EFESIOS 1:4-6

En este pasaje Pablo comienza a presentar la lista de bendiciones espirituales que tenemos
en Cristo. El nfasis en estos versos est puesto sobre las bendiciones que vienen
particularmente de Dios el Padre.

Verso 4

"segn"

La palabra en griego es "kathos". Segn el lxico de Arndt y Gingrich, la palabra

"kathos" en este contexto (al comienzo de la oracin) sirve como una conjuncin. Pablo
utiliza esta palabra para comenzar a detallar las maneras especficas en que Dios el Padre
nos ha bendecido.

"nos escogi"

Este verbo es muy importante, y valdra la pena estudiarlo a fondo. En primer lugar
debemos notar que el verbo que Pablo usa aqu es "eklegomai", que es una palabra
compuesta, y literalmente significa "llamar fuera", "elegir fuera", "seleccionar".

A veces el verbo es usado en un contexto que seala claramente que la eleccin ha sido
hecha, seleccionando a ciertos individuos de un grupo ms grande (Juan 15:19; Hch 1:24;
15:22; etc.). Muchas veces es usado slo con el acusativo que seala quin ha sido el
objeto de la eleccin (Juan 6:70; Hch 1:2; etc.). A veces el verbo indica el propsito por
el cual se hizo la eleccin (1 Cor 1:27-29; Efe 1:4; Sant 2:5).

La forma del verbo ("exelexato") indica que est en el tiempo aoristo, que indica una
accin completada, hecha una vez para siempre. Ms adelante en este verso Pablo
indicar que el momento en que Dios escogi a los creyentes fue "antes de la fundacin
del mundo"; es decir, en la eternidad.

Lightfoot observa que el verbo est en la voz media, que sirve casi como un verbo
reflexivo. Esto significa que Dios nos eligi para S mismo (Rienecker, p.521).

ANALISIS DOCTRINAL

La doctrina de la eleccin ha sido fuertemente discutida por la Iglesia a lo largo de 2,000

aos. Sera ilgico pensar que en este momento podremos entender y aclarar todos los
detalles de esta doctrina.

Muchos piensan que fue una doctrina inventada por Calvino. Sin embargo, debemos notar
que la Biblia ensea esta doctrina de Gnesis a Apocalipsis. Es una de las doctrinas claves
de la Palabra de Dios. El A.T. ensea claramente que Israel vino a ser el pueblo de Dios
por eleccin divina (Gn 12:1; Deut 7:6-8). El N.T. ensea lo mismo acerca de la Iglesia
(Hch 13:48; 1 Cor 1:26-29; 2 Tes 2:13; 1 Ped 1:2; Juan 6:37-39,44; 17:2,6,9,24;
10:16,27-29).

20
Muchos objetan a esta doctrina, alegando que ella niega la responsabilidad del hombre en
cuanto a su salvacin. El argumento es que si Dios ya ha elegido a ciertas personas para
gozar la salvacin, entonces no hay nada que el hombre pueda hacer; los que Dios ha
elegido, forzosamente sern salvos, y los que Dios no ha elegido, nunca podrn ser salvos,
por ms que lo busquen. Pero hay que tener cuidado con nuestras conclusiones acerca de
la doctrina de la eleccin. Pablo, en otros pasajes, claramente llama a los hombres a
tomar una decisin frente a Cristo (2 Cor 5:11,20), y l haca todo lo posible para
convencer a los hombres (1 Cor 9:19-22). Por lo tanto, la doctrina de la eleccin de Dios
no anula la responsabilidad que el hombre tiene de arrepentirse y creer el evangelio; mas
bien, la hace posible. La Biblia ensea que el hombre natural est cegado espiritualmente
(2 Cor 4:3,4), y por ende no entiende el evangelio (1 Cor 2:14). Tal es su condicin ante
Dios que est MUERTO espiritualmente (Rom 3:10-18; Efe 2:1). Por lo tanto, si Dios
simplemente dejara a los hombres arrepentirse por su propia voluntad, nadie sera salvo.
Para que alguien se arrepienta y busque a Dios, es necesario que Dios haga una obra
primero en su vida.

Algunos telogos (por ejemplo, Armenio) afirman que Dios hace esta obra de gracia en
todos por igual, para que en algn momento durante su vida todo ser humano tenga la
oportunidad de obtener la salvacin; otros (por ejemplo, Agustn y Calvino) ensean que
Dios slo hace esta obra en la vida de Sus escogidos, con el fin de asegurar su salvacin.

