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ENSINAMENTOS

DE
G. O. MEBES

I OS I
ARCANOS MENORES
I d o TAR I

Seu simbolismo, suas iniciaes e seus passos


i para a realizao espiritual, i

PENSAMENTO
G. O. MEBES

OS ARCANOS MENORES
DO TAR
CO M O C A M IN H O IN IC I T IC O
Hermetismo tico

Traduo do original russo


de
Marta Pecher

EDITORA PENSAMENTO
So P a u l o
NDICE:

Prefcio .................................................. 7
rvore Sefirtica..................................... 10
Sistema dos Arcanos................................... 11
Ouros ..................................................... 22
s ................................................ 24
Dois ............................................... 29
Trs ............................................... 32
Quatro .......................................... 35
Cinco ........................................... 40
Seis ............................................... 47
Sete ............................................... 56
Oito ....................................... 62
Nove ............................................. 70
Dez .............................................. 77

Espadas .................................................. 85
s ................................................ 89
Dois ............................................. 92
Trs ............................................. 95
Quatro ......................................... 97
Cinco ........................................... 99
Seis .............................................. 101
Sete ............................................. 103
Oito ........................................... 106
Nove ............................................. 110
Dez .............................................. 115
6 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Copas ..................................................... 119


As ................................................ 120
Dois ............................................ 122
Trs ............................................ 125
Quatro ................................ 127
Cinco ........................................... 130
Seis ............................................ 132
Sete ............................................ 134
Oito ............................................ 137
Nove ............................................ 139
Dez .............................................. 144
Paus ...................................................... 146
As ............................................... 149
Dois ............................................ 151
Trs ............................................ 154
Quatro ........................................ 156
Cinco ........................................... 159
Seis ............................................ 161
Sete .......................................... 163
Oito ............................................ 168
Nove ........................................... 171
Dez .............................................. 175
Anexo Prtico ....................................... 178
Indicaes gerais ........................... 180
1. grau ...................................... 185
2. grau ........................................ 188
3.0 grau ........................................ 195
4. grau ........................................ 197
5. grau ........................................ 204
6.o grau ........................................ 207
7.o grau ........................................ 210
PREFACIO

Na segunda metade do sculo X IX e primeira do XX,


viveu na capital da Rssia, Petersburgo (hoje Leningrado),
um dos maiores esoteristas de sua poca, G. O. Mebes, mais
conhecido como G. O. M. no seu trabalho espiritual.
G. O. Mebes, homem de cultura excepcional e de gran
des poderes ocultos, era o chefe da Fraternidade Russa da
Cruz e da Rosa , fundada h mais de 200 anos e, tambm,
o fundador da Escola Inicitica do Esoterismo Ocidental .
Na vida externa, ocupava o cargo de professor de matemti
ca e de francs em dois dos melhores liceus da cidade. Era
muito estimado e bem conhecido na sociedade da capital,
entretanto, poucas pessoas sabiam da existncia de sua Es
cola, pois para conhec-la era preciso ser convidado pelo pr
prio dirigente.
A Escola possua um crculo externo , freqentado por
todos os alunos, assim como alguns grupos internos for
mados segundo o nvel evolutivo dos discpulos, suas aspira
es e capacidades.
Em 1912, prevendo talvez a tempestade que se aproxi
mava da Rssia, G. O. Mebes consentiu que seus discpulos
publicassem o ensinamento dado por ele sobre os 22 Arcanos
Maiores do Tar. O livro apareceu sob o ttulo Curso de En
ciclopdia do Ocultismo , ttulo plenamente justificado pois,
por melo da explicao dos Arcanos, que so facetas da
Verdade, ele apresentava todos os ramos e aspectos do ocul
tismo. Essa primeira edio foi logo esgotada.
No fim do ano de 1917, quando o novo regime sovitico
iniciou a perseguio s religies e ao espiritualismo, a Es
cola de G. O. Mebes tornou-se clandestina mas continuou
seu trabalho.
Em 1926, devido imprudncia de um dos alunos, a sede
da Escola e os domiclios particulares de seus membros fo
ram invadidos pelas autoridades soviticas, os documentos
destrudos e as pessoas ligadas Escola presas.
8 OS ARCANOS MENORES DO TAR

G. O. Mebes foi deportado a um gulag das ilhas Solo-


vetsk, no Mar Branco, na regio sub-rtica. Faleceu alguns
anos depois.
Em 1937, a Enciclopdia , j considerada como uma
obra clssica do ocultismo, foi de novo editada em Shanghai,
na China.
Antes disso, no firn da segunda dcada, em Tallin, na
Estonia, urna tesofa russa, Catarina Sreznewska-Zelenzeff,
que se preparava para deixar a Europa e vir morar no Brasil,
recebeu de sua amiga, Nina Rudnikoff, discpula de G. O.
Mebes, um material precioso sobre os Arcanos Menores do
Tar. Nina, fugindo da Rssia, conseguiu salvar suas notas
feitas durante o estudo na Escola. Tendo tomado conheci
mento que Catarina ia viajar para o Brasil, ela lhe entregou
o ensinamento ministrado por Mebes num dos grupos inter
nos da Escola, pedindo-lhe que o levasse consigo e, eventual
mente, o transmitisse a algum digno , a firn de que pu
desse ser preservado.
Anos depois, j no Brasil, por urna coincidencia mui
to estranha, Catarina encontrou Nadia, viuva de Gabriel
Iellatchitch, um outro discpulo e grande amigo de Mebes.
As duas senhoras resolveram morar juntas. Pouco tempo de
pois, o irmo de Nadia, Alexandre Nikitin-Nevelskoy, profun
do conhecedor do esoterismo e, tambm, seguidor da Escola
de Mebes, veio do Chile para morar com elas.
Juntando todas as notas e ajudado pelas duas senhoras,
Alexandre restabeleceu, na sua totalidade, o curso dos Arca
nos Menores do Tar.
Assim, o desejo ardente de Nina foi realizado, pois o ma
terial salvo foi no apenas transmitido a algum digno ,
mas tambm posto em ordem por uma pessoa competente
e, inclusive, pertencente mesma corrente egregrica. Isso,
por sua vez, permitiu que fosse traduzido para o portugus.
Tal a histria do livro presente. Esperamos que sua
publicao no Brasil possa ser til a algum peregrino do
Caminho Espiritual.

Traduo e adaptao:
Marta Pcher
Algum conhecimento da Kabala e do significado esotrico
dos Arcanos Maiores ilustraria melhor os estados internos
apresentados neste livro. Caso no se tenha noo alguma
desses assuntos, a leitura pode ser continuada sem dar aten
o s referncias aos Arcanos Maiores ou s Sefiras. O livro
no deixar de ser compreensvel, pois descreve o caminho
que a alma deve percorrer para alcanar a perfeio. Este
o alvo que, independentemente do mtodo escolhido, perma
nece o mesmo para todos. As pessoas que gostariam de acom
panhar a passagem da alma atravs das Sefiras podero uti
lizar o diagrama da pgina seguinte.
10 OS ARCANOS MENORES DO TAR

ARVORE SEFIRTICA
OU ARVORE DA VIDA

Mundo da
emanao

Mundo da
criao

Mundo da
formao

Mundo da
manifestao
SISTEMA DOS ARCANOS

Segundo a Tradio, quando os sacerdotes egpcios, her


deiros da Sabedoria Atlntida, eram ainda guardies dos
Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo urna po
ca de decaimento espiritual da humanidade e a persegui
o ao ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os
sbios sacerdotes do Egito para que, juntos, pudessem achar
um meio de preservar da destruio os ensinamentos inici-
ticos, permitindo, assim, seu uso s geraes de um futuro
distante.
Mintas sugestes foram apresentadas, mas o mais sbio
entre os presentes disse que, devido ao declnio moral da hu
manidade, o vcio ia prevalecer por toda parte e sugeriu en
to que as Verdades Eternas fossem conservadas e perpetua
das atravs do vcio, at a poca em que, novamente pode
ram ser ensinadas.
Assim foi feito e o grandioso sistema simblico da Sa
bedoria Esotrica o Tar foi dado humanidade sob a
forma de um baralho de 78 cartas, que, desde milhares de
anos servem para satisfazer a curiosidade humana a respeito
do seu futuro ou para distrair-se e matar o tempo, jogando.
Nessas 78 cartas 22 Arcanos Maiores e 56 Arca
nos Menores os sbios egpcios encerraram toda a sabe
doria que tinham herdado, todos os conhecimentos que pos
suam, toda a Verdade que lhes era acessvel a respeito de
Deus, do Universo e do Homem. A estrutura fixa do sistema
impediu qualquer deturpao e o Tar, ainda hoje em dia
permanece uma fonte de sabedoria para quem possui olhos
para ver e ouvidos para escutar sua linguagem silenciosa.
De acordo com a Tradio, somente aps ter estudado
e compreendido os 22 Arcanos Maiores e suas lminas, podia
o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores, por serem
mais profundos e abstratos e que, devido a sua natureza me
tafsica, no podiam ser representados por imagens e ale
gorias, como os Arcanos Maiores. Sua compreenso era con
dicionada pelo nvel evolutivo do discpulo.
Sobre os Arcanos Maiores existe no mundo uma ampla
literatura. So tambm representados em numerosas obras
de arte dos sculos passados. Vrios pensadores, filsofos e
ocultistas, tais como Eteila, Stanislas de Guaita, Elifas Levi,
Papus, Oswaldo W irt e outros, estudaram-nos e escreveram a
respeito. / interessante constatar que alguns autores escre-
12 OS ARCANOS MENORES DO TAR

veram sobre os Arcanos Maiores sem nunca mencion-los,


de modo que o livro inteiro pode ser lido sem que o leitor sus
peite que se trata de Arcanos. Tais obras so, por exemplo:
Dogme et Rituel de la Haute Magie de Elifas Levi; Ta
bleau Naturel des Rapports de Claude de Saint Martin (le
Phil. Ine.) e outras ainda. O motivo dos autores terem agi
do assim, foi provavelmente o de guardar secreta a fonte
esotrica.
No que se refere aos Arcanos Menores, fora dos manuais
de taromancia, no nos consta que exista literatura alguma
sobre este grandioso esquema do caminho inicitico, desde
os primeiros passos do discipulado at as mais altas realiza
es humanas e a Reintegrao final. Na lngua russa, en
contramos apenas uma curta explicao sobre os Arcanos
Menores, no Curso de Enciclopdia do Ocultismo de G.O.M.
At agora, os Arcanos Menores eram estudados somente
nos crculos fechados das escolas iniciticas. Isto, para evi
tar talvez que esse conhecimento casse nas mos de quem
procurava no o verdadeiro Caminho , mas sim os cami
nhos para o engrandecimento pessoal. Na poca atual, to
davia, a Luz Espiritual no mais deve ser escondida. O des
pertar das almas necessrio. Quem ainda no amadure
ceu para certas verdades, passar sem perceb-las. Por ou
tro lado, saber descobrir por si mesmo os pontos perigosos
que tal conhecimento encerra, necessitaria um profundo es
tudo do esoterismo o que, j por si mesmo resultaria numa
sublimao interna. Na Idade Mdia houve vrios alqui
mistas que iniciaram o trabalho querendo se enriquecer e
acabaram sendo sbios e imunes s tentaes terrestres.
As verdades, quanto mais profundas e elevadas, tanto
menos podem ser explicadas a outrem ou compreendidas
intelectualmente. preciso a experincia prpria, interna,
para poder capt-las. O conhecimento esotrico nunca pode
ser transmitido em sua totalidade, nem por via oral, nem
por escrito. A meditao, a experincia interna, a intuio
so indispensveis. Ento, aos poucos, ele se transforma em
sabedoria. impossvel tambm explicar a Verdade em ter
mos precisos; s as aproximaes podem ser usadas. A Ver
dade por sua natureza, inexprimvel e no pode ser limi
tada por forma alguma. Podemos at dizer que cada pala
vra, em um certo sentido, uma mentira, pois o esprito
da palavra no transmissvel. Somente os smbolos permi
tem livrar-se dessa limitao. Um smbolo no apenas um
meio de apreenso intelectual; tambm um ponto de par
tida para a intuio. O smbolo, alm de ser compreendido.
SISTEMA DOS ARCANOS 13

deve ser sentido. A meditao sobre o smbolo, sua imagem,


seu sentido interno, conduz a algo bem mais profundo do
que a compreenso intelectual.
O sistema dos Arcanos Menores simbolizado por um
baralho de 56 cartas, divididas em 4 naipes: Ouros, Espadas,
Copas e Paus. Cada naipe possui 10 cartas numricas de
1 a 10 e 4 figuras: o rei, a dama, o cavalheiro e o valete (no
baralho moderno, os 4 cavalheiros foram suprimidos). Como
podemos constatar, a estrutura dos Arcanos Menores obedece
a dois sistemas numricos: o quartenrio e o decimal.
Os 4 naipes correspondem aos quatro principais est
gios do desenvolvimento humano:
Ouros ao estgio de aquisies externas e internas
da personalidade na vida terrestre:
Espadas desvalorizao dessas aauisies, luta in
terna, negao do mundo e da prpria per
sonalidade;
Copas unificao com a Vontade Divina;
Paus ao poder e realizao.
Na lmina do I o Arcano Maior, esses quatro estgios
so simbolizados por 4 brinquedos do Mago .
A lei quaternria, expressada na forma de 4 naipes, re
pete-se, dentro dos limites de cada naipe, pelas 4 figuras
deste naipe.
Todo o sistema dos Arcanos Maiores e Menores
est estreitamente ligado com a Kabala Mstica do Judas
mo, o sistema sefirtico e o tetragrama sagrado ou nome di
vino Iod-He-Vau-He. Isso no surpreendente, se levarmos
em considerao que Moiss, o criador do sistema kabals-
tico, era um Iniciado dos templos egpcios.
Pode-se dizer que a rvore Sefirtica, com sua diviso
em 4 mundos, atravs dos quais passa tudo que existe,
um arranjo profundamente simblico do sistema dos Ar
canos.
Os 4 naipes e as 4 figuras dos Arcanos Menores corres
pondem a esses 4 mundos da rvore Sefirtica. As cartas
numricas correspondem s 10 Sefiras. * Alm disso, essas
cartas esto ligadas aos 10 primeiros Arcanos Maiores e,

* O plural correto da Sefira ou Sephira Sephiroth. Utilizamos


uma forma simplificada, isto , Sefiras.
14 OS ARCANOS MENORES DO TAR

atravs do seu nmero (ou da soma de algarismos deste nu


mero) , com um Arcano Maior da segunda ou terceira dcada.
Se a diviso quaternria dos Arcanos Menores indica
os estgios que cada alma em busca da Luz deve atravessar,
a diviso decimal nesse caso as 10 cartas numricas
indica como deve ela atravess-los.
Os 22 canais * da rvore Sefirtica correspondem aos
Arcanos Maiores e so as tantas chaves para a compreenso
das Sefiras e, portanto, dos Arcanos Menores. Cada um
desses canais e vrios canais podem conduzir uma Se-
fira acrescenta aspectos esotricos ao significado bsico
da determinada Sefira, facilitando assim sua compreenso.
O estudo da Kabala e. dos Arcanos Maiores ajuda muito a
compreenso dos Arcanos Menores.
Os 4 naipes, comeando pelo mais elevado o Paus
apresentam uma sucesso das etapas ativas e passivas que
correspondem sucesso dos princpios ativos e passivos do
tetragrama.
A relao entre os elementos Iod-He-Vau-He, a diviso
dos Arcanos Menores, os mundos sefirticos e as realizaes
espirituais humanas, podem ser tabeladas do modo seguinte:

INICIAES
IHVH MUNDOS CORRESPON
NAIPES FIG UR AS
SEFIRTICOS DENTES

Mundo da
Iod Paus Rei
Emanao 3a e 4a In i
ciaes
He Copas Mundo da
Dama
Criao

Vau Espadas Mundo da 2a Iniciao


Cavalheiro
Formao

Segundo Mundo da
Ouros Valete 1* Iniciao
He Manifestao

Vemos por este esquema que o progresso inicitico, des


de Ouros at Paus, segue o sentido inverso das letras do Te-
tragrammaton, pois comea pelo segundo He e eleva-se gra
dualmente ao Iod. Isto lgico pois no se trata da lei de
Criao (descida), mas do caminho da Reintegrao espiri
tual que um processo de sublimao e passagem do denso
ao sutil, at a volta da alma sua Fonte Primordial.

Ou ligaes entre as Sefiras.


SISTEMA DOS ARCANOS 15

Os dois sentidos opostos da passagem atravs dos Ar


canos so tradicionalmente chamados de diabtico o
da descida e de anabtico o da subida. O caminho
diabtico conduz do sutil ao denso; o anabtico, do denso
ao sutil. O primeiro criativo, isto , corresponde mani
festao dos princpios superiores nos nveis inferiores. O
segundo um processo de sublimao. O primeiro, no esque
ma dos Arcanos Menores, corresponde Filosofia Hermtica,
ou seja, ao desvelar das Leis do Universo; o segundo ao
Hermetismo tico, isto , ao elevar-se na escala evolutiva
por meio da sublimao da natureza inferior.
Ambos os processos so possveis, tanto no sistema in
teiro dos 4 naipes, quanto dentro dos limites de cada um.
Segundo o caso e a individualidade humana, esta ou aquela
direo mais apropriada.
As figuras dos Arcanos Menores so, antes de tudo, sm
bolos dos 4 naipes. Cada uma das 4 figuras de cada naipe
concentra em si as caractersticas de um dos 4 naipes, alm
de possuir as do naipe qual pertence. Assim, os Reis cor
respondem ao naipe de Paus, as Damas ao naipe de Copas,
os Cavalheiros ao de Espadas, e os Valetes, ao de Ouros. Sen
do assim, o Rei de Paus, por exemplo, representar uma du
pla influncia de Paus e ser freqentemente chamado Pau
dos Paus ; a Dama de Copas: Copa das Copas , etc. Cada
uma dessas cartas, junto com a totalidade das cartas nu
mricas do seu prprio naipe, representa a pura essncia do
determinado naipe (por exemplo, a Dama de Copas com 10
cartas numricas de Copas ou o Cavalheiro de Espadas junto
com 10 cartas numricas de Espadas).
Fora dessas divises bsicas e das influncias puras
de um s naipe, existe, naturalmente, uma infinitude de in
fluncias compostas, que expressam a individualidade hu
mana nica, sua tonalidade especfica, irrepetvel. Essa to
nalidade nica pode ser conservada mesmo nos estgios
muito elevados do caminho espiritual.
A experincia de cada naipe pode ser vivida sob uma ou
mais influncias adicionais de um outro, ou outros, naipes.
Assim, a experincia, por exemplo, de Ouros, vivida sob a
influncia de Copas ou de Paus, caracterizar o modo mais
espiritualmente elevado dessa experincia. A experincia de
Espadas, vivida sob a influncia de Ouros, definir o modo
menos mstico de atravessar a etapa de Espadas. Todavia,
entre atravessar Espadas sob influncia adicional de Ouros
e atravessar Ouros sob influncia de Espadas, haver uma
diferena muito grande.
16 OS ARCANOS MENORES DO TAR.

Cada naipe possui, poder-se-ia dizer, uma idia domi


nante. Essas idias so:
para Ouros: estabelecer pontos de apoio nos planos
inferiores para alcanar um ponto de
suspenso , isto , um contato com os
planos superiores;
para Espadas: libertar-se das iluses dos mundos infe
riores e chegar a um novo nascimento
espiritual;
para Copas: elevar o inferior, transmitindo-lhe, por
meio do sacrifcio, aquilo que foi recebi
do do Alto;
para Paus: concientizar-se da sua misso no esque
ma do Plano Divino para a Terra e tra
balhar nesse sentido, em contato com seu
Eu superior.
As figuras de um naipe, dentro dos limites deste naipe,
representam os quatro nveis iniciticos, nos quais pode se
desenrolar a experincia de determinado naipe.
Desse modo, os Arcanos Menores apresentam 64 est
gios internos, bsicos, do caminho espiritual do discpulo, isto
, as experincias dos 4 naipes em seus 4 aspectos e 4 nveis
iniciticos, o que corresponde formula 4 x 4 x 4 = 64 que,
pela soma dos algarismos, conduz unicidade final.
O estudo dos Arcanos Menores pode ser feito nos nveis
e sob aspectos completamente diferentes, tais como: Taro-
mancia comum, Astrologia, Alquimia, Hermetismo tico, Fi
losofia Hermtica, Esoterismo Cristo, Mstica pura, Magia,
Kabala, etc.
Fazemos notar que para alguns desses aspectos, como
por exemplo o Hermetismo tico ou caminho da evoluo es
piritual, os Arcanos Menores fornecem muito mais possibi
lidades de um estudo claro e detalhado, sobretudo em seus
estgios mais elevados, do que os Arcanos Maiores. Estes,
embora abarquem todas as manifestaes evolutivas e invo-
lutivas da vida, tratam principalmente do caminho de Ouros
e da iniciao mgica (especialmente os 10 primeiros e 4
ltimos Arcanos).
De tudo que acaba de ser dito, pode-se deduzir que o
contedo dos Arcanos no pode ser esgotado por uma apre
sentao escrita ou oral, por melhor que ela seja. Podem
ser apenas delineados os campos que pertencem a esses Ar
canos e que so ricos em idias, em verdades esotricas ou
cientficas, em conhecimentos ocultos e reaes individuais.
SISTEMA DOS ARCANOS 17

Os Arcanos, tampouco, podem ser ensinados. Apenas pode


ser apontado o caminho que conduz sua compreenso.
Cada meditao profunda sobre um Arcano permite entre
ver sempre novas facetas da Verdade.
No sistema dos Arcanos, mesmo os menores detalhes so
simblicos; os signos dos naipes, o nmero e o modo de agru
p-los, a figura que formam, tudo tem uma significao eso
trica e todos estes pormenores so chaves para algum co
nhecimento.
O progresso de cada nova etapa est, naturalmente, con
dicionado pelo nvel da realizao interna da etapa prece
dente. Uma experincia (ou ciclo de experincias) no es
gotada, ser recomeada novamente, em geral num nvel
superior e guardando a mesma tonalidade individual.
Um ser humano, aprofundando-se sempre mais na ex
perincia de um naipe, pode chegar, atravs desse naipe,
aos mais elevados estados msticos.
O nosso curso apresenta o que poderia ser chamado um
quadro geral" da passagem atravs dos naipes e seus graus,
pois nele no sero levados em considerao as caractersti
cas particulares dos discpulos, nem os mtodos apropriados
para dirig-los individualmente. Se o discpulo tem o privi
lgio de contar com um instrutor, este saber gui-lo indivi
dualmente. Na falta do instrutor, uma literatura sria po
deria ajud-lo em seu trabalho. Esta a finalidade do curso
presente.
Em relao ao caminho inteiro dos 4 naipes, seguiremos
a direo anabtica, isto , comearemos pelo Ouros, elevan
do-se ao Paus, pois nesse mtodo certos processos internos
apresentam-se de um modo mais compreensvel. Apresenta
remos o caminho de cada naipe em seu nvel mais elevado,
ou seja, o de Paus e em seu prprio aspecto, isto , Espadas
das Espadas". Copas das Copas , etc., limitando-nos s ma
nifestaes mais gerais. Ampliamos somente o estgio de
Ouros, de modo que os graus superiores de Ouros, entram
j na experincia dos naipes mais elevados. Algum, reali
zando a etapa de Ouros em sua extenso e profundidade
total, chegaria aos mais altos estados evolutivos, at pr
pria Misso do Hierofante de Paus.
Na nossa apresentao dos Arcanos, usaremos o mtodo
dedutivo, ou seja, comearemos pela idia central do Arcano,
procurando desenvolve-la e ilustr-la.
Antes de passar ao estudo detalhado de cada um dos 10
graus iniciticos do naipe de Ouros, faremos um brve es
boo de cada um dos naipes.
18 OS ARCANOS MENORES DO TAR

QUROS. O estgio de Ouros corresponde transforma


o da matria comum da personalidade humana em uma
substncia mais sutil e aperfeioada. Essa transformao se
chama processo inicitico e seu progresso depende de dois
fatores: o esforo pessoal do discpulo e a penetrao nele da
Luz Espiritual. O esforo ser sempre necessrio; quanto
Luz, esta poder penetrar melhor no discpulo medida que
seu nvel espiritual se eleve e, quanto mais se elevar o nvel
espiritual do discpulo, tanto maior ser sua sede da Luz, at
que ele dedique todas as suas foras busca dessa Luz.

O Ouros, alm do smbolo grfico tradicional


(fig. 1), possui tambm um smbolo esotrico: dois
copos adjacentes atravessados horizontalmente
por um pau e, verticalmente, por uma espada
(fig. 2). Este smbolo significa que Ouros con
tm em si, potencialmente, os trs outros naipes
e que as mais altas realizaes humanas podem
ser alcanadas atravs do plano fsico.
Fig. 2

O estgio evolutivo de Ouros, isto , o do segundo He,


o elemento mais denso do nome Iod-He-Vau-He, correspon
de ao nvel de um homem cujos ps esto bem fincados no
plano fsico, que possui ideais, convices e opinies bem fun
damentadas, que d valor ao seu eu pessoal e a tudo que
o mesmo alcana ou adquire.
Ao nvel de Ouros pertencem diversos tipos de realiza
r o no plano astral. Pertence tambm a alquimia que uma
analogia do Hermetismo tico, isto , da transmutao da
personalidade.
A mais tpica expresso de um iniciado de Ouros um
mago branco que desenvolveu todos os dons internos e ex
ternos da sua personalidade e possui pleno domnio tanto
sobre s mesmo, como sobre o plano astral.
No estgio de Ouros, o progresso do discpulo geral
mente dirigido por um mestre, seja encarnado, seja desen
carnado. Nesse estgio existem muitos tipos e graus de
iniciao. Geralmente so rituais de diversas Ordens e Fra
ternidades ou, ento, de ramos manicos. Na maioria, so
cerimnias puramente externas, sem correlao alguma com
o estado interno do iniciando.
Na realidade, no estgio de Ouros h 4 graus bsicos de
Iniciao que, na ordem de subida, correspondem respecti-
SISTEMA DOS ARCANOS 19

vamente aos nveis do Valete, do Cavalheiro, da Dama e


do Rei.
A iniciao do grau Valete abrange somente o plano
fisico e, geralmente, resulta de um contato que o iniciando
estabeleceu com alguma egrgora espiritual, ou, ento, de
sua deciso de se dedicar a um trabalho, seja para sua pr
pria evoluo espiritual, seja para a evoluo do ambiente
no qual se encontra. Este o primeiro passo no caminho
inicitico.
A iniciao do grau seguinte, o do Cavalheiro, corres
ponde iniciao mgica, astral, ligada ao mistrio Shin
(ver 21. Arcano Maior) e concede ao iniciado o domnio so
bre determinadas entidades e manifestaes astrais. ssa
iniciao inclui a abertura de certos centros psquicos, sem
o que tal domnio no seria possvel.
As iniciaes do terceiro e quarto graus a da Dama
e a do Rei de Ouros so, na sua essncia, uma s iniciao
possuindo dois aspectos diferentes, dependendo do predo
mnio, no iniciando, do elemento masculino ou feminino, ou
seja, do seu sexo. Isto acarreta uma certa diferena na ini
ciao. Uma das realizaes importantes do estgio de Ou
ros , como veremos mais adiante, a aproximao do estado
andrgino, tanto no sentido de desenvolver em si os princ
pios das duas polaridades como, mais tarde, aproximar-se da
realizao do androginato externo, espiritual.
As iniciaes do terceiro e quarto graus so iniciaes
Hermticas. Correspondem ao plano mental e concedem aos
iniciados um determinado poder sobre seus pensamentos e
um maior discernimento espiritual.
No entanto, simultaneamente com todas as realizaes
e sucessos internos e externos, o mundo vai perdendo seu
valor para um discpulo e iniciado de Ouros. Ele descobre
que tudo que realizou com tanto esforo, no passa de ilu
so. Ento, internamente nu, como uma criana recm-
nascida, comea a procurar o REAL.
Isto a passagem para o naipe seguinte: o de Espadas.

ESPADAS. Existem vrios smbolos deste naipe.


O tradicional apresenta a unio dos dois smbolos
ios naipes superiores: o de Copas e o de Paus que,
luntos, formam a figura do Lingam (fig. 3). O
smbolo esotrico uma espada, cuja ponta est
dirigida para cima (fig. 4). Seu cabo, em forma Fig. 3
20 OS ARCANOS MENORES DO TAR

da cruz de braos iguais, isto , a cruz dos 4 ele


mentos, indica a composio elementar do ser hu
mano. Um canalete percorre a lmina da espada
desde o cabo at a ponta, simbolizando a unio
direta com o mundo do Logos.
No estgio de Espadas, o peregrino espiritual Fig. 4
no mais tem mestre, nem mesmo ningum que pudesse lhe
indicar o caminho. para ele um perodo de solido com
pleta. O crescimento interno no mais incentivado por
cerimnias ou rituais.
Este estgio consta tambm de 4 graus, mas estes so
puramente esotricos e perceptveis somente aos observado
res dos planos superiores. O prprio discpulo nada sabe do
seu progresso.
A etapa de Espadas pode ser atravessada de dois modos:
a) pelo caminho da f, positivo, aspirando e procuran
do servir o Logos em Seu trabalho redentor e
b) pelo caminho negativo, chamado s vezes de ca
minho dos fortes , caminho da rebelio contra o
Logos e o estado do mundo.
Neste, o ser humano atravessa toda a rvore Sefirtica,
ou seja, os 10 graus do naipe, lutando e isolando-se dos as
pectos criadores de cada Sefira. Rebela-se contra o mundo
externo (Malkut), rejeita a forma (Yesod), nega o valor do
poder e da paz (Netzah e H od), nega a possibilidade de har
monia (Tiferet), nega a misericrdia e a justia (Gedulah
e Geburah), a razo e sabedoria (Binah e Hokmah), che
gando at a negar a vida (Keter).
Estes sofrimentos e o vazio interno a que conduziram,
chegando ao auge, despertam no peregrino uma imensa sede
e necessidade de saci-la com algo perfeito e totalmente puro.
a passagem para o naipe de Copas.
No que se refere aos dois estgios seguintes de Copas
e de Paus muito pouco pode ser dito, pois quanto mais
se eleva o nvel interno, tanto menos pode ser expressado
por palavras.
COPAS. O estgio de Copas corresponde ao pri
meiro He da palavra IHVH, o He passivo e recep
tivo. O smbolo tradicional e esotrico de Copas
um clice (fig. 5), sempre cheio da Luz Divina.
Vazio, ele no pode ser. Fig. 5
A afirmao da personalidade (Ouros) e da
Individualidade (Espadas) aqui, no existe mais. Os sofri
mentos se desvaneceram, queimados no seu prprio fogo.
SISTEMA DOS ARCANOS 21

O lugar da autoconscincia foi tomada pela consciencia do


Divino. A experincia do Eterno est sendo vivida. A exis
tncia assemelha-se s ondas do oceano, sendo, contudo, in
tensamente real. O espirito une-se ao Logos. No mais o
homem que vive; vive o Cristo dentro do homem.

PAUS. O quarto e ltimo estgio corresponde ao Iod da pa


lavra IHVH. o princpio ativo. Todavia, Paus inimagi
nvel sem Copas e Copas inseparvel de Paus. Aqui no
existe apenas passividade ou apenas atividade, pois um dos
estgios passivo-ativo e o outro ativo-passivo. Em Paus,
como em Copas, no h e no pode haver graduaes exter
nas. Tudo interno.
O smbolo tradicional de Paus um tronco de
rvore com 4 galhos podados (fig. 6); a mani
festao da Lei Iod-He-Vau-He.
Paus representa a mais alta realizao huma
na. Neste estgio, o homem, sempre receptivo s
irradiaes da Luz Divina, colabora conscientemen
te com o plano Divino sobre a Terra. Transmite Fig. 6
a outros a Luz que agora possui em abundncia e
que, embora sempre repartida, nunca diminui.
Os ltimos graus de um naipe participam j da experi
ncia do naipe seguinte. Assim, a ltima carta de Espadas
j se integra a Copas. As duas ltimas de Copas a Paus.
Em se tratando de Paus, as trs ltimas cartas representam
os trs diferentes portais que conduzem Fonte da Luz.
OUROS
O naipe de Ouros o naipe da personalidade humana
e seu alvo bsico a organizao interna, a purificao e o
desenvolvimento multilateral dessa personalidade, .levando-a,
ao mesmo tempo, expanso da conscincia, ao crescimento
do poder realizador e formao da individualidade.
As finalidades de um aluno de Ouros visam as realiza
es pessoais, tanto internas, como externas, incluindo o pla
no material. Nesse estgio, a vontade humana permanece
ainda pessoal, embora j comece a tornar-se evolutiva.
O trabalho do .aluno como em todos os outros nipes
passa por 10 etapas, que correspondem aos campos de
influncia das 10 Sefiras. Essas etapas, todavia, no so
fixas nem iguais para todos.
Se a lio de uma etapa no foi suficientemente apren
dida, o discpulo ter que voltar a ela, talvez mesmo vrias
vezes, atravessando-a de um modo um pouco diferente a cada
vez.e, geralmente, dentro de um nvel mais elevado. Ao mes
mo tempo, as outras Sefiras continuaro a exercer sua in
fluncia adicional na vida e no trabalho do aluno.
Neste curso apresentaremos o esquema de um caminho
bsico, reto e ideal, em que as lies de cada etapa so apren
didas inteiramente, sem que haja necessidade de retornar a
elas.
Apresent-lo-emos, como j foi dito, no seu nvel espiri
tualmente mais alto e na sua maior amplitude. Na vida
real, isso quase no existe. Raramente o nvel to elevado,
a experincia to ampla e o caminho sempre reto. As falhas
e os desvios do caminho reto so inmeros.
O desenvolvimento da constituio psico-fisica do ser
humano e o aparecimento dos poderes ocultos, at ento
latentes, so em geral, conseqncias de um trabalho cons
ciente nessa direo e de determinados exerccios que, na
sua maioria, tm carter puramente oculto, e que o discpu
lo de Ouros comeou a praticar. Devido a isso, o naipe de
Ouros , s vezes, chamado de naipe oculto .
importante sublinhar que esses exerccios visam sem
pre o desenvolvimento de foras pertencendo a diversos sub
planos do mundo astral. Quanto ao princpio espiritual,
este no pode ser desenvolvido por exerccios, mas os mesmos,
junto com uma disciplina auto-imposta, isto , imposta pela
vontade evolutiva, resultam em uma sutilizao geral que
pode facilitar a manifestao do esprito. Nos naipes mais
elevados no haver nenhum exerccio. O processo ser to
talmente interno.
OUROS 23

No fim do livro acrescentamos diversos exerccios, como


suplemento prtico para cada grau de Ouros. Fazemos lem
brar todavia que, no caminho do Hermetismo tico, o essen
cial a busca sincera da Luz Espiritual e no de algumas
vantagens alcanadas pelos exerccios.
O caminho de Ouros pode tambm ser percorrido de
modo diferente, como por exemplo, seguindo uma das reli
gies estabelecidas, seus mtodos disciplinrios e seus rituais.
A pessoa liga-se, ento, a essa determinada egrgora, que de
sempenhar na sua vida um papel importante.
No caminho do ocultismo, a escolha da egrgora caso
ela exista do mestre espiritual e do mtodo de trabalho
pertence ao aluno.
Os caminhos ortodoxos limitam-se geralmente disci
plina moral; o ocultismo, alm disso, visa o desenvolvimento
de poderes psquicos latentes. Contudo, a diferena princi
pal entre os dois caminhos que o ortodoxo est baseado na
f, e o do ocultismo no conhecimento. No primeiro, pro
cura-se o desenvolvimento do sentimento, no segundo o
da razo. Conseqentemente, quando, no primeiro, a pes
soa est pronta para passar ao estgio de Espadas, na maio
ria dos casos, se encaminhar para o aspecto positivo desse
naipe; no segundo para seu aspecto negativo ou filosfico.
No estgio de Ouros, durante os sete primeiros graus, a
personalidade se aperfeioa e sutiliza gradativamente. A
realizao do oitavo grau permite ao discpulo a identificao
da sua individualidade. O nono grau representa a iniciao
esotrica desse naipe, isto , a sntese criativa de tudo que
foi alcanado no caminho de Ouros. O dcimo grau corres
ponde manifestao dessa sntese no mundo do no-Eu .
Os sete primeiros Arcanos (ou graus) encontram-se sob
a influncia das sete Causas Secundrias; os trs ltimos
sob a das trs Causas Primordiais.
O estgio de Ouros abarca tudo que pertence ao ocultis
mo e que, suficientemente realizado, transforma um homem
comum num perfeito mago branco. Essa transformao da
personalidade encontra sua analogia na transmutao al-
qumica e cada estgio alqumico est correlatado a uma
carta numrica de Ouros. A alquimia, na qualidade de ci
ncia oculta, corresponde, no plano fsico, ao processo ini-
citico da alma. Os graus bsicos da transmutao so os
mesmos. A diferena essencial que, no caso da alquimia,
o impulso do Alto que transmuta os elementos materiais
em pedra filosofal provm do prprio alquimista-iniciado.
S DE OUROS
Correspondncias: SEFIRA KETER e os
Arcanos Maiores: I o, 10 e 19
O 1 expressa sempre a idia de alguma totalidade.
Visto sob o aspecto esotrico, o 1 contm em si o pon
to de partida para o processo criador (ou o princpio da de
duo) e o ponto de retomo unicidade (ou princpio da
induo).
Tudo que existe, em todos os planos, um reflexo do
UNO; tudo emana da Unicidade, e a ela retoma.
Estes dois movimentos o da emanao e o do retomo
constituem a base do ensinamento esotrico sobre o de
senvolvimento cclico de tudo que evolui. Essa evoluo se
faz por meio da diviso mltipla da unicidade primitiva, do
retorno sucessivo a uma unicidade mais perfeita e de uma
nova diviso e multiplicao da mesma.
O primeiro Arcano de Ouros inicia, no apenas seu pr
prio naipe, mas tambm o sistema inteiro dos Arcanos Me
nores e, potencialmente, o contm em si. Ele o Arcano
mais abstrato de todos e representa a IDIA que permeia
as aquisies de Ouros, a luta e os sofrimentos das Espadas,
a bemaventurana de Copas e a realizao de Paus.
O s de Ouros tambm uma analogia do I o Arcano
Maior e, no caminho inicitico, corresponde conscientiza
o, pelo aluno, de que, alm de todas as manifestaes fsi
cas e psico-anmicas, existe nele algo que capaz de reg-las
e de avali-las do ponto de vista tico, de ser a voz da cons
cincia . Este algo e a Divina Essncia (o ttulo do I o
Arcano Maior) que une todos os elementos que o compem,
fazendo dele uma totalidade e que se expressa pela primeira
frmula inicitica do caminho: EU SOU .
Devido a tudo isso, o tema desse Arcano to vasto que
num estudo geral como este, temos que limitar-nos ao prin
cipal e, especialmente, idia de unicidade. A aspirao
unicidade acompanha o caminho inteiro do Hermetismo
tico. a razo porque no estudo do s de Ouros inclumos
um esboo desse caminho, sob sua forma mais intensa, isto
, a subida direta pela coluna central da rvore Sefirtica,
com seus quatro estgios que constituem a base de todo pro
cesso inicitico.
Comecemos pelo trabalho que espera o aluno que acaba
de contatar o caminho inicitico.
S DE OUROS 25

Estar plenamente consciente de que tudo que existe, em


todos os planos, um reflexo do UNO, indispensvel para
entrar nesse caminho; todavia, as convices tericas, por
mais elevadas que sejam, no so suficientes. O candidato
Iniciao deve ser ativo, e sua atividade deve comear por
si mesmo. Deve realizar sua prpria unicidade em todos os
planos.
Como dever o aluno preparar-se para isso?
No mental, o aspirante precisa determinar para si um
alvo que poder realizar num futuro no muito distante, e
permanecer firme em sua deciso e seu esforo. No astral,
deve utilizar todas as suas emoes como ajuda para alcan
ar o alvo escolhido, e no plano fsico coordenar o todo, para
que sua deciso mental possa ser realizada.
Em cada uma das suas aes, o aluno deve permanecer
plenamente consciente do que est fazendo, do que quer, e
para onde se dirige.
Um dos maiores obstculos no caminho inicitico o
estado de semiconscincia dos alunos, durante a maioria de
suas atividades. Isso refere-se especialmente s aes di
rias, costumeiras, que so executadas sem reflexo, quase
que automaticamente. por causa dessa semi-sonolncia
que algumas escolas ocultistas (as de Gourdjieff e de Uspi-
enski, por exemplo) exigem de seus alunos que faam exer
ccios com o fim de desenvolver um estado de conscincia
contnuo, mesmo nos atos mais insignificantes, nas reaes
ao ambiente e at nos gestos. Assim, o aluno se acostuma
a estar sempre desperto e responsvel por si mesmo, pelas
suas reaes, palavras e atitudes.
Uma das recomendaes feitas aos alunos que iniciam
o estgio de Ouros e que primeira vista pode parecer um
tanto esquisita, a de no se deixar afastar do caminho
escolhido, nem mesmo para praticar boas obras. Alm das
tentaes involutivas, existem tambm as evolutivas, e o alu
no principiante no deve deixar-se levar por elas. No que
remos dizer com isto que as boas obras lhe so proibidas
ou que deve tornar-se egosta, mas que precisa afastar tudo
que no colabore com a finalidade por ele determinada.
Nunca deve depender do acaso, da influncia alheia ou da
falta de autocontrole. Todavia, e em quaisquer circunstn
cias, o primeiro dever dele cumprir suas obrigaes.
Evidentemente, tomando o caminho inicitico, ele cons
cientemente rejeitou os prazeres egostas e escolheu o altru
smo, mas este altrusmo deve ser tambm consciente e sem-
26 OS ARCANOS MENORES DO TAR

pre em acordo com sua vontade, e no regido por emoes.


Deve ser orientado e no disperso pelas circunstncias.
Passemos agora pergunta: como realizar a unicidade
em si mesmo?
A resposta nos dada pela lmina de um dos Arcanos
Maiores correspondentes, ao 10. preciso elevar-se acima
das guas turvas do caos mundial, subindo o eixo do Cadu-
ceu, eixo que sustenta a plataforma da esfinge. Este Cadu-
ceu no outra coisa que uma estilizao da rvore Se-
firtica.
A Tradio ensina que, para alcanar a Unicidade final,
o ser humano deve subir o eixo , isto , elevar-se pela co
luna central da rvore Sefirtica.
O caipinho de Ouros, iniciando-se pelo sentir a Unici
dade (Sefira Keter) e conduzindo completa iniciao m
gica, corresponde, dentro dos limites desse naipe, a uma des
cida atravs de todas as Sefiras, desenvolvendo gradativa
mente a autoconscincia e o poder realizador.
Todavia, o fato de se sentir parte de um TODO, este pri
meiro vislumbre da conscincia da UNICIDADE, no se limi
ta nem ao I o Arcano, nem ao naipe de Ouros, mas, percor
rendo todos os naipes, aprofunda-se sempre mais, at a Rein
tegrao final, pois o alvo de todo caminho inicitico, em
todos os seus graus e estgios, a reazao da unio com
o Divino. Assim, o caminho para a Unicidade, independen
temente do sentido simblico em que o discpulo atravessa
um ou outro naipe, sempre considerado como ASCEN
DENTE.
Na rvore Sefirtica, a subida direta para a Unicidade
simbolizada por quatro Sefiras centrais Malkut, Yesod,
Tiferet e Keter e os canais que as unem: 0 22, o 15 e o
3o. Essa subida comporta quatro estgios bsicos:
I o. O domnio do Arcano 22, ou seja, a vitria sobre o
mundo material. Com outras palavras, o discpulo
deve tornar-se internamente independente dos condi
cionamentos do mundo fsico.
2o. Vitria sobre o Arcano 15, isto , sobre todas as ten
taes, tendncias involutivas e turbilhes astrais, as
sim como a realizao do domnio sobre as formas do
mundo astral.
3o. Libertao das iluses mentais, realizao da harmo
nia interna e de uma cosmoviso harmoniosa, assim
como a conscientizao de que cada vida particular
uma parte da Vida Una.
S DE OUROS 27

4o. Realizao do que est simbolizado, na lmina do Ar


cano 10, pela plataforma da esfinge. Atravessando-a,
o ser humano passa ao Mundo Superior, entrando em
comunho com o Divino. a ltima etapa no caminho
Unicidade.
Para poder percorrer esse caminho da Unio, o discpulo
precisa refletir em si os quatro Aspectos de Deus, chamados
tambm Nomes Divinos e correspondendo s quatro Sefi-
ras da coluna central. Vejamos essa correspondncia, no
sentido da subida.

NOME
SEFIRA PRINCIPIO SIMBOLIZADO
DIVINO
Malkut Adonai Carma, Misericrdia e Justia
Yesod Shaddai Milagres, Magia da vida e da morte
Tiferet Eloa Beleza e Harmonia
Keter Eie Eu sou Eu

Para refletir o aspecto Adonai, o discpulo precisa en


carnar em si seu prprio carma, isto , compreender e acei
tar a plena responsabilidade do seu carma; poder-se-ia dizer,
fusionar com ele, sabendo que nada acontece por acaso, que
tudo est interrelacionado e tem sua razo de ser.
O segundo reflexo o de Shaddai saber desape
gar-se e afastar de si tudo que desnecessrio e que, assim,
impede o progresso espiritual. Desenvolver tambm em si
a capacidade de sacrifcio, excluindo dele, entretanto, todo
e qualquer elemento de emoo. O discpulo deve sempre
estar ciente porque e em nome de que ele faz o sacrifcio,
o que ele compra com este sacrifcio. Ento, segundo a
expresso da antiga sabedoria, aquilo que se beneficia do
sacrifcio encarna na pessoa que se sacrifica . Na vida do
discpulo, sua vontade e seu carma devem ficar estreitamen
te unidos; ele precisa estar preparado e pronto para aceitar
seu carma em todos os seus aspectos, internos e externos,
positivos e negativos, bons e maus. Precisa considerar suas
felicidades como provas de misericrdia, seus sofrimentos
como meios de redeno e as dificuldades como oportu
nidades de exercitar sua fora de vontade.
O terceiro reflexo Eloa a Beleza e Harmonia,
chamado Personalidade do Cosmo ou Ishvara , pelos Hin
dus. Corresponde conscientizao da existncia permanen
te do seu Ser Superior, atravs de todas as encarnaes.
Simultaneamente com essa conscientizao, o discpulo
deve conscientizar-se tambm da existncia do Ser Superior
28 OS ARCANOS MENORES DO TAR

de cada um de seus semelhantes. Isso lhe permitir identi


ficar-se com outros, poder digamos encarnar neles,
entend-los e senti-los por dentro, mesmo em caso de grande
diferena do nvel evolutivo, do carter, etc. Tal capacida
de provm de uma fonte mais profunda do que a simples
compreenso ou compaixo. No apenas a base das mes
mas, mas muito mais ainda.
O quarto reflexo Eie a plena conscincia de ser
nascido do Esprito . Isto revela a origem espiritual de
tudo que existe, do fato que tudo uma rede coordenada de
causas e efeitos, possuindo uma finalidade superior. O mun
do o templo do Esprito. O mal provm do esquecimento
dessa verdade. A compreenso e realizao dela, na vida,
possibilita transpassar a plataforma da esfinge . Evidente
mente, para transpass-la, um esforo de vontade ser indis
pensvel, pois essa plataforma separa-nos do Reino do
Cu do qual preciso se apoderar pela fora.
No campo de arte, como exemplo simblico de tal aspi
rao subida direta pelo eixo central da rvore Sefirtica,
pode servir o estilo gtico das catedrais medievais, cuja ar
quitetura, at nos seus menores detalhes, dirige-se para cima.
Lembremo-nos que os construtores dessas catedrais, que no
nos deixaram seus nomes, mas sim suas idias, eram Maes-
Livres.
Os dois outros Arcanos Maiores que correspondem ao s
de Ouros, so o 10 e 19. Tanto a soma dos algarismos de
10 como a de 19 d 1, o que significa que ambos esto liga
dos idia de Unicidade.
Passemos ao Arcano Maior 19, procurando encontrar
nele indicaes suplementares. Seu hierglifo um macha
do. Com este machado, simbolizando o domnio do Arcano
19, o discpulo pode abrir uma brecha e passar atravs da
plataforma da lmina do 10 Arcano.
A esfinge, com relao ao Ouros, pode ser considerada
como a prpria essncia da Iniciao ou Isis , e a plata
forma que dela separa o discpulo, como os vus de Isis , ou
seja, a totalidade das imperfeies que velam a Verdade aos
olhos do discpulo.
A lmina do Arcano 19 apresenta raios solares que,
tocando a terra, transformam-se em ouro. o smbolo do
Hermetismo tico, da Alquimia Espiritual.
Na alquimia, o s de Ouros corresponde compreenso
de que existe uma s Substncia Primordial, a partir da qual
toda transmutao possvel.
2 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA HOKMAH e


os Arcanos Maiores: 2o, 11 e 20.

O I o Arcano correspondia conscientizao da uniri-


dade interna; o 2 conscientizao e harmonizao da
bipolaridade interna.
Cada ser humano bipolar, isto , possui em si elemen
tos M , masculinos, ativos e elementos F , femininos, pas
sivos. Segundo o sexo, predominam geralmente uns ou ou
tros.
Tanto os elementos M como os F possuem seus as
pectos positivos e negativos. Procuraremos enumerar algu
mas dessas caractersticas.

ASPECTOS M ASPECTOS "F

Positivos Negativos Positivos Negativos


Coragem, firme
za, capacidade Grosseria, auto Feminilidade, Acanhamento,
de deciso, since ritarismo, fana suavidade, mo covardia, indeci
ridade, magnani tismo, sujeio destia, prudncia, so, falsidade,
midade, franque aos desejos infe ternura, escrupu- astcia, dissimu
za, viso ampla riores. losidade. lao, sentimen
no trabalho talismo externo
criativo.

O trabalho do aluno no estgio de 2 de Ouros consiste


em:
I o. Descobrir e conhecer as caractersticas M e F do
seu ser psico-anmico, aprendendo a bem fazer distin
o entre uns e outros.
2o. Procurar superar os aspectos negativos dos dois.
3o. Praticar sucessivamente os aspectos M e os aspec
tos F , procurando desenvolver ao mximo seus lados
positivos. A tradio recomenda que o aluno se exer
cite freqentemente a praticar por um tempo deter
minado, somente os aspectos de uma polaridade, pre
viamente escolhida. Para isso, deve analisar cuida
dosamente todos os impulsos, sentimentos, assim como
o modo de agir; deve anular tudo o que expressa a po
laridade oposta. Praticando-o, o aluno ter a impres
so de que no mais a mesma pessoa. Todavia, no
30 OS ARCANOS MENORES DO TAR

deve esquecer que isso no passa de um exerccio psi


co-ani mico.
4o. Desenvolver em si as caractersticas positivas latentes,
especialmente as do sexo oposto. Geralmente, os as
pectos positivos de um dos plos so o oposto dos as
pectos negativos do outro plo, por exemplo, a coragem
e a covardia; a delicadeza e a grosseria.
5. Sublimar os aspectos M e F , isto , elevar consci
entemente o nvel de suas manifestaes. Assim, por
exemplo, tratando-se do amor ao prximo, dar a este
sentimento uma forma mais perfeita e completa, tanto
sob o aspecto M como sob o F . Tal sublimao
ultrapassa o plano psico-anmico e repercute no espi
ritual.
Os elementos M e F , na medida do possvel, deve
ram ser levados at o mesmo nvel e polidos uns contra os
outros. Permanecendo delimitados, deveram ser harmoni
zados em sua oposio. Sublinhamos que os elementos M
e F pertencem a um tipo de binrios que no se excluem mu
tuamente mas, pelo contrrio, podem concordar muito bem.
A finalidade de todo esse treinamento desenvolver ao m
ximo os dois polos do ser humano, para poder, mais tarde,
realizar sua sntese harmoniosa. Conseguindo-o, o disc
pulo d o primeiro passo para superar as limitaes psicol
gicas ligadas separao dos sexos.
Os conceitos condicionais ativo e passivo , em rela
o aos elementos M e F , no correspondem s caracte
rsticas atuante e inerte , mas definem dois diferentes
modos de agir. Quando a fora se manifesta aberta e exter
namente, chamada de ativa ; quando no se manifesta
por fora, mas age internamente de passiva . A lmina
do 2o Arcano Maior, apresentando o princpio feminino, o
confirma. A tiara cobre a cabea de Isis , e o vu cobre
seu rosto. Em outras palavras, seu mental e centros supe
riores se acham ocultos. A mulher no revela as razes
mentais de suas aes, nem seu alvo final.
Na terminologia oriental, o elemento F corresponde
a Shakti , o princpio oculto da Natureza que recebe, assi
mila e d forma ao impulso criador, dado pelo elemento M .
A bipolaridade M-F uma analogia, nos planos inferiores,
da diviso primordial do Uno em dois aspectos. A nica
iniciao de Copas e de Paus simboliza a unio desses dois
Aspectos Primordiais. O peito de Isis , isto , os trs cen
tros psquicos: o da garganta, o do corao e o do plexo
2 DE OUROS 31

solar esto descobertos, indicando que na mulher a intuio


e o corao so mais pronunciados. Essa caracterstica fe
minina de tal forma aceita que mesmo a opinio pblica
desculpa facilmente a mulher que se deixou levar e errou
pelos sentimentos.
A parte inferior do corpo de Isis est escondida pela
roupa. A mulher esconde a atividade de seus centros infe
riores, mesmo quando estes desempenham um papel impor
tante na vida dela. Tradicionalmente, a humanidade exige
que a mulher seja pura e casta.
No princpio M , pelo contrrio, acentuado tudo o
que est apagado no F . Manifestam-se impulsos criado
res dos centros superiores e o esforo de realiz-los no plano
fsico. O elemento da razo e da lgica mais pronunciado,
como tambm o uso da fora fsica, tanto construtiva quanto
destrutiva, sem que haja necessidade de sublinhar a ativi
dade dos centros inferiores.
Passemos a outro Arcano Maior correspondente o 11
que o Arcano da fora. Na lmina, vemos uma moa
que, sem nenhum esforo, abre a goela de um leo. o
poder da fora F , quando espiritualizada. Este poder
muito maior do que o de Sanso, que estraalha as mand
bulas do leo. Uma boa ilustrao do poder dessas duas mo
dalidades de fora o conto bem conhecido sobre o vento
e o sol. O vento e o sol discutiam qual dos dois conseguira
tirar o casaco das costas do peregrino. O vento, embora
empregasse toda sua fria, no o conseguiu, mas o sol, es
quentando, fez com que o peregrino o tirasse por vontade
prpria.
O 3o Arcano correspondente o 20 apresenta, na
sua lmina, um homem, uma mulher e uma criana, saindo
de um tmulo e elevando-se para o alto. A sublimao dos
princpios M e F o primeiro passo para a realizao
do futuro androginato espiritual.
Dois de Ouros corresponde Sefira da Sabedoria
Hokmah e ao Nome Divino IAH. Essa Sefira a primeira
expresso da bipolaridade.
Na alquimia, dois de Ouros corresponde a purificao
e magnetizao dos elementos ativos e passivos que sero
utilizados no processo alqumico.
3 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA BINAH e

os Arcanos Maiores: 3o, 12 e 21

O nmero 3 pode ser considerado como o smbolo mais


elementar da harmonia, pois a harmonia provn/'da unio
dos opostos e a trindade expressa o princpio de neutraliza
o, isto , unificao de dois elementos em um s.
A harmonia, por sua vez, a condio sine qua non
de todo processo criativo-evolutivo.
por causa disso que todos os sistemas de ensinamento
esotrico so baseados no princpio trinrio, e que este prin
cpio existe em cada religio que possui uma base esotrica.
No sistema sefirtico ele simbolizado por trs tringulos
da rvore Sefirtica; na Filosofia Hermtica ele se expressa
pelo tringulo do Arqutipo EMESH , formado pelas trs
letras-mes (ver Arcanos Maiores) ; no Hermetismo tico
pelo tringulo AGLA , representando os trs tipos de almas.
No Arcano anterior, o discpulo j tinha separado, har
monizado e sublimado seus elementos internos M e F . A
tarefa que o espera no 3o grau de Ouros uni-los, criando
o androginato dentro de si. Essa criao simbolizada pelo
tringulo ascendente, ou seja, neutralizao dos opostos, o
que permite alcanar um plano mais elevado. Visto dos pla
nos superiores, o tringulo ascendente simboliza tambm a
descida e a diviso da Fora Primordial Criativa.
A anlise dos elementos M e F , praticada no 2o
grau de Ouros, no mais necessria no 3o grau e causaria
somente um atraso na formao do ser humano completo.
Procuremos nos Arcanos Maiores correspondentes as in
dicaes sobre essa formao.
O 3o Arcano Maior o do ternrio, tanto ascendente
como descendente. O discpulo deve realizar a neutraliza
o ascendente, isto , o estado em que as duas polaridades
internas se unem harmoniosa e criativamente, resultando
na passagem a um plano mais elevado.
A sabedoria esotrica afirma que nada se cria, que tudo
nasce. Isto significa que surge um novo contedo interno,
como consequncia do trabalho consciente efetuado ante
riormente.
Realizar o estado andrgino, interno, ter capacidade
para reger-se tanto pela razo, quanto pelos sentimentos; ter
3 DE OUROS 33

viso ampla, mas tambm ser preciso em detalhes; ser exi


gente e determinado e, ao mesmo tempo, compreensivo e pru
dente, etc., tudo isso dependendo do caso particular.
Pouco a pouco este modo de ser, auto-imposto no co
meo, toma-se natural, devido ao fato que a natureza do
discpulo j andrgina.
Ser andrgino no quer dizer ser indiferente ou tbio,
ficando a meio caminho entre o M e o F , mas ao con
trrio, adotar sempre uma posio claramente definida, seja
M , seja F , segundo o caso.
O sexo fsico influi naturalmente no trabalho, e este se
inicia quase sempre sob um forte predomnio do M ou
do F .
A criao do andriginato interno uma preparao para
a futura realizao da fuso das almas-gmeas, isto , das
duas metades da mesma Mnada. A realizao desta fuso
exige, por parte de uma e de outra, determinados sacrifcios.
Estes devem ser conscientes, voluntrios e at encerrar um
elemento de felicidade (ver Arcanos Maiores 3o e 12).
Qualquer nascimento est ligado ao sofrimento; tambm
o caso do nascimento do Ser Andrgino Superior.
Acontece, s vezes, que certos pormenores dos elementos
M e F no se enquadram entre si de um modo harmo
nioso; preciso ento mudar aquilo que, em si, pode no ser
negativo, mas que impede a sntese harmoniosa do M e
do F .
O 3 de Ouros corresponde tambm ao Arcano Maior 21.
A indicao principal desse Arcano, em relao ao 3o grau
de Ouros, a intrepidez. No mundo do no-Eu nada pode
amedrontar ou fazer vacilar o peregrino que tomou o cami
nho ini citico. Nenhum impedimento ou oposio, vindo
desse mundo, pode det-lo. Sua vida deve ser regida uni
camente pela determinao de alcanar a Reintegrao final.
Existem casos raros de bipolaridade harmoniosa, inata,
em seres humanos. uma prova de que um trabalho evolu
tivo, consciente, j foi realizado nas encarnaes anteriores.
Todavia, o caso mais freqente entre os seres humanos,
uma mistura desarmoniosa de ambas as polaridades, com
predomnio das caractersticas determinadas pelo sexo fsi
co. H tambm, diversos tipos de deturpao das polarida
des, como por exemplo:
a) Androginato, com predomnio do M ou do F , reali
zado pela unio das caractersticas negativas. uma
neutralizao dos opostos no sentido de descida;
34 OS ARCANOS MENORES DO TAR

b) Polaridade determinada pelo sexo fsico, com ausencia


quase total das caractersticas da polaridade oposta.
Mesmo no caso do desenvolvimento das boas qualidades,
a pessoa unilateral e, em certo sentido, primitiva. Tais
casos podem ser encontrados entre os animais domsti
cos;
c) Polaridade desviada, com caractersticas unilaterais do
sexo oposto. So casos bastante raros e freqentemente
ligados a anormalidades sexuais.
Acrescentaremos ainda que os binarios que no so neu
tralizados nem na direo de cima (pelo trabalho conscien
te), nem para baixo (inconscientemente), e que, portanto,
permanecem binrios, manifestam-se pelos constantes con
flitos internos entre os pares de opostos envolvidos, condu
zindo instabilidade nos planos correspondentes e a um
esgotamento nervoso.
O 3o grau de Ouros, que corresponde Sefira Binah,
conclui o primeiro trinrio que d ao sistema um impulso
bsico.
O Arcano anterior, correspondente Sefira da Sabedo
ria Hokmah permitiu que, atravs da sabedoria, se
percebesse o Princpio nico, como sendo a Fonte de tudo
que existe, e que se compreendesse a importncia do cami
nho inicitico. A Sefira Binah a Sefira da Razo. atra
vs da razo que o discpulo pode adquirir o conhecimento
do seu ser mental e psico-anmico, conhecimento que lhe
ser indispensvel para poder harmoniz-lo e sublim-lo.
Sefira Hokmah o princpio conhecedor, Sefira Binah o
campo cognoscvel. A Sabedoria Hokmah aponta um
alvo superior; a Razo Binah indica os meios para
alcan-lo, de acordo com as condies internas e externas.
Na alquimia, o estgio de 3 de Ouros corresponde for
mao da mistura Rebis . Os elementos ativos e passivos
que entram na sua composio, j foram purificados e suas
qualidades desenvolvidas ao mximo, nos graus precedentes.
Neste grau forma-se a sntese andrgina e harmoniosa:
REBIS . '
4 DE OUROS

Correspondncias : SEFIRA HESED


ou GEDULAH e os
Arcanos Maiores 4o, 13 e 22

A tarefa do 4o grau de Ouros consiste em realizar o


quaternrio Iod-He-Vau-He na vida interna (esttica
do quaternrio) e na atividade externa (dinmica do qua
ternrio) .
Sendo que os 4 elementos do quaternrio so freqen-
temente simbolizados pelos assim chamados animais her
mticos , o 4o Arcano de Ouros recebeu tambm o nome de
Arcano dos animais hermticos.
No 2o grau de Ouros, o discpulo trabalhou sobre os as
pectos M e F ; no 4o grau ter que trabalhar sobre os
quatro animais .
A relao entre os quatro planos bsicos do Universo,
refletidos na constituio do ser humano, e os quatro ani
mais hermticos a seguinte:

1) Planto Mental guia


2) Plano Astral Homem ou Anjo
3) Plano Fsico Touro
4) Plano Espiritual Leo, unindo os 4 em um
todo e fazendo do ser hu
mano uma individualidade
consciente de si.
O smbolo grfico correspondente a Cruz do Hiero-
fante (ver figura 7 no Arcano seguinte), na qual a travessa
vertical, que representa o esprito, une as 3 horizontais em
um todo.
O primeiro trabalho do discpulo no estgio de 4 de
Ouros tomar-se consciente da existncia desses planos ou
animais dentro de si e delimit-los nitidamente. Na pr
tica, isso significa aprender a analisar e classificar todas
as manifestaes de sua vida interna. O discpulo consta
tar ento que vrios eus existem nele, cada um com suas
exigncias e desejos. Em seguida, constatar que, alm des
ses eus , existe nele algum princpio superior que capaz,
no apenas de observar esses eus , mas tambm de reg-
36 OS ARCANOS MENORES DO TAR

los, de acordo com sua vontade consciente, ou ento de ad


mitir que poderia faz-lo se no fosse fraco demais.
O surgimento, na vida humana, desse aspecto superior
do eu j urna prova da influncia do plano espiritual.
Aps a clara delimitao desses planos internos, segue
a fase da harmonizao dos trs inferiores, isto , dos pensa
mentos, dos sentimentos e das manifestaes fsicas, o que
no outra coisa seno a subordinao dos mesmos von
tade do aspecto superior do eu .
Essa harmonizao pode ser realizada mais facilmente,
desenvolvendo as caractersticas positivas dos quatro ani
mais hermticos , em cada plano separadamente, isto :

No Plano Mental:
a) a amplitude mental e relacionamento correto (guia) ;
b) o poder da lgica (Homem)
c) a capacidade da anlise minuciosa (Touro)
d) a sntese final, corretamente elaborada (Leo)

No Plano Astral:
a) a coragem e a rapidez de deciso correta (guia)
b) a capacidade de reger seus desejos e emoes e subme
t-los razo e vontade (Homem)
c) a perseverana e a preservao do seu mundo interno da
invaso alheia (Touro)
d) a dignidade em suas convices e a subordinao Au
toridade Superior (Leo).

No Plano Fsico:
a) a rapidez e leveza de movimentos (guia)
b) o controle dos desejos e apetites fsicos (Homem)
c) a pacincia em enfrentar as dificuldades (Touro)
d) o fortalecimento do organismo e manuteno da sade
(L eo).

O discpulo precisa descobrir qual dos animais herm


ticos predomina nele, quais os seus aspectos positivos e quais
os negativos (os ltimos podem tomar uma forma muito
sutil). A seguir, precisa tambm dar-se conta do grau de
influncia de outros animais , fortalecer suas caractersticas
positivas e superar as negativas, harmonizando-as todas.
Os aspectos positivos e negativos desses animais ma
nifestam-se na composio elementar do discpulo do modo
seguinte:
4 DE OUROS 37

E le m e n to s A sp ec to s P o s itiv o s Aspectos N e g a tiv o s

Capacidade de criar pontos


de apoio no plano fsico, fa Importncia predominante
TERRA cilitando realizaes espiri dada ao aspecto material
tuais, e de utilizar possibili da vida.
dades materiais para finali
dades superiores.

Capacidade de adaptar-se s Instabilidade interna e va


formas aceitas do meio am riabilidade, segundo a influ
GUA biente, conservando sua in ncia do ambiente, isto ,
dependncia interna. dependncia das formas
existentes no meio ambiente.

Aspirao a elevar-se espiri Disperso espiritual e ten


AR tualmente, tida como razo e dncia a sonhos ingnuos e
finalidade da vida. fantasias.

Ardncia do fogo espiritual


(mas no dos centros psqui Sujeio a todos os tipos de
FOGO cos, o que pode ter conse paixes e sentimentos.
quncias positivas ou
negativas).

importante sublinhar que as caractersticas dos trs


planos inferiores (fsico, astral e mental) podem ser melho
radas por exerccios especiais (ver anexo), enquanto que o
estado dos elementos que compem o ser humano a conse
quncia do nivel espiritual j alcanado e, portanto, os exer
ccios no podem melhor-lo; podem apenas desenvolver a
fora de vontade. A vontade evolutiva, por sua vez, influir
no nvel tico da vida do discpulo, o que, com o tempo, cau
sar determinadas mudanas no contedo elementar. A
composio elementar do ser humano simbolizada pela
cruz de braos iguais ou cruz dos quatro elementos .
Alm do trabalho interno sobre os 4 animais hermti
cos (aspecto esttico do quaternrio), o discpulo deve ser
ativo (aspecto dinmico do quaternrio), isto , planejar e
executar um determinado trabalho externo, construtivo, em
cada um dos planos.
Em qualquer trabalho, seja qual for seu carter (filos
fico, artstico, cientfico, etc.), existem 4 fases:
38 OS ARCANOS MENORES DO TAR

I a. Idia geral ou o alcance do vo da guia;


2a. Planejamento dos pormenores e preparao do ma
terial necessrio (fase do Touro) ;
3a. Dedues e sntese, como resultado das duas pri
meiras fases (Homem) ;
4a. Realizao final da obra (Leo).
A maioria dos homens passa por estas fases sem delas
tomar conscincia, mas o aspirante Iniciao deve ser cons
ciente de cada fase do seu trabalho. A introduo na sua
vida das 4 fases correspondendo aos animais hermticos ,
j prova um adiantamento no caminho inicitico.
Os Arcanos Maiores que correspondem ao 4 de Ouros
so todos ligados idia de realizao. A lmina do 4o Ar
cano Maior fornece indicaes sobre o modo como deveria ser
feito o trabalho. O Imperador aplica sua fora e sua von
tade abertamente e baseando-se na razo (seu rosto vis
vel) . a magia masculina . A magia feminina (lmina
do 2o Arcano) oculta sua fora e razo (o rosto est velado)
e dirige-se pela intuio. O Imperador se apoia sobre um
cubo, isto , algo que j foi realizado. Assim, tambm, deve
agir o discpulo de Ouros. A figura formada pelos braos e
pernas do Imperador o tringulo acima da cruz indica
o domnio dos princpios superiores sobre a cruz dos elemen
tos, isto , significa o poder de reger os animais hermticos ,
tanto dentro como fora de si. Os ttulos do 4o Arcano Ma
ior: Autoritas e Adaptatio apontam um aspecto impor
tante: cada realizao constitui um ou outro modo de apli
cao, fora de si, das foras e possibilidades internas, atra
vs das 4 fases da lei dinmica. Contudo, cada realizao
deve ser feita com o mximo de autoridade. O discpulo deve
conhecer sua fora interna, possuir a certeza de que tem o
direito de agir e, como em cada atuao mgica, estar se
guro dos resultados positivos da ao projetada.
O 13 Arcano Maior o da Morte e Renascimento . Em
relao ao 4 de Ouros, isso quer dizer que cada realizao
concluda causa uma mudana interna ou externa, seja no
mundo do Eu , seja no do no-Eu ; indica tambm que as
dificuldades da fase anterior foram superadas, deixando lu
gar s novas possibilidades. Com outras palavras, significa
a morte de uma forma velha e o nascimento de uma nova. O
peregrino do caminho inicitico nunca pode ficar estacion
rio; deve continuamente transmutar suas energias ( tras
mutatio virum ). Na iniciao Rosa-Cruz, essa lei de renova
o expressada pela frmula teurgo-mgica I . N . R . I .
4 DE OUROS 39

(Igne Natura Renovatur Integra) o que significa: pelo fogo


(espiritual) toda a natureza fica renovada, ou ainda, que
o homem inferior toma-se superior.
Na lmina do 22 Arcano Maior, os animais hermti
cos ocupam um lugar importante. Notemos sua colocao
evolutiva ao redor do crculo. Cada realizao concluda
pode ser simbolizada por um crculo inteiro, mas no fe
chado, isto , um fragmento da espiral. Na lmina, o Leo
passa a ser a Aguia do ciclo seguinte. O simbolismo o mes
mo que o da serpente, mordendo sua cauda, e indica que no
caminho espiritual no se pode parar, mas preciso passar
de uma a outra vitria hermtica. Este o ensinamento b
sico do 22 Arcano Maior.
Na Arvore Sefirtica, o 4 de Ouros corresponde Sefira
Hesed ou Gedulah. Essa Sefira da Misericrdia, mas tam
bm da Finalidade organizada, confirma no somente que
a energia deve servir para alcanar um alvo superior, mas
que tambm os meios para alcan-lo devem ser dignos des
se alvo. Por outro lado, essa Sefira confirma que o trabalho
do discpulo no deve ser efetuado como algo imposto ou
desagradvel, mas, pelo contrrio, deve ser motivo de feli
cidade.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 4 de Ouros,
a concluso da fase preparatria e a colocao do Rebis
dentro do ovo hermtico para ser submetido ao do fogo.
5 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA PE
CHAD OU GEBURAH e
os Arcanos Maiores: 5 e 14

O 4 de Ouros tratava dos quatro princpios presentes e


ativos no ser humano.
O 5 de Ouros introduz um quinto e novo elemento, o
central, a quintessncia , ou ainda, o elemento SHIN ou
LOGOS (ver 21 Arcano Maior).
Na cruz de braos iguais, o smbolo grfico do quater
nrio, o Shin, corresponde ao ponto central que une os qua
tro braos. Acrescentando o Shin ao nome divino Iod-He-
Vau-He, este transformar-se- em Iod-He-Shin-Vau-He, ou
seja, Jehoshua ou Jesus.
O nome Iod-He-Vau-He pode ser interpretado como Von
tade Divina . A segunda palavra, tendo Shin (o Logos) co
mo ponto central, indicar o meio de manifestao dessa
Vontade. o smbolo da INVOLUAO ou DESCIDA MA
TRIA do Verbo Divino, para atuar no plano fsico.
Do mesmo modo pode ser interpretado o pentagrama em
posio reta. A, o Shin ser representado pela ponta su
perior.
Em geral, o pentagrama em posio reta, simboliza o
ser humano. As quatro pontas inferiores correspondem
sua composio psicofisica e a ponta superior ao Prin
cpio Espiritual que faz com que essa composio se torne
uma alma imortal.
Um dos aspectos do Princpio Espiritual a Vontade Di
vina. No pentagrama, que simboliza o ser humano, a Von
tade Divina representada pela vontade humana, e esta pode
ser considerada como sendo a projeo da Vontade Divina
sobre a alma individual. A vontade pessoal humana difere
da Divina enquanto no descobre sua Fonte Primordial e
no se integra na Vontade Divina.
No estgio de 4 de Ouros, a vontade constitua um im
pulso para alcanar um alvo desejado. No 5 de Ouros sur-
5 DE OUROS 41

gem vrios tipos de vontade e vrios modos em que ela se


reflete na vida interna da PERSONALIDADE numana.
O discpulo, nesse estgio de desenvolvimento espiritual,
deve, antes de tudo, compreender que a vontade, embora seja
um reflexo da Vontade Divina, est, em geral, muito detur
pada pela desarmonia e imperfeio dos invlucros do ser
humano interno, que a Vontade Divina precisa atravessar
antes de chegar sua conscincia.

