una decisin
poltica y sostenida por el derecho.
La desigual situacin de los liberalismos econmico y poltico hace necesario un
reequilibrio para que se vuelva a reconocer la dimensin poltica del liberalismo,
aspecto trascendental de la doctrina dado el primado histrico de lo poltico. Por
fortuna, no han faltado a lo largo del siglo XX los escritores polticos liberales,
expresin que, en no pocos casos, puede ser sustituida sin violencia por la de
realistas polticos. As, a los mencionados economistas alemanes hay que sumar
juristas como Hans Gromann-Doerth y Franz Bhm o escritores y ensayistas
polticos como Alexander Rstow. Al lado de algunos economistas espaoles del
periodo franquista, muy influidos por Eucken y, en general, el ordoliberalismo,
hay que recordar la dimensin acadmica de Luis Dez del Corral, el gran so-
litario de la historiografa liberal hispnica; tambin el liberalismo hispanizado
no siempre bien entendido de Gonzalo Fernndez de la Mora. En Francia,
una languideciente tradicin liberal que haba olvidado a Tocqueville durante casi
un siglo, se rearm despus de la II Guerra mundial. As, dejando a un lado fil-
sofos y crticos de la cultura como Louis Rougier, muy activos ya en el periodo
de entreguerras al lado de otros europeos egregios Guglielmo Ferrero, Johan
Huizinga y Jos Ortega y Gasset, el liberalismo poltico francs de la segunda
mitad del siglo pasado ha contado con tres grandes figuras: Bertrand de Jouve-
nel, estudioso de la economa intervenida y muy relacionado con los ambientes
de la Sociedad de Naciones en su juventud, pero autor de libros profundamente
polticos, realistas y liberales en los que se denuncia el crecimiento sin medida
del poder (El poder, 1945) o se ensaya una exposicin sistemtica de la poltica
(La teora pura de la poltica, 1963); el lorens Julien Freund, antiguo resistente
socialista y sin embargo discpulo de Carl Schmitt, autor de uno de los grandes
tratados polticos contemporneos (La esencia de lo poltico, 1965); y el profesor y
periodista parisien Raymond Aron.
De lo dicho debera quedar claramente fijada, sin discusin posible, la posicin
de Aron entre los liberales europeos, economicistas o polticos. Empero, su ple-
na recepcin en la generacin liberal europea instruida en una nueva poltica de
cultura a principios de los aos 90, no ha tenido todava lugar. Ello tiene que ver

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con el desencuentro, crnico desde el final de la II Guerra mundial, entre los


liberales polticos, coadyuvantes por lo dems del consenso socialdemcrata, y
los economistas liberales, cuya crtica del Estado socialdemcrata constituye no
ms que una acotacin a los presupuestos a priori de la Escuela austriaca sobre la
accin humana. Para un liberal austriaco todo escritor poltico y tambin cada
gobernante resulta ser, en ltimo anlisis, un adicto al intervencionismo, pues
sigue operante el famoso prejuicio que Franz Oppenheimer vertiera en su libro
Der Staat (1908) sobre los medios de la accin poltica: la poltica consiste en la
apropiacin sin contrapartida del trabajo de los dems, mientras que el medio de
la economa es el intercambio voluntario.
En cierto modo, un corolario de esta tesis es la creencia, muy poco poltica, en la
indivisibilidad de la libertad, impugnada sin demasiada fortuna por Benedetto
Croce: El ms grave error de los liberales, sola decir Aron, ha sido creer que el
liberalismo poltico y el liberalismo econmico marchaban de consuno [...] Tengo
para m que para instaurar un sistema econmico liberal como el defendido por
von Hayek o Jacques Rueff hara falta la dictadura poltica.
Se llega as a la equvoca relacin del autor con la economa poltica, a la que
siempre se aproxim con mentalidad estatal ajena a todo doctrinarismo econo-
micista. En esa clave debe leerse este prrafo de su curso sobre la democracia y la
revolucin profesado en la Escuela Nacional de Administracin Pblica en 1952 y
publicado pstumamente como Introduccin a la filosofa poltica (1997): El libe-
ralismo poltico, definido por un sistema electoral, de modalidad parlamentaria,
que regula la lucha por el ejercicio del poder, conduce de manera casi fatal a un
sistema de economa en parte dirigida, en parte socialista.
Del mismo tenor es la opinin recogida en sus conferencias de las Jefferson Lectures,
Ensayo sobre las libertades (1965): la economa mixta, la democracia liberal y el
Welfare State [...] me parecen actualmente el mejor compromiso entre las diversas
libertades que la sociedad moderna ambiciona dar a los hombres, por mucho
que esa formulacin, conclua, se prestara a las crticas whig del liberalismo a la
Hayek o a las del colectivismo que aspira a liberar a la humanidad del miedo a la
necesidad.

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Tambin en Memorias. Cincuenta aos de reflexin poltica (1983) reafirm su com-


promiso intelectual con el rgimen menos malo demoliberalismo y economa
mixta, en aparente contradiccin con la conciencia de que estos mismos re-
gmenes pueden suscitar una especie de guerra civil permanente, en la que los
ciudadanos se conviertan en puros consumidores, se multipliquen los grupos de
presin y se paralice el Estado.
No podemos detenernos aqu en el pensamiento econmico de Aron, cuyas
grandes lneas apenas aparecen sistematizadas en su obra, fuera de las tesis que,
desde la perspectiva sociolgica, se recogen en 18 lecciones sobre la sociedad indus-
trial (1962). Sin embargo, para no dar lugar a confusin sobre su actitud inequ-
vocamente liberal, a pesar de su aceptacin de la economa mixta por razones de
prudencia, conviene recordar bajo qu supuestos y con qu metas se aproxim
el autor a los problemas de la economa poltica. No se pierda de vista, en cual-
quier caso, que la aceptacin de un cierto grado de intervencionismo estatal,
caracterstico de la socialdemocracia europea a fin de cuentas dentro de la
rbita occidental, no significaba una claudicacin intelectual; de hecho, Aron
se mostr intransigente con la falta de criterios del socialismo francs proclive al
infausto programa comn de la izquierda. Cunto tardarn los socialistas en
comprender la leccin del S. P. D., que gobierna en la Repblica Federal enreda-
do en el oportunismo? Cunto tardarn en llevar la economa al caos? Cunto
tiempo le har falta a Francia para salir de esa situacin?.
Entenda Aron que todo aquel que se enfrentase al anlisis econmico tena que
referir su pensamiento, en ltima instancia, a un esquema terico. As, aunque
hasta el comienzo de la guerra su lectura econmica fundamental fue La teora
general de la ocupacin, el inters y el dinero (1936), de Keynes, de la que lleg a
redactar un estudio felizmente perdido, que en el mejor de los casos sera una
coleccin de comentarios banales y exactos, Aron nunca se tuvo a s mismo por
un keynesiano. Mucho menos por un marxiano, a pesar de que Karl Marx fue su
gran obsesin intelectual confirmada una vez ms por su obra pstuma Le mar-
xisme de Marx (2002). En el centro de sus preocupaciones econmicas se hallaba
en realidad la nocin del crecimiento, acaso el problema central de la ciencia
econmica moderna. Es caracterstico de cada poca que la ciencia econmica