La doctrina de la eleccin no niega la responsabilidad que el ser humano tiene de

responder al evangelio; mas bien, explica cmo puede hacerlo (estando l muerto en sus
pecados, ciego al evangelio, y rebelde contra Dios, en su corazn). Stott comenta lo
siguiente:

"'No eleg yo a Dios'?, pregunta alguien, indignado; a quien tenemos que

responder, 'S, lo hiciste, libremente; pero slo porque en la eternidad Dios te eligi
a t primero'. (Stott, p.37)

Eadie aade un pensamiento interesante. l comenta que este verbo explica la razn por la
cual ha ocurrido un cambio en nuestra relacin con Dios, y la diferencia que existe entre el
creyente y el inconverso. Estos cambios no se explican sobre la base de algo que el
hombre haya hecho, sino sobre la base de lo que Dios ha hecho.

"en l"

Estas dos palabras constituyen una frase adverbial. Nos explican algo del verbo principal.
Afirman cmo Dios nos escogi; nos escogi en l" en Cristo.

Telogos han debatido mucho esta frase. Crisstomo lo tom en el sentido de que fue
Cristo quien nos eligi (Eadie, p.20). Otros lo entienden en el sentido de "sobre la base de
[la obra de] Cristo". Eadie entiende las palabras en la siguiente manera: cuando Dios
eligi a los creyentes, ellos ya estaban en Cristo, segn la perspectiva eterna de Dios.
Hendriksen es de la misma opinin.

La pregunta es, cmo entender la construccin gramatical de "en" + dativo? (ver notas
anteriores sobre v.3). Podra ser un dativo locativo (tal como lo interpretan Eadie y
Hendriksen), o podra ser un dativo instrumental (tal como lo tom Crisstomo). Si
pensamos en el caso de los discpulos y de Pablo, es cierto que ellos fueron elegidos por

21
medio de Cristo (ver el uso del mismo verbo con Cristo como el sujeto, en Juan 15:16).
Ser que Pablo nos est enseando que Dios nos elige a la salvacin por medio de Cristo?
El problema es que esta interpretacin de la frase, en l, enfrenta dos objeciones:

[1] Los estudiosos generalmente concuerdan que en Efe 1:3-14 Pablo usa la
construccin "en" + dativo en el sentido locativo.

[2] En el contexto del v.4, Pablo est hablando de la eleccin que Dios hizo "antes
de la fundacin del mundo", y no de la experiencia personal de los creyentes
aqu en la tierra.

Una forma de obviar la segunda objecin es afirmando que, tal como Dios cre todas las
cosas por medio de Cristo, as fue tambin Su obra de eleccin. Sin embargo, no hay
mucha base bblica para decir que Dios nos elige por medio de Cristo. Ms bien, el mismo
Seor Jess pone el nfasis sobre la obra del Padre en la eleccin eterna (Juan 17:2,6,9,
etc.). Por lo tanto, la conclusin a la cual llegamos es que Pablo aqu est usando la
preposicin "en" seguida por un dativo en el sentido locativo, tal como Eadie y Hendriksen
lo entienden.

"antes de la fundacin del mundo"

Este es otra frase adverbial. Pablo aqu est hablando de cundo Dios hizo esta eleccin.
La preposicin "pro" siempre es seguida por el genitivo, y significa "antes de" (en el
sentido cronolgico o geogrfico).

La palabra "fundacin" es "katabole", que significa literalmente "tirar abajo" o "colocar

abajo", y de ah se deriva el significado de, "fundamento" (Rienecker, p.521). Esta palabra
se usa en Mat 25:34, Lucas 11:50; Heb 4:3 (en cada caso la preposicin es "apo" =
"desde"). La palabra se escribe con la preposicin "pro" en Juan 17:24 y 1 Ped 1:20.
Dado a que el fundamento es lo primero que se coloca, esta palabra vino a tener el sentido
de "comienzo". Se usa, por ejemplo, para el comienzo de una lucha.

ANALISIS DOCTRINAL

La Biblia ensea que el plan de salvacin de Dios fue ideado desde la eternidad (ver 1 Ped
1:19,20). Nunca debemos pensar que cuando Adn y Eva pecaron, Dios tuvo que
comenzar a inventar un plan para salvar al hombre de sus pecados. Reconocemos que no
podemos entender todos los detalles, pero la Biblia ensea que aun antes de crear el
universo, desde la eternidad, Dios ya saba que el hombre iba a pecar, y que por ende
Cristo tendra que morir.