O smbolo grfico da Cruz do Hierofante ilus


tra nitidamente o assunto. Quando existe a h a rm o ----------
nia nos trs planos mental, emocional e fsico ________
simbolizados pelas linhas horizontais, o eixo verti
cal a Vontade Divina pode atravess-los e m ---------
linha reta (fig. 7). Mas, se os planos, em vez de
linhas horizontais, apresentam linhas inclinadas Fig. 7
ou tortas, a linha vertical, quando os atravessa, entorta tam
bm (fig. 8), isto , a manifestao da Vontade Di
vina fica deturpada.
Se os pensamentos humanos so dirigidos para
o mal, a fora volitiva impulsionar o homem para
as ms aes; se o corpo emocional est sob a in
fluncia de paixes inferiores, a vontade o levar
decises causadas por este estado involutivo; no
caso do corpo fsico estar dominado por um vcio Fig. 8
qualquer, a vontade ser dirigida para satisfaz-lo.
O discpulo deve saber que, trabalhando para harmoni
zar seus invlucros ou corpos, ele no apenas realiza os pri
meiros passos no caminho da espiritualidade geral, mas tam
bm purifica sua vontade que, assim, estar sempre mais
capacitada para expressar a Vontade Divina. Progressiva
mente, sua vontade deixar de se dirigir satisfao dos de
sejos da personalidade e passar a servir seu "Eu superior.
No entanto, seguir a Vontade Superior no significa
abafar dentro de si a voz dos sentimentos ou das necessida
des legtimas da personalidade. Isto caracteriza o ascetismo
oriental e cristo que condena qualquer desejo ou vontade
pessoal e recomenda a mortificao do corpo. O caminho
de Ouros preconiza o desenvolvimento de todos os aspectos
positivos do ser humano, regido pela VONTADE EVOLUTIVA.
Para obter um bom resultado, o aluno deve analisar cui
dadosamente seu mundo interior, aprender a conhecer o ca
rter de seus desejos e, utilizando suas capacidades mentais,
discernir no apenas os desejos evolutivos dos involutivos,
42 OS ARCANOS MENORES DO TAR

mas tambm diferenciar os naturais e teis dos inteis e su


prfluos que perturbam seu trabalho interno. O importante
que esses desejos no o controlem, e sim, que sejam con
trolados por ele e, em cada momento, se for necessrio, pos
sam ser superados. Especialmente perigosos so os desejos
que se tornaram hbitos. O discpulo, aspirando iniciao
mgica, deve se livrar dos hbitos, seja qual for o carter
dos mesmos. Todavia, na vida interna do ser humano exis
tem tendncias que a vontade evolutiva deve levar em con
siderao e mesmo sustentar e dirigir. Trata-se das tendn
cias criadoras, sejam elas cientficas, filosficas ou artsticas.
Todas elas enriquecem a personalidade. Contudo, a vontade
evolutiva no deve permitir que degenerem em manifestao
desarmoniosa. Precisa sutiliz-las e empreg-las como meio
de progresso espiritual.
Cada ser humano possui suas caractersticas inatas: o
predomnio da razo, dos sentimentos, de tal ou qual elemen
to, etc. A vontade evolutiva deve levar em considerao esses
dados, aproveitando suas particularidades, tanto para o de
senvolvimento multilateral da personalidade, quanto para
endireitar e harmonizar seus corpos ou planos as traves
sas horizontais da Cruz do Hierofante.
A anlise das condies da penetrao da Vontade Divina
no clima interno humano, revela uma dependncia mtua:
a Vontade Superior, penetrando no clima interno, o sutiliza
e harmoniza mas, por outro lado, a elevao do nvel desse
clima permite uma melhor penetrao da Vontade Divina.
normal que o discpulo, nesse grau de desenvolvimento,
tenha dificuldades em ajustar sua vontade Divina. Uma
tarefa importante do estgio de Ouros consiste justamente
em estabelecer um relacionamento harmonioso entre a Von
tade Divina e a da personalidade humana.
O primeiro Arcano de Ouros falava da necessidade de
estar consciente em todas as suas aes. No quinto Arcano,
este mesmo estado permanente da conscincia torna-se mais
penetrante, pois o discpulo deve considerar e avaliar o as
pecto tico de cada ao e impulso.
O Hermetismo tico afirma que uma m ao consciente
, em certo sentido, melhor do que uma boa, inconsciente.
Este paradoxo, aparentemente amoral, sublinha por si mes
mo a enorme importncia de estar consciente de tudo o que
se faz, se diz ou se pensa, tomando-se assim, RESPONSVEL
por tudo. nesse estgio que o discpulo aprende, no ape
nas a fazer uma profunda anlise de suas aes, palavras,
5 DE OUROS 43

impulsos e reaes internas, mas tambm a aceitar a respon


sabilidade dos mesmos. A vontade humana consciente, mes
mo quando degradada ou puramente egosta , AINDA, uma
manifestao da QUINTESSNCIA a quinta-essncia ,
isto , da conscincia, que um Princpio Divino.
O Hierofante da lmina do 5o Arcano Maior simboliza
o princpio de conscincia e da Vontade Superior, presentes
no ser humano. As duas figuras que esto diante dele, so
os elementos positivos e negativos da sua prpria personali
dade. O Hierofante abenoa a primeira e ameaa a segunda.
O ttulo do Arcano ciencia Beni et Mali confirma
a importncia de ser sempre consciente da qualidade tica
de tudo que provm da personalidade.
A Tradio chama o 5o Arcano Maior O Arcano da Vida ,
pois no campo da Filosofia Hermtica, este Arcano corres
ponde a compreenso de que o Sopro Divino penetra em
todos os planos da criao.
A percepo dessa onipresena cria no discpulo de Ou
ros uma nova compreenso de si mesmo e do mundo que o
rodeia. Descobre que vive para facilitar que a Fora Cs
mica (Magnetismus Universalis) que move e religa tudo (Re
ligio Naturalis) se manifeste com maior fora nele tambm.
O discpulo deve se COMPENETRAR do fato, e no ape
nas compreend-lo mentalmente, de que o Sopro Divino,
como Princpio da Vida, inseparvel da Harmonia Univer
sal e que, portanto, a fora vital de cada organismo pro
porcional harmonia dos elementos que o compem.
A ligao do 5o de Ouros com outro Arcano Maior o
14 evidente. O 14, o Arcano da sntese harmoniosa
da personalidade. O 5o de Ouros explica como essa sntese
pode ser realizada sob a influncia da vontade evolutiva do
ser humano.
O Arcano 14 trata tambm da transformao da ener
gia, ou seja, da passagem de um estado para outro. No campo
do Hermetismo tico, a transformao da energia se mani
festa mediante a transmutao dos elementos humanos in
feriores em superiores.
A energia oculta no ser humano chamada de Kun-
dalini no Oriente e de Elixir da Vida no Ocidente. No
Egito antigo era simbolizada pelo Caduceu. H. P. Blavatsky
diz na Doutrina Secreta que Kundalini a fora Shakti
movendo-se em linha serpentina ao longo da coluna verte-
44 OS ARCANOS MENORES DO TAR

bral. um principio universal da vida, presente em toda a


Natureza e que abrange em si as duas foras bsicas: a da
atrao e a da repulso. A eletricidade e o magnetismo so
suas manifestaes. Essa fora provoca a contnua adapta
o do contedo interno aos ambientes externos, o que, se
gundo Spencer, constitui a base da vida. Provoca tambm
a adaptao do ambiente externo energia interna, o que,
segundo a definio dos Upanishad, constitui a base da trans-
migrao do Esprito, ou seja, da reencarnao.
No ser humano, essa fora permanece adormecida no
plexo sacro; inconscientemente despertada na excitao
sexual e se tom a ativa durante o ato sexual. Para poder
submet-la sua vontade e conserv-la como fora psquica
para o trabalho a ser realizado, preciso uma castidade,
pelo menos relativa, isto , conservar a plena conscincia e
o controle durante a relao sexual e, retendo o fluxo, fazer
com que a energia Kundalini suba e se acumule em vez de
ser desperdiada. Para o xito, por exemplo, de qualquer
atuao mgica, a absteno sexual absolutamente indis
pensvel. Algum que, sem fracassos, sabe controlar essa
energia, pode realizar a sutilizao de seus corpos, ou seja,
a transmutao dos elementos que os compem, comeando
pelo corpo fsico que se tornar menos denso.
Por sua vez, a harmonizao e sutilizao dos corpos
inferiores causam um despertar natural da Kundalini. A
razo esotrica da castidade - base de todos os sistemas do
aperfeioamento espiritual tem como finalidade a acumu
lao e purificao dessa fora.
Existem diversos mtodos e diversas opinies a respeito
do modo de despertar a Kundalini. As religies ortodoxas, em
particular crists, condenam todo ato volitivo provocando
seu despertar. Segundo a concepo religiosa, os poderes
ocultos (que aparecem sob a influncia da Kundalini) de
vem surgir automaticamente, em consequncia da purifica
o geral, como dons do Esprito Santo.
Em certas escolas orientais o Mestre que abre deter
minados centros do discpulo, quando o considera suficiente
mente preparado.
Em outras escolas, o despertar da Kundalini deixado
ao critrio e responsabilidade do prprio discpulo e o re
sultado depende da sua preparao interna e vontade cons
ciente.
5 DE OUROS 45

Existem exerccios de yoga, especiais para acelerar o


despertar da Kundalini.
Seria errado pensar que o conhecimento dessa fora
pertence exclusivamente ao Oriente. No Oriente, em parti
cular na ndia, esse conhecimento ficou mais espalhado, de
vido s escolas yguicas baseadas no sistema de Patanjali.
No Ocidente, o estudo da fora chamada no Oriente Kun
dalini era limitado s escolas iniciticas. Este estudo fazia
parte da sabedoria oculta do antigo Egito e, posteriormente,
de determinados centros ocultistas esotricos da Europa.
O smbolo dessa fora o Caduceu de Hermes. Este smbolo,
que pode ser considerado como uma sintetizao da rvore
Sefirtica, apresenta as principais caractersticas da fora
Kundalini: o eixo central Sushumna; as duas serpentes
Ida e Pngala; os quatro pontos de interseco na coluna
central os quatro chacras que correspondem aos quatro
planos, isto , o fsico (ponto inferior), o astral (o primeiro
cruzamento das serpentes), o mental (o segundo cruza
mento das serpentes) e o espiritual (a pequena esfera). As
asas simbolizam a elevao geral, como conseqncia da
subida da fora.
claro que os poderes ocultos, como por exemplo a tele
patia, a clarividncia, etc., aumentam as possibilidades de
realizao e enriquecem a personalidade de um aspirante
iniciao mgica. No entanto, iniciando seu trabalho nesse
sentido, o discpulo deve saber que, se no for suficientemen
te preparado, o despertar da Kundalini voltar-se- contra
ele mesmo. O fogo astral, uma das manifestaes dessa for
a, agir de um modo destrutivo, podendo causar um dese
quilbrio psquico e mesmo uma perda completa da razo.
Apesar da importncia dos poderes ocultos, a realizao
bsica de um discpulo do 5o grau de Ouros no desenvolv-
los e sim estabelecer um relacionamento esotericamente cor
reto entre seu carma e a vontade evolutiva. A fora da von
tade evolutiva determinar seu progresso, mas ela o resul
tado de duas influncias: a da Vontade Divina e a da vonta
de pessoal. Portanto, o grau da vontade evolutiva tambm
condicionado pelo passado, por todas as atividades evoluti
vas e involutivas que formaram a personalidade atual do dis
cpulo com suas foras, fraquezas e o tipo de seus desejos,
isto , condicionado pelo Carma.
O 5o grau de Ouros um reflexo da quinta Sefira, a da
Severidade, que, pelos princpios da ordem e da legalidade,
limita razoavelmente a Sefira da Misericrdia.
46 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A 4a Sefira e o 4o Arcano expressavam a autoridade e


a vontade de ao no presente. O 5o Arcano trata do con
dicionamento, como conseqncia do passado, ou seja, do
Canna, condicionando a vontade evolutiva. Esta, por sua
vez, determinar o futuro. Disso tratar o 6o Arcano.
Na alquimia, o 5 de Ouros corresponde ao que exer
ce a energia psquica do alquimista-operador sobre a mistu
ra Rebis . A energia psquica correspondendo a Kun-
dalini constitui a quintessncia do processo; sua influ
ncia contnua que causa a transmutao da mistura Rebis
em Pedra Filosofal . Na linguagem alqumica, essa 5a
fora tambm chamada de Azoto dos Sbios .
6 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA TIFERET


e os Arcanos Maiores: 6o e 15

Este Arcano a continuao lgica dos dois anteriores


e se refere tanto ao trabalho interno quanto atividade ex
terna do discpulo.
Num determinado estgio do desenvolvimento acon
selhvel para a evoluo do discpulo de Ouros, que ele se
volte novamente para o mundo que o rodeia. Um isolamento
por demais prolongado poderia endurecer seu corao e pre
judicar a intuio. Um perodo de auto-anlise demasiado
longo, desenvolvendo o princpio da razo, poderia efetuar-
se a custo de sua sensibilidade, igualmente necessria. Este
o primeiro perigo que o discpulo encontra no Caminho
e que precisa evitar, instituindo um adequado modus vi-
vendi em seu ambiente.
O Hermetismo tico ensina que prefervel dar um s
passo para a frente e fazer progredir seu ambiente mesmo
que seja uma dcima parte desse passo do que fazer dez
passos, sem nada dar ao ambiente. dando que o homem
recebe.
A compreenso espiritual, j adquirida pelo discpulo
que se encontra no estgio de 6 de Ouros, ir preserv-lo do
perigo oposto: o de ser absorvido pelo ambiente que ele pro
cura elevar. O discpulo precisa neutralizar corretamente
o binrio: isolamento relaes com o ambiente. A tendn
cia ao primeiro uma conseqncia natural do trabalho
interno.
O terceiro perigo, resultando do contato com o ambien
te, pode ser o esprito do proselitismo ou dogmatismo, isto
, o desejo de impor aos outros aquilo que ele mesmo consi
dera ser a Verdade. O discpulo precisa cultivar em si a
grande qualidade de pacincia absoluta, de compreenso e
aprender, neste sentido, a adaptar-se ao ambiente, para po
der transmitir a Verdade a cada um, sob o aspecto que lhe
mais compreensvel e no nvel que lhe adequado.
48 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A lmina do 6o Arcano Maior apresenta um jovem,


frente diviso dos caminhos e entre duas mulheres muito
diferentes; uma delas aponta o caminho de cima, a outra
o de baixo. a alegoria da escolha.
provvel que essa lmina tenha servido de tema para
o famoso quadro de Ticiano Amor celeste e amor terrestre ,
onde o papel do jovem que deve fazer a escolha e deixado
ao espectador.
Todavia, para o discpulo de 6 de Ouros, o problema da
escolha diferente, pois ele j escolheu entre o de cima e
o de baixo , ou seja, entre a evoluo e a involuo, quando
tomou o caminho espiritual, confirmando-o, desde ento,
pelo seu trabalho interno. Agora, para ele a escolha est
entre o progresso pessoal e o trabalho no ambiente.
De que forma dever agir? A resposta foi dada acima:
deve neutralizar o binrio: vida interna trabalho no am
biente, encontrando a sntese correta, ou seja, o caminho do
meio.
No entanto, os Arcanos 6, Maior e Menor, sublinham o
fato que a escolha no um ato separado e independente
em si; condicionada pelo passado e, logicamente, dela de
pender o futuro. Para que essa escolha seja correta, certas
condies so necessrias.
A liberdade de escolha ou, de modo geral, de tomar qual
quer resoluo, nos leva ao problema mais amplo do livre
arbtrio humano. Afirmando que a escolha livre e o re
sultado predeterminado , a Tradio esotrica se refere ao
livre arbtrio pessoal, consciente, e responsabilidade pelas
conseqncias dessa escolha ou deciso. Subjetivamente, o
arbtrio livre e, portanto, inevitalvelmente sujeito s con
seqncias crmicas. O carma do momento a consequn
cia das escolhas e decises feitas no passado, pois o carma
e o livre arbtrio esto estreitamente ligados.
Cabe perguntar se a escolha tambm livre no sentido
objetivo. A resposta nos dada pelo contedo dos Arcanos
de Ouros, anteriores: ela livre (no sentido esotrico desta
palavra) quando reflete a Vontade Superior, isto , a von
tade do Eu superior, atravessando sem deformao todos
os invlucros da personalidade. livre quando expressa
uma profunda determinao e no um desejo pessoal e su
perficial. livre, mesmo quando toma decises, consideran
do as particularidades pessoais e de acordo com essas parti
cularidades. Verdadeiramente livre pode ser somente uma
vontade evolutiva, sempre conforme ao princpio espiritual
e, quanto mais evolutiva, tanto mais ser livre, pois no de-
6 DE OUROS 49

pender dos pequenos eus humanos. O discpulo precisa


tornar-se livre desses eus , no apenas em teoria ou em
imaginao, mas em cada manifestao de sua vida diria.
Sabendo quais so as exigncias legtimas da sua perso
nalidade, ele as aceitar razovel e conscientemente, sem
todavia identificar-se com elas. Ento tornar-se- receptivo
vontade do seu Eu superior.
Este o trabalho bsico do 6o grau de Ouros e at se
pode dizer que o trabalho inteiro do discpulo que tomou o
caminho inicitico , na realidade, tomar-se receptivo Von
tade Superior, estabelec-la firmemente em si e identificar
com Ela a sua prpria.
No primeiro grau de Ouros, o discpulo aprendeu a ana
lisar e a discernir a natureza e provenincia de seus desejos;
no 6o, ele aprende a ter controle sobre suas decises, a fim
de que sempre permaneam livres das interferncias infe
riores.
Nesse estgio do desenvolvimento espiritual muito im
portante lembrar-se constantemente da responsabilidade por
cada uma das prprias aes.
No 5o grau de Ouros, a qualidade da vontade evolutiva
devia ser compreendida como resultado do carina passado.
No 6o grau deve ser compreendida como fator criando o
futuro.
Esse assunto est muito bem ilustrado pelo Tringulo
Mstico de Fabre dOlivet (ver 3o Arcano Maior) em que
o binrio: vontade pessoal carma, neutralizado, para
cima, como Vontade Superior ou Providncia a qual,
no ser humano manifesta-se geralmente como voz da cons
cincia.
Explicaes complementares do 6o grau de Ouros podem
ser achadas no simbolismo da lmina do 15 Arcano Maior.
Este simbolismo, em relao ao naipe de Ouros, adquire uma
nova profundidade esotrica. A divindade astral Baphomet
smbolo do estado de desenvolvimento interno da humani
dade inteira, pode ser visto tambm como imagem do ser
andrgino que, em sua sntese superior, expressa aspirao
unio das almas gmeas (ver anexo ao 6o Arcano de Ouros).
O 3o grau de Ouros tratava do androginato interno.
Ao 6o, pertence o assunto do androginato externo. O dis
cpulo do 6o grau j tomou conhecimento de sua bipolari-
dade e trabalhou para criar o androginato em si. Agora,
precisa no apenas compreender o ensinamento referente
s almas gmeas, mas tornar esse assunto uma realidade na
sua vida espiritual.
50 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Na Cristandade, o mistrio das almas gmeas se expres


sou no sacramento do matrimnio, que algo real quando
representa uma fuso de duas almas, e no apenas urna
cerimnia externa. O Apstolo Paulo diz . . . o homem dei
xar seu pai e sua me e se unir a sua mulher e formaro
um s corpo; um grande mistrio. (Efs. 5/31).
A fuso de dois seres humanos, encamados, se produz,
naturalmente no sentido interno. Externamente, eles con
tinuam separados. Contudo, cria-se uma nova entidade
comum, que realmente existe nos planos suprafsicos. o
ser andrgino, criado por eles.
Como podemos encontrar a alma gmea entre a mul
tido humana? uma tarefa difcil, pois condicionada
pelo carina de cada uma das metades e, em geral, o encon
tro se produz somente quando foi predestinado.
O esoterismo, tanto oriental como ocidental, ensina que
a maioria dos ncontros humanos crmica, isto , que en
contramos as almas com as quais j possumos laos crmi-
cos, positivos ou negativos, o que aumenta consideravelmente
a possibilidade de encontro das almas gmeas. Quando isso
acontece, essas almas se reconhecem imediatamente, pois a
conscincia superior, nesses casos, penetra at as personali
dades, embora os dois lados, geralmente, consideram o en
contro como um simples caso feliz .
Um espiritualista deve aspirar conscientemente a esse
encontro, meditar sobre ele, criar sua imagem mental, mag
netizando-a com sua vontade. Tal concentrao mental e
volitiva pode agir como um m para esta ou a futura encar
nao, especialmente se a outra metade faz o mesmo, do
seu lado.
Um caso especfico da aplicao de tal concentrao
mental e volitiva, um apelo mgico, dirigido alma gmea,
ainda desconhecida. O poder mgico desse apelo cria no
mundo astral uma vibrao de carter totalmente individual,
que provoca uma reao, quase sempre incompreendida, na
alma que possui a mesma vibrao astral, estabelecendo uma
ligao invisvel. No caso de ser esta bastante intensa, se
gundo a Lei, realizar-se-, mais tarde, tambm no plano
fsico.
O ocultismo admite uma outra possibilidade: a de criar
um androginato oculto, artificial, com a condio, todavia,
de existir uma semelhana vibratria entre as duas almas.
Se o poder mgico do operador muito forte, ele pode ajus
tar para si uma alma irm , inculcando-lhe determinadas
caractersticas psico-anmicas. Tal androginato ter um ca-
6 DE OUROS 51

rter puramente ocultista e no ultrapassar os limites do


plano da personalidade impermanente. Nenhum mago tem
o poder de criar artificialmente a unio espiritual como a
que existe entre verdadeiras almas gmeas. Alm disso, a
criao do androginato artificial possui um lado perigoso:
o mago toma sobre si o carma da alma por ele transformada.
Existe tambm uma outra forma de androginato oculto.
Esta natural e criada por uma unio harmoniosa entre
duas pessoas de sexo oposto, como acontece, por exemplo,
num casal muito unido. Tal androginato criado incons
cientemente por ambos os participantes e a partir dos pla
nos inferiores, enquanto o verdadeiro androginato se origina
no plano espiritual, no fato de pertencerem mesma M
nada, o que causa uma forte atrao mtua de carter su-
pra-racional, diferente da sntese harmoniosa das caracte
rsticas pessoais.
A lmina do 15 Arcano Maior apresenta ainda uma
outra variao do androginato. Este formado pela atra
o apenas fsica dos sexos. Os participantes permanecem
separados em tudo que est acima do plano fsico e astral
inferior e, na maioria dos casos, so escravos da sua paixo.
Tal relacionamento bastante diferente da verdadeira unio
espiritual, e mesmo dos androginatos ocultos (artificial e
natural), e podera ser chamado de androginato sexual .
Como esquema da realizao do androginato espiritual
podem servir os dois lados de um tringulo ascendente, re
gular. Comeando por duas pontas inferiores, isto , o m
ximo do afastamento, correspondendo ao plano fsico, os
dois lados do tringulo convergem na medida em que se ele
vam, para unir-se finalmente na ponta superior. De fato,
o processo de aproximao das almas gmeas progride me
dida que ambas se elevam atravs dos planos hierrquicos.
Os mais separados continuam sendo, naturalmente, os cor
pos fsicos. Na vida terrestre, a unificao se inicia com a
criao de um fluido comum, isto , de um corpo etrico e,
atravs do plano de emoes e sentimentos, alcana o men
tal, criando a unio de pensamentos. Alm disso, comea
a verdadeira fuso espiritual.
Se aceitamos a diviso do ser humano em esprito-
alma-corpo, poderemos dizer que o androginato sexual for
mado pela sintonia fsica; o oculto pela harmonizao
das almas e, freqentemente, de corpos tambm, e o espi
ritual abrange os trs planos, se no fsico inclumos o etrico,
pois a unio fsica est longe de ser indispensvel para a
realizao do mais alto tipo de androginato, especialmente,
52 OS ARCANOS MENORES DO TAR

quando conscientemente criado. raro que o carma per


mite a unio matrimonial entre as almas gmeas.
A esses diversos tipos de androginato correspondem v
rios tipos de atrao, comumente chamados amor . Exis
tem tambm diferentes modos de amar, desde a paixo ani
mal at a mais alta forma espiritual. A ltima caracteri
zada pela ausncia total de egocentrismo e da procura da
felicidade pessoal.
No caso de um verdadeiro androginato espiritual no
existe qualquer predomnio de uma ou de outra das polari
dades, em nenhum dos planos. Nenhuma das metades pro
cura apoiar-se na outra; cada uma se sente com direitos
iguais para criar a unio. Os dois lados no constituem um
complemento mtuo, como o caso no androginato oculto,
mas fundem-se harmoniosamente em todos os planos.
um processo misterioso que poderia ser comparado a duas
harmonias que, unindo-se, criam uma sinfonia ainda mais
perfeita. Essa fuso de dois seres d um sentido mais pro
fundo e um grande valor vida inteira.
A realizao do futuro androginato espiritual pode ser
consciente ou inconsciente. No ltimo caso, lenta, quase
automtica, efetuando-se nos planos superiores, fora do co
nhecimento das pessoas envolvidas. A formao consciente,
que constitui uma prova de j se encontrar no caminho da
Iniciao, muito mais intensa, especialmente, se as duas
metades, no apenas aspiram a sua futura unio, mas co
nhecem a origem, a natureza e o alvo dessa aspirao.
Em que consistir o trabalho das almas gmeas durante
sua estadia na Terra? O prprio androginato espiritual
uma obra divina que, inaltervel, existe no plano espiritual,
alm de qualquer alcance ou influncia humana. Portanto,
no se trata disso.
Para buscar uma compreenso, voltemo-nos para a B
blia. Esta nos diz que houve uma queda , devido a uma
ruptura, que resultou em separao entre o Fluxo Divino e
as guas inferiores , isto , a substncia astral. O trabalho
das almas gmeas consistir, portanto, em formar uma super-
personalidade comum, livre dos elementos involutivos do in
vlucro astral, andrgina e aperfeioada, para que possa ser
vir de morada ao Princpio Espiritual. Este trabalho um
caminho direto Reintegrao e efetua-se em todos os pla
nos da personalidade. Comea pela criao do corpo etrico
comum, como conseqncia do contato contnuo dos fluidos,
o que pode ser intensificado por exerccios especiais de mag-
netizao mtua. O corpo astral, comum, se cria pela inter-
6 DE OUROS 53

penetrao das auras. A criao prvia do androginato in


terno em cada um dos participantes (ver 3o grau de Ouros),
facilita essa fuso. O plexo solar lugar de emanao da
aura desempenha um papel importante nesse trabalho.
A concentrao sobre o assunto, feita, se possvel, em comum,
assim como determinadas meditaes, pela similaridade do
modo de pensar, formam e fortalecem o corpo mental comum.
A criao, por dois lados, da forma-pensamento do seu ser
androgino e sua vivificao com fluidos vitais e um momento
importante desse trabalho oculto. Determinados exerccios
facilitam essa unificao. Em conseqncia de tudo isso,
aparece a sensao de possuir um s corao e uma s cons
cincia. A mtua telepatia geralmente o resultado da uni
ficao dos corpos mentais.
Quanto mais sutilizados forem os corpos dos partici
pantes, tanto mais facilitada ser sua unificao, do mesmo
modo como no plano fsico a mistura dos corpos gazosos
mais rpida do que a dos slidos ou mesmo dos lquidos.
No plano fsico, a formao do corpo andrgino , natu
ralmente, muito relativa mas, quanto mais o plano eleva
do, tanto mais esse corpo real, at tornar-se uma REALI
DADE ABSOLUTA no mundo espiritual.
Do ponto de vista oculto, a super-personalidade criada
uma formao etrico-astral, semelhante a uma egrgora.
Na realidade, uma egrgora especfica, composta de dois
seres. Como em toda egrgora, seus componentes, parecidos
mas no idnticos, no se dissolvem, mas enriquecem-se mu
tuamente.
O impulso para a criao do androginato espiritual vem
sempre de cima e, na medida em que este se forma, uma gran
de fora mgica comea a se manifestar na atuao em co
mum. Acentuam-se tambm diversas capacidades criadoras,
pois o ser andrgino, pela aproximao de sua fonte, toma
se transmissor direto das emanaes mondicas.
O androginato espiritual, no estgio atual da evoluo
da humanidade extremamente raro. Por isto, este fen
meno ainda- niais importante para a evoluo geral. Mes
mo um casal comum, muito harmonioso, exerce uma influn
cia evolutiva sobre seu ambiente. A influncia evolutiva de
um androginato espiritual ultrapassa o meio ambiente, es
palhando-se sobre a humnidade. Cada androginato espi
ritual, realizado, um rasgo efetuado no vu escuro do
astral involutivo que envolve o planeta. uma abertura,
permitindo o acesso da Luz. No simbolismo da lmina do
15 Arcano Maior, a realizao do androginato corresponde
54 OS ARCANOS MENORES DO TAR

passagem atravs do corpo do Baphomet at a chama que


arde na sua cabea, pois o Baphomet representa, como j
dissemos, o total do astrai planetrio, com predominio das
caractersticas involutivas.
natural que o discpulo no estgio de Ouros no tenha
ainda encontrado sua alma gmea. importante, contudo,
que a imagem do futuro encontro esteja viva nele, animada
por seus pensamentos, sentimentos e vontade. Assim, na
sua aura se formar um campo magntico que contribuir
para a aproximao. Nenhum esforo nesse sentido ser
perdido.
Na rvore Sefirtica, a Sefira Tiferet, que corresponde
aos Arcanos 6 de todos os naipes, encontra-se no centro da
rvore, entre as colunas ativa e passiva. Seu nome Har
monia indica a neutralizao harmoniosa dos opostos.
Em relao ao 6o grau de Ouros, refere-se, antes de tudo, ao
androginato. Em Sefira Tiferet cruzam-se quase todos os
canais que religam o mundo do Eu o interno (coluna
da direita) com o mundo do no-Eu o meio ambi
ente (coluna da esquerda). Sabemos que a queda do ho
mem afetou a harmonia e abaixou o nvel de Tiferet. O ho
mem, pela sua sublimao, pelo uso correto do livre arbtrio
e pela aproximao do androginato a tarefa do 6o grau
de Ouros pode elevar o Tiferet ao nvel antigo e restabe
lecer a harmonia primordial.
Os dois Arcanos Maiores que correspondem ao 6 de Ou
ros, so o 6o e o 15. Os dois tm conexo com o meio am
biente.
O smbolo grfico do 6o Arcano o hexagrama. Este
indica a neutralizao harmoniosa dos opostos: isolamento
trabalho no ambiente; esforo para evoluir limitaes
crmicas; aspectos M aspectos F .
Os ttulos do 6o Arcano Maior so: Medium (meio
ambiente) e Libertas pentagrammatica e significam que o
trabalho sobre si ou no meio ambiente deve ser feito de bom
corao, em plena harmonia com sua prpria vontade, sem
nenhuma imposio externa ou interna. Se o trabalho se
faz como uma tarefa desagradvel qual preciso se sub
meter, no haver o resultado desejado. A imposio, seja
qual for, admissvel somente nos estgios iniciais do cami
nho inicitico, quando a vontade evolutiva, ainda nova, pre
cisa controlar as exigncias e desejos involutivos da natureza
inferior; quando a determinao espiritual e consciente Eu
quero precisa abafar as vozes, ainda fortes, de diversos eus .
6 DE OUROS 55

O trabalho do 6o grau de Ouros ,uma conseqncia


natural dos trabalhos preparatrios efetuados nos graus an
teriores, e os pormenores simblicos da lmina do 15 Ar
cano Maior aludem a todas essas realizaes anteriores co
mo: conscientizao da Unicidade (chama nica acima da
cabea do Baphomet) ; desenvolvimento em si mesmo dos
princpios M e F (bipolaridade do Baphomet) ; criao
do androginato interno (tringulo ascendente, formado por
duas figuras humanas e a de Baphomet) ; desenvolvimento
em si dos quatro elementos (asas, globo terrestre, escamas
e chama) e autoridade sobre os mesmos (cubo) ; poder de
influir sobre o meio ambiente, de acordo com sua vontade
(pentagrama reto na fronte); despertar da Kundalini (Ca-
duceu). Isso significa que essas realizaes so uma prepa
rao necessria para a criao do androginato externo.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 6o grau o
estabelecimento da ligao harmoniosa entre o princpio es
piritual ou quintessncia (nesse caso, o operador-alquimista)
e a matria Rebis . O operador deve permanecer em con
tato constante com essa matria (que corresponde ao am
biente), exercendo sobre ela sua influncia mental, psqui
ca e fludica, permeando-a com seus pensamentos-formas,
sua vontade e seu magnetismo e, por sua vez, tornando-se
sensvel s vibraes do Rebis . Na alquimia, este estgio,
em certo sentido, decisivo, pois para que o processo de
transmutao se inicie, a ligao entre o operador e o Re
bis deve se estabelecer. Se o processo se iniciou, mas a li
gao ficou interrompida, o processo parar.
Os estgios anteriores tinham carter preparatrio, o
6o deve manifestar o resultado: o incio do processo. Quan
to tempo levar? No se pode prever, como no se pode
prever o ritmo de progresso de um discpulo. Tudo depende
do potencial espiritual e oculto e das possibilidades realiza
doras do alquimista. Pode-se dizer apenas que, quanto maior
o potencial do operador, tanto mais rpido ser o processo.
Abaixo de um certo nvel desse potencial, o processo alqu-
mico de transmutao no se realizar. Isso explica os ca
sos em que operaes alqumicas no passaram de manipu
laes puramente externas, sem trazer resultado algum.
7 DE OUROS

Correspondncias:
SEFIRA NETZAH
e os
Arcanos Maiores
7 e 16

Neste estgio, o discpulo trava conhecimento com as 7


Causas Secundrias , isto , em relao ao nosso sistema so
lar, os 7 planetas ou, na terminologia oriental, os 7 Raios .
No momento do nascimento, as influncias dos planetas
imprimem seu selo, tanto no contedo interno, quanto no
padro de vida que espera o recm-nascido. Essas influn
cias podem ser estudadas no mapa do cu , ou seja, a re
produo exata da posio dos astros naquele momento.
muito importante, todavia, que o discpulo compre
enda que todo o complexo astral sob o qual ele nasceu, no
um acaso, mas uma conseqncia crmica, lgica e orde
nada de suas vidas anteriores. Ele nasce em um determi
nado momento por que mereceu e por que precisa da expe
rincia que vai encontrar. Estudando seu mapa do cu,
poder compreender melhor os erros passados e achar dire
tivas para o seu caminho.
A discriminao entre um bom e um mau carma,
em relao s manifestaes externas, pertence ao grau se
guinte, o 8 de Ouros.
No 7o grau, o que importa o carma que influi no con
tedo humano interno, isto , tudo que na sua vida vir de
dentro. Para conhecer o carter do seu carma, o discpulo
precisa analisar a colocao de cada planeta, seus aspectos
e determinar qual dos planetas o dominante.
O trabalho do discpulo, nesse estgio, consistir pri
meiramente em purificar os planetas , especialmente se,
apesar do seu trabalho anterior, ele continua com as mes
mas fraquezas. Agora, poder encar-las sob um novo ponto
de vista o stuplo e compreender que correspondem
s influncias negativas de determinados planetas, que pre-
7 DE OUROS 57

cisam ser purificados . A seguir, ter que desenvolver os


aspectos positivos dos planetas que se apresentam fracos no
seu mapa, assim como as caractersticas planetrias comple
mentares. Assim, resultar um desenvolvimento multilate
ral da sua personalidade que, sem isso, mesmo no caso de
ser harmoniosa, permanecera unilateral e limitada.
Se o discpulo est trabalhando para abrir um ou outro
dos seus centros psquicos, consegui-lo- com mais facilida
de, ajudado pela fora do planeta que rege o determinado
centro.
A Tradio fala em reger seus planetas e fazer girar
o espectro planetrio de tal modo que as 7 cores planetrias
ou Raios se fundam na luz branca . Que significa
isto? Fazer girar o espectro significa ter a capacidade de
fazer girar simultaneamente os 7 chacras ou centros. Mas,
significa, tambm, saber utilizar na sua vida as vibraes po
sitivas de todos os planetas, isto :
a) do Sol, sabendo organizar e ser eficiente no trabalho
social;
b) da Lua, sendo til e apreciado no lar e na famlia;
c) de Marte, tomando decises rpidas e corretas e sendo
enrgico na ao;
d) de Mercrio, possuindo esprito inventivo e adaptabili
dade;
e) de Jpiter, possuindo autoridade bem fundada;
f) de Vnus, sendo suave e carinhoso;
g) de Saturno, sendo lgico e srio.
O planeta dominante, chamado tambm senhor do ho
rscopo o planeta mais pronunciado e constitui, poder-
se-ia dizer, o eixo da personalidade, algo de mais profun
do atrs da personalidade, que poderia ser comparado a uma
IDIA que se envolveu numa personalidade. Isso nos per
mite passar concepo de INDIVIDUALIDADE.
J falamos do 5o princpio do pentagrama a quintes
sncia como princpio superior, o Esprito Divino, poten
cialmente presente em cada alma e possibilitando-lhe a Rein
tegrao. Entre o Esprito Divino e a personalidade humana
existem vrios estados intermedirios. O primeiro, logo aci
ma da personalidade, chamado INDIVIDUALIDADE. Na
lngua hebraica, a individualidade denominada Haia ,
na terminologia oriental Manas superior .
A individualidade participa na formao da personali
dade e, por sua vez, constitui um invlucro mais denso para
os princpios mais elevados.
58 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A individualidade transmite uma tonalidade interna


personalidade humana. O carter da individualidade pode
ser captado pela observao do campo no qual se expressam
as mais altas aspiraes do ser humano e seus mais profun
dos problemas.
Cada ser humano, cuja individualidade muito pronun
ciada de um ou outro modo, encarnou para realizar no seu
ambiente alguma misso que est em profunda sintonia
com essa mesma individualidade.
O assunto das misses Messinicas pertence ao 10 grau
de Ouros; ao 7o, pertencem as misses coloridas pela indi
vidualidade.
A individualidade pode se manifestar tambm pela cria
tividade artstica, pelas pesquisas cientficas ou pelos traba
lhos filosficos. O planeta dominante determina o carter
da expresso.
No se deve, todavia, confundir o planeta dominante
com o regente do horscopo . Eles pertencem a dois planos
diferentes. O dominante rege a individualidade e a indi
vidualidade, quando suficientemente desenvolvida, preside a
formao da personalidade, que um de seus aspectos. O
dominante j caracteriza os elementos espirituais; o re
gente apenas os psico-anmicos e fsicos.
As aspiraes humanas mais elevadas pertencem, geral
mente, ao campo religioso. De acordo com o planeta da in
dividualidade, podem-se distinguir 7 modos bsicos de expres
so dessas aspiraes:
a) O tipo solar procurar iluminar e santificar todos os
aspectos da vida, introduzindo a religio em todas as
suas manifestaes e, s vezes, querendo fazer dela um
fator dominante. Este tipo sensvel beleza e ao bri
lho externo dos rituais, grandiosidade dos templos, etc.
b) O tipo lunar estar sempre muito apegado a sua reli
gio, geralmente aquela na qual foi criado, seguindo
rigorosamente seus preceitos e costumes.
c) O tipo marciano se dedicar ao proselitismo, disposto a
se sacrificar e mesmo a ser martirizado no altar de sua
f. D.missionrios e pregadores.
d) O tipo mercuriano procurar compreender as verdades
religiosas e dar-lhes uma base filosfica. Gostar de
debates sobre esses temas e procurar provar o bom
fundamento de sua f. Os apologistas pertencem a esse
tipo.
e) O tipo jupiteriano ver em Deus a autoridade suprema
e justa. A religio ser para ele uma lei, regendo a vida
7 DE OUROS 59

do homem e da sociedade. Dar muito valor aos rituais.


Este tipo forma os legisladores religiosos,
f) O tipo venusiano compreender a religio como lei mo
ral, regendo a vida e as relaes com o meio ambiente.
Procurar ajudar o prximo, trabalhar em obras so
ciais, ser compassivo. Os artistas religiosos pertencem
a esse tipo.
g) O tipo saturniano ver na religio um ensinamento ms
tico, o mistrio da presena de Deus no ser humano. Vi
ver na sodo espiritual, no isolamento, podendo tor
nar-se anacoreta. Este tipo d filsofos religiosos, ms
ticos abstratos.
preciso sublinhar, todavia, que certas experincias inter
nas, tais como, por exemplo, a de viver um profundo amor
para com Deus ou para com o prximo, so j manifestaes
puramente espirituais, acima de qualquer tonalidade indi
vidual, embora possam expressar-se de modos diferentes.
Os 7 tipos bsicos, acima enumerados e delimitados,
constituem apenas um padro geral. Na realidade, vrias
dessas influncias existem em cada ser humano e em graus
mais ou menos acentuados. Cada individualidade nica,
no havendo duas iguais, assim como na Terra no h duas
pessoas idnticas.
Em cada encarnao, os elementos da personalidade, pu
rificados e harmonizados, so absorvidos, em sua essncia,
pela individualidade, enriquecendo-a.
No girar da roda planetria , na criao da sntese
solar, essas tonalidades individuais no desaparecem, pois
isso significaria a perda total das realizaes da personali
dade. Elas se harmonizam e permanecem, formando uma
sntese solar nica.
Freqentemente, a individualidade ainda no se mani
festa no ser humano; outras vezes, j se manifesta, mas de
um modo deturpado pela falta de harmonia existente na
personalidade (ver a Cruz do Hierofante). No campo reli
gioso isso poder se expressar como fanatismo, ascetismo exa
gerado e puramente externo, sem nenhuma espiritualidade
ou, ento, como um apego expresso unicamente externa
da religio. Na vida social poder dar dspotas, pessoas pro
curando a glria pessoal, a adulao, etc.
As manifestaes deturpadas da individualidade so, as
vezes, a conseqncia de algum malogro no caminho inici-
tico durante a encarnao anterior, devido ao qual o prin
cpio individual tinha que se envolver com elementos de
turpados.
60 OS ARCANOS MENORES DO TAR

No principio espiritual e a individualidade j o


no pode haver aspectos nem positivos nem negativos, como
acontece na personalidade. A individualidade sempre in
teira , in-divdua , isto , indivisvel, pois pela natureza de
suas vibraes, pertence aos planos superiores; no entanto,
ela s pode maniestar-se atravs da personalidade, ou seja,
atravs do plano astral e fsico. Esta a razo pela qual a
harmonizao da personalidade canal atravs do qual
podero fluir ao mundo influncias superiores indispen
svel. Especialmente importante o relacionamento har
monioso entre o planeta da individualidade o dominante
e o da personalidade o regente. As vibraes da indi
vidualidade, por exemplo, marcianas, precisaro encontrar,
na composio da personalidade, o meio para expressar-se
ampla e harmoniosamente. Se no o encontrarem, a expres
so individual, que em todo caso guardar o carter mar
ciano, ser deturpada.
A individualidade chamada, s vezes, tomo perma
nente . a parte que no morre no ser humano, que retor
na ao plano terrestre, envolvendo-se cada vez em uma nova
personalidade. Em cada encarnao a individualidade reco
lhe os elementos mais sublimados, a essncia mais harmo
niosa e, por isso mesmo, mais permanente da personalidade.
Estes elementos, passando para a individualidade, tornam-
se super-pessoais. O esoterismo no aceita a sobrevivncia
da personalidade, tal como se manifesta na Terra. O que
sobrevive aos estgios de desencarnao post mortem no
mais pessoal. A imortalidade da alma, no sentido de guar
dar a permanncia da conscincia atravs das encarnaes,
corresponde passagem da conscincia pessoal conscin
cia individual. A personalidade terrestre no pode ser imor
tal, porque o que no harmonioso, ou apenas o parcial
mente, no pode ser permanente, e tambm porque, em cada
encarnao, a personalidade e o corpo fsico so novamente
formados da substncia astral. No entanto, devido ao carma,
existe um lao que une as personalidades sucessivas. s ve
zes, esse lao permanece atravs de uma srie de encarna
es, como uma corrente formada de causas e efeitos; con
tudo, mais pronunciado entre duas encarnaes sucessivas.
O carma determina o momento do nascimento, sob as in
fluncias astrais que, agindo naquele momento, iro condi
cionar a nova personalidade.
O discpulo do estgio de 7 de Ouros, como j dissemos,
precisa no apenas harmonizar o contedo pessoal, mas tam
bm descobrir o carter de sua individualidade, analisar os
7 DE OUROS 61

elementos da mesma e se esforar para que se enriquea o


mais possvel. Essa a realizao bsica desse grau. Todo
o trabalho interno do discpulo deve ser dedicado sua indi
vidualidade e ele precisa saber que este trabalho a luta
para sua imortalidade, luta para a identificao de sua cons
cincia pessoal com a conscincia individual. Realizando
essa identificao, a vontade pessoal que impulsionava o tra
balho interno do discpulo, passar a ser vontade da indivi
dualidade.
Vejamos o relacionamento de 7 de Ouros com os Arca
nos Maiores correspondentes.
O 7o Arcano Maior o Arcano da Vitria. No 7o grau
de Ouros a vitria do discpulo sobre seu condicionamento
planetrio, interno. O Vencedor o princpio individual
que, no discpulo, torna-se senhor do ser psico-anmico e
fsico.
A lmina do 16 Arcano Maior, em relao a Ouros,
simboliza o desmoronamento dos elementos pessoais, infe
riores, sob a ao da vontade superior.
A ligao do 7 de Ouros com a Sefira Netzah, Sefira da
Vitria, evidente e no necessita comentrios.
Netzah tambm a primeira Sefira no sentido da
descida do ltimo tringulo, tringulo que se determina
pela iniciao.
O 7o grau conclui o septenrio das experincias inter
nas e realizaes iniciticas do discpulo de Ouros. A carac
terstica comum das realizaes desses graus que so to
das, o resultado alcanado pelos esforos prprios do disc
pulo. a parte do trabalho inicitico efetuado de baixo
para cima , a subida , sem a qual no seria possvel re
ceber aquilo que vem de cima e que ser o tema dos trs
ltimos graus de Ouros.
Os sete primeiros graus correspondem s Sete Causas
Secundrias, os trs ltimos s Trs Causas Primordiais.
O 7o grau de Ouros sintetiza todos os esforos pessoais
do discpulo.
Na alquimia, o operador, sintetizando tambm todos os
seus esforos volitivos, psico-mentais e fludicos, procura im
pregnar com os mesmos a matria alquimica. A ligao entre
o alquimista e o Rebis j foi estabelecida no grau prece
dente; todavia, os dois permanecem ainda separados e a in
fluncia que o Rebis absorve continua a vir de fora, isto
, do alquimista. Quando essa absoro atingir o mximo,
a ltima parte do processo alqumico se tornar possvel.
8 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA HOD


e os Arcanos Maiores 8o e 17

O smbolo grfico do 8 de Ouros apresenta dois qua


drados iguais, possuindo um centro comum e que devemos
imaginar girando, como ao redor de um eixo, em sentidos
opostos.
Esses quadrados simbolizam os elementos ativos do pro
cesso criador que, no ser humano, agem tanto de fora para
dentro, como de dentro para fora. Estes elementos, no Ori
ente so chamados de Tatwas , e no esoterismo ocidental
elementos essenciais e substanciais de tudo que existe .
So elementos da Fora Universal Criadora que possui dois
aspectos: aquele que cria e aquilo que est criado . Os
Elohim bblicos e tudo o que por Eles foi criado representam
esses dois aspectos, isto , o essencial (criador) e o substan
cial (o criado).
O ser humano inconsciente das foras ttwicas exter
nas, as que o criam. consciente, quando as foras so
internas e que ele mesmo cria, de acordo com sua vontade.
No ser humano, em geral, apenas quatro tatwas infe
riores: Prithivi , Apas , Vayu e Tejas so manifesta
dos, e cada lado dog quadrados corresponde a um desses
tatwas. O eixo comum dos dois quadrados representa o
quinto tatwa Akasha , o qual liga os quatro tatwas infe
riores aos dois superiores: Adi e Anupadaka , no mani
festados no ser humano. O tatwa Akasha manifesta-se, s
vezes, parcialmente.
O tatwa Akasha transmite os dois aspectos de sua fora
ao ser humano, atravs dos quatro tatwas inferiores.
A influncia do Akasha, agindo atravs do tatwa Pri
thivi, rege o crescimento orgnico, natural, de cada orga
nismo fsico, desde o nascimento at a idade adulta e, tam
bm, causa a renovao completa de suas clulas a cada
sete anos.
Agindo atravs do tatwa Apas, Akasha rege o desen
volvimento do corpo etrico; atravs do tatwa Vayu do
8 DE OUROS 63

corpo astral; e atravs do Tejas do corpo mental, isto ,


das capacidades intelectuais. Em cada organismo humano,
normal, esses quatro tatwas esto ativos. preciso sublinhar
que, dos quatro, os dois inferiores Prithivi e Apas do
incio substncia, enquanto os dois superiores Vayu e
Tejas permanecem em estado de foras.
Os tatwas so os sete aspectos da Fora Universal Cria
dora os sete planos da criao desde o mais alto at o
mais baixo, o fsico. O trabalho completo dos sete tatwas,
realiza-se somente no Macrocosmo; no Microcosmo humano,
em geral, apenas os quatro tatwas inferiores esto mani
festados.
Tanto os tatwas como os planetas so as sete Causas
Secundrias do Mundo e o relacionamento entre estes dois
complexos de foras, pode ser comparado ao relacionamento
entre o contedo e o molde que d uma forma a esse conte
do. Os tatwas criam, os planetas do forma ao que est
criado.
A nica e inimitvel essncia de cada individualidade
criada pelo Akasha. A forma dada a essa individualidade
pelo planeta dominante.
A fora e o desenvolvimento da individualidade depende
do grau de manifestao de Akasha no ser humano. Do
mesmo modo que no caso da manifestao da individualida
de atravs do complexo planetrio, quanto mais desenvolvi
dos so os quatro tatwas inferiores no ser humano e mais
harmoniosa a cooperao entre eles, tanto mais fcil e am
pla ser a manifestao do Akasha.
Manifestando-se de modo pronunciado, o tatwa Akasha
pode agir diretamente sobre o contedo da personalidade,
chegando at a implantar nela as sementes do Esprito e
servir de condutor para os tatwas superiores.
A ao direta do Akasha manifesta-se como espirituali-
zao geral da personalidade, comeando pelos corpos fsico
e etrico, prosseguindo pelo desenvolvimento das foras ps
quicas ocultas, da intuio e da expanso da conscincia. Em
diferenciao do normal, tal desenvolvimento, sem que haja
qualquer esforo consciente neste sentido da pessoa em ques
to, j pode ser chamado do oculto ou esotrico. o traba
lho interno do Esprito que no pode ser provocado, nem
acelerado, nem encaminhado para uma ou outra direo de
terminada. Pode apenas ser constatado com gratido, pro
curando-se no impedir o processo por alguma desarmonia
interna.
64 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Os tatwas, por si mesmos, assim como os planetas, no


so nem positivos, nem negativos, mas a fora ttwica se
manifestar de modo desarmonioso ou deturpado, caso exista
desarmonia na personalidade. A Tradio ensina que os
tatwas superiores podem manifestar-se mesmo como fora
destrutiva, se os tatwas inferiores isto , a personalida
de no estando harmonizados, no resistirem s vibraes
superiores. Isso se expressa geralmente como perda total
do controle sobre os desejos e emoes, revolta contra qual
quer autoridade e formas aceitas no ambiente, assim como
por impulsos destrutivos. Todavia, este nimo de negao
e destruio no provocado pela aspirao de criar algo
novo e melhor, que caracteriza a experincia de Espadas; a
inteno mesmo negar e destruir. Por outro lado, no se
trata de um vandalismo primitivo, prova de estupidez, mas
de uma revolta contra a imperfeio das formas de vida e
contra sua prpria incapacidade de mudar algo.
Demorando-nos nesse assunto, queremos mais uma vez
por em relevo a necessidade absoluta de purificao e har
monizao da personalidade, antes de qualquer outro tra
balho espiritual.
O girar simultneo dos dois quadrados do smbolo do 8
de Ouros, em sentidos opostos, simboliza os dois aspectos do
processo criativo:
I o.O involutivo , isto , a imerso do sutil no denso
ou o aspecto que nos cria .
2o. O evolutivo, quando conscientemente tornamos o
denso mais sutil, ou seja, quando nos criamos .
importante que o discpulo esteja cnscio da existncia
desses dois aspectos do processo e de sua interdependncia.
Analisemos esse segundo e muito importante aspecto,
isto , o trabalho consciente e criativo do discpulo, que no
8o grau de Ouros relacionado com os tatwas. O trabalho
sobre os tatwas um pouco diferente, pois no consiste em
purificao , como foi o caso dos planetas, e sim em refor
-los, ou seja, elevar suas vibraes, pois cada tatwa possui
uma escala completa de vibraes. possvel, por exemplo,
sutilizar de tal forma o corpo fsico (aspecto substancial do
tatwa Prithivi) que este, por si mesmo, ativar a sutilizao
do contedo psquico, aumentando assim a receptividade su
perior. Essa a explicao do valor esotrico do jejum.
Pode-se trabalhar conscientemente para desenvolver o
magnetismo pessoal (aspecto substancial do tatwa Apas) ou
8 DE OUROS 65

para sublimar os elementos psquicos e mentais (tatwa Vayu


e Tejas); (ver anexo dos exerccios e regimes especiais).
O discpulo precisa conscientizar-se do grau de desen
volvimento de seus tatwas, para poder elevar suas vibraes.
Para alcanar um desenvolvimento harmonioso e o equi
lbrio entre o poder mental e a capacidade de profundo sen
tir, os dois planos o mental e o astral precisam ser si
multaneamente desenvolvidos. Do mesmo modo, precisam
ser simultaneamente desenvolvidos os dois planos inferiores
o etrico e o fsico para que suas vibraes, no apenas
no impeam, mas mesmo facilitem a sutilizao dos ele
mentos superiores da personalidade.
Todo o trabalho anterior do discpulo sobre si mesmo
era uma preparao indispensvel para poder elevar cons
cientemente as vibraes de seus elementos essenciais (men
tal e astral) e substanciais (etrico e fsico).
A ao dos quatro tatwas inferiores pode ser reforada
pelo trabalho pessoal, consciente e por exerccios apropria
dos. A ao do 5o tatwa o Akasha o princpio espi
ritual, no pode ser reforada pelo esforo prprio do disc
pulo, mas possvel criar condies para que o mesmo
se manifeste com mais intensidade.
O tatwa Akasha manifesta-se de vrios modos:
I o. Como fora universal da vida, causando o crescimento
e o desenvolvimento de cada organismo vivo. Nesse
aspecto age atravs dos tatwas inferiores, que dele
emanam e nele se fundem. No mundo vegetal, o Aka
sha age atravs de dois tatwas (plano fsico e etrico),
no mundo animal atravs de trs tatwas .(piano
fsico, etrico e astral) e, no humano, atravs dos qua
tro tatwas. O ser humano, como j foi dito, no
consciente dessa ao ttwica.
2o. Como fora criadora, sentida pelo ser humano e ma
nifestada como vontade evolutiva . Essa manifes
tao comparativamente rara, pois abrange apenas
os que conscientemente procuram evoluir.
3o. Como fora criativa, dirigida ao mundo do no-Eu .
a manifestao da individualidade nos campos cien
tfico, artstico, filosfico, etc., da qual tratou o
Arcano anterior. De acordo com seu grau, a fora
manifesta-se como habilidade, talento ou gnio. So
dons que no podem ser atrados pelo esforo prprio,
mas podem ser desenvolvidos ou desperdiados, con
forme a sua aplicao.
66 OS ARCANOS MENORES DO TAR

4o. Como fora que espiritualiza a personalidade, sem


participao nesse sentido, da pessoa em questo. a
conseqncia de um trabalho interno, intenso, numa
vida anterior. Essa fora j superconsciente.
5. Como manifestao do Esprito que sopra onde quer .
So estados superiores em que desaparece tudo o que
pertence personalidade. Esses estados, em geral, j
no fazem parte do naipe de Ouros e sim do aspecto
positivo de Espadas ou mesmo dos naipes superiores,
pois so experincias vividas pelos que uniram sua von
tade Vontade Divina. So manifestaes da fora
superconsciente e levam diretamente Iniciao.
O 8o grau de Ouros conclui o ensinamento esotrico
sobre a individualidade que tambm freqentemente cha
mada de Eu verdadeiro e que se torna sempre mais pro
nunciada na medida em que o discpulo avana no caminho
inicitico.
Ao 8o grau de Ouros pertence tambm o ensinamento
sobre os trs tipos de almas, designados por trs letras do al
fabeto hebraico Aleph, Ghimel e Lamed e que, juntas,
formam o nome divino AGLA. O valor numrico desta pala
vra l-t-3-(-30-j-l=35, o que, pela adio dos algarismos, d
o nmero 8 (ver o 8o Arcano Maior).
Esses trs tipos de almas correspondem a trs caminhos
diferentes para Deus:
I o. O tipo Aleph concebe Deus como fora abstrata, trans
cendental e procura aproximar-se Dele pelo conhe
cimento cientfico ou oculto. o caminho dos filso
fos, cientistas e metafsicos.
2o. O tipo Ghimel segue o caminho da imanncia divina,
atravs da experincia interna, super-racional, da pre
sena divina em si e de se sentir uma parte de Deus.
o caminho dos msticos.
3o. O tipo Lamed tem, tambm, uma concepo transcen
dental de Deus, mas alcanada atravs da intuio.
Ele sentir a Vida Divina em toda a criao e seu ca
minho para Deus ser o da unio com a Natureza, de
amor e de compaixo para com todos os seres, como
filhos do mesmo Pai. Estar pronto a se sacrificar
para o bem de tudo. , poder-se-ia dizer, um pantes
mo religioso.
A ltima letra Aleph do nome divino Agia, a unio,
nos planos superiores, desses trs tipos de almas, realiza
o esta que pertence ao estgio de Paus.
8 DE OUROS 67

A diferenciao das almas humanas em trs tipos, cor


responde trplice diviso da Mnada nos planos ttwicos
superiores.
Toda alma que no est exclusivamente limitada ao ma
terialismo, isto , que aberta s influncias superiores e
no degradada do ponto de vista espiritual, pertence a um
desses trs tipos bsicos que, na realidade, so a expresso
de trs correntes espirituais. Cada uma dessas correntes,
fluindo atravs das individualidades humanas, expressa-se
nelas em diversas amplitudes e diversas profundidades espi
rituais, adquirindo uma expresso nica, irrepetvel. Pode-
se dizer que um fragmento de uma dessas trs correntes,
envolve-se da determinada individualidade, como a mesma
se envolve da personalidade humana.
O discpulo no estgio de 8 de Ouros precisa, no apenas
identificar seu tipo de alma, mas tambm esforar-se para
que ele possa manifestar-se o mais perfeitamente possvel,
atravs da sua individualidade e personalidade. Se sua per
sonalidade no for suficientemente purificada, ela refletir
o tipo Aleph sob a forma, por exemplo, de um dogmatismo
estreito e o apego escolstica, o tipo Ghimel como vi
vncias astrais ilusrias e o tipo Lamed como uma esp
cie de diluio inconsciente da individualidade no meio
ambiente.
O 8o grau de Ouros est relacionado, tambm, com o
ensinamento sobre as Trs Causas Primordiais, cujo smbolo
grfico e kabalstico o Tringulo do Arqutipo , ou seja,
o tringulo do nome divino EMESH (Aleph, Mem, Shin).
O valor numrico dessa palavra 1-f 40-f-300=341, o que,
somando os algarismos, d 8.
Em relao ao Hermetismo tico e ao estgio de Ouros,
as Trs Causas Primordiais expressam-se do modo seguinte:
Causa ALEPH como carter especfico da individualida
de, refletindo um dos trs tipos de almas. A individuali
dade, da qual o discpulo talvez ainda no se tornou cons
ciente, manifesta atravs da personalidade o carter es
pecfico de suas aspiraes e o modo pelo qual o discpulo,
conscientemente, se cria a si mesmo.
Causa MEM como influncia espiritual que vem do
Alto e que cria o discpulo, se este, pelo esforo ante
rior, consciente, preparou seu contedo interno para re
ceber essa influncia superior. a fora espiritual que,
agindo de fora, atravs do Akasha, pode transmutar o
ser humano, pronto para essa transmutao.
68 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Causa SHIN como fora do prprio discpulo, tem


ela, nenhum trabalho criador seria possvel, apesar da
existncia da aspirao. a presena do Akasha, im
nente no discpulo, que permite que ele crie .
No grau precedente, o 7o, o discpulo precisava superar
o aspecto negativo do carma interno. A tarefa do 8o grau
aprender a reger seu carma externo. Reg-lo, significa
aprender a enfrentar positivamente todos os acontecimentos
externos de sua vida, utilizando-os para seu progresso espi
ritual. Nada acontece por acaso, tudo tem sua razo de ser.
Uma provao necessria, se for repelida, voltar novamen
te. Todos os acontecimentos e situaes devem ser constru
tivamente aproveitados e no se tornarem motivos para uma
involuo.
O 8 de Ouros corresponde ao 8o Arcano Maior. O sm
bolo grfico deste um quadrado de ouro, inscrito num
quadrado de prata representa a mesma idia. Esta vari
ante sublinha a diferena existente nas duas formas do pro
cesso criativo: o quadro de ouro simboliza o trabalho interno,
o de prata a influncia externa.
Os trs ttulos do 8o Arcano Maior: Libratio , Kar
ma e Lex , se referem principalmente ao carma. Libra
tio , no aspecto de Ouros, a realizao do equilbrio entre
o carma e a vontade, sem o que a Iniciao no seria poss
vel. Os outros dois ttulos fazem lembrar a lei de causa e
efeito e das inevitveis consequncias de tudo que foi feito.
Alm dos nomes divinos j mencionados, a Tradio liga
o 8o Arcano Maior e, portanto, o 8o grau de Ouros, ao ter
ceiro nome divino: Iod-He-Vau-He (l+5-(-6-|-5=17, dando a
soma dos algarismos 8). Este nome, em relao ao 8 de
Ouros, corresponde ao trabalho criativo dos quatro tatwas
inferiores, realizando-se de cima para baixo (4) e de baixo
para cima (4), ou seja, em oito aspectos.
O outro Arcano Maior correspondente o 17 o
Arcano da Natureza. A fora desta, renovando a vida,
no outra coisa seno a fora ttwica. O Arcano 17
trata da ajuda recebida do Alto. No aspecto de 8 de Ouros,
a influncia ttwica, superior. Os ttulos do Arcano
Divinatio Naturalis e Signum referem-se principal
mente ao condicionamento astrolgico, estreitamente ligado
ao carma. um elemento de determinismo astrolgico, re
tificado pelo elemento do indeterminismo, expressando-se pelo
lema bem conhecido: os astros inclinam, mas no obrigam .
Realiz-lo, j uma prova de discipulado e o 8o grau de
8 DE OUROS 69

Ouros indica em que condies isso pode ser feito. O 3


ttulo Intuitio confirma o dom do conhecimento supra-
intelectual, dado pela ao de Akasha. Finalmente, o 4o
ttulo Spes indica que diante do discpulo que realizou a
purificao do 7o grau e conscientizou-se do trabalho dos
tatwas, j se abre a possibilidade de Iniciao, isto , do
nascimento espiritual para uma vida nova. No plano espiri
tual, a esperana, ou seja, a convico a respeito do futuro,
uma das mais elevadas manifestaes da intuio.
O 8 de Ouros corresponde 8a Sefira, Hod, Sefira da
Paz. Em todos os naipes, o 8o grau um grau que se refere
a um trabalho interno, que se faz em silncio e que trans
forma o ser humano. Em Ouros, a misteriosa influncia
do Akasha, transformando o discpulo e preparando-o Ini
ciao no grau seguinte.
Na alquimia, ao 8o grau de Ouros corresponde o est
gio mais espiritual do processo alqumico. A mistura Rebis ,
dentro do ovo , j recebeu o mximo da influncia externa.
Agora, o alquimista concentra todas as suas foras mentais
e volitivas (o azoto dos sbios ) para atuar sobre essa mis
tura desde dentro e para que nela nasa a Pedra Filosofal .
Essa fora espiritual do alquimista, agindo sobre os elemen
tos do Rebis , corresponde ao do Akasha sobre os tatwas
inferiores, presentes no ser humano.
9 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA YESOD


e os Arcanos Maiores: 9 e 18

O smbolo grfico do 9 de Ouros a figura chamada o


Grande Arcano da Iniciao (fig. 9), que se compe, por
sua vez, de trs smbolos diferentes: em cima
um tringulo ascendente; no meio, um hexagrama;
em baixo um quadrado sobre a cruz dos elemen
tos e dentro de um crculo. A totalidade apresenta
o valor numrico: 3-(-2-f4=9.
Este pantculo pode ter diversas interpreta
es especficas, mas sempre representa a Inicia
o nos trs planos: o espiritual ou superior, o as
tral ou mdio e o fsico ou inferior. O pantculo
pode se referir ao esoterismo em geral ou a urna
das suas ramificaes, como, por exemplo, Magia,
Kabala, Alquimia, etc.