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adopte como objeto principal de su investigacin un aspecto particular de la


realidad. Si los mercantilistas se concentraron en las reservas de metales precio-
sos, los liberales en la bondad del librecambio y los economistas neoclsicos en el
equilibrio automtico de los mercados, la economa de su poca haba descubier-
to la relevancia del crecimiento econmico. Segn Aron, aunque este dato era
bien conocido por las sociedades europeas, nicamente se convirti en elemento
determinante del pensamiento econmico al desarrollarse los mtodos cuantita-
tivos que permitieron comparar la situacin de la Europa libre con la del Imperio
sovitico o los pases subdesarrollados. Ese era, en su opinin, uno de los grandes
mritos del estudio del economista catlico Colin Clark, Las condiciones del pro-
greso econmico (1940, 1951). Este clsico de Clark tuvo sobre l gran influencia,
aunque personalmente Aron prefiriera el empleo de trminos como desarrollo
o crecimiento a progreso y, para decirlo todo, reprochara al economista ingls
que al fijar su atencin sobre las estadsticas, constat simplemente el crecimien-
to sin interrogarse sobre las condiciones necesarias que lo hacen posible. Lo
mismo podra decirse de La gran esperanza del siglo XX (1949), de Jean Fourasti,
el cual, segn escribe Aron en 18 lecciones sobre la sociedad industrial, retom las
ideas directrices de Colin Clark para, en muchos puntos, modificarlas, corregirlas
y mejorarlas.
El crecimiento econmico presupone toda una serie de tensiones y desequilibrios
que dan el carcter de etapa de transicin a la sociedad contempornea. Cabe es-
perar, segn se expone en el captulo VIII de 18 lecciones sobre la sociedad industrial,
una fase de equilibrio o al menos de estabilizacin. En qu consistira esta ltima
resultaba difcil de pronosticar fuera de unas pocas conjeturas sobre la transfor-
macin de los sectores productivos o la representacin ideal de la sociedad bajo
la forma de una burocracia gigantesca. Por lo dems, no convena dejarse llevar
ni por el optimismo de la tcnica, ni por el pesimismo de marxistas y antimar-
xistas. Pertenezco a la escuela probabilista; no creo en la necesidad del progreso
econmico indefinido, ni en la necesidad de catstrofes fecundas o catstrofes
definitivamente catastrficas. Soy optimista, pero a beneficio de inventario.
Aron, cuyo temperamento de socilogo sustitua al economista, pues en realidad
careca de lo que Israel M. Kirzner llam, en un libro de igual ttulo, The economic

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point of view (1960), contempl el fenmeno del crecimiento como uno de los
supuestos histricos de su teora de la sociedad industrial clave, por lo dems,
del acceso a su obra y causa asociada al desarrollo tcnico de la dialctica de la
modernidad, asunto al que dedic su libro Les dsillusions du progrs (1969), relato
del fracaso de la ambicin prometeica de las sociedades contemporneas. Justa-
mente, el crecimiento como categora econmica central le permiti acuar el
concepto de sociedad industrial, por el que debe entenderse una suerte de or-
den de heterogeneidades caracterizado por la divisin del trabajo, la concurrencia
de jerarquas, la pluralidad de intereses (o grupos) y, finalmente, la necesidad de
tcnicos. Bajo esta ptica sociolgico-econmica no le pareca que hubiese verda-
deras diferencias entre las dos especies de sociedad industrial, la de tipo sovitico
y las de tipo capitalista, pues todas las sociedades industriales son progredientes,
aspiran a calcular racionalmente y consideran que los deseos de los individuos son
ilimitados. En realidad, lo que las separa y particulariza, segn se ver despus,
es el elemento poltico.
Las 18 lecciones sobre la sociedad industrial, contenido de su curso de 1955-56 en
la Sorbona y que forma una triloga irregular junto a La lucha de clases (1964) y
Democracia y totalitarismo (1965), as mismo cursos profesados en la Universidad
de Pars entre 1956 y 1958, fueron redactadas en el ambiente optimista de los
Treinta gloriosos, la revolucin invisible de 1945 a 1976 estudiada por Fouras-
ti. Ya en los aos 70, bajo el impacto de la crisis del petrleo, Aron se encarara
con el problema del crecimiento de un modo menos simplista, aunque contem-
plando seriamente la posibilidad del crecimiento a pesar de la recesin. En este
sentido, el milenarismo catastrfico revestido de cifras del primer Informe del
Club de Roma, Los lmites del crecimiento econmico (1972), era algo que le disgus-
taba especialmente. Era, escriba en sus Memorias, como si a la Gran esperanza
de los aos 60 se respondiera mediada la dcada siguiente con la Grande Peur
del ao 2000, interfiriendo en el anlisis racional con el recurso a conceptos
colectivos como la especie humana. Estrecha relacin con esta temtica tiene,
al menos en su concepcin editorial original, uno de los libros aronianos mejor
conocidos en los ambientes liberales: En defensa de la libertad y de la Europa liberal,
cuyo ttulo francs, Plaidoyer pour lEurope dcadente (1977), alude expresamente a

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la decadencia de la civilizacin liberal europea, preocupacin, por lo dems, muy


tocquevilleana.
Segn el proyecto original de aquel libro, era objetivo de su autor demostrar la
superioridad de la economa libre de Occidente sobre la burocracia y el planismo
econmico soviticos. Ese es, en efecto, el contenido esencial de la segunda par-
te: Europa inconsciente de su superioridad. Sin embargo, el libro es mucho ms
que una acotacin ensaystica a la situacin econmica de una Europa en la que
parecan haberse agotado los milagros y esfumado la autoridad de las institucio-
nes. Pues un libro que rechaza el tpico de la poca segn el cual Todo el mundo
es ya marxista o, en la frmula de Maurice Duverger, todos somos socialistas
afirmaciones consecuentes, por lo dems, con la impronta socialdemcrata de
las constituciones de la postguerra, era, ante todo, una reflexin sobre los ver-
daderos enemigos de Europa. Por esta razn, la crtica que recibi de los intelec-
tuales de izquierdas, generalmente ayunos de ciencia econmica, parece hoy ms
vana y ftil que nunca. No puede decirse que haya comprendido su mensaje quien
le reproche, precisamente a Aron, uno de los escritores liberales ms polticos de
su generacin, el haber escrito su alegato europeo en homo oeconomicus. Cunta
verdad encierran frmulas como esta, que Aron, en sus Memorias, elev a una
cuasi categora de la sociologa del conocimiento del intelectual de izquierdas: el
rechazo de lo econmico se generaliza a veces bajo la especie de un cretinismo
literario.

2. Aron y el destino de la civilizacin europea

En un artculo editorial de la Revista Informacin comercial espaola N 382 (1965)


se presentaba al autor, precisamente, como Aron, el europeo. Visto en perspec-
tiva, puede decirse que fue el suyo, a todos los efectos, un pensamiento europeo
ms que europesta, en la acepcin socializante, burocrtica y estatista que de
este ltimo trmino se ha impuesto ltimamente a la Opinin. Por otro lado, aun
escritos en clave francesa, sus libros sobre las guerras hiperblicas del siglo XX o
la articulacin de un orden internacional se mueven siempre en un horizonte de
preocupaciones europeas y liberales. En defensa de la libertad y de la Europa liberal

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constituye la sntesis de un programa cultural, en su ms elevado sentido poltico,


para el liberalismo. Ms all de su escasa relevancia contempornea como estu-
dio econmico, esta obra debe comprenderse en el contexto de una constante
del liberalismo francs desde 1870: la preocupacin por la decadencia de Francia
y, en general, de Europa.
La visin aroniana de Europa es la de quien se senta partcipe de las tradiciones
espirituales que han regido el Viejo continente durante la poca contempornea,
al menos hasta el final de la II Guerra mundial. Tratndose de un francs forma-
do en el ambiente cultural de la III Repblica, cuyo espritu inficion el bacilo
del resentimiento contra Alemania lo que explica tanto el desastroso Diktat de
Versalles como la irresponsable indolencia de la paz denunciada por de Jouvenel
en Aprs la dfaite (1941), resulta extraordinario su inters por el pensamiento
alemn. Aron fue lector en la Universidad de Colonia durante 18 meses (desde
marzo de 1930), pasando despus al Instituto Francs de Berln, ciudad en la
que permaneci hasta el verano de 1933. Asisti pues al desmoronamiento de
la Repblica de Weimar. Sugestionado por la constatacin sobre el terreno de
las palabras de Arnold Toynbee, History is again on the move, escribi numerosos
artculos sobre la situacin alemana para las revistas Libres propos y Europe, ley
por primera vez El capital, aunque careca de una cultura econmica suficiente
para comprenderlo y juzgarlo adecuadamente, y entr en contacto con la socio-
loga alemana, prefiriendo a Max Weber y postergando al patrn de la sociolo-
ga francesa mile Durkheim. La sociologie allemande contemporaine (1935), fruto
de sus trabajos juveniles en Alemania, es algo ms que un recorrido escolar por
el pensamiento de los grandes socilogos alemanes entre otros: Weber, Georg
Simmel, Leopold von Wiese o Karl Mannheim. De alguna manera, el primero
de sus libros vino a ser la realizacin prctica de uno de sus mayores empeos
intelectuales de aquellos aos: el entendimiento francoalemn. Ese estudio pre-
cursor, lgicamente superado por trabajos ulteriores, dio a conocer a Weber a la
intelectualidad francesa. Continuacin de ese proyecto fue tambin, en parte, el
ssai sur une thorie allemande de lhistoire. La philosophie critique de lhistoire (1938),
proyectado inicialmente como tesis doctoral. La intimidad intelectual de Aron con
Alemania, apenas interrumpida por la guerra y reafirmada simblicamente en su