Muchos interpretan la doctrina de la eleccin a la luz del conocimiento anticipado de Dios

acerca de nuestra respuesta al evangelio (sobre la base de una interpretacin equivocada
de 1 Ped 1:2). Es decir, que la eleccin de Dios se basa sobre lo que Dios sabe acerca de
nuestra respuesta al evangelio. Pero Pablo usa la expresin "antes de la fundacin del
mundo" precisamente para enfatizar todo lo opuesto; es decir, que Dios hizo Su eleccin,
no slo antes de ver nuestra respuesta al evangelio, sino antes de nuestra propia creacin
(comparar Rom 9:11). Decir que Dios elige a los que l puede ver de antemano que van a
responder (de su libre albedro) al evangelio no slo niega la doctrina de la pecaminosidad
del hombre (y caemos en la hereja de Pelagio), sino que nos lleva a ensear
implcitamente la doctrina de la salvacin por obras. No es por casualidad que la Iglesia

22
Catlica tiene una doctrina semi pelagiana del hombre, y a la vez ensea una salvacin por
mritos humanos. La doctrina bblica de la salvacin es que Dios nos salva de pura
GRACIA, muy aparte de cualquier obra que hagamos (Efe 2:4-10).

"El dilema para los que basan la predestinacin sobre la presciencia de Dios es el
siguiente: si Dios vio de antemano esta fe y santidad [en la persona], entonces
esas virtudes fueron autogeneradas, o fueron concedidas por Dios. Si fueron
autogeneradas, entonces se estara negando la gracia de Dios; y si fueron
concedidas por Dios, entonces la pregunta que sigue es, 'Qu le motiv a Dios a
concederles a ellos la fe y la santidad que l vio de antemano que poseeran [y que
por eso los eligi para la salvacin]?' (Eadie, p.26)

Lejos de habernos elegido por haber visto algo bueno en nosotros de antemano, Pablo
ensea que Dios nos eligi PARA hacernos buenos (Efe 2:10). Esto es lo que l procede a
enfatizar en la siguiente frase:

"para que fusemos"

Esta es la tercera frase adverbial que Pablo usa en relacin con el verbo, elegir. En este
caso, Pablo est describiendo el propsito de Dios en Su eleccin; por qu nos escogi.

La palabra en griego es "einai", que es el presente infinitivo del verbo "ser". Rienecker
comenta que aqu Pablo usa el infinitivo para expresar la idea de propsito. Por lo tanto,
podramos traducirlo, "nos eligi...para ser..."

Podemos comparar otros pasajes dnde las Escrituras tambin hablan de los propsitos de
Dios en nuestra eleccin (Juan 15:16; 1 Cor 1:26-29; Sant 2:5; 1 Ped 1:2).

"santos"

Es interesante notar que la eleccin de Dios no es slo para salvacin, sino para
santificacin. En realidad, las dos cosas son una sola. La salvacin consiste en ser
santificado; es decir, limpiado y liberado de todo pecado.

La palabra "santo" significa "separado" o "apartado". Es un concepto muy importante en la

Biblia (ver notas anteriores, sobre el v.1). Tiene un significado positivo y negativo. El
sentido positivo, es que el creyente debe ser "separado" para Dios; es decir, debe vivir una
vida consagrada a Dios. El aspecto negativo, es que el creyente debe estar "separado" de
todo pecado. A la luz de la siguiente palabra que Pablo usa, quiz el nfasis en "santo" es
sobre el aspecto positivo de la palabra.

"y sin mancha"

La palabra en el original es "amomos", que es la palabra que se usaba en la LXX para

hablar de un animal sin defecto, que se poda sacrificar a Dios (Nm 6:14). Pedro usa esta
palabra de Cristo, el Cordero perfecto (1 Ped 1:19). Cristo se guard por 33 aos "sin
mancha", para poder ser un sacrificio aceptable ante los ojos de Dios (Heb 9:14). Esta
palabra se encuentra en Efe 5:27; Col 1:22; Judas 24, en el contexto de hablar de la obra
de Cristo a favor del creyente. Pero el creyente mismo debe mantenerse "sin mancha" en
este mundo (Fil 2:15; 2 Ped 3:14). Comparar Rom 12:1.