Neste estudo significar a Iniciao no caminho do


Hermetismo tico, correspondendo a um desabrochar interno
e ao desenvolvimento de um determinado poder realizador.
Trataremos somente do aspecto esotrico da Iniciao de
Ouros; do aspecto exotrico trata o 9o Arcano Maior.
A Iniciao do estgio de Ouros, diferenciando-se das
dos naipes superiores, no corresponde a um estado, cons
cientemente vivido, de iluminao supra-racional que, por
si mesmo, transforma o ser humano. Ela se assemelha mais
concluso de um processo prolongado de espiritualizao
no qual, todavia, participa o princpio supra-racional, efeito
do inter-relacionamento entre o esforo pessoal, consciente,
do discpulo e a penetrao nele da Fora Superior. A Ini
ciao de Ouros no , portanto, simplesmente a soma de
todas as realizaes alcanadas pelo discpulo; mais
do que isso, pois faz nascer nele uma nova unidade , um
novo ser. Este ser no ficar estacionrio, pois a influncia
da Iniciao sempre dinamizante. Uma parada no cami
nho espiritual significaria involuo.
9 DE OUROS 71

Cada Iniciao esotrica tem dois aspectos. Por um lado


uma confirmao do nvel j alcanado; o aspecto esttico.
Por outro lado a dinamizao do processo evolutivo. Cada
Iniciao, tambm, tem seu carter particular, pois o pro
cesso inicitico sempre profundamente individual e estrei
tamente ligado individualidade nica do discpulo.
O pantculo do 9 de Ouros, como j foi dito, o smbolo
de cada Iniciao esotrica, independentemente do nvel evo
lutivo e da individualidade do iniciando. Em relao ao
estgio de Ouros, pode ser considerado como representando
as realizaes do discpulo em cada um dos trs planos. Ana
lisemos essas realizaes em seus dois aspectos: o desenvol
vimento interno e o poder realizador. Comearemos pelo
primeiro.
O tringulo superior corresponde ao princpio individual,
ou seja, ao verdadeiro Eu , acima dos elementos pessoais.
De acordo com o grau de seu desenvolvimento, este Eu se
manifestar como regente da personalidade, como juiz su
perior (voz da conscincia), como vontade evolutiva, como
planeta dominante, como princpio criador, como tatwa Aka-
sha ou como um aspecto da Mnada.
A presena desse tringulo indica que o discpulo apren
deu a neutralizar os binrios na direo de cima , isto ,
a encontrar uma soluo correta para todos os opostos, abs
tratos ou concretos, que se apresentam na sua vida, especial
mente os do carma vontade, dos elementos M e F e,
tambm, que aspira ao androginato externo. A sntese des
sas realizaes iniciticas resulta numa expanso da cons
cincia e em harmonia mental.
O hexagrama corresponde ao relacionamento com o am
biente, neste caso, o relacionamento do ser interno do disc
pulo, com sua prpria personalidade. O hexagrama compos
to de dois tringulos iguais, mas com colocao diferente. O
tringulo descendente corresponde ao trabalho do discpulo
sobre sua personalidade; o ascendente s suas aspiraes.
O discpulo deve equilibrar esses dois aspectos e tornar-se
um hexagrama harmonioso . O desenvolvimento de um s
desses aspectos, custa do outro, no daria bons resultados.
Alm do seu simbolismo geral, esse hexagrama pode
apresentar, tambm, vrios aspectos particulares, como por
exemplo, a harmonia entre o carma e a vontade, entre os
elementos M e F ou entre as influncias planetrias. No
ltimo caso, o hexagrama inteiro corresponde ao planeta
dominante e cada linha da figura, a um dos outros seis pla
netas.
72 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Construindo seu hexagrama o discpulo aprende, por


isso mesmo, a construir tambm seu tringulo superior .
O conjunto do tringulo superior e do hexagrama pode
ser considerado, no caminho incitico, como representando
respectivamente as Trs Causas Primordiais e as Sete Cau
sas Secundrias. As primeiras correspondem ao Alvo em
nome do qual o Caminho est sendo trilhado; as segundas
aos meios utilizados pelo discpulo para alcanar este
Alvo, isto , suas realizaes pessoais internas. Assim, esse
conjunto representaria o relacionamento entre a finalidade
procurada e os meios para alcan-la. No caso das realiza
es pessoais constiturem, por si mesmas, o total ou uma
parte da finalidade almejada, o tringulo de cima desaparece
e o Caminho perde seu carter inicitico.
A parte inferior do pantculo o quadrado sobre a
cruz dos elementos e dentro de um crculo refere-se
realizao. Uma vez que estamos analisando o pai\tculo
somente em relao ao estado interno do discpulo, o qua
drado representa aquilo que os tatwas criaram dentro dele ;
a cruz aquilo que o discpulo, ele mesmo, criou . O qua
drado simboliza o aspecto passivo, a cruz o ativo. O cr
culo, ao redor, simboliza o infinito ou princpio espiritual
(ou Akasha), atuando de dentro e de fora. A cruz e o qua
drado representam tambm a lei Iod-He-Vau-He, em seus
aspectos: dinmico (a cruz) e esttico (o quadrado), ou tam
bm, os 4 animais ou virtudes Hermticas.
Analisemos agora o pantculo do Grande Arcano da
Iniciao em relao ao poder realizador do iniciado, ou seja,
seu trabalho no meio ambiente.
Falamos j da finalidade espiritual que deve incentivar
o trabalho interno. Vejamos agora em nome de que, como
e em que condies o iniciado de Ouros pode desempenhar
uma atividade no ambiente.
O tringulo de cima indica que o portador da fora
e do conhecimento , isto , o iniciado, pode agir somente com
fins superiores, visando unicamente a evoluo do meio am
biente. Esse tringulo deve ser visvel para todos, o que
significa que, inculcando as Verdades que recebeu de uma
Fonte Superior, o iniciado no deve ocultar os princpios em
nome dos quais est trabalhando.
O hexagrama refere-se aos mtodos do trabalho. Os dois
tringulos o ascendente e o descendente por si mes
mos, j indicam duas direes no trabalho. A Tradio acres
centa a este hexagrama duas flechas em direes opostas,
indicando que os tringulos, em movimento, mudam de des-
9 DE OUROS 73

cendente para ascendente e vice-versa, simbolizando a pas


sagem simultnea do sutil para o denso e do denso para o
sutil, ou seja, a descida e a subida.
Quando o iniciado apresenta, por exemplo, as grandes
Verdades esotricas na forma mais acessvel para seu ambi
ente, ou quando lhe transmite sua fora ou seu magnetismo,
ele desce, mas sua descida resulta, ao mesmo tempo, em
elevao espiritual ou subida do ambiente. Essa a expli
cao do movimento do hexagrama. Um outro exemplo de
descida e subida o trabalho do iniciado para sublimar
e expandir a conscincia dos alunos, fazendo-os compreen
der a essncia espiritual daquilo que, at ento, existia neles
sob forma de ideais ou convices. Tudo isso faz girar o
hexagrama.
A involuo do iniciado indispensvel evoluo do
ambiente e por causa disso que seu trabalho no mundo do
"no-Eu considerado como sacrifcio (ver 12 Arcano
M aior).
Finalmente, o hexagrama indica que o iniciado, em seu
trabalho, deve adaptar-se ao nvel evolutivo do ambiente. Uns
podero ser receptivos s Verdades mais elevadas, alm de
quaisquer formas, outros podero compreender apenas for
mas um pouco mais elevadas do que aquelas s quais esto
acostumados. Isto sublinhado nas palavras de Jesus: A
vs dado saber o mistrio do Reino de Deus, mas aos que
esto de fora, todas essas coisas se dizem por parbolas
Marcos, 4/11).
O iniciado, portanto, deve possuir grande discernimento
e levar em considerao no apenas o nvel evolutivo, mas
tambm a psicologia do ambiente. Por outro lado, deve es
tar muito atento para no vulgarizar demais as Verdades
Superiores. Precisa encontrar uma soluo harmoniosa para
sempre elevar o nvel interno dos alunos.
O trabalho do iniciado no se limita apenas a transmi
tir determinados conhecimentos iniciticos. Alm disso, ele
precisa agir diretamente sobre a conscincia de seus alu
nos, tomando temporariamente posse dela e transmitin
do-lhe algo de sua prpria conscincia. Assim, aps a sepa
rao, a conscincia do aluno fica mais profunda e mais rica.
A Tradio ensina que, no momento da morte fsica, a cons
cincia do iniciado funde-se com a conscincia de um s de
seus discpulos, o escolhido, e lhe transmite seu Grande
Arcano , continuando, assim, sua vida espiritual no corpo
desse discpulo. Para que isso seja possvel, preciso haver
74 OS ARCANOS MENORES DO TAR

entre os dois, o iniciado e o discpulo, uma afinidade espi


ritual.
Passemos parte inferior do pantculo do Grande Ar
cano. Esta se refere s possibilidades e condies do traba
lho do iniciado no plano fsico. As mesmas dependem, basica
mente, de trs fatores.
1. O apoio recebido da egrgora qual o iniciado perten
ce, independentemente de ter essa egrgora uma ma
nifestao no plano fsico ou existir somente no astral.
2o. A situao social que ocupa o iniciado e que pode lhe
facilitar o trabalho espiritual, como por exemplo, a de
um catedrtico, em relao aos estudantes; de um sa
cerdote de grau superior, em relao aos fiis, etc.
3o. As possibilidades puramente materiais que, tambm,
podem facilitar seu trabalho, dando-lhe, por exemplo,
independncia financeira, mais tempo para dedicar-se
ao trabalho espiritual, possibilidades de viajar, etc.
Quando o pantculo do Grande Arcano da Iniciao se
refere somente ao trabalho mgico, chamado Grande Ar
cano da Magia e fornece as bases da atuao mgica nos
trs planos. Este assunto pertence a outro curso e lhe dedi
caremos aqui apenas algumas palavras:
I o. O tringulo de cima, chamado ponto de suspenso ,
corresponde parte tergica de cada atuao de Ma
gia Branca. Consiste na confisso do mago, na in
vocao das Foras Superiores, no pedido de ajuda, etc.
2o. O hexagrama corresponde fora mgica gerada pela
cerimnia e agindo sobre o plano astral. Esta fora
depende do prprio poder do mago (o tringulo ascen
dente do hexagrama) e da fora dos clichs, magica
mente permeados, tais como frmulas e conjuraes,
que o mago emprega, como tambm dos instrumentos
ritualsticos que usa na atuao (o tringulo descen
dente) .
3. A parte inferior do smbolo corresponde ao ponto de
apoio do mago no plano fsico, isto , o crculo mgico
e sua preparao adequada.
Passemos aos Arcanos Maiores correspondentes, ou seja,
o 9o e o 18, ambos ligados Iniciao.
A lmina do 9o Arcano Maior, examinada em todos os
seus detalhes, caracteriza a vida do iniciado. Sublinha seu
isolamento, a escurido que o cerca, as qualidades que lhe
sero necessrias, a Luz interna que possui, etc.
9 DE OUROS 75

A lmina do Arcano 18 apresenta um quadro ainda


mais sombrio. o estado do mundo em que o iniciado ter
que trabalhar: os opostos no neutralizados e que ainda no
alcanaram mesmo sua forma definitiva (duas pirmides
truncadas), o sangue do crime, o conservantismo desespera-
dor (caranguejo voltando sua poa), as trevas nas quais
o sol no penetra, etc. A tarefa do iniciado, nesse ambiente,
a de desempenhar o papel da Lua , que reflete a Luz do
Sol invisvel, isto , a tarefa de transmitir humanidade a
Luz Solar . No entanto, este papel encerra um perigo: o
ambiente pode ser atrado no pelas puras Verdades Eter
nas (a Luz Solar ), mas pela personalidade do iniciado que
as transmite; crer nele, segui-lo. Este o caso de muitas
grandes religies e movimentos religiosos, cujo ensinamento
espiritual ficou eclipsado pela adorao do seu fundador.
o culto da personalidade que, em geral, inconscientemente
promovido pelos mais dedicados seguidores.
A mesma lmina sublinha tambm outros perigos que o
iniciado encontra no seu caminho: os inimigos ocultos e os
falsos amigos. Os primeiros so as seqelas da antiga de
sarmonia interna que podem surgir das profundezas do ser,
destruindo o trabalho do iniciado. Os segundos as peque
nas tentaes que parecem inofensivas, mas que, s vezes,
acabam dominando a vontade evolutiva.
preciso acrescentar que tais eventualidades so poss
veis apenas no estgio de Ouros, onde o elemento pessoal e
a vontade prpria ainda existem, apesar de terem sido pos
tos ao servio espiritual. Nos estgios superiores o princpio
pessoal fica totalmente superado; somente o princpio espiri
tual rege o ser humano.
O 9o grau de Ouros corresponde Sefira Yesod. A Ini
ciao no outra coisa seno a realizao de uma NOVA
FORMA DE CONSCINCIA que se originou no sentir da Uni-
cidade (Keter), alcanou a harmonia (Tiferet), obteve a vi
tria hermtica sobre a personalidade (N etzah), determinou-
se pelo trabalho interno (Hod) e recebeu uma nova forma
(Yesod).
Nossa exposio do caminho de Ouros ficaria incompleta
se deixssemos de mencionar um fator puramente psicol
gico que sempre acompanha o discpulo que trabalha: um
sentido de felicidade interna, que. no depende de circuns
tncias externas e no se parece com outras alegrias da vida
terrestre, pois sua natureza diferente, esotrica. uma
felicidade que surge, devido conscincia que se tem de um
crescimento interno, dos resultados alcanados no trabalho,
76 OS ARCANOS MENORES DO TAR

da superao das fraquezas. Essa felicidade aumenta ainda


mais, quando o discpulo constata que, no seu esforo,
ajudado pelas foras superiores, externas.
Na alquimia, experincia da Iniciao, corresponde ao
nascimento da Pedra Filosofal ou Pedra Vermelha que,
na realidade, um p vermelho. Seu aparecimento do
mesmo modo supra-racional, no campo da qumica, como o
a experincia inicitica em relao aos estados psicolgi
cos, estudados e classificados pela cincia experimental. Tan
to uma, como a outra pertencem a uma Realidade Superior.
A Pedra Filosofal representa, no plano da Natureza, a for
a interna do alquimista. uma densificao palpvel dessa
fora. Com isso, o processo termina. O alquimista pode passar
a multiplicar a Pedra e realizar o ouro.
10 DE OUROS

Correspondncias: SEFIRA M ALKUT


e os Arcanos Maiores: 10 e 19

Neste estgio, o iniciado de Ouros j conhece sua indi


vidualidade, suas foras e o Princpio Espiritual interno;
conhece os perigos do Caminho e sabe em que lugar desse
Caminho ele mesmo se encontra. Agora pode passar ao tra
balho externo, isto , o de elevar o nvel evolutivo do seu
ambiente, seja este o crculo de seus alunos ou a sociedade
em que vive.
O nvel evolutivo depende de dois fatores principais: o
horizonte mental e os princpios ticos. O iniciado ter, por
tanto, que trabalhar nesses dois sentidos.
Do ponto de vista esotrico, alargar o horizonte mental,
no significa propagar os conhecimentos gerais essa a
tarefa da instruo escolar mas sim, introduzir na cons
cincia humana os princpios esotricos, criar bases para o
pensamento esotrico, bem como transmitir determinados
conhecimentos do esoterismo.
Os conceitos ticos, inculcados pelo iniciado, devero,
tambm, ter uma base esotrica e contribuir para desmo
ronar a falsa moralidade, criada pelos condicionamentos do
passado, moralidade que limita e corrompe a sociedade hu
mana.
Pode-se dizer que todo o trabalho externo do iniciado
uma neutralizao do binrio: seu prprio contedo in
terno nvel do ambiente em que trabalha.
Para dar uma idia da possvel diversidade do trabalho
a ser feito por um iniciado, esboaremos seu carter geral
e a forma em que poder realizar-se.
Tomemos o binrio mencionado: iniciado (plo ativo)
meio ambiente (plo passivo). Analisando o plo ativo,
constataremos que:
I o. O nvel espiritual e a fora interna do iniciado desem
penham naturalmente um papel decisivo, pois quanto
maiores, tanto mais poder ele elevar o ambiente. Do
seu nvel espiritual depende a profundidade das idias
78 OS ARCANOS MENORES DO TAR

e conceitos expostos. No que se refere sua fora in


terna, quanto maior, tanto mais ser sentida por aque
les que no perderam completamente a capacidade de
discernimento espiritual. Isso explica porque as mes
mas palavras que, em geral, deixam os ouvintes indi
ferentes, podem exercer uma tremenda influncia
quando proferidas por um possuidor da fora espiri
tual.
2o. A individualidade do iniciado determinar a FORMA
que vai tomar seu trabalho.
No Arcano precedente falamos dos dois modos do traba
lho criativo: o de cima para baixo , que corresponde a dar
s Verdades Superiores uma forma adequada e acessvel
compreenso dos alunos, e o de baixo para cima , isto ,
apresentar essas Verdades, de acordo com o progresso dos
alunos, em seus aspectos sempre mais elevados, ou seja, sem
pre menos e menos veladas pela forma.
Conforme sua individualidade, o iniciado escolher um
dos trs modos bsicos do trabalho, que podem ser denomi
nados da seguinte maneira:
a) aristocratismo espiritual;
b) democratismo espiritual;
c) combinao dos dois anteriores.
evidente que essas denominaes so puramente rela
tivas, porque todo trabalho espiritual aristocrtico , j
que prevalecem nele os valores superiores do ser humano.
Tambm democrtico , pois ensina que a origem espiri
tual a mesma para todos e que a perfeio pertence, poten
cialmente, a cada um. Todavia, um iniciado do tipo aris
tocrtico ser atrado para criar para cima e do tipo de
mocrtico procurar tornar a Verdade mais acessvel a um
nmero maior de pessoas. Essas duas tendncias, natural
mente, influem sobre seu modo de trabalhar. O iniciado do
primeiro tipo evitar reunies pblicas. Escolher seus alu
nos e trabalhar com cada um individualmente ou, no m
ximo, em pequenos grupos fechados. Geralmente, ele nada
far para atrair quem quer que seja, convencido de que os
que amadureceram viro por si mesmos, de um ou outro
modo. Ele aceitar somente alunos srios e esforados, en
sinando mediante conversas particulares e direo espiritual
individual. A este tipo pertencem tambm os iniciados que
no praticam o ensino organizado, mas que, pelas respostas
s perguntas, pela constante prontido a ajudar quem pre
cisa e, alm de tudo, pela fora e harmonia que deles ema-
10 DE OUROS 79

nani, elevam espiritualmente todos que os rodeiam. Um


simples encontro com tal iniciado pode mudar completa
mente uma vida humana. Se um iniciado desse tipo escreve
um livro tratando de assuntos espirituais, esse livro ser
compreendido por poucos, mas ter sobre eles uma grande
influncia. O mesmo acontecer com qualquer obra de arte,
na qual o iniciado encerrou uma Verdade espiritual.
O trabalho de iniciado do segundo tipo ter um carter
bem diferente. Querendo espalhar o ensinamento espiritual
entre as massas humanas, ele o simplificar ao mximo. Apro
veitar cada ocasio para falar, fundar amplos movimentos
espiritualistas, acessveis a todos. Seus alunos, ou melhor,
seus seguidores, sero seus ajudantes no trabalho e represen
tantes de sua organizao. Seus escritos tero um carter
popular e, com mais frequncia, sero apostilas e no livros.
No nos cabe opinar qual desses tipos de trabalho mais
til. Eles formam um binrio, completando-se e realizando
ambos sua tarefa. O primeiro conserva a Tradio inici-
tica e forma novos instrutores, o segundo eleva o nvel da so
ciedade ou de uma parte da mesma. No entanto, no se deve
pensar que os iniciados que trabalham individualmente, com
um ou outro discpulo escolhido ou em pequenos grupos fe
chados, no influenciam a vida da sociedade. Pelo contr
rio, essa influncia existe e, por vezes, importante, pois as
pessoas desse tipo pertencem geralmente a uma elite cultu
ral que influncia a vida do pas. Por outro lado, os inicia
dos democratas , falando grandes massas humanas, alm
de despertar o interesse mesmo que seja superficial
dos que talvez nunca ouviram falar no assunto, atingem, s
vezes, pessoas mais preparadas, que podero tomar o cami
nho inicitico.
Analisando a individualidade de cada um desses tipos de
iniciados, podemos deduzir que o planeta dominante do pri
meiro Saturno (misticismo, isolamento interno), ou a Lua
(princpio de proteo e tendncia a limitar o campo de sua
atividade aos que lhe so mais prximos), ou, ainda, Vnus
(a idia encerrada nas obras artsticas). O planeta domi
nante do segundo tipo ser o Sol (desejo de ser o centro de
uma extensa atividade social), ou Marte (pregao ardente,
capaz de inflamar os coraes do povo, atividade concentrada
numa determinada direo), ou, ainda, Mercrio (capacidade
de se adaptar ao ambiente). Quanto a Jpiter, sua presen
a, como planeta da autoridade e da hierarquia, deve ser
pronunciada em ambos os casos.
80 OS ARCANOS MENORES DO TAR

O terceiro tipo de iniciado, unindo em si os dois tipos,


tem a maior possibilidade de realizar um extenso e profundo
trabalho espiritual. A esse tipo pertenciam os fundadores
das grandes religies, como Moiss, Buda, Jesus e outros
grandes Iniciados. Todos Eles, alm de ensinar o povo, ensi
navam o esoterismo aos escolhidos. Existem provas de tal
trabalho de Buda e de Jesus com seus discpulos-iniciados.
Quanto a Moiss, Ele deixou um exemplo bem evidente de
discriminao no ensinamento: para o povo a legislao
Sinica e todo o codex de regras religiosas em diversos cap
tulos do Pentateuco; para outros, provavelmente alguns Le
vitas, um ensinamento menos acessvel, isto , a Kabala ms
tica (ligada ao Tar) e o subtexto inicitico da Gnese.
evidente que todos esses Iniciados j tinham passado
pelos estgios superiores do naipe de Paus.
Passemos ao outro plo do binrio analisado, isto , ao
meio em que trabalha o iniciado. Nesse caso, o termo meio
significar tanto as massas humanas, como alguns ou mesmo
um s discpulo. claro tpie, quanto mais reduzido for o
ambiente , mais concentrado ser o trabalho do iniciado.
Em relao s massas, o trabalho do iniciado provoca
sempre uma reao, pois implica com o modo de viver do
povo, com sua rotina, seus conceitos e seus hbitos cristali
zados. Existem vrios tipos de reao:
I o. Reao passiva que poderia, antes, ser chamada de au
sncia de reao, pois limitada a apenas ouvir as
palavras do iniciado. A maioria dos homens, mesmo
dos que praticam os preceitos de uma religio, est
to absorvida em seus problemas dirios, que qualquer
apelo a um esforo mental ou introduo de um novo
elemento em sua vida, desliza sobre a aura, sem nela
penetrar.
2o. Reao negativa. Em cada sociedade existem seres ati
vamente opostos ao esoterismo, tanto por causa da
rigidez e limitao de seus conceitos religiosos, como
por puro materialismo.
3o. Reao positiva. Nesta existem vrias subdivises:
a) As Verdades penetram na conscincia, causando
um impacto, mas no so aplicadas na vida.
b) As Verdades penetram na conscincia, levando a
um trabalho interno, especialmente purificao
e harmonizao da personalidade. Durante esse
perodo, a pessoa adquire uma nova cosmoviso,
mas o Principio Espiritual interno no chega a
10 DE OUROS 81

ser descoberto. Essas pessoas podem ser chama


das de seguidores do esoterismo, mas ainda no
de discpulos .
c) A penetrao das Verdades e o trabalho interno
levam ao caminho inicitico, isto , experin
cia espiritual interna. Em cada ambiente, este
grupo ser o menos numeroso, mas prevalecer
por seu valor. So os discpulos . Um discpulo
pode trabalhar sozinho ou sob a direo de um
instrutor.
A escolha do tipo de trabalho de um iniciado depende
tambm do carter, da composio e do nvel tico e intelec
tual do ambiente, fatores aos quais o iniciado deve adaptar
seu ensinamento. Evidentemente, a adaptao ser tanto
mais penosa quanto mais baixo for o nvel do ambiente.
Em cada trabalho do iniciado no ambiente estabelece-se
uma interao entre os dois lados dois plos do binrio
e cada um desses plos passa alternativamente do estado
passivo ao ativo e vice-versa. O estado ativo .do ambiente
pode, tambm, manifestar-se por um aspecto puramente
oculto: a confiana. Esta aumenta a fora espiritual do
iniciado e, em determinado sentido, o nutre . O mesmo fe
nmeno ocorre em relao egrgora. O iniciado a cria, a
nutre e a faz vibrar com suas emanaes espirituais, mag
nticas e com seu trabalho no ambiente. Vibrando, a egr
gora, por sua vez, apia e fortifica o iniciado.
O trabalho de um iniciado de Ouros, para a evoluo
do meio ambiente, simbolizado pelo Valete do Logos ou o
aspecto realizador da Fora Logica ou Fora Universal Cri
adora. Usando a linguagem do Tar, o iniciado, pelo seu
trabalho, contribui para girar a Roda Universal e, conse
quentemente, reduz o longo processo das contnuas encar
naes e desencarnaes, indispensveis evoluo da hu
manidade atual.
Analisemos a lmina do 10 Arcano Maior, em relao
ao 10 Arcano de Ouros, ou seja, ao trabalho do iniciado no
mundo. A Roda gira no sentido evolutivo, portanto, o traba
lho do iniciado para apressar a evoluo, estimula seu mo
vimento. Duas figuras so arrastadas pelo girar da Roda:
uma subindo, outra descendo, mas ambas progredindo no
sentido evolutivo. Elas correspondem aos dois modos de tra
balho do iniciado. As duas figuras apresentam elementos
imperfeitos, o que significa que as Verdades esotricas, na
transmisso e na adaptao compreenso humana, perdem
82 OS ARCANOS MENORES DO TAR

urna parte da sua pureza e profundidade e, s vezes, ficam


deturpadas. A Esfinge, acima da Roda, simboliza a Lei Iod-
He-Vau-He que rege o trabalho realizador; simboliza tam
bm os 4 animais hermticos ou o lema: saber, querer, ou
sar e calar. O Caduceu, que representa o iniciado, emerge
das ondas escuras do mar, ou seja, do meio ambiente no
qual ele trabalha. O eixo do Caduceu se apia no cncavo
da onda e forma, com a mesma, a figura de Lingam, smbolo
da fecundao. a fecundao espiritual do ambiente pelo
trabalho do iniciado.
A lmina do 19 Arcano Maior Arcano do Hermetis
mo tico analisada sob o aspecto do 10 de Ouros, sublinha
o carter frutfero do trabalho do iniciado. Na lmina, os
raios solares, tocando a terra, se transformam em ouro.
a Luz Espiritual, transmitida pelo iniciado ao ambiente, que
cria o ouro. a alquimia que se processa nas almas sens
veis, tocadas pela influncia do iniciado. As crianas da
lmina representam os participantes desse processo.
A figura simblica do 10 Arcano de Ouros, formada
pela disposio tradicional das dez moedas ou Ouros
um tringulo ascendente apresenta, no sentido de descida,
o valor numrico 1, 2, 3 e 4, e corresponde a lei Iod-He-
Vau-He que rege todo trabalho realizador.
Na Magia Cerimonial, ela representada pelo trin
gulo de evocao, traado diante do crculo mgico e ao re
dor do qual, conforme a vontade do Mago, aparecem as
materializaes mgicas.
A lei Iod-He-Vau-He, em relao ao trabalho do inicia
do, expressa-se pelas seguintes fases: Iod o iniciado, de
vido ao status que alcanou, est capacitado para passar ao
trabalho; He ele entra em contato com o meio ambiente,
formando um binrio bsico com o mesmo; Vau estabe
lece-se uma interao entre os dois plos, o que resulta em
u m a determinada forma do trabalho; Segundo He o tra
balho se realiza.
O 10 e ltimo Arcano de Ouros corresponde Sefira
Malkut, tradicionalmente chamada Reino . Esta Sefira
est diretamente ligada, pelo canal 22, com a Sefira da Ini
ciao Yesod e uma conseqncia lgica da mesma.
O iniciado no tem o direito de se afastar do mundo e de se
fechar em si mesmo. Deve agir externamente; se no o
fizer, perder seu poder inicitico.
O nome Reino , dado Sefira Malkut, sublinha o dever
do iniciado de criar esse Reino , no apenas em si mesmo,
mas tambm no seu meio ambiente. Este ser o reino da
10 DE OUROS 83

egrgora, criada pelo iniciado e vibrando em sintonia com


sua tonalidade espiritual e individual.
Ouros , s vezes, chamado de Crculos . o crculo
mgico do iniciado, no centro do qual ele se encontra. Nes
te pequeno Reino ou Crculo tudo organizado. Acima
do iniciado, a Hierarquia Espiritual, qual ele se submete
inteiramente. Abaixo, o meio ambiente, que ele nutre com
sua fora e sabedoria inicitica. Seu mundo interno est
em harmonia completa com seu trabalho externo. O alvo da
iniciao de Ouros que o ser humano realize a harmonia
entre suas aspiraes espirituais e sua vida terrestre, traba
lhando para a evoluo da Terra.
Assim como o iniciado de Ouros utiliza suas foras e sua
sabedoria, criando o ouro hermtico nos coraes huma
nos, o alquimista conclui sua obra, criando o ouro material.
O iniciado de Ouros comeou seu trabalho externo, verifi
cando suas foras e suas possibilidades; o alquimista, por
seu lado, certifica-se do valor da Pedra Filosofal que obteve.
Do mesmo modo que o iniciado de Ouros procura aumentar
sua influncia sobre o ambiente, assim tambm o alquimista,
antes de iniciar a fabricao do ouro, multiplica a fora
transmutadora da Pedra Filosofal.
* *

O naipe de Ouros a primeira etapa do caminho ini-


citico. atravs dela que comea a subida Fonte da Luz.
Portanto, quem aspira Luz, deve primeiramente atravessar
o naipe de Ouros, nesse ou noutro aspecto, nesse ou noutro
nvel, mais lenta ou mais rapidamente, tudo dependendo de
suas realizaes anteriores, da sua vontade evolutiva e da
sua individualidade. A experincia de Ouros indispensvel
para poder passar aos estgios superiores, geralmente a Es
padas. Ela indispensvel, mas ainda no suficiente, pois
a passagem se realiza somente quando os sucessos pessoais
de Ouros no mais satisfazem, quando seu carter ilusrio
ficou aparente e quando o discpulo-iniciado comea a pro
curar algo mais real.
O estgio de Ouros ultrapassado em consequncia de
uma crise interna, que no outra coisa seno o comeo da
derrota do elemento pessoal. Essa crise aumenta e amplia
se lentamente.
A satisfao muito natural que acompanha as realiza
es externas e internas ( por exemplo, uma transformao
84 OS ARCANOS MENORES DO TAR

positiva do carter), tornar-se-ia um perigo se fosse demais


pronunciada, pois ocultaria a continuao e a incessante
subida do Caminho. Um artista, muito satisfeito com sua
obra, no mais procura se aperfeioar e estanca no caminho.
O discpulo-iniciado de Ouros, por demais satisfeito consigo
mesmo, interrompe seu processo inicitico, frequentemente
at uma futura encarnao. O Princpio Espiritual, por sua
natureza, dinmico e no pode permanecer inerte. como
fogo fogo mesmo sempre vivo, sempre dirigindo-se
para o alto. Pior ainda, se o discpulo considera seu cresci
mento espiritual, realizado em Ouros, como sendo um m
rito pessoal. Perder ento, por completo, o contato com o
elemento espiritual e sua iniciao tomar um carter pura
mente mgico, ou seja, de Ouros ocultos . Isso acontece
quando no discpulo o Princpio Espiritual pouco desenvol
vido e predominam os elementos da personalidade.
Ultrapassar o estgio de Ouros j prova de um nvel
evolutivo bastante elevado, pois a compreenso da relativi
dade dos sucessos terrestres causada pelo despertar do
Esprito. Passando alm do estgio de Ouros, o ser humano
deixa para trs o mundo dos ideais humanos e verdades re
lativas, para aspirar Verdade Absoluta e procur-La.
A sada do naipe de Ouros pode ser causada pela cons
cientizao do carter ilusrio, seja do mundo, seja de sua
prpria personalidade, frente a uma Realidade Superior. O
primeiro caso mais comum quando predomina a razo; o
segundo, quando o princpio mstico e o corao so mais
desenvolvidos e os sofrimentos do mundo sentidos de um
modo sempre mais e mais agudo. O primeiro conduz a uma
revolta contra o mundo, contra o mal e os sofrimentos que
nele existem e contra as Foras Superiores que o permitem;
o segundo, a uma depreciao quase total de si mesmo.
importante sublinhar que essa crise interna, mesmo
quando se manifesta como revolta contra o Logos, criador
do mundo, provm do crescimento do Princpio Espiritual.
Esses dois modos de sair do naipe de Ouros correspon
dem a dois modos de atravessar o naipe de Espadas que, con
dicionalmente, so chamados de modo negativo ou filo
sfico e de modo positivo ou mstico . Na realidade, os
dois so positivos, pois, tanto durante um, como durante o
outro, dissolvem-se os elementos pessoais e so substitudos,
progressivamente, por outros, impessoais e espirituais, j no
mais limitados pela forma.
E S P A D A S

ASPECTO FILOSFICO OU NEGATIVO

Espadas o naipe da psique , isto , do astral e do


mental, e sua experincia vivida quando esses dois princ
pios do ser humano alcanam o maior desenvolvimento. No
aspecto filosfico ou negativo de Espadas, a razo predomina
sobre os sentimentos ou o corao. Essa etapa corresponde
ao plano Nasham do Judasmo ou Manas da filosofia
oriental; nela, o mental, no tendo alcanado o plano supe
rior Haia ou Budi , no est ainda capacitado para uma
sntese criadora, mas apenas para uma anlise inexorvel
que penetra at as razes da existncia.
O discpulo, iniciado no aspecto oculto e mgico de Ou
ros, j possui um alto grau de conhecimento da sua PERSO
NALIDADE. Tendo desenvolvido seus centros psquicos e
suas capacidades mgicas, obteve um determinado poder
sobre o mundo astral e sobre seu ambiente. Ele se tornou
capaz de criar novas formas e de transformar as j existen
tes. Sua atividade inteiramente regida por sua vontade
pessoal, que domina totalmente o mundo de seus desejos e
emoes.
Ele alcanou o desenvolvimento mximo de sua PER
SONALIDADE.
No entanto, simultaneamente com essas realizaes, nas
ceu no seu ntimo uma insatisfao com o alcanado, uma
depreciao dos valores do mundo que, at o momento, lhe
proporcionavam tanto contentamento. Interroga-se sobra
a utilidade de tudo isso. Comea a aspirar a algo diferente
e superior. Torna-se consciente da existncia de uma Luz
que permeia o mundo e quer descobrir sua natureza e sua
fonte. Espera poder encontrar Deus face a face, compreen
der o ser humano e seu Eu interno o reflexo de Deus.
O iniciado de Ouros tem a possibilidade de criar algo
no mundo, de lhe oferecer algo, mas nada mais pode dele
receber, pois j possui tudo que o mundo pode dar. Ele
ainda no compreendeu que, continuando a dar, continuaria
a receber, talvez algo imprevisto e diferente, pois dando
recebe-se.
Tendo alcanado o mximo do poder pessoal, comea a
perceber o carter ilusrio do mundo. conhecedor das for
mas, mas no penetrou ainda na essncia que se oculta atrs
delas, na Fonte que as cria e, portanto, rejeita-as como sen-
86 OS ARCANOS MENORES DO TAR

do apenas ilusorias, o que o afeta profundamente, pois assim


se desmorona o mundo que o rodeia. Ele admite a existn
cia do Principio Criador o Logos mas, ao mesmo tem
po, percebe o carter ilusorio de todo o criado. V os sofri
mentos do mundo, constata que nada pode mudar, apesar
de todo o poder pessoal que conseguiu. No compreende a fi
nalidade de tal mundo de sofrimentos e injustia e uma gran
de revolta contra o Poder Criador nasce nele.
Espadas, no seu aspecto negativo ou filosfico o est
gio de profunda crise espiritual que deve ser atravessada e
superada, para que um mago, iniciado de Ouros, possa al
canar as alturas dos naipes hermticos superiores.
Como j dissemos, estamos apresentando neste curso o
nvel mais elevado do caminho humano, atravs dos Arcanos
Menores, isto , o nvel que leva INICIAO. Todavia, na
vida de muitas pessoas existem as mesmas etapas em nveis
menos elevados e elas tambm precisam ser superadas para
que a evoluo possa progredir. Tais etapas se apresentam,
s vezes, na seqncia dos graus e naipes dos Arcanos Me
nores, s vezes, numa ordem diferente. Podem ser curtas
e podem durar uma vida inteira ou mesmo vrias encarna
es. O progresso espiritual, na maioria das vezes, segue
uma linha espiral, voltando a pessoa aos mesmos estgios,
mas em nvel superior. Geralmente, o ser humano no tem
conscincia de estar passando por um teste de algum deter
minado naipe ou grau. Por outro lado, no se deve esque
cer que nem toda revolta ou ceticismo profundo prova de
que a pessoa est vivendo a experincia de Espadas; bem
mais frequente tratar-se da conseqncia de algum fra
casso na vida, manifestando-se por revolta, ceticismo e ani
mosidade.
Muitas pessoas se consideram atias , porque seu inte
lecto rejeita a apresentao exotrica de Deus ou porque
vivem uma crise dolorosa; outras seguem escrupulosamente
os preceitos de uma religio, afastando de sua mente qual
quer problema religioso, para no cair na dvida. poss
vel que as primeiras se encontrem no limiar de Espadas,
enquanto as segundas no alcanaram ainda o naipe de
Ouros.
O aspecto negativo de Espadas a fonte de quase todos
os mitos religiosos. A queda dos Anjos no livro de Enoch, a
revolta dos Asuras, nas estncias de Dzian da Doutrina Se
creta de Blavatsky, o sacrifcio de Prometeu que roubou o
fogo celestial, a tentao da serpente da Bblia e muitos
outros, possuem a mesma base.
ESPADAS 87

A experincia do negativo de Espadas expressa-se por um


estado interno muito complicado. Sendo o aspecto mental,
nesse estgio, o mais poderoso, o homem pretende desvelar
o mistrio da vida e de seu prprio ser, atravs do intelecto.
Para ele, o nico critrio da Verdade seu prprio poder
mental. Ele rejeita toda e qualquer alegao de autoridade
religiosa ou filosfica. O limitado e condicionado no ser hu
mano procura resolver o problema do Infinito e do Absoluto.
Isso resulta em um fracasso e provoca uma revolta que pode
tomar formas muito diferentes.
Essa revolta e a luta ativa contra o Princpio Criador do
mundo manifestado, transformam-se gradativamente em
busca da causa das causas e dos valores absolutos, isto , em
busca de Deus.
Em cada experincia profunda e ampiamente vivida do
estgio negativo de Espadas, estes dois fatores a revolta
e a busca esto presentes.
A tetralogia do Anel dos Nibelungos , de R. Wagner,
uma das imagens mais expressivas do aspecto negativo
de Espadas, da sua luta e, ao mesmo tempo, da busca do
Divino.
Wagner escreveu, tambm ele mesmo, o libreto de suas
peras e, nesse trabalho que tomou a ele muitos anos, refletia
sobre cada som e cada palavra. Os libretos de suas peras
so muito mais profundos do que se pensa geralmente.
um Mistrio e no apenas um ciclo teatral. Na criao
de sua obra, Wagner utilizou, de um modo muito livre, epo
pias e lendas germnicas, para apresentar, sobre o fundo
mitolgico da lenda dos Nibelungos e o antagonismo dos
princpios material e espiritual, o genuno caminho esot
rico da alma humana (Siegfried) que luta por sua imorta
lidade. Em certo momento, Siegfried, para poder unir-se
a seu princpio divino (Brunhilda) deve desobedecer ao po
der criativo (Wotan) e quebrar com sua espada a lana de
Wotan (smbolo das leis estabelecidas no mundo). O senti
do desse simbolismo que, na sua evoluo, no caminho para
a unio com seu Eu superior, o ser humano deve rejeitar
tudo o que foi alcanado (durante o estgio de Ouros) e
avanar solitrio, independente de qualquer lei ou ordem
externa, sem a ajuda de Cima, sem que haja uma autorida
de condutora, obedecendo somente ao seu critrio interno,
recusando qualquer limitao e, at mesmo, combatendo a
interdio superior. o caminho da luta incessante, da
provao pela solido e desolao internas. Nessa escurido,
o homem precisa descobrir o rumo certo e segui-lo at o
88 OS ARCANOS MENORES DO TAR

fim. Se lhe falta vontade para lev-lo adiante, poder cair


no marasmo espiritual, na negatividade completa ou no de
sespero, do qual no haver sada. Cientes desse perigo,
todos os fundadores das religies exotricas interditam o
conhecimento do Bem e do Mal, ocultam o Fogo Celestial e
impedem esse atalho por um conjunto de leis, castigando a
desobedincia.
Estas medidas protetoras tm sua razo de ser. Foram
estabelecidas para a grande maioria de seres humanos que
precisam apoiar-se sobre a fora mgica das formas e auto
ridades para poderem evoluir, isto , realizar a harmoniza
o da sua personalidade. Para essa maioria, a ausncia de
pontos de apoio resultaria em um desamparo interno.
So poucos os que ultrapassaram a necessidade de tal
apoio e que, sem cair no vazio interno, so capazes de se ele
var a uma espiritualidade genuna, seguindo o caminho do
loroso de Espadas, pois o sofrimento a essncia dessa etapa.
Todavia, sem Glgota, no haveria Ressurreio.
O homem, atravessando esse estgio, rejeita e nega tudo,
at o prprio princpio da vida, para, finalmente, nos ltimos
graus, encontrar Deus dentro de si mesmo. Progressivamente
ele se liberta no apenas das iluses do mundo fsico e das
do plano astral, mas tambm da ltima iluso: a do princ
pio que, nele prprio, negava tudo.
Nos Arcanos Menores, esse caminho simbolicamente
apresentado como subida atravs do sistema sefirtico de
Espadas, isto , a progressiva sublimao da conscincia,
medida em que o discpulo (*) se eleva desde Malkut at o
Keter.

* Embora o homem seguindo o caminho inicitico, tenha passa


do por uma ou outra Iniciao, ele continua a ser discpulo , toda
via, de um grau superior.
AS DE ESPADAS

SEFIRA M ALKUT O REINO

A imagem que corresponde a este Arcano apresenta urna


espada, de p, com a ponta dirigida para cima. O cabo
formado por urna cruz de braos iguais a cruz dos elemen
tos e a lmina tem a forma de um tringulo ascendente,
muito agudo. Urna acanaladura, ao longo da lmina, une
a cruz do cabo com a ponta, indicando a possibilidade de
subida direta do plano fsico ao Mundo Espiritual Superior.
Mais tarde, nos ltimos graus de Espadas, essa acanaladura
servir, tambm, como canal para a passagem de um fluxo
no sentido oposto: a descida da influncia de Copas.
Assim, a imagem simblica do As de Espadas, de um
modo semelhante do As de Ouros, revela a essncia do seu
prprio naipe e alude aos modos de atravess-lo.
Essa apresentao simblica mostra que, medida em
que o ser humano se eleva atravs dos degraus de Espadas,
afasta-se progressivamente das realidades de Ouros, ou
seja, da cruz dos elementos. Indica, tambm, a possibilida
de de escalar o caminho abrupto, o mais direto, pois a aca
naladura representa a coluna central do sistema Sefirtico.
Sua base A Sefira Malkut corresponde ao mundo ma
nifestado, isto , ao mundo dos elementos ou, ainda, ao loto
de quatro ptalas, do simbolismo oriental. A subida direta
conduz, atravs das Sefiras Yesod e Tiferet ou seja, atra
vs do mundo das formas e do mundo da criao, ao cume
da coluna Keter o Mundo Espiritual Superior.
O s de Espadas o primeiro grau, o bsico, de um
novo estgio do caminho inicitico. Corresponde ao rompi
mento do iniciado de Ouros com o Reino que ele mesmo
edificou no plano fsico.
O rei Salomo, com sua sabedoria e grande poder m
gico, pode servir de exemplo de um iniciado que realizou
plenamente o estgio de Ouros, mas que no o ultrapassou.
Um iniciado de Ouros, tendo alcanado o mximo de
seu desenvolvimento oculto e de seu poder terrestre, desco-
90 OS ARCANOS MENORES DO TAR

bre o carter ilusorio de todas as suas realizaes. Ele aspi


ra agora a outros valores os absolutos e sua poderosa
aspirao o isola de tudo que at agora constitua seu mun
do. Como discpulo de Ouros ele seguia um mestre, perten
cia a uma egrgora, praticava rituais, aceitava tradies.
Agora ele se acha totalmente isolado. Sua solido com
pleta e nada lhe indica a direo a seguir. Seu prprio es
foro durante o naipe de Ouros parece-lhe ser um auto-en-
gano; ele abandona as formas externas que julga mentiro
sas e limitadoras; repudia os padres de pensamento, pr
prios ao estgio de Ouros. A desintegrao interna e o vazio
conseqente, que caracterizam o aspecto negativo de
Espadas e aumentam a cada passo, no so outra coisa seno
uma forma de protesto contra o mundo, tal como foi criado. O
discipulo perde a f em Foras Criadoras, no encontra ex
plicao para os sofrimentos do mundo, tudo lhe parece er
rado, cruel e intil. Ele nega a sabedoria do Logos, revol
ta-se contra Ele, decidido a lutar.
No entanto, apesar de sua desolao interna, todo o es
foro e a aspirao do discpulo esto sempre dirigidos para
o Alto, mas um Alto desconhecido. uma busca do Abso
luto, mas busca sem f, sem inspirao, sem Luz interna. So
mente a vontade e o pensamento a sustentam.
medida em que o discpulo sobe e liberta-se dos con
dicionamentos, o tringulo ascendente da lmina torna-se
sempre mais estreito. Aquele que se eleva rejeita progressi
va e conscientemente todos os seus pontos de apoio nos
nveis inferiores, apesar de no possuir qualquer ponto de
suspenso acima. A prpria lmina, em forma de um tri
ngulo muito delgado e agudo, simboliza a aspirao e con
centrao mental que regem agora a vida do discpulo, sua
determinao de alcanar a compreenso dos mistrios do
mundo e de sua prpria existncia. Ele est pronto para
tudo deixar se no descobrir uma finalidade elevada na cri
ao do Universo.
Este estado interno de intensa aspirao, de se apode
rar do cu , encontra sua expresso na arquitetura gtica.
As agulhas das catedrais gticas parecem espetar o cu,
como uma ponta de espada.
A etapa de Espadas, como a de Ouros, pode se processar
a vida inteira ou mesmo durante vrias encarnaes.
Em casos muito raros, todo o caminho de Espadas pode
ser atravessado num s instante. a elevao instantnea
pela acanaladura da lmina, alternativa muito perigosa, pois
S DE ESPADAS 91

a estrutura humana pode no aguentar uma mudana es


piritual to brusca. A transfigurao de Gethsemani, com
seu suor de sangue e a aceitao da taa da Vontade Su
perior, pode ser considerada como a passagem sbita pelo
naipe de Espadas.
A experincia de Espadas exclusivamente interna e
profundamente individual e, portanto, apenas as etapas b
sicas do naipe podem ser esboadas. O resto depende no
somente da individualidade e da personalidade do discpulo,
mas tambm do nvel em que o mesmo est vivendo sua ex
perincia. Plenamente vivida, ele prepara e possibilita, nos
ltimos graus de Espadas, a descida da benfica fora espi
ritual, prpria ao naipe de Copas.
2 DE ESPADAS

SEFIRA YESOD FORMA

A imagem deste Arcano apresenta duas espadas cruza


das, com as pontas dirigidas para cima. o simbolo do
binrio no resolvido, da oposio entre o discpulo e o Logos.
Todavia, apesar de serem cruzadas, ambas as espadas apon
tam para cima.
A Tradio considera que a espada que vem da direita
lado ativo representa o discpulo, a da esquerda
o Logos.
Este quadro simboliza a luta celestial , da qual, em
sua escala csmica, falam todas as religies e lendas mito
lgicas.
O primeiro Arcano de Espadas correspondia ao comple
xo' psicolgico que levou o discpulo, iniciado de Ouros,
rejeio do mundo criado pelo Logos e deciso de se opor
a Sua obra. O segundo grau determina a forma em que essa
deciso ir se manifestar.
Antes de tudo, o protesto toma um carter passivo: o
discpulo nega-se a participar em qualquer trabalho cons
trutivo.
No esqueamos que, como iniciado de Ouros, ele tinha
o poder de harmonizar seu ambiente, considerava-se como
colaborador do trabalho criativo do Logos, como realizador
da Sua vontade, como seu Valete . O estgio de Ouros
terminou por uma profunda crise interna, pela constatao
do mal incurvel do mundo e pela convico de que qualquer
trabalho seria intil e sem sentido. Tendo realizado, como
iniciado de Ouros, uma harmonia interna, o discpulo reage
com uma fora excepcional desarmonia do mundo exter
no, sentindo dolorosamente sua incapacidade de mudar o que
quer que seja. Chega concluso que ou ele, at agora, se
guiu um caminho errado ou, ento, est errado o sistema
que rege o mundo, pois os dois excluem-se mutuamente. Este
complexo psicolgico resulta, natural, em uma oposio do
2 DE ESPADAS 93

discpulo ao Logos, oposio principalmente passiva, na qual,


todavia, existe um aspecto ativo.
Em relao humanidade comum, o discpulo alcan
ou um nvel bem mais elevado. Acostumou-se a olhar para
o mundo do ponto de vista dos que participam na sua for
mao. Essa viso acarreta, logicamente, uma avaliao e
uma crtica; por sua vez, a crtica, conduz ao desejo de criar
algo melhor. Revoltado contra o mundo, tal como , o dis
cpulo, em sua imaginao, comea a criar um mundo ideal
no qual no h sofrimentos, nem humanos, nem animais,
no existe a crueldade da Natureza que faz que os seres
vivam uns custa de outros. Alimentando esses pensamen-
tos-foras, o discpulo satura com eles o espao e cria vibra
es que j manifestam ativamente seu protesto. Assim,
passivo no plano fsico, ele se torna ativo no plano astral.
A existncia desses dois binrios: um dos estados passivo
ativo, e o outro da oposio discpulo Logos, caracteri
zam o segundo Arcano do aspecto negativo de Espadas.
No I o Arcano o s de Espadas, o discpulo com
preendeu o carter ilusrio do mundo fsico; no 2o Arcano,
ele compreende que o mundo astral, ou seja, o mundo da
estruturao ou o mundo das formas que, mais tarde iro se
manifestar no plano denso, depende tambm de uma srie
de fatores subjetivos e objetivos que condicionam tais formas.
Tendo negado a realidade do mundo fsico, o discpulo
nega agora a realidade do mundo astral. Na sua conscin
cia nasce um novo binrio: relatividade das formas astrais
carter ilusrio da manifestao dessas formas na Terra.
Assim, no 2o grau de Espadas, o discpulo vive a rela
tividade de todas as verdades , das afirmaes da razo, de
todos os santurios e dos caminhos que a estes conduzem.
Ele sabe agora que tudo isso so iluses que o mental huma
no cria, querendo expressar o Inexpressvel. Admite que
outras formas, tambm procuram expressar a Verdade, que
existem outros sistemas sefirticos e que outros Valetes
parecidos, mas diferentes, servem o Logos com a mesma sin
ceridade e dedicao.
Nesse estgio, a conscincia do discpulo est centrada
no plano Nasham (Manas, no Oriente) o plano men
tal. Ela no se elevou ainda ao plano Haia (Buddi) o
plano espiritual e, portanto, o discpulo no est capaci
tado nem para perceber a fonte profunda e comum de di
versos mundos, nem para fazer a sntese superior. Ele v o
94 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Universo em fragmentos separados, desprovidos de coordena


o e de harmonia e at contraditrios. Conseqentemente,
ele rejeita o mundo astral Yesod como rejeitou o mun
do manifestado Malkut. O desmoronamento ao redor
dele se aprofunda.
Para poder seguir adiante, o discpulo precisa resolver
os binrios, isto , encontrar uma soluo que os neutralize.
Isso corresponder a um novo estado interno e constituir
a passagem para o Arcano seguinte, o terceiro.
3 DE ESPADAS

SEFIRA HOD PAZ

A imagem apresenta uma figura tridimensional, com


posta de trs espadas: duas horizontais, que se cruzam; uma
vertical, com a ponta dirigida para cima e que constitui
um eixo comum das outras duas, ao redor do qual elas giram
em sentidos opostos. Uma das espadas simboliza o Logos e
gira no sentido dos ponteiros de um relgio, isto , sentido
involutivo, pois a fora do Logos desce dos planos mais su
tis para os mais densos. Outra espada horizontal gira em
sentido contrrio o evolutivo e representa o discpulo
que, apesar de sua luta com o Logos, procura elevar-se do
denso ao sutil. A terceira espada a conscincia que neu
traliza, na direo ascendente, o binrio: discpulo Logos.
Cada lmina de espada possui, em todo o seu compri
mento, uma acanaladura que, como j foi dito, simboliza a
conexo direta, potencial, entre o plano fsico e o espiritual.
Durante o 3o grau de Espadas inicia-se, pouco a pouco,
na conscincia do discpulo, a compreenso de que a Fora
Criadora do mundo, contra a qual est lutando, a expres
so do Algo ainda Superior assim como ele mesmo o tam
bm; que tanto o Logos como ele, o discpulo, so, ambos, re
flexos de um Princpio mais alto. Essa conscientizao o pri
meiro passo em direo paz e futura unio com o Logos.
Ao mesmo tempo, o discpulo v que, na sua luta contra o
Logos, ele parece se substituir a Ele, passando os dois, alter
nativamente, do ativo ao passivo e vice-versa. O discpulo,
por sua imaginao, est ativo no plano astral, o Logos
no fsico. Essa permuta representada na imagem pelo mo
vimento giratrio das espadas, passando sucessivamente de
um lado ao outro, do passivo ao ativo.
O discpulo percebe que, querendo libertar-se das iluses
do plano fsico, criou novas no plano astral, e que at sua
prpria luta com o Logos tambm uma iluso. Compreende
que o carter relativo dos mundos fsico e astral uma con-
96 OS ARCANOS MENORES DO TAR

cepo que surge em sua prpria conscincia, devido ao con


dicionamento, limitao e criticismo do seu prprio mental.
Constata que as impresses recebidas, tanto fsicas como
astrais, passam pela sua prpria mens , envolvendo-se l
em determinadas formas. Compreende assim que o binrio,
que reflete sua reao aos mundos fsico e astral, criado
por ele mesmo, pela sua prpria mens . Constata tambm
que a fonte bsica de todas as suas iluses, a causa da sua
luta, o fator dominante da sua revolta, seu prprio prin
cpio intelectual.
Do ponto de vista da experincia interna do discpulo,
essa compreenso simbolizada pela espada vertical, que
neutraliza as duas laterais.
Durante o 3o grau, o discpulo se liberta progressiva
mente das iluses por ele mesmo criadas, o que lhe permite
elevar-se ao grau seguinte.
Contudo, a luta que travou, apesar de sua inutilidade
aparente, era necessria e indispensvel para algo que ele
mesmo ainda no poderia compreender. Relaciona-se ex
perincia da Sefira Hod, Sefira das correntes da profundeza
que do nascimento a uma vida mais real. Durante a pas
sagem pelos primeiros graus de Espadas, o discpulo se afas
tou dessa fonte da vida real, que nasce na medida em que
se extingue o eu pessoal e onde eternamente reina a paz.
Agora ele sabe como ilusrio esse eu .
Um dos aspectos da Sefira Hod expressa-se por uma Lei
que faz com que algo se torne inevitvel. Impelido por essa Lei,
o discpulo, que acaba de se libertar de iluses relativas aos
planos fsico e astral, sujeita-se s iluses superiores, meta
fsicas, pois durante o estgio de 3 de Espadas que o dis
cpulo penetra naquilo que a Tradio chama de teia de
aranha do Logos , a qual abarca o campo de influncia de
quatro Sefiras ao redor de Tiferet, isto , Hod, Netzah, Ge-
burah e Gedulah.
4 DE ESPADAS

SEFIRA NETZAH VITRIA

O desenho que simboliza este Arcano apresenta um qua


drado, formado por quatro espadas com pontas dirigidas
em sentido involutivo. o smbolo de algo fechado, limita
do por uma corrente sem fim. Os quatro cabos as cruzes
dos elementos ocupam o lugar das quatro Sefiras, que
constituem a teia de aranha do Logos , da rvore Sefirti-
ca. o campo da criao das iluses.
Essas quatro Sefiras condicionam, pelo seu contedo, a
realizao da Sefira central, Tiferet a Harmonia cujo
lugar, por enquanto, assinalado por um ponto apenas, pois
o discpulo, que ainda continua lutando contra o Logos, v
somente o caos, reinando por todos os lados. Para ele, mes
mo no plano do Arqutipo, no existe nada absoluto. Tudo
relativo, instvel, cambiante; o pantere da filosofia
grega. Ele ainda no chegou a perceber a harmonia supe
rior que penetra os mundos. Ficou preso na teia de aranha ,
v as causas como se fossem alvos, os resultados condicionan
do as Leis. Tudo se mistura. A concepo do tempo um
aspecto da nossa conscincia e um fator que ajuda a dis
cernir a causa do efeito tornou-se nebulosa.
O 4o grau de Espadas um momento decisivo para o
futuro espiritual do discpulo, no apenas no que se refere
sua presente encarnao, mas para a prxima e at para
toda uma srie de encarnaes, pois neste grau que, frente
ao espetculo desesperador da Roda Universal, nasce dentro
dele, ou uma grande compaixo por tudo o que existe, ou uma
animosidade contra os responsveis. A importncia dessas
duas possibilidades consiste em que a compaixo se tornar
uma Luz interna, um Fogo do corao que lhe permitir
elevar-se do plano mental Manas ou Nesham ao plano
espiritual Buddi ou Haia. A animosidade, pelo contrrio,
no somente o impedir de vencer o vazio interno que est
experimentando, mas estimular sua queda, sua involuo.
98 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A teia de aranha do Logos o CAMPO DE PROVA


ES que cada discpulo precisa atravessar vitoriosamente.
A Sefira Hod era o primeiro passo, a primeira conscien
tizao pelo discpulo do carter ilusrio de sua luta com o
Logos, mas tambm da necessidade interna de continu-la.
Na Sefira Netzah, exigida do discpulo uma certa auto
determinao, uma certa prova puramente tica, do seu ca
rter. Nesta Sefira processa-se a primeira reao do disc
pulo ao mundo da Grande Iluso que se revelou diante dele.
De acordo com sua prpria natureza, prevalecer nele, ou o
impulso espiritual de compaixo para com o mundo fechado
dentro do quadrado das iluses e esmagado por seu peso,
ou, ele mesmo, caindo sob a influncia de diversas emoes
inferiores, da irritabilidade e da malevolncia, sujeitar-se-
ao peso desse quadrado e sua vontade e aspirao espiritual
tornar-se-o deformadas. Nessa etapa, o discpulo precisa
escolher claramente entre spiritus dominai formam , ou
seja, a vitria do esprito sobre a forma o ttulo tradicio
nal que corresponde Sefira Netzah e forma dominai
spiritum . Dessa escolha depender o futuro contedo do
ncleo da teia de aranha , isto , o grau de realizao da
Sefira Tiferet de sua rvore da Vida.
Somente a fora interna, o eixo simblico, pode aju
d-lo a sair dessa teia de aranha .
A histria da vida do prncipe Sidharta, o futuro Buda,
ilustra bem tal vitria. Atravessando Espadas num nvel
muito alto, o jovem prncipe sente uma compaixo to gran
de diante do espetculo dos sofrimentos terrestres, que se
desenrolam diante dele, que tudo abandona para ajudar os
que sofrem.
Outro exemplo, porm oposto, o de Ivan Karamazoff,
de Dostoievski. Ele tambm fortemente comovido pelos so
frimentos dos quais nem as crianas inocentes escapam. Sua
reao, todavia, puramente mental: condena a injustia
superior. No a compaixo que nasce dentro dele, mas a
revolta contra Aquele que a permite.
5 DE ESPADAS

SEFIRA TIFERET HARMONIA

A imagem deste Arcano apresenta quatro espadas, com


os cabos situados em quatro ngulos diferentes e as pontas
dirigidas ao centro. Urna quinta espada, perpendicular s
quatro primeiras, aponta o mesmo centro e simboliza o raio
da Luz Espiritual que, vindo de cima, permite que o discpulo
deste grau comece a melhor discernir a Verdade.
Esta Luz a influncia dos Filhos de Deus , dos Arau
tos da Bemaventurana, Protetores Superiores ou, usando a
linguagem do Hermetismo tico, dos Iniciados de Copas e
de Paus. Estes seres, sacrificando-Se para o bem geral, des
cem Terra e colcando-Se no centro da teia de aranha do
Logos , criam, de si prprios, o Tiferet do mundo. Tal
sacrifcio possibilita aos outros seres encontrar seu prprio
eixo do Logos , seu Tiferet, isto , sua prpria e nica di
reo ascendente, individual.
Variam o modo e a forma que toma o ensinamento des
ses Enviados do Alto. A Verdade, Ilimitada e Inexpressvel
por Sua Essncia, pode ser apresentada somente em um ou
outro de Seus aspectos, em uma ou outra forma que A limita.
Mas, o modo e a forma no so essenciais; o essencial a
existncia desses Seres, desse eterno Raio de Luz que pene
tra na teia de aranha e traz consigo a Harmonia Divina.
O discpulo, percebendo um vislumbre dessa Luz, feliz
em saber que ela existe em outros planos, mas constata que
no penetra at as bases do mundo manifestado, que este
ainda permanece no mal. O discpulo no acredita que al
guma coisa possa transformar o mundo. Admite que essa
Luz pode, talvez, ajudar aos que seguem os preceitos das
religies exotricas, que pode sustentar sua f, mas no acre
dita que possa ajudar a ele, um discpulo de Espadas que se
tornou por demais individual e independente.
Sente que nada, vindo de fora, pode satisfaz-lo, que a
Luz e a Harmonia devem nascer dentro de si mesmo, que
ele mesmo deve tornar-se uma fonte de Luz.
100 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Nesse estgio, o discpulo que passou pelas provaes


dos quatro primeiros graus de Espadas e pisou no quinto,
aproxima-se do Tiferet, mas no consegue ainda realizar
essa Sefira.
Realiz-la seria, para ele, superar os opostos de sua vida,
liberar-se das iluses que o levaram luta interna e exter
na; significaria criar dentro de si um novo foco de conscin
cia que desmancharia a teia de aranha que o est cer
cando, e que lhe permitira tornar-se seu prprio eixo .
Isso ainda no o caso. As provaes do discpulo no
terminaram. A harmonia no pode nascer dentro dele e
ele atravessa o ponto central da sua rvore da Vida, isto ,
o lugar ainda vazio da Sefira Tiferet, sem realiz-la.
No entanto, a aproximao do centro causa nele gran
des mudanas, uma nova sublimao interna. Se assim no
fosse, a experincia vivida no 5o Arcano de Espadas no se
ria um novo degrau galgado na escalada espiritual.
Consciente da Luz e da Harmonia dos que alcanaram
os planos superiores, o discpulo sente, de um modo ainda
mais agudo, sua prpria solido e imperfeio. Sabe que nin
gum e nada pode ajud-lo, a no ser ele mesmo. Se at
agora alimentou a esperana, mesmo inconsciente, de algu
ma ajuda, esta no existe mais; foi-se definitivamente.
Continuando seu caminho, se vencer nas novas prova
es, o discpulo voltar ao lugar de Tiferet e criar essa
Sefira com suas prprias riquezas espirituais, as quais est
adquirindo pela luta e sofrimento.
6 DE ESPADAS

SEFIRA GEBURAH SEVERIDADE

O quadro apresenta seis espadas com as pontas dirigi


das para um centro comum onde no h nada, ou seja, apon
tando para o vazio, o no-ser.
O discpulo se afastou voluntariamente do raio salutar
dos Filhos de Deus, rejeitou toda ajuda, toda direo de
quem quer que seja. Nada mais procura, nada espera. Na
sua vida no h mais busca ou finalidade. Para ele tudo
no passa de vazio e contra isso no existe remdio.
O 6o grau uma das etapas mais penosas de Espadas;
uma provao pelo vazio, criado pelo prprio discpulo.
Se no conseguir vencer essa terrvel provao, a sua evolu
o ficar interrompida.
Dentro e em redor do discpulo o vazio total. Ele vive
um marasmo espiritual completo. No mais existe nele re
volta, acabou a luta contra o Logos, pois compreendeu que,
tanto sua pessoa como sua luta, faziam parte do plano do
Logos; que ele era apenas um ttere no palco do mundo,
que apenas desempenhava um papel que lhe fora atribudo.
Renuncia, portanto, a qualquer atividade, achando-a total
mente intil.
O discpulo sabe que sua luta para um mundo melhor
e sua luta contra o Logos eram ilusrias, mas no pode re
gressar pois, para ele a vontade pessoal j no um impulso
suficiente para voltar atividade.
O perigo dessa etapa consiste justamente na cessao
de qualquer movimento, mesmo involutivo. A energia que
impelia o discpulo em direo a um alvo determinado, de
sapareceu agora pela ausncia desse alvo.
a crise de maior magnitude, pois desde muito tempo
toda a vontade do discpulo se concentrava no esforo de uma
contnua elevao espiritual.
Essa etapa corresponde rejeio da Sefira Geburah,
Sefira da Severidade dos processos vitais indispensveis e
102 OS ARCANOS MENORES DO TAR

justamente estabelecidos. No seu estado atual, o discpulo


no percebe a sabedoria dessa severidade , s enxerga o
confjito das foras contraditrias.
Tal estado conduz, naturalmente, perda de qualquer
interesse pela vida e mesmo a perda de qualquer impulso
vital. Leva ao desejo de acabar com tudo e resulta freqen-
temente em um suicdio filosfico . Na literatura mundial
h muitos exemplos de tais casos.
A experincia do vazio interno, no aspecto negativo de
Espadas, pode ser vivida em nveis diferentes.
Cada discpulo de Espadas j experimentou o fruto
proibido do autoconhecimento gnstico, que no outra
coisa que a libertao interna. Ele j no pode voltar atrs,
s formas condicionadas de Ouros e suas realidades ilus
rias, pois j as ultrapassou definitivamente. Sua tragdia
consiste no fato de ter rejeitado todos os pontos de apoio nos
planos fsico e astral, isto , ter negado o Reino e a For
ma e rejeitado tambm a ajuda superior, sem ter encon
trado, em si mesmo, o salvador , o eixo do Logos . Enre
dado no labirinto metafsico, ele vagueia sem pontos de
apoio em baixo e sem qualquer ponto de suspenso no
mundo espiritual.
Somente a fora interna pode ajud-lo a superar essa
provao e a perceber uma nova realidade.
7 DE ESPADAS

SEFIRA GEDULAH - MISERICRDIA

A imagem apresenta as mesmas seis espadas laterais do


Arcano precedente, porm, cada uma ostenta o smbolo de
um planeta. No centro, anteriormente vazio, vemos agora
o smbolo do Sol ou Logos, o que corresponde 7a espada,
a perpendicular, olhando de uma dimenso superior.
As sete espadas representam as Sete Causas Secundrias
do nosso sistema solar, isto , as vibraes dos sete planetas
ou dos sete Raios do Logos. No quadro, o Logos parece iden
tificar-se com o Sol, unindo as vibraes dos demais plane
tas.
Os trs planetas solares , aqueles em cujos smbolos
figura o do Sol, ou seja: Marte, Mercrio e Vnus, esto
colocados em cima do quadro; os trs planetas lunares ,
com o smbolo da Lua: Saturno, Lua e Jpiter, em baixo.
O discpulo que conseguiu passar vitoriosamente pela
terrvel provao do vazio, enfrenta agora um novo teste.
Assim como aconteceu durante o estgio de Ouros, no
vamente ele sente em si a influncia das sete foras plane
trias e a da bipolaridade (a separao dos planetas em so
lares e lunares). Em outras palavras, ele constata em si a
presena real dos elementos da personalidade que, at agora,
pensava ter superado.
O perigo desse grau consiste em que o discpulo pode
reagir a essas influncias como foras independentes uma
da outra, no sintetizadas num todo pelo Sol ou Logos.
Somente pela conscientizao de sua unicidade com o
Logos, o discpulo poder chegar unificao dos compo
nentes de sua personalidade com sua conscincia e, simulta
neamente, eliminar a auto-afirmao de seu eu inferior.
Se essa unificao da personalidade no se realiza, cada
um dos elementos que a compem permanecer independen
te e ter uma tendncia divergente e separadora, o que con
duz inevitavelmente desagregao da personalidade. Se o
104 OS ARCANOS MENORES DO TAR

discpulo no conseguir realizar em si o eixo do Logos ,


isto , a 7a espada, ou ainda, a sntese de sua personalidade,
ele se afastar por isso mesmo, dos seis raios planetrios que,
pela Lei csmica so polarizaes da Luz Solar ou da Fora
Logica. Impossibilitar, tambm, a sntese dos elementos
M e F . Emaranhar-se- no stuplo caos planetrio in
terno e nas contradies do androginato. A 7a espada per
manecer para ele um sol morto .
.At agora, o processo da sutilizao do discpulo, isto ,
da dissoluo nele dos elementos pessoais inferiores, reali
zava-se consecutivamente, sob a influncia acentuada dos as
pectos negativos de um s dos planetas.
Assim, a influncia da Lua ( I o grau, Malkut) manifes
tava-se pela desvalorizao e negao das realidades exter
nas; a de Mercrio (Yesod, 2o grau), pela rejeio do mundo
da estruturao ou formas astrais; a de Saturno (Hod,
3o grau), pela negao do valor do princpio racional e cr
tico; a de Jpiter (Netzah, 4o grau), pela negao do poder
unificador e iluminador da Luz Superior; a de Marte (Ge-
burah, 6o grau), pela contestao do valor e recusa de todo
impulso interno; a de Vnus (Gedulah, 7o grau que estamos
estudando), pela negao da possibilidade de sntese har
moniosa dos elementos aperfeioados da personalidade.
No 7o Arcano, o discpulo enfrenta a ltima provao
do plano das Sete Causas Secundrias e o fracasso, nessa
etapa, pode levar desagregao da personalidade, pois as
influncias negativas de todos os planetas agem nesse grau
com uma fora renovada.
Vencer essa provao significa transformar as foras
planetrias centrfugas em centrpetas, separativas em uni
ficadoras, criando em si um novo centro.
A realizao dessa Sefira, a da Misericrdia, desfaz a
teia de aranha e permite a volta Sefira Tiferet a
Sefira do Logos e centro do sistema Sefirtico.
Todavia, o lugar que ocupar esse Tiferet, o novo Sol
sinttico, no ser o mesmo que o do Tiferet antigo. Este
novo Tiferet situar-se- no cruzamento dos canais 3 e 9,
neutralizando as Sefiras Geburah e Gedulah, no no sentido
da descida, como anteriormente, mas no mesmo nvel que o
das duas Sefiras. Na Filosofia Hermtica esse ponto cha
mado DAATH ou ponto da aplicao do Grande Arcano
de Espadas .
A 7a espada, vindo de cima, representa a sntese Logica
e, no sistema sefirtico, corresponde ao ponto Daath que,
7 DE ESPADAS 105

por sua vez, simboliza a Reintegrao , isto , o futuro res


tabelecimento da verdadeira natureza esotrica, humana.
Espadas, como sabemos, o naipe do Logos e, portanto,
um naipe andrgino. No caminho inicitico, simbolizado
pelo sistema dos Arcanos Menores, nesse naipe que apa
rece pela primeira vez, o reflexo da Sntese Superior e Abso
luta; todavia, a Fonte Divina Primordial, no Se manifesta
ainda.
Progredindo na sua ltima provao do reino planetrio,
o discpulo conscientiza-se de sua unicidade com o Logos e
torna-se novamente stuplo e andrgino, mas j de um modo
superior e espiritualizado.
Consciente que seu Eu no separado do Logos, o
discpulo, poder-se-ia dizer, coloca-se no lugar Dele. Ento
as vibraes planetrias, at agora externas, tornam-se inter
nas tambm. Ele vive, dentro de si, a interao das foras
planetrias, percebe em si a stupla trama das causas e efei
tos. Constata que tudo reflexo de uma Realidade Inaces
svel, em sua prpria conscincia, que a atividade do Logos
no mundo, tal como a imaginava e contra a qual lutava,
apenas uma concepo ilusria criada por ele mesmo.
Agora compreende que tudo tem sua existncia no Lo
gos, que todos os planetas so unos com Ele, assim como ele,
o discpulo, o tambm. Ento o Caminho se abre nova
mente diante dele. Reconhece sua unicidade com o Logos
e o eixo do Logos em si, ou seja, reconhece o Princpio Es
piritual em tudo que existe. Essa compreenso torna-se uma
Luz que comea a lhe revelar a sabedoria que permeia o
mundo. Isso lhe permitir a passagem do plano Nesham
(ou Manas) ao plano Haia (ou Buddi).
8 DE ESPADAS

SEFIRA BINAH RAZAO

Na imagem deste Arcano vemos dois quadrados, sm


bolos da forma; um est dentro do outro e cada um for
mado por quatro espadas. O quadrado externo, apoiado so
bre um de seus lados, representa a estabilidade e a firmeza.
o smbolo da Lei quaternria Iod-He-Vau-He na criativi
dade csmica do Logos. O quadrado interno apoia-se sobre
um de seus ngulos, dando a impresso de instabilidade,
insegurana e alteraes. reflexo da mesma Lei quatern
ria na alma de um discpulo.
No grau anterior o 7o o discpulo ultrapassou o
campo de influncia das Sete Causas Secundrias e tornou
se consciente de sua unicidade com o Logos o Poder Cria
dor do Mundo. Ele sente em si a ao da Lei Iod-He-Vau-He
e, no entanto, dentro dele continua existindo um protesto
contra a Razo que rege o Universo, simbolizada pela Se-
fira Binah e o nome divino lave , que corresponde a essa
Sefira.
Nos graus precedentes, estando sob a influncia dos as
pectos negativos dos planetas ou, para ser mais exato, dos
tatwas coloridos pelos planetas, o discpulo libertava-se de
algumas iluses, para logo cair em outras. Elevando-se da Se
fira Geburah Sefira Binah, o discpulo penetrou no campo
de influncia das trs Sefiras superiores. Agora, apesar da
sua identificao com o Logos, e talvez por causa dela, o
discpulo passa a estar sob a ao direta dos tatwas e, pri
meiramente, sob seus aspectos negativos. Estes destroem
no apenas as iluses criadas pelo discpulo, mas tambm
qualquer imperfeio da sua natureza substancial e de sua
personalidade.
Sabemos, pelo estudo do 8o grau de Ouros, que os qua
tro tatwas inferiores os substanciais correspondem
composio quaternria da pessoa humana.
Lembremo-nos do relacionamento dos tatwas com os
quatro elementos que compem o mundo manifestado. Cada
8 DE ESPADAS 107

elemento a manifestao mais densa do tatwa, ao qual cor


responde. Vejamos como esses tatwas-elementos podem agir
sobre o discpulo.
Tatwa Tejas que corresponde ao elemento Fogo no
aspecto negativo destri tudo, externa e internamente; como
fora positiva, dirigida para dentro, um fator purifican
te. No discpulo, purifica tudo o que sobrou de sua perso
nalidade, alimentando sua aspirao para o Alto.
Tatwa Vayu elemento Ar corresponde atividade,
ao movimento. Como fora negativa, arrasa e separa; diri
gida para dentro, como fora positiva instiga a atividade
da alma, levando-a a buscar a Luz, ainda desconhecida.
Tatwa Apas elemento gua est ligado adapta
o, receptividade. No aspecto negativo rejeita todas as
formas, externa e internamente; como fora construtiva,
substitui as formas obsoletas ou inadequadas, por outras,
novas e mais adequadas.
Tatwa Prithivi elemento Terra corresponde den
sidade, estabilidade. No aspecto negativo, faz inutilmente
perder os pontos de apoio , tanto externos, no plano fsico,
como internos, no seu ntimo. Como fora construtiva ajuda
a encontrar os pontos de suspenso nos planos superiores.
Esses tatwas que so foras podem transmitir o
impulso criador do tatwa Akasha, mas se o ser humano no
for espiritualmente maduro para a recepo direta (e no
por intermdio dos planetas) das emanaes criadoras de
Akasha, ou se existe a desarmonia nos tatwas inferiores que
o compem, a ao do Akasha ser destrutiva ou produzir
uma manifestao deturpada.
No caminho inicitico do aspecto negativo de Espadas,
a ao destruidora dos tatwas tem um papel muito impor
tante. Nos primeiros graus de Espadas, a influncia dos
tatwas, sentida exterior mente, atravs dos planetas, mani
festava-se j como impulso de destruio das formas exis
tentes, impulso provocado todavia pelo desejo de criar novas,
melhores. Em relao a um discpulo, a ao dos tatwas
nunca se expressa por um vandalismo primitivo ou uma
proliferao de desejos puramente pessoais e incontrolados,
nem por um relaxamento moral ou um estado psicolgico
em que o ser humano acha que tudo lhe permitido, como
acontece no caso de pessoas pouco evoludas espiritualmente.
Quando alcanado um certo nvel de evoluo, a influncia
destruidora dos tatwas se dirige para dentro, contra as pr
prias imperfeies e pode, inclusive, provocar o colapso to
tal em um ou outro aspecto do ser humano. Geralmente,
108 OS ARCANOS MENORES DO TAR

quanto mais elevado for o plano tocado pela ao destrutiva,


tanto mais grave ser seu efeito. Assim, no plano fsico
poder acontecer uma sria diminuio das foras vitais
{causada talvez por um ascetismo exagerado) ; nos planos
astral e mental essa ao poder provocar a mortificao da
alma, devastao da mente e at uma desolao espiritual,
com a perda total da vontade e da capacidade de viver.
Nos graus anteriores de Espadas, a influncia do tatwa
Akasha, tatwa do abismo , agindo sobre o discpulo atravs
dos planetas, causava o processo da dissoluo progressiva
dos elementos inferiores da personalidade, levando-o (no 6o
grau) provao pelo vazio.
Depois da unificao do discpulo com o "eixo do Logos ,
a ao do Akasha torna-se direta.
No 8o grau de Espadas, o discpulo repudia no apenas
as iluses do seu psiquismo e da sua conscincia, mas tam
bm toda a sua personalidade, no pelo fato de a considerar
ilusria, mas por ser ela uma das manifestaes da criativi
dade do Logos. O discpulo, nesse estgio, embora se sinta
includo no macrocosmo, no aceita o mundo visvel, criado
segundo a Lei Iod-He-Vau-He, pois considera essa Lei como
algo externo a si e oposto s suas prprias aspiraes. Esse
complicado estado psicolgico ilustrado na imagem sim
blica do Arcano pelo sentido involutivo o da criao
do quadrado externo, enquanto que no seu prprio micro
cosmo o quadrado interno o sentido indicado pelas
espadas evolutivo, isto , contribui para a sutilizao. O
discpulo sente que os tatwas do quadrado maior lhe so
hostis. De novo renasce nele o desejo de destruio e, se no
encontrar em si mesmo uma fora interna suficiente para
superar o elemento emocional, ou seja, esse desejo de des
truio, ento, em vez de sublimar sua prpria personalidade,
tornar-se- destrutivo, tanto externa como internamente,
emaranhando-se no carma do mundo. Precisar, talvez, re
comear seu caminho, empregando at vrias encarnaes
para chegar novamente ao ponto j alcanado. Essa a
primeira ao negativa, direta, do tatwa Akasha.
Todavia, qualquer impulso destrutivo que o discpulo
experimente nesse Arcano, no causado, como antes, pelo
desespero ou revolta, mas pela necessidade de libertar-se, de
abrir para si um caminho para Algo superior que ele j co
mea a pressentir.
A essncia desse processo a necessidade interna de
sublimao, isto , do movimento evolutivo, oposto ao da
criao.
8 DE ESPADAS 109

Esse impulso para a libertao pode tomar dois rumos:


o exotrico, conduzindo destruio, e o esotrico, condu
zindo sublimao.
O caminho de destruio leva a um novo vazio, ainda
mais profundo do que o da provao do 6o grau.
O caminho de sublimao, pelo contrrio, constitui uma
preparao indispensvel para uma vida nova e superior da
alma. a sua liberao de tudo o que denso, que pesa e
impede a sua elevao. Ento, o quadrado do Logos, na
imagem simblica do Arcano, slido e estvel, no mais pa
rece hostil ao discpulo. Ele sabe agora que o impulso des
truidor que ele experimentou e que se transformou em su-
tilizao interna, um processo integrante das Leis do Lo
gos, e que o desejo de se liberar das formas imperfeitas, das
iluses e da cristalizao do mundo material, tambm uma
dessas Leis.
Tendo ultrapassado o perigo do fracasso no seu caminho
espiritual, o discpulo constata que a ao destrutiva dos
tatwas o ajudou a vencer definitivamente o elemento pes
soal em si. Compreende agora a razo e o valor do processo
pelo qual passou.
Uma nova fase, positiva, realiza-se para o discpulo ainda
no mesmo Arcano; seu contedo pessoal fica sublimado pela
ao positiva dos tatwas.
Ele se torna receptivo ao aspecto superior e criativo de
Akasha que lhe permite transformar-se progressivamente
numa taa esvaziada e pronta para receber um novo con
tedo espiritual. Ele v agora que o prprio vazio que tanto
o fez sofrer, ajudou na formao dessa taa.
No mais o discpulo que deseja a sublimao do mun
do, mas o Logos com o qual ele fusiona, realizando sua pr
pria sublimao interna.
A dissoluo dos elementos pessoais imperfeitos, liberta
o criador humano e faz com que a energia criadora volte
Fonte Primordial. O homem e o Logos se libertam mu
tuamente.
9 DE ESPADAS