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magnfico Pensar la guerra, Clausewitz (1976), le hizo justo acreedor en 1979, gra-
cias a la discreta mediacin de Gnter Maschke, al Premio Goethe, alto reconoci-
miento cultural que le fue concedido por la ciudad de Frankfurt (del Meno).
La Alemania de los primeros aos 30 cambi profundamente a quien sus cama-
radas del Seminario de romanstica de Colonia apodaron admirativamente Die
Denkmaschine; en efecto, all descubri la poltica y se apart del idealismo sin
horizontes de la filosofa alainiana. Del mismo modo, su experiencia del mundo
anglosajn no result menos determinante para su visin poltica. En primera
instancia a travs de la anglofilia de su admirado Halvy, como los verdaderos
liberales, pacfico, cualidad de la que, segn este haba confesado a Aron, nica-
mente poda presumir un librecambista. Ms tarde fueron notables las influencias
recibidas durante los ms de cuatro aos que pas en Londres, trabajando para el
gaullismo y La France libre hasta que regres a Francia en septiembre de 1944. No
obstante, sus relaciones con de Gaulle nunca fueron buenas; a pesar de su mili-
tancia poltica a favor del General despus de la Liberacin, en el Rassemblement du
Peuple Franais, entre 1947 y 1952, el suyo no dej de ser, como deca su bigrafo
Nicolas Baverez, un drle de gaullisme. Aron dej voluntariamente envueltas en
el misterio la ambigedad de sus relaciones con de Gaulle, mencionando en sus
Memorias unos motivos oscuros y profundos. Ms directo, el hroe de Colom-
bey reconoca una cierta hostilidad personal hacia quien, como Aron, no se reca-
taba en sus accesos antigaullistas, tal vez por el prurito de ir a contracorriente. Al
parecer, el redactor de La France libre sola decir que de Gaulle era un Badinguet
apodo que mortificaba a Napolon III, difundiendo adems en los Estados Uni-
dos la idea de que aquel no era ms que un general de Pronunciamiento, al estilo
latinoamericano.
En Londres entr en contacto directo con los economistas liberales del Reform
Club, entre otros Friedrich A. Hayek, con quienes sola reunirse semanalmente.
All tambin descubri su vocacin atlantista en contra de la tradicin epirocr-
tica francesa, cultivada ms tarde en sus escritos sobre las relaciones internacio-
nales en la Guerra fra y proyectada sobre la ribera noroccidental del ocano, pues
no en vano dedic un libro bastante personal a los Estados Unidos de Amrica: La
Repblica imperial (1972). Su inters por los Estados Unidos, no como objeto de

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pasiones favorables u hostiles, sino ms bien de estudio, segn recordaba en la


introduccin de Ensayo sobre las libertades, le emparentaba con doble vnculo con
el olvidado Tocqueville, uno de los raros liberales franceses de vocacin anglfila
junto al barn de Montesquieu y Halvy, el eslabn francs entre el liberalismo
decimonnico y el neoliberalismo del siglo XX. Su anglofilia, compatible empero
con su nacionalismo y la admiracin por el espritu germnico, hacen de l un
escritor poltico verdaderamente singular y cosmopolita.
Sin dudarlo, su lugar intelectual es el de la tradicin liberal que Dalmacio Ne-
gro ha propuesto denominar poltica para oponerla a la regalista, tpicamente
francesa, en la que eventualmente, cabe aadir, se combinan el estatismo con el
utopismo. En poltica ha dejado dicho Aron en Introduccin a la filosofa polti-
ca, los franceses no son ni filsofos ni empricos. Carecen del gusto de pensar
sistemticamente su poltica y mirar las cosas como son. En realidad, los franceses
son idelogos. Es una patologa del espritu poltico el gusto por las ideas abs-
tractas; discutir sobre ellas sin detenerse en consideraciones vulgares que afectan
al mundo real es la pasin del intelectual francs. De ello resulta, curiosamente,
un batiburrillo de discusiones abstrusas, fanticas y vanas, as como una propen-
sin bastante cnica hacia el compromiso, lo que arruina el imperativo de una
democracia armoniosa, el equilibrio entre las ideas y los intereses. Frente al
carcter contemporneo de la realidad del pensamiento ingls, cuya expresin
extrema sera la antiideologa americana (lamricanisme), ajena a la formulacin
de un sistema de conceptos o de proposiciones, el francs acusa un estilo bien
retrospectivo, a la Charles Maurras, bien utpico, al modo de Alain.
A decir verdad, no pareca que fuera de Alemania, Inglaterra o su propio pas, tu-
viese Aron gran inters por el resto de las naciones europeas. Lo mismo que otros
escritores franceses, el autor de El opio de los intelectuales (1955) tambin padeci
el complejo intelectual parisino de Saint-Germain-des-Prs, segn el cual, lo que
no importaba a las gentes del VIme arrondissement no exista. Aun as, en su obra
pueden recogerse muy certeros juicios, en algn caso desmitificadores, sobre la
situacin poltica de pases como Espaa o Portugal, generalmente maltratados
por los intelectuales europestas. Ni siquiera cuando opinaba sobre la Guerra de
Espaa, el rgimen franquista o el complejo poltico espaol una sugestiva

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

interpretacin aroniana, apenas enunciada, de la decadencia espaola se acomo-


d en los tpicos.
El libro europeo por excelencia de Raymond Aron es, como puede suponerse, En
defensa de la libertad y de la Europa liberal, que recoge partes de un curso profesado
en 1975 en el Collge de France sobre la decadencia de Occidente. Al mismo esp-
ritu haba respondido ya en 1967 Le mal franais, de Alain Peyrefitte, tambin El
fin del Renacimiento (1981) de Freund y, recientemente, La France qui tombe (2002),
filpica de Baverez. El denominador comn de todas estas obras es la crtica liberal
de los males europeos por excelencia, el estatismo, el colectivismo y la ideologi-
zacin o ideologismo, patologas respectivas del gobierno, la sociedad y el pensa-
miento poltico. Mas el contundente alegato aroniano a favor de los principios y
valores de la prosperidad occidental, merece una lectura poltica suplementaria,
pues en sus pginas qued recogido tambin su pensamiento sobre los enemigos
de Europa: el enemigo interior, es decir, los Partidos comunistas occidentales
hostiles a la propiedad privada, a las libertades formales, etc., cuya lealtad a
los regmenes liberales de Occidente, segn Aron, estaba todava por demostrar,
y el enemigo exterior, la Unin Sovitica.
Mediada la dcada de los aos 70, la perspectiva de un gobierno comunista en
Italia o Francia no era, ni mucho menos, remota. Curiosamente, mientras los
partidos vinculados con el totalitarismo pardo o negro eran puestos en cuaren-
tena, pues as se decidi en la Declaracin sobre la Europa liberada de 11 de
febrero de 1945 decisin que, segn la terminologa de Carl Schmitt, podra
considerarse la parte sustantiva de la constitucin de Europa, tomada esta en su
sentido positivo, los partidos occidentales dependientes del totalitarismo rojo
fueron, inexplicablemente, integrados en el sistema constitucional. Un ejemplo
ms de las contradicciones de las democracias liberales, vctimas de muy similares
complejos, lo mismo en la Alemania de los aos 30 que en la Italia de los 70, los
aos de plomo.
El ms efectivo medio de accin interna del comunismo fue la vulgata marxista,
un repertorio de prejuicios e ideas preconcebidas que se segua desarrollando
y enseando en Occidente como una especie de doctrina escolstica y por el que
seguan disputando, eventualmente, las distintas sectas filosficas y los marxismos

