Agustín de Hipona - Wikipedia, La Enciclopedia Libre PDF

10/16/2017 Agustn de Hipona - Wikipedia, la enciclopedia libre
Agustn de Hipona
Agustn de Hipona, conocido tambin como san Agustn o,
en latn, Aurelius Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de
San Agustn
noviembre de 354-Hippo Regius, 28 de agosto de 430),1 es un
santo, padre y doctor de la Iglesia catlica.
El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del

cristianismo del primer milenio y segn Antonio Livi uno de los
ms grandes genios de la humanidad.2 Autor prolfico,3
dedic gran parte de su vida a escribir sobre filosofa y teologa,
siendo Confesiones y La ciudad de Dios sus obras ms
destacadas.
ndice
1 Biografa Retrato de Philippe de Champaigne.
1.1 Nacimiento, infancia y adolescencia
Padre y Doctor
1.2 Conversin al cristianismo
1.3 Monacato, sacerdocio y episcopado
Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de
1.4 Fallecimiento septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII
1.5 Nombre Aurelius Augustinus Hipponensis
La leyenda del encuentro con un nio junto al mar
Nacimiento 13 de noviembre de 354
2 Doctrina Tagaste, Imperio romano
2.1 Razn y fe
Hijos Adeodato
2.2 Interioridad
2.3 Ciudad de Dios Fallecimiento 28 de agosto de 430 (75 aos)
2.4 Lucha contra las herejas Hippo Regius, Imperio romano
2.5 tica de Occidente
3 Recepcin Venerado en Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa,
4 Agustn y la ciencia Iglesias orientales, Iglesias
protestantes
5 Obras
Festividad
6 Veneracin 28 de agosto Occidente
7 Vase tambin 15 de junio Oriente
8 Notas y referencias 5 de mayo Conversin de San
9 Bibliografa Agustn vetus ordo
10 Enlaces externos 24 de abril idem. novus ordo
Atributos Vestiduras episcopales, libro y

corazn flameante
Biografa Patronazgo Teologa
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Nacimiento, infancia y adolescencia

https://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona 1/11
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagasteen la actual (Souk Ahras) (Argelia), pequea ciudad de Numidia
en el norte de frica, que por entonces integraba el Imperio romano.
Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, la futura Santa Mnica, es puesta por la Iglesia
como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar
de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas.4
Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y

al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se
entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos
ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su
madre".5 En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos,
posteriormente su padre lo envi a Madaura a realizar estudios de
gramtica.6
Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia

la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.7
Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde
se especializ en gramtica y retrica.6 Durante sus aos de estudiante
en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo
tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que
encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante
su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos
poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones,
San Agustn y Santa Mnica (1846), por
y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon Ary Scheffer.
sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo
Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en su libro
Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as
se dedic de lleno al estudio de la filosofa, ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una
mujer con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una escuela filosfica a otra sin que
encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo creyendo que en
este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente,
decepcionado, la abandon al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.7
Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, partir para Roma, la capital del Imperio romano. Su madre
quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15).
En Roma enferm de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue
nombrado magister rhetoricae en Mediolanum, la actual Miln.
Agustn, como maniqueo y orador imperial en Miln8 era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Miln.
Conversin al cristianismo
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de la conversin de Agustn al cristianismo.
Empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas
y su corazn. Fue Ambrosio de Miln quien le hizo conocer los escritos de Plotino y las epstolas de Pablo de Tarso. Por
medio de estos escritos se convirti al cristianismo.
Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo.
Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un
matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica
le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos
gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal.
El obispo Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo

Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la
lectura de los textos de san Pablo le ayud a Agustn a solucionar el
problema de la mediacin -vinculado al de la Comunin de los Santos- y
al de la Gracia divina. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva
previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio,
reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una
casa vecina que deca
Tolle lege
que en espaol significa
toma y lee9 10
y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por

las cartas de san Pablo y ley el pasaje.9
Nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y

desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Revestos ms
Agustn es bautizado por el obispo
bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para
Ambrosio
satisfacer sus concupiscencias. (Rom. 13, 13-14).11
Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.12
En 385 Agustn se convirti al cristianismo.13
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su
madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin.
El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado,
regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma.14
Monacato, sacerdocio y episcopado

Cuando lleg a Tagaste, Agustn vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con
unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia fue la
inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extendi
por todo el pas.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue
elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona.
Agustn acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr
como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un
monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn fue enorme y variada. Predic y escribi incansablemente, polemiz con aquellos que
iban en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, presidi concilios y resolvi los problemas ms
diversos que le presentaban sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas,
acadmicos, etc. Particip en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419,
en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por
el papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.
Ya como obispo, escribi libros que lo posicionan como uno de los cuatro principales Padres de la Iglesia latinos. La vida
de Agustn fue un claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin de un conjunto de creencias y valores.
Fallecimiento
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los
vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la
provincia romana de frica.
Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a

Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.
La leyenda del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la leyenda, inicialmente narrada
sobre un telogo, que ms tarde fue identificado como san Agustn,
cuenta la siguiente ancdota: cierto da, san Agustn paseaba por la orilla
del mar, junto a la playa, dando vueltas en su cabeza a muchas de las
doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad.
De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la
arena. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el
cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un
hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una Tumba de san Agustn en la baslica de
gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: Qu haces? Y el nio San Pietro in Ciel d'Oro, en Pava.
le responde: Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este
hoyo. Y San Agustn dice: Pero, eso es imposible!. A lo que el nio le
respondi: Ms difcil es que llegues a entender el misterio de la Santsima Trinidad.
La leyenda es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento
histrico, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.15
Doctrina
Razn y fe
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe
en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de
parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn
necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad.16 Segn l, la fe es un modo de pensar asintiendo, y
si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es
la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.16
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los

racionalistas les respondi: Crede ut intelligas (cree para comprender) Detalle de San Agustn en una vidriera
y a los fidestas: Intellige ut credas (comprende para creer). San por Louis Comfort Tiffany en el Lightner
Museum.
Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad
de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Interioridad
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de s misma: si me
engao existo (Si enim fallor, sum). Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la
certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las
verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor,
sale de s mismo y crea por amor mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa
en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad,
es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva. El interior del hombre, dotado
de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia
trayectoria existencial y la introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.
Ciudad de Dios
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de Dios que se va realizando en el
amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad
divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica
con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y est destinada a los justos.
Lucha contra las herejas
Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios. La salvacin para l no es un merecimiento del
hombre por sus buenas obras, sino pura gracia.
Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la
acogida y el perdn.
tica
El amor agustino se basa en el amor a Dios. Este amor libera al ser humano permitindole hacer lo que l quiera. Ello, en
tanto tiene como base el amor a Dios.
Para san Agustn
el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se
posee, sobra todo lo dems.
San Agustn tambin dijo:
Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti.
Para el santo, Dios cre a los seres humanos para l, y por ello los seres humanos no van a estar plenos hasta que
descansen en Dios.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la condena de la injusticia de las
riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son
injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria.
Psalmos 48
Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra
es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada.
Epstola 229
Recepcin
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus Confesiones suponen un modelo de
biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura.
Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el
mundo interior que encuentra en san Agustn. Descartes descubri la autoconciencia, que seal el inicio de la filosofa
moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al
sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De

civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante
entre la antigedad clsica y la cultura cristiana. El especial aprecio que
tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores.
Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico y teolgico

catlico: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad
Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser
platnica-agustina.
Agustn y la ciencia
Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin
genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a
Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el
universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el
universo surgieron a la vez.17 Esta afirmacin de Agustn tambin es
rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.
Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de

Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo
servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma,
defenda la idea de que a pesar de la existencia de Dios, no todos los San Agustn de Hipona, uno de los
Padres de la Iglesia ms activos contra el
organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones
priscilianismo.
evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.18
Obras
San Agustn fue un autor prolfico que ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde el 386 hasta el 419,
tratando temas diversos. Algunas de ellas son:19
Autobiogrficas Polmicas
Confesiones Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los

Retractaciones pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general.
Filosficas Las herejas, dedicado a Quodvultdeo

A Orosio, contra priscilianistas y origenistas
Contra los acadmicos Rplica al adversario de la Ley y los Profetas
La vida feliz Tratado contra los judos
El orden Rplica al sermn de los arrianos
Soliloquios Debate con Maximino, obispo arriano
La inmortalidad del alma Rplica a Maximino, obispo arriano
La dialctica De las costumbres de la Iglesia Catlica y de las
La dimensin del alma costumbres de los maniqueos
El libre albedro Las dos almas del hombre
La msica Actas del debate con el maniqueo Fortunato
El maestro Rplica a Adimanto, discpulo de Mans, llamada
del Fundamento
Apologticas Rplica a Fausto, el maniqueo