23
Muchos de los que objetan a la doctrina de la eleccin alegan que ella incentiva una vida
de pecado. Pero Pablo ensea todo lo opuesto: Dios nos elige para ser santos (ver 1 Cor
1:2). La evidencia de haber sido escogidos por Dios es nuestra propia santidad (Stott,
p.38); por eso la santidad es tan importante en la vida del creyente.

Aun cuando el creyente se considere "santo y sin mancha", l (o ella) no tiene ningn
derecho a felicitarse, como si hubiera hecho algo por sus propias fuerzas. Su santidad de
vida es simplemente el fruto de su eleccin; y ambas cosas se explican, no por algo bueno
que el hombre haya hecho, sino por la gracia inmerecida de Dios. Por eso, al notar la
manera en que su vida se va santificando, el creyente debe alabar ms y ms a Dios que
es exactamente lo que Pablo est haciendo en estos versos (Eadie, p.25).

En otros escritos Pablo enfatiza el aspecto legal de la salvacin; es decir, la justificacin (la
doctrina que ensea que Dios declara al hombre libre de pecado). Pero aqu Pablo mira
ms all de la justificacin, a la santificacin. Por fe en Cristo somos justificados
instantneamente, pero la santificacin lleva tiempo. En realidad, mientras estemos en la
tierra nunca seremos perfectamente "santos y sin mancha"; pero ste sigue siendo el
propsito de Dios, y l lo cumplir en la eternidad (Eadie, p.21,22). Ver 1 Juan 3:1-3.

"delante de l"

Es delante de Dios que debemos ser "santos y sin mancha" (ver Lev 4:17; Col 1:22; Judas
24). A veces es fcil aparentar ser santos, ante los ojos del mundo o de la iglesia; es
mucho ms exigente ser santos ante los ojos de Dios.

Verso 5

"en amor"

En el griego, estas palabras se encuentran al fin del v.4, aunque muchos comentaristas
afirman que es mejor colocar estas palabras al comienzo del v.5. La pregunta es si las
palabras (en griego), "en agape", estn relacionadas con el verbo "escogi" (v.4), o con el
verbo "predestinado" del v.5. El hecho que el verbo "escogi" ya tiene la frase adverbial
"en auto", indica que "en agape" debe ser relacionado con "predestinado" (v.5).

Pablo est hablando del amor de Dios como FUENTE o causante de la predestinacin; es
decir, que Dios nos predestin sobre la base de Su amor para con nosotros.

"habindonos predestinado"

La palabra en griego es "proorisas", que es el participio aoristo del verbo "proorizo".

Debemos notar que los verbos principales en v.3-5 todos son aoristos: "nos bendijo...nos
escogi...habindonos predestinado...".

Este verbo es compuesto ("pro" + "horizo"), y significa "sealar o determinar

anticipadamente". De ello se deriva el significado de "predestinar". El "pro-" puede
significar "anticipadamente" o "con el propsito de"; en este caso, el significado parece ser
"anticipadamente". El verbo "horizo" se usa en el sentido de "establecer" o "determinar"

24
(Lucas 22:22; Hch 11:29); ver tambin Hch 17:26 ("prefijado") y 17:31 ("a quien
design").

La palabra (en espaol) "predestinar" viene del latn, "praedestino", que es la palabra
que la Vulgata usa aqu para traducir "proorizo".

Este verbo se encuentra pocas veces en el N.T. (Hch 4:28; Rom 8:29,30; 1 Cor 2:7; Efe
1:11), que podra dar la impresin que la doctrina de la predestinacin es de poca
importancia en la Biblia; pero eso no es cierto. Aunque el trmino se encuentra pocas
veces en la Biblia, la idea de que Dios ha sealado o determinado de antemano lo que va a
pasar en la historia del mundo subyace toda las Escrituras, desde Gnesis hasta
Apocalipsis.

Cul es el sentido de la predestinacin? Algunos lo entienden simplemente en el sentido

del conocimiento anticipado de Dios; es decir, que Dios, por ser eterno y no estar limitado
al tiempo, puede ver de antemano todo lo que va a suceder en la historia del mundo. Para
algunos, ese es el sentido de "predestinado".