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

imaginarios (saintes familles). En rigor, una vez derogada la ortodoxia del materia-
lismo dialctico, el marxismo qued reducido a una vaga condena de la economa
liberal, acompaada de la aspiracin a la propiedad colectiva de los medios de
produccin. En este sentido, el eurocomunismo fue el ltimo intento serio de
los comunistas occidentales, antes de ser seducidos por la partidocracia, para
revitalizar la doctrina de la ltima tirana europea. Ahora bien, la fortaleza pol-
tica del marxismo vulgar resida precisamente en su ascendiente sobre muchos
espritus liberales en las pocas crticas. Ni siquiera la confrontacin con la rea-
lidad bastaba para remover de raz una ilusin cuasi religiosa, pues esta apareca
blindada por lo que Aron denomin sinistrismo. As, el fracaso del comunismo,
en vez de promover masivos abandonos en el campo totalitario, indujo a muchos
intelectuales a refugiarse en una suerte de socialismo inencontrable (socialisme
introuvable), gemelo de la escapista New Left, curioso fenmeno irradiado desde
los Estados Unidos y juzgado en trminos muy parecidos, aunque ms benvolos,
por el socilogo Daniel Bell.
El sinistrismo consiste bsicamente en un espritu indulgente hacia los hom-
bres y las ideas de la izquierda o, como puntualiza el mismo Aron en otro lugar,
comprensivo con los crmenes comunistas perpetrados en nombre de las bellas
ideas. Se trata, por tanto, de la aplicacin de dos sistemas de medidas: juzgar al
comunismo por sus inmaculados fines doctrinales y al liberalismo por sus pro-
saicas realizaciones histricas. La consecuencia ms grave de la tctica comunista
no fue tanto, con ser importante, su acceso a ciertos crculos de poder en los
regmenes demoliberales, sino la laminacin del principio de autoridad, la ms
grave manifestacin de la decadencia interna de Europa: El Concilio Vaticano II,
las rebeliones estudiantiles y los sindicatos de soldados forman, por as decirlo,
sistema, y simbolizan, si no el hundimiento al menos el rechazo de la autoridad
(o de su forma actual) en el seno de tres instituciones cuyas races se remontan al
Ancien Rgime: la Iglesia, el Ejrcito y la Universidad.
La cuestin es, concluye Aron, que nadie obedece a quien no cree en su derecho
a mandar.Vilfredo Pareto nos ense que ese es, en ltimo anlisis, el epitafio de
todas las clases rectoras que en la historia han sido.

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

El enemigo exterior de Europa fue durante mucho tiempo el Imperialismo sovi-


tico, cuyo astro poltico se elev, segn Aron, gracias al auxilio que le prestaron
las propias democracias occidentales, pues como recordaba en Les guerres en chaine
(1951), a Rusia le fue entregado lo que esta no poda exigir y lo que aquellas no
concedieron a Hitler. En realidad, los tremendos sufrimientos que unas naciones
y otras se infligieron mutuamente en las postrimeras de la II Guerra mundial
impidieron una solucin poltica de la contienda, segn el jus gentium europaeum,
ordenamiento incompatible, por lo dems, con la mana norteamericana del un-
conditional surrender. Por qu se aniquil a Alemania en beneficio del enemigo de
maana y se consinti la sovietizacin de media Europa? Por qu se dilapid la
victoria aliada de este modo? Todo obedece a un grave error poltico y diplom-
tico que apenas si ha podido ser conjurado 60 aos despus con la absorcin del
antiguo glacis defensivo sovitico por la Unin Europea. Cuando no estamos
seguros de nuestro aliado, la leccin eterna de una honorable sabidura maquia-
veliana aconseja proteger a nuestro enemigo. Una vez aceptado el hecho de la
neutralizacin poltica de la Mitteleuropa, el atlantismo de Aron se nos presenta
como actitud solidaria con un planteamiento realista de la relacin de fuerzas.
Al menos hasta que tuviera lugar la declinacin del imperium sovitico sobre las
democracias populares, ocasin de su integracin en la Europa autntica, las
naciones del extremo occidental de Eurasia no tenan ms eleccin que aceptar la
proteccin de la superpotencia martima. Todo lo dems le parecan invectivas de
los nuevos Graeculi contra sus benefactores norteamericanos.
La amenaza militar sovitica sobre la finlandizada Europa occidental o, lo que
resulta equivalente en trminos de potencial militar, la proteccin de los Estados
Unidos, planteaba tambin el spero problema de la decadencia y sus manifesta-
ciones desde la perspectiva de las relaciones internacionales. A juicio de Aron, la
situacin de Europa en los aos 70 no sera tanto la de una civilizacin decadente,
pues consideraba que esta categora histrica se presta con demasiada facilidad a
valoraciones subjetivas, sino la de una constelacin poltica declinante, fenme-
no, el de la declinacin o debilitamiento (abaissement), mensurable en magnitudes
objetivas como la desaceleracin de los ndices de crecimiento econmico, la
prdida de potencia militar o el desplome de la natalidad.

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

Raymond Aron, socilogo y ensayista, anticomunista de vocacin atlantista, se de-


fina a s mismo como un lector liberal de Maquiavelo. Ello nos ofrece un perfil
irrepetible en el ya de por s bizarro y minoritario liberalismo francs de tradicin
anglfila. Un perfil capaz de concitar en su contra, durante dcadas, a todo el iz-
quierdismo del Hexgono. La rancia eleccin del error antes que reconocer que
Aron tena razn es, por extrao que nos pueda parecer hoy, el smbolo permanen-
te de la manera en que el moralista trata de proscribir al escritor poltico realista.

3. El concepto de la realidad poltica

Aunque Aron se lament en alguna ocasin el haber dilapidado su tiempo creando


opinin en la prensa de masas, es justo reconocer que una buena parte de su obra
trasciende el momento histrico particular. A pesar de su vinculacin de treinta
aos a Le Figaro, para el que escribi infinidad de artculos hasta 1977, no estamos,
sin ms, ante un periodista tocado de idelogo, tampoco ante un doctrinario o
un divulgador poltico. Siempre dispuesto para el debate, acaso no lleg a escribir
la obra profesoral de la que poder sentirse ntimamente orgulloso. Incluso en su
ambiciosa Paz y guerra entre las naciones (1962) el analista poltico se impone sobre
el terico de las relaciones internacionales. Por ello resulta llamativo, pero al mis-
mo tiempo lgico, que un hombre de sus inclinaciones, recibido como catedrti-
co de sociologa en la Sorbona en 1955, se embarcara en un estudio tan erudito
como el que dedic, en dos tomos, al General Karl von Clausewitz. Pero tam-
bin es este un libro profundamente aroniano, cuyo examen crtico difcilmente
se adapta a los cnones de la crtica historiogrfica universitaria; en realidad no
deja de ser una obra poltica cuyo leit Motiv es si Clausewitz sigue siendo para
nosotros, en la era nuclear, portador de una leccin, buena o mala. Su encuesta
se justifica pues por los odios que suscita [y] la connotacin peyorativa dada a la
expresin neo-clausewitziano. Al mismo espritu responda, por ejemplo, el
Clausewitz como pensador poltico, o el honor de Prusia (1968), de Carl Sch-
mitt, o salvando las distancias y dejando a un lado los escritos de los militares de
carrera, las acotaciones, siempre sobre problemas concretos, de revolucionarios
profesionales y partisanos como Lenin o Mao Tse-Tung.

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

El temperamento de Aron no es, ciertamente, el del estudioso universitario.