SEFIRA HOKMAH SABEDORIA

A imagem correspondente a este Arcano apresenta nove


espadas formando trs grupos separados. Na parte superior,
trs espadas formam um tringulo ascendente, que deve ser
imaginado girando no sentido evolutivo. As pontas das es
padas esto dirigidas no mesmo sentido. No centro duas
espadas verticais: a da direita com a ponta dirigida para
cima; a da esquerda para baixo. Na parte inferior, quatro
espadas, com as pontas dirigidas para um centro comum,
formam uma cruz. o pantculo tradicional da Iniciao,
adaptado ao naipe de Espadas.
Sabemos que a idia bsica desse pantculo a Inicia
o nos trs planos permanece sempre a mesma. Todavia,
cada tipo de Iniciao possui suas particularidades e os por
menores do pantculo geral do Grande Arcano de Iniciao,
podem mudar tambm. O pantculo do 9o Arcano de Espa
das sublinha a natureza esotrica desse naipe e de sua Ini
ciao.
A relao do pantculo com a Lei Iod-He-Vau-He per
manece tambm a mesma. O tringulo de cima corresponde
sempre ao Iod-He; o smbolo do centro, seja ele um hexa-
grama ou alguma outra representao do binrio, corres
ponde ao Vau; o smbolo da parte inferior, podendo ser um
quadrado, uma cruz ou uma cruz dentro de um crculo, cor
responde ao segundo He.
O pantculo pode simbolizar tambm as Iniciaes de
todos os quatro naipes dos Arcanos Menores. Nesse caso a
parte inferior representa a Iniciao de Ouros; a do centro
a de Espadas, e a superior as Iniciaes de Copas e de
Paus que, como j foi dito, esto internamente ligadas e se
completam mutuamente.
O naipe de Espadas possui um carter binrio. Este
expressa-se, antes de tudo, pelos dois modos de atravessar
9 DE ESPADAS 111

o naipe: o filosfico ou negativo (elevando-se de Malkut a


Keter) e o da f ou mstico (descendo de Keter a Malkut).
Na imagem simblica do Arcano, os dois modos esto repre
sentados pelas duas espadas em direes opostas.
Se analisarmos o pantculo exclusivamente em relao
ao aspecto negativo de Espadas, ento, o carter binrio do
naipe expressar-se- por duas possibilidades de atravessar
cada grau: a da destruio e a da sublimao.
No esqueamos que a parte central do pantculo da
Iniciao, o seu Vau , indica sempre, tambm, o modo em
que se realiza o processo inicitico. As direes opostas das
duas espadas simbolizam a luta. No caminho negativo de
Espadas, o discpulo luta contra o poder criativo do mundo
o Logos. No positivo, a luta contra seus prprios ele
mentos pessoais com o intento de criar uma personalidade
mais perfeita.
Analisemos o pantculo somente do ponto de vista do
naipe de Espadas. Na parte inferior, a cruz formada por
quatro espadas a Lei Iod-He-Vau-He que constitui a base
da experincia de cada naipe. Em Ouros, eram os quatro
brinquedos do Mago ou, tambm, os quatro elementos. Em
Espadas, a cruz dos tatwas que destroem e so destrudos
e que constroem e so construdos . Esses quatro tatwas
manifestam, nos planos inferiores, a influncia do 5o tatwa,
o Akasha que, descendo, cria os outros quatro. O tatwa
superior, Akasha, embora invisvel, est presente, crucifi
cado no centro da cruz, apontado por quatro espadas.
Na parte mdia do pantculo, as duas espadas, alm de
simbolizar a luta, indicam tambm os meios do progresso.
A espada com a ponta dirigida para baixo (a descida atra
vs das Sefiras) simboliza o caminho da f (ou positivo) e
a luta contra suas prprias imperfeies. A espada com a
ponta para cima (subida desde Malkut a Keter) repre
senta o caminho filosfico (ou negativo), a revolta e luta
contra o Logos e a dissoluo progressiva dos elementos in
feriores da personalidade.
Finalmente, o tringulo de cima, girando em sentido
evolutivo, diferente do tringulo imvel de Ouros, simboliza
o movimento e as mudanas dos elementos mentais. De
fato, devido s experincias vividas nos graus precedentes,
o estado de conscincia do discpulo mudou. Desapareceu o
modo de pensar antigo, deixando lugar para outro, novo.
O discpulo experimenta uma espcie de desagregao de
seus corpos mental e astral, como se no mais possusse a
capacidade de pensar e de sentir. Os conceitos caracters-
112 OS ARCANOS MENORES DO TAR

ticos da vida tridimensional (por exemplo: passado, presen


te e futuro, e os relacionados aos mesmos, como Carma, Pro
vidncia e Vontade) fundem-se frequentemente. As leis da
lgica: tese, antitese e sntese, j no possuem o mesmo vi
gor. O relacionamento entre causa e efeito no to claro
como antes. O modo de pensar, que era lgico e racional,
torna-se mais irracional e intuitivo. O discpulo no mais
se identifica com as circunstancias de sua vida material, as
tral ou mental, ou seja, com aquilo que constitui a persona
lidade humana. Inevitavelmente, isso provoca uma sensa
o de vazio interno.
Nos ltimos graus de Espadas muda no apenas o con
tedo psicomental do discpulo, mas tambm sua autocons-
cincia que de pessoal torna-se superpessoal, isto , eleva-se
ao plano Haia (Buddi na nomenclatura oriental). Essa ex
perincia, puramente irracional, sentida como uma ani-
quilao de si mesmo e pode ser plenamente compreendida
somente por algum que passou por ela. Todo elemento pes
soal torna-se estranho para o discpulo. A prpria perso
nalidade ainda considerada til, apenas na medida em que
desempenha uma funo necessria no mundo do no-Eu .
Nesse processo morre todo o pessoal, para que possa nascer o
impessoal, ou o superpessoal. por causa disso que a Tra
dio chama a Iniciao de Espadas de Iniciao da Morte .
A realidade da personalidade, to importante para a
grande maioria dos homens e mesmo para um discpulo que
alcanou a Iniciao de Ouros, desvanece-se. A personalida
de torna-se ilusria.
Mas, cada processo inicitico genuno um processo de
nascimento de algo novo, de um novo ser espiritual. A Ini
ciao corresponde descida da Fora Superior, como resul
tado das transformaes internas e do sustentado esforo
do discpulo para se elevar. um encontro das duas foras:
a superior e a inferior.
O nvel espiritual da Iniciao de Espadas , natural
mente, mais elevado do que o de Ouros; o discpulo tornou
se mais sutilizado e mais aperfeioado. Todavia, preciso
sublinhar, mais uma vez, que a Iniciao de Espadas, como
cada Iniciao esotrica, no um acontecimento isolado,
mas o resultado de um processo que, conforme o caso, pode
ser mais prolongado ou mais curto, um processo de desen
volvimento espiritual.
O Princpio Espiritual, em sua essncia, sempre o mes
mo, mas o modo de contat-lo varia ao infinito. Assim, em
Ouros, por exemplo, a ao do Princpio Espiritual manifes-
9 DE ESPADAS 113

ta-se no discpulo por seu trabalho de organizar e harmoni


zar a personalidade, de construir sua Cruz do Hierofante .
Agora, no estgio de Espadas, na medida em que desaparecem
os elementos pessoais, as manifestaes do Princpio Espiri
tual podem ser mais diretas, pois a Fora no mais precisa
passar pelo prisma da personalidade, ainda que harmoniosa,,
mas somente pela individualidade.
O Arcano da Iniciao de Espadas corresponde Sefira
da Sabedoria, Hokmah. A sabedoria, no estgio de Espa
das, manifesta-se pela compreenso do carter ilusrio do
mundo de Ouros, tanto externo como interno; pela conscien
tizao do valor muito relativo de todas as realizaes pes
soais e mgicas e pela compreenso de que a nica realidade
o Esprito.
No grau precedente, o da Sefira Binah, o discpulo afas
tou de si tuao o que antes considerava razoavel' e que o
levou s realizaes alcanadas. No grau da Sefira Hokmah
liberta-se de si mesmo, isto , daquilo que, at ento, consi
derava ser o eu e, alcanando uma sabedoria superior, che
ga a conhecer sua existncia superpessoal.
Na histria da vida de Jesus, encontramos muitos epi
sdios que podem servir como exemplos para diversos naipes.
Como Filho do Homem , Jesus possua a experincia
de todos os graus e naipes, tendo-os atravessado no nvel mais
alto. Assim, Ele tinha domnio sobre os elementos, podia
afugentar demnios e fazer outros milagres. Ele estabeleceu
uma corrente composta de doze discpulos e confirmou a Lei
e os Profetas, tudo isso fazendo parte do naipe de Ouros. Sua
orao a respeito da taa e Sua aceitao do destino que o
esperava ( que seja feita a Tua Vontade ) so caractersticas
do naipe de Copas. A fundao da Sua Igreja uma misso
pertencente ao naipe de Paus.
No entanto, parece-nos que a natureza humana de Je
sus manifestou-se com maior fora nas experincias do
tipo de Espadas. A agonia do Gethsemane, a Via Crucis
e a prpria Crucificao so os mais intensos exemplos das
experincias do naipe de Espadas. Na cruz, Jesus parece
perder Seu carter divino. Se no fosse assim, Seu sacrif
cio no teria sido completo.
importante sublinhar que em todas essas manifesta
es e estados espirituais de Jesus no houve qualquer se-
qncia estabelecida dos naipes ou graus, como acontece na
vida de um discpulo, pois Jesus era j um Homem-Deus,
seguindo o caminho da Reintegrao.
114 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Jess foi crucificado na cruz da matria, cruz dos ele


mentos do mundo manifestado. um altssimo smbolo vivo
do espirito humano, pregado ao seu involucro material, na
cruz dos tatwas inferiores. Como ser humano, Jesus passa
na cruz um momento terrvel de solido, de uma desolao
interna total. Meu Deus, Meu Deus, porque me abando
naste? uma verdadeira fuso com o naipe de Espadas.
Logo aps, o clamor estou com sede , com o qual Jesus,
como Filho do Homem , passa novamente a Copas.
No episdio do Glgota encontramos ainda outro sim
bolo do grande Arcano de Espadas: os dois ladres, ou seja,
as duas espadas dirigidas em sentidos opostos. Um dos la
dres no soube vencer a provao da morte , ficou insen
svel atrao do Alto. Do vazio interno, ele volta ao incio
de Ouros, exigindo provas palpveis para aceitar o Divino
( Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns ). O outro tem
f na divindade de Jesus, ele aspira redeno ou, no sim
bolismo dos Arcanos Menores, passagem a Copas.
10 DE ESPADAS

SEFIRA KETER COROA,


RADIAAO

No desenho vemos uma pirmide composta de dez espa


das verticais com as pontas dirigidas para cima.
Essa apresentao indica certa similaridade de todos os
elementos que a compem. A no mais existe o turbilho
criado pelo encontro dos tatwas no centro da cruz, nem exis
te a bipolaridade, nem o movimento nas profundezas da
conscincia, isto , nada mais existe daquilo que constitua
a essncia do processo inicitico. Agora, tudo polarizado
numa s direo: para cima.
No 9o grau, tudo estava ainda em movimento, pois o
grau inclua e sintetizava o processo inicitico de Espadas,
ou seja, a dissoluo dos elementos pessoais em todos os pla
nos. No 10 grau tudo se estabilizou na aspirao para o
Alto.
A base da pirmide constituda por quatro espadas que
simbolizam os tatwas-elementos. As espadas so iguais e
apontam para a mesma direo, Isso significa que todos os
planos da nova personalidade so harmoniosos e totalmente
sublimados. Em outras palavra, significa que as letras sa
gradas da Lei quaternria Iod-He-Vau-He se fundiram numa
nica aspirao ao Alto e que a necessidade da seqncia an
terior do processo criador deixou de existir para o discpulo
iniciado.
A personalidade sublimada (as quatro espadas) agora
uma base slida na qual podem processar-se todas as trans
formaes internas do discpulo.
As trs espadas, imediatamente acima das quatro, sim
bolizam todos os ternrios. A sublimao ou esoterizao
da conscincia faz com que os ternrios se fundam harmo
niosamente em uma s realidade. Assim, por exemplo, a di
viso do tempo em passado, presente e futuro, to lgica e
clara para os homens comuns, se desvanece progressiva
mente, substituda pelo conceito irracional do presente eter
no , em que, segundo o Apocalipse, no mais existe o tem-
116 OS ARCANOS MENORES DO TAR

po . De modo similar, os elementos do tringulo mstico:


vontade-carma-providncia, comeam a se fundir, pouco a
pouco, numa nica totalidade, pois entre estes princpios
que, at ento, determinavam a vida humana, desapareceu
qualquer antagonismo ou luta; eles se completam e condi
cionam mutuamente.
As duas espadas colocadas acima das trs, tambm, dei
xaram de ser opostas, pois na nova conscincia do discpulo
todos os binrios se unem numa sntese superior. Assim, a
causa e o efeito, o bem e o mal, o princpio ativo e o passivo,
o M e o F , etc., no mais se opem ou divergem; todos
esto polarizados na mesma direo: o Alto. As leis da lgica,
da razo, perdem seu valor e sua realidade, pois a ltima
iluso do corpo mental o pensamento que criava imagens
e formas, agora tambm se desvanece. No esqueamos que
o processo de pensar uma tentativa de tudo expressar por
palavras, ou seja, dar a tudo uma forma mental e encontrar
um relacionamento entre as formas assim criadas. Agora,
o pensamento do discpulo torna-se mais e mais intuitivo e
contemplativo.
A ltima espada, a de cima, representa o prprio disc
pulo. o smbolo que expressa o sentido de sua vida, agora
inteiramente dirigida para o Alto.
O pantculo do 9o Arcano de Espadas apresentava o
esquema das transformaes internas que caracterizavam o
processo inicitico de Espadas. O pantculo do 10 Arcano
apresenta o novo estado de composio da personalidade do
discpulo, ao qual essas transformaes internas o levaram.
Esse novo estado pode ser brevemente caracterizado pela
plena sublimao de todos os elementos que a compem.
O 10 Arcano de cada naipe o resultado final do pro
cesso inicitico, total, do naipe. Em Ouros foi a realizao
do no-Eu e a utilizao no ambiente de tudo aquilo que
havia sido alcanado.
Atravessando, at o fim, a etapa do aspecto negativo
de Espadas, o discpulo nada realiza externamente, nem o
procura. Suas realizaes so puramente internas. Essa
etapa consiste, antes de tudo, na transformao do conte
do interno, do qual foi banido completamente o eu infe
rior, pessoal. A conscincia do discpulo-iniciado de Espa
das no mais se identifica com esse pequeno eu .
No relacionamento com seu ambiente, o discpulo no
pretende nem procura mudar coisa alguma em ningum
Sua realizao interna se manifesta, em seus contatos com
o mundo que o rodeia, pela ausncia total da voz do seu pe-
10 DE ESPADAS 117

queno eu , de seu interesse pessoal, de seus prprios de


sejos.
Ele procura solido. A solido, em geral, ajuda o de
senvolvimento interno; alm disso, o discpulo se tornou por
demais diferente de seus semelhantes, que continuam a viver
dentro do seu "pequeno eu . atravs do critrio desse eu ,
desse espelho que tudo deforma, que os homens recebem
as impresses externas e reagem a elas. O discpulo, pelo con
trrio, rejeita esse eu como algo desprezvel e passageiro.
A maioria dos homens procura a felicidade terrestre.
O discpulo-iniciado j experimentou a felicidade intransmis-
svel das experincias espirituais internas e, portanto, ne
nhuma felicidade terrestre capaz de o atrair. No mundo
externo, ele vive como o bobo do 21 Arcano Maior, pois
encarnou em si o princpio Shin , em seu aspecto esotrico,
superior. Ele se sente diferente, at mesmo das pessoas que
lhe so mais caras, mas sente tambm que ainda no capaz
de partilhar sua Luz com outros e, conseqentemente se afasta
do mundo.
A preparao interna que d a capacidade de transmitir
a Luz aos outros, constitui uma das passagens para Copas, en
quanto a conscientizao e a experincia real do seu verda
deiro Eu , alm de qualquer forma, j pertence ao naipe
de Copas. a Coroa alcanada aps o doloroso caminho
de Espadas; a Radiao do mundo transcendental que se
tornar interna e constituir o permanente ponto de sus
penso para o discpulo-iniciado.
Keter de Espadas o limiar de um novo estado de cons
cincia, pois a Iniciao de Espadas j transformou o disc
pulo-iniciado numa taa ou Copa que, todavia, no est
cheia ainda, e, portanto, no pode transbordar, repartindo
seu contedo com outros.
*
* *
Como j foi dito, a etapa do aspecto negativo de Espa
das, como as etapas de todos os outros naipes, pode ser atra
vessada em nveis e aspectos diferentes. Todavia, se vrias
pessoas atravessam o mesmo naipe, no mesmo nvel e sob o
mesmo aspecto, suas experincias sero parecidas, mas no
idnticas.
Na presente apresentao, demos apenas um exemplo
geral e tpico do caminho negativo de Espadas, mas o modo
de viver suas experincias e sua seqncia podem variar
118 OS ARCANOS MENORES DO TAR

milito, pois a vida espiritual profundamente individual e


cada ser humano tece seu motivo nico, irrepetvel.
Existem, no entanto, caractersticas gerais dessa etapa.
Estas so, por exemplo, a desvalorizao das realizaes pes
soais, tanto externas como internas, a conscientizao aguda
do carter ilusorio da vida no mundo e da relatividade de
todas as verdades e afirmaes humanas, a sensibilidade
profunda aos sofrimentos e injustia no mundo, a completa
solido e a desolao interna e, finalmente, o desapareci
mento progressivo do eu pessoal e o aparecimento da Luz
interna.
O que acaba de ser dito a respeito do carter individuai
da experincia de Espadas, refere-se, tambm, e ainda mais,
aos dois naipes superiores: Copas e Paus.
Esboaremos apenas um exemplo caracterstico. O modo
em que a alma atravessa esses naipes profundamente in
dividual.
COPAS

A experincia vivida no naipe de Copas completamente


diferente daquela vivida em Ouros e Espadas, isto , dife
re de tudo que, at agora, foi atravessado no caminho
inicitico.
Em Copas no h nem o contnuo esforo de progredir,
no sentido de adquirir sempre mais conhecimentos e pode
res ocultos, o que caracterizava Ouros, nem a busca ardente
e desesperada da Verdade inacessvel, as lutas internas, o
ceticismo e o martrio vividos em Espadas.
Repetimos, mais uma vez, que a etapa negativa de Es
padas nada tem a ver com o nihilismo, o atesmo ou algum
tipo de saturao da alma, ou ento, com a imerso profunda
no materialismo. A passagem para o naipe de Espadas foi
possibilitada pela procura sincera dos valores imutveis da
vida, e o rumo que tomou essa experincia foi determinado
pela busca interna da Verdade Absoluta, busca to total e
ardente que todas as formas e invlucros, que envolvem a
Verdade, foram rejeitados como sucedneos indignos Dela,
como dolos criados pelos homens, como mentiras que a de
turpam. Somente quando o discpulo de Espadas chega aos
ltimos limites de sua resistncia mental, astral e fsica,
que comea a sua fuso com a Verdade Transcendental. En
to, ele se abre como uma flor para a luz, ele se torna uma
taa para receber a Luz Divina (fig. 10).
O smbolo de Copas: a taa cheia
que transborda (fig. 11) representa
a maturidade espiritual. A essncia do
naipe de Copas no apenas a vida es
wo
piritual interna, tambm o recebi
mento das ddivas do Alto e sua trans
misso para o mundo que rodeia o dis
cpulo-iniciado. Fig. 10 Fig. 11
A etapa de Copas no um caminho , ou seja, no
uma seqncia de esforos internos e externos, de realizaes
e transformaes, como era o caso de Ouros ou Espadas,
mas uma progressiva sublimao de sua receptividade, um
alargar e aprofundar de sua taa , para que esta possa
receber o mais possvel de Luz e, assim, dar tambm mais
aos que dela necessitam.
No sistema Sefirtico, a passagem pela etapa de Copas
se efetua no sentido de descida desde Keter at Malkut
pois o discpulo recebe de cima e transmite para baixo.
AS DE COPAS

SEFIRA KETER COROA, RADIAO

Ttulo tradicional: Existncia

A imagem do Arcano apresenta uma taa que deve ser


imaginada cheia. Ela no pode estar vazia, pois a sede
da Luz Divina que, enchendo-a nos ltimos graus de Espa
das, determinou a passagem do discpulo-iniciado de Espa
das, ao naipe de Copas.
A lei de Copas a lei da Vida Transcendental, lei da
Luz Primordial permeando o Universo, do Esprito Santo,
da Me do Mundo.
Para um discpulo de Copas, o mundo inteiro se apre
senta como uma imensa taa , preparada para receber a
Luz Divina e necessitando Dela. O prprio discpulo, tam
bm, preparado para aceitar com gratido tudo que lhe
vem do Alto. Essa aceitao, todavia, diferente da de Ou
ros. Agora ele sabe que tudo bom, tudo necessrio, tudo
tem uma finalidade superior. Ningum ou nada ser des
trudo, pois tudo sagrado, tudo faz parte da Vida Divina,
da Famlia de Deus.
Este estado interno proporciona ao discpulo uma grande
harmonia. Sua taa transborda de Paz e de Luz e ele
anseia poder transmiti-las a outros seres, pois agora percebe
taas sedentas por toda parte. Ele volta, portanto, ao
mundo externo, para ensinar, curar, confortar; continua
vivendo nesse mundo, contudo, considerando-se, ele mesmo,
apenas um receptculo, um canal para transmitir a outros
a Fora Divina. Nisso consiste a expanso de Copas.
Vivida em seu aspecto superior, a experincia do naipe
de Copas, corresponde ao estado de santidade das concep
es religiosas.
Essa experincia, s vezes, pode manifestar-se como x
tase, conhecido pelos msticos catlicos e que um estado
de exaltao, acompanhado por gestos e exclamaes; pode,
tambm, manifestar-se pelo ntase (oposto de xtase), estado
de retraimento profundo em si mesmo. O ltimo est mais
prximo da egrgora ortodoxa e, tambm, do samadi ori
ental. O ntase caracterizado pela imobilidade completa e
S DE COPAS 121

a experincia que est sendo vivida pode ser percebida so


mente no olhar.
Tradicionalmente, as Copas esto colocadas
nas hastes das Espadas (fig. 12). Isso significa
que somente aps ter atravessado a etapa do
crescimento espiritual de Espadas que o disc
pulo adquire a capacidade de se abrir ou, sim
bolicamente, tornar-se uma taa para a ge
nuna Luz Espiritual e transmiti-La a outros. pig. 12
Aquele que ainda no queimou seus elementos pessoais,
que no passou pelos sofrimentos purificadores e pelas pro
vaes de Espadas, no est ainda capacitadp para servir de
taa Verdade, pois no estado passivo, necessrio recep
tividade, sua conscincia no se eleva total e automatica
mente ao plano espiritual superior plano da Verdade
mas permanece aberta s influncias misturadas e, s vezes,
involutivas dos diversos planos astrais. Ele fica impressio
nado com os encantos mentirosos do alm, tomando tudo
como verdadeiras revelaes. Deste perigo falam todos os
santos cristos. Menciona-os tambm H. P. Blavatsky no
seu livrinho Voz do Silncio .
Estas so Copas falsas e o transbordamento do seu
contedo pode causar grandes danos, espalhando falsos en
sinamentos, criando falsos instrutores e falsos profetas, como
conseqiincia da falsa santidade .
2 DE COPAS

SEFIRA HOKMAH SABEDORIA

Ttulo tradicional: Unicidade

A imagem apresenta duas taas de p, uma ao lado da


outra. Acima delas um Caduceu.
Uma das taas simboliza o Mestre, isto , o discpulo-
iniciado de Espadas que, agora, voltou ao mundo para en
sinar; a outra seu aluno. Aspirando ao mesmo alvo, es
tes dois seres tornaram-se sintonizados e harmonizados, as
semelhando-se s duas serpentes enroladas ao redor da haste
do Caduceu. A taa cheia do aluno significa que este rece
beu o mximo que lhe era possvel assimilar.
Quanto mais Luz o Mestre transmite ao aluno, tanto
mais se enche sua prpria taa, pois a taa do aluno, trans
bordando, enche de novo a taa do Mestre. a comunho
entre duas unidades.
Pela sua reao individual Verdade recebida do Mes
tre, o aluno inconscientemente enriquece o Mestre, pois para
este muito importante saber como o aluno reagiu Ver
dade, quais foram os aspectos assimilados e de que forma
os mesmos se transformaram na sua conscincia.
Estudando a reao individual do aluno, o Mestre des
cobre novos aspectos da Verdade, o que torna sua prpria
conscincia mais ampla e mais profunda. Assim, quanto
maior o crculo de alunos, maior o enriquecimento da cons
cincia do Mestre, pois sua prpria Luz acrescenta-se a
Luz de outros.
Essa comunho entre o Mestre e os alunos possvel
somente porque a Luz que todos recebem a mesma. A
diferena est apenas na reao que se produz. Este um
aspecto importante da UNICIDADE, que caracteriza o pre
sente Arcano.
A taa do Mestre era a primeira a abrir-se para a Luz
e ele A recebe diretamente; o aluno A recebe por intermdio
do Mestre, mas a Fonte da Luz a mesma; portanto, a Luz
recebida pelo aluno, embora transmitida, genuna.
Existe, todavia, um caso em que o aluno pode tambm
receber a Luz diretamente: quando Mestre e aluno, misti-
2 DE COPAS 123

camente unidos, encontram-se, por assim dizer, lado a la


do sob o fluxo iluminador do Caduceu.
possvel que o aluno tenha alcanado apenas o est
gio de Ouros, ou mesmo, que esteja ainda fora do caminho
inicitico, que ainda no tenha harmonizado sua personali
dade. Mesmo assim, estando lado a lado com seu Mestre,
no momento de receber o fluxo do Alto, o aluno sobe, na
linguagem simblica, pela coluna central do sistema sefi-
rtico ao plano que corresponde essncia metafsica do
naipe de Copeis.
necessrio sublinhar a diferena que existe entre um
instrutor iniciado de Ouros e um Mestre de Copas. A in
fluncia que exerce o primeiro se deve ao prestgio de sua
prpria personalidade, sua autoridade. o magister dixit .
Um iniciado de Ouros pode transmitir ao aluno um pouco de
seu poder mgico, de sua experincia, de seu conhecimento,
ou seja, uma parte de sua prpria conscincia e de seu pr
prio poder realizador ou, ento, ensin-lo como alquir-los.
Nesse caso, naturalmente, no se pode falar em igualdade,
nem em retomo ao instrutor daquilo que foi recebido pelo
aluno. A, o aluno reflete parcialmente o instrutor e, para
o aluno, o instrutor a nica fonte de Luz, de fora e de
conhecimento que lhe so acessveis.
Um Mestre de Copas nada d de si mesmo. Apenai
transmite aquilo que recebe de Cima e a sua autoridade
consiste na grande reverncia sentida diante dessa Fora
Superior.
preciso salientar que um ser humano que alcanou
o estgio de Copas, por isso mesmo, toma-se um Mestre ou
Iniciado de Copas . Na egrgora ortodoxa russa ele cha
mado Staretz , na ndia, Guru , nas ordens msticas dos
derviches She e em outros ramos do caminho espiritual,
por outros nomes ainda.
Copas o naipe da bemaventurana, das leis que regem
a receptividade s emanaes Superiores, da adaptao e
transmisso do recebido.
A primeira Lei desse naipe que a taa do Mestre
permanece sempre cheia, pois alm de receber dos alunos,
de volta, tudo o que ele lhes d, sua taa sempre enchida
de Cima.
A natureza de Copas cria um relacionamento muito es
pecial entre o Mestre e seu aluno.
Todos os homens, como filhos de Deus, so iguais. Esta
a igualdade bsica humana. Mas existe tambm um outro
tipo de igualdade: a igualdade esotrica diante do Esprito,
124 OS ARCANOS MENORES DO TAR

quando ambos, Mestre e aluno, recebem diretamente o mes


mo Raio de Luz. Todavia, como personalidade, eles, natu
ralmente, no podem ser iguais, pois neste caso no have-
ria Mestre e aluno .
O aluno de Copas um termo condicional, dado a
cada um que procura a Luz desses Homens de Deus . Um
aluno pode ser um homem comum, j sensvel e atrado
pela fora magntica do Mestre. Permanecendo um certo
tempo em sua aura, ele leva consigo um fragmento de sua
Luz, e, neste sentido, torna-se seu discpulo. Todavia, exis
tem tambm verdadeiros discpulos, no sentido oculto-eso-
trico da palavra. So os que escolheram e seguem esse Mes
tre de um modo permanente. Como exemplo de tais segili-
dores, podemos mencionar Motovilov, em relao ao Serafim
de Sarov; Aliosha, em relao a Zsima; Vivekananda, em
relao a Ramakrishna. Em tais casos, um grande amor
forma o lao entre o Mestre e o discpulo e a orao do Mes
tre pode realizar, entre eles, a unicidade do Esprito.
3 DE COPAS

SEFIRA BINAH RAZO

Ttulo tradicional: Infinitude

A imagem apresenta uma taa colocada acima de ou


tras duas, formando, juntas, um tringulo ascendente.
Este Arcano um reflexo, em relao ao naipe de Copas,
da Sefira Binah, Sefira da Razo Universal, que transmite
para baixo o impulso benfico vindo do Keter. A Sefira Hok-
mah, a primeira a receber esse impulso, transformou-o, em
Copas, em uma forma individual uma taa tanto do
Mestre como do aluno.
O 2o grau de Copas relacionava-se unidade do doa
dor e do recebedor, ou seja, do Mestre e do aluno, recebendo,
ambos, a Luz da mesma Fonte. O 3o Arcano diz respeito
prpria Fonte, simbolizada pela 3a taa. Esta pode ser con
siderada como neutralizao, em direo ascendente, do bi
nrio: Mestre-aluno.
o ciclo dinmico Iod-He-Vau-He no processo da inicia
o de Copas. O contedo da taa do Mestre (Iod) e da taa
do aluno (He) passa de uma taa para outra e, misturndo
se, cria uma nova taa (V au ), predominando sobre as outras
duas e, ao mesmo tempo, alimentando-as. a realizao de
uma nova unidade (segundo He), o que um novo passo
no caminho da Iniciao de Copas.
Todas as egrgoras e todos os mundos so ondas da
Vida Una e a 3a taa, na realidade, simboliza a gua Viva
da Bemaventurana Divina que compe as ondas.
Para o discpulo desse grau, o Universo inteiro a ma
nifestao da Vida Una. Os esoteristas orientais expressam-
no dizendo que Brahma, Vishnu e Shiva no so separados,
mas 3 Aspectos do Uno Divino. Nos estgios de Ouros ou de
Espadas, Eles eram percebidos, ou como separados, ou como
estgios consecutivos. No estgio de Copas, Eles fusionam.
Isto resolve o problema do conceito terrestre do Bem e do
Mal, da sua relatividade.
A infinitude a fuso do Bem e do Mal, como conceitos
relativos, em uma s manifestao da Vida Una.
126 OS ARCANOS MENORES DO TAR

O ttulo do 3o Arcano de Copas Infinitude aponta


a natureza ontolgica da terceira taa, isto , a Incomensu-
rabilidade da Divina Bemaventurana que se revela como
Vida Transcendental a Me Universal da qual tudo pro
vem e qual tudo retorna.
O discpulo que chegou a viver esse estado, j superou
seu carma e sua responsabilidade crmica pessoal. No
mais julga ningum, pois v a causa e a razo de cada fra
queza. O nico importante para ele que a taa da alma
humana esteja em condies de poder receber um fragmen
to da Luz, por menor que seja.
Na histria da vida de Jesus, os pescadores, os homens
incultos foram sensveis s suas palavras porque, apesar de
suas imperfeies, sua taa estava em condies de receber
a Luz, enquanto a taa de Nicodemos, um homem as
tralmente puro e discpulo ignorado de Jesus permaneceu
fechada at a ressurreio do Mestre.
4 DE COPAS

SEFIRA HESED (GEDULAH)


COMPAIXO
Ttulo tradicional: Humildade

A imagem apresenta quatro taas: duas em p, na parte


inferior, e duas colocadas acima das primeiras e viradas para
baixo, como se trocassem mutuamente seu contedo.
o smbolo do processo realizacional Iod-He-Vau-He, no
naipe de Copas.
Separando o conjunto formado pelas taas, no sentido
vertical, teremos um lado positivo (o direito) e um negativo
(o esquerdo). A taa superior ativa simboliza o Fluxo Di
vino. Este enche a taa do Mestre (a superior passiva). O
Mestre, por sua vez, transmite o Fluxo ao aluno ou alunos
(taa esquerda inferior), da qual o Fluxo passa taa di
reita inferior o depsito da Luz recebida por todos os que
dela necessitavam (a taa do mundo). Da, a Luz sobe no
vamente taa direita superior.
o esquema da eterna sucesso da descida e da subida
das ondas da Vida Transcendental.
Relatando os quatro estgios da onda transcendental
cruz dos elementos ou aos quatro animais hermticos , te
remos as seguintes correspondncias:
Taa direita, superior elemento Ar, guia; Taa es
querda, superior elemento gua, Homem ou Anjo; Taa
esquerda, inferior elemento Terra, Touro; Taa di
reita, inferior elemento Fogo, Leo.)
A predominncia de um dos elementos expressa-se no
particular carter do trabalho realizacional de um Mestre
de Copas.
A predominncia do elemento Ar d uma certa qualidade
de penetrao influncia do Mestre no seu ambiente. Mes
mo na sua ausncia fsica, sua presena est sendo sentida.
Quando a influncia do Mestre ultrapassa seu meio am
biente e, de um modo indireto, abrange um campo mais
vasto, at alcanar, e talvez mesmo ultrapassar, a egrgora
nacional, qualquer que seja o elemento predominante do
Mestre, o simples fato de sua existncia, mesmo aps sua
vida terrestre, sentida como um modo de onipresena .
128 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Desperta nos homens a aspirao de alcanar o nivel do


Mestre e, por isso mesmo, os eleva espiritualmente.
Em relao s pessoas que no se encontram no cami
nho inicitico, mas que realizaram a harmonia interna, essa
caracterstica da influncia do elemento Ar em Copas se
faz sentir no ambiente pela impresso de que se respira
melhor . As pessoas que o experimentam, freqentemente
no percebem a causa dessa sensao.
O elemento Terra expressa-se por uma ligao maior
com todos os processos vitais, dentro e sobre a Terra. No
Mestre de Copas, isso se manifesta pela acentuao de seu
sentido de responsabilidade pessoal por tudo o que est acon
tecendo no mundo, por todas as imperfeies humanas, que
ele se esfora para redimir, atravs do seu sofrimento, acei
tando e tomando sobre si, mesmo em parte infinitesimal, o
carma do mundo. Este estado o faz orar pelo mundo inteiro.
O elemento Agua caracterizado pelo movimento natu
ral de cima para baixo, do Cu para a Terra. No Mestre
de Copas, ele se manifesta pelo desejo de transmitir aos ou
tros o que recebe de Cima. a conscientizao aguda de ser
apenas uma taa , cujo contedo deve ser dado aos que
dele necessitam. Essa transmisso se efetua atravs do
contato direto com todos aqueles que desejam receber a Luz
dessa Fonte. Com a predominncia do elemento gua, o
impulso de ensinar, de ser um alimento espiritual, de curar
todos os males da alma e do corpo dos que vm procurar
ajuda, expressa-se com uma fora mxima.
O Fogo est sempre em movimento e sempre se dirige
para cima. No naipe de Copas o fogo espiritual, o fogo do
corao que se expressa no intenso amor a Deus e aos outros
seres, vivido pelo Mestre de Copas. O amor do Mestre
abrange tudo e todos, os que o merecem e os que no o me
recem e esse amor no necessita de palavras ou gestos para
acender uma centelha nos coraes dos que se encontram
no campo de sua influncia.
Todavia, esses quatro elementos que no naipe de Copas
podem expressar-se com maior ou menor fora, no cons
tituem tipos diversos de Iniciao. A Iniciao de Copas
nica, e todos os quatro aspectos esto presentes nela, isto
, a influncia do Mestre age atravs de todos os quatro ele
mentos, apesar de um ou outro poder manifestar-se com
maior fora, expressando assim o princpio individual do
Mestre.
O 4o Arcano de Copas o reflexo da Sefira Hesed (Ge-
dulah), Sefira da Compaixo. a compaixo que faz que o
4 DE COPAS 129

Mestre de Copas volte ao mundo para transmitir a este a.


Luz e a Fora benfica que recebeu, para espiritualizar a
matria e sutilizar a substncia astral. Ele derrama sua ta
a , oferecendo ao mundo todo seu contedo. Ele abraa o
mundo inteiro e funde-se com ele; o Tat tvam asi da
mstica oriental.
O Mestre de Copas inseparvel de tudo o que se passa
no mundo. Para ele, tudo uno. Ele um fragmento que
contm tudo em si, como uma gota de gua contm em si
as caractersticas de todas as guas do mundo.
Essa conscientizao faz nascer nele uma grande HU
MILDADE (ttulo do Arcano presente). O Mestre sente o
mal do mundo como presente em si, como se ele abrangesse
o carma universal. Ele se considera infinitamente distante
da perfeio e indigno da Luz Divina qual aspira cons
tantemente e que, no entanto, sempre enche sua taa .
Este estado vivido pelo Mestre de Copas a conseqncia
de sua profunda ligao e fuso com o mundo.
Mal algum j no mais pode penetrar no mundo atra
vs dele, pois sua taa contm somente a Agua Viva da
Vida Eterna.
A conscincia de sua imperfeio e, consequentemente,
o desprezo em relao a sua prpria pessoa, tpico do estado
de santidade e no seria possvel sem uma grande humilda
de e o desaparecimento completo de todo elemento pessoal-
5 DE COPAS

SEFIRA GEBURAH (PECHAD)


LEGALIDADE. SEVERIDADE
ss
Ttulo tradicional: Redeno
E s
A imagem apresenta cinco taas: quatro, colocadas como
no Arcano precedente, formam um quadrado; a quinta, no
centro, deve ser imaginada como perpendicular s outras e
pertencente a um plano superior.
A quinta taa a do amor do Mestre de Copas, que o
leva a se sacrificar pelo seu ambiente e, talvez, pelo mundo
inteiro. , portanto, a taa da Redeno. O contedo dessa
taa um reflexo da Vida Transcendental e do Amor Trans
cendental, isto , do Princpio Redentor do Logos.
G .O .M ., na sua Enciclopdia do Ocultismo, diz que
o Logos, no plano do Arqutipo, nutre-Se com o Influxo
Transcendental e transmite o Influxo Transcendente, isto
, o Amor Csmico que, descendo Terra, faz surgir a vida.
Por causa disso, a quinta taa, em seu aspecto superior, sim
boliza tambm o Sangue Redentor do Cristo, derramado para
redimir a humanidade. o Santo Graal da lenda medieval.
Um Mestre de Copas segue o caminho do Logos e asse
melha-se, ele mesmo, Taa Redentora do Logos. No en
tanto, na imagem simblica, a taa do Mestre de Copas
apresenta-se de p, orientada para o encontro da Fora vin
da do Alto, do Logos.
O amor sacrificial, que agora inspira toda a vida do
Mestre de Copas, no um amor comum, emocional. Uno
com a vontade do Logos, este amor, na linguagem sefirtica,
expressa tambm a Legalidade e a Severidade superiores.
A quinta taa desse Arcano sintetiza as possibilidades
e realizaes das quatro outras, no que se refere trans
misso da Luz ao mundo. Sintetiza tambm os quatro as
pectos da misso inicitica de Copas, referidos no Arcano
precedente, pois todos os quatro so meios de redeno, de
purificao da aura do mundo e, portanto, de sua evoluo
espiritual.
Um Mestre de Copas no renuncia ao mundo, no se
afasta dele, mas o aceita tal como . Sacrifica-se para o seu
5 DE COPAS 131

bem, tomando sobre si uma parte do seu carma. Ele sabe


que no pode ser somente Filho de Deus , que precisa ser
tambm Filho do Homem .
O amor csmico sacrificial, que enche a taa da reden
o, no somente a expresso do tatwa Akasha, mas tam
bm do tatwa superior Anupadaka atuando atravs
do Akasha. o Amor Divino, que na mstica oriental cha
mado Talil .
O tatwa Akasha, cuja influncia s vezes se faz sentir
j no estgio de Ouros, uma expresso da espiritualidade;
o tatwa Anupadaka corresponde a uma espiritualidade su
perior, que comea a manifestar-se nos estgios de Copas
e Paus.
O 5o Arcano de Copas relaciona-se ao 5o princpio a
individualidade que possibilita ao Mestre de Copas a re
cepo e a transmisso da Fora Superior. O papel que nesse
processo desempenha a individualidade sublinhado pelo
fato da quinta taa encontrar-se num plano superior.
Na interpretao kabalstica, essa taa corresponde
letra Shin colocada no centro da cruz Iod-He-Vau-He. As
sim, o 5o Arcano um reflexo, no plano de Copas, do clich
redentor Iod-He-Shin-Vau-He, ou Iehoshua.
A Enciclopdia do Ocultismo de G .O .M . explica am
piamente o significado desse nome kabalstico, que a fr
mula que determina as caractersticas de cada organismo
vivo, isto : 1) Nascimento de um ser semelhante (Iod) ;
2) O crescimento (He) ; 3) A nutrio (Shin) ; 4) A pro-
criao (Vau) ; 5) A morte ou a passagem para um outro
plano (segundo He).
Em relao ao naipe de Copas, a frmula Iehoshua
corresponde Vida Transcendental, transmitida ao mundo
pelo Mestre de Copas. O elemento Shin dessa frmula
a individualidade do Mestre, cuja manifestao depende do
grau de sua conscincia e de seu poder realizador, os quais,
por sua vez, so interdependentes. Destes fatores depende
o que o Mestre est capacitado a receber de Cima, de que
plano o recebe, e como o transmite ao mundo. O Shin ,
nessa frmula, corresponde tambm nutrio , j
agora espiritual e no fsica.
6 DE COPAS

SEFIRA TIFERET HARMONIA

Ttulos tradicionais: Pacincia e


Esperana

A pacincia a caracterstica deste Arcano, seu modus


operandi . Mas a pacincia seria inimaginvel sem a espe
rana de alcanar um alvo final.
O Apstolo Paulo diz que da pacincia vem a experin
cia, e da experincia, a esperana.
A imagem do Arcano apresenta seis taas. Quatro es
to colocadas como no Arcano precedente e simbolizam o
mesmo. A quinta taa, de p, encontra-se acima das duas
superiores e forma com elas um tringulo ascendente. A
sexta taa, abaixo das duas inferiores, virada para baixo
forma com elas um tringulo descendente. Os dois trin
gulos no so entrelaados e, portanto, no formam um he-
xagrama.
A taa superior recebe a Luz Divina; a inferior reco
lhe o sofrimento terrestre. A superior transmite a Luz
recebida, atravs das duas taas abaixo dela. A inferior
eleva o sofrimento, atravs das duas taas acima dela.
A taa superior corresponde ao Filho de Deus, a inferior
ao Filho do Homem.
Visto na escala csmica, o simbolismo do 6o Arcano,
completando o do 4o Arcano, corresponde aos Fluxos descen
dentes e ascendentes da Vida Transcendental. Um Mestre
de Copas realiza a unio desses Fluxos, em si mesmo. Assim,
ele se une ao sofrimento do mundo e eleva-o. O smbolo
eterno desse processo o Cristo na Cruz, unindo em Si o
sofrimento terrestre e a Luz Divina e mudando, com isso,
a aura da Terra.
Para que a substncia do mundo, em todos os planos,
possa ser mudada, as duas taas devem fundir-se na alma
do Iniciado. Nem a taa inferior, apesar de toda a agonia
terrestre, nem a taa superior, apesar da abundncia da
Luz Divina, separadamente podem realiz-lo.
Notemos que nada espiritualiza tanto a pessoa como o
sofrimento, seja fsico, seja moral, especialmente quando
aceito com pacincia e serenidade.
6 DE COPAS 133

O grande santo de Copas, Francisco de Assis, diz que no


podemos nos vangloriar das ddivas de Deus, pois no so
nossas, so recebidas de Deus, mas podemos nos vangloriar
da cruz de nossos sofrimentos e aflies, pois estes so nossos.
O sofrimento desempenha um papel importante na vida
de todos os santos. provavelmente necessrio, no apenas
como pagamento do carma passado, mas tambm como ele
mento purificador e espiritualizador, que ajuda na formao
da taa .
O 6o Arcano o Arcano central de Copas, o reflexo do
Tiferei, Sefira da Beleza e da Harmonia. a harmonia en
tre o Divino e o Humano, entre a felicidade espiritual e o
sofrimento terrestre, atravs da Pacincia e da Esperana.
7 DE COPAS

SEFIRA NETZAH VITRIA


2
Ttulo tradicional: Ressurreio

A imagem apresenta sete taas, das quais, seis formam


dois tringulos independentes, isto , no entrelaados. O tri
ngulo de baixo do tipo descendente e as taas que o for
mam esto de p. No tringulo de cima, de tipo ascendente,
as taas esto viradas. A stima taa, de p, encontra-se no
centro e deve ser imaginada como pertencendo a um plano
superior.
O tringulo ascendente denota a contnua aspirao do
Mestre de Copas Luz Divina. Esta lhe vem abundantemen
te as taas esto viradas, derramando-A. O tringulo
descendente simboliza o retorno do Mestre ao mundo, para
lhe transmitir a Luz recebida e elev-lo (as taas esto de p).
O 7o Arcano o resultado do processo realizado no 5o e
6o. uma transformao interna do ser humano, causada
pela profunda penetrao do esprito na matria e a tran-
substanciao dessa matria em esprito. A stima taa sim
boliza esse processo.
Uma das tarefas do Iniciado elevar a um plano supe
rior a substncia do seu corpo fsico. O smbolo mais exal
tado dessa realizao a Ressurreio de Jesus. Na Ressur
reio, um estado superior da matria foi manifestado, pro
vando que Jesus tinha mudado a composio ttwica do Seu
corpo fsico, fazendo passar do estado denso uma plena
desmaterializao os elementos que o compunham.
Um Mestre de Copas, seguindo zelosamente o caminho
do Logos, torna efetivo o processo da transmutao da subs
tncia do seu corpo fsico. Todavia, colaborando conscien
temente na realizao desse processo, ele nunca o faz com
o intento de adquirir poderes suprafsicos ou para algum
outro fim pessoal, mas para espiritualizar a matria geral
do mundo.
7 DE COPAS 135

Um iniciado de Ouros aspirava imortalidade, mas a


queria s para ele. Um Mestre de Copas se sacrifica para
a imortalidade do mundo.
Um iniciado que consegue, mesmo que seja apenas par
cialmente, transmutar a substncia do seu corpo, realiza,
com isso, algo para o mundo inteiro: sutiliza seus planos
inferiores. um passo dado frente na evoluo geral do
mundo, um passo que no apenas mostra o caminho a ou
tros seres, mas tambm o toma mais fcil no futuro.
A espiritualizao da matria constitui um outro as
pecto da ressurreio dos mortos , ou seja, das foras ina
tivas dentro do homem. sua libertao do jugo da mat
ria, jugo que limita as possibilidades espirituais do homem
e lhe dificulta o conhecimento de si mesmo e do mundo que
o rodeia.
A sutilizao do corpo fsico e etrico se realiza pela aber
tura dos centros psquicos que, nesse nvel espiritual, se faz
natural e involuntariamente, como consequncia da espiritua
lizao geral, como dom de Cima e no devido aos esforos
de baixo . A capacidade de pensar com o corao e de sen
tir com a mente ajuda tambm nesse processo.
Como exemplo de tal transformao do ser humano, po
dem servir os Justos de todas as religies, cujos centros aber
tos capacitaram-nos a manifestar diversos poderes ocultos, tais
como clarividncia, clariaudincia, telepatia, psicometria, ex
teriorizao do corpo astral, levitao, etc.
O 7o Arcano fecha um ciclo. O Mestre de Copas realizou
uma completa harmonia interna e a Vitria definitiva do es
piritual sobre o material. Por causa disso, o nome dado a esse
Arcano Vitria . A vitria especfica de Copas pelo sa
crificio e pela pacincia nos sofrimentos purificadores. A sti
ma taa o smbolo de uma nova Harmonia, a Harmonia que
no apenas interna, mas que irradia sua fora sobre o mun
do que rodeia o Mestre de Copas.
O 7o Arcano de cada naipe, relaciona-se, de um modo ou
de outro, com as 7 Causas Secundrias as infuncias plane
trias refletidas no ser humano. Em Ouros, os planetas in
fluam sobre o trabalho da purificao, da harmonizao e das
realizaes pessoais do discpulo. Em Espadas sobre o tipo
de provaes e sobre os modos de dissoluo dos elemen
tos pessoais. Em Copas, a influncia dos planetas revela-se
pelos dons do Mestre de Copas e por sua capacidade de servir
136 OS ARCANOS MENORES DO TAR

o mundo. Esse relacionamento pode ser assim esboado: a pre


dominncia do Sol expressa-se pelo magnetismo pessoal, atra
indo ao Mestre at pessoas completamente diferentes; da Lua
pelo dom de ler nos coraes e nas mentes humanas; de
Marte pela capacidade de acender o Fogo purificador nos
coraes humanos; de Mercrio pela capacidade de resol
ver com sabedoria os problemas humanos mais complicados;
de Jpiter pelo dom da autoridade espiritual; de Vnus
pela fora do amor, emanando do Mestre; de Saturno
pelo poder realizador da orao, podendo produzir milagres.
8 DE COPAS

SEFIRA HOD GLRIA, PAZ

Ttulo tradicional: Fraternidade

A imagem apresenta uma corrente formando um cr


culo e composta de oito taas, colocadas no sentido evolutivo
e que esvaziam seu contedo, uma na outra. o smbolo
da grande fraternidade de almas que se estabelece aps a
ressurreio das mesmas, isto , aps a vitria, nelas, do Es
prito sobre a Matria. tambm o smbolo da fraternidade
universal humana, tal como existe na conscincia de um
Mestre de Copas. Para ele no h diferenas de raas, de
religies, de nacionalidades. Todos so irmos. Essa cons
cincia da fraternidade universal, desconhecida para a gran
de maioria dos homens, determina seu relacionamento com
cada ser humano.
Uma fraternidade semelhante pode, s vezes, estabele
cer-se dentro de um grupo, muito unido internamente e on
de cada um se considera um elo da corrente, fora da qual
existiria apenas como um fragmento isolado.
Para um Mestre de Copas no existem inimigos (estes
so possveis somente quando h auto-afirmao da perso
nalidade) nem mesmo estranhos. Para ele, todos os homens
so verdadeiramente prximos , membros da mesma fam
lia, portadores da Luz Divina, presente em cada um.
O Mestre de Copas parece no perceber nem o mal, nem
as falhas humanas. No entanto, ele v em cada ser humano
uma forma diferente de taa , todas contendo a Essncia
Divina, mesmo que o prprio possuidor ainda nada saiba
disso.
Para um Mestre de Copas, toda imperfeio, provm dos
elementos inferiores e estranhos verdadeira natureza hu
mana.
Um Mestre de Copas no julga ningum, pois, devido
Luz Superior que o ilumina, percebe um abismo de imper
feio em sua prpria personalidade passageira.
O 8o Arcano de Copas tambm o Arcano da formao da
egrgora, esotericamente objetiva. Esta, de um modo natural,
138 OS ARCANOS MENORES DO TAR

nasce ao redor de cada Mestre de Copas que realizou a vit


ria espiritual interna e que faz transbordar a Luz da sua
taa nas taas dos discpulos e daqueles que, estando
em sintonia com ele, so receptivos sua influncia.
No 2o grau deste naipe falamos da unio existente entre
o Mestre e o discpulo e do intercmbio de Luz entre suas
taas . A egrgora formada na mesma base do intercm
bio da Luz. No quadro simblico todas as taas so iguais,
e a taa do Mestre que criou a egrgora no se distingue das
outras.
Quaisquer que sejam as realizaes internas do Mestre,
elas pertencem a todos, no sentido de que cada um, fazendo
parte da corrente, pode usar, se for preciso, a fora do Mes
tre. Cada elo da corrente recebe tudo que capaz de rece
ber, fazendo da sua experincia particular uma riqueza egre-
grica comum a todos. As taas do pantculo transvazam,
uma a outra, seu contedo. O que pertence a uns, pertence
a outros, pois j no h separao das personalidades. A
personalidade do Mestre parece dissolver-se, permanecendo
apenas uma fonte de Luz, comum a todos.
A corrente esotrica de Copas cria-se, todavia, a partir
do primeiro elo o Mestre do qual outras almas se apro
ximam, atradas como por um m espiritual e, a este elo, a
natureza tergica da fraternidade concede um significado
especial. O Mestre o primeiro a receber a Luz Divina e
sua taa , transbordando essa Luz, faz com que as almas
que entram em sintonia com ele, como em uma reao em
cadeia, se tornem tambm receptivas Luz. Atrai o Esp
rito da Paz disse Serafim de Sarov e mil almas se sal
varo ao teu redor . Aqui no existem nem iniciaes separa
das, nem graus, nem personalidades. a unio no Esprito.
Freqentemente forma-se um ashram no lugar onde
vive um santo de Copas. Mosteiros surgem na vizinhana e
muitas almas se transformam, mesmo aps o santo ter dei
xado o plano fsico.
O oito de Copas um reflexo da Sefira Hod. esta
Sefira que se relaciona com a superao do elemento pessoal,
depois da vitria do espiritual na Sefira precedente. No
naipe de Copas no se trata apenas do desaparecimento to
tal do elemento pessoal para que possa expressar-se Algo
Superior, mas tambm da unio, em nome desse Algo Su
perior com todos aqueles que, deste ou de outro modo, vi
vem o mesmo estado de conscincia. Essa unio a Glria
da vitria sobre si e a Paz de uma criao egregrica, in
ternamente slida.
9 DE COPAS

SEFIRA YESOD FORMA, TRONO


2
Ttulos tradicionais: F e Alegria
>o M
a
A imagem apresenta nove taas, em trs grupos: em ci
ma trs taas de p formam um tringulo ascendente;
no meio duas taas de p; em baixo quatro taas par
tem de um centro comum para fora e formam uma cruz.
Aqui, como em cada pantculo do 9o Arcano, temos um tri
nano, um binrio e um quaternrio.
O 9o Arcano de Copas verdadeiramente seu Grande
Arcano , pois a sntese completa das realizaes de outros
graus e no apenas a acumulao de seus resultados, como
em Ouros ou Espadas.
Os Arcanos do naipe de Copas no representam deter
minados degraus na subida que conduz Iniciao, e sim,
os diversos modos em que se expressa o estado interno do
Iniciado. Em Copas, sua taa torna-se sempre mais aberta
e mais funda, isto , mais plena dessa Luz que a religio
crist chama de dons do Esprito . A natureza esotrica
do estgio de Copas essencialmente diferente da de Ouros
ou de Espadas. Copas j pertence a um naipe superior, livre
dos condicionamentos e limitaes da autoconscincia, isto
, da conscincia dirigida para dentro de si. Esta foi defi
nitivamente ultrapassada. As transformaes internas que
se processavam nos naipes inferiores, devido continua
deslocao do foco da conscincia, no mais existem
em Copas, pois agora esse foco j ficou firmemente
estabelecido no super-pessoal. Todavia, a autoconscincia
no deve ser confundida com a conscincia pessoal de um
Mestre de Copas, ou seja com suas funes mentais, condi
cionadas pela poca em que vive na Terra, pelo meio am
biente e por outros fatores ainda. A autoconscincia ,
como dissemos, est dirigida para dentro da prpria pessoa;
a conscincia pessoal , pelo contrrio, est dirigida para o
mundo externo e dela depende o grau de receptividade do
ser humano quilo que o rodeia. Nesse sentido, mesmo um
140 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Iniciado de Copas, pertence sua poca, estando em contato


com seus ideais e com os conceitos religiosos que se refletem
na sua personalidade e por meio dos quais, muitas vezes, ma
nifesta-se o Princpio Espiritual. Tomando assim a forma
atravs dos condicionamentos mentais, este Princpio, por
sua vez, sutiliza o mental.
A espiritualidade pura, as experincias puramente espi
rituais nunca so condicionadas pelo tempo ou espao. Por
tanto, como testemunho da Existncia Real, as vivncias dos
msticos de tempos antigos tm o mesmo valor ontolgico
que as dos msticos de tempos mais modernos.
O estgio de Copas um estado de santidade e , por
isso, diferente do estado habitual de um ser humano comum
ou mesmo de um discpulo. Isso deve ser levado em consi
derao para poder bem compreender e analisar o pantculo
do 9o Arcano de Copas. Este j no pode ser dividido, como
em naipes anteriores, em parte mental, astral e fsica, pois
estas ultrapassaram os limites da personalidade, entrando no
campo supra-pessoal. O pantculo da Iniciao de Copas
deve ser analisado sob trs aspectos: o campo da pura espi
ritualidade (ternrio superior); o campo do psiquismo espi
ritualizado ou vida da alma (binrio do centro) e o campo
d?, personalidade total do Iniciado.
O ternrio superior representa a essncia espiritual do
Iniciado, em seus trs aspectos: Existncia Conhecimento
Bemaventurana, ou na terminologia oriental: Sat ,
Chit , Ananda .
A Existncia a Vida Real ou Transcendental que flui
atravs do Iniciado. O nascimento para essa vida marcou
sua passagem para o naipe de Copas e corresponde ao desa
parecimento definitivo da autoconscincia .
A Vida Real, inevitavelmente, influi sobre os outros dois
aspectos: o Conhecimento ou Gnose Superior e a Bemaven
turana que agora, como conseqncia do contato com as
ondas da Vida Real, permeia todo o ser do Iniciado. o
Nirvana oriental, verdadeira e esotericamente compreen
dido.
Notemos que o Conhecimento plo positivo ou ativo
do ternrio adquire uma relativa forma atravs do men
tal e ajuda a compreenso da Vida Real. A Bemaventuran
a plo negativo ou passivo adquire uma forma atra
vs dos sentimentos e permite sentir a Vida Real. Os trs
aspectos unindo-se harmoniosamente aproximam o Iniciado
da Verdade Absoluta.
9 DE COPAS 141

As duas taas da parte mdia do pantculo representam


a dupla receptividade do Iniciado, tanto ao Esprito como
Matria ("Purusha e Prakriti no Oriente). Para um
Iniciado de Copas, o Esprito permeia e espiritualiza toda a
Matria e a Matria manifesta o Esprito. As duas taas
simbolizam tambm o binrio do pensamento e do senti
mento que, sublimados, no mais esto separados. Em um
Iniciado de Copas, o sentir e o saber so inseparveis; ele
sabe com o corao e sente com a mente .
O quaternrio de taas, em baixo, simboliza a sutiliza-
o da personalidade inteira. Os quatro tatwas inferiores,
aperfeioados, simbolizados pelas taas, emanam de um cen
tro comum o 5o tatwa, Akasha. No plano fsico, isso se
expressa por um ascetismo natural, isto , um mnimo de
imerso na matria, como resultado da espiritualizao ge
ral. a diminuio da necessidade de sono, de comida e de
outras necessidades ligadas ao corpo fsico. No plano et
rico, h um aumento do magnetismo pessoal que, deivido ao
seu carter altamente harmonioso, torna-se curativo (por
exemplo, curas pela imposio das mos). Aparecem tam
bm, automaticamente, poderes ocultos. No campo do sen
tir e do pensar, como acabamos de dizer, estabelece-se uma
harmonia completa.
Uma das conseqncias mais caractersticas, do contato
com a Vida Real e do desaparecimento da autoconscin-
cia , o sentimento da prpria nulidade e, at um certo
ponto, o desprezo por si mesmo. interessante notar que
essa caracterstica aparece quando a personalidade j co
mea a alcanar um alto grau de aperfeioamento e harmo
nia. Este paradoxo aparente no difcil de compreender.
Na medida em que o discpulo progride, percebe um hori
zonte de outras dimenses espirituais e, simultaneamente, a
insignificncia e mesquinhez de sua prpria pessoa. Para
um Iniciado de Copas, consciente do esplendor do Mundo
Espiritual, todo o elemento pessoal perde totalmente seu va
lor. Alm disso, o Iniciado nunca considera a transforma
o que nele se processou, como mrito prprio, mas como
uma prova da Graa Divina.
O quaternrio inferior pode, tambm, ser analisado como
expresso da Lei Iod-He-Vau-He, mas no plano da criao.
J no naipe de Espadas, a lei das causas e efeitos, isto , da
seqlincia lgica e inevitvel, comeou a perder seu vigor
e a aparecer como iluso da mente. Agora o Mestre de Co
pas compreende que o mundo existe devido ao impulso da
142 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Vontade Superior que se manifesta espontaneamente em


cada ato criador e no devido ao automatismo de causas e
efeitos perceptveis mente humana. Sabe que o mundo
organismo vivo de Deus-Logos se cria pela mesma Lei
Iod-He-Vau-He, mas atuando num plano diferente, mais alto,
mentalmente inacessvel.
O 9o Arcano corresponde Sefira Yesod que possui dois
nomes tradicionais: Forma e Trono . Estes nomes, em
relao a Copas, assinalam uma outra caracterstica desse
estgio espiritual: a volta forma. Em Ouros, a forma cons
titua o ponto de apoio para o trabalho interno e o desen
volvimento do poder realizador. Em Espadas, o discpulo
a rejeitou como sendo uma iluso. Em Copas, o Iniciado
volta a ela novamente, mas j como meio pois, diferenci
ando-se do discpulo de Ouros, o Mestre de Copas j no
precisa das formas como ponto de apoio para si; ele sim
plesmente as admite como necessrias para a evoluo da
humanidade. O valor da forma para a evoluo da huma
nidade, da forma adequada e que no deturpa a essncia,
consiste em que, sem ela, a Verdade Superior seria total
mente inacessvel mente humana. Assim, um Mestre de
Copas, compreendendo o valor esotrico da forma, aceita-a
sob a aparncia externa de dogmas, ritos, etc. Sem a volta
forma, o Iniciado no poderia realizar sua misso de Copas,
a de transmitir a Luz que enche sua taa e outras taas ,
pois qualquer taa , mesmo a do Mestre, uma forma.
A alma humana, em certo sentido, tambm uma for
ma , um trono para Deus, pois a alma guarda em si e
transforma no seu modo inimitvel a Luz Divina, a Vida
Real que recebeu e que, por sua natureza, est alm de
qualquer forma.
A Tradio d dois ttulos ao 9o Arcano de Copas: F
e Alegria . O primeiro sublinha a essncia puramente reli
giosa (religio: ligao do homem com Deus) desse estgio
espiritual. De fato, em Ouros predominava a razo; no es
tgio negativo de Espadas, o discpulo era levado pela re
volta e pelo protesto; o estgio positivo do mesmo naipe, j
se passava sob a influncia da f. Todavia, somente em Copas
a f alcana sua plena expresso tergica superior, pois tor
na-se conhecimento interno, e a experincia interna vivida
em Copas, por sua vez, confirma a f.
Quanto ao segundo ttulo, Alegria , mencionamos no
captulo de Ouros a alegria especfica que acompanha cada
discpulo de Ouros que trabalha sobre si mesmo e observa
seu progresso. Depois das dolorosas provaes de Espadas,
9 DE COPAS 143

o Iniciado de Copas, que entrou na Luz Transcendental, ex


perimenta uma alegria bem maior e mais perfeita, pois sua
natureza j puramente espiritual. Essa alegria, diverge
da experincia irracional e passageira do xtase ou ntase
e o estado contnuo de um Iniciado de Copas. a felici
dade de conhecer a Vida Real, de poder transmitir a outros
sua Luz interna, de perceber em tudo que existe, mesmo no
maior dos pecadores, a Beleza Divina.
10 DE COPAS

SEFIRA M ALKUT REINO

Ttulo tradicional: Amor

A imagem apresenta dez taas, todas em p, em quatro


nveis superpostos, formando uma pirmide e corresponden
do, de cima para baixo, ao valor numrico 1 2 3 4.
O 10 Arcano de cada naipe o Arcano das realizaes,
isto , da aplicao seja no mundo do no-Eu (como em
Ouros), seja no mundo do Eu (como em Espadas), de tu
do o que foi acumulado ou sintetizado na frmula inicitica
do 9o Arcano do naipe correspondente.
No naipe de Copas existe tambm uma realizao a
misso de Copas. Esta, entretanto, se realiza pelo simples
poder de Amor para com tudo que existe.
A taa superior da pirmide o smbolo do Amor Divino
vivido pelo Iniciado de Copas. o Amor como Fora Csmi
ca, como Vida e Fora Criadora, pois Deus Amor e onde
existe tal ou qual forma de Amor, o Princpio Divino est
presente. O mundo inteiro provm do Amor em seus dois
aspectos bsicos: o da irradiao e o da atrao.
As duas taas do nvel seguinte representam Deus e o
Homem-Iniciado. O Iniciado totalmente receptivo ao Amor
Divino e, por sua vez, devolve esse Amor a Deus, atravs do
mundo manifestado Malkut, o Reino pois o Iniciado
de Copas voltou a este mundo e permanece nele, concen
trando em si todas as suas vibraes e unindo-as pelo Amor.
A mstica oriental fala de dois caminhos: Bhakti (o
do Amor que conduz ao Conhecimento) e Jnana (o do co
nhecimento que conduz ao Amor). Ramakrishna, um gran
de Iniciado de Copas, quase contemporneo, chamava seu
prprio caminho de Jnana-Bhakti , unindo-os num s Amor
Csmico.
As trs taas seguintes simbolizam o reflexo, no Inicia
do, da Trindade Divina: Pai-Me-Filho ou Pai-Esprito San-
to-Filho. Os Trs, unidos pelo Amor, inseparveis, uno-exis
tentes.
O Amor e a Vida so inseparveis. O apstolo Joo diz:
Sabemos que passamos da morte vida, pois amamos os
irmos ( I a Epstola, 3/14).
10 DE COPAS 145

No Iniciado de Copas predomina o Amor-Atrao. Ele


fusiona com a Me, mas conhece o Pai e segue o caminho
do Filho, o Logos. No Iniciado de Paus, como veremos mais
adiante, predomina o Amor-Irradiao do Pai.
Todo o caminho evolutivo da humanidade realiza-se pela
atuao dessas duas Foras e, nesse caminho, a Iniciao
de Copas-Paus representa j a Realizao. Em Copas, a on
da da Vida Transcendental (a Me) eleva a Sefira Malkut
(o Mundo) ao Pai, ou seja, ao Reino do Esprito.
As quatro taas inferiores simbolizam a ao da Lei Iod-
He-Vau-He em Copas. a Lei do Amor no mundo. O Iod
o Amor que enche a taa do Mestre; o primeiro He o
transbordamento desse Amor para as outras taas ; o Vau
a ao desse Amor dentro das taas que o receberam; e
o segundo He a formao de uma corrente, cujos elos
esto unidos pelo Amor-Atrao que flui para eles atravs
da taa do Mestre.
A Tradio considera que o 9o e o 10 Arcanos de Copas
j pertencem a Paus. Isto significa que esses Arcanos ante
cipam a passagem completa para Paus e que, devido a cer
tas caractersticas, pertencem aos dois naipes. Estas carac
tersticas so:
1. O 9o Arcano relaciona-se com a Fonte de Luz Interna,
presente num Iniciado de Copas. Sem ser uma Fonte
de Luz, ele no podera passar ao naipe de Paus.
2. O 9o Arcano diz respeito utilizao da forma, como
meio de expressar uma Verdade, inacessvel pela sua
essncia. A misso inicitica de Paus consiste justa
mente em encontrar uma forma adequada para tornar
compreensvel o ensinamento ou religio que o Iniciado
deseja transmitir.
3. O 10 Arcano o do Amor do Iniciado para com tudo
o que existe. Sem este Amor superior, a misso de Paus
seria impossvel, pois, ela exige um sacrifcio total at
da prpria vida, para o bem espiritual de outros.
No esqueamos que as Iniciaes desses dois naipes so, na
realidade, uma s Iniciao, sendo Copas seu plo passivo-
receptivo e Paus o ativo-criativo.
interessante mencionar que essa ligao, em um as
pecto muito rebaixado, na cartomancia, expressou-se pela
regra segundo a qual a dama de Copas, que representa a
sntese de seu naipe, considerada a dama do corao do
rei de Paus que, por sua vez, representa a sntese do seu
prprio naipe.
PAUS

Na Filosofia Hermtica, como j foi dito, o estudo de


cada naipe dos Arcanos Menores segue sempre o caminho
' diabtico , isto , de descida, do sutil para o denso, do s
(Keter) ao 10 (Malkut). No Hermetismo tico ou caminho
micitico objeto do estudo presente a direo diabtica"
nem sempre corresponde experincia vivida pelo discpulo.
A etapa de Ouros era a da realizao das possibilidades
humanas no manifestadas e sua conseqente aplicao no
mundo das realidades . Em Copas, o Iniciado transmitia,
para baixo, a Luz Espiritual recebida do Alto. Nesses dois
naipes, portanto, o caminho era o da descida.
Em Espadas e Paus, as duas direes existem. Em Es
padas, o caminho da f ou o positivo, segue tambm a dire
o diabtica , mas o caminho filosfico ou negativo ana-
btico , pois o de sublimao, iniciando-se nas realidades
do plano denso (10 ou Malkut) e, pela luta e pelo sofrimento,
elevando-se a Radiao do Keter (s). Este caminho po
dera ser chamado de reforjamento interno da espada em

taa .
A caracterstica especfica de Paus que, neste naipe,
as direes dibtica e anabtica esto sendo seguidas
simultaneamente e correspondem, respectivamente, ao as
pecto objetivo e subjetivo do naipe. O objetivo a realiza
o da misso de servio do Iniciado no mundo e correspon
de, portanto, descida. Ao mesmo tempo, o Iniciado segue
subjetivamente a direo anabtica , da mais sublime dis
soluo , levando Reintegrao final.
Os progressos nesses dois sentidos opostos, esto estrei
tamente ligados um ao outro. Mais total e perfeita a rea
lizao objetiva da misso do Iniciado no mundo externo,
mais, na sua subida subjetiva, ele se aproxima de Deus; e,
quanto mais alto ele se elevar na sua subida individual, me
lhor sucedida ser sua misso na Terra.
Um Iniciado de Paus no cria mundos novos, como o
faz o Logos mas, no nosso planeta ele introduz e d forma
a novos valores espirituais, novo ensinamento e novos mo
vimentos religiosos. Sua influncia no se limita ao seu
ambiente como a de um Iniciado de Ouros, mas alcana um
vasto nmero de almas, alm dos limites do seu pas e sua
raa e cria valores que permanecem durante sculos. Seu
trabalho dar uma forma nova Eterna e nica Verdade,
auando as formas antigas j no correspondem s necessi
dades humanas ou quando chegou a hora de revelar um
PAU^ 147

novo aspecto da Verdade, at ento oculto. O motivo de sua


misso o Amor e ele est pronto para tudo sacrificar pelo
bem espiritual da humanidade.
Este o aspecto objetivo do naipe de Paus. O aspecto
subjetivo corresponde experincia simultnea, interna. Em
que ela consiste?
Se fizermos uma aproximao entre o caminho inteiro
dos Arcanos Menores e a composio interna do ser humano,
poderemos considerar a etapa de Ouros como um processo
inicitico da personalidade, isto , do aspecto psico-mental.
Nesta etapa, o desenvolvimento dos princpios Ruah Nas-
ham (Kama Rupa ou Manas Inferior, no Oriente), chega a
seu ponto mximo e os primeiros vislumbres de Haia (Ma
nas Superior), constituem um estmulo para o trabalho.
A Iniciao de Espadas , na realidade, a transformao
desses mesmos princpios, causada por uma profunda crise
interna. O corpo mental, tornando-se receptivo influncia
de Haia , muda totalmente. Em consequncia, desenvol
ve-se o princpio Ehida (Buddi), levando o discpulo ao es
tgio de Copas.
A nica Iniciao de Copas e Paus relaciona-se com os
p|.anos superiores do ser humano. Em seu aspecto de Copas,
permite viver o estado de xtase ou ntase (Samadi) ; em
Paus o Iniciado alcana o nvel do Eu Divino (Atman).
Paus o naipe da atividade espiritual superior. Nos
sete primeiros graus do naipe, o Iniciado est em ligao
transcendental com o Princpio Espiritual Superior, ainda
como algo externo; nos ltimos trs graus do naipe, graus
que no sistema sefirtico pertencem ao Mundo da Emana
o, esse Princpio, para o Iniciado, torna-se imnente, pois,
nessa etapa superior de Paus, processa-se a fuso com a
Fonte Primordial da Luz, da Vida e do Amor. A conscincia
individualizada muda, pois dissolve-se nela qualquer forma,
mesmo a da taa . Esta , em resumo, a idia geral do ca
minho subjetivo de Paus.
Com o estgio de Paus, vivido no seu nvel mais alto,
termina a escalada espiritual de um ser humano na Terra.
Fazemos lembrar todavia que em todos os naipes exis
tem diversos nveis, simbolizados pelas figuras de cada naipe.
Guardando o carter especfico do seu naipe, esses diversos
nveis conduzem realizao de diversos estados espirituais.
No nvel mais alto, Paus conduz Reintegrao final.
Sabemos que os quatro naipes correspondem s letras
sagradas: Iod-He-Vau-He que, por sua vez, simbolizam os
Princpios Divinos da Primeira Famlia .
148 OS ARCANOS MENORES DO TAR

No plano do Arqutipo Divino, o Pai (Iod) o Amor


transcendental Ativo e Criativo inseparvel da Me (He)
Amor Atrativo, manifestando-se como Vida Transcen
dental pois o Primeiro Aspecto somente se manifesta pelo
impulso em direo ao Segundo. De modo semelhante, nos
Arcanos Menores, Paus inseparvel de Copas, pois somente
atravs da taa ou Copa, Paus pode plenamente trans
mitir ao mundo o Influxo Divino.
Na Filosofia Hermtica, o naipe mais alto, Paus, corres
ponde ao Iod . No Hermetismo tico, ou seja a subida pelo
caminho inicitico, Paus corresponde ao Segundo He que,
como acabamos de dizer, termina a escalada humana espi
ritual na Terra.
O 9o Arcano de Copas o da Alegria ou Felicidade Espi
ritual; o 10 o do Amor Csmico, transcendental, refle
tido pelo Iniciado como a prpria coisa em si , um nume-
nous . Devido a essas caractersticas, os dois ltimos Arca
nos de Copas j pertencem a Paus. Contudo, entre o Amor
de Copas e o de Paus, h urna certa diferena. Em Copas,
o Amor passivo. O Iniciado o recebe do Alto, o vive e irra
dia. O Amor em Paus uma fora ativa e criativa, dirigida
ao mundo.
A passagem para o naipe de Copas realiza-se quando
um Iniciado de Espadas deixa seu isolamento porque se
sente capacitado para repartir com outros a Luz que possui.
A passagem para Paus se realiza quando o Mestre de Copas
se concientiza de sua Fora Espiritual interna e recebe um
chamado de Cima para realizar uma misso terrestre. A
partir de sua passagem para Paus, o Iniciado rene em si
as realizaes dos dois aspectos da Iniciao nica dos dois
naipes.
AS DE PAUS

SEFIRAS KETER E M ALKUT

Ttulo tradicional: Criatividade

A imagem apresenta um basto virado para baixo e no


qual se vemos vestgios de quatro galhos cortados que se
guem uma linha espiral. a mesma vara que o Mago se
gura em seu brao levantado na lmina do I o Arcano Maior.
A vara levantada simbolizava a fora potencial e os qua
tro galhos cortados a Lei Iod-He-Vau-He, o que significava
que, um dia, quando a vara for abaixada, expressando a
realizao, essa fora se manifestaria no mundo externo.
A presena dessa fora interna a condio do poder.
Este, metafisicamente, pode ser definido como a capacida
de de unir o mltiplo no uno, de unificar tudo o que estava
separado. Em outras palavras, a unicidade a base do prin
cpio do poder.
O smbolo de Paus basto ou vara muito espa
lhado no mundo. Encontramo-lo, antes de tudo, na magia.
O pau do Mago , at agora, uma vara de nogueira (com
quatro galhos cortados), pois a nogueira absorve, guarda e
transmite melhor os fludos astrais, nesse caso os fludos do
Mago, cujo poder manda s entidades astrais.
Encontramos o pau na forma do basto do pastor de
rebanhos e do pastor espiritual o bispo. Encontramo-lo
como cetro do rei, o basto do marechal e do mestre de ceri
mnias, como batuta do dirigente de orquestra, etc. Em
todos esses casos o smbolo do poder para manter uma de
terminada ordem, unio ou harmonia.
A vara levantada do Mago na lmina do I o Arcano Maior,
no entanto, tem duplo simbolismo: alm da fora ainda
no manifestada, indica tambm as Alturas, como fonte
dessa fora, o que confirmado pelo signo do infinito,
acima da cabea do Mago. Esse duplo simbolismo est re
fletido nos dois movimentos simultneos, em direes opos
tas, do naipe de Paus.
O s de Paus inclui em si os dois momentos iniciais do
estgio de Paus: a conscientizao pelo Iniciado de sua for
a interna, levando-o a comear sua misso, e o poderoso
150 OS ARCANOS MENORES DO TAR

impulso de vontade para alcanar a fuso com a Luz Pri


mordial.
O nico pau virado para baixo, na imagem simblica do
Arcano, representa o primeiro impulso criativo do Iniciado,
como reflexo na sua alma do Amor ativo, criativo do Logos.
A criao do Mundo pelo Logos inclui processos de dife
renciao, de multiplicao das manifestaes da vida, poder-
se-ia dizer, da pulverizao do Uno no Mltiplo. Cada par
cela desse Mltiplo o maior sbio ou o menor bichinho
tem seu valor, sua razo de ser e seu lugar no Mundo, e o
Logos ime novamente o Mltiplo no Uno. O Pau simboliza
a descida do Iniciado para participar nessa obra unificadora
do Logos.
O Iniciado de Paus modifica as. formas existentes de
vida, dando-lhes uma nova essncia e destruindo, simulta
neamente, tudo que nelas tornou-se obsoleto, tudo que per
deu sua razo de ser, tornando-ser apenas uma aparncia,
uma iluso. Ele no pe vinho novo nos velhos odres , pois
os odres ficam tambm renovados.
O Iniciado de Paus conhece a razo e o porque de cada
forma, ele v com clareza a essncia de tudo e, portanto,
tem o direito de destruir as aparncias enganadoras, Maia .
Ele sabe tambm que sua fora vem do Alto e que, quanto
mais crescer individualmente, tanto mais poder dar ao
mundo.
C xO
2 DE PAUS

SEFIRAS HOKMAH E YESOD

Ttulo tradicional: Salvao

A imagem apresenta dois paus, um ao lado do outro.