Reconocemos que Dios sabe todo lo que va a ocurrir en este mundo de antemano. Sin
embargo, la enseanza de la Biblia es que Dios conoce todo esto, no slo porque l es
eterno, sino porque l mismo ha decidido todo lo que l va a hacer en la historia de este
mundo, y se ha propuesto cumplir Sus propsitos. Ese es el sentido ms completo de la
"predestinacin" (Efe 1:11). La predestinacin es el ejercicio de la autoridad soberana de
Dios sobre este mundo (Dan 4:34,35).

La pregunta que surge en la mente de muchos es, "Si Dios ha predestinado todas las
cosas, dnde queda el libre albedro del hombre?". La Biblia no trata de resolver ese
dilema filosfico, sino que ensea las dos cosas a la vez: Dios es soberano, y en Su
soberana ha decretado todas las cosas de antemano; sin embargo, en el desarrollo de la
historia del mundo, los seres humanos mantienen la responsabilidad por sus hechos (Gn
45:4-8; 50:20; Mateo 26:24; Hch 2:23).

En cuanto a la salvacin, la doctrina de la predestinacin est ntimamente relacionada con

la doctrina de la eleccin (Rom 8:28-30). Aquellos que Dios ha determinado de antemano
salvar son las personas a quienes l ha elegido; ellos vienen a ser los "llamados" por Dios
a ser salvos. En Rom 9:10-23, tenemos una exposicin teolgica de esta doctrina.

Algunos tratan de especular qu vino primero, la eleccin o la predestinacin. Como Eadie

comenta, dado a que Dios habita en la eternidad, y ambas acciones fueron ejecutadas
"antes de la fundacin del mundo", no tiene sentido tratar de especular acerca de cul de
las dos fue la primera.

Los telogos generalmente hablan de la predestinacin como si fuese simplemente un

sinnimo de la eleccin. Sin embargo, es importante notar que sta no es la forma en que
el N.T. usa el trmino "proorizo"; esto es obvio si estudiamos los versos en los cuales
esta palabra se encuentra (ver notas anteriores). En la mayora de los casos, el verbo
"proorizo" se usa en el sentido de "determinar de antemano", y la pregunta que el
exgeta tiene que contestar es, "qu es lo que Dios ha determinado de antemano?" No
siempre la respuesta ser, "los que van a ser salvos". Aqu en Efe 1:5 Pablo misma aclara
esta pregunta con las siguientes palabras:

25
"para ser adoptados hijos Suyos"

Esta es una frase adverbial que nos explica qu es lo que Dios ha predeterminado, o para
qu hemos sido predestinados. Pablo escribe que la predestinacin es "eis huiothesian"
(= "para adopcin"). La construccin gramatical de "eis" seguido por un sustantivo en el
acusativo, conlleva la idea de PROPSITO. Lo que Pablo est diciendo es que Dios nos ha
predestinado para este propsito: la adopcin. Por lo tanto, el nfasis debe estar puesto
sobre el propsito, y no sobre la palabra "predestinados".

Este es el gran propsito de Dios: hacernos Sus hijos (Rom 8:15; Gl 4:5). Adn y Eva
fueron criaturas de Dios; en ese sentido ellos fueron Sus "hijos" (tal como los ngeles).
El pecado los cambi en "hijos de Satans" (cf. Juan 8:44; 1 Juan 3:8-10); Pablo mismo
alude a esto en Efe 2:2,3. Esa es la condicin de todo ser humano aparte de la gracia de
Dios.

El A.T. ensea que Dios primero adopt a Israel como Su "hijo" (Ex 4:22; Jer 3:19; Oseas
1:10). Pablo se deleitaba en esta doctrina (Rom 8:14ss; 9:4; 2 Cor 6:18; Gl 4:5ss), y lo
aplica a la Iglesia.

Uno de los grandes privilegios que la adopcin concede al creyente es la libertad de

acercarse a Dios como su Padre celestial (Rom 8:14-16). Otros privilegios son Su
abundante provisin para todas sus necesidades; Su amor incondicional y permanente; Su
tierna y sabia instruccin; y un hogar celestial para toda la eternidad.

Una de las responsabilidades que un hijo tiene es vivir conforme a la voluntad del Padre.
Pablo habla de este tema en Efe 5:1ss. El hijo que no se porta bien ser disciplinado por
su Padre celestial (Heb 12:5-11).

Como Stott afirma, es imposible gozar de una relacin ntima con Dios como Sus hijos, sin
a la vez aceptar la obligacin de imitarle como nuestro Padre celestial.