Nunca se acerc a los grandes escritores de la tradicin poltica Maquiavelo,
Montesquieu, Tocqueville con el afn cientfico de los politiclogos. Los clsi-
cos nunca fueron para l mera quaestio metodolgica, ni siquiera terica; tampoco
un tema; en todo caso, un problema que no puede quedar desrealizado con una
lectura de manual, puramente historiogrfica. As, el solitario de San Casciano,
Maquiavelo, nunca le pareci un cientfico de la poltica, lo que sera decir muy
poco de un escritor poltico cuya preocupacin por el Principe nuovo se remita
a la libertad de su patria sojuzgada. El dilogo entre los grandes escritores rara-
mente encaja en los esquemas universitarios. Para el experto en la filosofa pol-
tica de Maquiavelo, el prlogo de Aron a El Prncipe, redactado en 1962, carece
probablemente de inters exegtico; sin embargo, para un realista poltico, sus
comentarios al captulo VII de esa obra, en el que se refieren las hazaas de Csar
Borgia, valen por un glosario cientfico completo: Todo el misterio y la clari-
dad de Maquiavelo estn en esas pginas. Nada es ms simple, ms lgico o ms
prctico que la enseanza de ese relato. Y dar de ella una formulacin abstracta
conlleva el riesgo de la pedantera.
La concepcin aroniana de la realidad poltica no es asunto de epistemologa aca-
dmica, sino un enderezarse a la verdad efectiva de las cosas polticas (andare
drieto alla verit effettuale della cosa), segn reza la archiconocida sentencia ma-
quiaveliana. En un sentido formal, la mentalizacin de lo poltico consiste en el
dominio intelectual de las circunstancias polticas empeo generacional e inelu-
dible, dentro de un horizonte de posibilidades histricas dado y segn los con-
ceptos polticos vigentes, cuya trama, precisamente, constituye lo que Dalmacio
Negro ha llamado un modo del pensamiento poltico. En un sentido material,
toda mentalizacin de la realidad poltica trae su causa de un acontecimiento po-
ltico histricamente trascendente e irreversible, o sea, de la fundacin poltica;
esta consiste en una decisin suprema asociada a una grave mutacin del orden, la
cual se libra, generalmente, como una guerra civil clsica, como la espaola de
1936, o insidiosa, llamada puration en Francia o Entnazifizierung en Alemania a
partir de 1945. La proyeccin de todo ello sobre la nacin est mediatizada por
la cultura poltica, en la que se transparenta el reflejo que tienen en la opinin

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

comn los elementos polticos sustantivos institucin del mando, designacin


del enemigo, delimitacin de lo pblico, ordenacin jurdica y seoro del espa-
cio. Ahora bien, donde la cultura poltica aparece copada por un pensamiento
antipoltico caso del sinistrismo en la Europa de la postguerra, la inteligencia
poltica se corrompe y le da la espalda al sentido comn. Entonces, parafraseando
a lvaro dOrs, el saber poltico deviene vulgar y demencial. Aron se enfrent
con denuedo a esas circunstancias espirituales, afanndose en calar su secreto;
mas no de un modo libresco, como facultativo de una disciplina, sino empeando
su propia vocacin en la decantacin de las experiencias polticas vividas. Tal es el
argumento superior de su biografa intelectual, al que toda su obra ha de quedar
supeditada en una visin englobante. Con razn se le ha podido comparar con Tu-
cdides. En esta perspectiva se nos impone una sutil articulacin de los momentos
caractersticos de su mentalizacin (forma mentis) de lo poltico:
a) la historicidad de la poltica;
b) la incoacin de una sociologa poltica neomaquiavelista de las formas
de gobierno;
c) el maquiavelismo moderado y
d) el reconocimiento realista del primado de lo poltico.

4. Historia y poltica

En su aparente sencillez, las lecciones sobre Democracia y totalitarismo, constitu-


yen tal vez el ms sistemtico de los ensayos de Aron sobre los problemas de la
conceptualizacin de la poltica como campo pragmtico singularizado. Mucho
ms preciso era el ttulo de la edicin original para los estudiantes de la Sorbona:
Esquisse dune thorie des rgimes politiques. En un dilogo mayormente implcito
con la tradicin poltica, el autor rehuy una exposicin convencional del tema,
pues no era su intencin presentar el estado de la cuestin, sino ms bien inquirir
por su cuenta en las consecuencias polticas de su clasificacin dicotmica de los
tipos de sociedad industrial. Para ello tuvo que esforzarse en fijar su posicin
intelectual sobre la interrogante decisiva: qu es la poltica? Ese es el contenido

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

de la primera parte del curso (Conceptos y variables), cuyo valor no estriba


en la formulacin sistemtica de una definicin, pues sus disquisiciones sobre
la poltica-dominio y la poltica-conocimiento, si bien no carecen de inters, no
dejan de ser adquisiciones comunes de la ciencia poltica. A fin de cuentas, Aron
careca de la facilidad de concepto, a la que, por otro lado, suele ser ms proclive
la mentalidad del jurista poltico que la del politiclogo. Pero si conviene insistir
en la relevancia de este pequeo tratado es porque en sus pginas se condens
el espritu del realismo poltico, que no es de hoy sino de todas las pocas: el
primado de lo poltico (primat du politique). Esta es la frmula, aparentemente
banal, abarcadora de una tradicin que, de otro modo, slo muy imperfectamen-
te podra delimitarse. Un libro que en una poca de idealismo poltico, adems,
osa contemplar el horizonte de la corrupcin de todo rgimen poltico debera ya
estar catalogado entre los clsicos polticos menores de la segunda mitad del siglo
XX, al lado, verbigracia, de El hombre, animal poltico (1957), del espaol Javier
Conde, o La nocin del Estado (1967), del italiano Alessandro Passerin dEntrves.
Por cierto que da qu pensar el olvido en que han cado estas obras.
Uno de los elementos caractersticos de la tradicin literaria del realismo polti-
co es la irrupcin del tiempo sobre las formas en que se organiza la coexistencia
humana, asunto del que se ocupa la Cliopoltica. Bien en el sentido primario del
tiempo como materia corruptora de todas las fundaciones polticas, bien como
manifestacin de la historicidad de la condicin humana. As pues, puede afir-
marse, con el autor, que la corrupcin de las formas de gobierno es una de las
proposiciones menos dudosas de la ciencia poltica, siendo que la historia, para
el hombre, es la esencia de su ser. Estas son las dos constantes de la cliopolti-
ca aroniana. El Partenn, una vez erigido escriba en su tesis doctoral, nada
puede esperar ya de la dure sino la destruccin. Pues grvido de la materia, el
espritu est sometido a la fragilidad de las cosas humanas.
Su problemtica frmula historicista sobre la esencia del hombre (lhomme est une
histoire), que se remonta a su Introduccin a la filosofa de la historia (1938), nunca
fue rectificada, sino ocasionalmente reafirmada con el transcurso del tiempo. As,
por ejemplo, en Les dsillusions du progrs, a propsito de los condicionantes de
la accin tcnica, escribe: Existe una naturaleza social o humana a la que los