O da direita est dirigido para baixo, o da esquerda para
cima. Acima e abaixo dos dois paus o signo do infinito.
Nos dois processos de diferenciao e de integrao, em
todos os planos da existncia, desde o infinitamente pe
queno at o infinitamente grande, desde o infinito em cima
at o infinito em baixo e vice-versa, independentemente do
ponto em que comea o movimento, tudo permeado pelo
Princpio Divino, que o mesmo em todos os planos.
Sendo assim, pode-se dizer que a evoluo, no sentido
absoluto, no existe, pois ela no abarca a existncia intrn
seca, abarca apenas aquilo que foi diferenciado pelo Logos,
isto , o manifestado. A evoluo a passagem das formas
inferiores s superiores da vida e, portanto, est ligada aos
conceitos de multiplicidade, de imperfeio, de espao e de
tempo, pois a evoluo o retorno da Diferenciao Uni-
cidade numenal, da manifestao das formas existncia
da coisa em si .
No plano csmico, os dois paus da imagem simbolizam
o trabalho do Logos: o da criao (a descida) e o da subli-
mao (a subida). O Iniciado de Paus voluntariamente to
ma sobre si uma determinada parte do ltimo, pois pode
trabalhar somente para a evoluo, ou seja, a sublimao.
A participao no trabalho criativo csmico do Logos no
lhe acessvel. O pau descendente, portanto, em relao ao
Iniciado, simboliza sua prpria descida ao mundo.
No I o grau do naipe de Paus, o Iniciado sentiu o Im
pulso do Amor Divino. Agora este Amor se reveste de Sabe
doria, pois sua misso deve ser realizada no apenas com
Amor, mas tambm com Sabedoria.
O 2o grau de Paus corresponde Sefira Hokmah Se-
fira da Sabedoria Divina. Segundo o ensinamento da Filo
sofia Hermtica o campo dessa Sefira era o lugar de per
manncia das almas humanas antes da queda, isto , no
estado Institutio . Em relao a Paus, Hokmah corresponde
152 OS ARCANOS MENORES DO TAR

ao Influxo da Sabedoria Divina e sua expanso na alma do


Iniciado.
A Sabedoria do Iniciado, em sua misso na Terra, deve
consistir, antes de tudo, em saber claramente qual o elemen
to que precisa ser introduzido na vida espiritual e qual deve
ser destruido. A falta desse discernimento resultaria no
fracasso de sua misso.
O Iniciado liberta-se neste Arcano de todas as formas
de conscincia atravs das quais se cria o carma. Em outras
palavras, a realizao deste grau corresponde superao
do carma pessoal, com todas as conseqncias desse ato ini-
citico interno. Todavia, embora libertando-o por completo
das formas, o 2o Arcano de Paus, que corresponde tambm
Sefira Yesod, liga simultaneamente o Iniciado criao
de formas novas e sempre mais perfeitas para a evoluo
da humanidade.
As duas realizaes a objetiva e a subjetiva expli
cam o ttulo tradicional do Arcano: Salvao . De fato,
objetivamente, a misso do Iniciado consiste em salvar as
almas humanas da segunda morte, a esotrica, em que a
alma se separa definitivamente do Princpio Espiritual. A
depravao sempre crescente da alma, pode conduzi-la a essa
decomposio final. Salvar-se significa guardar a memria
eterna , ou seja, a conscincia imortal.
A misso do Iniciado inclui tambm a ajuda s almas
para superar no apenas seu prprio carma negativo, mas
tambm o carma negativo, geral, da humanidade. Subjeti
vamente, a Salvao , como foi dito acima, consiste na li
bertao definitiva do Iniciado das formas de conscincia
que poderiam atra-lo roda das encarnaes. Em outras
palavras, a Salvao do Iniciado consiste na fuso com
seu Eu Divino ou Atman . No Oriente, isto corresponde
passagem ao Paranirvana; no Ocidente ao retorno Casa
do Pai.
O Iniciado liberto pode, se quiser, encarnar novamente
na Terra para realizar algum trabalho, mas o carma geral
do ser humano no mais tem poder sobre ele.
O conceito de Salvao est ligado ao ensinamento
esotrico sobre o clich redentor Iod-He-Shin-Vau-He ou Ie-
hoshua, que a Tradio chama de descida do Cristo ou,
segundo Elifas Levi, de ajuda do Salvador .
Lembremos o que foi dito sobre a cruz dos elementos
que compem o ser humano e correspondem s letras sa
gradas Iod, He, Vau, He. O ponto central, que une os quatro
braos da cruz, corresponde letra Shin, quintessncia
2 DE PAUS 153

ou Princpio Superior que rege os quatro outros componen


tes, simbolizando assim o ser humano total.
Um outro smbolo do homem um pentagrama reto em
que a ponta superior (Shin) ou essncia, predomina sobre
as quatro pontas substanciais. O pentagrama invertido, pelo
contrrio, simboliza o predomnio da substncia sobre a
essncia, isto , a involuo. Todavia, essa interpretao
nem sempre correta, pois, visto do plano do Arqutipo, o
pentagrama invertido simboliza a descida para o mundo
manifestado do Princpio Espiritual.
A letra Shin, no centro da cruz dos elementos, simboliza
o Verbo Divino ou Logos, pregado nessa cruz, isto , na
matria. Do mesmo modo, o pentagrama invertido pode
simbolizar a descida do Princpio Espiritual, o Logos, e a
misso do Cristo atravs do Homem-Jesus. Este pentagrama
o clich Salvador um dos mais poderosos smbolos
protetores na Magia.
Cada Iniciado de Paus identifica-se, em certo grau, com
a misso salvadora do Logos, pois desce ao mundo para aju
dar a evoluo. Seu smbolo, portanto, pode ser tambm o
pentagrama invertido, assemelhando-se ao Enforcado da
lmina do 12 Arcano Maior, que d ao mundo o ouro do
seu esprito.
O Paus, sendo o naipe das misses, corresponde sempre
descida do Iniciado. Somente e simultaneamente com sua
descida, que se processa sua prpria ascenso e o retorno
Casa do Pai.
3 DE PAUS

SEFIRAS BINAH E HOD

Ttulo tradicional: Sacrificio

A imagem apresenta trs paus verticais dirigidos para


baixo, um ao lado do outro. O nvel do pau do meio infe
rior ao dos dois outros, de modo que as pontas dos trs paus,
formam um tringulo de tipo descendente.
Binah a Sefira da Razo. No sentido de descida, ela
se manifesta como limitao do Influxo Divino do Amor, j
envolvido em Sabedoria. Isto significa que em sua misso,
o Iniciado tem a possibilidade de transmitir ao mundo apenas
uma expresso limitada do Influxo Divino recebido; significa,
portanto, que deve medir e limitar seu potencial espiritual
e seu poder realizador, adaptando-os receptividade hunana
e s condies concretas da poca e do meio em que atua.
Todo o trabalho externo do Iniciado condicionado por esses
fatores.
Quanto ao seu estado interno, este corresponde base
do tringulo invertido, base que se encontra em cima e na
qual reina uma paz absoluta, a paz da Sefira Hod. O sacri
fcio do Iniciado consiste justamente em renunciar paz
da Sefira Hod, em renunciar imerso na paz do mundo es
piritual interno, para voltar atividade nos planos inferio
res. Essa renncia necessria para que o Iniciado possa
continuar sua escalada espiritual individual; parece mesmo
que o prprio fato de renunciar, o faz passar a um grau
mais elevado.
A importncia dessa renncia consiste em que, sendo
uma deciso absolutamente livre, ela no um sacrifcio
exigido pelas circunstncias, mas um ato espontneo e vo
luntrio, expressando um estado interno. As palavras de
Jesus: . . . Misericrdia quero e no sacrifcio. . (Mat. 9/
13) tem um profundo significado esotrico.
Um sacrifcio que tem sua raiz na animosidade do am
biente, como por exemplo, os martrios por uma idia com
batida ou impopular, provocam uma reao crmica, influem
no carma do mundo e carregam o carma dos responsveis
pelo ocorrido. O sacrificio-misericordia espontneo e vo-
3 DE PAUS 155

luntrio, em que a felicidade de poder faz-lo predomina so


bre o sofrimento, no faz girar a roda crmica; ao contrrio,
cria uma onda de harmonia. Tal sacrifcio, apesar de ser
freqentemente desapercebido pelo ambiente, e talvez justa
mente por causa dessa sua qualidade silenciosa, torna-se uma
fora tremenda, que age sobre as ondas de vida do mundo
de Ouros, podendo provocar uma tempestade e uma elevao
espiritual e at a abertura Luz das taas , isto , das al
mas humanas.
Entre os naipes de Copas e de Paus existe, como sabe
mos, uma estreita ligao. As taas na imagem simblica
do 3o Arcano de Copas formam um tringulo ascendente,
correspondente subida espiritual, interna, do Iniciado; os
paus na imagem do 3o Arcano de Paus formam um tringulo
descendente, correspondente descida do Iniciado ao mundo.
Esses dois tringulos dos 30s Arcanos dos dois naipes,
formam, juntos, um hexagrama, smbolo da harmonia dos
opostos. Nesse hexagrama, o tringulo descendente des
cida do Esprito aos planos densos representado em
cor branca; o tringulo ascendente, em cor oposta: o preto.
um smbolo que se refere aos planos mais elevados.
4 DE PAUS

SEFIRAS GEDULAH E NETZAH


<=33><?=>

I
Ttulo tradicional: Misso

A imagem apresenta quatro paus formando uma cruz


e apontando um centro comum, sem atingi-lo. O centro sim
boliza o No-Manifestado. Os braos da cruz ou os quatro
paus representam os quatro tipos bsicos de misses, atravs
das quais, os Iniciados desse naipe manifestam no mundo
a Misericrdia Divina, ou seja, a Sefira Gedulah ou Hesed
que corresponde a este Arcano e que, na Arvore Sefirtica,
pertence j ao Mundo da Criao e no ao Mundo da Ema
nao, como as trs Sefiras precedentes.
Paus essencialmente um naipe de misses que tm, to
das, a mesma finalidade. Revistemos os quatro tipos de mis
ses de Paus.

1. As misses dos Iniciados que, tendo alcanado o mais alto


grau de evoluo humana, se libertado do carma pes
soal e da roda das encarnaes, deixam o mundo e vol
tam Casa do Pai, efetuando um rasgo na rede crmica
que envolve o mundo, abrindo e facilitando assim o ca
minho para os que seguem. Tais Iniciados, no Oriente,
so chamados de Pratyeka Budas . O fato dos homens
saberem ou no da sua existncia, absolutamente no
influi nas suas misses.
2. As misses dos Iniciados que voluntariamente permane
cem no mundo at o fim do Ciclo ou Manvantara. Suas
misses consistem menos na atividade do que na influn
cia exercida pela sua presena, que semelhante dos
catalisadores que permitem que se realizem determina
dos processos qumicos. Esses Iniciados so Guardies
da humanidade, so os Justos que, segundo a Bblia,
foram procurados e no encontrados antes da destrui
o de Sodoma e Gomorra.
3. As misses dos Grandes Instrutores, transmitindo e es
palhando no mundo o Influxo Divino, geralmente sob a
forma de um novo ensinamento religioso, de um novo
aspecto da Verdade, adequado . poca e ao meio huma-
4 DE PAUS 157

no. O nosso presente estudo do naipe de Paus e de seus


graus, trata especialmente desse tipo de misses.
4. As misses dos Discpulos, como as de So Joo, do aps
tolo Paulo, de Vivekananda, Yogananda e outros. Eles
no criam um ensinamento novo, mas realizam, expli
cam e espalham o ensinamento do seu Mestre.
fcil perceber a Lei quaternria Iod-He-Vau-He nesses
quatro tipos de misses. O Iod corresponde s misses mais
msticas, puramente espirituais e mais desconhecidas dos ho
mens as de rasgar a rede crmica do mundo (guia) ; o
He as misses mais passivas, da influncia pela presena
(Touro) ; o Vau ao trabalho consciente e criador de
inculcar nos homens um novo aspecto da Verdade (Homem)
e o Segundo He realizao, adaptao e introduo
na vida do ensinamento que fora recebido (Leo).
Nenhum tipo de misso mais elevado ou mais im
portante do que outro. A graduao pode existir entre os
Iniciados que realizam essas misses, mas no entre suas
obras, pois em Paus existe a igualdade do trabalho.
O 3o e 4o tipos de misses possuem, por sua vez, subdi
vises, conforme as caractersticas individuais do Iniciado.
Assim, as misses nmero 3 podem ser realizadas por vrios
tipos de Instrutores:
a. Por um Iniciado que chegou, individualmente unio
com o Princpio Espiritual Superior e que, por seu pr
prio ensinamento e seu exemplo, abre caminho a todos
os que querem segui-lo.
b. Por um Iniciado, cuja individualidade altamente desen
volvida, afasta-se para deixar apenas um canal, trans
mitindo a Luz Divina. A alta harmonia da individuali
dade e da personalidade do Iniciado contribui para a
qualidade dessa transmisso. Todavia, esses tipos de mis
ses dos Iniciados de Paus no devem ser confundidos
com a transmisso de diversos ensinamentos, atravs de
pessoas que possuem uma grande receptividade mental
e astral.
c. Por um Iniciado, encarregado de uma misso, embora
no tenha terminado ainda sua evoluo terrestre. Nes
se caso, quanto mais lhe falta para termin-la, tanto
mais ter que se identificar com o Aspecto Divino do
qual recebe o ensinamento.
As misses do tipo nmero 4 transmisso do ensina
mento do Mestre tm tambm subdivises:
158 OS ARCANOS MENORES DO TAR

a. Preservao do ensinamento.
b. Propagao e explicao do ensinamento.
Repetimos ainda que o valor de todas as misses de
Paus igual, como iguais so os paus da imagem simblica;
para todas as misses, como para os paus, o alvo o mesmo.
No aspecto subjetivo de Paus, isto , a subida individual
do Iniciado, o 4o Arcano corresponde Sefira Netzah, Sefira
da Vitria. Entretanto, em Paus no se trata da vitria so
bre si mesmo ou sobre o mundo do no-Eu , mas da renn
cia a lutar e vencer em seu prprio nome. No grau pre
cedente, o Iniciado renunciou Paz Superior; neste, renun
cia a todo e qualquer princpio prprio, seja pessoal, seja
individual, na sua luta contra a involuo do mundo.
A revelao da misso de Paus faz compreender ao Ini
ciado que ele pertence ao Grande Exrcito da Luz, Egr-
gora Vitoriosa das Foras Csmicas Superiores. Ele se torna
uno com todos aqueles que trabalharam, trabalham e tra
balharo para evoluo geral.
Jesus, como filho do Homem, chamava essas Foras de
Vontade do Pai no Cu ; os discpulos as personificavam
no prprio Jesus. Os Profetas do Velho Testamento em
Iehova, em Adonai ou em outros aspectos do Divino. Rama-
khishna em a Me do Mundo.
A conscincia de pertencer Grande Egrgora da Luz
no somente d uma base esotrica inabalvel a cada misso
de Paus, sem. a qual sua realizao seria impensvel, mas
influi tambm na subida individual do Iniciado, subida con
dicionada todavia pela descida simultnea ao mundo.
5 DE PAUS

SEFIRAS GEBURAH E TIFERET \ f/


Ttulos tradicionais: Grande Balana
e Equilbrio
/\
A imagem apresenta quatro paus dirigidos dos cantos
para o centro. O quinto pau aponta para o mesmo centro,
mas desce de um plano superior.
Os quatro paus representam os quatro tipos bsicos de
misses dos Iniciados de Paus; o quinto corresponde ao Im
pulso do No-Manifestado. No Arcano anterior, este Impul
so era sentido na conscincia do Iniciado como Misericrdia
Divina; neste Arcano, expressa-se como Vontade Divina
( Vontade do Pai que me enviou Joo 6/39) ou nos
casos das misses de Discpulos como reflexo da Vontade
Divina na vontade do Mestre, levando o Discpulo-Iniciado a
realizar a misso que lhe foi confiada.
A infinita Misericrdia que caracterizava a experin
cia do Arcano precedente, neste, torna-se limitada, manifes
tando-se no mundo em forma de uma misso determinada.
Em outras palavras, a Misericrdia se torna equilibrada
pelo princpio da legalidade , isto , pelo que necessrio
ao ambiente e pela possibilidades individuais e pessoais do
Iniciado. Na linguagem cabalstica, a Sefira Gedulah tor
na-se limitada pela Sefira Geburah. a Grande Balana .
Sendo o Iniciado de Paus, realizador consciente da Von
tade Divina, no h lei externa que possa interferir na sua
misso.
Em Copas, o Teurgo-Iniciado elevava-se nas grandes
ondas do Oceano da Vida Universal ao plano da Luz In fi
nita, enchendo l sua taa para que o contedo fosse re
partido com o mundo. Em Paus, a subida da onda pode
at parecer uma separao do Oceano. Cada onda que nasce
nesse Oceano uma individualidade que se eleva. Subindo
sempre mais alto, ela alcana a Mnada. Embora as ondas
que mais se ergueram paream isolar-se do Oceano, elas
permanecem unidas a ele por suas bases e cada uma contm
em si as propriedades do Oceano inteiro. Quanto mais a
160 OS ARCANOS MENORES DO TAR

onda o ser humano se eleva acima do nvel geral, tanto


mais pronunciada torna-se sua individualidade e tanto maior
sua capacidade de expresso atravs da personalidade.
Em sua maioria, os seres humanos partculas do
Oceano no procuram elevar-se acima do nvel geral, no
formam ondas; seu afastamento da Fonte da Luz to gran
de, o Princpio Espiritual to afundado nos invlucros astral
e fsico, que eles se identificam completamente com sua per
sonalidade.
O mistrio da formao da personalidade conseqiin-
cia da separao do Plano Superior um dos estudos mais
importantes do 21 Arcano Maior, o Arcano Shin . A per
sonalidade pode ser formada tanto de cima como de bai
xo . Quanto maior a influncia de cima , tanto mais
dissolve-se nela o aspecto pessoal; quanto mais formada de
baixo , isto , da matria fsica e astral, na qual os princ
pios superiores esto imersos, tanto mais pronunciado ser
o aspecto pessoal e tanto mais o ser humano estar sujeito
s iluses.
O Iniciado de Paus domina completamente o mistrio
Shin, isto , possui o poder de formar sua personalidade de
cima , de manifestar atravs dela o No-Manifestado, de con
centrar nela o princpio da Vontade Divina, renunciando
sua prpria, mesmo quando esta totalmente harmoniosa.
Atravs dessa limitao de si mesmo, para se oferecer
inteiramente ao servio do Divino, realiza-se, na subida sub
jetiva do Iniciado de Paus, a passagem para a Sefira da Har
monia Tiferei. A, o Iniciado identifica-se totalmente com
a Vontade Divina. Isso resulta em uma perfeita harmonia
interna, pois a harmonia a conseqncia da sntese equi
librada dos princpios opostos.
A realizao das misses confiadas pelo Alto, caracteri
zam o naipe de Paus. O 5o Arcano do naipe corresponde
concentrao e concretizao da Vontade Divina, dando-lhe,
atravs de sua misso, um matiz individual e uma determi
nada direo.
O estgio de Copas se expressava por um modo de ex
panso que parecia ilimitada, estado que corresponde
frmula oriental Tat twam asi . Em Paus, essa expanso
torna-se limitada, tomando a forma de uma misso bem
definida, exigindo uma espcie de auto-afirmao interna,
correspondendo frmula Isto sou eu .
6 DE PAUS

SEFIRAS TIFERET E GEBURAH

Ttulo tradicional: Renascimento

A imagem apresenta dois tringulos entrelaados, ou


seja um hexagrama, formado por seis paus. No tringulo
do tipo descendente, as pontas dos paus esto dirigidas para
baixo. o tringulo ativo desse smbolo. No tringulo
ascendente, os paus dirigem-se para cima. Este o trin
gulo passivo. Assim, o simbolismo dos tringulos oposto
ao que geralmente aceito.
O tringulo ascendente representa o Influxo Divino re
cebido pelo Iniciado; o descendente tudo aquilo que ele
d ao mundo, servindo-o em sua misso.
Este hexagrama um smbolo de alta espiritualidade
que caracteriza os Iniciados de Paus. Representa a PAZ
ATIVA, isto , a receptividade Luz Superior e a manifes
tao do No-Manifestado no mundo terrestre, guardando
uma paz interna, completa.
A paz ativa diferente da atividade praticada no
mundo, como por exemplo, a atividade de um Iniciado de
Ouros, no 10 grau desse naipe. A paz ativa consiste mais
na emanao do que no movimento. Assemelha-se ao
do sol, que no AGE, mas . No entanto, sem sua luz e ca
lor, no haveria vida na Terra.
Paus corresponde a um estado intermedirio entre a vida
terrestre e o plano Divino.
No aspecto objetivo de Paus, ou seja da descida, o 6o
grau corresponde a Tiferet, Sefira da Harmonia e da Beleza.
O mais elevado tipo de harmonia a harmonia interna de
Paus devida sntese dos princpios passivo e ativo que
em todos os outros estgios hermticos se excluem mutua
mente. A Beleza e Harmonia de Tiferet se manifestam tambm
atravs do servio do Iniciado no mundo, servio em que SC
Misericrdia Divina se harmoniza perfeitamente com as ne
cessidades e possibilidades de compreenso do ambiente em
que o Iniciado atua. O 6o Arcano, no aspecto objetivo de
Paus, o Arcano do relacionamento entre o Iniciado e o
ambiente.
162 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A descida de um Iniciado de Paus para um ambiente


determinado a resposta sede espiritual desse ambiente
por aquele aspecto da Luz Divina que o Iniciado representa.
A chamada vem de baixo. uma analogia da regra bem
conhecida da sabedoria oriental: Quando o discpulo est
pronto, o Mestre aparece .
Transmitindo sua Luz, o Iniciado de Paus contribui para
o renascimento do mundo, encaminhando-o em direo
Reintegrao. O ttulo tradicional do Arcano expressa essa
idia. O renascimento consiste na conscientizao pelo
homem da sua ligao com o Princpio Superior, no resta
belecimento em si daquilo que foi perdido, isto , um nasci
mento para o eterno. Por onde passa um Iniciado de Paus,
o mundo renasce . O smbolo bblico dessa influncia de
Paus que faz renascer a vida espiritual, o florescimento da
vara de Aaro.
O Arcano do Renascimento do naipe de Paus corres
ponde ao Arcano da Grande Pacincia do naipe de Copas.
O 6o grau de Copas seu Tiferei dizia respeito ao trans-
vazamento recproco do contedo das taas do sofrimento
terrestre e da Luz Celestial. preciso acrescentar que, se no
6o Arcano de Copas faltar totalmente a influncia invisvel
de Paus, a taa do sofrimento terrestre, em vez de elevar,
poderia tomar-se um grande peso na vida do Iniciado.
No aspecto subjetivo, ou seja, da subida, este grau o
comeo da Reintegrao do Iniciado. o primeiro grau cria
dor nessa direo e corresponde Sefira da Severidade ou
Legalidade Geburah. Entretanto, sabemos, por outro la
do, que Paus se encontra acima das leis. As leis no existem
nem em Paus, nem para os Iniciados de Paus, pois as leis fo
ram estabelecidas como conseqncia da descida desde o
plano de Paus at o mundo. Portanto, nesse grau, um dos
mais altos do caminho humano, sua correspondncia Sefi-
rtica significa, pelo contrrio, a libertao total de qualquer
limitao, seja por leis, seja pelo princpio da Severidade.
a Libertao superior que, segundo as palavras de Jesus,
realiza-se pelo conhecimento da Verdade.
7 DE PAUS

SEFIRAS NETZAH E HESED

Ttulo tradicional: Grande Obra

A imagem apresenta sete paus, trs dos quais, com pon


tas dirigidas para cima, formam um tringulo de tipo as
cendente. Na parte inferior, os quatro paus restantes,
com as pontas dirigidas para o centro, formam uma cruz.
Acima dessa representao grfica, trs paus menores, com
pontas dirigidas para cima, aparentemente no pertencem
ao smbolo, mas lhe do um sentido adicional.
A Grande Obra de Paus ttulo deste Arcano na
realidade no uma obra, mas o resultado da influncia do
Iniciado sobre o ambiente e de seu poder de manifestar o
No-Manifestado.
Como j foi dito, existem quatro tipos bsicos de mis
ses em Paus. O 7o grau se relaciona com o modo de rea
liz-las por Iniciados de vrias individualidades, pois entre
a individualidade do Iniciado e o tipo de sua misso, existe
uma correspondncia estreita. Em certos casos, esse vnculo
to essencial que a misso do Iniciado parece ser algo inse
parvel da sua individualidade. Este o caso quando o pla
neta dominante do Iniciado um dos trs simbolizados pelo
tringulo na imagem do Arcano. Isso no significa, todavia,
que as misses desses Iniciados so superiores s outras,
pois, repetimos ainda, em Paus todas as misses possuem o
mesmo valor esotrico. A diferena hierrquica pode existir
somente entre os Iniciados que atravessam o naipe em n
veis menos ou mais elevados.
O tringulo representa o Sol, a Lua e Saturno e subli
nha o tipo especial de misses dos Iniciados ligados a esses
astros. Suas misses tm carter mais abstrato; eles mesmos
se limitam menos transmisso direta do ensinamento re
cebido do Alto ou de um Mestre encarnado. A paz ativa
manifesta-se atravs deles com uma fora maior do que atra
vs dos Iniciados ligados aos quatro planetas simbolizados
164 OS ARCANOS MENORES DO TAR

pelos quatro braos da cruz na imagem do Arcano. As mis


ses destes ltimos possuem um carter mais concreto. As
sim, pode-se dizer que todas as misses de Paus so matiza
das pela individualidade do Iniciado. Estes podem ser clas
sificados, de um modo geral, como segue:

Iniciados do Tringulo
1. O tipo Solar deixa o mundo e volta Casa do Pai, abrin
do caminho para outros, facilitando-lhes elevar-se acima
de iluses. Sua misso assemelha-se influncia do sol,
cujos raios atravessam camadas da atmosfera, trazendo
luz e calor Terra.
2. O tipo Lunar oferece conscientemente no apenas seu
corpo fsico, mas tambm o sistema psico-anmico e indi
vidual, como uma forma preparada, para que um Ser
Superior o use e se manifeste no mundo atravs dele.
o caso dos Avatares Espirituais e do mediunismo em
seu aspecto mais elevado.
3. O tipo Saturniano, tendo atravessado todo o caminho
para a Reintegrao, no passa ao Paranirvana, mas,
ignorado pelo mundo, nele permanece, seja em corpo
fsico, seja etreo, para ajud-lo espiritualmente. Satur
no, o planeta mais reservado de todos, domina em indi
vidualidade de Mahatmas ou Guardies da humanidade,
cuja simples presena no mundo exerce sua influncia
regeneradora.
Esses trs tipos planetrios podem tambm realizar mis
ses que chamamos de mais concretas para diferenci-las
das trs primeiras. Vejamos como se manifestar nelas a
individualidade do Iniciado.
Um Iniciado do tipo Solar procurar atrair seguidores
e difundir o mais possvel suas doutrinas, agindo no apenas
pessoalmente, mas tambm atravs de seus discpulos. Pro
curar sintetizar seu ensinamento para que este possa abran
ger todos os aspectos da vida humana.
Um Iniciado do tipo Lunar apresentar a vida do ponto
de vista puramente religioso, santificando o princpio fami-
lial e introduzindo em tudo o simbolismo religioso.
Um Iniciado Saturniano ressaltar a importncia do
princpio mstico, da unio com o Divino atravs da purifi
cao interna, valorizando o isolamento e o afastamento do
mundo. Estabelecer, talvez, Mistrios inacessveis s mas
sas humanas. Seu ensinamento somente ser compreendido
por poucos.
7 DE PAUS 165

Iniciados da Cruz

1. O tipo Marciano apontar energicamente as falhas ou


pecados dos indivduos e da sociedade, incitando os
homens ao arrependimento, luta contra seus desejos
carnais, renncia aos prazeres e bens terrestres, pas
sageiros, e procura dos bens celestes, eternos.
2. O tipo Mercuriano atuar menos mediante palavra e
pregao do que pelo exemplo e influncia direta de sua
fora espiritual, por milagres e curas. Dar prova do
valor da transformao interna, espiritual, demonstran
do seu poder sobre a matria.
3. O tipo Jupiteriano ser um legislador. Procurar influ
enciar as grandes massas, introduzindo a lei religiosa
na vida interna do homem e em toda a sociedade, ba
seando nela o relacionamento entre os homens.
4. O tipo Venusiano agir sobre o ambiente pela harmonia
interna, pela pureza espiritual e pelo amor que dele
emana, atraindo e unificando a todos.

Os trs paus menores, na parte superior da representa


o grfica do Arcano, simbolizam principalmente os trs
planetas, alm dos sete tradicionais, isto , Urano, Netuno e
Hades. * A influncia desses planetas no age sobre as mis
ses, mas consiste na afinidade especial que cada Iniciado
tem com as vibraes de um ou outro deles. Esses planetas
exercem sua influncia no mundo inteiro e ela negativa
para o homem comum e mesmo para um discpulo no cami
nho de Ouros, no caminho filosfico de Espadas e at em
Copas, quando seu nvel ainda no alcanou uma certa al
tura. Somente em Paus, as vibraes dos trs planetas se
tornam totalmente positivas. Por causa disso, os Iniciados
de Copas e Paus preferem, geralmente, no falar dessas in
fluncias, s vezes, incluindo-as e explicando pelas vibraes
dos planetas tradicionais. Vamos dar apenas uma ideia ge
ral da influncia desses planetas.

1. A de Urano expressa-se pela negao da forma. No mun


do de Ouros conduz anarquia, em todos os campos da
vida, e atividade destrutiva no mundo do no-Eu .
Em Espadas aumenta o ceticismo, levando a um nihilis
mo total. Em aspectos deturpados de Copas pode ma
nifestar-se como mediunismo deceptivo, causado pela

* Provavelmente Pluto, descoberto em 1930.


166 OS ARCANOS MENORES DO TAR

desordem do sistema receptor. Em Paus, pelo contrario,


as vibraes de Urano permitem perceber a essncia de
tudo, mesmo quando esta totalmente oculta por algu
ma forma.
2. A influncia de Netuno expressa-se pela atitude negativa
quanto a mudar qualquer coisa em sua vida. No mundo
de Ouros, isso conduz monotonia que acaba em enfado,
prejudicial fsica e psiquicamente e resulta em uma ten
dncia fuga. No homem mais evoludo espiritualmen
te, expressa-se por saudades de algo indeterminado. Em
Paus, quando as incessantes transformaes internas
no mais existem, quando a plenitude da vida espiritual
alcanada, a negatividade Netuniana frente s mu
danas, toma-se vontade de se manter sempre no pre
sente eterno.
3. A influncia de Hades expressa-se pela atitude negativa
frente ao movimento. Isso, nos estgios inferiores re
sulta em passividade, inrcia e preguia. Em Paus, ma
nifesta-se por uma inaltervel paz interna.

Os aspectos positivos desses trs planetas expressam-se


na individualidade dos Iniciados dos naipes superiores por
uma imperturbvel harmonia interna e um silncio da al
ma que os isolam da agitao do mundo, apesar de, e tal
vez graas , realizao simultnea de sua misso terrestre.
No 7o grau de Paus, o Iniciado se aproxima de sua pas
sagem para o Paranirvana ou Reintegrao. Os trs ltimos
graus do naipe relacionam-se com essa passagem. impos
svel transmitir com palavras a experincia vivida nesse es
tgio; alis, apenas uma tentativa de explic-la em toda
a etapa de Paus. um estado de alma que somente pela
intuio pode ser pressentido.
Em Ouros, em Espadas e talvez ainda em Copas, podia-
se falar do caminho . Em Paus, j uma realizao da fu
so com o Divino, fuso que alcana sua plenitude nos trs
ltimos Arcanos. Nesse estgio, o Iniciado est alm do Bem
e do Mal, tais como os entendemos no nosso mundo de ilu
ses. um estgio onde se desvanecem todos os nossos con
ceitos terrestres. O Iniciado conhece agora a razo das ma
nifestaes e sua finalidade. V como tudo est no seu lugar,
pois este lugar ficou determinado em Paus. Ele sabe que n
mundo no h outras leis alm da Vontade Divina, com a
qual se integra totalmente.
O 7o Arcano de Paus uma espcie de soma da Grande
Obra do Iniciado no mundo do no-Eu ; ao mesmo tempo,
7 DE PAUS 167

este Arcano corresponde etapa final de sua Grande Obra


interna, no caminho do Eu , antes da Reintegrao final.
No aspecto objetivo ou da descida, o 7o grau correspon
de Sefira da Vitoria Netzah. a vitria final do Inicia
do sobre o mundo do no-Eu , resultada da grande com
paixo que, permeando inteiramente seu ser, o conduziu e
lhe possibilitou essa vitria. Agora o Iniciado realiza sua
unio com os Princpios Divinos da Vontade e Misericrdia.
Estes Princpios no mais so dons divinos externos, mas
tomaram-se imanentes nele; todavia, a Misericrdia, isto ,
a expresso ativa do amor ao outro, no pode existir sem o
amor a Deus que, tambm se tornou imnente no Iniciado.
nesse estado interno que o Iniciado se aproxima dos trs
ltimos graus da realizao da fuso com o Divino, atravs
das trs virtudes hermticas : a Bemaventurana, a Pureza
e o Silncio ttulos tradicionais dos trs ltimos Arcanos
de Paus. Esses graus, no sentido subjetivo ou da subida,
correspondem ao tringulo superior do sistema Sefirtico, e
cada um desses trs ltimos Arcanos constitui, por si mesmo,
um Portal para a Reintegrao. A escolha do Portal depen
de do prprio Iniciado, da sua afinidade com as vibraes
de um dos trs planetas simbolizados pelos trs paus meno
res na representao grfica do Arcano. Assim, esses trs
paus, no seu aspecto mais alto, simbolizam tambm os trs
Portais ou Caminhos para a Reintegrao ou o Paranirvana.
Como veremos no Arcano seguinte, eles tm sua correspon
dncia em Sat-Chit-Ananda do esoterismo Oriental e cor
respondem, tambm, aos tipos de almas ou estados espiri
tuais: Aleph , Ghimel e Lamed , nos quais se reflete a
diferenciao primordial da Mnada e atravs da realizao
dos quais se efetua a volta a essa Mnada.
No caminho objetivo ou de descida, o 7o Arcano conclui
o ciclo de Arcanos de Misses. Os trs Arcanos restantes, cor
respondendo s Sefiras Hod, Yesod e Malkut so, poder-se-ia
dizer, um reflexo, nos planos inferiores, dos trs Portais do
Paranirvana.
8 DE PAUS

SEFIRAS HOD E BINAH

Ttulo tradicional: Bemaventurana


Planeta Correspondente- Netuno

A imagem do Arcano apresenta oito paus, formando uma


estrela de oito raios. As pontas dos paus esto dirigidas para
um centro comum, vazio.
Hod a Sefira da Paz e da Glria Divina. O 8o Arcano
de Paus o da grande paz que vive o Iniciado, pois seu es
prito est em comunho com o Divino. Esta paz a con
dio bsica da bemaventurana.
Da bemaventurana falam os grandes msticos e santos
de todas as religies. Segundo eles, a bemaventurana in
separvel da experincia da Presena Divina, do Amor de
Deus e a Deus, que enche a alma do mstico.
No Budismo, o Nirvana, em seu sentido verdadeiro,
inseparvel de Ananda, ou seja, da bemaventurana. in
teressante notar que em muitos textos bdicos, Nirvana
ligado a conceitos, tais como: Paz feliz , Grande felicida
de , Bemaventurana superior , etc. A transformao com
pleta da alma freqentemente chamada de Bemaventu
rana da Libertao .
Pode-se deduzir de tudo isso, que a bemaventurana
uma das manifestaes de um estado mstico muito elevado.
No entanto a maioria das experincias msticas da bema
venturana, no passam de experincias isto , vivncias
dentro do tempo, algo que aparece e se vai, deixando a alma
do mstico em estado de abandono e, s vezes, de desespero,
no qual a alma sustentada apenas pela esperana de uma
nova aproximao do Divino. Este estado conhecido dos
msticos e chamado de aridez espiritual . No caminho
inicitico, simbolizado pelos Arcanos Menores, ele caracte
riza o aspecto mstico do naipe de Espadas. Em Paus, j
no se trata de uma experincia passageira de bemaventu
rana. mas de um estado permanente da alma, estado que
antecede e anuncia sua unio com o Absoluto.
A Tradio liga o planeta Netuno com o 8o grau de Paus.
No se cogita aqui. naturalmente, da influncia astrolgi
ca , pois no nvel de Paus no mais existem as influncias
8 DE PAUS 169

astrolgicas. Netuno, em Paus, representa o princpio que


supera o tempo, que anula a ao transformadora causada
por este fator. Em outras palavras, corresponde realizao
da passagem definitiva alm da fronteira do tempo, para
aquele mundo em que, segundo a Apocalipse, "no mais ha
ver tempo . Contudo, este Arcano no trata do destino final
da humanidade em geral, mas do estgio de Reintegrao
de uma alma isolada e da sua realizao do estado de bema-
venturana eterna.
Na direo diabtica, o 8o grau de Paus corresponde
Sefira Hod e, na direo anabtica Sefira Binah que,
neste naipe, um dos Portais para a Reintegrao ou Para
nirvana.
A associao de duas Sefiras to diferentes s possvel
em Paus, onde as duas direes so simultneas. Binah faz
parte do tringulo sefirtico superior e sua associao com a
Sefira Hod exerce uma influncia muito especial sobre os
trs ltimos (no sentido da descida) Arcanos de Paus. Os
sete primeiros Arcanos so os das misses e relacionam-se
descida do Iniciado e ao seu trabalho realizador no mundo
externo. Os trs ltimos que, geralmente, representam tam
bm a descida aos planos mais densos, no naipe de Paus,
por sua associao com a Trada superior, tornam-se um
reflexo desses trs Arcanos da Reintegrao. Assim, a Sefira
Hod ou o 8o Arcano, no aspecto objetivo de Paus, associada
Binah o 8o do aspecto subjetivo reflete o princpio
da bemaventurana. Quanto mais completa e profundamen
te o Iniciado a vive, tanto mais autoridade e fora ter a sua
misso e vice-versa: quanto maior for o amor e a compaixo
do Iniciado e quanto mais se esforar para abreviar e facili
tar a outros o caminho da Reintegrao, tanto maior ser
sua prpria bemaventurana.
Podemos nos perguntar, qual dos aspectos da Sefira
Binah constitui um Portal Reintegrao e qual sua liga
o com a bemaventurana.
A Sefira da Razo Divina Binah o princpio pas
sivo da Trada Superior e inicia a coluna anglica do Sistema
Sefirtico, coluna que corresponde ao mundo do no-Eu ,
isto , a tudo que pode ser conhecido, que pode ser alcana
do ou recebido de fora; tambm ao que pode ser sentido,
mesmo quando esse sentir de uma qualidade muito eleva
da, como por exemplo, a bemaventurana. Esta um estado
irracional, isto , alm da compreenso e razo humana co
muns, acessvel somente Razo Divina, simbolizada por
Binah.
170 OS ARCANOS MENORES DO TAR

A imagem simblica sublinha a qualidade irracional da


bemaventurana, ttulo tradicional desse Arcano. Vemos nes
sa imagem uma estrela de oito raios, que uma outra forma
do octgono, ou seja, de dois quadrados entrelaados. Dois
quadrados representam, tradicionalmente, a Nova Jerusa
lm do Apocalipse, o Novo Cu e a Nova Terra , simbo
lizando o destino final a Reintegrao ou o Plano do
Logos para a humanidade. Na representao grfica do Ar
cano, o centro vazio. o No-Manifestado, e a este cen
tro dirigem-se todos os paus, ou seja, todas as foras do Ini
ciado.
Isso tudo que as palavras podem expressar a respeito
desse Arcano. Sua essncia, que no transmissvel, pode
ser alcanada somente pela intuio, em um altssimo estado
espiritual.
A conscincia religiosa considera, geralmente, a bema
venturana como uma Graa Divina, um Dom do Alto. Num
Iniciado de Paus ela se torna imnente, pois o naipe de Paus
a passagem do estado de queda ao estado glorioso do ho
mem, tal como, primordialmente, foi concebido pelo Logos-
Criador. Segundo os conceitos esotricos religiosos, a bema
venturana um estado natural, tanto do homem primor
dial, como do reintegrado, pois esse estado caracteriza toda
a Natureza no decada.
O Sat-Chit-Ananda do Oriente uma outra forma de
apresentar os trs Portais ou Caminhos para a Reintegra
o, ou seja, o Paranirvana. Corresponde aos conceitos oci
dentais de Existncia, Conhecimento, Bemaventurana, isto
, Sefiras Keter, Hokmah e Binah. Na Reintegrao apre
sentada pelo sistema dos Arcanos Menores, somente a ordem
diferente: o primeiro Portal, no sentido de subida Binah
corresponde a Ananda.
Binah ou bemaventurana o Portal para o tipo de alma
que a Tradio Ocidental chama Ghimel (de letra hebrai
ca G no Nome Divino AG LA ). A afinidade entre este
tipo de alma e a bemaventurana torna-se aparente, se lem
bramos os princpios que o caracterizam: a criatividade su
perior dirigida para dentro, a felicidade interna que a acom
panha e a contemplao de algum aspecto superior da Har
monia e da Beleza.
9 DE PAUS

SEFIRAS YESOD E HOKMAH

Titulo tradicional: Pureza

Planeta Correspondente: Urano

A imagem do Arcano apresenta nove paus colocados do


modo seguinte: na parte superior trs paus dirigidos a um
ponto comum, onde nada se v, formam um tringulo de
tipo ascendente. Imediatamente abaixo, dois paus com pon
tas dirigidas para cima, se cruzam. Na parte inferior quatro
paus, cujas pontas se dirigem a um centro comum, vazio, for
mam uma cruz.
A Reintegrao final precedida de uma libertao total
de qualquer forma, seja como manifestao objetiva, isto ,
libertao do carma e da necessidade de reencarnar, seja
subjetivamente, o que corresponde a alcanar um estado de
conscincia que no conduz formao da personalidade.
A libertao das leis crmicas e da necessidade de en
carnar uma conseqncia natural da evoluo da conscin
cia, processo estreitamente ligado ao relacionamento com
formas e que alcana sua expresso final no estgio de Paus,
quando atravessado no seu nvel mais elevado.
Em Ouros, naipe de ideais humanos, havia uma valori
zao da forma e a procura de sua manifestao mais har
moniosa possvel. Em Espadas, a forma era considerada co
mo fator que cria iluses e rejeitada. Em Copas, a forma era
novamente admitida, mas j apenas como um invlucro ne
cessrio para que o mundo externo possa se aproximar da
essncia esotrica nele contida. A taa , formada na alma
do Iniciado para receber o Influxo Divino, era tambm uma
forma, embora muito sutil. Essa admisso condicional da
forma, em Copas, alcana uma expresso superior em Paus.
A forma nada mais oculta diante de um Iniciado de Paus
que percebe em tudo que existe sua essncia intrnseca. Isso
resulta em uma plena libertao do Iniciado de qualquer ne
cessidade da forma e, ao mesmo tempo, o toma capacitado
para encontrar sempre formas adequadas para aqueles que
ainda precisam delas. Se no possusse essa capacidade, sua
misso no mundo no poderia ser realizada.
172 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Em nove de Paus, o problema da forma est ligado, por


um lado, Sefira da Forma: Yesod, e, por outro, Sefira
Hokmah e ao seu pianeta correspondente: Urano. Esse
um outro aspecto da forma. Assim, no 9 Arcano de Paus,
a forma recebe sentido e significado duplos.
Yesod relacionando-se, no sentido objetivo ou da desci
da, com a forma da misso do Iniciado, valoriza-a como in
dispensvel para o trabalho externo. Por outro lado, no sen
tido subjetivo ou da subida, a Sefira Hokmah, um dos Por
tais para a Reintegrao, rejeita qualquer forma, como j
suprflua, para a conscincia do Iniciado. Procuraremos
compreender um pouco o que a forma, do ponto de vista
dos graus superiores de Paus.
Toda forma um fator de obscurecimento e, tambm,
todo obscurecimento j uma forma, isto , uma limitao
ou condicionamento. A libertao total da forma correspon
de PUREZA METAFSICA que nenhum vu distorce. Pu
reza, ttulo tradicional deste Arcano, faz parte da natureza
de Paus (como tambm a Bemaventurana) e corresponde
ao segundo Portal para a Reintegrao ou Paranirvana.
As palavras de Jesus . . . se no vos fizerdes como me
ninos, de modo algum entrareis no Reino dos Cus.. . (Mat.
18/3), sublinham a importncia da pureza, no apenas do
ponto de vista moral, mas tambm, como impulso espon
tneo da criana, significando a ausncia, nela, dos condi
cionamentos introduzidos pelo raciocnio, alheio sua natu
reza.
A conseqncia da Pureza a Fora Espiritual, cujo po
tencial, abastecido pela Fonte Primordial, age, por sua vez,
no somente sobre a forma, mas tambm sobre a essncia
presente em toda forma, dando assim, ao Iniciado de Paus,
o poder sobre o mundo.
Esses dois aspectos da forma em Paus, se condicionam
mutuamente. Quanto mais o Iniciado se libertou interna
mente da forma, tanto mais ser capacitado para encontrar
formas adequadas quando as precisar para outros e mais
objetiva ser sua escolha. E, quanto melhor os outros pude
rem perceber uma faceta da Verdade, atravs das formas sob
as quais o Iniciado A apresentou, tanto mais ele prprio se
elevar, pois a elevao do nvel espiritual do ambiente eleva
tambm o Iniciado.
O planeta que corresponde ao 9o grau de Paus Urano.
Assim como no Arcano anterior, o Iniciado, em afinidade com
vibraes superiores de Netuno, superava o fator tempo, no
Arcano presente o 9o o Iniciado, em afinidade com as
9 DE PAUS 173

vibraes de Urano, ultrapassa a limitao da existncia


atravs de qualquer tipo de forma, para realizar a existncia
sem forma.
Na Sefira Binah, plo passivo e, portanto, receptivo do
tringulo superior do sistema sefirtico, tnhamos o aspecto
mais elevado do mundo do no-Eu . A bemaventurana,
caracterstica desse grau, correspondia receptividade, ou
seja, estado passivo. Em Sefira Hokmah, plo positivo do
mesmo tringulo, a conscincia do Iniciado torna-se ativa
e penetra ativamente atravs dos Vus de Isis . A Sefira
Hokmah corresponde ao princpio Conhecedor ou princpio
Conhecer , em seu aspecto mais puro, isto , a SABEDORIA,
que diferente da RAZO. Esta ltima j limitada pela
maneira de conhecer e pelo objeto ou campo a ser conhecido.
A Sabedoria superior, inicitica, a conseqiincia da
penetrao direta na prpria essncia de tudo que existe e
essa capacidade de penetrao , por sua vez, conseqiincia
da libertao de quaisquer formas limitadoras ou deturpa-
doras.
No smbolo grfico do nove de Paus, a distribuio dos
elementos a mesma que em todos os Arcanos de Iniciao
em outros naipes. Todavia, em Paus, essa representao
simboliza o nvel mais alto, ou seja, o limite de Iniciao
acessvel a um ser humano na Terra.
O tringulo superior corresponde sntese dos trs Ca
minhos que conduzem Reintegrao, sua fuso no ponto
No-Manifestado, na Mnada e, atravs desta, unio com
a alma do Messias-Logos.
Cada caminho de Paus , ao mesmo tempo, uma misso
e tambm um sacrifcio , decorrendo da misericrdia ;
sendo assim, um reflexo do Sacrifcio do Messias-Logos e
uma participao em Sua Obra. SERVIO.
Dos trs princpios da Iniciao Oriental Sat-Chit-
Ananda , Chit , o Conhecimento no nvel de Paus, que
corresponde a este Arcano.
O mesmo tringulo da imagem do Arcano simboliza tam
bm os trs tipos de almas.
O Portal do 9o Arcano de Paus o das almas do tipo
Aleph .A este pertencem, geralmente, os que buscam a Ver
dade: os filsofos, pensadores, cientistas e tambm os que,
nos graus superiores de Paus, sob a influncia da Luz do
Infinito (como na lmina do I o Arcano Maior), chegam ao
pleno conhecimento de si mesmos.
Os dois paus cruzados, no centro da imagem, simbolizam
a vida do Iniciado no Presente Eterno, alm dos limites do
174 OS ARCANOS MENORES DO TAR

tempo e, simultaneamente, o cumprimento de sua misso


na Terra, realizaes que parecem se excluir mutuamente.
Os quatro paus que formam uma cruz na parte inferior
da imagem e que, nos Arcanos da Iniciao de outros naipes,
simbolizam a realizao externa, representam aqui a reali
zao dirigida ao Ponto No-Manifestado, ponto dentro de
si mesmo, isto , uma REALIZAAO alm de qualquer ma
nifestao ou forma externa.
Os quatro paus representam naturalmente, tambm, a
lei Iod-He-Vau-He em seu aspecto de Paus e, igualmente, os
quatro tipos bsicos de misses deste naipe.
Todavia, tudo em Paus possui um duplo aspecto e na
realizao interna do 9o Arcano a cruz h tambm um
aspecto mais externo: a herana espiritual que o Iniciado,
tanto do 8o como do 9o grau de Paus, deixa na Terra, ao
passar para o Mundo Divino. Esta herana no Caminho da
Sabedoria, ser a forma particular utilizada pelo Iniciado,
forma que torna acessvel a outros a compreenso de alguma
faceta da Verdade Inalcanvel, cuja essncia permanece
No-Manifestada, como o centro da cruz na imagem simb
lica do Arcano.
Os dois aspectos dessa realizao, o objetivo e o subjeti
vo, como sempre ocorre em Paus, so mutuamente depen
dentes, pois quanto maior for a sabedoria do Iniciado, tanto
maior ser a herana por ele deixada na Terra; e quanto
maior for seu trabalho na Terra, tanto mais enriquecer
sua Sabedoria, pela experincia adquirida.
10 DE PAUS

SEFIRAS M ALKUT E KETER

Ttulo tradicional: Silncio

Planeta correspondente: Hades

A imagem do Arcano apresenta uma pirmide formada


por dez paus dispostos em quatro nveis que, de cima para
baixo, correspondem respectivamente a um, dois, trs e qua
tro paus. Todas as pontas dos paus esto voltadas para ci
ma, simbolizando o movimento ascendente de todos os ele
mentos, em todos os planos. Entretanto, o 10 Arcano de
Paus aquele que se relaciona com a anulao do movi
mento. Este paradoxo caracteriza a natureza do nai
pe em que tudo parece ser invertido, baseado nos conceitos
diferentes daqueles do mundo em que vivemos, regido por
leis diferentes, pertencendo a dimenses diferentes se, to
davia, ainda se pode falar em conceitos ou dimenses em
relao a Paus.
Algo considerado no mundo como destruio, fracasso
ou desastre, no plano de Paus pode ser um passo frente
num processo construtivo.
A imagem do Arcano parece sintetizar todo o naipe: seus
quatro tipos bsicos de misses, seus trs Portais ou Cami
nhos para a Reintegrao, seus dois modos o objetivo e o
subjetivo de atravessar o naipe, assim como, os dois as
pectos de cada grau e, finalmente, a unificao de tudo e
a fuso com o Logos.
As duas realizaes de Paus a objetiva e a subjetiva
encontram sua concluso simultaneamente em duas Se-
firas: a ltima ou dcima, Malkut, e a primeira Keter.
A Sefira Malkut chamada Reino . Em Paus, o
reflexo do Reino Divino, representado por Keter.
Em sua misso terrestre, o Iniciado de Paus mostra o
Caminho e procura conduzir os homens ao Reino Divino
Keter. Ele mesmo j vive no Reino de Keter, mas, ao mun
do, ele mostra o reflexo desse Reino em Malkut, o nico
que os homens podem compreender. No aspecto subjetivo
de Paus, quanto mais profunda e totalmente o Iniciado rea-
176 OS ARCANOS MENORES DO TAR

liza em si o Reino de Keter, tanto mais poder ter sua


misso terrestre e maior ser a fora da egrgora por ele
criada. E, tambm, quanto mais seres humanos ele ajudar
a encontrar seu Caminho para a Reintegrao, tanto mais
Fora e Luz haver nele mesmo e na sua passagem ao Mun
do Divino e tanto mais elevado ser o nvel da egrgora
criada.
A Sefira Keter chamada Radiao e Coroa . A ra
diao a do Reino Divino, simbolizado por Keter, e a coroa
o que espera quem o alcana.
O 10 grau de Paus o terceiro Portal para a Reinte
grao. O ttulo tradicional do Arcano Silncio . Como
deve ser entendido este Silncio ? Significa certamente
muito mais do que a ausncia de qualquer rudo, definio
que no plano fsico corresponde a essa palavra. O Silncio
metafsico a ausncia, tambm, de outras vibraes mais
sutis, pertencendo aos planos supra-fsicos, inacessveis aos
nossos sentidos. O Silncio ou a Voz do Silncio do eso
terismo oriental, j pertencem ao plano espiritual. o Sat
da Iniciao do Oriente, ou seja, a Existncia Real, onde no
mais h modificaes, nem formas, nem limitaes.
A Existncia Real no pode ser descrita por palavras.
Pode-se apenas tentar express-la dizendo o que ela no ;
pela sua ausncia de qualquer atributo, embora abrangendo e
incluindo tudo o que existe.
O planeta Hades, cujas vibraes nos planos inferiores
manifestam-se pela atitude negativa a qualquer movimento,
no ltimo Arcano de Paus corresponde realizao positiva
da mesma ideia: a superao da necessidade de qualquer
movimento.
Cada movimento tem seu incio e seu fim, seu nasci
mento e sua morte , ou seja, est sujeito s modificaes
e limitaes do tempo e do espao e, portanto, no livre
de algum aspecto material.
Nos Arcanos anteriores, o Iniciado ultrapassava o tem
po, realizando o Presente Eterno; ultrapassava a forma, pelo
contato direto com a essncia; no 10 Arcano, ele ultrapassa
o princpio do movimento no tempo e espao; ele se liberta
das leis que regem a vida biolgica e realiza a Existncia
Real, a vida imortal do Esprito.
Segundo a Tradio, no terceiro Portal de Paus, o Ini
ciado vive j a Vida Divina que absorve a vida individual.
Este Portal particularmente prximo s almas do tipo
"Lam ed , caracterizadas pela aspirao unio com a Vida
Universal. Os seguidores da filosofia do Pantesmo, e os que
10 DE PAUS 177

percebem em tudo o Princpio Divino, esto em afinidade


com o Caminho do terceiro Portal. Essas almas esto pron
tas a oferecer o que prprio delas em prol da Existncia
Real Universal.
O fato de existirem trs Portais no significa que, para
alcanar a Reintegrao, o Iniciado deve passar somente por
um dos trs, mas significa que a alma de cada Iniciado tem
uma afinidade maior com um dos Caminhos ou Portais.
Essa afinidade ainda mais pronunciada nos graus menos
elevados do Caminho da Reintegrao, quando as experin
cias msticas, internas, possuem ainda um carter espor
dico. medida em que as mesmas se convertem num esta
do permanente, o princpio individual da alma se integra
mais e mais na ilimitada plenitude Divina. A realizao do
Reino Celestial interno no seria completa se faltasse a ex
perincia de todos os trs Caminhos ou Portais.
Os trs Caminhos se unem em um s, como o Nome Di
vino AGLA une os trs tipos de almas. Um outro Nome
Divino EMESH , formado por trs letras-mes do alfabeto
hebraico: Aleph, Shin e Mem, corresponde ao Tringulo do
Arqutipo. A particularidade desse tringulo consiste em
que sua significao esotrica, isto , a neutralizao na di
reo de cima de dois elementos por um terceiro, no muda
no caso de colocao diferente dos trs elementos.
Relacionando o tringulo Emesh oom o tringulo su
perior do sistema sefirtico, teremos as seguintes correspon
dncias: Sefira Binah, ou seja, Arcano da Bemaventurana
Letra Shin; Sefira Hokmah Arcano da Sabedoria ou
autoconhecimento letra Aleph; Sefira Keter Arcano da
Imortalidade, neutralizando as duas outras letra Mem.
Na plena realizao em si mesmo do Reino Divino, os
trs aspectos so inseparveis, pois no h um sem os outros.
ANEXO PRATICO AO CAPTULO DO NAIPE DE OUROS

O progresso do aluno no Caminho de Ouros est estrei


tamente ligado introduo de uma certa disciplina na sua
vida cotidiana e da prtica regular e perseverante de deter
minados exerccios.
Muitas escolas ocultistas, tanto ocidentais como orien
tais, desenvolveram, durante os sculos de sua existncia,
seus prprios mtodos, os quais freqentemente consideram
como sendo os melhores para o progresso do aluno. Natu
ralmente isso no assim pois, embora as bases do trabalho
sejam as mesmas em todas as escolas, isto , um certo modo
de vida, assim como exerccios de respirao, concentrao e
meditao, a aplicao dessas prticas na vida de cada alu
no deve estar em acordo com o alvo visado por ele, com seu
estado fsico, o seu nvel psquico e mental e, tambm, com
as condies particulares de sua vida. O que bom para
um, pode ser prejudicial para outro. O aluno, portanto,
deve ser, ele mesmo, bastante razovel na adoo de umas
ou de outras prticas, recusando as que poderiam prejudi
c-lo. Todavia, importante que, uma vez escolhido o m
todo, ele prossiga na sua prtica com perseverana e regu
laridade e no se deixe levar por idias de que, mudando de
mtodo, iria progredir mais rapidamente. Isso resultaria em
um fracasso seguro.
A escolha de tipo adequado de exerccios depende em
grande parte do alvo que o aluno espera alcanar. Para os
alunos interessados exclusivamente no aspecto mgico e no
desenvolvimento de poderes ocultos isto , desenvolvimento
de sua personalidade, existe um grande nmero de exerc
cios especiais.
A finalidade do presente curso o progresso espiritual,
geral do ser humano e inclui, portanto, tambm o desenvol
vimento do princpio pessoal, todavia, apenas como meio de
conduzir espiritualizao geral, tal como apresentada
por ns no captulo do naipe de Ouros. Sendo assim, os
exerccios aqui descritos no excluem aqueles recomendados
para o desenvolvimento da personalidade. Nosso alvo aju
dar o aluno para que possa alcanar, pelo seu prprio es
foro, determinadas realizaes internas que o tornaro apto
a receber o Influxo do Alto, quando estiver pronto para isso.
Pelo nosso mtodo, o trabalho do aluno consiste em:
1. Fazer de sua vida diria uma fonte inesgotvel de opor
tunidades para desenvolver ou fortalecer determinadas
qualidades internas.
ANEXO PRTICO 179

2. Praticar regularmente e com perseverana os exerccios


individualmente apropriados.

Embora o desenvolvimento volitivo dos chacras e, por


tanto, dos poderes latentes, no seja uma condio sine qua
non para o progresso espiritual, o sistema inicitico dos
Arcanos Menores utiliza exerccios especiais para despertar
Kundalini. Esses exerccios so perigosos (com exceo da
queles que visam o desenvolvimento do centro cardaco)
pois, se no houver bastante pureza e uma preparao inter
na, podem provocar distrbios nervosos e psquicos. Por
tanto, devem ser feitos sob a superviso de um instrutor
competente que possua experincia prpria. Por esse mo
tivo, nos limitaremos aqui apenas s indicaes gerais. Ou
tros exerccios, tambm perigosos, no do ponto de vista
psquico, e sim no que se refere sade fsica, so os de res
pirao, quando feitos em condies inadequadas e especial
mente se o ar no for suficientemente puro. Em casos de
fraqueza dos pulmes ou do corao, grandes precaues
devem ser tomadas. Os exerccios puramente mentais de
concentrao e meditao no apresentam perigo algum;
todavia, e especialmente no incio, no se deve forar demais
o crebro. No mencionamos a contemplao, pois esta no
um exerccio . A contemplao um estado espiritual
que no pode ser provocado, mas que pode acontecer, como
dom do Alto, em continuao a uma profunda meditao.
Os que aspiram seguir o caminho inicitico do Herme
tismo tico, nunca devem esquecer que todos os exerccios
que visam desenvolver a personalidade no passam de um
meio, de uma preparao, para alcanar estados espirituais
mais elevados.
O presente anexo prtico , antes de tudo, destinado aos
que, tendo tomado conhecimento do caminho de Ouros em
seu aspecto do Hermetismo tico, esto firmemente decidi
dos a segui-lo; tambm aos que tendo j escolhido seu ca
minho individual de Ouros, em um ou outro movimento es
piritual, encontraram em nossa exposio algo de novo e
til para si.
INDICAES GERAIS PARA A VIDA PSICO FSICA DO
ALUNO E CONDIES BSICAS INDISPENSVEIS PARA
SEU PROGRESSO

ALIMENTAO. Algumas escolas do ocultismo, especial


mente no Oriente, so muito exigentes nesse sentido. A ali
mentao consiste somente em cereais, legumes e frutas, crus
se possvel, assim como seus sucos. No se permite nenhuma
gordura. Devido s grandes diferenas de clima e outras
condies de vida, um regime to severo nem sempre rea
lizvel. Alm disso, no estgio de Ouros, ele no indispen
svel. Todavia, as seguintes regras bsicas, mnimas, podem
ser estabelecidas tanto para alimentao do aluno como para
seu modo de vida.
1. Abster-se de comer carne. A alimentao crnea, inde
pendente de todos os fatores ideolgicos de vegetarianis
mo, pela ingesto dos fluidos dos animais mortos, pre
judica o corpo etrico e astral.
2. Evitar comida muito temperada e tambm ch e caf,
especialmente fortes. indicado substituir essas bebi
das por sucos de frutas e de legumes.
3. Do ponto de vista oculto e no somente fisiolgico, im
portante que a comida seja sempre bem fresca, que seja
ingerida devagar, bem mastigada e imaginando que, si
multaneamente, se absorve tambm o prana ou fora
vital dos alimentos. prefervel comer sem conversar.
4. A quantidade de alimentos ingeridos de suma impor
tncia. O aluno deve sempre comer com moderao e
nunca saciar totalmente a fome. A sensao de estar
satisfeito corresponde ao excesso de comida. O hbito
de sobrecarregar o estmago contrrio elevao es
piritual e, tambm, vida psquica e mental. Contribui
imerso na matria, causa preguia mental, insensibi
lidade e sonolncia. O jejum, adequado e razovel, alm
de ser uma purificao do organismo fsico, facilita a
sutilizao da personalidade, isto , dos tatwas inferio
res, possibilitando assim a penetrao das foras supe
riores. Essa penetrao, por sua vez, resulta em dimi
nuio da necessidade de sono, de alimentos, etc. Os
dois fatores a espiritualizao e as necessidades fsicas
so em geral, inversamente proporcionais.
ANEXO PRTICO 181

5. O uso de quaisquer narcticos , naturalmente, inad


missvel, incluindo o fumo. Este, alm de sua influncia
nociva geral, completamente incompatvel com os exer
ccios respiratrios. O fumo, especialmente em quanti
dade importante, exerce uma ao entorpecente sobre
as vibraes do corpo etrico-astral. O vcio de fumar
sustentado pela contnua necessidade de estimular o
crebro, o que, do ponto de vista oculto, inaceitvel.
6. O sono uma necessidade natural e seria prejudicial
abrevi-lo exageradamente. Todavia, prolong-lo pela
preguia ou indolncia igualmente indesejvel. As ho
ras de sono devem corresponder s necessidades do or
ganismo. A diminuio dessa necessidade vem automa
ticamente, na medida em que o aluno progride. reco
mendado aproveitar para o sono as horas antes da meia
noite, por causa das alteraes magnticas. aconse
lhvel, tambm, dormir com o corpo deitado ao longo do
meridiano e levantar-se cedo. As ablues matinais, se
possvel com gua fria, so consideradas, especialmente
pelas escolas orientais, como fator auxiliar no trabalho
interno. Nas condies da vida moderna isto corres
ponde a um banho de chuveiro, frio de preferncia.
7. Vida sexual. Se uma abstinncia completa no for pos
svel, pelo menos a moderao e um controle plenamen
te consciente so indispensveis. Uma vida sexual des
regrada, relaxada ou depravada totalmente incompa
tvel com o trabalho oculto. No devemos esquecer que
conservando a energia sexual, alimentamos as foras
mentais e psquicas. medida em que se processa um
genuno crescimento espiritual, as necessidades sexuais
no apenas diminuem, mas acabam desaparecendo com
pletamente.
8. Trabalho. O estado psquico em que feito o trabalho
de suma importncia. Um trabalho, obrigatrio, imposto
por alguma necessidade vital e executado de m vontade,
enfraquece e cansa fsica e psiquicamente. No caso de um
trabalho feito pela prpria vontade, a energia gasta
rapidamente reconstituda. Um trabalho feito pela ne
cessidade de ganhar a vida, mesmo se for montono e
aparentemente desprovido do elemento criador, pode ser
transformado em algo edificante, se a pessoa o encara
como til para os outros, como uma boa experincia pes
soal, ou ainda, como uma oportunidade para pagar seu
carma. Um trabalho feito de boa vontade e at com ale-
182 OS ARCANOS MENORES DO TARO

gria, especialmente tratando-se de trabalho fsico, ad


quire um valor especial e torna-se um fator de cresci
mento espiritual. por causa disso que em muitos mos
teiros, o trabalho, junto com a orao e a frugalidade,
faz parte da disciplina cotidiana. A preguia e a indo
lencia fsica alimentam as tendncias inferiores, nega
tivas, no ser humano; o trabalho, pelo contrario, dina
miza e disciplina o corpo fsico. Cada aluno, na medida
do possvel, deveria dedicar diariamente, mesmo que seja
um tempo muito curto, a um trabalho fsico, de prefe
rncia ao ar livre, por exemplo, no jardim ou na horta.
Sublinhamos, mais uma vez, que o grande valor esot
rico de qualquer trabalho, seja ele externo ou interno,
est no fato de ser feito com boa vontade e alegria.
9. Harmonizao dos quatro tatwas inferiores. O grau de
desenvolvimento dos tatwas no ser humano, como j foi
dito, o resultado do seu trabalho anterior. Portanto, os
esforos feitos pelo aluno resultaro no desenvolvimento
ulterior dos tatwas correspondentes. Pode-se mesmo di
zer que esse futuro desenvolvimento a razo funda
mental da inteira disciplina psico-fisica do aluno.
O futuro grau de desenvolvimento do tatwa Prithivi se
relacionar com tudo que, na disciplina do aluno, diz
respeito ao corpo fsico. Os exerccios respiratrios re
lacionam-se com o tatwa Apas. O pranayama feito,
geralmente, de manh, ao ar livre ou, pelo menos, diante
de uma janela aberta. A pureza do ar indispensvel.
Comear o exerccio de p, o corpo bem aprumado, os
braos relaxados ao longo do corpo. Estender os braos
para frente, apertando os msculos e os punhos. A se
guir, dobrar lentamente os braos, inspirando simulta
neamente o ar pelas duas narinas e imaginando que es
tamos absorvendo o prana. O fim da inspirao deve
coincidir com os braos dobrados ao mximo. A inspi
rao deve ser completa, isto , comeando por encher
a parte inferior dos pulmes e fazendo subir o ar at as
pontas superiores dos mesmos, o que um processo di
ferente da respirao comum humana em que, geral
mente, apenas um tero dos pulmes absorve o ar. Re
ter um instante o ar inspirado, imaginando que o prana
penetra em todas as clulas do organismo, renovando-as.
Acompanhar essa imagem mental com o estremecimento
dos braos dobrados e punhos apertados, como se tra
tasse de empurrar o prana para as clulas. Expirar len-
ANEXO PRTICO 183

tamente o ar pelas duas narinas e, ao mesmo tempo,


relaxar os msculos, deixando cair os braos lentamen
te. Acabada a expirao, logo recomear o ciclo nova
mente. O pranayama no deve exceder, no comeo, 5
minutos. No fim do exerccio fazer uma profunda ins
pirao, sem participao dos braos e, retendo o ar um
instante, expuls-lo pela boca, mediante curtas expira
es, como se faz para apagar a chama de uma vela.
Para o fortalecimento do corpo astral tatwa Vayu
no h mtodo melhor do que aproveitar, na medida do
possvel, as experincias que surgem na prpria vida.
O aluno precisa observar seus sentimentos e procurar
torn-los harmoniosos, pois, harmonizando-os, ele for
talece o corpo astral. Assim, em relao ao ambiente, o
aluno deveria sempre ter uma atitude amigvel, mes
mo em relao s pessoas que lhe so, como carter e
mentalidade, completamente estranhas. Deve tentar
descobrir em cada ser algo de positivo. At conseguir
que tal atitude se tome natural, o aluno deve pratic-la,
notando e analisando a razo de qualquer sentimento
crtico ou hostil dentro de si mesmo.
Para fortalecer o corpo mental tatwa Tejas o alu
no precisa procurar desenvolver duas qualidades men
tais: a lgica estrita e a fora de imaginao. Pensar
logicamente significa dar uma base correta s suas de
cises e atos (Lei Iod-He-Vau-He), o que muito impor
tante nos estgios do caminho inicitico quando a in
tuio no est ainda suficientemente desenvolvida. O
aluno deve sempre agir, seja logicamente, seja intuiti
vamente, mas nunca de modo irrefletido ou ilgico.
Fora de imaginao. A capacidade de criar formas-
pensamentos ntidos e estveis indispensvel para mui
tos exerccios ocultos, at mesmo para o pranayama.
Essa fora de imaginao no a faculdade de sonhar,
criando, sob o impulso das emoes, imagens atraentes,
mas sim uma funo da mente disciplinada, capaz de
realizar conscientemente uma tarefa imposta pela von
tade. Tal fora imaginativa no outra coisa do que
uma forma de concentrao. A capacidade de concen
trar a mente sobre um assunto determinado (essncia
da concentrao) e a capacidade de uma absoro pro
funda nos pensamentos sobre um determinado assunto
abstrato (essncia da meditao), no apenas desenvol
vem o poder imaginativo mas, no caso da meditao,
184 OS ARCANOS MENORES DO TAR

causam a expanso da conscincia e ajudam a adquirir


as qualidades desejadas. Essas duas capacidades a
da concentrao e a da meditao so muito necess
rias durante todo o caminho inicitico. Desde o come
o, portanto, o aluno deve dedicar-lhes uma ateno
especial, praticando-as diariamente. Os assuntos para
a concentrao e a meditao podem ser escolhidos pelo
prprio aluno, de acordo com suas tendncias indivi
duais.
I o GRAU DE OUROS

DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO AUTOCONSCIENTE

O melhor mtodo para desenvolver em si o princpio au-


toconsciente e dar, na prpria vida, um papel predomi
nante ao seu verdadeiro Eu , e procurar lembrar-se dele em
todas as manifestaes da vida; aprender a ouvir sua voz,
alm das vozes geralmente mais fortes de todos os outros
pequenos eus , avaliar cada uma das ltimas e consciente
mente escolher entre elas, seja rejeitando, seja aproveitan
do-as. Fazer desse Eu o critrio constante de toda a nossa
atividade e, se for preciso, dar-lhe o papel da conscincia
(no sentido religioso), que no outra coisa que o aspecto
tico do princpio autoconsciente.
Os exerccios que ajudam o aluno nesse sentido so os
de meditaes sobre a composio de seu prprio ser. Os
assuntos bsicos para tais meditaes so:
1. Meu corpo fsico, com todas as suas funes, exigncias,
etc., no meu verdadeiro Eu , pois posso mandar em
meu corpo, submet-lo minha vontade ou, pelo contr
rio, estar ciente de que sou seu escravo, obedecendo a
seus gostos e fantasias.
2. Meus sentimentos e emoes o corpo astral no
so meu verdadeiro Eu , pois freqentemente esto tam
bm em oposio com minha vontade consciente; igual
mente, posso domin-los ou cair sob seu domnio.
3. Meus pensamentos no so meu verdadeiro Eu , pois
podem invadir-me contra minha vontade consciente;
posso, em outros casos, dirigi-los para onde quero.
Por este mtodo, chega-se a compreender que existe
algo , um verdadeiro Eu que pode controlar e reger to
dos esses elementos.
bom ilustrar tais meditaes pelos fatos da nossa pr
pria vida em que a existncia desse algo superior se ma
nifestou claramente. til repetir essas meditaes, em va
riaes individuais, at que o aluno se convena firmemente
da realidade do seu Eu .
Desde o primeiro grau do desenvolvimento interno da
pessoa, o verdadeiro Eu pode manifestar-se atravs de duas
formas: aspecto autoconsciente e aspecto tico. O primeiro
manifesta-se atravs do mental; o segundo, atravs dos sen
timentos.
186 OS ARCANOS MENORES DO TAR

I o ASPECTO. Para desenvolver este aspecto, o aluno deve


procurar saber sempre o que est fazendo e porque o faz.
Deve tambm se esforar para observar seus pensamentos e
sentimentos, chegando mais tarde a poder reg-los. Reger
as manifestaes da personalidade, na medida em que esse
controle depende de ns, reger os tatwas inferiores.
Os exerccios de meditao tm um grande valor se o
alcanado pela meditao for aplicado na vida. muito
importante que no haja ciso entre a teoria e a prtica da
vida. Se, pela meditao, o aluno descobrir realmente a
existncia do seu verdadeiro Eu , ele deve torn-lo um fato
na sua vida. Naturalmente, realizar o controle desse Eu
sobre todas as manifestaes vitais muito mais difcil do
que poderia parecer a um principiante do caminho da auto-
realizao. Se a realidade do seu Eu no penetrou bas
tante no mago do aluno, ele o esquecer freqentemente
na vida diria. Ento, por um esforo de vontade, precisar
voltar e ser atento aos seus pensamentos, sentimentos e aes,
at que essa conscincia permanente se torne natural em
sua vida. Na literatura esotrica ocidental tal estado de con
tnua ateno chamado de estado de recolhimento inter
no ; na literatura ortodoxa, de vigilncia da mente . No
Hermetismo tico, para ensinar a manter este estado, usa
se s vezes o mtodo de prioridade : Qual o momento
mais importante? O presente . Qual a ao mais im
portante? Aquela que estou fazendo neste momento .
Qual a pessoa mais importante? Aquela com a qual es
tou, no momento, em contato direto . Tudo isso sublinha a
importncia de cada momento presente e da necessidade de
ser consciente em qualquer circunstncia da vida.
O ensinamento de Gurdjieff que apresenta o aspecto
exclusivamente mental, fornece muitas indicaes teis para
introduzir a conscientizao na vida, especialmente nos h
bitos que se tornaram quase automticos e, s vezes, so cha
mados de segunda natureza . Estes, freqentemente, so
mais difceis de controlar do que os pensamentos ou senti
mentos.

