Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana; Resumen.

Nombre: Juan Fernndez.

En el primer captulo de su obra La construccin social de la realidad, Berger y Luckmann
hacen claro, primeramente, que en el caso de la sociologa el conocimiento emprico se
obtiene a travs del estudio del mundo de la vida cotidiana, no sin antes mencionar que se
trata, en este caso por lo menos, de un objetivo de carcter terico. La vida cotidiana es
entonces la realidad interpretada por las personas, para las cuales tiene un significado
subjetivo de mundo coherente. Es, entonces, que el mtodo que los autores consideran
ms conveniente para esclarecer los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana (es
decir, su metodologa) es el del anlisis fenomenolgico, no obstante, mencionan que si
bien es emprico, no es cientfico, como suele suceder con las ciencias sociales.
Es as como Berger y Luckmann, para comenzar, hacen alusin al concepto de conciencia,
y cmo sta es siempre intencional, es decir, es, la mayora del tiempo, voluntaria, y as
tambin, puede moverse a travs de distintas esferas de la realidad, ya sea el aqu y ahora
o el recordar un momento pasado. Mencionan tambin que entre los distintos niveles de
conciencia existe uno que se presenta como la realidad por excelencia; la realidad de la
vida cotidiana. La vida cotidiana se ve experimentada en estado de total y plena vigilia, a
diferencia de otros estados de conciencia, y que asimismo, la conciencia de la vida cotidiana
es el estado natural por defecto de la conciencia. Destacan que la realidad de la vida
cotidiana ya est objetivada, es decir, que los objetos ya estaban definidos como objetos
antes de que el individuo aparezca en aquella realidad. Sin embargo, la realidad de la vida
cotidiana tambin abarca elementos que no estn presentes en el aqu y ahora, los cuales
estn disponibles pero no son accesibles debido a distintas razones, entre ellas, debido a
que no presentan ninguna funcin utilitaria para el individuo o simplemente son
logsticamente imposibles de acceder. Esto se debe a que la realidad de la vida cotidiana
es presentada como un sistema intersubjetivo compuesto por las personas que la habitan
entre s, y por lo tanto, no se puede existir en la realidad de la vida cotidiana sin antes
interactuar y comunicarse con otros. Por lo mismo, es que la realidad de la vida cotidiana
es tambin llamada la conciencia del sentido comn, en otras palabras, porque se refiere a
un mundo que es comn entre muchas personas. Otra caracterstica de la realidad de la
vida cotidiana es que se presenta netamente como facticidad imperiosamente evidente, e
incluso si se le pone en duda, aquellas difcilmente pueden ser llevadas a la prctica debido
a que todos existimos en esta realidad.
La realidad de la vida cotidiana se ve estructurada tanto en espacio como en tiempo, aunque
los autores hacen especial nfasis en las dinmicas temporales de este concepto. La
temporalidad es una esfera relativa al origen de s misma, puede venir desde influencias
internas, como lo son los ritmos circadianos, o tambin de manera externa, como lo es la
fecha y hora impuestas por la civilizacin moderna. No obstante, entre los distintos niveles
de temporalidad, prima aquel que se relaciona con la realidad de la vida cotidiana, aquella
temporalidad que como personas compartimos cuando, por ejemplo, miramos la hora, y
nos unimos a la sincronicidad de la vida cotidiana a nuestro alrededor.
Luego los autores pasan a exponer sobre las interacciones sociales en la vida cotidiana.
Establecen primeramente que la experiencia ms significativa respecto de la realidad de la
vida cotidiana es aquella que se experimenta cara a cara con otro, debido a que ningn
otro tipo de interaccin puede reproducir la cantidad de subjetividades que este tipo de
interaccin suscita, tomando as cualquier otro tipo de interaccin como interacciones
remotas, ya que mientras ms lejos se encuentran del cara a cara, ms lejos estn del
aqu y ahora y, por lo tanto, menos relacionadas estn con la realidad de la vida cotidiana.
Posteriormente se hace alusin a la objetivacin de la subjetividad humana. La objetivacin
es, en este caso, la manera en que las personas producen signos que poseen una
significacin especfica. stos signos pueden variar de muchas maneras, y se agrupan en
una cantidad de sistemas distintos entre s, como por ejemplo, movimientos faciales o
expresiones corporales ritualistas. No obstante, se hace nfasis en el lenguaje, y cmo este
es el sistema signos ms importante de la sociedad humana. Las objetivaciones de la vida
cotidiana son en su mayora sustentadas por la significacin lingstica, y es por esto que
la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la vida cotidiana.
En el caso del lenguaje cara a cara, existe una cualidad especial ya que posibilita una
mayor cantidad de intercambio de subjetividades entre aquellos involucrados, ya que la
continua produccin de signos vocales permite un acceso continuo y espontaneo a las
subjetividades subyacentes en cada persona, cualidad que, por lo tanto, da un carcter de
objetividad a su uso. El lenguaje tambin implica una dualidad dinmica entre la subjetividad
expresada por un individuo, como tambin la objetividad de las categoras expresadas por
el individuo. Es as como el lenguaje permite un intercambio entre diferentes zonas de la
realidad, y trasciende de forma espacial, temporal y social a travs de la realidad de la vida
cotidiana. Es por esto, entonces, que aquellas significaciones que puedan cruzar distintas
esferas de la realidad, pueden ser definidas como smbolos. stos smbolos construyen en
algunos casos amplios cuerpos de representacin simblica que son una parte importante
de la realidad de la vida cotidiana. La religin, la filosofa, el arte y la ciencia vendran siendo
los de mayor importancia histrica, y es as entonces que las interacciones que las personas
tienen entre s se ven afectadas por aquellos cuerpos de conocimiento dominantes en su
vida cotidiana.
Por otra parte, la vida cotidiana est tambin sujeta a los motivos pragmticos de cada
persona, es decir, el conocimiento que se limita a la competencia pragmtica de quehaceres
rutinarios de la vida diaria ocupa un lugar importante en el cuerpo de conocimiento general
de la realidad cotidiana. Es por esto que no podemos acceder a todo el conocimiento de la
vida cotidiana, ya que slo accedemos a aquel que dispone de utilidad pragmtica para
nosotros, aquel que es de relevancia personal o inmediata, como tambin aquel limitado
por el contexto social en el que el individuo se ve sometido. Por lo mismo, siempre habr
lugares de la realidad que desconoceremos. Sin embargo, esto solo significa que cada
persona posee estructuras de relevancia y acceso distintos, lo que nos lleva a concluir que,
en la sociedad, distintos individuos poseen un conocimiento distinto de la vida cotidiana,
como tambin en distinto grado y en distinta forma.