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

planificadores deban obedecer? La cuestin responde concluyente no puede


tener respuesta en cuanto que los hombres y las sociedades humanas tienen una
historia, no una naturaleza fijada para siempre. Mas, aun no siendo inmutable, la
naturaleza humana y social presenta ciertos rasgos permanentes. Dejando a un
lado el alcance ontolgico de este enunciado, la historicidad como dimensin de
la temporalidad, en cuanto que afecta al hombre que est en la historia y que, a la
vez es historia, presupone la libertad: la historia es libre porque no est escrita
de antemano, ni determinada como una naturaleza o una fatalidad imprevisible.
La poltica, por tal motivo, es eleccin y decisin, un arte de elecciones irrever-
sibles y designios a largo plazo.
En realidad, lo ms caracterstico de la filosofa de la historia de Aron, cuyos
supuestos la circunscriben a la revisin crtica de las filosofas dogmticas de la
historia, as como la de los trascendentales de la ciencia histrica, es el reconoci-
miento de dos antinomias fundamentales, la de la razn histrica y la del juicio
histrico. Desde el momento en que detrs de toda filosofa poltica opera una
filosofa de la historia, se impone un examen somero de las mentadas antinomias.
En la primera de ellas se manifiesta la contraposicin entre la historia como uni-
dad total (Hegel, Marx) y la historia fragmentada y relativa (Oswald Spengler);
superarla implica la integracin de lo concreto y lo universal. La antinomia del
juicio histrico, en cambio, enfrenta la tesis positivista de la fidelidad pasiva a los
hechos con las tesis diltheyanas, segn las cuales en la historia no se encuentra
ms que lo que la perspectiva del observador ha introducido previamente. As las
cosas, tiene razn Stephen Launay al precisar en La pense politique de Raymond Aron
(1995), que la distincin operante en el sabio francs entre el pensamiento com-
prometido (pense engage) y la reflexin (rflexion) le permite superar el relativis-
mo historicista. Pues aunque el hombre, por su condicin histrica, est siempre
comprometido con su tiempo, la reflexin le eleva al momento de universalidad
de la historia, liberndole as de sus ataduras.
El pensamiento poltico ensea a los hombres que antes son ciudadanos que par-
ticulares; que en la situacin de excepcin la colectividad la clase, la patria
exige legtimamente de cada uno que se sacrifique por una causa. Revolucin o
Defensa nacional, el individuo que pertenece a la historia tiene la obligacin de

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

asumir el riesgo supremo; en definitiva, que nicamente en las infrecuentes


pocas de tranquilidad, en las que la vida se desenvuelve al margen de los nego-
cios pblicos [...] la poltica se nos aparece como una especialidad de profesiona-
les, una ocupacin entre otras, ms interesante que seria. De alguna manera, los
momentos decisivos son aquellos en los que las decisiones revelan su naturaleza
de elecciones polticas. Generalmente, el racionalismo poltico, en sus diversas
variantes moralistas, pseudorreligiosas o economicistas, fracasa en esta disyuntiva,
pues no se trata de elegir entre sistemas ideales, entre lo ptimo y lo psimo, sino
tal vez entre lo malo y lo peor. La ilusin del racionalista no es tanto desconocer
la realidad como albergar la esperanza de que, a pesar de todo, se puede elegir
segn la razn. Particularmente en las divisorias histricas se impone un cierto
accidentalismo de la decisin (ocasionalismo), pues se elige en un momento dado
y como para ir tirando (on choisit et pour un moment). El carcter evenementielle
que la historia adopta en los esquemas aronianos viene a confirmar que la historia
por excelencia es, para l, la historia poltica.
La poltica no es slo la realidad poltica, sino tambin la conciencia que el hom-
bre tiene de ella: el hombre comn, pues en l opera una representacin elemen-
tal del rgimen bajo el cual vive, pero tambin el facultativo de la poltica, en su
doble acepcin de mero cultivador de alguna de las disciplinas politolgicas o
de consejero de prncipes. En cuanto a las representaciones del ciudadano, estas
constituyen la frmula elemental de la cultura poltica o, si se prefiere, la ideologa
en una acepcin neutral, no por desusada invlida; esta consiste, segn la describe
Aron en Democracia y totalitarismo, en una conciencia espontnea de la poltica.
Mas interesa ahora la actitud del intelectual de la poltica, cuya mentalizacin de
la misma puede no slo modelar la opinin pblica (pedagoga poltica), sino de-
terminar la decisin del gobernante, pesando sobre su nimo (consejo poltico).
Aron no careci de la vocacin pedaggico-poltica, ejecutada en miles de an-
lisis periodsticos. Como pedagogo poltico, vocacin desarrollada en el anlisis
periodstico, choc contra el muro de silencio del sinistrismo. Moderadamente
optimista sobre el futuro, crea que su obligacin de intelectual era combatir con
buenas ideas las falsas doctrinas.

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

Por tal razn, su figura de espectador comprometido representaba para los


pseudorrevolucionarios de 1968 el polo negativo. Su posicin en las ms im-
portantes tribunas periodsticas del pensamiento liberal y conservador francs
fue empero envidiable, lo que relativiza las consecuencias de la inexistencia de
una escuela aroniana en sentido universitario. Al mismo tiempo que supo llegar
a amplios sectores de la ciudadana, patrocin y lanz dos importantes revistas
de pensamiento poltico: Contrepoint, una referencia muy importante de los aos
70, y Commentaire, cofundada con Jean-Claude Casanova en 1978 y en la que con
el transcurso del tiempo se ha ido acentuando la vocacin liberal y atlntica del
proyecto original.
Aron, que vivi de cerca la poltica en una etapa histricamente decisiva, no
quiso or la llamada del poder. Tal vez ejerci con discrecin el consejo pol-
tico, pero nunca lament no haber sido el Kissinger de un Prncipe. En una
conferencia de 1969, pronunciada en el Instituto Italiano de Pars para con-
memorar el V centenario del nacimiento de Maquiavelo, conclua con estas
palabrasreveladoras de un estado de espritu: Nunca franque el umbral de la
accin poltica, permaneciendo [...], como todos aquellos que especulan sobre
la accin y no actan, frustrado y secretamente satisfecho. Prudente en mis
escritos, dice al epilogar sus Memorias, domino malamente mis opiniones. Con
facilidad, por motivos circunstanciales o de humor, me libro a frmulas ex-
tremadas que no expresan realmente mi pensamiento profundo y que pueden
llegar a desacreditarlo.
Ni el autor encajaba en la caracteriologa del poltico, ni se engaaba al respecto.
Con la experiencia de los aos, una anecdtica conversacin con Joseph Paga-
non, Ministro de Obras pblicas en 1932, devino proverbial. Al estilo normalien,
Aron explic al ministro la situacin de Alemania, a lo que este respondi, no sin
irona: Bien, pero usted qu hara si se encontrara en el lugar del Ministro de
Asuntos Exteriores? Aquella interrogacin se convirti en el lema capital de su
praxiologa poltica, dejando entrever su repudio del activismo vano y gratuito de
cierta especie intelectual, eternamente discordante. Pues una cosa es, en efecto,
la facultad de denunciar y otra, muy distinta, el tener que decidir con todas sus conse-
cuencias. Recomendar o desaconsejar el abandono de Argelia era una cosa, pero

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firmar los Acuerdos de vian era algo cualitativamente muy distinto. Cuando
menos requera de una fortaleza de nimo que no es imprescindible para redactar
exhortos. La virtud del poltico resuelto no admite las clusulas de conciencia de
los hombres puros, tampoco los remilgos del intelectual.

5. La sociologa poltica de Aron

Si el poltico no necesita de mucha ciencia para gobernar, no es menos cierto


que tampoco la inmediatez de la poltica garantiza una ms clara conciencia de la
realidad o mayor fidelidad a los hechos. Yo he visto la poltica en accin ms de
cerca que la mayora de politlogos de lo cual me alegro, pero el anlisis pol-
tico in vivo, concluye Aron, lejos de favorecer la reflexin filosfica, la paraliza.
Se trata de una manifestacin adicional de las insondables antinomias de la accin
y el pensamiento polticos. Para conjurar, en la medida de lo posible, el bloqueo
de la inteligencia poltica, pero tambin para garantizar que este se atenga en todo
momento a la realidad, conviene que el estudioso renuncie a ciertos prejuicios de
escuela o ideologa y enfoque adecuadamente el campo de la accin poltica. En
este punto se aclara la apelacin de Aron a un mtodo intelectivo que encuadr
en la sociologa poltica. Por sociologa poltica no debe entenderse aqu la deri-
va hacia la estadstica de la Ciencia poltica americanizada, hoy predominante en
Europa, sino un medio particular de acceso a lo poltico que se diferencia tanto
de la filosofa poltica como de la ciencia jurdico-poltica. En efecto, mientras
que la filosofa poltica se ocupa de la reflexin sobre el rgimen mejor y el jurista
poltico hoy diramos constitucionalista hace lo propio con la constitucin,
la sociologa poltica aroniana consiste en el estudio de los regmenes polticos,
presumiendo que no existe una forma de gobierno ptima o, en todo caso, que
no nos es dado conocerla. As, el socilogo francs rechaz la visin finalista de la
naturaleza humana, pues en ella viene prendida justamente la idea de un rgimen
que cumplira, mejor que ningn otro, la vocacin eterna del hombre. Tampoco
acept la doctrina neomaquiavelista, ltima etapa de la disolucin de la filosofa
clsica o de la concepcin moral de la poltica, por constituir una filosofa par-
cial que hace de la lucha por el poder la esencia de la poltica.