2o ASPECTO. A segunda forma atravs da qual o Eu se


manifesta a da avaliao tica. Este tipo de manifestao
no pode ser desenvolvido, mas pode ser desenvolvida a sen
sibilidade interna a esse aspecto do Eu . O melhor meio
para faz-lo prestar muita ateno cada vez que percebe
mos a tnue voz do nosso Eu . A maioria dos homens a
notam somente quando se tornou bem alta e os incomoda
ANEXO PRTICO 187

se, todavia, no se tornaram completamente surdos a essa


voz interna. Um espiritualista sincero mais sensvel sua
voz, e a condio essencial para seu progresso que cada
problema de sua vida, relacionado com a tica, seja resolvi
do em harmonia com essa voz. Se ness campo pode-se falar
de exerccios, estes poderiam consistir somente em procurar
levar a vida diria em harmonia constante com esse critrio
superior.
Com a realizao desses dois aspectos na vida prtica,
revela-se o verdadeiro Eu humano. Esses dois aspectos de
sua manifestao so complementares e desenvolv-los
igualmente indispensvel. A deficincia de um, reduz o valor
do outro. Assim, a ausncia do aspecto tico resulta num
desenvolvimento exclusivamente mental, e a deficincia da
conscientizao mental o aluno limitando-se a ouvir e se
guir a voz interna pode conduzir perda total do criti
cismo quanto genuinidade dessa voz, isto , ao mediunismo
indesejvel.
O valor dado exclusivamente conscientizao mental
caracteriza as escolas puramente racionais; a submisso in
controlada s vozes internas um caso freqente entre as
seitas msticas. Um discpulo do caminho inicitico, em
seu trabalho interno, deve ter sempre em mente a possibili
dade de tais erros na busca do seu Ser Interno.
Estar sempre consciente e em harmonia com seu ver
dadeiro Eu , corresponde passagem do estado exotrico,
em que vive a grande maioria dos homens, ao estado eso
trico, indispensvel para o progresso no caminho inicitico.
Tratamos de um modo mais amplo esse I o grau, devido
sua importncia especial. De fato, ele o alfa do Her
metismo tico e o omega da Filosofia Hermtica. O ca
minho inicitico comea com a revelao do Eu interno
e sua busca prossegue, no apenas atravs do estgio de Ou
ros, mas tambm atravs dos estgios superiores, at a Rein
tegrao final.
2o GRAU DE OUROS

Desenvolvimento da bipolaridade interna

Como sabemos, a maioria dos seres humanos , por sua


natureza, bipolar, possuindo em si elementos M e F . Ge
ralmente, as caractersticas da polaridade oposta ao sexo
fsico da pessoa so menos pronunciadas ou seus aspectos
so negativos.
O trabalho do aluno no 2o grau de Ouros :
1. Descobrir em si mesmo os elementos M e F , tanto
positivos como negativos.
2. Superar as caractersticas negativas, procurando subs
titu-las pelas positivas da polaridade oposta.
3. Fortalecer as caractersticas positivas j existentes, es
pecialmente as do sexo oposto e procurar adquirir as
caractersticas positivas inexistentes.
4. Praticar na vida diria e no trabalho criativo os aspec
tos positivos das duas polaridades.
5. Sublimar os aspectos M e F .

I a ETAPA:

Determinar em si os elementos M e F . J falamos


disso no 2o Arcano de Ouros. Agora, para fins prticos, da
mos explicaes mais amplas.

ASPECTOS M ASPECTOS F

Caractersticas Psquicas

Positivas Positivas

1. Coragem 1. Compaixo
2. Capacidade de deciso 2. Modstia
3. Carter direto, sem ro 3. Suavidade
deios
4. Firmeza de carter 4. Prudncia
5. Magnanimidade 5. Economia
6. Sinceridade 6. Pacincia
7. Generosidade 7. Sensibilidade da alma
ANEXO PRTICO 189

Negativas Negativas

1. Dureza de corao 1. Timidez


2. Cinismo 2. Falta de confiana em
3. Grosseria si
4. Impetuosidade 3. Insinceridade, dissimu
5. Prodigalidade lao
6. Impacincia 4. Inconstncia
7. Primitivismo da alma 5. Inclinao aos devaneios
6. Retraimento, carter fe
chado
7. Mesquinharia

ASPECTOS M ASPECTOS F

Caractersticas Mentais

Positivas Positivas

1. Lgica 1. Intuio
2. Exatido 2. Anlise meticulosa e de
dues cuidadosas
3. Conciso e nitidez na 3. Realismo e capacidade
expresso inventiva na vida prtica
4. Capacidade de pensa 4. Conscincia da incapaci
mento abstrato e filo dade de alcanar as Ver
sfico dades Superiores pelo in
5. Avaliao objetiva telecto
5. Mente concreta e capaci
dade de ver a vida real e
os seres vivos atrs dos
conceitos abstratos
6. Retido e honestidade 6. Flexibilidade mental e
no pensamento. rapidez de compreenso

Negativas Negativas

1. Insensibilidade mental, 1. Falta de lgica


incapacidade de percep
o intuitiva
2. Gosto de fazer dedues 2. Contradies e confuso
espetaculares, sem bases mental
suficientes
190 OS ARCANOS MENORES DO TAR

3. Falta do senso da rea- 3. Verbosidade e falta de


lidade clareza na expresso
4. Orgulho mental e con- 4. Incapacidade de pensa
vico de tudo poder al mento abstrato
canar pelo intelecto
5. Inclinao s afirma- 5. Subjetivismo no pensa
es puramente tericas mento
6. Falta de flexibilidade 6. Astcia mental
mental, cristalizao
mental e formalismo
(escolstica)

recomendado que o aluno copie todas essas caracters


ticas numa folha de papel e, comeando pelas positivas e
negativas do seu prprio sexo, analise cuidadosamente cada
aspecto, em relao a si mesmo. Analisando-os til lem
brar os acontecimentos de sua vida, quando uma ou outra
dessas caractersticas apareceu mais nitidamente. preciso
que o aluno, ao fazer essa anlise, seja completamente ho
nesto e objetivo consigo mesmo, no feche os olhos sobre suas
fraquezas e no queira justific-las ou enfeit-las. Deve exa
minar-se a si prprio do ponto de vista do seu verdadeiro
Eu . Se o aluno no estiver seguro de possuir alguma qua
lidade, se ela ainda no se expressa plenamente, melhor
classific-la como inexistente. Entretanto, a subestimao
tambm no conveniente. Aconselhamos ao aluno subli
nhar, por exemplo, com lpis azul as caractersticas positi
vas M e F que considera como tendo sido adquiridas, e
riscar com lpis vermelho as caractersticas negativas que,
segundo ele, foram totalmente superadas. As caractersticas
sublinhadas e as no riscadas correspondero sua compo
sio psico-mental do momento. Para poder observar seu
progresso, necessrio que o aluno possua uma imagem, a
mais exata possvel, do seu estado no momento em que co
mea o trabalho interno.

2a ETAPA:

Superar as caractersticas negativas M e F , substituin


do-as pelas positivas da polaridade oposta. Em nossa apre
sentao, as caractersticas negativas F constituem uma
contraparte das positivas M , e as negativas M , uma con
traparte das positivas F . Sendo assim, a superao de um
aspecto negativo M ou F se expressar como desenvol
vimento do positivo da polaridade oposta. Para facilitar esse
ANEXO PRTICO 191

trabalho, recomendamos 3 exerccios: concentrao com au-


to-sugesto, concentrao acompanhada da respirao ps
quica e meditao. importante que a concentrao ou me
ditao seja feita tendo como base a aquisio de uma carac
terstica positiva, e nunca tomando por base a superao
da negativa. Pela concentrao ou meditao sobre um as
pecto negativo, fortalecemos inconscientemente as vibraes
do mesmo.

1. Concentrao com auto-sugesto. Escolher uma quali


dade (uma s) que se deseja adquirir. Tomar uma pos
tura cmoda, relaxando os msculos. Respirar profun
damente e lentamente. Concentrar-se sobre a qualidade
escolhida (por exemplo, coragem) e repetir 3 vezes, sem
pre no presente e com plena convico eu sou corajoso ,
como se a coragem j tivesse sido adquirida. Diz-lo,
primeiramente em voz alta, depois sussurrando e, no fim,
mentalmente. Este procedimento ajuda a despertar a
ateno da alma para a qualidade desejada. O exerc
cio deve ser feito vrias vezes. bom faz-lo de manh,
ao acordar, e de noite, antes de adormecer.
2. Concentrao acompanhada da respirao psquica. Pos
tura e relaxamento muscular, como no exerccio prece
dente. Escolher um ritmo conveniente para a respirao,
por exemplo: 6-3, 6-3 ou 8-4, 8-4, de acordo com suas pul
saes. Criar uma imagem mental ntida da qualidade
desejada. Tal imagem pode ser uma personificao des
sa qualidade tomada da vida real ou da mitologia. Pode
ser mesmo um smbolo dela ou mesmo sua denominao.
preciso que a imagem se torne vibrante com as ema
naes do aluno. Mantendo a imagem estvel na mente,
e inspirando o ar, imaginar que se absorve a qualidade
que ela representa. Durante a reteno do ar, imaginar
que essa qualidade penetra e permeia todo o ser; durante
a expirao, concentrar-se na regio cardaca ou cere
bral, de acordo com o tipo da qualidade. No momento
em que os pulmes esto esvaziados, as vibraes no
centro correspondente se tornam realmente ativas. Re
petir o ciclo vrias vezes, sem todavia chegar ao cansao
ou afrouxamento da ateno.
3. Meditao. A mesma postura e relaxamento muscular
como nos exerccios anteriores. Concentrar a ateno
sobre a qualidade desejada. A prpria meditao pode
ser de dois tipos bsicos:
192 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Meditao objetiva sobre a natureza da qualidade


em questo, sobre suas manifestaes tpicas, por
exemplo, na historia, na vida contempornea; sua
expresso na arte, na literatura, etc; sobre as diver
sas formas em que essa qualidade pode se manifes
tar, sobre seu valor na vida de um ser humano, sobre
sua influncia no ambiente. Se a pessoa que medita
possui tendncias literarias, bom que expresse suas
idias por escrito, mesmo se, para faz-lo, a postura
precisar ser mudada. til que a pessoa repita essa
meditao por vrios dias, imaginando que absorve
a qualidade desejada. A meditao objetiva deve
sempre anteceder a meditao subjetiva.
Meditao subjetiva: imaginar a si mesmo como pos
suindo a qualidade desejada (sempre no presente e
no no futuro). Vivenciar, na imaginao, como se
fosse realidade, diversos casos em que a qualidade em
questo se manifesta com fora. Essa meditao po
dera ser chamada, com razo, de concentrao cria
dora .
Os dois tipos de meditao podem ser reunidos em um
s exerccio: a meditao objetiva, passando de modo
natural, a ser subjetiva.
prefervel no limitar o tempo do exerccio; isso po
dera desviar a ateno e afetar a inspirao criadora,
que o fator mais precioso desse exerccio. Acabar a
meditao quando a prpria conscincia o determinar
com um chega para hoje .
Os exerccios para desenvolver a bipolaridade interna
podem ser feitos todos em conjunto ou o aluno pode es
colher um ou dois, individualmente mais apropriados
para si. Nunca se deve insistir em fazer ou em conti
nuar a fazer exerccios que, por uma ou outra razo par
ticular, no nos convm, seja porque causam algum dis
trbio interno, seja porque no deram resultado, depois
de corretamente praticados. importante tambm que
o aluno trabalhe uma s qualidade por vez e que passe
a uma outra somente aps ter alcanado um resultado
satisfatrio.
melhor procurar desenvolver primeiro as qualidades
do seu prprio sexo, ou seja, superar os defeitos do sexo
oposto, e somente depois passar s qualidades do sexo
oposto, superando os defeitos do seu prprio. As quali
dades do sexo oposto so, geralmente, mais difceis de
ANEXO PRTICO 193

realizar e a experincia adquirida para se obter as do


seu prprio sexo, facilita a tarefa.
Quando o aluno est seguro que desenvolveu em si uma
nova qualidade, ele a sublinha na sua lista, riscando, ao
mesmo tempo, sua contraparte negativa.

3a ETAPA:

Nesta etapa, o aluno recebe duas tarefas novas:


1. Fortalecer todos os aspectos positivos, especialmente os
da polaridade oposta. Essa tarefa, na realidade, a con
tinuao do trabalho anterior. Todavia, nessas realiza
es existem muitos graus. O aluno que no incio supe
rou os aspectos negativos mais salientes, no pode, evi
dentemente, aperfeioar a contraparte positiva desses as
pectos, pois isso poderia levar muito tempo e a finalida
de principal do seu treinamento a harmonizao bipo
lar geral. Na etapa presente, o aluno retorna aos mes
mos aspectos, mas j para aperfeio-los, com acentuao
no fortalecimento das qualidades do sexo oposto. Sua
aquisio definitiva exige geralmente um grande esfor
o interno.
2. Adquirir as qualidades ausentes. A nossa lista de aspec
tos M e F , positivos e negativos, , naturalmente, in
completa, enumerando somente as qualidades e defeitos
mais tpicos. No decorrer do seu trabalho, o aluno pre
cisa descobrir em si as caractersticas que faltam na lis
ta, determinar sua contraparte positiva ou negativa
e comear o trabalho interno. A meta dessa etapa
o equilbrio total entre os elementos M e F .
Para a realizao das duas tarefas da 3a etapa, podem ser
utilizados os exerccios dados para a harmonizao geral.

4a ETAPA:

Praticar na vida cotidiana, como se fosse um exerccio psico-


mental, os aspectos positivos das duas polaridades ou, even
tualmente, introduzi-los num trabalho criativo.
Somente a vida cotidiana pode provar se determinadas
qualidades foram realmente adquiridas. O aluno deve apro
veitar cada oportunidade para verific-lo. Entretanto, a
vida diria nem sempre fornece tais oportunidades e, por
tanto, o aluno, ele mesmo, precisa cri-las. Assim, por exem
plo, poder dedicar um dia para praticar algum aspecto po-
194 OS ARCANOS MENORES DO TAR

sitivo M , um outro da um aspecto positivo F . Na


quele dia, em toda sua atividade: em casa, na sociedade, no
trabalho, nas reunies pblicas, nas suas relaes com o am
biente, em seus pensamentos e palavras, ele procurar ex
pressar a qualidade previamente escolhida, superando a me
nor manifestao de algo que lhe oposto. Tal comporta
mento pode parecer o desempenho de um determinado papel
e desempenhar um papel no compatvel com pura espiri
tualidade. Sendo assim, o aluno no deve esquecer que isto
apenas um exerccio. Alm disso, esse exerccio deve ser
totalmente conforme a tica, isto , abandonado logo que o
aluno perceba que, de uma ou outra forma, poderia preju
dicar a outrem ou que as circunstncias ou o sentido tico
ditam-lhe um comportamento diferente. Se, naquele dia,
o aluno resolveu, por exemplo, praticar pacincia, um perigo
repentino pode exigir que seja intrpido e decidido; uma in
felicidade alheia que seja compassivo, etc.
Se o aluno possui tendncias artsticas, estas podem ser
muito teis para o aperfeioamento de uma determinada
qualidade. Introduzindo-a em alguma obra artstica, ex
pressando-a na literatura, na poesia, na msica, na pintura
ou por algum outro modo de criatividade artstica, ele se con
centra nela e comea a vibrar em acordo com o que procura
expressar.

5a ETAPA:
Sublimao dos elementos M e F . A tarefa anterior foi
a realizao, harmonizao e aplicao na vida cotidiana dos
aspectos positivos M e F . A tarefa da 5a etapa a su
blimao se relaciona com um nvel mais elevado: a vida
espiritual do ser humano, suas experincias internas mais
profundas. Assim, a coragem fsica levada a esse nvel, pode
se tomar herosmo espiritual; a compaixo pode se expressar
pela dedicao de sua vida ao servio impessoal, etc.
A sublimao dos aspectos M e F no pode ser al
canada com a ajuda dos exerccios; ela o resultado das rea
lizaes internas, anteriores.
No percurso do caminho inicitico todas as qualidades
so indispensveis. atravs delas que se manifesta o grau
de desenvolvimento do ser humano, isto , suas realizaes
internas.
3o GRAU DE OUROS

CRIAO DO ANDROGINATO INTERNO

A criao de um harmonioso androginato interno s


possvel depois da harmonizao de todos os binrios in
ternos.
Os elementos M e F , apesar de estarem (no 2o grau)
desenvolvidos e aperfeioados, permanecem ainda separados.
O 3o grau corresponde sua unio criativa. Assim, o tra
balho do 2o grau prepara e possibilita a realizao do 3o.
A unio criativa no significa apenas uma associao
dos elementos positivos M e F , mas sua fuso em um todo
harmonioso, individual e nico, pois o androginato interno
conserva todos os princpios pessoais e individuais, dando ao
ser humano um novo valor e uma nova forma de expressar
a vida. Se no fosse assim, a realizao do androginato con-
duziria os seres humanos a uma padronizao e significaria
a perda da personalidade e da individualidade.
Isso no pode acontecer, porque, no somente a mat
ria humana, da qual criado cada androginato, apesar de
ser semelhante, nunca idntica de outros seres, mas tam
bm (e isso especialmente importante) o nascimento do
androginato ocorre pela atuao dos princpios superiores,
das foras que nos criam e se processa tambm de um mo
do nico e singular.
No entanto, para que tal nascimento se torne poss
vel, ele deve ser preparado pelos esforos pessoais, anteriores,
ou seja, por aquilo que ns criamos .
Os exerccios seguintes podem ajudar a realizao desse
grau:

1. Meditaes objetivas sobre o androginato interno, seu


papel na vida humana, sua influncia no ambiente; so
bre os casos em que se manifesta com fora especial e,
finalmente, sobre sua participao no processo da Rein
tegrao. ,
Essas meditaes, apesar de possurem a mesma base,
devem ter, cada vez, um contexto diferente. Tais exer
ccios amplificam o conceito do androginato na consci
ncia do aluno, fazendo com que ele compreenda me
lhor sua natureza e sua finalidade.
2. Meditaes subjetivas ou exerccios de imaginao cria
dora sobre o tema do androginato. O aluno deve se ima
ginar, a si mesmo, possuindo j uma natureza andrgina
196 OS ARCANOS MENORES DO TAR

e vivenciar diversas circunstancias de vida em que eia


se expressa com maior nitidez. Estes exerccios desen
volvem, no psiquismo do aluno, a capacidade de provo
car uma reao andrgina correta, quando esta se mos
trar necessria nas circunstncias de sua vida real. Tais
meditaes contribuem para o nascimento efetivo do
androginato interno.
3. Prtica do androginato na vida cotidiana. No 2o grau,
o aluno devia praticar determinados aspectos positivos
de uma ou outra polaridade previamente escolhida; no
3o grau deve procurar ser andrgino em todas as cir
cunstncias de sua vida externa e em seus pensamentos.
Isto , deve no apenas saber manifestar as qualidades
M e F , segundo a necessidade, mas uni-las em si, em
um total harmonioso; ser, por exemplo, ao mesmo tempo,
suave mas inflexvel, intrpido mas prudente, magnni
mo mas humilde.
Se algum aspecto M ou F , apesar de ser positivo, foi
demasiadamente desenvolvido, deve ser conscientemente
atenuado, para que possa formar com sua contrapolari-
dade um equilbrio harmonioso. Ser, por exemplo, de
mais suave e compassivo pode constituir um empecilho
quando se faz necessrio ser exigente e mesmo severo.
Essa cirurgia da alma , ou seja, a amputao daquilo
que se tornou excessivo, pode causar uma dor interna.
Todavia, ela indispensvel. So as dores do parto
do ser andrgino interno.
4. A criao do androginato nos pensamentos e na criati
vidade pode tambm ser ajudada por exerccios seme
lhantes aos recomendados no 2o grau, mas desta vez em
relao ao androginato e no aos elementos M ou F .
O conceito do androginato pode ser expressado com
maior plenitude na criao literria, onde a lgica pode
existir junto com a receptividade e a intuio; a exati
do nos detalhes junto com uma anlise profunda e bem
fundada; a elevao do pensamento abstrato junto com
a capacidade de viver a vida prtica.
Praticando todos esses exerccios, o aluno no deve esquecer
que, quando de fato se tornar andrgino, j no ser neces
srio qualquer esforo consciente nessa direo, pois a sua
natureza tornando-se andrgina no lhe permitir agir de
outro modo.
4o GRAU DE OUROS

DESENVOLVIMENTO E HARMONIZAO DOS


PRINCCIOS HERMTICOS EM SI

Os quatro princpios hermticos refletem-se de dois mo


dos no ser humano: na sua composio (aspecto esttico)
e na sua atividade (aspecto dinmico).

ASPECTO ESTTICO

O trabalho sobre o aspecto esttico dos princpios her


mticos abrange, por sua vez, o trabalho sobre os quatro pla
nos do ser humano e o trabalho sobre os quatro elementos da
Natureza que o compem. Comearemos pelo primeiro.

Harmonizao dos Planos


Este trabalho se divide em quatro fases:

1. Discriminao ntida entre os planos em si mesmo.


2. Determinao dos aspectos positivos e negativos, pre
sentes em si, de cada um dos trs planos inferiores.
3. Determinao do plano dominante.
4. Harmonizao e equilibrao dos trs planos inferiores.
Passemos a estudar separadamente cada um desses itens.
1. Como sabemos, o homem se compe de quatro planos: o
fsico, o astral, o mental e o espiritual. Os trs primei
ros formam a personalidade. O aluno que aprendeu a
ser autoconsciente deve poder sempre determinar a ori
gem e o carter das manifestaes de sua vida interna,
constatando, por exemplo, isto um desejo do meu
corpo fsico , isto a manifestao das minhas vibra
es astrais , isto provm do meu mental , isto a
voz do meu verdadeiro Eu . Essa prtica deve ser con
tinuada at que o discernimento se torne natural e sem
pre ntido. importante que as manifestaes do 4o pla
no o espiritual no sejam confundidas com as de
outros planos, ou seja, com as de outros pequenos eus .
2. No 4o Arcano foram dadas as caractersticas positivas
dos quatro planos (em sua correspondncia com os qua
tro animais hermticos ). Acrescentamos aqui alguns
aspectos negativos dos trs planos inferiores em sua ma
nifestao quaternria. No plano mental: disperso da
198 OS ARCANOS MENORES DO TAR

mente, superficialidade, distrao (guia) ; exagero nos


detalhes s custas da essncia (Touro) ; falta de lgica
(Homem); orgulho e vaidade intelectual (Leo). No
plano astral: impetuosidade, instabilidade de sentimen
tos, mudanas do nimo (guia) ; obstinao tola (Tou
ro) ; apego a determinadas doutrinas (Homem) ; reco
nhecimento somente de sua prpria autoridade, despo
tismo (Leo). No plano fsico: movimentao incoeren
te e apressada (guia) ; lentido demasiada em tudo
(Touro) ; ascetismo exagerado (Homem) ; culto da fora
fsica e do esporte como base da vida ou da profisso
(Leo). O 4o plano o espiritual no pode ter,
claro, aspectos negativos, mas a manifestao dessa for
a, atravessando os outros trs planos (ver a cruz do Hie-
rofante, fig. 7 e 8), pode ser corrompida pela desarmo
nia neles existente, manifestando-se, por exemplo, como
deturpao da vontade ou da fora criadora. Mesmo
se os planos inferiores, por si mesmos forem harmonio
sos, o eixo , ou seja, a manifestao espiritual pode
tambm ser afetada pela falta do equilbrio entre eles.
O aluno deste grau para determinar em si os aspectos
positivos e negativos de cada plano, dever aplicar o
mesmo mtodo j utilizado no 2o grau, em relao aos
aspectos M e F .
3. A determinao do seu plano dominante ajudar o aluno
a completar a imagem de si mesmo. O plano dominante
freqiientemente um fator de desequilbrio, pois se de
senvolveu s custas de outros. Geralmente isso se ex
pressa pelo predomnio dado razo sobre os sentimen
tos ou, ao-contrrio, aos sentimentos sobre a razo, tor
nando a pessoa unilateral, em ambos os casos. pior
ainda quando predomina o plano fsico, o que aproxima
o homem do estado animal. O predomnio do plano es
piritual no cria nenhum desequilbrio; bem pelo con
trrio, resulta em uma espiritualizao da personalida
de, o que j uma realizao inicitica. Quando o plano
espiritual domina completamente a personalidade, temos
o estado de santidade , ou seja, o estgio de Copas. A
clara determinao do plano dominante necessria
antes da passagem do aluno ao trabalho seguinte.
4. O trabalho de harmonizao dos planos muito pare
cido, por seus mtodos, com o trabalho de harmoniza
o dos aspectos M e F , feito no 2o grau. Os mesmos
exerccios de concentrao e de meditao so utiliza
dos, assim como o mesmo tipo de prtica na vida coti-
ANEXO PRTICO 199

diana, substituindo, naturalmente, os aspectos M e F


pelos planos e concentrando-se ou meditando sempre
sobre suas caractersticas positivas. til visualizar,
durante os exerccios, o animal hermtico correspon
dente. Tratando-se do trabalho de fortificar um ou ou
tro plano deficiente, so utilizados os mtodos dados para
facilitar a futura fortificao dos tatwas. A correspon
dncia entre os quatro tatwas e os trs planos inferiores
pode ser facilmente estabelecida se incluimos, no plano
fsico, o tatwa Apas (ligado com o corpo etrico) junto
com o tatwa Prithivi, como feito geralmente. No caso
de desenvolvimento insuficiente, seja do plano astral,
seja do mental, o trabalho deve visar o fortalecimento
do plano fraco, at que os dois se tomem equilibrados.
No caso do predomnio do plano fsico (e para isso con
tribui a prtica dos exerccios de Hatha Yoga, no acom
panhados por um trabalho interno) a ateno dada a
este plano deve ser atenuada. Existem tambm casos
opostos em que o plano fsico o menos desenvolvido por
causa de alguma doena ou fraqueza do corpo. Isto cria,
sem dvida, certas dificuldades em seguir um treina
mento geral ou em fazer determinados exerccios. Neste
caso, um mtodo individual, apropriado, deve ser esta
belecido. A fraqueza fsica no impossibilita a realiza
o espiritual, como pode impossibilit-la o desequilbrio
dos dois outros planos inferiores.
Trabalho sobre os quatro elementos
Os elementos no so apenas as manifestaes conhe
cidas no plano fsico, isto , o ar, a terra, a gua e o fogo,
mas so entidades-formaes etrico-astrais vivas que cons
tituem o organismo vivo da Natureza e seu corpo fsico, isto
, o Macrocosmo. Como j foi dito, os elementos correspon
dem expresso mais densa dos tatwas. Os elementos que
se manifestam no mundo fsico e, de um modo mais sutil,
no psquico, quando sublimados, pertencem aos planos su
periores, expressando-se, no ser humano, por elevados esta
dos espirituais. A possibilidade de realizar tais estados cons
titui a finalidade bsica do trabalho oculto sobre os elementos.
Este trabalho consiste em:
1. Aprender a conhecer as vibraes gerais positivas e ne
gativas de cada um dos elementos.
2. Aprender a conhecer essas vibraes, em sua totalidade,
ou pelo menos em parte, dentro de si mesmo.
200 OS ARCANOS MENORES DO TAR

3. Determinar, em si, o elemento dominante.


4. Facilitar a manifestao dos elementos ausentes ou fra
cos.
5. Harmonizar as manifestaes dos quatro elementos.
Examinemos isto ponto por ponto.
1. Para poder conhecer as vibraes gerais de cada ele
mento, pode-se recorrer meditao objetiva sobre as
caractersticas particulares da expresso fsica do ele
mento em questo. De acordo com a lei de analogia,
essas caractersticas tm suas correspondncias nos pla
nos astral, mental e espiritual. No estudo do 4o Arcano
foram dados os aspectos negativos dos elementos e, tam
bm, suas caractersticas correspondentes a um nvel
inicitico elevado. J que nunca se deve meditar sobre
aspectos negativos, e a expresso positiva no nvel ini
citico pode ser menos compreensvel ao aluno, damos,
a seguir, algumas caractersticas positivas dos elementos
nos planos psico-mentais.
AR No plano fsico caracteriza-se pela expanso e le
veza, especialmente sob a influncia do calor. Sublima
do, manifesta-se como inspirao criadora, especialmen
te sob a influncia de pensamentos ou sentimentos ar
dentes (calor). o princpio da leveza (mas no da
leviandade) do mental, da rapidez do entendimento, da
rapidez das reaes e das decises. o impulso criador
dirigido para fora, para o mundo do no-Eu (por exem
plo: cincia, arte, a exercer uma influncia sobre o
ambiente).
TERRA Simboliza o frio, o concentrado, o opaco, o
duro, o firme. Corresponde s formas concludas, defi
nitivas, mas tambm vida interna, profunda e oculta.
Elemento correlato auto-anlise esotrica, aprofunda
mento em si, autoconhecimento, descobrimento dos va
lores internos, reais. a capacidade de ocultar e prote
ger a vida interna das influncias indesejveis do mundo
externo. No trabalho realizador (por exemplo, mgico)
corresponde capacidade de estabelecer pontos de apoio
nos planos fsico e astral.
GUA No fsico, capacidade de se adaptar a qualquer
forma, enchendo-a e expandindo-se nas profundidades,
mas sempre conservando sua identidade, seu carter in
trnseco. Corresponde importante conscientizao ini-
citica da VERDADE UNA podendo tomar formas as
ANEXO PRTICO 201

mais diversas e, conseqentemente, capacidade de


achar a Verdade sob essa multiplicidade de formas. Tam
bm corresponde ao aprender a envolver a Verdade,
quando for preciso, numa forma adequada e acessvel a
outrem. a qualidade que permite adaptar-se a qual
quer ambiente, qualidade especialmente til para um ini
ciado do tipo democrtico (ver 10 Arcano).
FOGO Elemento que cria e destri. Em estado livre
expande-se e eleva-se, mas, para surgir e subsistir, neces
sita combustvel. No ser humano manifesta-se por diver
sos tipos de fogo, desde os mais vis, etrico-astrais, como
os fogos destruidores das paixes e dos apegos, at os
mais sutis, como Kundalini, fogo criador que pode tam
bm destruir, e o Fogo Espiritual, que o prprio Prin
cpio do Fogo e que, para arder, necessita condies
especiais.
2. Aprender a conhecer em si as vibraes positivas e ne
gativas dos elementos. Em cada ser humano, os elemen
tos existem com maior ou menor fora e com suas ca
ractersticas positivas e negativas. O aluno precisa de
terminar, em si mesmo, a fora e as caractersticas dos
elementos, utilizando-se do mesmo mtodo que foi indi
cado para determinar as caractersticas M e F .
3. Determinar o elemento dominante em si. Em cada ser
humano predomina um dos elementos, do mesmo modo
como predomina um dos planetas. O planeta dominante
d uma determinada forma individualidade humana.
O elemento dominante indica as tendncias essenciais
dessa individualidade. Assim, o elemento Ar dar a ten
dncia expanso criadora externa; o elemento Fogo.
a tendncia a criar internamente; a Terra a se isolar
espiritualmente; a gua a repartir suas riquezas in
ternas com o ambiente para faz-lo evoluir. Determinar,
entretanto, o elemento dominante, no significa que o
aluno deve limitar-se a facilitar a manifestao harmo
niosa desse elemento apenas. O desenvolvimento huma
no deve ser multilateral.
4. Facilitar a manifestao das vibraes dos elementos
ausentes ou fracos. Alm do desenvolvimento harmo
nioso das vibraes do seu elemento dominante, o aluno
deve procurar facilitar a manifestao harmoniosa de
todos os outros, concentrando sua ateno sobre cada
um sucessivamente e utilizando os mtodos que empre
gou para o desenvolvimento dos aspectos M e F .
202 OS ARCANOS MENORES DO TAR

5. Harmonizar, em si, as manifestaes dos quatro elemen


tos, ou seja, do seu contedo elementar. J foi dito que
os aspectos superiores dos elementos no podem ser ad
quiridos pelos exerccios ou prticas, pois pertencem s
manifestaes espirituais e so o resultado da expanso
geral da conscincia e das experincias internas espiri
tuais. Todavia, esses aspectos superiores dos elementos
existem no aluno em estado latente. Portanto, ele deve
facilitar sua futura manifestao, superando, aos pou
cos, todos os aspectos negativos que descobriu em si, for
tificando todos os aspectos positivos correspondentes, es
pecialmente dos elementos mais fracos. A meditao
objetiva permite ao aluno determinar essas qualidades
e perceber sua importncia no caminho inicitico. Pra
ticando a meditao subjetiva e imaginando a si mesmo
como possuidor das qualidades dos elementos, altamente
desenvolvidas, o aluno poder sentir em si mesmo essas
vibraes e, assim, fortalec-las. Ele deve imaginar-se
podendo criar como criam os silfos; conhecendo as pro
fundezas e as riquezas internas, como os gnomos conhe
cem as da Terra; sabendo adaptar-se a tudo ou mani
festar-se sob qualquer forma, conservando sua identida
de profunda, como o fazem as ondinas; imaginar-se sen
do capaz de se envolver pelas chamas do fogo purifica
dor, identificando-se com ele, como as salamandras.
Para se obter um bom resultado no trabalho, as medita
es devem ser seguidas, na medida do possvel, pela pr
tica, na vida diria, das qualidades dos elementos. Isso
especialmente no comeo, exige um esforo de vontade,
at o momento em que as vibraes correspondentes se
estabelecem e se tornam naturais no aluno.
A intensificao, no ser humano, das vibraes positivas
de todos os elementos enriquece muito, no apenas a
personalidade, mas tambm a vida interna.

ASPECTO DINMICO

Em seu aspecto dinmico, os quatro princpios hermti


cos expressam-se no ser humano como lei Iod-He-Vau-He,
que rege todo o seu trabalho criativo, seja este cientfico,
artstico, religioso, social ou outro. A segunda parte da ta
refa do aluno deste grau , portanto, aprender a aplicar essa
lei, tanto no seu trabalho objetivo, no mundo do no-Eu ,
como no subjetivo, interno.
ANEXO PRTICO 203

A lei Iod-He-Vau-He pode ser explicada como segue: Iod


a idia bsica ou finalidade da ao; He os meios ma
teriais ou outros para realizar essa ao; Vau o modo de
realiz-la; o segundo He o resultado que traz.
Cada obra humana, completa e estvel, deve possuir
essas bases, sadias e fortes. A mesma lei rege a criao das
egrgoras (no astral), sejam elas religiosas, polticas, sociais
ou outras. No caso das egrgoras, o Iod corresponde idia
ou personalidade do prprio fundador da escola, da frater
nidade, da sociedade, etc.; o He ao material humano de
que ele dispe ou que constitui a organizao; o Vau ao
trabalho, no invisvel, que a organizao est fazendo; o se
gundo He sua expresso no plano fsico.
Se alguma obra no traz resultados positivos, se no
harmoniosa, se fracassa de um ou outro modo, porque existe
algo deturpado ou incompleto nos trs primeiros fatores o
que, conseqentemente, afeta o quarto. O fracasso pode tam
bm ser causado pelo desequilbrio entre os fatores compo
nentes (na literatura, por exemplo, ser uma obra em que
predomina a idia, com falta de expresso artstica ou vice
versa) .
O aluno deve aprender a bem discernir os quatro ele
mentos de cada realizao humana. Convm que ele analise
diversas obras ou instituies humanas, egrgoras histricas,
organizaes que pessoalmente conhece, etc., procurando de
terminar as razes de seu desenvolvimento, ou fracasso; que
indague a si mesmo se a idia que anima ou animou a obra,
existiu por muito tempo ou existe ainda, se ainda atual
(Iod) ; se o valor do material humano que compe a obra
suficiente por sua quantidade e qualidade (He) ; se seus m
todos de trabalho foram ou so eficientes (V au ). Finalmen
te, quais foram ou so as causas de seu desenvolvimento ou,
eventualmente, de sua desagregao: a hostilidade do am
biente, as circunstncias externas ou a desarmonia interna
(segundo He). No primeiro caso, a egrgora pode continuar
a existir no astral, no segundo, ela desagrega. til que o
aluno anote por escrito suas dedues. Assim, ele aprender
a avaliar esotericamente diversas obras humanas. A mesma
lei rege o trabalho interno e o aluno deve aplic-la a tudo
o que faz. Nisso consistir sua prtica na vida cotidiana.
5o GRAU DE OUROS

UNIFICAO d a v o n t a d e p r p r i a com a
VONTADE SUPERIOR

No I o grau do caminho inicitico de Ouros, o aluno to


mou conhecimento da existncia do seu verdadeiro Eu . No
4o grau, aprofundou-se mais em si e aprendeu a discernir
entre os quatro planos do seu ser. No 5o grau, precisa esfor
ar-se para estabelecer em si o predomnio do plano espiri
tual. Em outras palavras, preciso que o verdadeiro Eu
do aluno se torne um critrio constante de todos os projetos
e de todos os desejos, que os avalie. preciso que o aluno acei
te somente aquilo que estiver de acordo com esse critrio su
perior.
Surgiro, naturalmente, duas perguntas:
a) Como pode a personalidade conhecer essa vontade su
perior, sem que ela seja deformada pela interferncia de
algum plano inferior?
b) Como realiz-lo na prtica?
Quando a interferncia vem do plano fsico, o discerni
mento entre as duas vontades no apresenta dificuldades,
pois s uma pessoa muito pouco evoluda poderia confundir
as duas fontes. Mas, em relao aos sentimentos e pensa
mentos, e medida em que o plano da personalidade se
eleva, a confuso se torna sempre mais fcil. Mesmo no caso
da pessoa possuir altas aspiraes, se no h nela auto-cr
tica suficiente e se falta uma anlise profunda das razes
dos desejos, a substituio involuntria da vontade superior
pela vontade proveniente do corpo astral ou mental muito
lreqente.
Para evitar essa confuso, o meio mais seguro a maior
harmonizao possvel dos trs planos da personalidade, pois
ento no haver conflitos entre as diversas vontades que,
automaticamente, se tornaro sintonizadas com a vontade
superior.
Um outro meio de evitar confuso e conflitos internos,
enquanto a harmonizao dos planos da personalidade ainda
no foi realizada, prestar sempre muita ateno ao mais
tnue som da voz interna ou voz da conscincia . No
agir sob a influncia do primeiro impulso, mas procurar ou
vir essa voz , antes de tomar qualquer deciso que envolva
a tica. O seguir essa voz interna automaticamente har-
ANEXO PRTICO 205

moniza a personalidade e a harmonia da personalidade, por


sua vez, permite ouvi-la melhor.
No 5o Arcano falava-se do problema da livre vontade
humana e do inerente condicionamento dessa liberdade
personalidade atual, resultado do carma passado.
Assim, a vontade superior, para poder expressar-se atra
vs da personalidade condicionada, aceita como legtimos
determinados desejos e vontades pessoais, necessrios para
o desenvolvimento dessa personalidade.
Uma das tarefas do aluno avaliar objetivamente o
contedo de sua personalidade e determinar o grau de legi
timidade de seus desejos pessoais, isto , determinar quais
deles so realmente necessrios ao desenvolvimento de seus
trs planos inferiores.
Essa anlise deve permitir ao aluno encontrar sempre um
modo de expressar na vida diria e no apenas atravs
de suas aspiraes a Vontade Superior, em sua forma con
dicionada pelos legtimos desejos pessoais. muito im
portante que essa forma seja realizvel nas condies de vida
do aluno e no apenas em teoria.
Independentemente disso, o aluno pode aspirar a um
ideal muito elevado, cuja realizao no lhe ainda possvel,
mas o modo que encontrou para expressar a vontade do seu
Eu deve ser realizvel, repetimos, nas condies do pre
sente.
O 5o grau relaciona-se com o desenvolvimento dos pode
res ocultos. Este trabalho, sem uma direo competente,
pode levar a um resultado desastroso. Conhecemos pessoal
mente muitos desses casos. Dirigir o aluno distncia, sem
conhecer bem seu estado psquico e espiritual, no apenas
tomar sobre si as conseqncias crmicas pelo que poder
acontecer, mas tambm atrasar, eventualmente, a evoluo
do aluno. Por causa disso, no daremos a descrio desses
exerccios, limitando-nos apenas a dizer que se baseiam na
prtica da respirao chamada grande respirao psquica
dos Yoguis e na concentrao sobre determinados chacras.
Como j foi dito, o chacra cardaco o nico cujo desen
volvimento acelerado no apresenta perigos. Todavia, sendo
o mtodo oculto o mesmo para o desenvolvimento de outros
chacras, no forneceremos essas indicaes.
Alm dos mtodos puramente ocultos, existem tambm
mtodos msticos para desenvolver o chacra cardaco. Um
deles, bem conhecido na Tradio mstica ortodoxa, a pr
tica da orao chamada Orao de Jesus . Essa, pelas vi-
206 OS ARCANOS MENORES DO TAR

braoes espirituais mais elevadas que as da Kundalini, cau


sa uma ardncia do centro cardaco. O mtodo o seguinte:
a) Escolher uma determinada orao curta, por exemplo:
Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim .
b) Repeti-la mentalmente, concentrando-se nela e, com isso,
vivificando-a.
c) Visualizar seu corao e dentro dele a pequena cela
oculta (segundo a terminologia dos autores da Phi-
lokalia *).
d) Repetir a orao conduzindo a mente para dentro do
corao (segundo a mesma fonte), isto , imaginar que
a orao se faz dentro dessa cela.
e) Praticar essa orao o mais freqentemente possvel,
quando a conscincia no est preocupada com outros
assuntos e quando nada a distrai.
Se essa orao praticada por bastante tempo e com
uma intensidade suficiente, o corao comea a se aquecer .
No incio, isso se produz apenas durante a orao; mais tar
de, o calor torna-se constante, mudando-se aos poucos em
ardncia do corao. O fogo do corao, sendo um Fogo Es
piritual, queima qualquer desarmonia. o melhor purifica
dor do corpo astral inteiro. Segundo o testemunho dos gran
des msticos ortodoxos, nos graus superiores do desenvolvi
mento espiritual (estgio de Copas), a Orao de Jesus
continua a se fazer dentro do corao ininterrupta e auto
maticamente.
Se a ardncia do corao se estabelece, os exerccios
para desenvolver Kundalini se tornam inteis, pois o fogo
do corao causando a espiritualizao geral da pessoa, au
tomaticamente desperta Kundalini e os poderes ocultos.

Antiga coleo grega de escritos dos msticos da Igreja Crist


Oriental, traduzida h sculos e muito espalhada no meio ortodoxo
russo. .
6o GRAU DE OUROS

CARMA INTERNO E ADROGINATO EXTERNO

Sabemos que o carma se manifesta interna e externa


mente, positiva e negativamente e em forma agradvel ou
desagradvel.
Daquilo que acaba de ser dito no estudo do grau prece
dente, pode ser deduzido que o contedo da personalidade,
isto , o carma interno, de importncia primordial para que
o verdadeiro Eu possa se expressar.
O carma externo pode ser agradvel ou desagradvel,
mas, diferentemente do interno, no pode ser considerado
como positivo ou negativo, pois o valor do ser humano nunca
depende dele. Nesse sentido, o carma externo a conseqn-
cia do interno, pois criado pelas aes, sentimentos e pen
samentos da personalidade. Um carma externo desagrad
vel, com as dificuldades que acarreta, nunca deveria ser con
siderado como alguma punio, mas sim, como conseqncia
lgica dos erros do passado. Quando a alma se tornou capa
citada a aceitar seu carma de um modo positivo e esotrico,
a acumulao do seu carma pesado lhe dada freqentemen-
te como uma oportunidade de acelerar sua evoluo espi
ritual.
Se o carma pesado pode ser uma oportunidade de pro
gresso espiritual, o carma agradvel, por sua vez, muitas
vezes um teste do valor humano interno (por exemplo: a
reao riqueza e seu uso, o comportamento em caso de
celebridade, etc.).
Se, como dizemos, o carma externo, por si mesmo, no
pode ser considerado nem como positivo nem como negativo,
a resposta humana a tal carma sempre positiva ou negati
va, isto , esotericamente correta ou errada.
Uma profunda anlise objetiva do seu carma interno,
seja qual for, determinar o trabalho que o aluno precisa
fazer em si; o carma externo lhe indicar as condies nas
quais seu trabalho deve ser realizado durante a encarnao
presente. A clara conscientizao disso j ser uma prova
do adiantamento no caminho inicitico. Para realizar esse
trabalho, o aluno deve analisar cuidadosamente a essncia
do seu carma externo, desde que, em sua vida, tornou-se
consciente. As meditaes especiais sobre esses assuntos cau
saro a expanso da sua conscincia e permitiro que, no
futuro, a aceitao do seu carma seja esotericamente correta.
208 OS ARCANOS MENORES DO TAR

Paxa tais meditaes no podem ser estabelecidas nor


mas rgidas, mas pode ser delineada uma ordem geral:
1. Rememorar os acontecimentos de sua vida, seus di
ferentes perodos, condies e episodios principais.
2. Determinar o carter agradvel ou desagradvel (fre
quentemente os dois) de cada um.
3. Rememorar sua prpria reao s condies ou aconte
cimentos do passado e determinar se essa foi esoterica
mente correta ou errada e porque.
4. Determinar at que ponto essas condies externas e
sua prpria reao a elas influenciaram sua vida interna.
A durao dessas meditaes depender da extenso do
campo que abrangeu, de sua profundidade e intensidade. O
aluno precisa relembrar sua reao ao carma externo, quan
do essa reao no era ainda consciente, mas impulsiva, como
a da maioria dos homens, aos acontecimentos felizes
ou infelizes , os primeiros sendo considerados como normais
e merecidos, os segundos como injustos e revoltantes.
A compreenso esotrica do seu carma externo permite
que o aluno realize a tarefa bsica desse grau: afirmar-se
para o futuro em sua reao sempre correta a ele, durante
todo seu caminho inicitico. Essa reao correta pode ser
definida, de um modo geral, como atitude firme diante das
tentaes involutivas (especialmente do carma agradvel)
e firmeza espiritual nas provaes do carma desagradvel.
Para isso, necessrio um estado contnuo de mente des
perta e conscincia sensvel .
Passemos ao outro trabalho que pertence ao mesmo grau:
preparao do androginato externo. O assunto j foi ampia
mente tratado no texto do 6o Arcano.
Como preparao prtica ao androginato externo, o alu
no poder:
a) Meditar sobre o androginato espiritual;
b) Criar um androginato oculto, natural.
A meditao sobre o androginato espiritual vivificar
no aluno vibraes correspondentes que, se forem suficiente
mente intensas, aceleraro o encontro com a outra metade
da mesma Mnada. O texto da meditao depender da in
dividualidade do aluno; poder meditar, por exemplo sobre
sua responsabilidade perante sua alma gmea, pois o pro
gresso de uma metade, faz progredir a outra.
ANEXO PRTICO 209

O androginato oculto, natural, consiste numa unio har


moniosa, criada pelos esforos prprios de duas pessoas de
sexo oposto, que so ou no so metades da mesma Mnada.
A forma mais comum desse tipo de androginato o matri
mnio, quando muito unido. Tal androginato pode ser uma,
fonte inesgotvel de aperfeioamento para os dois partici
pantes.
O androginato oculto deve ser criado imagem e se
melhana do espiritual. Para isso necessrio que:
a) A companheira (ou companheiro) seja espiritualista ou,
pelo menos, de tendncias espirituais e de alma seme
lhante. Se aspira Iniciao, mas ainda no pisou no
Caminho, melhor que o faa antes de contratar matri
mnio.
b) O trabalho seja feito em comum, como indicado no Ar
cano 6.
c) O trabalho desse androginato externo seja feito simul
taneamente com o trabalho sobre o androginato inter
no (ver 3o grau).
d) Em tudo o que se relaciona formao da nova perso
nalidade andrgina, haja uma igualdade total dos dois
sexos.
c) Se os participantes no sabem se se trata do androgi
nato espiritual ou apenas do oculto, devem agir sempre
como se se tratasse do espiritual.
A criao consciente do androginato oculto, sublimado,
um dos mais importantes exerccios prticos que a vida po
de oferecer ao discpulo.
No 6o Arcano fala-se tambm do apelo mgico da alma
gmea. Isso exige uma preparao mgica especial e, por
tanto, no daremos, aqui, sua descrio.
7o GRAU DE OUROS

HARMONIZAO DA COMPOSIO PLANETRIA


IN TE R N A E DETERMINAO DO PLANETA DOMINANTE

O trabalho deste grau consiste em determinar a compo


sio planetria, purificar todos os componentes, fortificar
as vibraes dos planetas fracamente manifestados, adqui
rir as vibraes dos planetas que faltam, criar em si uma
sntese planetria harmoniosa, sublim-la e achar o planeta
dominante, ou seja, o tipo planetrio da prpria individua
lidade.
Em muitos sentidos, este trabalho ser anlogo aos que
foram feitos nos graus 2o e 4o e se far, tambm, em etapas
consecutivas.
Antes de tudo, o aluno dever acertar sua composio
planetria, com todas as suas caractersticas positivas e ne
gativas. Recomendamos que faa uma lista das manifesta
es positivas e negativas de cada planeta e, utilizando-se
do mesmo sistema que nos graus 2o e 4o, isto , sublinhando
e riscando as caractersticas psquicas e mentais, procure
encontrar-se dentro desse esquema com a maior exatido
possvel.
Geralmente, nessa imagem de si mesmo, o aluno encon
trar a expresso de vrias, mas no de todas as influn
cias planetrias, umas mais fortes, outras mais fracas, umas
positivas, outras negativas. As caractersticas planetris
visveis no rosto ou no corpo, no entraro, naturalmente,
como material para o trabalho, mas podem servir de indi
cao.
Para poder determinar sua composio planetria,
necessrio que o aluno saiba algo sobre cada planeta, me
dite sobre ele e, se possvel, compreenda e sinta sua essn
cia, atravs da multiplicidade de suas facetas.
Sem nos aprofundarmos na astrologia, querendo porm
ajudar o trabalho do aluno nesse grau, damos algumas ca
ractersticas planetrias, manifestando-se de um modo po
sitivo ou negativo no ser humano.
SOL. Manifestaes positivas: Sociabilidade. Capacidade
inata de organizao social. Disposio para repartir suas
foras com todos, merecedores ou no. Magnanimidade. Ge
nerosidade. Capacidade de abranger a totalidade de qual
quer problema. No plano mais elevado: disposio para se
sacrificar em prol dos outros, unindo-os por meio desse sa
crifcio.
ANEXO PRTICO 211

Manifestaes negativas: Gosto de brilhar diante de ou


tros, sem que haja razo justificativa para isso. Gosto de
aparecer em reunies, lugares pblicos, atrair olhares. Gosto
de paradoxos e comparaes que produzem efeito. Orgulho.
Egocentrismo inato. Desejo de ser sempre o centro das aten
es. Amor ao poder. Prodigalidade. Amor ao fasto externo.
LUA. Manifestaes positivas: Capacidade de anlise minu
ciosa (por vezes demais). Qualidades maternas e caseiras.
Amor ao lar e famlia. Respeito pelas tradies. ndole
trabalhadora e afetuosa. Capacidade de sacrifcio em siln
cio.
Manifestaes negativas: Mentalidade catica e contra
ditria. Ausncia de deduo lgica. O importante do pro
blema perdendo-se nas digresses e detalhes suprfluos. Pre
guia. Disperso. Desordem. Negligncia. Cristalizao dos
costumes e hbitos. Apego s formas externas. Lua em
aspecto de Diana (crescente): Tendncia a sonhar, a ser
romntico, melanclico (com os anos, passando ao aspecto
de Selene). Em aspecto de Hecate (minguante) : Tendncia
crueldade, ao sadismo e magia negra.
MARTE. Manifestaes positivas: Sinceridade. Fora de
convico capaz de inflamar o ambiente. Honestidade e falta
de rodeios. Coragem. Lealdade sua palavra e ao trabalho
a que se serve. Tenacidade para alcanar o alvo escolhido.
Resistncia.
Manifestaes negativas: Impetuosidade. Impacincia.
Violncia e fanatismo (freqentemente causados pela fora
dos sentimentos). Falta de freios nos desejos e nas paixes.
Facilidade em derramar sangue ou a incitar outros para f-
z-lo. Audcia. Teimosia. Propenso ao deboche. Grosseria.
Mente limitada e unilateral.
MERCRIO. Manifestaes positivas: Mente sempre alerta,
flexvel, engenhosa e capaz das mais diversas operaes men
tais. Rapidez de entendimento. Sutileza e presena de es
prito. Vivacidade. Capacidade inata de ser intermedirio,
de conciliar. Desejo de estar em boas relaes com todos.
Manifestaes negativas: Falta de honestidade mental.
Facilidade em provar, para sua vantagem pessoal, qualquer
coisa contrria verdade. Desonestidade. Tendncia a se
apropriar de bens alheios, a ser trapaceiro. Aventurismo.
Leviandade. Gosto de intrigas.
JPITER. Manifestaes positivas: Ordem. Legalidade. Sis-
tematizao. Senso de justia. Honestidade. Alto conceito
212 OS ARCANOS MENORES DO TAR

de sua dignidade e honra. Respeito pela autoridade e pela


hierarquia. Respeito tradio, ao passado e ao princpio
familial.
Manifestaes negativas: Auto-suficincia, presuno,
altivez, despotismo, irritabilidade. No admisso da crtica
ou outras opinies fora da sua prpria. Apego s formas
externas e cerimnias. Gastromania. Limitao mental,
admitindo somente as autoridades reconhecidas e a sua pr
pria.
VNUS. Manifestaes positivas: Benevolncia e gentileza
para com todos e com tudo. Modstia, suavidade, delicadeza.
Forte sentido esttico. Capacidade de apresentar pensamen
tos em forma bonita, de criar imagens mentais.
Manifestaes negativas: Procura da forma atraente pa
ra os pensamentos custa de sua exatido e profundidade.
Relaxamento moral. Tendncia bigamia. Donjuanismo.
Todos os tipos de vcios sexuais, exceto sadismo.
SATURNO. Manifestaes positivas: Mentalidade lgica e
exata. Capacidade de pensamento abstrato, filosfico, de
concentrao, meditao e auto-anlise objetiva. Economia.
Modstia e simplicidade de vida. Tendncia solido e Yida
refletiva. Em plano mais elevado misticismo, sabedoria
e humildade.
Manifestaes negativas: Tendncia a se reger somente
pela lgica fria e seca, limitando, assim, a verdade da vida
e sua prpria participao nela. Avareza, avidez, inveja.
Tendncia a se preocupar com tudo. Vingatividade. Dispo
sio desagradvel. Tristeza e frieza. Procura da solido
como resultado da incompatibilidade com o ambiente. Mal
humor. Desprezo.
No trabalho sobre os aspectos M e F, nos graus an
teriores, foram utilizadas as correspondncias entre as ca
ractersticas positivas masculinas e negativas femininas e
vice-versa. No caso das caractersticas planetrias, positi
vas e negativas, correspondncias to ntidas no existem,
todavia, podem ser estabelecidos os seguintes binrios pla
netrios: Sol-Lua, Marte-Vnus e Jpiter-Saturno. Estes cor
respondem, respectivamente, aos princpios: expanso-atra-
o (ou atividade-passividade), M F, e sociabilidade
isolamento.
Mercrio, o intermedirio que todos religa, no possui
nenhuma contraparte.
Baseando-se nesses binrios, os aspectos negativos da
Lua podem ser superados pelo desenvolvimento dos aspectos
ANEXO PRTICO 213

positivos do Sol e vice-versa. O mesmo pode ser feito em se


tratando de outros binrios planetrios. Damos um breve es
boo dessas correspondncias, repetindo ainda que o traba
lho deve sempre consistir na concentrao sobre os aspectos
positivos.
Os aspectos negativos da Lua, como por exemplo: indo
lncia, apatia, preguia, so superados pelo fortalecimento
dos aspectos positivos do Sol: energia, capacidade de dina
mizar criativamente o ambiente, etc.
Os aspectos negativos do Sol, como por exemplo: o gasto
excessivo e improdutivo das foras internas para conquistar
o ambiente, o desejo de sucessos e louvores, so superados
pelo desenvolvimento dos aspectos positivos da Lua, tais
como economia razovel de suas foras internas, capacidade
de atrair o ambiente devido a determinadas qualidades, indi
ferena a qualquer brilho externo, celebridade, etc.
Os aspectos negativos de Vnus, como por exemplo li-
cenciosidade, relaxamento dos costumes, atitude superficial
em relao vida, anelo de prazeres, pelo aspectos positivos
de Marte: severidade em relao a si mesmo, dedicao a um
ideal, disciplina de costumes, racionalidade em tudo o que
se faz.
Os aspectos negativos de Marte, como por exemplo vio
lncia, fanatismo, impacincia, grosseria, pelos aspectos po
sitivos de Vnus: suavidade, equilbrio de nimo, afabilida
de, delicadeza.
Os aspectos negativos de Saturno, como por exemplo o
desprezo por seus semelhantes, satisfao consigo mesmo, etc.
pelos aspectos positivos de Jpiter, tais como simpatia e
interesse para com seus semelhantes, senso da prpria res
ponsabilidade como parte de um todo, desejo de introduzir
ordem e organizao no ambiente, etc.
Os aspectos negativos de Jpiter, como por exemplo a
submisso interna s formas puramente externas do ambi
ente e, por seu lado, o querer impor essas formas a outros,
pelos aspectos positivos de Saturno, como por exemplo con
servao de sua plena independncia e proteo de sua vida
interna da influncia do ambiente.
As manifestaes negativas de Mercrio so superadas
pelo desenvolvimento das vibraes positivas, corresponden
tes, de todos os outros planetas. Assim, sua poltica calculis
ta e interessada superada pela atividade abnegada do Sol;
sua instabilidade em relao ao ambiente em que vive
pelo amor ao lar da Lua. Sua simulao pela franqueza
e falta de rodeios de Marte. Sua desonestidade em pensa-
214 OS ARCANOS MENORES DO TAR

mentos e aes pela retido de Jpiter; seu excessivo desem


barao, impertinncia e esprito de zombaria pela delica
deza e simpatia de Venus. Sua agitao e interesse dirigi
do ao extemo pela reserva de Saturno e sua concentra
o nos valores internos.
Por outro lado, as vibraes negativas de todos os outros
planetas podem encontrar seu aspecto positivo nas vibraes
de Mercrio. Assinj, o Sol se manifestar por uma expanso
planificada e benfica, em vez de ser impulsiva e frequente
mente intil, a La como vida e movimento, em lugar de
petrificao; Marte como flexibilidade e elasticidade men
tal, em vez de rigidez e estreiteza; Jpiter como liberali
dade de pensamento, em vez do formalismo e apego ao p
da letra; Vnus como idias novas e esprito prtico, em
vez de sua ingenuidade e falta total de preparao para a
vida; Saturno como sociabilidade, em vez de isolacionis-
mo e falta de afabilidade.
preciso acrescentar que as vibraes positivas de Mer
crio harmonizam as divergncias entre todos os outros pla
netas.
Um outro mtodo para superar em si as vibraes ne
gativas, trabalhar sobre as vibraes anlogas, mas posi
tivas do mesmo planeta. Cada planeta possui uma caracte
rstica comum a todas as suas vibraes. O trabalho do alu
no por este mtodo, consiste em transformar, dentro dos li
mites dessa caracterstica comum do planeta, determinadas
vibraes negativas, em outras, positivas. Por exemplo, nas
vibraes solares transformar a prodigalidade em generosi-
sidade; as lunares, a apatia em calma; as marcianas, a
violncia em energia; nas mercurianas, a curiosidade
em procura do conhecimento; nas jupiterianas, o formalis
mo em respeito tradio; nas venusianas, a emotivida
de em sensibilidade; nas saturnianas, a avareza em
economia.
Tendo determinado sua composio planetria, com suas
caractersticas positivas e negativas, o aluno poder comear
a harmoniz-la. Para isso, recomendamos os seguintes exer
ccios:
1. Concentrao com auto-sugesto.
Postura, respirao e o processamento do exerccio como
no 2o e 4o grau. Uma nica qualidade planetria deve
ser escolhida como objetivo, e o trabalho sobre ela deve
continuar at que seja adquirida e sua firme possesso
verificada na prtica da vida cotidiana.

214
ANEXO PRTICO 215

2. Concentrao com respirao psquica.


A preparao e o processamento do exerccio o mes
mo que nos graus anteriores. O conceito da qualidade
desejada localizado na regio cardaca, se do tipo
tico; no crebro, se for do tipo mental.
3. Meditao objetiva.
Repetimos ainda: a meditao deve ser feita sobre o
aspecto positivo, para superar o negativo corresponden
te. O aluno medita sobre o valor da qualidade escolhida,
sobre sua influncia no ambiente, sobre os casos conhe
cidos em que se manifestou, etc. til que essa medi
tao, assim como a subjetiva, seja feita em conexo
com uma ou outra das concentraes acima.
4. Meditao subjetiva.
feita como nos graus anteriores. Essa meditao deve
seguir a objetiva. A imaginao criativa do aluno deve
fazer dele o possuidor da qualidade desejada, durante o
tempo da meditao.
5. Prtica na vida cotidiana.
Essa deve confirmar e fortalecer os resultados alcana
dos na meditao ou concentrao. Porm, ao contr
rio da prtica das qualidades M e F , as circunstn
cias para poder praticar qualidades planetrias no de
vem ser criadas artificialmente; devem ser totalmente
naturais. Cada ao na vida possui seu aspecto externo
e seu aspecto interno, pois antes que a ao se manifes
te, existe um impulso interno ou uma razo. Uma ao,
no entanto, pode no estar em acordo com o estado in
terno, sincero, da pessoa. A finalidade do nosso treina
mento a realizao de uma plena harmonia entre a ati
vidade externa e o estado interno, ou seja, as qualidades
devem tornar-se internas.
A etapa seguinte do trabalho do aluno ser o desenvol
vimento em si das caractersticas positivas, tanto dos pla
netas fracos como dos que no so manifestados. Isto pode
ser feito de dois modos. O primeiro consiste em um traba
lho subseqente sobre cada qualidade planetria almejada
e o segundo, no desenvolvimento da receptividade s vibra
es de tal ou tal planeta.
A primeira tcnica recomendada quando no aluno no
existe a contraparte negativa da qualidade desejada. Nes-
216 OS ARCANOS MENORES DO TAR

te caso, o trabalho consistir na continuao da etapa an


terior em que o aluno superava um determinado defeito. O
mesmo tipo de exerccios poder ser utilizado.
A segunda tcnica: Sabemos que tudo em nosso mundo
vibra em acordo com um ou outro planeta e que todas as
vibraes planetrias potencialmente existem em cada um
de ns. Isto nos permite assimilar todas as qualidades pla
netrias. Essa assimilao pode ser feita por dois mtodos:
a) Respirao da cor , ou seja, a concentrao sobre a
cor do determinado planeta.
b) O maior contato possvel com tudo que vibra com esse
planeta.
O exerccio da respirao da cor semelhante ao da
concentrao com respirao psquica, com a diferena que,
em vez de se concentrar sobre uma qualidade desejada, o
aluno se concentra sobre a cor do planeta, cujas vibraes
deseja assimilar. Querendo fortificar ou criar em si vibra
es, por exemplo, jupiterianas, o aluno se concentra sobre
a cor azul. Se a concentrao feita com olhos abertos, ele
poder ter objetos azuis ao redor de si (roupas, enfeites, te
cidos, folhas de papel, etc.). Se a concentrao feita com
olhos fechados, a cor deve ser imaginada, o que mais dif
cil e exige um certo treinamento anterior. Antes de come
ar o exerccio propriamente dito, isto , a respirao da
cor , o aluno deve aprender a sentir essa cor, ou seja, tor
nar-se sensvel s suas vibraes. So, portanto, necessrias
as meditaes prvias sobre essa cor.
A maioria das pessoas sente uma atrao para a sua cor
planetria e uma indiferena ou mesmo antipatia para as
cores dos planetas ausentes ou fracos em sua composio
planetria. O aluno que aspira a criar em si o sol sinttico
no deve sentir averso por nenhuma cor planetria e, se a
sente pela cor do planeta cujas vibraes pretende assimi
lar, deve, antes de mais nada, vencer essa averso, procurar
compreender a beleza que existe nessa cor e torn-la atraen
te para si. Do contrrio, o exerccio poder ter, para o aluno,
um resultado oposto ao procurado: ele assimilar os aspec
tos negativos do planeta.
A respirao da cor , acompanhada da imaginao cri
adora, se desenrola como segue:
Durante a inspirao, a cor planetria ou, mais exato,
suas vibraes, penetram no organismo, junto com o ar e
o prana.
ANEXO PRTICO 217

Na reteno, as vibraes se espalham pelo organismo


psicofisico.
Durante a expirao, os pulmes se esvaziam, mas o pra-
na, matizado pelas vibraes absorvidas, concentra-se na re
gio do corao ou do crebro.
Durante a interrupo, as vibraes tomam-se ativas,
colorindo com sua tonalidade os sentimentos e os pensa
mentos.
O segundo mtodo para assimilar as vibraes de um
planeta, consiste em procurar estar em estreito e contnuo
contato psicofisico com tudo o que vibra em acordo com
esse planeta, isto , animais (ou pelo menos suas represen
taes), plantas, metais, pedras, cor, incenso corresponden
te, etc. Na medida do possvel, circundar-se de tudo isso
fisicamente e, tambm imaginar que essas vibraes enchem
o lugar onde se vive ou medita, procurando senti-las. O dia
da semana dedicado ao planeta fortifica sua influncia, mas
os exerccios, para trazer um resultado, devem ser freqen-
tes e no podem ser limitados a um s dia por semana. A
hora planetria, que desempenha um papel importante nas
cerimnias mgicas, neste caso, somente complicaria o ho
rrio.
Como todos os exerccios, estes tambm, para serem efi
cazes, devem ser praticados na vida cotidiana. Cada dia o
aluno deveria praticar as qualidades do planeta que rege
este dia e, especialmente, procurar desenvolver e praticar as
qualidades do planeta que rege seu signo ascendente, isto ,
sua personalidade, pois o menor defeito da personalidade
deturpa a manifestao do princpio individual.
O desenvolvimento, em si, de todos os aspectos planet
rios positivos, ou seja, a realizao do sol sinttico , resul
ta em superao do carma interno.
O desenvolvimento planetrio unilateral ou incompleto
impede ou limita a manifestao do princpio individual ou
do verdadeiro Eu . Este, apesar de tambm possuir um de
terminado carter planetrio, pode se expressar com pleni
tude somente sobre um fundo do sol sinttico .
Depois de ter fortificado ou desenvolvido as vibraes
fracas ou no manifestadas e as ter elevado a um nvel igual
ao das outras, o aluno comea a sublimao das qualidades
planetrias. Sublim-las introduzi-las e pratic-las no
apenas em sua vida diria, exotrica, mas tambm em sua
vida interna, seu trabalho inicitico. Isso significa realizar,
em sua vida esotrica, a fora dinmica do Sol, a intuio
da Lua, a deciso e aspirao de Marte, as capacidades in-
218 OS ARCANOS MENORES DO TAR

ventivas de Mercrio, a organizao e ordem de Jpiter, o


calor do corao de Vnus e o esprito de proteo de Sa
turno.
A ltima etapa do trabalho desse grau determinar seu
planeta dominante ou sua individualidade e facilitar sua
manifestao.
O planeta dominante pode ser encontrado por vrios
meios. Na carta do cu, cuidadosamente calculada, ele apa
recer como seu senhor . Se o aluno no conhece a astro
logia, mas possui um Mestre espiritual, este poder lhe dizer
o tipo de sua individualidade. Na ausncia dessas duas pos
sibilidades, o aluno poder procur-lo analisando, seja o
carter de sua aproximao aos assuntos religiosos, seja o
tipo de sua criatividade, se essa se expressa de uma ou ou
tra forma.
Para achar o planeta dominante atravs da sua atitude
frente religio, o aluno precisa meditar profundamente
sobre esse assunto. No texto do 7o Arcano foram dados os
sete modos de aproximao aos assuntos religiosos. Anali
sando-os, o aluno precisa encontrar o eu prprio modo de
aproximao, se no nitidamente, pelo menos em suas ten
dncias essenciais.
Se a individualidade do aluno no se define claramente
atravs da religio, possvel que sua expresso atravs da
criatividade caso exista seja mais clara. Para facilitar
uma eventual pesquisa nesse sentido, daremos alguns exem
plos tpicos da expresso planetria no campo da literatura
e da pintura.
Na literatura, o tipo solar tratar dos problemas bsicos
da sociedade contempornea. O tipo lunar da vida interna
e dos sentimentos de seus heris e tambm da Natureza;
criar poesias lricas com nota melanclica. O tipo marciano
usar suas possibilidades para propagar idias religiosas, so
ciais ou polticas. O tipo mercuriano empregar a palavra
escrita em polmica, crtica ou em criaes humorsticas. O
tipo iupiteriano em obras morais ou educativas e, tambm,
em romances histricos ou de costumes. O tipo venusiano
em novelas sobre amor e sexo. O tipo saturniano criar
obras religiosas, filosficas ou msticas, com profunda an
lise psicolgica das vivncias e aes dos heris; tambm s
tiras sobre os tipos humanos.
Na pintura, o tipo solar criar paisagens ensolaradas,
usar cores vivas. O tipo lunar, pelo contrrio, usar cores
meio apagadas, pintar paisagens noturnas, outonais e tam
bm marinhas. O tipo marciano criar quadros contendo
ANEXO PRTICO 219

uma idia bem visvel, pintar batalhas. O tipo mercuriano


combinar o jogo de luz e de sombra, de cor e de forma,
apresentar iluses visuais, gostar da abstrao, do cubis
mo, da caricatura. O tipo jupiteriano escolher temas hist
ricos e far quadros do gnero. O tipo venusiano pintar o
n, a natureza viva e morta, tambm miniaturas. O tipo
satumiano criar obras contendo um simbolismo, geralmen
te do tipo mstico.
O retrato, por si mesmo, no pertence a algum deter
minado planeta, mas a individualidade do pintor expressa-
se sempre no modo de faz-lo.
A identificao do planeta dominante no suficiente.
preciso que o aluno se tome consciente dessa ihfluncia,
que aprenda a senti-la.
O planeta dominante pertence j ao plano espiritual,
portanto, no pode ser desenvolvido ou fortalecido pelos exer
ccios, mas a conscientizao contnua do aluno de estar sem
pre em ligao interna com este planeta, facilita sua mani
festao. Por outro lado, a sintonizao da vida religiosa e
criativa do aluno com as vibraes do seu princpio indivi
dual, resulta em maiores possibilidades de realizao.
Concluindo este anexo prtico ao captulo de Ouros,
queremos acrescentar algumas explicaes e observaes.