Actas del debate con el maniqueo Flix
De la verdadera religin La naturaleza del bien
La utilidad de la fe Respuesta al maniqueo Secundino
De la fe en lo que no se ve Salmo contra la secta de Donato
La adivinacin diablica Rplica a la carta de Parmeniano
La ciudad de Dios Tratado sobre el bautismo
Carta a los catlicos sobre la secta donatista (La
Dogmticas unidad de la Iglesia)
Rplica a las cartas de Petiliano
La fe y el smbolo de los apstoles
Rplica al gramtico Cresconio, donatistas
Ochenta y tres cuestiones diversas
El nico bautismo (Resumen del debate con los
Cuestiones diversas a Simpliciano donatistas)
Respuesta a las ocho preguntas de Dulcicio Mensaje a los donatistas despus de la Conferencia
La fe y las obras Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesarea
Manual de fe, esperanza y caridad Actas del debate con el donatista Emrito
La Trinidad Rplica a Gaudencio, obispo donatista
Consecuencias y perdn de los pecados, y el
Morales y pastorales bautismo de los nios
El espritu y la letra
La mentira La naturaleza y la gracia
Contra la mentira La perfeccin de la justicia del hombre
El combate cristiano Actas del proceso a Pelagio
La catequesis a principantes La gracia de Jesucristo y el pecado original
La bondad del matrimonio Naturaleza y origen del alma
La santa virginidad El matrimonio y la concupiscencia
La bondad de la viudez Rplica a las dos cartas de los pelagianos
La continencia Rplica a Juliano
La paciencia Rplica a Juliano (obra inacabada)
Las uniones adulterinas La gracia y el libre albedro
La piedad con los difuntos La correccin y la gracia
La predestinacin de los santos
Monsticas
El don de la perseverancia
Regla a los siervos de Dios
Homilticas
El trabajo de los monjes
Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1 y 2) 1-
Exegticas 124
Tratados sobre la primera carta de san Juan
La doctrina cristiana
Comentarios a los salmos (1, 2, 3, 4) 1-15020
El espejo de la Sagrada Escritura
Sermones (1) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento
Comentario al Gnesis en rplica a los maniqueos
Sermones (2) 51-116: Sobre los evangelios
Comentario literal al Gnesis (incompleto)
sinpticos
Comentario literal al Gnesis
Sermones (3) 117-183: Sobre el Evangelio de San
Locuciones del Heptateuco Juan, Hechos y Cartas de los apstoles21
Cuestiones sobre el Heptateuco Sermones (4) 184-272B: Sobre los tiempos
Anotaciones al libro de Job litrgicos
Ocho cuestiones del Antiguo Testamento Sermones (5) 273-338: Sobre los mrtires
El Sermn de la Montaa Sermones (6) 339-396: Sobre temas diversos
Exposicin de algunos textos de la Carta a los Sermn a los catecmenos sobre el Smbolo de los
Romanos apstoles
Exposicin de la Carta a los Glatas La devastacin de Roma
Exposicin incoada de la Carta a los Romanos Sermn sobre la disciplina cristina
Diecisiete pasajes del Evangelio de Mateo La utilidad del ayuno

Concordancia de los evangelistas
Cartas
El extenso epistolario agustiniano prueba su celo

apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces
extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se
pueden haber conservado unas 800.
Veneracin
San Agustn es venerado en la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, las Iglesias orientales y las Iglesias protestantes
(figura en el Calendario de Santos Luterano).
Vase tambin
Orden de San Agustn
Orden de Agustinos Recoletos
Agustinismo poltico
Teologa del pacto
Filosofa cristiana
Categora:Patronazgo de San Agustn
Notas y referencias
Su padre, Patricio, era pagano, pequeo terrateniente
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te d vida! que no es posible que perezca el hijo de
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Cuando lleg a Miln, en el 384, recin nombrado Filosofa. Volumen II. Antropologa, Psicologa y
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15. Cf. [1] (http://www.agustinosrecoletos.com/preguntas/vi librum
ew/88-todos-los-anos-en-el-domingo-de-la-santisima-tri
nidad-los-preciadores-catolicos-de-mi-pais-parecen-c.) Manuscrito del siglo XV digitalizado (http://roderic.u
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Enlaces externos
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Wikisource en espaol contiene obras originales de Agustn de Hipona.

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Ramn Trevijano Etcheverra. Patrologa. San Agustn de Hipona (http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/pa
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Somni en su coleccin del duque de Calabria.
San Agustn visto y explicado por Benedicto XVI (http://www.primeroscristianos.com/index.php/noticias/item/1331-san
-agustin-visto-y-explicado-por-benedicto-xvi)
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10/16/2017 Agustn de Hipona - Wikipedia, la enciclopedia libre

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ISBN 84-934253-9-7. Consultado el 11 de abril de 2013. +Hipona%22&hl=es-419&sa=X&ei=XshmUdLOD4PQ9

10. Conf. VIII 12. 17. El universo segn Penrose (http://www.jornada.unam.m

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Sobre Agustn de Hipona

Brown, Peter (2001). Agustn de Hipona (http://books.google.com/books?id=bJPY1dAZg8cC&printsec=frontcover&hl

Wikisource en espaol contiene obras originales de Agustn de Hipona.

Agustn, Santo, Obispo de Hipona (354-430) (http://www.cervantesvirtual.com/person/365) en la Biblioteca Virtual

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