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

Explicar un rgimen es despoetizarlo, dar de l, consecuentemente, una ex-


plicacin no ideolgica. Pero comprender un rgimen no excluye la posibilidad
de juzgarlo, pues el hombre no es un ser desencarnado. El problema, escribe
evocando la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit) de Weber, es la parcialidad no
reconocida. De ah que su sociologa poltica contemple como elemento esencial
el esfuerzo de sublimacin de las pasiones. Tal vez su contribucin ms notable
al mtodo que Freund llam demostrativo est cifrada en este pasaje de Demo-
cracia y totalitarismo: la teora sociolgica de los regmenes polticos de nuestro
tiempo pone el nfasis en las instituciones, no en las justificaciones o en los idea-
les proclamados. La teora sociolgica est referida a la realidad, no la idea. Qu
debemos entender por realidad? Ante todo y simplemente las realidades polticas
conocidas de todos nosotros, aquellas que podemos observar cotidianamente.
Es propio de idelogos juzgar un rgimen poltico segn los patrones de una jus-
ticia abstracta, se llame esta Libertad o Igualdad, Revolucin o Desalienacin. El
juicio verdaderamente poltico se atiene a un canon mucho ms modesto, el de la
constatacin de que un gobierno ha alcanzado los dos objetivos que son su razn
de ser: el mantenimiento de la paz y el orden interiores y la defensa de la nacin
frente a los enemigos.
Segn el modelo de Montesquieu, Aron vincul al rgimen poltico con el r-
gimen social. As, es bien sabido que Democracia y totalitarismo constituye una
investigacin politolgica suplementaria a las 18 lecciones sobre la sociedad indus-
trial. Su objetivo primordial era lograr una teora de los regmenes polticos de
nuestro tiempo, entendiendo por teora no slo la descripcin de los regme-
nes tal y como funcionan [sino tambin] la determinacin de las caractersticas
mayores que permiten comprender la lgica interna de cada rgimen, esto es,
su principio, el elemento constitucional vital que anima e informa cada especie
de rgimen poltico. Su tipologa de los regmenes polticos distingue entre reg-
menes constitucional-pluralistas y de partido nico, terminologa incoadora de
una renovacin de la teora tradicional de las formas de gobierno, pues deja a un
lado el nmero de los que mandan, criterio fundamental de los estudios clsicos.
Mientras que el principio de aquellos es el respeto de la legalidad y el sentido
del compromiso, el de estos es la fe y el miedo. La cuestin es ahora si, ms

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all de estas divergencias, es posible reducir a un denominador comn la plura-


lidad de regmenes e instituciones. Aron plantea de este modo una interrogante
ms bien filosfica, pues en rigor se trata de dilucidar si existe una esencia de la
poltica. El problema poltico por excelencia es el de la justificacin simultnea de
la autoridad y la obediencia, denominador comn de la pluralidad de regmenes.
Todo rgimen poltico es, en ltimo anlisis, una solucin o articulacin concreta
del problema del mando y la obediencia para utilizar ahora terminologa ms
precisa de Freund.
Por de pronto, la incursin de Aron en la teora de las formas de gobierno nos
ofrece una pieza clsica de la literatura realista. Despoetizar los gobiernos
o, como escribe tambin en sus Memorias, sustituir la poesa ideolgica por la
prosa de la realidad, es recordarnos que no existe el rgimen ideal y que todas
las formas de gobierno se corrompen. No obstante, aunque todo rgimen es
imperfecto y prosaico, no por ello debemos engaarnos sobre las ostensibles
diferencias existentes entre el prosasmo de pesadilla de los regmenes tirnicos
y la vulgaridad de lo cotidiano caracterstica de los regmenes demoliberales.
Mientras que las imperfecciones de estos son de grado, las de aquellos son de
naturaleza.
Uno de los corolarios del agnosticismo aroniano con respecto a la forma de
gobierno es la afirmacin de que todo rgimen es en realidad oligrquico. As
aparece en su Introduccin a la filosofa poltica, libro que recoge una sugestiva y
personal revisin de la tpica del neomaquiavelismo italiano o asimilado de los
Pareto, Gaetano Mosca y Robert Michels: desde el examen de las tendencias
oligrquicas a la tematizacin de los aspectos fundamentales de una teora de la
corrupcin poltica, que a su juicio requiere, como colofn necesario, de una
teora del Legislador o Reformador de la ciudad. Transcurra el ao 1952 y Aron,
miembro entonces del Rassemblement du Peuple Franais, se refera a de Gaulle y al
agotamiento de la IV Repblica. Esas pginas se cuentan, sin duda, entre las ms
maquiavelistas de su obra. Pero, acaso fue Aron un maquiavelista?

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

6. El problema del maquiavelismo moderado

El maquiavelismo, doctrina sensible a lo que divide a los hombres, suele presentarse


generalmente como un sinnimo del realismo poltico. De uno y otro se dice que
participan de una antropologa pesimista y de una radical desconfianza en el hom-
bre, llmese maldad, peligrosidad o, sin ms, estupidez humana. Pero todo esto
resulta demasiado vago para tener que aceptarlo automticamente. Si adems de la
indefinicin y variabilidad terminolgica maquiavelismo, maquiavelista, ma-
quiaveliano tomamos en consideracin las enumeraciones de autores en las que se
combinan no slo realistas polticos con maquiavelistas, sino tambin estos ltimos
con sus adversarios, los antimaquiavelistas, resolveremos que o bien se realiza una
ardua labor de sistematizacin y delimitacin historiogrfica-poltica de estas doc-
trinas, o bien ni siquiera merecer la pena detenerse en ellas. Naturalmente, aqu
nos basta con dilucidar la actitud de Aron ante el maquiavelismo, cuya preocupacin
por este asunto se remonta a una disertacin de 1939 ante la Sociedad Francesa de
Filosofa, titulada tats dmocratiques et tat totalitaires. La cuestin, central para
la temtica del maquiavelismo, era si un rgimen poltico poda servirse de ciertos
medios, pero no de otros. Desde el punto de vista de la eficacia, entenda Aron que
los regmenes democrticos deban defenderse de los totalitarios siendo capaces de
las mismas virtudes. En este sentido, el hecho de que una democracia recurriera
a ciertas polticas desarrolladas por las dictaduras totalitarias poltica natalista, po-
ltica social no haca de aquella un rgimen fascista. Al mismo tiempo, el entonces
joven filsofo de vuelta del socialismo, trabajaba en una coleccin de ensayos sobre
el maquiavelismo contemporneo. Publicada en 1995 en el volumen Machiavel et les
tyrannies modernes, era un intento de presentar sistemticamente el maquiavelismo
de Maquiavelo, acompaado de diversas consideraciones sobre la explotacin tota-
litaria del mismo en la poca contempornea. Este nuevo maquiavelismo consista
en la adaptacin de la tcnica autoritaria y del mtodo realista-racionalista a las
condiciones actuales de la poltica. Uno de los referentes intelectuales de esta ope-
racin haba sido Pareto, el ms clebre de los socilogos pesimistas. Despus de
haber trazado el paralelismo entre los dos italianos naturaleza humana, teora de
los medios y los fines polticos, aclarando que el maquiavelismo es, ante todo, una
manera de pensar y no una doctrina, se ocup de mostrar sus procedimientos.