1. O anexo no tem a pretenso de apresentar todos os


exerccios que podem ser praticados em todos os graus
de realizao pessoal do aluno, nem que esses exerccios
sejam nicos ou reservados. A maioria praticada por
vrias escolas e dada nos manuais do ocultismo prtico.
2. O leitor que deseja alcanar somente algum objetivo de
terminado, como por exemplo, adquirir uma qualidade,
no precisa pratic-los todos. Pode escolher os que con
vm para sua finalidade, no entanto, qualquer que seja
seu grau e a realizao almejada, a prtica na vida co
tidiana ser absolutamente indispensvel, se quiser al
canar um resultado.
3. Do mesmo modo como cada religio tem suas oraes,
mas cada crente tem o direito de orar a seu modo, a
improvisao criadora pode existir tambm nos exerc
cios. O aluno pode combinar os elementos de diversos
exerccios e, at mesmo, criar novos, como exceo dos
exerccios para o desenvolvimento dos centros psquicos.
A, a inveno criativa poderia ser desastrosa. Os co-
220 OS ARCANOS MENORES DO TAR

nhecimentos ocultos e a experincia de sculos que criou


os mtodos para o desenvolvimento dos centros, no po
dem ser substituidos pela improvisao.
4. importante nunca esquecer que todos os exerccios e
as conseqentes realizaes so, para um aspirante
Iniciao Hermtica, apenas um meio e no uma fina
lidade em si.
5. necessrio lembrar tambm que nenhum exerc
cio dar resultados satisfatrios se, primeiramente, no
se alcana o estado interno de conscincia do qual se
falava no I o grau. Este estado uma condio sine
qua non de qualquer trabalho esotrico.
6. As prticas apresentadas neste anexo foram estudadas
para o uso de um aluno de Ouros. Todavia, podem ser
seguidas por cada ser humano que, independentemente
de quaisquer filosofias, tradies, religies, movimentos
ou escolas, procura, pela purificao e trabalho interno,
unir-se ao seu verdadeiro Ser Espiritual.
OS A R C A N O S MENORES DO TAR

Segundo os Ensinamentos de
G. O. M E BES

Na literatura mundial, so raras as apresentaes dos Arcanos


Menores, no como mtodo de adivinhao, mas como veculo de
ascenso do homem rumo s mais altas realizaes espirituais. Este
caminho do constante esforo interno caminho do Hermetismo
tico comporta inmeros graus. Contudo, para maior clareza,
foi dividido em quatro etapas principais: a de Ouros, a de Espadas,
a de Copas e a de Paus.
No presente livro, as duas primeiras etapas especialmente a
de Ouros so apresentadas mais detalhadamente, pois so com
preensveis a todo ser humano em quem se manifestou a aspirao
para o Alto. Por esse motivo, as duas ltimas etapas, a de Copas
e, ainda mais, a de Paus, parecero menos completas. Isso inevi
tvel, pois o nvel dessas etapas est to acima do da enorme maioria
de seres humanos, que suas experincias no lhes seriam compreen
sveis. Seria intil falar a um garoto que est cursando o primeiro
grau do ensino sobre as frmulas da Fsica moderna. O mximo
que se poderia conseguir seria dar-lhe uma idia geral e vaga do
que ela .
O ser humano que se encontra ao p da escada cujo topo se
perde nas nuvens no v os graus superiores. Todavia, conforme
forem sendo atingidos os vrios degraus, a vista dos nveis mais
altos se torna cada vez mais clara. Do mesmo modo, medida que
o ser humano se eleva espiritualmente, as vivncias de Copas e de
Paus vo ficando mais compreensveis e, aquilo que as palavras de
um livro no poderam explicar, torna-se uma Verdade interna,
adquirida.

E D IT O R A PE N S A M E N TO
)S ARCANOS NENORES DO TA $18.95

i
1-41-47141-8 MESES- G 0 -SED014
>0UELL'S 91 F-L-PORT/NONFICT817
y
Arcanos Maiores do Tar

Por

G. O. Mebes

Ttulo do original russo

Kypc OKKy^bTH3Ma

INTRODUO

ma amiga me trouxe, um dia, um velho


livro russo, intitulado "Enciclopdia do Ocultismo" e
editado em Shanghai, na China, em 1937, pelo
Centro Russo de Ocultismo. Interessada nos assuntos
espiritualistas, ela o comprara por acaso
A obra continha os ensinamentos de um misterioso "Mestre", sem revelar o nome do autor ou dar outras
informaes a seu respeito.

Lido o livro, achei-o extremamente interessante e fiquei impressionada pela autoridade que emanava das
palavras do "Mestre". No era a "certeza nascida da ignorncia", to freqente nos escritos e palestras
espiritualistas, mas parecia ser bem o resultado da experincia prpria e do profundo saber.

Receando que o texto, to valioso, possa perder-se pela destruio do livro, j em mau estado, comecei
imediatamente o trabalho de sua traduo, procurando, ao mesmo tempo, descobrir quem seria o
misterioso "Mestre".

Depois de muita busca, consegui entrar em contato com pessoas ligadas, por laos de amizade ou
mesmo de famlia, com os antigos discpulos do "Mestre", e at trocar correspondncia com um de seus
discpulos diretos, vivendo ento no Chile, e hoje j falecido.

A obra apresenta a transcrio de uma srie de aulas ministradas nos anos 1911-12, em So Petersburgo
(naquele tempo capital da Rssia) por G. O. Mebes, mais conhecido como "GOM".

Mebes, professor de matemtica e de francs em dois dos melhores liceus da capital, era tambm chefe
da Maonaria, do Martinismo e da Rosacruz da Rssia, bem como fundador e dirigente da Escola
Inicitica do Esoterismo Ocidental. Em 1912, Mebes autorizou os alunos a publicar uma parte de suas
aulas, principalmente para o uso da Escola. O livro apareceu numa edio muito limitada, tendo se
esgotado rapidamente.

Aps a revoluo russa, quando as autoridades comearam a perseguir todo movimento religioso, a
atividade espiritualista de Mebes tornou-se clandestina mas continuou at 1926, ano em que foi preso e
deportado a um "gulag", nas ilhas do Mar Branco. Faleceu poucos anos depois.

Alguns livros, no entanto, foram salvos e levados para alm das fronteiras russas. Considerado j como
obra clssica do ocultismo, o livro foi reeditado na China, em poucos exemplares ainda. Um destes
chegou ao Brasil e, aps o falecimento do seu detentor, foi vendido.

O ttulo original russo "Enciclopdia do Ocultismo" poder surpreender, todavia ele se explica pelo fato
que os 22 Arcanos Maiores do Tar encerram a gama total do ocultismo. Toda e qualquer manifestao
no mundo por ns habitado apresenta uma faceta de um destes 22 Arcanos. Os mesmos abrangem a
totalidade da vida da nossa Humanidade atual, decada. Somente pelo nosso prprio esforo podemos
[1]
ultrapassar esse crculo limitador e entrar no campo dos Arcanos Menores , regentes da Humanidade
primordial, no decada.

A todos que colaboraram na publicao deste livro e, especialmente, a Fanny Ligeti, Simone
Deceuninck, Maria Luiza de Andrade Simes, Dr. Sandor Petho e Jos Antnio Arantes meus mais
sinceros agradecimentos.

A TRAdUTORA, MARTA PCHER

PREFCIO DO LIVRO RUSSO

Este livro apenas um esboo do panorama da imensa sabedoria que vimos se desenrolar diante de ns
durante as noites a ns consagradas pelo Mestre.
Transmitimos a ESSNCIA das lies correta e exatamente; todavia, foi preciso abreviar bastante a
exposio oral e viva, como tambm suprimir os exemplos fornecidos pela vida e que ilustraram, de
modo claro e sutil, os ensinamentos e idias expostas. Portanto, necessrio meditar sobre o texto para
poder usufruir tudo aquilo que foi dado pronto durante as aulas.

Transmitimos tambm todas as indicaes elementares sobre o modo de proceder, para que o estudante
possa desenvolver em si mesmo a intuio e o poder de realizao.

Aquele que estudar esta Enciclopdia, aplicando a si prprio as diretrizes nela contidas, poder sem
temor lidar com os ramos ESPECIAIS de cada um dos trs graus da Iniciao do Ocultismo, os quais, de
modo breve, podem ser chamados ciclos CABAL1STICO, M G ICO e HERMTICO.

possvel que, na medida em que no se oponha isso obrigao de manter o segredo por parte dos
iniciados, possamos no futuro editar esses cursos iniciticos especiais. N o momento, a comunicao
dessas informaes seria prematura e mesmo prejudicial.

De acordo com a tradio, os sacerdotes de Memphis, prevendo a queda da civilizao egpcia,


ocultaram seus conhecimentos sob a forma de um baralho que, hoje em dia, conhecido pelo nome de
Tar e o legaram aos profanos, sabendo que, atravs do vcio, tais conhecimentos chegariam
posteridade.

Na existncia de um homem inteligente dois fatores possuem importncia primordial: o grau de


CONSCINCIA D A V ID A e o grau de PODER DE REALIZA O . A aspirao, assim chamada
"IN IC IA O " , na sua essncia, a busca de um ou outro destes elementos e, mais freqentemente, dos
dois.

A iniciao est baseada no domnio dos ARCANO S ou MISTRIOS. Aqui convm explicar a
diferena de significado dos trs termos: "Secretum", "Arcanum" e Mysterium".

S E C R E T U M aquilo que alguns seres humanos, seguindo uma fantasia ou motivo da vida cotidiana,
decidiram esconder dos outros.

A R C A N U M um mistrio cujo conhecimento indispensvel para compreender um grupo determinado


de fatos, leis ou princpios. Sem o conhecimento do "Arcanum", nada pode ser feito no momento que
surge a necessidade de tal compreenso. "Arcanum" um mistrio acessvel a uma inteligncia
suficientemente diligente nessa esfera. N o seu sentido amplo, o termo "Arcanum" inclui toda a cincia
terica, referente a qualquer atividade prtica em determinado campo.

M Y S T E R IU M todo um sistema harmonioso de arcanos e segredos, sintetizado por uma determinada


escola e constituindo a base de sua cosmoviso e o critrio de sua atividade.

Hoje importante para ns o termo ARCANUM .

Um arcano pode ser expresso oralmente, mediante a escrita de uma linguagem comum, ou ainda,
simbolizado. Os antigos centros iniciticos utilizavam a terceira forma de transmisso, isto , a
simblica.

Podemos distinguir trs tipos de simbolismo:

1. O simbolismo das cores, utilizado principalmente na iniciao da raa negra.


2. O simbolismo dos quadros e figuras geomtricas, constituindo o acervo da raa vermelha.
3. O simbolismo dos nmeros, caracterstico da raa branca.

A ns chegou o grandioso monumento do simbolismo das escolas egpcias em que os trs tipos de
apresentaes simblicas se juntam em um baralho, mais conhecido como "TAR DOS BOMIOS" e
composto de 78 cartas coloridas. Estas cartas representam os chamados ARCANOS. Constam de 22
Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores.

A cada carta, de um ou outro modo, corresponde um valor numrico. De acordo com a tradio, essas
figuras eram colocadas nas paredes de galerias subterrneas, onde o nefito penetrava aps ter passado
por uma srie completa de provas. O Tar considerado um esquema da cosmoviso dos Iniciados da
antigidade.

certo que cada povo tem sua prpria viso do mundo expressa pelo seu idioma. Se ele faz uso da
escrita, os elementos da linguagem so tambm apresentados no alfabeto.

Conseqentemente, o Tar pode ser considerado como um alfabeto inicitico. As cartas-lminas


representam as letras desse alfabeto. Os detalhes das lminas e os matizes de suas cores constituem
comentrios complementares a essas letras.

Os 22 Arcanos Maiores correspondem aos 22 hierglifos do alfabeto hebraico. A cada letra desse
alfabeto atribudo um valor numrico definido e nessa ordem numrica que vamos analisar os
Arcanos, tendo em mente a divisa da raa branca: "Tudo por nmero, medida e peso".

LMINA I

FUNDO: Turbilhes de cor azul-lils, mais condensados na parte inferior.

N o primeiro plano, uma mesa em forma de cubo de brancura ofuscante, apresenta de frente uma de suas
faces. Sobre essa mesa, no primeiro plano, uma moeda; logo atrs, uma espada, cujo cabo em forma de
cruz, acha-se direita. A lmina da espada tem uma acanaladura pelo meio. Ainda na mesa, direita, h
um clice de cristal com p reto.

Atrs do cubo acha-se uma figura masculina, de p, materializada dos turbilhes do fundo. A o redor da
figura, como passagem para o fundo, uma aura luminosa. A parte inferior do corpo est oculta pela
mesa, mais ou menos at os quadris. Acima da cabea, uma radiao em branco e ouro forma o smbolo
do infinito. A testa cingida por uma fita de ouro. Dessa fita, e somente atrs, desce um tecido branco
que cobre a nuca, mas deixando mostra as orelhas. A parte visvel do corpo est desnuda, apenas com
um cinto de ouro e franjas brancas. O rosto e o talhe possuem as caractersticas dos sete planetas sem
que haja predominncia de qualquer um deles. O olhar dirige-se para a frente. O brao esquerdo do
homem est levantado e empunha uma vara de nogueira, onde ainda se vm os vestgios de quatro
galhos cortados. Seu brao direito cai mansamente; os dedos da mo pairam por cima da mesa.

O quadro, no seu conjunto, d uma impresso profundamente real, embora no concretizada


[2 ]
demasiadamente.

A R C A N O I t f ALEPH

Dirigindo nossa ateno para a construo do smbolo Aleph, vemos nela uma aluso trindade,
apresentada na forma de duas partes, ligadas por uma terceira.

A lmina correspondente do Tar representa um homem de p, cujo brao esquerdo erguido empunha
uma vara. O seu brao direito est abaixado e a mo aponta para a terra. Em linhas gerais, a imagem
lembra o prprio smbolo Aleph. Acima da cabea do homem vemos o signo do infinito. Uma fita de
ouro cinge a cabea e um cinto, tambm de ouro, a cintura. Na sua frente, uma mesa em forma de cubo e
nela se acham trs objetos: um clice, uma espada e uma moeda. Deste modo, alm da indicao da
triplicidade (o prprio corpo do homem neutraliza os dois braos orientados em direes opostas), a
lmina nos mostra quatro objetos misteriosos. Vamos, em primeiro lugar, estudar a posio oposta dos
braos:

Em todos os campos de conhecimento encontram-se binrios, ou seja, o conjunto de duas polaridades


opostas. Os metafsicos falam de essncia e substncia dois objetivos a serem estudados opondo-
se um ao outro. A cincia fala dos princpios, opondo-se aos fatos. Um outro exemplo de binrio
freqentemente mencionado o esprito-matria. Na vida diria encontramos os binrios:

vida morte
conscincia poder de realizao
bem mal

Os campos mais especializados da cincia nos oferecem vrios binrios, tais como: luz-sombra, calor-
frio, etc.

Nos assuntos especializados, na maioria dos casos, fcil achar a neutralizao dos binrios, ou seja, o
terceiro termo, o mdio, que constitui a passagem de um dos elementos extremos ao outro,
estabelecendo assim uma escala trplice, formada por trs graus da mesma manifestao.
Conseqentemente, os dois, por meio do terceiro se unem numa unidade. Entre a luz e a sombra se
coloca a penumbra, obtendo-se assim graus de iluminao ou, se preferirem, graus de escurecimento.
Entre o calor e o frio, existem as temperaturas intermedirias. Entre uma classificao alta e outra baixa,
temos a mdia. Entre as correntes positivas e negativas o estado neutro. O antagonismo sexual:
marido mulher, neutraliza-se pelo nascimento da criana e os trs elementos se unem form ando um
s: a famlia. E assim por diante.

Notemos que o termo mdio possui o que podemos chamar de construo dual, ou seja, caractersticas
semelhantes aos dois termos extremos.

Nem todos os binrios, porm, podem ser facilmente neutralizados. Podemos neutralizar
satisfatoriamente o binrio essncia-substncia pelo termo N ATU REZA. Mas, no ser fcil neutralizar
os binrios:

Esprito Matria
Vida Morte
Bem Mal

ou mesmo o nosso binrio:

Conscincia Poder realizador

Definiremos o termo IN IC IA A O como sendo o poder de neutralizar os dois ltimos binrios


mencionados. Esta cincia fazia parte dos antigos Grandes Mistrios.
Os Pequenos M istrios abarcavam um conjunto -de conhecimentos que se Integravam no que, hoje em
dia, chamamos de instruo geral.

A neutralizao do binrio esprito-matria objeto da Iniciao Terica. Os trs grandes binrios


restantes da Iniciao Prtica.

Passemos agora s idias gerais referentes escala unitria em forma de trs degraus. Notemos o
princpio hierrquico que rege a construo do escalamento ternrio. O degrau superior, sendo da mais
alta hierarquia, mas idntico em essncia aos outros degraus como se fosse simplesmente refletido
nesses degraus, porm gradualmente diminudo de intensidade. Deduz-se -que o poder subalterno
distingue-se do poder superior apenas pela amplitude e intensidade de competncia, e no pelo carter
da mesma. Conseqentemente, um chefe comum de alguns subalternos, responsveis por tarefas
diferentes, deve possuir em si a sntese das competncias dessas diversas especializaes. Notemos
tambm a idia de continuidade da passagem entre um e outro degrau. Marcamos apenas trs, mas, na

Do estudo dos ternrios deduzimos que sua gnese pode ser dual. Podemos comear pelos extremos,
como o fizemos, e chegar ao mdio. Chamaremos esta gnese de tipo geral de ternrio (figura 1). O
signo "+ " corresponde ao plo positivo, isto , quele princpio do binrio que consideramos expansivo,
masculino. O signo " " corresponde ao plo negativo, atrativo, feminino do binrio. A letra "N"
representa o termo do meio, o neutro, o andrgino.

Em muitos casos podemos tambm comear pelo termo do meio e, pela sua diviso, determinar seus
plos. A eletricidade neutra, pelo processo de frico de superfcie, separa-se em eletricidade positiva
"+" e negativa " ". Nada nos impede de ver na penumbra uma sombra parcialmente iluminada pela luz.
A criana apresenta por um lado caractersticas absorventes, assimilando diversos elementos,
alimentando-se e crescendo. Por outro lado, ela demonstra uma atividade, uma expanso, que se estende
aos objetos exteriores. Nela, as duas caractersticas esto unidas podendo, no entanto, figurar
separadamente em nosso pensamento. Em tais casos teremos um outro tipo de ternrio, ao qual daremos
o nome de TERNRIO D O G R A N D E A R C A N O . (figura 2).
Deixaremos por enquanto as idias e passaremos ao mtodo de obt-las.

Hoje, usando algumas analogias, nos aproximamos do assim chamado Simbolismo. Mas, o que
simbolismo? um mtodo de analogia aplicado a um caso particular.

Vejamos o ternrio: Luz Penumbra Sombra.

Sob estes elementos colocamos outros ternrios, e tambm sob os elementos extremos outros binrios
no neutralizados.

Exemplo:
Luz Penumbra Sombra
Alta Mdia Baixa
Essncia Natureza Substncia
Esprito Matria
Vida Morte

Se compararmos os 3 ternrios com os 2 binrios, poderemos chegar aos termos neutros dos ltimos, por
analogia, porque os 3 ternrios, cujos termos neutralizadores so conhecidos, nos sugerem a idia. Tal
caso seria um exemplo do Poder de Realizao do Smbolo no mundo metafsico-lgico.

Como vemos, na quarta linha no conseguimos neutralizar o binrio "esprito-matria". O poder


"realizador" do smbolo no se manifestou ainda aqui. Apenas chegamos a uma possibilidade de
comparao condicional: se assemelharmos o esprito luz, e a matria sombra, ento, o termo
procurado anlogo "penumbra". Isto j alguma coisa.

Voltemos ao estudo da lmina do primeiro Arcano Maior. A figura representa um homem, isto , um ser
individual e significa que o Arcano da Unicidade , ao mesmo tempo, o Arcano da Individualidade.

Se alguns elementos chegarem a ser unificados, o grupo passar ento a viver uma vida individual.

Cada clula viva. Se vrias clulas se unem num grupo e formam um rgo, esse rgo passar a viver
uma vida individual. Os rgos, agrupando-se, formam um organismo, o qual, por sua vez, vive tambm
uma vida individual. Todos os reinos orgnicos do planeta, incluindo o mineral, juntos, formam uma
manifestao individual e viva chamada planeta. Um grupo de planetas constitui um sistema planetrio,
e assim por diante at o infinito.

Em geral, uma clula se considera independente e luta com outras clulas por interesse prprio,
ignorando a vida do rgo e do organismo do qual faz parte. Para ela este um ambiente em que evolui
sua pequena vida prpria.

Um sbio acadmico, assemelhando-se a essa clula, do mesmo modo irreverente para com a Terra e o
sistema solar, negando-lhes vida individual e considerando-os apenas como o ambiente inanimado no
qual se desenrola sua prpria e benfica atividade. A Terra, por sua vez, encara a vida do sbio com o
mesmo desprezo que este manifesta em relao s suas clulas que se renovam.

O Arcano I nos ensina que essas individualizaes existem, e que no somente um grupo de tomos se
individualiza, em nome da vida, na forma de molcula, mas que at uma corporao formada por um
grupo casual de homens, se individualiza e, por isso mesmo, passa a viver uma vida corporativa,
tratando com desprezo os pequenos interesses particulares de cada um de seus membros .

Essa idia universal foi expressa por Cristo no seguinte texto: "Onde houver dois ou trs reunidos em
Meu Nome, Eu estarei entre eles" (Mateus X VIII, 20). Fora do Logos no h vida realizada, portanto, a
expresso "em Meu nome" significa "em nome da vida".

Voltando lmina I, notamos que ela representa um Homem de p, postura que corresponde ao elemento
positivo. Isto nos servir de indicao para o ttulo do Arcano. Os esoteristas chamam-no de
"Magus" (Mago); na linguagem comum, seu nome em francs "Le Bateleur", ou seja, um
prestidigitador popular que atua nas feiras. Para ns ele representa um ser individual ativo.

Se, no universo, admitirmos trs elementos bsicos: o Arqutipo, o Homem e a Natureza, poderemos
estabelecer um ternrio teosfico e dar ao Arcano um ttulo em cada um destes trs planos:

1. N o plano do Arqutipo (aspecto ativo) "Divina Essentia"

2. N o plano da Humanidade (aspecto ativo) "Vir", o Homem

3. N o plano da Natureza (aspecto ativo) "Natura Naturans" (na terminologia de Espinosa).

Neste breve curso, estudaremos o que significa o Homem do nosso Arcano e sua caracterstica
individual, manifestada atravs de sua atividade.

Na atividade do Homem percebemos, antes de tudo, o grande binrio:

Esprito Matria

O homem, espiritualmente, vive no plano das idias. Por outro lado, ele se expressa no plano fsico,
material, isto , na regio onde as percepes se realizam pela reao dos sentidos aos objetos que
chamamos de objetos concretos ou materiais.

O nosso primeiro esforo no caminho da auto-iniciao, ser procurar neutralizar o binrio acima
mencionado. O que pede ligar o esprito com a matria? O que poder constituir para ns a passagem do
plano das idias para o plano dos objetos concretizados? Responderemos: O plano no qual a Energia
determina as Formas.

Eis aqui o esquema do nosso ternrio escalonado:

Esprito Energia Matria

Idias Formas Objetos Materiais


Chamaremos esse plano intermedirio de "Astral" e, aos extremos, daremos os nomes de "Mental" e
"Fsico".

A passagem do M ental ao Astral se faz pelo processo de agrupamento, confronto e adio, ou,
expressando-nos mais exatamente, pelo processo de condensao progressiva das idias, regido pela
grande Lei da Individualizao das Coletividades, acima exposta.

Se, a uma idia geral de polgono, acrescentamos a idia de igualdade de seus elementos lineares e
angulares, conceberemos uma idia nova mais condensada, mais precisa, de um p olgon o regular.
Ligando a ltima idia com a idia do nmero quatro, aparecer a imagem de um quadrado, imagem que
j pode ser considerada como fazendo parte das formas.

De modo semelhante, podemos passar do plano Astral para o Fsico. Um disco metlico fixo sobre um
eixo no riscar um diamante, mas se ao mesmo disco imprimimos um rpido movimento circular ou,
em outras palavras, aumentamos a quantidade de sua energia cintica, ou ainda, concentramos nele
novas propriedades astrais ento passar a riscar o diamante.

Assim, pela condensao do astral, podem ser modificadas as propriedades puramente fsicas, neste
caso, a dureza da periferia do disco. A passagem do astral para o fsico realizou-se, embora apenas
parcialmente.

Se algum se concentrar no desejo de que uma pessoa que se encontra em outro aposento, execute um
determinado movimento, essa concentrao consistir numa condensao de idias em imagens, isto ,
formas. Mantendo na imaginao essas formas, ou, em outras palavras, condensando o astral,
conseguiremos que o movimento desejado seja executado. Haver uma manifestao acessvel aos
sentidos, pertencendo, portanto, ao plano fsico. De novo teremos a realizao da mencionada passagem.

Pode-se objetar que, no primeiro exemplo, o disco imvel j possua um certo grau de dureza uma
propriedade fsica e que, pela condensao do astral, esse grau de dureza apenas foi aumentado; que,
no segundo exemplo, o magnetizador no apenas utilizou sua imaginao, mas, tambm, controlou sua
respirao de acordo com regras definidas e talvez mesmo executou um ou outro movimento com o
corpo, momentneo ou contnuo, rtmico ou no.

A essas objees podemos responder com o aforismo alqumico: "Para fazer ouro, preciso ter ouro".
Esta a lei que rege a maioria dos processos que tm lugar no campo das manifestaes realizadas.

No exigido de ns que recriemos o Universo e nem sabemos quanto tempo seria preciso para isso.
suficiente que tomemos um ponto de apoio nas realizaes j prontas. Somos parecidos com o homem
que joga pequenos cristais dentro de uma soluo saturada para provocar uma rpida cristalizao geral
dessa mesma soluo. A maioria das operaes mgicas, realizadas, possui a mesma caracterstica: uma
escolha adequada dos pontos de apoio.

No possumos a compreenso do mecanismo da coagulao. Sabemos apenas como utilizar a


"mquina" que j existe. Podemos, pelo esforo intenso e perseverante do intelecto e da vontade, chegar
a escolher entre as mquinas, a mais simples e eficaz, mas, a construo da mesma, no assunto nosso.
Para isto, como aprenderemos mais tarde, h entidades especiais, conhecidas sob o nome de ANJOS
(dentro dos limites do plano mental), SPRITUS DIRECTORES (no plano astral) e ELEM ENTAIS (no
plano fsico). A cada um cabe uma funo.

Assim, vamos procurar distinguir em todo o Universo e em cada um dos elementos que o compem,
mesmo que seja aproximadamente, as esferas dos trs planos: mental, astral e fsico. Elas se
interpenetram, mas podem ser estudadas separadamente.

N o HOMEM, conseqentemente, discernimos trs elementos componentes: "MENS" ou esprito,


"A N IM A " ou alma, chamada tambm corpo astral ou astrosoma e, finalmente, "CORPUS" ou corpo
fsico. Caso o homem se dedique ao trabalho intelectual, diremos que Mens e Anima nele esto mais
ativos do que o Corpus. Caso prevalea a vida passional ou o trabalho da pura imaginao, ativo ou
passivo, a preponderncia pertence a Anima e assim por diante.

A Mens humana, coagulando-se, determina a sua Anima; esta, coagulando-se por sua vez e tomando um
ponto de apoio no plano fsico, nos elementos materializados mesmo que seja de forma sutil
fornecidos pelos pais, cria para si um corpo fsico, tanto para a vida intra-uterina como para a vida
externa.

De acordo com a forma j planificada, a alma sustenta as funes do corpo fsico, reparando seus
eventuais danos.

Falar de como a Mens dirige as funes da alma, e como tambm ela procura, eventualmente, repar-la,
seria ainda cedo demais.

Terminando o presente captulo, desejamos acrescentar ainda que nada nos impede de substituir a nossa
tosca diviso ternria do Universo e do Homem, por outra, mais detalhada, na qual os planos j
enumerados dividir-se-o em sub-planos. Em breve o faremos.

LMINA I I

N o fundo, sustentada por uma barra de ouro, uma grande cortina de veludo de cor violeta-escuro desce
at o cho. A barra se acha colocada entre duas colunas de estilo egpcio, feitas de grandes blocos de
pedra assentadas sobre slidas bases. Uma das colunas, a da direita, vermelha e a da esquerda, de cor
azul escuro. Trs degraus de arenito bege-cinza descem a partir do nvel onde se elevam as colunas.

Entre as colunas, altura do degrau superior, se acha um cubo no qual est sentada uma mulher. Uma
faixa cinge sua testa e se prolonga por um vu semi-transparente, cobrindo o rosto at o queixo. Dos
ombros, cai um manto-tnica de seda, de cor violeta, disposto de forma a deixar descobertos o peito e a
metade do corpo da mulher. Entre os seios, uma cruz solar de ouro. O manto envolve totalmente a parte
inferior do corpo, escondendo at seu contorno.

A mulher segura um rolo de papiro, meio desdobrado, porm no se pode distinguir o que nele est
escrito. Sobre a cabea podemos ver um adorno egpcio constitudo pelos chifres de uma vaca que
formam um crescente lunar. Entre os chifres, um disco de prata opaca: a lua cheia.

O quadro se apresenta bem arejado, mas com pouca luz que parece vir pela frente.

A R C A N O II 2 BETH

As manifestaes superiores do homem, na sua vida terrestre, so o intelecto e a vontade. A harmonia


resulta da neutralizao desse binrio.

Voltemos ao ternrio: Esprito Astral Matria.


muito importante que, tanto o esprito como o astro-soma e o corpo do homem sejam sos.

A mnada mental humana , em si, sadia, devido a sua origem elevada de que falaremos mais adiante.
Contudo, indispensvel que ela seja ativa no homem. Sendo assim, ele possui conscincia a qual
poderia ser identificada com o grau de suas aspiraes espirituais.

Um astrosoma sadio fornece o elemento chamado Harmonia da Alm a ( o terceiro elemento do binrio
conscincia poder). Essa harmonia garante a expresso da totalidade passional do homem, totalidade
essa que, na linguagem comum, se chama Personalidade.

Se algum nos informa "com o" e o que deseja, conheceremos ento o seu "eu".

Um corpo sadio assegura uma transmisso correta dos impulsos da vontade do homem; equilibra a
esfera das necessidades fsicas e traz o elemento do poder realizador.

O que conveniente estudar em primeiro lugar? O corpo fsico, o astral ou o esprito?

Do corpo e suas funes tratam outras especializaes. As manifestaes do esprito e suas aspiraes
no so desconhecidas aos pensadores e pessoas atradas pela filosofia. A nossa tarefa, presentemente,
ser estudar o astrosoma e, conseqentemente, o mundo astral como seu ambiente.

Da mesma forma que precisvamos primeiramente compreender o que o homem, como unidade ativa,
o passo seguinte deve ser procurar conhecer o mundo astral.

O Arcano II est associado ao signo Beth do alfabeto hebraico e ao nmero dois. A o Arcano I
corresponde o hierglifo H O M E M ; ao Arcano II corresponde a BO CA H U M ANA.

O nome erudito da segunda lmina do Tar GNOSIS (conhecimento). Os ocultistas chamam-na, s


vezes, A PO R TA DO SANTUARIO. O nome comum A PAPISA.

A lmina apresenta no segundo plano duas colunas: a vermelha, geralmente com o signo do sol, se
chama JAQUIM; a outra, de cor azul-escuro (s vezes preta), decorada com o signo da lua, tem o nome
de BOAZ. A meia-lua existente entre as colunas corresponde ao ESPAO MDIO da linguagem
manica. Na lmina, esse espao est oculto por uma cortina. N o primeiro plano vemos uma mulher
sentada num assento cbico. O smbolo do infinito, acima da cabea do homem da lmina precedente,
substitudo aqui pelo adorno chifres e lua cheia sobre a cabea da mulher. Seu rosto est coberto
por um vu semitransparente e a figura inteira envolta em ampla vestimenta. N o regao, ela segura um
rolo de papiro (s vezes um livro) meio encoberto pelas pregas da vestimenta. N o peito, uma cruz, cujos
braos so de igual comprimento.

Os nomes do Arcano II, nos planos de: Arqutipo, Homem e Natureza so, respectivamente: "Divina
Substantia", "Fem ina" e "Natura Naturata".

Trataremos de estudar esse Arcano.

1. Seu valor numrico indica que a Unidade deve ser dividida em dois e polarizada cada vez que deseja
participar do processo da vida.

2. A prpria figura da letra Beth, assim como as duas colunas, mostram claramente o mtodo que
prevalece nas dedues da cincia oculta. Lembremos a grande Lei da Analogia, cuja frmula, nos
versos da Tbua Esmeraldina, , na sua traduo latina, expressa como segue:
"Quod est inferius est sicut quod est superius, Et quod est superius est sicut quod est inferius Ad
perpetuanda miracula rei unius" Ou seja: "O que est em baixo semelhante (anlogo no igual) ao
que est em cima, e o que est em cima semelhante ao que est em baixo para perfazer as maravilhas
da coisa nica".

Notemos que a parte superior da letra Beth apenas semelhante inferior, e que a coluna da direita
apenas semelhante coluna da esquerda, mas no so iguais. Essa indicao do mtodo para adquirir o
conhecimento, junto com a representao da "Porta do Santurio" na lmina, justificam o nome
"GNOSIS" dada ao Arcano II.

3. Os chifres indicam o princpio binrio. Tambm as colunas mostram o princpio binrio, mas, entre
elas, est sentada uma mulher um ser individual que deve neutralizar esse binrio. A mulher o
smbolo da passividade e ainda mais quando est sentada. Essa postura demonstra um estado de
expectativa, de meditao e receptividade que deve possuir aquele desejoso de estudar. Alm disso, a
lmina nos diz que os segredos da cincia so acessveis somente a uma inteligncia penetrante eles
esto meio ocultos por um vu. Os resultados das investigaes cientficas dos sbios so registrados
nos escritos; as leis da Natureza no seu livro vivo. Entretanto assimilar o conhecimento neles contido,
s possvel sob as pregas da vestimenta ou manto que nos isola da agitao mundana, dos
condicionamentos e outras influncias prejudiciais. O hierglifo do Arcano a Boca Humana
simboliza um refgio, um lugar onde possvel se abrigar, um edifcio ou templo consagrado ao estudo.
As duas mandbulas que so parecidas, mas no iguais, ilustram a Lei da Analogia acima exposta.

4. O Arcano mostra a importncia do estudo aprofundado do binrio: princpio masculino princpio


feminino.

N o Arcano I, notamos acima da cabea do homem o smbolo unitrio do infinito: . N o Arcano II,
encontramos os chifres, ou seja, um elemento mais tangvel. A me # mais materializada do que o pai. O
passivo sempre mais concretizado do que o ativo. O elemento sutil, ativo, fecunda o elemento passivo,
mais tangvel. Entretanto, o passivo deve ser condensado medida exata do ativo, e deve lhe convir.
Qual a finalidade da existncia desses dois elementos?

A finalidade o prprio ato de fecundao. N o Arcano II ele simbolizado pela cruz sobre o peito da
mulher. A parte vertical da cruz o "PHALLUS", a horizontal "CTEIS". Essa cruz solar tem
exatamente o mesmo significado que o "STAUROS" do simbolismo gnstico (figura 3) ou "LIN G A M "
do simbolismo indu (figura 4).

F igura 3 F igura 4

Os mesmos princpios sero apresentados de um modo mais filosfico no Arcano X por "IOD" como
princpio masculino e "HE" como feminino. O Arcano II pertence ao princpio feminino. A lua,
presente na lmina, indica tambm o princpio da maternidade. A lua correspondncia astrolgica
desse Arcano a Me Universal. Assim, o Arcano II nos lembra o binrio e indica claramente sua
fecundidade.
Vejamos, de forma resumida, as fases bsicas dessa fecundidade. Tomemos da mecnica o exemplo de
duas foras iguais, mas de direes opostas que, aplicadas a um ponto material, condicionam o
equilbrio desse ponto.

Esse tosco esquema de um binrio nos ajudar a compreender que, em geral, as manifestaes so
produtivas devido existncia de uma oposio; sem ela permanecem improdutivas.

Que utilidade haveria em propagar a caridade num ambiente perfeitamente caridoso? Para que irritar
uma pessoa se ela absolutamente no reage a essa provocao? Que resultado daria a tentativa de apoiar-
se sobre algo que no apresenta nenhuma resistncia e cede ao menor contato?

preciso sempre levar em considerao essa regra quando queremos realizar algum "modus vivendi",
quer dizer um equilbrio, seja qual for o campo de sua aplicao.

A linha que delimita o campo positivo e o negativo no binrio e que os equilibra, pode ser deslocada, de
acordo com as circunstncias, mas o equilbrio do momento sempre regido pelo esquema acima
exposto. Uma ao ou um comportamento que neutraliza o grande binrio do bem e do mal, pode, em
qualquer momento, cair no campo do bem ou do mal; em cada uma dessas eventualidades, o binrio ter
que ser neutralizado atravs de uma ao ou um comportamento diferente. Em determinadas condies
pode ser indicado limitar-nos simplesmente a no prejudicar uma pessoa e, poderemos, cinco minutos
mais tarde, sentir que a nossa conscincia nos obriga a auxili-la atravs de uma determinada ao
benfica e elevada. A linha divisria, equilibrante, deslocou-se, mas o princpio de neturalizao no
mudou.

Passemos agora a uma outra fase da aplicao do binrio. A primeira fase chamaremos
condicionalmente de esttica; a segunda, de dinmica. Apliquemos duas fora s iguais e paralelas,
agindo, porm, em direes opostas, em dois pontos de um corpo slido. Com isto evocaremos a idia
de um movimento rotativo. exatamente o que queramos obter; alis, queremos obter ainda mais: a
idia de um movimento tempestuoso, de um turbilho. A seguir, imaginemos esse movimento aplicado
matria astral: os impetuosos vrtices astrais provocados pelo poderoso esforo de vontade e
imaginao, formando turbilhes que se espalham e crescem como trombas e so regidos pelas mesmas
leis. No permitido revelar o segredo da formao geral dessas trombas, mas podemos aludir a um
caso particular em que o homem, instintivamente, cria esses turbilhes, os quais formam coagulatos
individualizados de matria e podem ser claramente percebidos, provando assim seu poder realizador;
esse trabalho est ligado ao assunto da neutralizao do binrio Vida-Morte.

Mencionamos tambm outro binrio inicitico: Esprito-M atria neutralizado pelo astral como plano
mdio. Quais so os meios para conhecer esse plano?

Existem geralmente dois mtodos para obter esse conhecimento:

1. O mtodo indutivo, pelo contato com os habitantes desse plano e o registro dos resultados dessas
relaes.

2. O mtodo dedutivo, partindo da definio do plano astral.

Considerando o grau de desenvolvimento oculto de nossos estudantes, apenas o segundo mtodo lhes
acessvel. Vamos segui-lo:

O plano astral, por definio, adjacente aos planos mental e fisico. Deve, portanto, possuir marcas ou
reflexos dos elementos das regies que lhe so limtrofes ou prximas, em ambos os planos.
As coletividades de idias j condensadas e tipicamente agrupadas possuem um reflexo no plano astral.
So as assim chamadas ASTRO-IDIAS, isto , idias que j esto assumindo uma forma.

As ASTRO-IDIAS podem ser captadas por metafsicos e cientistas, naqueles momentos do seu
trabalho mental em que surge o problema de envolver numa forma uma idia j acalentada.

Acontece freqentemente que a mesma ASTRO-IDIA captada por diversas mentes, dos sub-planos
prximos um do outro, e ento que podemos ver o aparecimento simultneo de dois ou mais sistemas,
muito parecidos, mas no iguais em sua forma. Como exemplo temos o aparecimento do clculo
infinitesimal, introduzindo de um lado por Leibnitz clculo diferencial e de outro por Newton
mtodo das fluxes.

Os acontecimentos e as aes realizadas no plano fsico, refletem-se no plano astral como num espelho,
atravs dos sub-planos superiores os mais sutis do plano fsico. Esses reflexos se fixam de forma
duradoura, formando os assim chamados C LIC H S ASTRAIS dos acontecimentos do plano fsico. A
esfera astral no est sujeita s leis limitadas do espao de trs dimenses, nem do tempo de uma
dimenso. Ali podem ser encontrados no apenas os clichs de acontecimentos passados, mas tambm,
de acontecimentos futuros. Podemos objetar que os acontecimento futuros dependem, at certo ponto,
dos impulsos volitivos e do livre arbtrio dos indivduos. Sim, est certo. Cada desejo, cada medida
tomada no plano fsico pode, em parte, modificar os clichs do futuro e pode at apag-los; no entanto,
quanto mais alto for o sub-plano astral no qual se encontra o clich do futuro acontecimento, menos
possibilidade haver de ser ele modificado, e mais infalvel ser a sua predio. Aqui existe um grande
mistrio: o do livre arbtrio; o mesmo mistrio que rege em geral a criao dos turbilhes astrais.
Devido a isto, a exposio deste assunto pode parecer nebulosa e apresentar contradies; todavia, elas
so apenas aparentes.

Se os cientistas so digamos "caadores" de astro-idias relativas cincia, todos os


"clarividentes" e diversos adivinhos do futuro so "caadores" dos clichs astrais. Tais clichs podem ser
captados por eles durante o transe, sono ou outros estados onde h preponderncia da atividade astral no
ser humano.

Os clichs que mais se destacam e mais atraem a ateno so os que mostram anomalias ou
acontecimentos de carter grandioso. Os clichs de grandes crimes, catstrofes, como tambm de
acontecimentos felizes de mbito mundial, se percebem com mais facilidade. N o caso da pessoa possuir
um certo grau de sensibilidade, esses clichs podero at ser percebidos no estado de viglia.

Vamos supor agora o caso de algum conceber um desejo mau de uma forma bastante comum. Essa
pessoa ainda no realizou o tal desejo no plano fsico, mas j esboou o quadro astral de sua m
inteno. Assim fazendo, ela coagulou o astral e, ajudada pela grande lei de individualizao das
coagulaes, criou um ente. O ente criado um astrosoma tipicamente formado, que no possui corpo
fsico; no entanto, possui algo semelhante a uma mnada mental a prpria idia do desejo concebido.
Este ente, de acordo com a natureza limitada de sua "mnada", pode atuar apenas dentro da esfera da
idia que o criou. Sobre quem estender-se- sua influncia? Antes de tudo, sobre seu "pai", o criador do
quadro. A partir desse momento, a L A R V A (nome dado a um tal ente) no deixar de instigar seu autor,
para que no esquea o seu desejo, para que renove o impulso que a criou e com isso a fortalece.
Tambm poder essa larva exercer sua influncia sobre um outro ser humano, pronto para desejar as
mesmas coisas e de uma forma parecida. Ser o caso em que se diz que a larva de Fulano apegou-se a
Sicrano. Como libertar-se dessas larvas, prprias e alheias?

Recomendamos trs mtodos:


1. Um esforo consciente da vontade, o desejo firme de no submeter-se larva, de venc-la e rejeit-la;
de agir como um pintor que olhasse com grande desprezo uma pornografia por ele pintada.

2. A concentrao do pensamento e da imaginao sobre outro assunto ou outro desejo; uma forte
absoro neste segundo assunto impedir a ligao com o primeiro. A orao a forma mais
aconselhvel. Cada orao um ato de concentrao e, invertendo o processo, podemos dizer que cada
concentrao pode ser definida como orao, seja ela dedicada a Deus, a si mesmo ou ao diabo, de
acordo com a natureza da concentrao. (Pelo nome de "diabo" entendemos a deturpao, at o ltimo
limite, do esquema dos Princpios Superiores atravs de reflexos e refraes deformados ao ponto de
transformar esse esquema numa sntese de completa anarquia). Este mtodo pode ser comparado ao fato
de virarmos as costas para um quadro que fere nossa sensibilidade e contemplar outro, mais belo.

3. A destruio das larvas com a espada mgica, utilizando o poder realizador e o apoio do plano fsico.
A espada deve possuir uma lmina metlica, fixada a um cabo isolante de madeira, de ebonite, etc, ou
ento, ser separada da mo do operador por uma luva isolante de seda, de l, de pele, etc. O poder da
espada mgica est no fato de que os turbilhes astrais mudam de carter quando prximos a uma
lmina ou ponta metlica, e isto de forma to violenta que, caso a lmina toque o n ganglionar da larva,
provocar a sua completa destruio. Na utilizao deste mtodo, a larva deve ser procurada na chamada
"aura" (atmosfera de emanaes astrais que envolve o corpo) do sujeito vitimado por ela. Esse processo
assemelha-se destruio de um quadro indesejvel, rasgando inteiramente a tela na qual foi pintado.

Vamos supor agora que um homem inteligente e capaz de concentrao, conceba, pelo contrrio, um
pensamento bom, esboando para o mesmo uma forma. Encontrando outras pessoas que pensam de
modo igual, conversa com elas a respeito de sua idia e, juntos, elaboram a forma que lhe deve ser dada.
Cria-se assim uma coletividade humana que pensa na mesma idia e lhe confere a mesma forma. Os
contornos de uma determinada figura ficam delineados e cada um dos participantes desse trabalho,
passando "o lpis" nesses contornos, torna a figura cada vez mais clara e visvel. A idia comum dessas
pessoas provoca o nascimento de um astrosoma, chamado EGREGORA de uma coletividade.

Essa egrgora, como todo astrosoma, protege, restabelece e estimula o corpo fsico da coletividade, ou
seja, cuida de todos os recursos fsicos de seus membros que possam ser teis para a realizao da idia.
A egrgora de uma sociedade de beneficncia, por exemplo, incitar seus membros a trabalhar e fazer
contribuies de toda espcie, ajudar no sentido de aumentar o nmero de scios, de substituir por
novos membros aqueles que se afastam, etc. A s egrgoras das coletividades que so inimigas no plano
fsico, lutam entre si no plano astral. Se, no plano fsico, os inimigos da coletividade destroem os corpos
fsicos de seus membros, os astrosomas das vtimas vm reforar sua egrgora no plano astral.
Lembremos o caso da perseguio aos adeptos da cristandade primitiva pelos judeus e pagos, que
terminou com o triunfo da egrgora crist.

Voltaremos ainda a falar das egrgoras no estudo do Arcano X.

N o momento em que o homem chega ao fim de uma de suas encarnaes, seu corpo se desagrega. De
acordo com as leis da Natureza, todos os elementos que compunham esse corpo, incluindo a fora vital
do sangue e mesmo a energia das manifestaes nervosas, voltam com maior ou menor demora ao seio
da Natureza, para serem utilizados em outras formaes. Todavia, o ser humano, composto ento de
mnada espiritual e do astrosoma, continua a sua existncia. Nessa fase, ele chamado de
ELEMENTAR. O mais inferior dos planos em que ele pode processar a sua evoluo o plano astral.
Pode s vezes, manifestar-se no plano fsico. Porm, essas manifestaes so condicionadas ao
mediunismo de determinadas pessoas. Eventualmente, pode "emprestar" a essas pessoas elementos dos
sub-planos intermedirios entre o fsico e o astral, ou seja, sub-planos inferiores do astral e sub-planos
superiores, mais sutis, do fisico.

Para corroborar este processo necessria tambm, ou a passividade temporria do mdium, ou a


vontade concentrada de um mago, ou ainda a vontade coletiva de uma corrente mgica (como, por
exemplo, a que impera durante as sesses espritas), ou ainda o poder e a direo de uma egrgora ou
outra entidade semelhante. Contudo, os contatos com o plano fsico constituem casos particulares.
Geralmente, a vida normal do elementar consiste em examinar e meditar sobre os clichs astrais e
conviver com outras entidades do mesmo plano. So elas suas companheiras de estudo, de sofrimento
relativo ao auto-julgamento, de preparativos para as encarnaes futuras. Entre os encontros passageiros
que se realizam no plano astral, muito interessantes so os contatos com os astrosomas exteriorizados
dos seres humanos vivos.

Um homem encarnado pode, consciente ou inconscientemente, concentrar sua atividade na esfera astral,
de tal modo que suas funes fsicas chegam a reduzir-se ao mnimo.

preciso saber que o astrosoma no se limita a formar o corpo humano no ventre materno e a dirigir seu
desenvolvimento depois do nascimento, mas tambm sustenta a sua forma, rege a substituio das
clulas, repara os danos e, quando chega a hora da desagregao do corpo, dirige tambm este processo.
Logo nos primeiros tempos aps a morte fsica, o elementar se dedica ao processo de desagregao do
seu corpo fsico e do fantasma dos fluidos nervosos. Podemos dizer que o astrosoma Brahma, Vishnu e
Shiva para seu corpo material.

A atividade do astrosoma, relativa a seu corpo fsico, particularmente intensa durante o sono, pois
ento a MENS no utiliza os servios do astrosoma como instrumento de transmisso, e o mesmo pode
ocupar-se com o trabalho "corriqueiro", isto , com os assuntos de nutrio, de tratamento dos rgos,
etc. Nos casos em que o astrosoma tem pouco a fazer, por exemplo, quando o organismo se acha em
estado de letargia, catalepsia, estados chamados de transe, etc, o astrosoma est quase livre e pode se
manifestar com bastante energia em relao aos objetos externos; pode se dedicar cura de um corpo
alheio (nesse caso o corpo astral do curador se exterioriza em direo ao doente); pode, assim, tomando
a energia fludica de um mdium, ou mesmo do seu prprio corpo fsico, revelar-se distncia por
manifestaes mecnicas, pancadas, transporte de objetos, toques em algum, efeitos de luz,
aparecimento da imagem de sua prpria pessoa longe do lugar onde se acha seu corpo fsico, etc. Essa
manifestao da energia astral humana, distante do seu corpo fsico, devida sada em corpo astral ou
exteriorizao do astral. J que as emoes pertencem atividade astral, a exteriorizao pode
acontecer inconscientemente nos casos de grande medo, grande infortnio ou tambm nos estados
particulares de sono, de letargia ou catalepsia. Os magos e feiticeiros podem exteriorizar-se
conscientemente, quando querem manifestar sua atividade distncia.

Sendo que cada "Iod" tem seu "He", cada manifestao de energia positiva, distncia, ser
acompanhada de uma manifestao de energia negativa, isto , de estado de receptividade e percepo
distncia, nos respectivos sub-planos astrais.

A exteriorizao perceptiva praticada para examinar o clich astral de um acontecimento terrestre, para
captar uma astroidia, para resolver um complicado problema terico, para conhecer pela experincia o
ensinamento recebido teoricamente, etc.

A MENS humana durante esse tempo no trabalha muito; sua atividade bipartida. Ela acompanha por
um lado o corpo astral, abastecendo-o com um determinado grau de impulsos volitivos em sua jornada;
por outro, ela participa parcialmente na tarefa de vigiar o corpo fsico que, durante a exteriorizao do
astrosoma, fica exposto a vrios perigos reais de que falaremos mais adiante. Essa viglia da MENS
garante, at certo ponto, uma rpida volta do astrosoma ao corpo fsico em caso de perigo iminente.
Em relao ao papel do corpo astral do homem, vale a pena fazer duas observaes:

1. Se o corpo fsico danificado na ausncia do corpo astral, isto , no momento da exteriorizao, a dor
ser menos aguda e a reparao do dano mais rpida. Por exemplo, se, no momento em que uma pessoa
ferida fisicamente, ela consegue se exteriorizar, mesmo que seja parcialmente, o sistema dos turbilhes
astrais ser pouco atingido e o astral, reintegrando seu corpo fsico, reparar melhor e mais rapidamente
o dano. Essa capacidade do astrosoma explica as demonstraes dos faquires que transpassam com facas
vrias partes do corpo, as quais logo ficam curadas, devido a atividade enrgica do astrosoma que volta
ao corpo aps um curto afastamento.

2. Se, pelo contrrio, o sistema de turbilhes astrais for ferido (por exemplo por uma espada mgica)
durante a exteriorizao do astrosoma, isto , quando no usava o corpo fsico como ponto de apoio, a
ferida ser perigosa para o corpo astral e afetar suas manifestaes inferiores, entre as quais a
sustentao e proteo do corpo fsico. Mesmo se apenas um n ganglionar secundrio for atingido, o
dano que sofreu o astrosoma provocar, aps a sua volta, a formao de uma ferida naquela parte do
corpo fsico que estava protegida pela atividade do sistema ganglionar atingido. Quanto mais baixo o
subplano em que o astrosoma se exteriorizou, tanto mais sentida ser a ferida.

Resta dizer algumas palavras sobre os "E LE M E N TA IS " que os manuais de estudo ocultista incluem
geralmente entre os habitantes do plano astral. Eles no so entidades astrais.

Os elementais possuem:

1. Uma mnada mental, dirigida a uma atividade involutiva especfica.

2. Um astrosoma que d forma a essa atividade.

3. Um corpo fsico, invisvel em circunstncias normais devido a sua homogeneidade com o ambiente
no qual os elementais atuam.

Os elementais regem e dirigem as manifestaes qumicas e fsicas, diversos processos fisiolgicos, etc.

Quando o corpo desses elementais predominantemente gasoso, eles so chamados Silfos; quando
aquoso, Ondinas, e quando slido, Gnomos. Se o corpo deles mais sutil e, pela sua consistncia se
assemelha mais quilo que chamamos de ter universal, so ento denominados Salamandras.

Existem tambm criaturas que possuem somente a mnada mental e um corpo astral. Trabalham na
corrente involutiva, no plano astral, de modo semelhante ao do trabalho dos elementais, dentro dos
elementos fsicos. Essas criaturas so chamadas SPIRITUS DIRECTORES, ou seja, espritos dirigentes
do astral.

H ainda outras entidades, puramente mentais; trabalham na corrente involutiva do plano mental e so
chamadas ANJOS.

LMINA I I I

Fundo: Espao azul de um cu de alvorada. Na rea inferior da lmina, parte da superfcie convexa do
globo terrestre, sobre o qual est fixado um coagulato cinzento, cbico, semitransparente. Sobre esse
cubo, podemos ver 3/4 partes de uma figura de mulher em posio reclinada. Do lado direito, o quadro
est de tal modo iluminado por uma luz ofuscando de cor ouro-alaranjada, que, desse lado desaparecem
os contornos da figura que parece apoiar-se sobre a luz.

A cabea da mulher de puro tipo venusiano. Seus cabelos castanhos esto soltos. O rosto expressa uma
dor cheia de felicidade, como se v s vezes no rosto de mulheres que esto dando luz. Est vestida
com uma tnica de um verde suave que desce dos ombros, cobre uma parte do cubo e termina no cho.
Sua mo esquerda segura um broquel, de forma triangular e ngulos arredondados, cuja ponta est
dirigida para a terra. N o broquel, vemos uma guia em vo tendo no bico uma cruz de braos iguais. O
broquel cobre a parte inferior do corpo da mulher, at os joelhos, escondendo quase que inteiramente o
seu estado de gravidez. N o seu brao direito, erguido, um cetro de ouro com o smbolo do planeta
Vnus na ponta. Os ps da mulher se apiam num crescente lunar, cujas pontas esto viradas para cima.
Os suaves raios lunares prateados, inundam o ngulo esquerdo inferior do quadro.

Acima da cabea da mulher, doze estrelas esto dispostas em forma de coroa. Algumas se destacam
apenas dos raios solares. Outras, mais afastadas do espao iluminado, brilham no fundo azul.

O quadro inteiro mais colorido e luminoso do que grfico; porm todas as cores so suaves, sem
contrastes bruscos.

A R C AN O III GHIMEL

O signo do alfabeto hebraico que corresponde a este Arcano GHIMEL e seu nmero trs. Seu
hierglifo uma mo que pega, disposta de tal modo que forma um canal, podendo absorver qualquer
coisa. Da concepo do canal, passamos idia da vagina que constitui a ltima etapa no processo do
nascimento.

Da vm os trs nomes do Arcano, conforme o ternrio teosfico: "Divina Natura", "Partus",


"Generatio".

A idia de criao est estreitamente ligada ao elemento do amor ou, no sentido mais amplo, ao da
atrao. A gravitao universal, o amor comum, a compaixo, o amor impessoal, todas estas
manifestaes so expresses particulares desse princpio geral.

A deusa da atrao Vnus, e um dos nomes eruditos desse Arcano "Venus Urania", ou seja, Vnus
do Universo, Vnus Csmica. Outro nome erudito "Physis" a Natureza. Seu nome comum
"Imperatriz".

O Arcano III, que por seu nmero evoca a idia do ternrio, tem por smbolo geomtrico um tringulo
que, conforme o carter do ternrio, ser ascendente ou descendente.

A lmina mostra uma mulher sentada, coroada de 12 estrelas, que simbolizam os 12 signos zodacais.
H uma estreita ligao entre o nascimento no plano fsico e as 12 fases da energia solar recebida pela
Terra. Essas fases correspondem presena progressiva do Sol nos 12 signos zodiacais. por causa
disso que, no ocultismo, o termo "zodaco" alude ao plano fsico, a uma caracterstica fsica.

A mulher da lmina "est envolvida em sol e se contorce nas dores do parto". O significado do Arcano
III revelado pela apresentao do processo do nascimento. Os raios soares, envolvendo a mulher,
fazem lembrar que o sol o centro da gravitao o exemplo do amor planetrio do nosso sistema.
Ele o centro emanante da vida e, portanto, da criao.

Na mo direita, a mulher segura um cetro com o smbolo de Vnus. Isto significa que ela reina
permanentemente pelo amor, sobre tudo que nasceu e o que nascer. A correspondncia astrolgica do
Arcano III Vnus, cujo smbolo apresenta uma sntese de outros dois: o Sol emanao criativa,
positiva; e o mundo dos elementos, ou seja, a totalidade das influncias do ambiente como
aprenderemos mais adiante. O smbolo de Vnus pode ser interpretado da seguinte maneira: as
emanaes construtivas, graas ao amor, vencem as dificuldades do ambiente.

Na mo esquerda, a mulher segura um escudo onde figura uma guia; isto significa que o princpio da
criao abarca as esferas mais elevadas. A guia segura no bico uma cruz de braos iguais, indicao de
que o nascimento uma conseqncia natural da unio do princpio ativo com o princpio passivo (ver
Arcano II).

A mulher, novamente apresenta-se sentada numa pedra cbica colocada sobre um globo (explicaremos
isto mais adiante) e sob os seus ps est a lua, que simboliza aqui a matria do mundo sub-lunar, como
esfera mais baixa da criao. s vezes encontramos uma alterao desse quadro: ao invs de estar
envolvida pelo sol, a mulher possui asas. As asas mostram que a "Isis Terrestris" provm da "Isis
Celestis".

Qual ser o significado deste Arcano?

Antes de tudo, dado pela frmula gnstica: "Nada se cria, tudo nasce". Ou seja, h sempre um Iod que
fecunda um He, e, com isso, determina o nascimento do terceiro elemento, Vau (ver Arcano VI). O pai,
a me e o filho; o ativo e o passivo neutralizados pelo andrgino.

O Arcano III proclama a Lei do Ternrio como sendo geral e universal. Para melhor compreenso disso,
faremos uma breve anlise de alguns ternrios tpicos. Comearemos pelo ternrio teosfico:

Arqutipo Homem Natureza.

Podemos ver nele o esquema teolgico da Trindade Divina:

Deus em Deus, ou Deus Pai.

Deus manifestando-se na Humanidade, ou Deus Filho.

Deus manifestando-se na Natureza, ou Deus Esprito Santo.

Falando dessa trplice manifestao do Deus nico, em que o termo do meio neutraliza os dois extremos
pois a Humanidade religa a Natureza com o Arqutipo aproveitaremos para mencionar os trs
modos de busca de Deus pelas almas. H almas que procuram Deus Pai pelos caminhos metafsicos; h
almas que procuram Deus Filho dentro do seu corao e, em nome dessa procura, formam grupos
humanos; finalmente, h almas que procuram Deus pela contemplao da Natureza e aceitao de suas
leis imutveis; so os que buscam o Esprito Santo. Debateremos isto mais detalhadamente nos
Mistrios da Cabala.

Tomemos agora o mesmo ternrio: Arqutipo Homem Natureza, em seu sentido da vida do
Universo.

Imaginemos o Arqutipo como algo totalmente harmonioso, andrgino, onisciente, bem-aventurado,


possuindo a capacidade total de ao e conseqentemente, podendo limitar a esfera de sua atividade.
Este Princpio Superior, usando a expresso comum, divide-se em manifestaes ativa e passiva, dando,
com isso, o esquema do tringulo ascendente.
Paralelamente a essa concepo do Arqutipo, conceberemos a Humanidade como um nico organismo,
formado por clulas que na terra se chamam "homens", e talvez possuam um nome diferente em outros
planetas. Admitindo a existncia de tais clulas em diversos mundos csmicos, sis, planetas, etc, aos
quais pertencem, obteremos a idia geral do Homem Universal, vivendo a vida de uma entidade coletiva
e possuindo vontade prpria, de acordo com a grande Lei de Individualizao.

Podemos conceber tambm a Natureza como uma totalidade, composta de elementos que consideramos
individualizados ou no, de acordo com a nossa viso do mundo. Imaginemos essa totalidade como
sendo dinamizada pela Lei em ao, isto , pela Lei de Causa e Efeito.

Assim, no tringulo analisado por ns, a Humanidade e a Natureza correspondero, respectivamente, aos
plos positivo e negativo (no sentido relativo e no absoluto) da manifestao do Arqutipo.

Tomemos um outro exemplo, o ternrio: Passado Presente Futuro. O presente o momento que
delimita os campos do passado e do futuro. Sem apontar o momento chamado "Presente", essa diviso
no poderia ser feita. interessante notar que, na lngua russa, o termo "presente" tem dois significados:
um quer dizer "o real", e outro se refere ao perodo presente dentro da concepo do tempo. O presente
contm em si o passado e o futuro. O passado corresponde ao aspecto passivo, cristalizado, ele j no
pode ser mudado; o futuro corresponde ao aspecto ativo.

Aproximando os dois ternrios, diremos que o presente, por analogia, corresponde ao Arqutipo; o
futuro Humanidade e o passado Natureza. Prosseguiremos dizendo que a Humanidade
determina o futuro, pelo livre arbtrio de sua vontade coletiva; que a Natureza, regida pelo passado,
determina suas manifestaes, chamadas "Destino". Seu instrumento uma fatalidade inexorvel,
cristalizada e, portanto, passiva.

O Arqutipo andrgino. Esse carter de Harmonia Superior refletido no grande luminrio universal
que se chama Providncia. A Providncia, portanto, neutra, andrgina e desempenha o papel da Luz,
iluminando os campos dos outros dois elementos.

Cada processo de "nascimento" ou de emanao, seja qual for, deve ser REAL para a prpria pessoa que
faz nascer ou que emana. Caso contrrio, o "nascido" ou "emanado", no poder tornar-se real no plano
correspondente de manifestaes vitais. Uma frmula de sugesto, para ter fora, deve ser emitida
sempre no presente: "estais fazendo isso ou aquilo", e nunca "fizestes" ou "fareis". Uma tese imutvel,
seja ela metafsica ou cientfica, sempre enunciada no presente. Ningum sentir a fora de uma
sensao apresentada como passada ou futura.

Voltando ao nosso ternrio, afirmaremos com Fabre d'Olivet que a histria do mundo se desenrola
conforme o tringulo mstico (figura 5).
A Providncia com sua Luz, ilumina o Presente. A Vontade Humana cria o futuro. Porm em suas
realizaes, ela limitada pela Fatalidade, conseqncia inexorvel do Passado.

Se a Vontade Humana se une influncia iluminadora da Providncia, as duas se tornam mais fortes que
a Fatalidade, e durante esse tempo a histria do mundo tem um carter evolutivo.

Se a Humanidade fecha os olhos Luz da Providncia e, sozinha, entra na luta com a Fatalidade, o
resultado geral no pode ser previsto. Tudo depender do lado em que haver mais fora.

Caso a Vontade Humana, conscientemente, lute com a Fatalidade e a Providncia unidas, ela ser
vencida e seus esforos no traro resultados.

Se, finalmente, a Vontade Humana segue a Fatalidade, desrespeitando as indicaes da Providncia, as


realizaes, naquele perodo da histria do mundo, sero visveis e poderosas, mas, a Humanidade estar
se afastando da Harmonia Universal e, no futuro, ser obrigada a corrigir seu erro. Em tal poca, a
histria do mundo involutiva.

Procuremos aplicar agora o tringulo mstico de Fabre d'Olivet vida de uma alma particular durante

A Providncia, na vida de um ser humano, representada pela Conscincia, que totalmente neutra:
nem leva, nem impede ir em qualquer direo; apenas ilumina o caminho, mostrando como neutralizar,
no momento presente o binrio bem-mal.

A vontade do homem determina o futuro, mas suas possibilidades so limitadas por aquilo que se chama
"Karma". O Karma como um balano geral das encarnaes anteriores da alma.

O ser humano nasce, pela primeira vez, em circunstncias favorveis para adquirir a sabedoria. Ele
nasce, como se diz, com karma limpo, e falha. Na segunda encarnao, alm do esforo em adquirir
sabedoria, ele ter que limpar seu karma, o que j no se far sem luta e sofrimento. Naturalmente, nesse
segundo nascimento, a conseqncia dos erros da encarnao precedente, manifestar-se- como
condies de vida menos favorveis. As encarnaes subseqentes tornam o karma mais leve ou mais
pesado, at que ele fique definitivamente limpo.

Um karma pesado, que no pode ser pago exclusivamente com os esforos conscientes da vontade,
pago em parte pelo sofrimento. Os sofrimentos de um homem, condenado pelo karma, so s vezes to
grandes que bastam para saldar uma parte da sua dvida, mesmo quando ele permanece totalmente
passivo e mesmo seja conscientemente mal-intencionado durante determinada encarnao.

Eis aqui as possveis combinaes das influncias do Tringulo Mstico, aplicado vida de um ser
humano particular:

1. A vontade em harmonia com a conscincia e lutando contra o karma. Resultado: purificao do


karma.

2. A vontade concordando com o karma, mas opondo-se s indicaes da conscincia. Isto corresponde
ao oportunismo egosta e resulta em sucessos visveis na vida, embora com aumento da carga krmica.

3. A luta da vontade contra o karma, sem consultar a conscincia. O resultado geral no pode ser
previsto, pois depender das respectivas foras em ao.

4. A vontade contra o karma e a conscincia reunidos. Resultado: fracasso na vida e aumento do karma.

Os ternrios escalonados, parecidos com os que foram analisados neste Arcano, isto , os que
apresentam os trs graus bsicos da mesma manifestao, chamaremos de ternrios absolutos. A esses
vamos assemelhar outros ternrios condicionais que chamaremos de ternrios anlogos, ligando
cada um deles condicional ou simbolicamente a um determinado ternrio absoluto.

Tomemos dois exemplos de tais ternrios: o primeiro, pertencente ao campo da Natureza, e o segundo
ao do simbolismo ritual.

Analisemos o corpo humano, dividindo-o em cabea, regio torcica e regio abdominal. Por analogia, a
cabea corresponder ao plano mental, pois as manifestaes mentais do homem encarnado tem uma
certa ligao com as funes do crebro; o trax corresponder ao plano astral, mesmo considerando
apenas o papel principal atribudo aos exerccios respiratrios no tratamento fsico dos candidatos ao
trabalho astral; o abdome corresponder ao plano fsico, pois as funes dos rgos da alimentao esto
naturalmente ligadas renovao das clulas do corpo.

Ser este um ternrio anlogo. Podemos tambm dar-lhe uma forma um pouco diferente: a atividade da
cabea rege a distribuio dos fluidos nervosos; a do trax rege a renovao da fora vital do sangue; e
atividade do abdome, a restaurao dos tecidos (circulao da linfa).

Querendo verificar praticamente esta construo artificial, analisaremos separadamente a cabea a


analogia do plano mental procurando nela os trs sub-planos do plano mental: os olhos representaro
a mentalidade; segundo o olhar conclumos superficialmente sobre a atividade intelectual do indivduo.
O nariz representar a parte astral da cabea; de acordo com a formao do mesmo, tiram-se
freqentemente concluses superficiais a respeito da patologia da legio torcica da pessoa. A boca
representar o plano fsico; ela ser um enviado da regio abdominal, cujos distrbios podem ser
percebidos atravs da observao dos lbios, da lngua, etc . Essa subdiviso confirma o fato de nosso
ternrio no ser inteiramente arbitrrio, e sim possuir uma base natural-simblica.

Daremos agora um exemplo de ternrio artificial-simblico, explicando o esquema do famoso tridente


de PARACELSO (Tridens Paracelsis), apresentado na figura 7.

F igura 7 - T ridente de P aracelso

Os dentes so de metal: ferro, ao, estanho, etc. O cabo cilndrico e feito de material isolante: madeira,
ebonite ou outro. O instrumento, do ponto de vista prtico, representa uma espada mgica de trs pontas.

Vamos analisar as inscries que figuram nas extremidades dos dentes, os signos desenhados na base
dos mesmos e a inscrio de ouro no cabo. Comecemos pelas primeiras:

N o dente superior est gravada a palavra "bito", cujo significado : obedece, submete-te, cede, s
atento. Essa inscrio se relaciona com o lado passivo da vida fsica ou, melhor, com o lado passivo de
todas as manifestaes nos trs planos, durante a encarnao fsica.