Analogas humanas ayudan, hasta cierto punto, a entender las implicancias de la adopcin
Divina; Dios nos da un nuevo nombre, un nuevo estatus, etc. Pero la realidad de lo que
Dios hace trasciende las analogas humanas en un sentido muy importante. Una persona
podra adoptar a un nio, pero no puede trasmitirle sus rasgos fsicos. Pero en
adoptarnos, Dios nos concede Su Espritu para crear en nosotros Su imagen.

La palabra "Suyos" es la traduccin de la frase en griego, "eis auton". Estas palabras

significan, "para S [mismo]". Eadie seala las varias interpretaciones que se han hecho
de estas palabras. Bsicamente, el debate es si "auton" refiere a Cristo o al Padre. Eadie
es de la opinin que la adopcin es por medio de ("dia") Cristo, pero para el beneficio del
("eis") Padre.

"por medio de Jesucristo"

Esta frase nos aclara la manera en la cual lo que Dios ha predeterminado viene a ser
realidad. Pablo dice que la adopcin [del Padre] se efecta por medio de Cristo ("dia"
seguido por genitivo, significa "a travs de" o "por medio de"). Cristo, en un sentido, fue el
mediador en esta adopcin (Eadie). Hendriksen dice, "Es por medio de la obra de Cristo
que esta adopcin viene a ser realidad".

26
"segn el puro afecto de Su voluntad"

Esta es una frase auxiliar, relacionada con el verbo "habindonos predestinado". Nos
explica la motivacin de Dios en habernos predestinado para ser Sus Hijos.
Complementa la expresin, "en agape".

La construccin gramatical de "kata" segudio por un sustantivo en el acusativo, significa

"segn".

Pablo aclara dos cosas acerca de la motivacin de Dios: [1] "ten eudokian" (= "puro
afecto"), y [2] "tou thelematos autou" (= "de Su voluntad").

La palabra "thelema" significa "voluntad" (ver Efe 1:1); conlleva simplemente una
decisin mental, sin indicar emocin o beneplcito. Dios hace todas las cosas segn Su
voluntad (Efe 1:11). Pero la palabra "eudokia" significa "buen placer", "satisfaccin".
La palabra conlleva la idea de beneplcito, o placer (Rom 10:1, "anhelo"; Fil 1:15; 2:13).
No es que Dios simple y framente nos predestina para ser Sus hijos, sino que se deleita en
hacerlo; esto le trae mucho placer. Por eso Pablo alaba a Dios.

Cuando las personas adoptan un hijo, generalmente es porque no pueden tener hijos ellas
mismas, y sienten la necesidad de tener una familia. Pero no fue as con Dios; El ya tena
una gran compaa de ngeles que le rodeaban y alababan constantemente. Adems, los
hombres generalmente adoptan a alguien que encuentran agradable o amable. No fue as
con Dios; no haba nada amable en nosotros cuando nos predestin para ser Sus hijos.
l nos adopt simplemente porque nos amaba; la motivacin se centraba plenamente en
Dios, y no en los hombres.

Tanto la eleccin como la predestinacin surgen del amor inmerecido de Dios hacia el
hombre pecador; nada ms que Su propia voluntad hizo que Dios eligiera salvar a los
hombres (Reinecker, p.522). Cuando el Padre eligi un pueblo para Si mismo, y decidi
adoptarlos como Sus propios hijos, Su nica motivacin fue amor." (Hendricksen)

Verso 6

Este verso explica el propsito de Dios el Padre, al concedernos las bendiciones espirituales
que Pablo est detallando. Posteriormente, veremos que Pablo usa expresiones parecidas
en v.12 y 14, que concluyen las secciones que describen las bendiciones espirituales
concedidas por Dios el Hijo y por Dios el Espritu Santo respectivamente.

"para alabanza de la gloria de Su gracia"

A primera vista, el propsito de la predestinacin es la salvacin de los escogidos (v.5).

Sin embargo, en un sentido ms profundo, el propsito de todo el obrar de Dios es "la
alabanza de la gloria de Su gracia". Es decir, Dios hace todas las cosas con este
propsito: que el universo vea, reconozca y hable bien de la GRACIA de Dios (ver Efe
3:10,11; comparar 2 Cor 1:20; Fil 1:11; 2:11).

Podemos notar que Pablo mismo est cumpliendo este propsito, cuando comienza el v.3
con las palabras, "Bendito sea el Dios y Padre..."