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

En su conocida polmica de los aos 40 con el filsofo Jacques Maritain, Aron


puso de manifiesto que, desde el punto de vista de la accin, el maquiavelismo re-
presenta la antinomia entre la eficacia de los medios y las condiciones morales de
la poltica; circunstancias que no slo se imponen a la inteligencia poltica en las
circunstancias excepcionales, sino que, dadas las imperfecciones de la naturaleza
humana, es algo que pertenece a todas las situaciones. En trminos mucho ms
pragmticos, la disyuntiva de cada decisin poltica no se resuelve con preferir el
bien comn a la potencia, pues en realidad, esta ltima resulta ser la condicin de
aquel. Hay, adems, ejemplos sin cuento que demuestran que cuando el Estado es
dbil, la lucha por el poder es ms cnica. As, ni los gobernantes ni los Estados
pueden ignorar la adquisicin y el mantenimiento de la potencia, escribe en La
querelle du machiavlisme (1943). Se dira que la eleccin ltima no depende de
ellos, sino que el orden poltico termina por imponer la supremaca de la regla
de la eficacia. Pero el maquiavelismo, no slo es una suerte de teora de los me-
dios polticos, a la que las tiranas contemporneas han aadido la innovacin de
la propaganda, la organizacin del entusiasmo colectivo. En otra perspectiva, no
praxiolgica sino gnoseolgica, el maquiavelismo, en cuanto visin desencantada
de la realidad, es la constatacin del primado de la observacin o de la historia,
cuya leccin no es muy alentadora: fatalidad de la corrupcin y de los ciclos
polticos, eternidad de las pasiones, poder de la fortuna para combinar los acon-
tecimientos y determinar las situaciones, eficacia de la voluntad humana.
Aron, que hasta el comienzo de la guerra se mostr bastante crtico con el maquia-
velismo, pues le pareca una teora de la barbarie, acept el trmino maritainiano
de maquiavelismo moderado, aunque nunca se consider expresamente como tal.
Contra el utopismo de Maritain, que proclamaba que nunca est permitido hacer
el mal por cualquier bien que sea y que el maquiavelismo no triunfa porque des-
truir no es triunfar, Aron entenda que de nada sirve hacer valer la dure humana
contra el maquiavelismo absoluto si la derrota de nuestra nacin ya se ha consuma-
do. En el fondo, la poltica no es asunto de intelectuales, sino de los hombres de
Estado que se deben a la comunidad, de cuyo destino se hacen responsables. Por lo
dems, tal vez quien ha refundado un Estado destruido por la guerra civil, emplean-
do incluso medios despiadados, se salvar a los ojos de Dios. Poda haberlo escrito

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

Maquiavelo, pero son palabras de Aron en el homenaje que la UNESCO tribut a


Maritain en 1982. El maquiavalista moderado debe reconocer los imperativos de la
razn de Estado, pues aunque se nieguen, mientras siga existiendo el Estado, existi-
rn para los gobernantes razones de Estado. A pesar de estas evidencias, algunos es-
tudiosos han sostenido que el maquiavelismo moderado no es ms que un incidente
en la trayectoria intelectual de Aron, explicable por la situacin excepcional de la
guerra. Todo indica que esta opinin no tiene otra explicacin que la mala fama de
la doctrina del Florentino.
La formulacin ms precisa de la regla de prudencia caracterstica del maquiave-
lismo moderado se debe a Aron, quien reconoci que las restricciones impuestas
por las circunstancias hacen vano pensar que siempre se tiene la libre eleccin de
medios. Las terribles experiencias de la guerra y el terrorismo no han dejado lu-
gar a dudas: ningn rgimen poltico puede, incondicionada y permanentemente,
elegir sus medios. Estos dependen, en efecto, del entorno social y de las condi-
ciones de rivalidad entre los individuos y los Estados, y no tanto de las intenciones
de la elite gobernante. En realidad, es la hostilidad declarada del enemigo la que
introduce los elementos que condicionan el juicio poltico. Este principio ya lo
haba formulado el autor en 1939: Quien aspire a subsistir en el orden histrico
tiene que transigir con los medios eficaces, pues slo las armas pueden resistir
a las armas. El pueblo que quiera vivir necesita de un mnimo de potencia y de
consentimiento a la violencia. De ah que tampoco pueda desconocer el poltico
prudente el clculo realista de la relacin de fuerzas.

Corolario: El primado de lo poltico

Si, en cierto modo, el maquiavelismo moderado se predica del hombre de ac-


cin, la nocin de realismo poltico debera reservarse para el escritor o jurista
poltico que adhiere la tradicin del primado de lo poltico. Cuando se dice de
estos escritores que nicamente contemplan la poltica bajo la especie del poder,
se confunde interesadamente el cinismo poltico con el realismo. Eso explica los
equvocos semnticos de la Power Politics, tal vez una ideologa de las relaciones
internacionales.

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Revista Enfoques Vol. VII Nmero 10 2009

La tesis fundamental de Aron es el primado de lo poltico, conviccin que en l se


decanta a partir de su conversin al realismo poltico y empieza a tomar cuerpo
en su breve nota berlinesa de 1932 titulada Rflexions de politique realiste. Es
esta, como ha sealado Rmy Freymond, una profesin de fe poltica. Particular-
mente llamativa resulta la invocacin final de la actitud tpicamente liberal frente
a la poltica y el poder: acptese su necesidad, pero sin ilusin, sin pesimismo.
Ahora bien, en qu consiste el primado de lo poltico?, hasta qu punto puede
determinar este presupuesto la repolitizacin del liberalismo?
En 1944, en su ensayo sobre Lavenir des religions sculires, Aron se refera
crticamente al primado de lo poltico, pues entonces apareca monopolizado por
unas ideologa que amenazaban con asfixiar el sentido de los valores universa-
les. Aunque a partir de ese momento siempre escribi como realista poltico,
nicamente en sus cursos de la Sorbona sobre la sociedad industrial se ocup
expresamente de este asunto. Muy sintticamente, el primado que Aron atribuy
a lo poltico se explica, en trminos de la vida humana colectiva, por su mayor
trascendencia, pues lo poltico toca directamente el sentido mismo de la exis-
tencia, en mayor medida que la actividad econmica. La cuestin sera, en todo
caso, por qu un enunciado como este se presenta, al menos aparentemente,
como una consecuencia de sendos estudios econmicos y sociolgicos sobre la
sociedad industrial. En realidad, que las lecciones Democracia y totalitarismo ocu-
pen el ltimo lugar de la triloga no tiene mayor trascendencia, pues a juicio de
Aron demuestran que tanto los sistemas econmicos contemporneos como las
diversas distribuciones de clases dependen fundamentalmente de una decisin
poltica. As, es el primado de lo poltico el que explica que el gnero de la socie-
dad industrial comprenda especies tan divergentes como los gobiernos constitu-
cional-pluralistas y los de partido nico. El autor contempl la poltica no como
una instancia parcial (o subsistema de la sociologa parsonsiana), sino como la
actividad englobante referida al todo social. La poltica es la caracterstica mayor
de la colectividad en su conjunto, pues es la condicin de la cooperacin entre los
hombres. Curiosamente, Aron reconoca haberse inspirado en Tocqueville, que
una vez ms acert en sus previsiones sobre las sociedades igualitarias del futuro,

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La poltica y su grandeza sombra. Notas sobre realismo poltico de Raymond Aron
Jernimo Molina Cano

que se diferenciaran por sus gobiernos tirnicos o liberales. Marx, en cambio,


profetiz la desaparicin del Estado y la de lo poltico.
Al enunciar el primado de lo poltico no se pretende sustituir un determinismo
unilateral por ejemplo el economicismo, marxista o neoliberal por otro. De
hecho, Aron no lo concibi en el sentido de un primado causal, sino que recono-
ca que el resto de actividades tambin pueden obrar sobre lo poltico. En ltima
instancia, la tesis aroniana es ms bien una categora de la interpretacin de la
historia poltica. Se distingue pues del primado de lo poltico como presupuesto
de una teora de la mediacin entre los distintos rdenes humanos economa,
religin, etc., acepcin desarrollada por Freund en La esencia de lo poltico.

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Recibido: 15 de abril de 2009


Aprobado: 17 de mayo 2009

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