27
La palabra "alabanza" es "epainos". El sustantivo "ainos" significa "alabanza" (cf. el
verbo "aineo" = "alabar"), y se encuentra en Mateo 21:16; Lucas 18:43; etc. Pablo
prefiere emplear la palabra, "epainos" (Rom 2:29; 13:3; 1 Cor 4:5; etc.); esto es lo que
escribe tambin en Efe 1:12,14. La preposicin "epi" parece ser simplemente para dar
ms nfasis a la palabra.

La palabra "gloria" es "doxa". Segn John Stott, la gloria de Dios es la revelacin de Dios,
y por ende "la gloria de Su gracia" es la revelacin de que Dios es un Dios de gracia.
Pero Hendricksen capta mejor la idea de Pablo cuando toma la palabra "gloria" no tanto
como un sustantivo sino como un adjetivo, y lo traduce "excelencia".

NOTA: Debemos notar la diferencia entre v.6, y v.12 y 14. En v.12 y 14, el propsito de
Dios es la alabanza de Su GLORIA; pero en v.6 el propsito de Dios es la alabanza
de Su GRACIA.

La palabra "gracia" resume la actitud de Dios el Padre al concedernos todas estas

bendiciones espirituales: es el favor gratuito de Dios a personas que no lo merecen. La
gracia de Dios es la base de nuestra salvacin (ver Efe 2:5-8).

Eadie comenta: "esta gracia...es un aspecto de la naturaleza de Dios que nunca hubiera
sido manifestada a no ser por la introduccin del pecado, y el propsito de Dios de salvar a
los pecadores" (Eadie, p.36).

Muchos telogos afirman que sta es la nica manera de explicar por qu Dios permiti la
entrada del pecado al mundo, aunque debemos notar que eso no es exactamente lo que
Pablo dice aqu. Lo que Pablo afirma es que la salvacin del hombre es lo que manifiesta
la gracia de Dios, no su pecaminosidad. Sin embargo, podemos decir que fue la entrada
del pecado, y la salvacin del hombre (que se hizo necesaria, por el pecado), que pone en
claro la gracia de Dios. La manifestacin de las excelencias de Su propio carcter es un
acto digno de Dios (Eadie, p.36).

"con la cual"

Esta expresin representa la palabra "jes". Esta palabra en giego refiere a la gracia de
Dios, y por ende sigue la forma del genitivo ("tes charitos...jes"). Pablo usa esta
construccin gramatical en varios lugares (ver Efe 4:1; 2 Cor 1:4).

"nos hizo aceptos"

Los traductores de la RV lucharon por traducir una palabra difcil en griego: "ecaritosen".
Esta palabra es la tercera persona singular aoristo indicativo del verbo "cairito", que
significa "conceder gracia" o "dar gracia".

Obviamente, Pablo est haciendo un eco de la palabra "gracia" que acaba de usar. La
traduccin literal sera: para alabanza de la gloria de Su gracia con la cual nos concedi
gracia en el Amado"; o mejor, "para alabanza de la gloria de Su favor con la cual nos
favoreci en el Amado". Una versin en ingls traduce esta expresin, "para alabanza de
la gloria de Su gracia que nos ha dado libremente en el Amado".

28
Pablo usa este mismo verbo en Rom 8:32 ("nos dar"); Fil 2:9 ("dio"); Gl 3:18
("concedi"); 1 Cor 2:12 ("concedido"). La idea siempre es la de dar o conceder algo libre
o inmerecidamente.

Entonces, por qu la RV traduce "nos hizo aceptos"? La respuesta es que muchos

comentaristas antiguos (entre ellos Crisstomo, otros "padres" griegos, Lutero y Calvino)
interpretaron el verbo como expresando el RESULTADO de la gracia de Dios. Es decir, que
la gracia de Dios nos hizo estar en una condicin de gracia. En otras palabras, que por
medio de la gracia de Dios, l ahora nos ama inmerecida o libremente; por ende, estamos
en la condicin de ser aceptados por l, gratuitamente.

Eadie rechaza esta interpretacin, porque no es el significado que este verbo generalmente
tiene en el NT.

"en el Amado"

La palabra en griego es "egapemeno", que es el participio perfecto en la voz pasiva de

verbo, "agapao". El participio pasivo indica alguien que est en el estado o en la
condicin de algo; en este caso, de ser amado por el Padre (Rienecker). Pablo usa esta
forma gramatical en Rom 9:25; Col 3:12; 1 Tes 1:4; etc. En otros textos, Pablo usa el
sustantivo "agapetos" (ver Rom 1:7; Efe 6:21; Fil 2:12; etc.).

Esta palabra describe a Dios el Hijo, segn las palabras de Dios el Padre, en el momento
de Su bautizo (Mateo 3:17; etc.). Desde la eternidad, Dios el Hijo ha sido el objeto del
amor del Padre (Juan 17:24). Durante Sus aos en la tierra, el Hijo obedeci
incondicionalmente al Padre, y por ende fue an ms el objeto de Su amor (Juan 8:29).
Hoy en da, reinando a Su diestra, el Hijo sigue gozando del amor incomparable del Padre
(Col 1:13).

Martyn Lloyd-Jones hace la pregunta pertinente, "Por qu usa Pablo esta palabra para
describir a Cristo?" "Por qu no escribi simplemente, 'en l' o 'en Cristo', como lo hace
en los otros versos?" Podra ser simplemente por motivos literarios; sin embargo,
sabiendo que el Espritu Santo fue quin inspir al apstol Pablo a escribir, y que cada
palabra de las Escrituras tiene un significado importante, podemos ir un paso ms y decir
lo siguiente: la palabra "Amado" tiene connotaciones especiales. Es interesante notar
cmo los autores del NT usan esta palabra para hablar de Cristo; slo se usa en ciertos
lugares. Ver Mateo 3:17 (el bautismo de Cristo); 17:5 (la transfiguracin de Cristo); Lucas
20:13 (la parbola de los labradores malvados). En cada caso, la palabra se usa del Hijo
de Dios en Su humildad y encarnacin; es decir, para describir al que vino a la tierra para
salvar a los pecadores.

Quiz an ms importante es Mat 12:18, que cita Is 42:1, aplicando el Cntico del Siervo
al Seor Jesucristo. Por lo tanto, la palabra "Amado" significa el Hijo de Dios que vino a
esta tierra como el Siervo ungido de Dios, con el propsito de sufrir y morir en nuestro
lugar. l es la esencia de la gracia de Dios; nosotros recibimos la gracia de Dios no
simplemente en Dios el Hijo, sino en el AMADO.

APLICACION

Dios nos llama a vivir "para la alabanza de la gloria de Su gracia". Esto implica vivir una
vida en la cual no slo adoramos a Dios con nuestros labios, sino tambin con nuestras

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vidas. A travs de nuestros labios y de nuestras vidas, otras personas deben llegar a
conocer a Dios, y a pensar bien de El.

Este fue el propsito de Dios para la nacin de Israel (Is 43:21; Jer 13:11). Es tambin el
propsito de Dios para nuestras vidas (Mat 5:16).

En conclusin, Pablo afirma que el creyente goza de estas bendiciones espirituales, no

tanto por su propia voluntad, sino por la voluntad de Dios (v.5b); en segundo lugar, el
creyente goza de estas bendiciones espirituales no tanto para su provecho personal, sino
"para la alabanza de la gloria de Su gracia".

John Stott describe como estas palabras de Pablo van totalmente en contra de la filosofa
de este mundo. "El hombre pecaminoso, encerrado en su propio ego, tiene una confianza
absoluta en el poder de su propia voluntad, y un apetito casi insaciable de ser alabado
para su propia gloria. Pero el pueblo de Dios es totalmente diferente. Esta nueva sociedad
tiene nuevos valores y nuevos ideales, porque el pueblo de Dios es la posesin de Dios, y
ellos viven por la voluntad de Dios y para la gloria de Dios" (Stott, p.50).

ANALISIS

Introduccin: Las bendiciones espirituales provenientes del Padre:

1. El Padre nos ELIGI (v.4)

a. Cundo? ("antes de la fundacin del mundo")

b. Para qu? ("para que fusemos santos y sin mancha...")
c. Cmo? ("en l")

2. El Padre nos PREDESTIN (v.5)

a. El propsito de la predestinacin ("para ser adoptados hijos Suyos")

b. La base de la predestinacin ("en amor...")
c. El medio de la adopcin ("por medio de Jesucristo")
d. La motivacin de esta predestinacin ("segn el puro afecto de
Su voluntad")

Conclusin (v.6)

a. La motivacin del Padre en bendecirnos en tal manera: "para alabanza de la

gloria de Su gracia"

b. La manifestacin de la gracia de Dios el Padre: "con la cual nos hizo aceptos en

el Amado"

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