N o dente inferior lemos: "Imo". Mais exatamente, deveria ser "Immo"; essa palavra significa: "ao
contrrio", "em oposio"; seu sentido aqui : resiste, s ativo.

N o dente do meio da figura a inscrio "Apdosel" que deve ser dividida da seguinte maneira: AP DO
SEL. "AP" deve ser substitudo pelas letras gregas alpha (A ) e rho (P) que so as primeiras letras da
palavra grega "arche" que significa: comeo elemento superior mens. A silaba "DO" deve ser lida
da direita para a esquerda "OD". Este o nome do astral positivamente polarizado. Portanto, significa o
astrosoma no campo das manifestaes masculinas positivas. "SEL" do latino sal smbolo do
plano fsico, simboliza o prprio plano fsico.

Assim os trs dentes, pelas inscries, afirmam que o homem um ser ativo, trplice (mens-anima-
corpus) que deve equilibrar o binrio "submisso" e "oposio" e deve navegar entre essas duas
correntes. Este ternrio relacionado com o campo da atividade do ser humano.

Passemos ao segundo ternrio de signos: o primeiro signo assemelha-se ao caranguejo. Na astrologia,


esse signo zodiacal (caranguejo-cncer) o domiclio da lua, cuja influncia planetria transmite o
princpio passivo ao dente passivo.

A serpente que, no lugar da cabea tem o signo de Jpiter, o smbolo do turbilho astral, pelo qual a
autoridade do homem simbolizado pelo signo de Jpiter transmitida ao astral do mundo.
O terceiro smbolo uma ligeira alterao do signo zodiacal de Leo, domiclio do sol, princpio ativo,
transmitindo sua influncia para o ativo dente inferior.

Como podemos ver, o segundo ternrio apresenta o plano das form as que agem como transmissores da
influncia para os dentes.

O cabo est enfeitado com a inscrio em ouro: P. P. P. V LID O X FATO onde o triplo P deve ser
invertido para que possa representar a figura do triplo lingam a fecundao em trs planos. "V " o
algarismo para o nmero cinco, que corresponde ao pentagrama, smbolo da vontade humana. "LI" so
as letras iniciais da palavra "Libertate"; "V L I" significa, portanto "pentagrammatica liberiate" ou seja,
"pela liberdade da vontade humana". "DOX" significa "doxa", estar ciente, aquilo que nos d o elemento
da conscincia. "FATO" significa "pela fatalidade", "pelo destino", "pelo karma".

Assim, o cabo nos diz que cada ser humano tem o direito de tentar produzir nos trs planos, graas
existncia das foras colocadas por ns nas pontas do tringulo mstico de Fabre d'Olivet. Este ternrio
se refere ao carter mental, mesmo metafsico, de nossos direitos absolutos nos trs planos.

O tridente, no seu conjunto, simboliza: nos dois planos superiores (o cabo e a regio dos signos
astrolgicos) o ser humano em geral; no plano fsico simboliza o ser masculino, pois o dente do meio
indica atividade. Praticamente, o instrumento serve de espada mgica na mo de um ser humano
masculino. Num formato muito reduzido, aplicado no tratamento da impotncia masculina.

Com isto, temos um exemplo de um sistema de trs ternrios no campo do simbolismo.

LMINA IV

Fundo: Duas paredes angulares, brancas, inteiramente decoradas com swsticas de cor azul safira. No
se avista o teto. Um assoalho feito de pedras quadradas, de cor cinza. Sobre o mesmo, um cubo branco
que mostra, de frente, uma de suas faces, na qual figura a imagem de uma guia voando da esquerda
para a direita. Do pescoo da ave, pende a Cruz do Hierofante. A o lado direito do cubo, um homem,
visto de perfil, est nele se apoiando displicentemente. A perna que se acha no segundo plano est
dobrada com o joelho projetado para a frente e sua parte interna encostada na outra perna, formando
com ela uma cruz. O homem est ligeiramente inclinado, o brao esquerdo estendido, segura um cetro
com o smbolo de Vnus, feito de ouro. Dentro do crculo deste smbolo h um outro o de Jpiter
feito de prata.

O homem veste uma tnica azul safira que o cobre desde os ombros at os joelhos. Os ps esto
calados com sandlias douradas, presas por uma tira que se cruza na perna. O rosto ostenta uma barba
de corte assrio. Na cabea, uma trplice tiara de ouro, de tipo egpcio. A figura, no seu conjunto, de
acentuado tipo jupiteriano, expressando poder e autoridade.

As linhas do quadro so claras e bem destacadas. Nada h de indeterminado, vago ou tortuoso. A luz
vem pela esquerda, de baixo para cima.

A R C AN O IV 7 D ALETH

O signo do alfabeto hebraico que corresponde ao Arcano IV Daleth. O seu valor numrico: 4. O
hierglifo do Arcano o Seio; da a idia de alimentar e ser alimentado. A alimentao fortalece a
criatura e a capacita para agir e adquirir autoridade no seu ambiente.
A lmina do Arcano apresenta um homem coroado com uma trplice tiara. Isto significa que o princpio
de autoridade existe nos trs planos e que essa autoridade, para ser real em qualquer campo, deve se
estender aos trs planos desse campo.

Na mo esquerda, o homem segura um cetro, encimado pelo signo de Vnus, ou o signo de Jpiter. O
primeiro significa que indispensvel saber criar entes complexos, individualizados e terminados. O
segundo indica simplesmente a correspondncia astrolgica do Arcano o planeta Jpiter com
todas as caractersticas do deus Jpiter da Mitologia.

A posio dos braos e dos ombros do homem da lmina deveria formar um tringulo ascendente. Em
muitos baralhos do Tar essa particularidade foi omitida.

A perna esquerda est cruzada com a direita de modo a formar uma cruz de braos iguais. Atrs da
figura h uma pedra cbica na qual est representada uma guia, trazendo no pescoo o emblema
chamado "Cruz do Grande Hierofante" (figura 8). O homem apia a mo direita na face superior no
cubo.

F igura 8 - C ruz do G rande H ierofan te

Vejamos a explicao desses smbolos:

Uma pedra cbica, uniformemente talhada e lisa, o smbolo de tudo o que foi trabalhado e terminado,
recebendo uma forma definitiva. Indica que a autoridade se manifesta pelas formas, previamente bem
elaboradas. Cada lado do cubo, evidentemente, apresenta um quadrado um dos smbolos geomtricos
deste Arcano.

A imagem da guia sobre a pedra demonstra a necessidade de uma grande elevao de pensamento para
aquele que pretende dar s coisas uma forma acabada. preciso que ele seja, digamos um engenheiro e
no apenas um operrio no seu trabalho.

Essa idia est confirmada pela presena, no Arcano, da Cruz do Grande Hierofante. A linha vertical da
cruz simboliza um canal que conduz ponta inferior, a influncia dos trs planos do Universo,
representados por trs travessas horizontais. Para completar a forma, para polir a pedra, preciso no
apenas captar a idia da coisa nas alturas, mas, tambm, faz-la passar pelas fases mental, astral e fsica
de sua realizao.

Falta ainda explicar a cruz formada pelas pernas do homem. Essa cruz de braos iguais ser o segundo
smbolo deste Arcano, sendo que o primeiro uma pedra cbica, um dos nomes ("Petra Cubica") do
Arcano.

Na linguagem comum o nome do Arcano o "IM PERADOR" por causa do cetro e da coroa. Na esfera
do ternrio teosfico, os ttulos do Arcano sero os seguintes:
"Forma" no plano do Arqutipo, "Auctoritas" (autoridade) no plano do Homem "Adaptatio
(adaptao) no plano da Natureza.

Passemos agora interpretao do quaternrio, representado pelos quatro braos da cruz. Este
quaternrio simboliza, antes de qualquer coisa, um esquema geral de todo processo dinmico, completo,
no Universo.

Tais processos caracterizam-se gnosticamente do seguinte modo:

O princpio ativo, masculino, expansivo Iod fecunda o princpio passivo, feminino, atrativo, He.
Desta unio nasce o princpio neutro, andrgino, Vau, que transmite ao plano inferior tudo o que
recebeu do superior. Logo que este esquema se realiza, aparece a idia da famlia, ou seja, a idia de um
ciclo completado de manifestao. Admitir a existncia deste ncleo, como traar uma linha de
contorno ao redor da vida interna dessa famlia e constatar que na vida externa, esse ncleo familiar,
embora composto, atua como uma unidade independente.

Quando desejamos expressar o fato de que o ciclo Iod-He-Vau foi concludo, colocamos, aps as trs
letras, uma quarta: o segundo He, passivo, que confirma o fato do ciclo ter sido encerrado. Tal
quaternrio do ciclo elementar corresponde ao terceiro grande nome de Deus: Iod-He-Vau-He.

A Cabala atribui a este nome uma fora milagrosa quando corretamente pronunciado.

muito provvel que, em casos especialmente solenes, o hierofante o pronunciasse trs vezes; a
primeira, lendo-o literalmente: Iod-He-Vau-He. A segunda, dividindo-o em duas partes, ou seja: "Iod",
que corresponde ao princpio masculino e "Heva", correspondendo ao princpio feminino; assim
resultava "Iod-Heva" ou "Iodheva". Na terceira vez, a palavra inteira era lida etimologicamente. muito
provvel que sua pronuncia fosse "leve" ou "lave", mas, de qualquer modo, no "Jehova", como
pensavam alguns autores do sculo X V III, baseando-se na pontuao condicional do texto hebraico,
referente no a esse nome, mas a outro que o substitua na leitura em voz alta.

Deste modo o Hierofante apontava em primeiro lugar o esquema completo do ciclo elementar; depois, o
androginato da humanidade e, finalmente, a unicidade e a Lei Unitria em geral.

Para que os profanos no pudessem ouvir o nome sagrado, as palavras do Hierofante eram abafadas pelo
som de alguns instrumentos musicais de percusso.

O ciclo Iod-He-Vau-He se distribui na cruz do quaternrio conforme figura 9, lendo-se a mesma palavra
em ambas as direes do movimento giratrio. As flechas indicam a direo certa. A leitura do terceiro
Nome Divino, mas em sentido inverso, resulta na palavra "Havaioth", considerada com o smbolo de
anarquia (o reino do diabo). Esta palavra se obtm quando o movimento giratrio inicia-se numa das
pontas da linha horizontal, ao invs de o fazer na ponta superior da linha vertical.

He H*

/
F igura 9

Imaginemos agora que a nossa unidade composta, a nossa famlia, representada pelo segundo He do
Nome Sagrado, exerce uma influncia sobre algum elemento do mundo exterior, isto , que o nosso
ciclo elementar, pela sua completao, condicionou um novo ciclo. Neste caso, o smbolo passivo He j
no mais corresponde ao quarto elemento. Este He, de um modo misterioso, mas em conformidade com
a Lei, transformou-se no Iod do ciclo seguinte. A nossa cruz, como se tivesse girado 90, torna-se um
crculo; este movimento se chama: o girar do quaternrio no Crculo Hermtico.

No cabe aqui descrever a natureza deste processo. Vamos nos limitar a constatar o fato da
transformao do segundo He em um novo Iod. Este novo Iod procura ou forma para si um novo He,
que lhe convm, e o fecunda. Da nasce um novo Vau, que conduz a um segundo ciclo. Caso este ciclo
seja o final, estar delimitado pelo smbolo He. Se passar a ser ativo, o He ser substitudo por Iod,
podendo esse processo repetir-se at o infinito.

Se compararmos a srie de elementos obtidos nos processos cclicos sucessivos a uma srie de nmeros
naturais, poderemos verificar que nesta ltima srie, todos os mltiplos de trs correspondero a Vau;
todos os nmeros que, conforme o esquema de trs, ocupam o lugar do nmero um correspondero a
Iod, e todos os que ocupam o lugar do 2 correspondero ao He. Exemplo:

Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau Iod He Vau
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18, etc.

Assim, por exemplo, o 58 elemento da srie ser um Iod, o 62 um He, e o 75 um Vau.

Caso a srie termine com 58 elemento, o He correspondente ser chamado de segundo He (elemento
final).

Vejamos:

1o exemplo: elemento 1 o pai; elemento 2 a me; elemento 3 o filho; elemento 4 a influncia de


toda a famlia sobre o elemento 5 que ser, por exemplo, uma outra famlia. Essa influncia d
nascimento ao elemento 6 os interesses comuns das duas famlias. Unidos por esses interesses, o
grupo das duas famlias (elemento 7) age sobre um outro grupo de famlia (elemento 8), criando uma
solidariedade entre os dois grupos (elemento 9).

este o esquema da formao de uma comunidade em geral, e de um Estado em particular.

Passemos a outro exemplo:

Um gnio (1) fecunda a mente de um sbio (2) que vive num mundo de abstraes. O sbio gestando e
transmitindo a idia, cria a possibilidade de formao do elemento andrgino (3), ou seja, um ser
humano realizador. Este, por um lado, recebe passivamente o alimento fornecido pelo sbio e, por outro
lado, age no mundo de acordo com o ensinamento recebido. Caso seu comportamento seja mais passivo
(He), todo o ciclo caracterizar-se- como inteligncia, passiva. Caso seja ativo e se torne um Iod do
ciclo seguinte (4), fecundando o meio ambiente capaz de assimilar o novo impulso cultural (5), este
ciclo receber o nome de inteligncia ativa.

Temos pois, aqui, o esquema do processo de transmisso cultural, a partir do ponto de intuio cientfica
e filosfica. Podemos aplicar o mesmo esquema ao campo da esttica.
Terceiro exemplo:

A manh (1) prepara e planifica a atividade do dia (2); o fruto dessa atividade aparece de noite (3) e,
atravs da misteriosa passagem pela noite, torna-se o ponto de partida para os planos e preparativos da
manh seguinte (4).

O semear da primavera (1) incubado pelas condies do vero (2), propicia a colheita outonal (3) e o
perodo hibernal determina o grau da atividade na primavera seguinte (4).

Aplicando tudo isso ao esquema do giro do quaternrio dentro do crculo, teremos os seguintes dados: a
trajetria do deslocamento do primeiro quadrante (1-Iod); a trajetria do segundo quadrante (2-primeiro
He); a trajetria do terceiro quadrante (3-Vau) e a determinao do centro. Com isso, teremos a
determinao da circunferncia, sem a qual no poderamos ter certeza de que o quarto elemento (o
segundo He), aps ter girado 90, fosse cair no lugar do Iod do ciclo seguinte.

Cada ciclo de Iniciao comporta trs etapas, correspondendo aos trs quadrantes do crculo hermtico.

Nos trs graus simblicos da legtima Maonaria tica de Ashmol e Fludd, o elemento Iod
representado pelo grau de aprendiz. Nesse grau, o Maom se esfora para conhecer-se a si mesmo o
mais possvel e para se aperfeioar, e s ento se d conta das trevas da ignorncia tica em que vive o
homem comum. Esse grau, ativo, exige um trabalho rduo e cansativo. O prprio ritual da iniciao do
grau de Aprendiz rico em aluses simblicas aos erros, aos desvios de conduta e s penosas provaes
da vida.

O elemento He, na iniciao manica, corresponde ao segundo grau, o de Companheiro, cujo campo de
aplicao ampliado. O Companheiro desfruta os aspectos agradveis de relaes fraternais com seus
"irmos de armas" que, como ele prprio, ultrapassaram o penoso estgio de Aprendiz. O ritual do grau
simboliza o prazer do conhecimento em geral, e em particular todas as douras da amizade, da ajuda
mtua, da proteo dos instrutores experimentados.

O elemento Vau corresponde ao terceiro grau, o de Mestre, j conhecedor da vida no ambiente manico
e que ter agora de se familiarizar com a idia da morte, com todas as suas implicaes. A Loja dos
Mestres representa uma sntese de toda a famlia manica. Se a considerarmos como unidade fechada,
ela corresponder ao segundo He. Se a considerarmos do ponto de vista da influncia que exerce no seu
meio-ambiente, corresponder a um novo Iod.

Voltando numerao dos elementos do ciclo dinmico, chamamos a ateno para a possibilidade de
analisar ciclos de 9 elementos e no de trs como fizemos antes. O lugar de um elemento no ciclo de
nove se determina pela menor subtrao positiva, segundo o mdulo de nove. Assim o 58 elemento da
srie ser o 4o elemento do seu ciclo de nove, ou seja, o Iod da segunda famlia daquele ciclo de nove; o
78 elemento da srie ser o sexto elemento do seu ciclo de nove, ou seja o Vau da segunda famlia do
mesmo ciclo. Podemos obter estes resultados de um modo mais rpido, somando os algarismos do
nmero, segundo um mtodo aritmtico bem conhecido:

58: 5 + 8 = 13; 1 + 3 = 4
78: 7 + 8 = 15; 1 + 5 = 6

Esse clculo que se chama "extrair a raiz teosfica do nmero", nos ser muito til no futuro. Para
completar a nossa exposio, acrescentaremos ainda que, se aplicarmos a qualquer nmero do ciclo de
trs a adio teosfica, isto , a adio de todos os nmeros naturais, incluindo o prprio nmero em
questo, obteremos os seguintes resultados:

1. Se o nmero correspondia a 0 (ou a 3, o que o mesmo), no mdulo de 3, a soma teosfica


corresponder tambm ao 0 do mdulo 3. O temriopermanecer ternrio.

2. Se o nmero correspondia a 1, no mdulo de 3, sua soma teosfica corresponder a 1, segundo o


mdulo de 3. A unidade permanece unidade.

3.. Se o nmero correspondia a 2, no mdulo de 3, sua soma teosfica corresponder a 3 (ou a 0, o que
o mesmo), segundo o mdulo de 3. O binrio, aps a sntese, no mais permanece binrio, mas,
neutraliza-se em ternrio.

Esses teoremas podem ser demonstrados facilmente, de um modo geral. Aqui, nos limitaremos a trs
exemplos particulares, segundo a frmula Sn = (a 1 + an ) n + 2

Sobre a soma dos termos de uma progresso aritmtica.

7 X 6
U + 2 . . + ~ --------- - 21 * 3 (mod- 3)
2
17 X 16
3. 1 + 19 a= ------------ = 135 - 10 ^ 1 {mod, 3)
2

21 X 20
3. 1 + 2 . . + 20 = ------------ 210 3 {mod, 3)
2

O 6 era Ternrio, o 16, M nada e o 20, Binrio.

Tendo analisado o Quaternrio como esquema geral de processos dinmicos elementares, passaremos
agora ao simbolismo da cruz de braos iguais, como esquema de manifestao ativa e passiva do
Homem no plano astral.

A barra vertical da cruz, que religa o Iod e o Vau, est dividida em duas partes pelo ponto central. A de
cima Iod predomina sobre a de baixo Vau pois, o Iod mais ativo que o Vau. A parte
superior considerada como campo de aes positivas do ser humano o campo do Bem e a parte
inferior, como campo de aes negativas, a regio do Mal.

Um Iniciado, em cada momento da vida, deve discernir entre esses dois campos, permanecendo sempre
no ponto neutro. Isto conhecer o bem e o mal das aes.

A barra horizontal da cruz divide-se tambm em duas partes, ambas correspondendo receptividade,
esfera passiva do homem. O brao da direita pertence ao segundo He que pode transformar-se em Iod;
ele , portanto, mais ativo, domina o brao esquerdo e corresponde esfera da receptividade favorvel.
O brao esquerdo representa a esfera da receptividade desfavorvel. Um Iniciado possui a capacidade de
delimitar, em qualquer momento da vida, nitidamente, essas duas regies, ou seja, possui o
conhecimento do ponto neutro.

Em resumo, baseando-se nessa nova anlise da cruz, podemos dizer que, para dominar o Arcano da
autoridade, o homem deve no somente considerar o bem e o mal de suas aes, mas, tambm saber
utilizar todas as influncias externas, tanto as boas como as ms. Ele saber utilizar tanto a ira quanto
um sentimento de gratido, como estmulos de ao; tanto a ternura como a decepo, como meios de
aquietao. A base da autoridade do homem sua capacidade de se manter no centro da cruz hermtica,
em sintonia com todos os seus elementos, mas permanecendo dono de suas esferas.

Dessa anlise passemos agora s analogias tradicionais dos elementos do Quaternrio:

O elemento lod est ligado ao que a tradio chama de "Ar"; o primeiro H, "Terra"; o Vau, "gua" e
o segundo He, ao "Fogo". Na antigidade, esses quatro termos eram chamados de "Elementos do
Quaternrio".

Mencionaremos correspondncias mais razoveis em vrios planos.

N o plano metafsico, o "Ar" corresponde ao tempo; a "gua", ao espao; a "Terra", ao princpio da


estagnao, inrcia da matria; o "Fogo", ao estado cintico da matria.

N o plano moral, o "Ar" indica que cada iniciado deve ousar; a "gua" que deve saber; a "Terra" que
deve calar e o "Fogo" que deve ser capaz de querer. A ltima correspondncia est ligada
apresentao do quaternrio das figuras simblicas, ou seja, dos "animais sagrados": a guia ousa, o
Homem sabe, o Touro cala e o Leo fogoso em seus desejos.

Os hermetistas contemporneos simbolizam essas quatro manifestaes pelos emblemas em forma de


cruzes formadas por calhas, nas quais as horizontais correspondem a receptividade no dado momento e
as verticais ao impulso do agir (figura 10).

F igura 10

Quem ousa, abafa em si o sentido do perigo (a calha escura horizontal) e age (a calha clara vertical).
Quem est satisfeito com seus conhecimentos, nem estuda, nem age (as calhas escuras). Quem cala no
se manifesta (calha vertical escura), mas toma conhecimento de tudo (a calha horizontal clara). Quem
quer, ao mesmo tempo ativo e receptivo evidentemente pois sabe tambm o que quer (as calhas
claras).

N o plano fsico, os quatro elementos correspondem aos quatro estados da matria: terra, slido; gua,
lquido; ar, gasoso; fogo, irradiante.

Aproximando todas essas explicaes da anlise do quaternrio das atividades e receptividades


humanas, compreenderemos melhor a tese clssica do Ocultismo que afirma ser o corpo humano
composto de todos os quatro elementos, e o prprio homem um ser sinttico, que aprende a conhecer os
quatro campos dos braos da cruz.

Os elementais so submetidos autoridade de um homem equilibrado. No possuem discernimento


entre o bem e o mal; eles no se acham no ponto central da cruz, vivem apenas nos braos. Os silfos
vivem no ar, as ondinas na gua, os gnomos na terra e as salamandras no fogo. Seus corpos so feitos da
matria do mesmo elemento em que habitam e em que se fundem, portanto, no podem ser vistos com
olhos fsicos, nem escutados com ouvidos fsicos, etc., a no ser que se manifestem por um emprstimo
medinico de uma outra substncia. Neste caso, um contato com esses elementis pode ser estabelecido
atravs dos sentidos fsicos. Os elementais dirigem os pormenores daquilo que chamamos manifestaes
fsicas e qumicas.

Daremos algumas breves indicaes sobre a distribuio dos elementos alqumicos do quaternrio Iod-
He-Vau-He. A o termo "Ar" corresponde, na alquimia, o solvente universal "Azoth", cujo smbolo um
caduceu, com trs circunvolues encimado por asas de guia. A o termo "gua", corresponde o
"Mercrio" que pode ser obtido do mercrio comum; seu smbolo . O Azoth, freqentemente,
tambm chamado "Mercrio dos Sbios" ou "Mercrio dos Filsofos"; todavia, devemos compreender
que este "Mercrio" no pode ser obtido do mercrio metlico. A o termo "Terra" corresponde o
elemento "Sal". Seu smbolo # . A o termo "Fogo" corresponde o elemento "Enxofre", cujo smbolo

4.

O enxofre e o sal alqumicos no devem ser confundidos com as substncias do mesmo nome da
qumica comum.

Na alquimia estes nomes indicam dois princpios atributivos dos corpos que podem ser neutralizados,
seja pelo mercrio metalgeno (no processo involutivo), seja pelo mercrio dos sbios (no processo
evolutivo).

N o Hermetismo tico, que a analogia da alquimia no plano astral, ao elemento "Sal" corresponde a
perseverana na procura do aperfeioamento; ao elemento "Enxofre", o ardor da orao ou de outro
modo de concentrao; ao elemento "Mercrio", o estado de estar ciente; ao elemento "Azoth", a
sensibilidade sutil e a compreenso inata das condies do trabalho.

O Hermetismo tico e a alquimia so aspectos particulares de uma obra geral, conhecida como "Grande
O b ra e simbolizada pelo Arcano XIX. Esse empreendimento pode ser definido como sendo um
processo de transmutao de um ambiente ou de uma matria determinada, do seu estado mais rude ao
mais sutil que ela possa atingir, sem ultrapassar, todavia, os limites do seu prprio meio, isto ,
conservando as mesmas qualificaes gerais do plano ao qual pertence.

A alquimia ocupa-se com a "Grande Obra" de transmutar os metais comuns ou mesmo qualquer escria
material em metal mais nobre; o ouro. A finalidade do Hermetismo tico transformar um homem
eticamente inferior em um outro, diferente, aperfeioado que, guardando as caractersticas gerais de um
ser humano encarnado, realize em si mesmo a sntese das qualidades de uma alma evoluda.

evidente que cada transmutao deste tipo se baseia no princpio da unicidade bsica da substncia em
que se processa a transmutao. Em outras palavras: se uma escria qualquer pode ser transformada em
ouro, porque todos os corpos materiais apresentam diversos modos de coagulao da substncia
bsica nica. Na transformao de um homem inferior em um homem superior, a composio bsica
permanece a mesma, a diferena est somente no modo de agrupamento de seus elementos astrais que,
em cada um, diferente e varia at o infinito. Aquilo que est em desordem num homem inferior, est
perfeitamente ordenado no homem superior.

Temos ainda a importante questo de distribuio dos pontos cardeais entre os elementos Iod-He-Vau-
He. O leste corresponde a Iod; o sul ao segundo He; o oeste a Vau e o norte ao primeiro He. (figura 11)
Leste
Ar
Tempo
Ousar
Sul
A ga
Fogo
Estado cintico da matria
Querer
Leo Xc
Terra
Inrcia
Calar
T ono

Oeste
gua
Espao
Saber
Homem

Q U A T E R N R IO D E E Z E Q U IE L

F igura 11

Este esquema est baseado no aparente movimento solar de 24 horas, que se efetua no sentido que
chamamos "contrrio". Se dispusermos os animais sagrados como o temos feito at agora, isto :

guia Leste Ar
Touro Norte Terra
Homem Oeste gua
Leo Sul Fogo

teremos, visto como se fosse num espelho, o reflexo do esquema dado nos 1 e 10 captulos do livro do
profeta Ezequiel. As aplicaes do quartenrio de Ezequiel desempenham um papel importante nas
operaes da invocao (movimento giratrio chamado por ns "reto", isto , em sentido contrrio ao
dos ponteiros do relgio) e de conjurao (no sentido dos ponteiros do relgio).

Outro esquema dado pelo Apstolo So Joo, no 4 captulo da Apocalipse, apresenta o reflexo de uma
imagem semelhante que, no entanto, se diferencia da primeira pela inverso de lugar de dois elementos.
Nela, o Touro Terra, corresponde ao Oeste; e o Homem gua, ao Norte.

Este segundo esquema possibilita a introduo de certos termos estranhos relativos a qualificaes
atributivas:
mido", "Seco", "Quente" e "Frio".

Assim o A r seria mido e quente; a gua, mida e fria; a Terra, fria e seca; o Fogo, seco e quente. Essas
qualificaes so muito usadas em astrologia e alquimia.

Q U A T E R N R IO D O A P S T O L O S O JO O

F igura 12

O GRANDE ARCANO DA MAGIA

Cada aplicao da vontade humana, particular ou coletiva que, para obter um determinado resultado,
utiliza a colaborao de entidades individualizadas atuando nos dois ou trs planos, chamada de
OPERAO M G ICA.

Daremos alguns exemplos dessas operaes:

1. Uma auto-sugesto de algo nitidamente determinado. Neste caso, o processo atua sobre o prprio
mago (um ser vivendo nos trs planos) ou sobre uma parte de suas clulas.

2. Qualquer sugesto a outro ser humano: a influncia, novamente exercida nos trs planos.

3. A acelerao ou desacelerao de qualquer processo nos elementos: a influncia age sobre os


elementais; portanto, tambm nos trs planos.

4. A evocao de um elementar (ser biplnico) que, com a ajuda de um emprstimo medinico, pode
manifestar-se no terceiro plano.
5. A procura ou a atrao de um clich astral (a influncia abarca dois planos) ou a exteriorizao do
elementar do prprio mago, isto , a influncia sobre seu prprio elementar, o que pode ser considerado
tambm como ao sobre dois planos, etc.

Caso a operao mgica seja dirigida s entidades de trs planos, sua eficcia depender da
preponderncia das capacidades do operador sobre as das entidades s quais a dita operao dirigida.

Caso a operao atue sobre as entidades de dois planos, como, por exemplo, egrgoras, larvas, etc.,
ento, mesmo que as foras de ambos os lados sejam iguais nos dois planos, o resultado desejado poder
ser conseguido pelo simples fato do operador possuir o reforo do terceiro plano o fsico. Nesse caso
diremos que, para realizar a operao, o operador se apoiou no plano fsico. O ponto de apoio fsico
pode ser o corpo do prprio operador, o corpo de outros seres ou objetos materiais externos.

Da nossa definio de operao mgica, podemos concluir que ela deve ser composta, obrigatoriamente,
de trs elementos:

1. O mental, ou seja, a idia da operao, apoiada por um ato da vontade.

2. O astral, que a forma, isto , a estrutura interna da operao.

3. O fsico, constitudo pelos pontos de apoio da operao acima mencionados, ou seja, os smbolos
utilizados, os recursos do prprio corpo do operador, o corpo das entidades de trs planos que o ajudam
na operao, etc.

De acordo com o que temos aprendido sobre a unicidade da substncia bsica, todos os elementos
mentais, astrais ou fsicos da atuao mgica, devem ser considerados como manifestaes particulares,
isto , como fazendo parte, respectivamente, de um nico elemento mental (o axioma metafsico), de um
nico elemento astral (o turbilho universal), ou de um nico elemento fsico (o ponto de apoio no plano
fsico).

Alm disso, o princpio mental deve dar nascimento formao astral, a esta, pela sua condensao,
determinar inevitavelmente a manifestao fsica.

Esta atuao, em sua totalidade, ou seja, o axioma metafsico, o turbilho astral e a manifestao fsica,
constitui o GRAND E A R C AN O D A M AG IA.

O Grande Arcano, sendo a chave do maior poder humano, nunca revelado ao discpulo pelo instrutor,
pelas seguintes razes:

1. Se o discpulo, por si mesmo, no alcanou o Grande Arcano em toda a sua plenitude, porque num
dos planos, seu desenvolvimento incompleto. No se pode garantir, portanto, que a revelao do
Arcano no constituir um perigo para o prprio Iniciador.

2. O carter do Grande Arcano subjetivo em sua compreenso e sua aplicao. Como aprenderemos
mais adiante, as Mnadas espirituais dos seres humanos j possuem em si as caractersticas especficas
na sua qualidade de clulas do Homem Coletivo Universal. Podemos dizer que elas possuem coloraes
e tonalidades diferentes. Os astrosomas tambm so diferentes e submetidos a diferentes influncias,
planetrias. Nem mesmo os corpos so iguais. Sendo assim, uma transmisso esquemtica do Grande
Arcano, embora acompanhada de comentrios do instrutor, no dispensar o discpulo de um trabalho
rduo e prolongado para adaptar o esquema dado pelo instrutor s suas particularidades individuais e s
condies da sua prpria vida nos trs planos. Conseqentemente, o que dissermos sobre o Grande
Arcano, ser apenas um desenrolar lgico da sua definio.

O Grande Arcano, como toda operao mgica, deve possuir na sua composio a parte mental. O
operador deve compreender e determinar a operao da forma mais completa. Em outras palavras, deve
orientar-se perfeitamente a respeito do carter de cada entidade, deve conhecer sua provenincia, deve
conhecer mentalmente "seus pais", isto , precisa compreender o "matrimnio" de cada Iod com cada He
no plano mental. A chave para essa compreenso est oculta de um modo esttico na Grande Lei do
Ternrio.

Essa Lei simbolizada pelo tringulo ascendente (figura 13) que constitui a parte superior do esquema
que alude construo do Grande Arcano da Magia.

A parte mental do Arcano, ou seja, o "matrimnio" dos determinados Iod e He, dar nascimento a sua
parte astral o mistrio do turbilho bsico, o Vau, o "filho" do "matrimnio". Como j explicamos no
Arcano II, esse turbilho bipolarizado. Alm disso, ele determina a passagem do mental ao fisico e
vice-versa. Nele reside o mistrio geral da involuo e evoluo. Graficamente, apresentado na figura
14, e o nmero que lhe corresponde 2, enquanto o nmero da parte metafsica 3.

F igura 13 F igura 14 F igura 15

Os turbilhes astrais do tipo geral, ao condensarem-se, devem conduzir suavemente esfera dos
elementos, ou seja, ao mundo fisico, misteriosamente ligado compreenso do Arcano IV.

A realizao do poder sobre os elementos corresponde ao segundo He do processo dinmico do Grande


Arcano da Magia. N o plano fsico ele representado pelo valete, isto , a atividade da nossa famlia Iod-
He-Vau. Nessa parte, sintetizada e simbolizada pela figura 15, temos o domnio sobre os elementos (a
cruz de braos iguais, com o mistrio de sua rotao dentro do circulo hermtico) e o resultado da
aplicao deste domnio uma das faces da pedra cbica, o quadrado. A essa figura corresponde o
nmero 4.
F igura 16

O esquema geral do Grande Arcano apresentado graficamente pelo conjunto dos trs smbolos (figura
16). Tornamos a repetir: sua parte superior o Ternrio do Grande Arcano Metafisico. A parte central, o
binrio da "Rota" astral (o turbilho). A parte inferior, o quaternrio da "Rota" elementar, ou o mistrio
da realizao, o mistrio do ponto de apoio.

A realizao da parte superior depende do grau da encarnao no ser humano da sua Mnada Espiritual,
a qual, desde sempre, possui o conhecimento do matrimnio mstico Iod-He.

Para realizao da parte intermediria, o homem deve criar em si, astralmente, o androginato Vau.

Para realizar a parte inferior, a fisca, preciso, alm da criao do androginato astral, saber qual o
instrumento que servir como ponto de apoio fsico da operao e conhecer a passagem deste ponto de
apoio ao turbilho astral.

Um mtodo puramente lgico pode ajudar-nos a achar este instrumento. Tentemos fazer desaparecer,
mentalmente, uma parte do Universo, dando ao que sobrar as qualidades atributivas da totalidade
anterior. Apliquemos a esse novo universo, este novo macrocosmo, o Grande Arcano. Veremos que o
instrumento dessa aplicao no mudar. Continuando a diminuir assim o Universo, chegaremos a
contra-lo at que se limite ao prprio operador. Este uma rplica do mundo o microcosmo e a
ele podemos tambm aplicar o Grande Arcano. Agora, o nico instrumento que o operador pode utilizar
para agir sobre seu prprio microcosmo, seu corpo fsico. Este ser, portanto, o grande "Atanor" do
Arcano da Magia.

O conhecimento da parte inferior da operao, no entanto, no suficiente. Ela apenas o andar trreo
da construo. Temos um bom exemplo disso na histria do Rei dipo. N o seu caminho, encontra ele a
Esfinge que lhe pergunta quem pela manh anda com quatro, durante o dia com dois e noite com trs
ps. O enigma simboliza o realizador do Grande Arcano. Analisemos o assunto:

A Esfinge representa uma sntese dos quatro animais sagrados. Tem o rosto humano, as garras de leo,
as asas de guia e os quadris de touro. Essas criaturas, pelos seus atributos, condicionam o acesso ao
mundo astral, atravs dos quatro elementos que representam. A esfinge o astral. Ela uma sentinela
vigilante da pirmide. A base da pirmide constituda pelo quadrado dos elementos; todavia, seus
lados triangulares, delimitados pelas arestas, simbolizam os tringulos mentais evolutivos que, no seu
pice, se fundem em unicidade. O plano mental protegido, guardado pelo astral.

Qual foi a resposta de dipo? Respondeu que se trata do corpo humano, o qual na infncia anda com
quatro, na juventude e idade adulta, com dois ps, e na velhice acrescenta um terceiro o basto no
qual se apia. dipo adivinhou apenas a parte fsica do enigma e, com isso, adquiriu poder somente
sobre o corpo da esfinge, que depois destruiu, proclamando-se seu vencedor.

O futuro provou que ele no tinha resolvido o binrio astral do Arcano. A parte negativamente
polarizada do turbilho o arrastou aos horrores do parricdio e do incesto. O domnio sobre o plano
fsico unicamente, no bastou para impedir o acontecido.

A iniciao do plano astral lhe foi dada pelo sofrimento, e, no plano mental, alcanou a paz atravs do
mistrio do Amor Universal, da abnegao e da dedicao de sua filha Antgona.

Bem significativo o fato da Iniciao astral lhe chegar na idade madura e a mental, na velhice.
Voltando representao grfica do Grande Arcano, costume complet-la com trs palavras por
extenso ou por suas siglas:

NZ fn
TARO ou ROTA
INRI
A primeira palavra Azoth composta pelo primeiro ideograma dos trs alfabetos: o hebreu
(Aleph), o grego (Alpha) e o latino (A ), que se assemelham foneticamente, e das ltimas letras dos
mesmos alfabetos, a saber: Z (do latino), Omega (do grego) e Tau (do hebreu). Essa palavra simboliza a
Sntese Universal e a divisa da Escola Alqumica.

A segunda palavra Tar o nome do baralho dos Bomios, composto de 78 arcanos, e equivale s
palavras Rota, Tora (ou Torah), Otar, Arot (ou Aroth). Representa a tradio que, por um mal-entendido,
foi chamada de "oriental".

A quarta palavra IN R I no plano mental lida: "Iesus Nazarenus Rex Iudeorum", a inscrio latina
na cruz do Salvador. N o plano astral, lida: "Igne Natura Renovatur Integra" (a Natureza inteira
renovada pelo fogo). Aqui, o termo "fogo" entendido conforme as explicaes dadas neste Arcano. A
palavra IN R I era o lema da Escola Rosacruciana.

A presena simultnea dessas palavras na representao grfica do Grande Arcano, ao lado do Nome
Divino Iod-He-Vau-He, que a chave da Cabala hebraica, indica que, tanto os cabalistas (Iod-He-Vau-
He), como os Alquimistas (Azoth), tanto a tradio dos Bomios (Tar) quanto o Iluminismo Cristo
(INRI), procuram a mesma realizao, tm a mesma e nica aspirao, um alvo nico. Todos esses
caminhos acham-se incluidos no Grande Arcano.

LMINA V

Interior de um templo egpcio. Vemos duas colunas, das quais a da esquerda est parcialmente
iluminada por manchas luminosas, e a da direita se percebe, apenas, na penumbra.

Em segundo plano, 5 degraus conduzem a uma plataforma onde est sentado um homem, ligeiramente
inclinado para frente. Sua vestimenta branca, sacerdotal cingida por um simples cinto, tambm branco.
Na cabea, um adorno semelhana do Arcano II porm os chifres tm 5 ramificaes. O homem
segura na sua mo direita um basto comprido que se apia no cho e, acima da cabea do homem,
termina por uma grande Cruz de Hierofante. A mo esquerda se estende para a frente com autoridade, e
os dedos esto curvados num gesto de beno.

N o cho, de grandes pedras retangulares cinzentas, esto ajoelhadas, de frente para o homem, duas
figuras masculinas. A da esquerda clara e esguia, com cabelos lisos de cor castanha, cados sobre os
ombros. A da direita, mais escura e encorpada, tem cabelos pretos.

A luz vem do lado esquerdo, mas no so raios, e sim uma luz que forma, no cho, 5 manchas claras.

O mais importante a impresso de autoridade e poder de vontade que emana do Hierofante e da


submisso perceptvel nas duas figuras.
Os contornos e as linhas so suaves.

A R C AN O V H HE

O Arcano V corresponde letra He do alfabeto hebraico, cujo valor numrico 5. A correspondncia


hieroglfica a respirao.

A respirao a base dos processos vitais do organismo. Da sua interpretao como sendo "a vida", o
que est de acordo com a correspondncia astrolgica do Arcano, que o signo zodiacal do Carneiro. O
sol permanece neste signo no primeiro ms da primavera que pode se dizer o elemento "Iod" do
ciclo solar anual. Este perodo prepara a vida do ano, a sua prim eira respirao vital.

Duas perguntas podem surgir:

1. Se no esquema Iod-He-Vau-He, o He corresponde ao Princpio Feminino, o que haver de comum


entre o P rin cp io Fem inino e a vida'?

2. O Arcano II Beth sendo interpretado como Princpio Feminino, porque a mesma interpretao
aplicada ao Arcano V e qual a diferena de nuance entre os dois?

Responderemos primeira pergunta fazendo uma pequena incurso no campo da teosofia crist, tanto na
mais moderna (sculos XVI, X V II e X V III), como na mais antiga (sculos X IV e XV).

Se a cada ciclo dinmico do tipo Iod-He-Vau-He sucede um ciclo semelhante, cujo Iod uma
transformao do segundo He do ciclo precedente, ento, invertendo o sentido, podemos considerar que
o Iod de nosso ciclo inicial uma transformao do segundo He de algum ciclo anterior. A procura dos
elementos deste ciclo anterior corresponder ao movimento de elevar-se na corrente das causas,
conduzindo-nos ao conhecimento de um Iod mais antigo. Poderemos assim recuar vrias vezes.

O primeiro ciclo de uma srie de causas ou, falando de um modo mais pictrico, a Primeira Famlia do
tipo quaternrio, no pode ser considerada como absolumente independente, isto sem antecedentes, na
srie dos processos dinmicos. O Princpio de Todos os Princpios no pode ser um "Iod", pois o
elemento ativo "Iod" movido pelo desejo, pela necessidade de fecundar, enquanto que o Princpio de
Todos os Princpios deve possuir o atributo de Toda Plenitude, deve ser neutro, andrgino, contendo em
Si todos os elementos dos processos dinmicos que for capaz de criar.

Para simbolizar este Princpio, colocaremos um ponto sobre o Iod, escrevendo o esquema do Primeiro
Quaternrio da esfera transcendental: Ponto-Iod-He-Vau-He. Este ponto corresponder ao Supremo
Inalcanvel, ao Infinitamente Uno, ao Idealmente Luminoso, ao Irradiante Princpio AIN-SOPH dos
Hebreus ou ao Grande Nirvana dos Hindus. Este Princpio Inacessivel que est alm de qualquer
especulao lgica, manifestou-Se pelo Elemento Masculino Iod, elemento fecundante, expansivo,
radiante que pode ser chamado de A M O R UNIVERSAL.

O Amor Universal delimitou em si o aspecto passivo, atrativo o Princpio Feminino que tem uma
certa qualidade de sombra chamada "RESTR i C t IO" que a V ID A UNIVERSAL.

O Amor Universal fecundou a Vida Universal e da unio destes Princpios o mais alto Iod e o mais
alto He nasceu o elemento Vau da Primeira Famlia: o LOGOS. As emanaes primordiais deste
ltimo Elemento constituem o segundo He da Primeira Famlia, que forma a passagem ao mundo
transcendente "Olan Aziluth" da Segunda Famlia.

Eis porque a V ID A considerada um elemento feminino.

Nos escritos do abade Tritmio (1462-1516) que nos transmitem as teorias Rosacrucianas da poca, o
elemento Iod da Primeira Famlia chamado "Fogo Supra-Essencial"; o elemento He, "Ar Supra-
Essencial", e o Logos, "Luz Supra-Essencial". Como vemos, o Ar a respirao est identificado
com o Elemento Feminino He.

Podemos deduzir dessa terminologia que, na interpretao Rosacruciana do dogma da Trindade Divina,
o Fogo corresponde Primeira Pessoa da Trindade; o Ar, Terceira, e a Luz, Segunda. O Mundo
Aziluth dos cabalistas chamado por Tritmio "Spiritus Mundi" o Esprito do Universo.

Cremos ter respondido primeira pergunta e passamos agora segunda.

O Arcano Beth simboliza o princpio feminino como algo que existe em correspondncia ao princpio
masculino; algo que pode ser estudado (Gnosis-conhecimento), algo indispensvel no incio para que se
possa desenrolar a srie dos Arcanos subseqentes. Pode-se dizer que o Arcano He o Arcano Beth, j
envolvido numa forma. O He mais concretizado do que o Beth. O Beth delineia o campo do princpio
feminino; o He preenche este campo com algo j existente como forma. Beth tem como hierglifo A
BOCA; He, A RESPIRAO saindo dessa boca.

Em geral quanto mais elevado for o nmero do Arcano, mais concreto, mais determinado ser seu
significado.

Aps essas duas explicaes, passemos anlise aritmtica do Arcano.

5 = 1 + 4 ou 5 = 4+1

e 5 = 3 + 2 ou 5 = 2 + 3

As duas primeiras decomposies do 5 nos do os ttulos do Arcano em trs campos do Ternrio


Teosfico.

N o plano do Arqutipo, o "1" significa a Essncia Divina, o "4", o indispensvel princpio da forma. O
elemento de irradiao da Essncia Divina indica a predominncia dada ao plo positivo na avaliao
das formas das manifestaes mentais. As formas no-deturpadas por um reflexo ou refrao incorretos,
tornam-se sinnimos do Bem; as formas deturpadas, sinnimos do Mal. O Arcano, no plano do
Arqutipo, simboliza a Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, com a prevalncia dada
conscientemente ao Bem. Seu ttulo, neste plano, "Magnetismus Universalis (Sciencia Boni et Mali).

N o plano do Homem, o 1 interpreta-se como elemento ativo, fecundante: "Vir", e o "4" como
elementos cuja sntese constitui o corpo humano; ou ento, como "Auctoritas", o mistrio do domnio
tico do centro da cruz do Quaternrio. Em ambos os casos, aos quatro princpios do mundo externo
os elementos acrescenta-se misteriosamente o quinto que dirige a transmutao dos quatro, assim
tomando possvel a realizao da "Grande Obra".

Na alquimia, este quinto princpio se chama "Quintessncia, a palavra que o segundo ttulo do
Arcano.

Encontraremos o ttulo do Arcano no plano da Natureza se, atravs das manifestaes externas dos
quatro elementos do Arcano IV, soubermos perceber o quinto, o elemento "Natura Naturans" (ver
Arcano I), somado aos quatro. Aquele que, pela contemplao da Natureza e meditao profunda,
perceber a Unidade atrs do vu das quatro influncias externas, alcanar a Religio Natural. Assim, o
ttulo do Arcano V no plano da Natureza ser "Religio".

Se na decomposio 5 = 1 + 4, sob o nmero 4, entendemos o mundo dos elementos, e sob o nmero 1,


o Princpio Superior, consciente, como foi explicado, ento a soma 1 + 4 simbolizar o homem,
dominador dos elementos, que tem sob controle os impulsos <Je sua natureza elementar.

Colocando o 4 em primeiro e o 1 em segundo lugar, teremos o contrrio, ou seja, a frmula de um


homem impulsivo, cujas manifestaes dependem das influncias externas na sua natureza fsica.

Passemos agora ao segundo esquema da diviso do nmero 5 em seus componentes.

5 = 3 + 2, significa que o Arcano V composto de princpios superior e mdio do Grande Arcano da


Magia, isto , do ternrio metafsico (3) e do binrio astral (2). Assim apresentado, o Arcano simboliza a
manifestao nos dois planos superiores, de alguma entidade, cujo conhecimento metafsico rege o
mecanismo astral. So capazes da tal atuao em dois planos os seguintes seres:

1. Um mago branco, enquanto estiver fazendo um trabalho no plano astral, mesmo tomando um ponto
de apoio no plano fsico.

2. Um elementar do tipo positivo (por exemplo a "mens". e a alma humana, unidas, estudando com
finalidade evolutiva os clichs, durante o intervalo entre duas encarnaes).

3. As Egrgoras do tipo positivo (evolutivas).

4. Os "Spiritus D irectores que formam um "policiamento" superior no plano astral, etc.

A decomposio oposta: 5 = 2 + 3 simboliza o encobrimento da Verdade Absoluta da Lei Trinitria


pelas miragens de falsos clichs astrais, movidos pelos turbilhes involutivos. Essa decomposio
corresponde s manifestaes de entidades tenebrosas, tais como:

1. Um magro negro, trabalhando no astral.

2. Um elementar do tipo negativo, por exemplo a "mens" e a alma humana, unidas, procurando clichs
deturpados, durante o intervalo entre duas encarnaes, a fim de se reencarnarem, no para reparar seu
karma, mas para poder voltar de novo aos gozos fsicos. Essas entidades se contentam tambm em
satisfazer seus desejos de qualquer outro modo, mesmo que seja atravs de recursos medinicos.

3. As Egrgoras do tipo negativo (involutivas).

4. As larvas, etc.

As duas decomposies estudadas (3 + 2) e (2 + 3) so respectivamente ilustradas pelas posies:


evolutiva (figura 17) e involutiva ou invertida (figura 18) de um smbolo geomtrico de um enorme
significado terico e valor realizador o PEN TAG RAM A.
P en tagram a evolutivo P en tagram a in volu tivo ou invertido

N o pentagrama evolutivo (3 + 2), costume inserir a figura humana, cuja cabea, braos e pernas se
colocam nas pontas do pentagrama. N o pentagrama Invertido (2 + 3), fcil inserir uma cabea de bode,
colocando nas pontas os chifres, as orelhas e a barba. Este bode simboliza o diabo, o "pai da mentira"
personificando assim os clichs de manifestaes verdadeiras, mas deformadas at o ponto de no serem
mais reconhecveis.

Antes de prosseguir com o pentagrama, estudaremos a lmina do Arcano V.

Seu nome erudito "Magister Arcanorum" (Mestre dos Arcanos), ou seja, o Grande Hierofante. O nome
comum "O Papa".

A imagem apresenta um homem sentado. Na sua cabea vemos os chifres de Isis, e, entre eles, a lua
cheia. O binrio dos chifres dominado pelo ternrio da Cruz do Grande Hierofante (ver o Arcano IV),
fixada na ponta do basto que o homem segura na mo direita. O basto bastante comprido para que a
cruz se coloque bem acima da cabea ligeiramente inclinada no Hierofante.

A mo esquerda do Hierofante se estende sobre as cabeas de duas figuras ajoelhadas diante dele. Em
alguns quadros, o gesto da mo de beno, em outros o do silncio.

Em ambos os casos, o gesto expressa uma manifestao da vontade. Das duas figuras ajoelhadas, uma
mais clara, outra mais escura.

O Hierofante est sentado, como a mulher do Arcano II, entre as colunas Jaquim e Boaz, com a
tradicional cortina entre as duas. Aqui, como l, o binrio das colunas neutralizado por uma
personalidade, mas no Arcano V a figura masculina. O homem est sentado, o que expressa o estado
passivo, receptivo ao ensinamento dos binrios, mas ele um ser masculino, isto , um ser ativo,
adaptando este ensinamento vida. Alm disso, seu gesto expressa a vontade.

Este elemento da vontade iluminada p e lo conhecimento, este elemento de poder ativo (e no inerte) a
caracterstica principal do Arcano V e do seu smbolo grfico: o Pentagrama.

O ambiente inteiro sugere a Iniciao. As figuras ajoelhadas do a entender que o pentagrama o


Mago junto com as foras da Luz est triunfando sobre as foras das trevas, obrigando-as a servir
finalidades elevadas. Ele conhece a grande ignorncia temporria desses elementos e,
conseqentemente, sua fraqueza. Isso lhe permite us-los para o bem, facilitando-lhes, deste modo, a
futura expiao de seus erros.

Cabem agora as seguintes perguntas: como ser o homem cujo astrosoma, vivificado pela "mens", tem a
capacidade de desempenhar as funes do pentagrama? Como criar em si este pentagrama?

Uma sucinta enumerao das provaes, s quais so submetidos os que procuram a Iniciao, nos dar
a resposta primeira pergunta.
segunda, podemos responder esboando o plano geral do treinamento fsico, astral e mental do mago.
Ns o faremos em breve.

A Iniciao de dois tipos bsicos: o da magia branca e o da magia negra, de acordo com as finalidades
a que serve. Isto , criar um ser humano:

1. Aspirando ao bem pela dedicao ao bem e desprezando as prprias comodidades ou incmodos;

2. Gostando do mal pela prpria atrao ao mal, mesmo que isto traga prejuzo; gostando da mentira, por
causa da atrao pela mentira e das trevas, devido a atrao pelas trevas.

Nos dois tipos de Iniciao, os primeiros estgios so semelhantes. O nefito deve provar a sua
composio 1 + 4, isto , demonstrar que no se perturba com perigos e surpresas vindos dos elementos;
provar que no covarde no plano fsico, que no perde a cabea. Neste estgio passa pelas provas
tradicionais do fogo que precisa atravessar corajosamente, sem medo de queimaduras; da gua que
precisa atravessar nadando, sem se impressionar, mesmo se a corrente for muito violenta; do ar, ficando
dependurado, sem medo e sem tonturas; da terra, em cujas profundezas deve penetrar sem receio de ser
esmagado pelas abbadas tenebrosas dos subterrneos.

As provas pertencentes ao segundo estgio de provaes so, novamente, semelhantes nos dois tipos de
Iniciao. So provaes astrais relativas ao medo, paixo e conscincia. O nefito provado
atravs do medo que possa sentir diante dos clichs astrais horrveis e mesmo agressivos que lhe so
apresentados. A o mesmo tempo, sua sensibilidade artificial e temporariamente aumentada.

A segunda provao a da paixo visa verificar se o nefito capaz de controlar seu desejo sexual,
mesmo que as condies sejam as mais propcias para sua satisfao. Essa provao se divide
geralmente em duas partes:

1. Saber opor-se a uma tentao que se aproxima;

2. Saber no tirar proveito de uma vitria, obtida pelo prprio esforo em vencer a indiferena da pessoa
do sexo oposto.

A terceira provao a da conscincia consiste em dar prova da sua capacidade em realizar um


determinado trabalho, cumprir uma misso, guardar um segredo ou simplesmente no desistir de uma
deciso, apesar de enormes tentaes e da plena garantia de impunidade.

Embora essas provaes sejam iguais em sua forma, nos dois tipos de escolas as da magia branca e as
da magia negra elas no so iguais na sua essncia e na sua finalidade. O mago branco no deve
temer os mais horrveis clichs, pois ter de atravessar o mundo dos mesmos para chegar aos Princpios
Luminosos; o mago negro, tambm no deve tem-los, pois, ter de ficar em contato permanente com as
manifestaes horrveis e repugnantes.

O mago branco deve conseguir ser firme em sua castidade para que possa ter certeza de que no ir
sucumbir quando aparecer a tentao; o mago negro deve apenas compreender que o controle de si
mesmo, em determinados momentos da vida, lhe d vantagens sobre os que no o possuem. O mago
branco deve sempre cumprir os seus deveres e obrigaes aceitas para tornar-se firme a servio do bem.
O mago negro, deve apenas compreender que, tendo treinado sua firmeza na execuo de um plano
determinado, poder prejudicar muito mais do que agindo ao acaso e quando se apresente uma
oportunidade favorvel.
Os magos negros passam s vezes por uma prova adicional de dedicao ao mal, a qual no
descreveremos aqui.

Falemos agora do pentagrama artificial a figura simblica ou o grande Signo do M icrocosm o. A


palavra "microcosmo" significa, literalmente, "o mundo em miniatura". o nome dado ao ser humano,
no qual, de acordo com a Lei da Analogia, existe a plena sntese das correspondncias dos elementos
que compem o mundo externo ou (do grego) "Macrocosmo".

O pentagrama um dos chamados smbolos mgicos que j foram mencionados no comeo do nosso
curso.

Se, por exemplo, tomarmos duas sries correspondentes de letras do alfabeto, comeando a primeira
srie com a letra A, e a segunda com a letra M:

1. A, B, C, D , ...............

2. M, N, O, P , ...............

o M poder ento servir como smbolo do A e vice-versa: o A como smbolo do M ; o N como smbolo
do B e vice-versa: o B como smbolo do N, etc.

J tivemos a oportunidade de afirmar que os smbolos, no plano mental, possuem um poder de


realizao, pois, a atuao nesse plano consiste na criao de idias e a analogia um poderoso mtodo
inventivo, assim como o so tambm a induo e a deduo.

Como exemplo tomemos a lgebra, em que as manipulaes dos smbolos facilitam grandemente a
deduo de idias.

Para compreender claramente a influncia de um smbolo sobre as entidades astrais, precisamos notar o
quanto as nossas emoes mudam s vezes sob a influncia de uma forma associada de um ou outro
modo a uma determinada manifestao emocional. Uma exclamao, uma imagem ou um objeto
associado emoo do medo, vivida no passado, pode por si s provocar o medo. O grito ameaador de
uma criatura fraca e completamente inofensiva pode afugentar o inimigo, caso este j tenha ouvido um
grito semelhante provindo de uma outra criatura forte e perigosa.

As emoes pertencem, na sua totalidade, ao mundo astral, e por causa disto que os smbolos
empregados por muito tempo pelas escolas mgicas ou de uso comum entre os membros de uma
determinada Egrgora, adquiriram um grande poder no mundo astral.

Os que conhecem a importncia do smbolo da Cruz nas relaes entre Cristos, decerto no ficariam
surpreendidos em ouvir que este smbolo exerce uma influncia sobre os elementais. Todavia, para os
elementais, a associao emocional diferente: a Cruz representa para eles a composio sinttica do
Homem, sua atividade externa, e lhes recorda que o Homem reina sobre os elementos e, portanto,
tambm sobre eles mesmos.

Assim como na Terra, no decorrer do tempo, diversas organizaes perdem sua influncia e
popularidade, assim tambm, no mundo astral, os smbolos, bem como as formas associadas a
determinadas emoes, passam por uma evoluo lenta, porm contnua. Seria muita ingenuidade
pensar que todos os smbolos dos antigos egpcios, guardam, at a nossa poca, a mesma fora mgica e
que, invariavelmente, provocam as mesmas manifestaes.
claro que no perderam inteiramente seu poder, mas, a no ser sejam completados e adaptados, no
surtiro os mesmos efeitos que na antigidade. A falange de Felipe de Macednia no seria capaz, hoje,
de amedrontar um batalho de fuzileiros, mas poderia muito bem dispersar um grupo de marginais nas
ruas, mesmo quando armados de facas e paus.

H smbolos que so qualificados como simples, isto , que no se pode ou no se costuma decompor.
Por exemplo: o ponto, como smbolo de unicidade; o crculo, como smbolo de algo completo ou
unificado, e mesmo o tringulo como smbolo do ternrio de um tipo determinado, etc.

A o contrrio, smbolos compostos so formados por vrios smbolos simples. Uma slaba ser um
smbolo simples. Vrias slabas, pronunciadas seguidamente, constituiro um smbolo composto.

Um smbolo grfico, composto de smbolos simples, a formarem uma associao harmoniosa de


manifestaes emocionais, associao essa ligada por analogia a uma concepo metafsica, sinttica
tal smbolo ser chamado de PA N TA C U LO .

N o simbolismo do som, o pantculo corresponde a um conjunto de slabas unidas numa palavra ou


mesmo numa frase inteira.

Tomemos o pentagrama como exemplo de um pantculo. Ele , naturalmente, uma sntese, pois, pode
ser decomposto em 2 + 3 ou em 1 + 4.

N o plano mental plano das idias a este pantculo corresponde a idia do Livre Arbtrio. N o plano
fsico, entre os seres dotados desse privilgio, a manifestao mais destacada ser humano. O astrosoma
do ser humano portador do pentagrama e sua "mens" expressa, de modo caracterstico, a vontade.

Tivemos j outro bom exemplo: o de trs pantculos unidos em um s, ou seja, a figura examinada h
pouco e que representa o esquema grfico do Grande Arcano. O nome Iod-He-Vau-He, tal como o
escrevemos, deve tambm ser considerado como pantaculo simbolizando um ciclo de processo
dinmico.

N o campo das manifestaes sonoras, tanto as frmulas simples como as compostas, dividem-se em
dois tipos: os Mantrans e os Setrans. As frmulas mntricas so as que se destinam a agir sobre o
astrosoma de uma entidade diversa do prprio operador, mesmo se essa entidade for parte integrante do
"eu" coletivo do operador. Assim, uma frmula destinada a agir sobre um outro ser humano, sobre um
elementar, sobre um elemental, etc, ser um M ANTRAM . Uma frmula que o operador usar para agir
sobre, por exemplo, seu p r p rio fgado, para melhorar seu funcionamento, ter o mesmo nome.

Os Setrans, ao contrrio dos mantrans, so destinados a fortalecer a totalidade do astrosoma do prprio


operador, a regularizar as funes do sistema inteiro dos ns ganglionares deste astrosoma, a fim de
facilitar o processo de transmisso das manifestaes da Vontade, do plano mental para o fsico. Os
setrans, usando a linguagem comum, do ao operador a segurana que lhe indispensvel a fim de
efetuar com xito uma operao mgica.

Voltemos mais uma vez ao pentagrama. Adiaremos at o Arcano V II o assunto dos materiais que devem
servir para a confeco de um pentagrama artificial, a ser utilizado durante as operaes mgicas, e
tambm as explicaes dos signos e smbolos complementares, s vezes colocados nele.

Agora, queremos chamar a ateno para um fato bastante importante e que confere ao pentagrama uma
proeminncia sobre os outros pantculos. necessrio ressaltar que as entidades astrais, sendo
biplnicas, possuem apenas rgos astrais e, portanto, conhecem apenas os astrosomas e no as
manifestaes fsicas dos seres ou objetos com as quais entram em contato. Uma entidade astral pode
entrar em relao com o mundo fsico s temporariamente e com a ajuda do chamado emprstimo de
fludos medinicos, isto , atravs de uma apropriao temporria da fora vital dos princpios materiais,
mais sutis, das pessoas chamadas mdiuns. O mesmo pode ser tambm conseguido com a ajuda de
alguma matria orgnica ou dos componentes de organismos que vivem no plano fsico como, por
exemplo, da seiva das plantas, da saliva, do sangue, do smen, do leite, do suor, etc. Em determinados
casos, este emprstimo pode ser efetuado at durante o processo da evaporao da gua ou da queima de
produtos orgnicos, tais como resina, ervas secas, etc.

N o caso de emprstimo medinico de fludos, a entidade astral fabrica para si mesma, temporariamente,
rgos fsicos, e durante este tempo ela capaz de ver, ouvir, cheirar, etc., assim como ns o fazemos.

Sem a ajuda de princpios medinicos, uma entidade astral no poder ver, por exemplo, uma mesa;
todavia, ela percebe o astrosoma dessa mesa, ou seja seu p rin cpio form al, que constitui a base da
aparncia fsica da mesa; ela no pode ouvir as palavras pronunciadas, mas percebe o p rin cp io form al
que construiu a frase, etc. Podemos dizer que essa entidade:

1. Est ciente da quantidade de energia dispendida no dar mesa uma forma, ou para que uma
determinada frase fosse pronunciada.

2. Registra todas as transformaes de energia surgidas durante esses processos, sua ordem e seu
esquema exato.

Estes so os princpios da chamada vista puramente astral que, para ser mais exato, deveria chamar-se
receptividade astral.

Procuremos imaginar agora uma entidade astral, olhando com sua vista puramente astral, para um ser
humano. Essa entidade perceber apenas um determinado esquema de manifestaes energticas.

A magia afirma este esquema ser muito parecido ao esquema de manifestaes energticas, emanadas
por um pentagrama elaborado com sete metais, e este ltimo difere pouco do esquema das manifestaes
emanadas por um pentagrama feito com ouro puro.

Alguns autores aconselham o uso de um pentagrama de luz, produzido por um equipamento eltrico.

Considerando tudo isto, chega-se a concluso de que o pentagrama tem o poder no apenas de evocar a
idia do Livre Arbtrio, mas tambm de criar a iluso da presena de um ser humano ativo. Alm de ser
um smbolo, o pentagrama pode servir tambm de espantalho.

Quanto mais o homem ativo, quanto mais sua vontade e firme e determinada, tanto mais o esquema de
suas manifestaes energticas se assemelha ao de um pentagrama, ritualmente consagrado por um
mago, isto , devidamente magnetizado por seus fludos.

Levando em considerao tudo que foi exposto, tomamos a liberdade de chamar pentagramas a todas as
entidades que pertencem s nossas categorias de 3 + 2 e 2 + 3.

Assim, quando falarmos, por exemplo, de uma luta astral entre dois homens, ou entre um homem e um
elementar ou mesmo uma Egrgora, cham-la-emos de luta entre dois pentagramas.

Seria oportuno mencionar aqui as vantagens que determinam a vitria de uma ou outra parte.
Se duas entidades lutam no astral, preciso considerar fora astral, ou seja, soma da atividade e
receptividade de cada uma. Caso as duas foras sejam iguais, aquela parte que possui um ponto de apoio
mais slido no terceiro plano o fsico ser favorecida. Assim, um mago cuja fora astral igual
de um elementar, ser, sem dvida, o vencedor, pelo fato de possuir um corpo fsico. Se, naquele
momento, o mago falecer, perder a vantagem e as foras ficaro iguais.

Um Esprito Planetrio, que se ache afastado de seu planeta, poderia ser vencido. N o entanto, isto no
possvel quando seu astrosoma tiver apoio no corpo fsico do planeta. A influncia do Esprito de
Saturno ou do Esprito de Jpiter sobre a Terra pode ser superada por uma cerimnia terrestre, mas
nenhuma cerimnia mgica na superfcie terrestre poder vencer o Esprito da Terra.

Um mago, em seu corpo fsico, isto , quando seu astrosoma est apoiado por este corpo, mais
poderoso do que durante uma sada astral, quando o astrosoma mantm apenas uma fraca ligao com o
seu corpo fsico.

Se a fora astral de dois magos encarnados for igual, o vencedor ser aquele cujo sistema nervoso mais
forte. N o caso de se igualarem tambm nesse ponto, vencer aquele que tiver mais fora vital no sangue.
Sendo esta ltima tambm igual, vencer aquele cujos rgos fsicos se achem em melhores condies.

Tudo o que acabamos de dizer explica o uso freqente do pentagrama no simbolismo mgico e
manico e a importncia dada a esse smbolo pelos magos.

A Estrela Flamejante com a qual travamos conhecimento na Loja Manica de Companheiros um


pentagrama com a letra "G " no centro. Para um mestre, essa letra significa "G O D " (Deus, em ingls).
Para os graus intermedirios significa "GNOSIS" (palavra grega, sinnima de conhecimento). Para os
graus superiores chamados de Hermticos significa "GENERATIO" (gerao, produo, palavra latina).

Estudando o uso do pentagrama na maonaria, onde o encontramos no simbolismo de diversos graus,


no devemos nos apressar em tirar concluses, nem ficar desconfiados quando o vemos invertido (2 +
3). Neste caso, essa apresentao no corresponde magia negra, pois tem um sentido puramente
metafsico e alude s transformaes que se processam no decorrer do tempo. Podemos explic-la assim:
no incio, h os binrios (2), mas, com o tempo, a meditao e o estudo, os binrios ficam neutralizados
pelos termos do meio, havendo ento os ternrios.

At mesmo na interpretao da decomposio 1 + 4, existem vrios pontos de vista.

Nem sempre o "4" simboliza o material e o "1" o espiritual-astral. N o Grande Clich Astral Redentor
Iod-He-Shin-Vau-He (Iehoshua ou Ieshua) as letras Iod-He-Vau-He simbolizam a Vontade Divina, o
Verbo, o Logos, como rgo dessa Vontade. O smbolo Shin (valor numrico 300, ver Arcano X X I)
simboliza o mecanismo da involuo, da materializao, isto , a Encarnao do Verbo. Neste caso, a
ponta superior do pentagrama simboliza o Instrumento Material com que a Vontade Divina opera no
plano fsico. Este o clich do mais poderoso dos pentagramas em todo o plano astral. N o plano mental,
correspondem-lhe os dogmas da Encarnao e da Redeno, professados pelas Escolas Rosacrucianas
dos sculos X V I ao XVIII.

Caso o Iod-He-Vau-He, no mesmo smbolo, no represente a Vontade Divina, mas apensa seu fraco
reflexo, isto , a vontade de um ser humano particular, o smbolo Iod-He-Shin-Vau-He corresponder
ento a um simples pentagrama humano (figura 19).
F igura 19

Passemos agora segunda pergunta: como criar em ns mesmos este pentagrama humano, este ncleo
astral?

Para isto, indispensvel um rigoroso trabalho mental, um treinamento astral e fsico.

Quando algum resolve construir em si mesmo o pentagrama, aparecem sempre vrias dificuldades, j
que a pessoa ter de criar em si mesma, no apenas novas manifestaes, mas tambm dever corrigir as
conseqncias de sua educao inadequada, educao essa, tanto recebida de outros, como resultante de
seus prprios esforos.

A tarefa de recriar uma personalidade pode ser dividida em duas partes:

1. Formar em si um ser volitivo, consciente.

2.. Reeducar o ser impulsivo, o ser que age, em todos os campos, sob a influncia de reflexos e responde
aos impactos externos por estas ou aquelas manifestaes banais: que grita quando sente dor, que foge
quando h perigo, que responde a um golpe por outro golpe, e por um sorriso a uma adulao.

Este ser impulsivo deve se transformar em um instrumento adequado para a realizao da vontade
consciente do homem. Determinados reflexos devero ser reforados, outros suprimidos.

Tratemos agora, mais detalhadamente, da tarefa de criar em si um homem de vontade.

Suponhamos que, dentro de um pentagrama de ponta para cima, inscrevemos uma figura humana; a
ponta superior do pentagrama, pela lei de analogia, corresponder parte central da fronte, e esta, por
sua vez, corresponder regio do pensamento.

Antes de tudo, vamos tentar compreender um pouco o processo de meditao que o ato de pensar
consciente e voluntariamente.

Fazem parte da meditao:

1. A filtrao das recepes sensoriais pelos rgos correspondentes.

2. A fixao das idias (pela memria).

3. A confrontao de idias.

De acordo com isto, podemos indicar as seguintes regras gerais para facilitar a meditao:

1. Evitar dar, s perguntas, respostas automticas, ditadas unicamente pela memria, sem a participao
de outros elementos que fazem parte da meditao.

2. Evitar discusses que, geralmente, conduzem ao confronto de formas apenas (dialtica), e no de


idias. A enorme maioria das discusses tem, como ponto de partida:

a) Um entendimento diferente dos termos usados; neste caso, a discusso gira ao redor de um mal
entendido.

b) Uma diferena bsica dos dogmas da cosmoviso; neste caso, a discusso intil.

3. Exercitar-se em perceber o invisvel no visvel: o astrosoma e a "mens" no invlucro fsico. Ver os


contornos do corpo humano, no suficiente. preciso penetrar nas correspondncias astrais da forma
fsica, na dinmica das manifestaes do astrosoma (a aura), e mesmo nas caractersticas da mnada
mental da pessoa. Para analisar uma obra de arte no basta limitar-se sua aparncia; necessrio
penetrar na essncia de sua forma e at mesmo na idia que a criou.

4. Procurar por toda parte as analogias naturais, como fizemos com respeito ao corpo humano,
estudando o Arcano III, e interpretar essas analogias do modo mais amplo possvel.

5. Aproveitar as oportunidades de penetrar nas leis que regem a harmonia e a perfeio da forma nas
obras de arte; visitar os museus, ouvir boa msica e, de modo geral, no se afastar do mundo da arte.

Essas indicaes para o desenvolvimento da capacidade de meditar, so apenas muito gerais.

Seria til compreender tambm um pouco mais o mecanismo da meditao. Comearemos pela anlise
da chamada concentrao do pensamento.

Imaginemos que, voluntariamente, limitamos o campo da nossa ateno a um nmero determinado de


objetos isto ser concentrao do pensamento sobre esses objetos. Tomemos como exemplo um
homem que est escrevendo um artigo. Seus pensamentos dirigir-se-o a trs assuntos: a idia do artigo,
a forma de se expressar e a nitidez de sua letra manuscrita. Ele decidiu firmemente no permitir acesso a
outros pensamentos, no ouvir barulhos externos, no dar ateno ao estado do organismo, ao ambiente,
passagem do tempo.

Outro exemplo seria concentrar-nos sobre uma determinada pessoa assim como na imagem ou
pensamento que essa pessoa deseja nos transmitir. Nossos pensamentos se limitariam ento a essas duas
idias exclusivamente.

Um terceiro exemplo: concentrar-nos sobre a idade presumvel de uma pessoa.

Um quarto exemplo: procurar concentrar-nos sobre a ausncia total de qualquer assunto em nossa
mente. Isto ser chamado de concentrao passiva, que o oposto da concentrao praticada nos trs
exemplos acima: a concentrao ativa.

Vamos, de forma sucinta, indicar alguns modos de exercitar-se nas concentraes ativa e passiva.

Concentremos os nossos pensamentos sobre um rgo ou algum lugar de nosso corpo, imaginando seu
estado harmonioso. Isto constitui no apenas um bom exerccio de concentrao, mas tambm, a
possibilidade de sanar a desarmonia ou o enfraquecimento das funes desse rgo. Se, pelo contrrio,
nos concentrarmos na imagem ou no desejo de desarmonia do mesmo rgo, obteremos o resultado
oposto. Temos aqui a explicao do aparecimento dos "estigmas" nas pessoas que se concentram sobre a
idia de feridas numa ou noutra parte do corpo, como por exemplo os msticos-extticos, que durante a
Semana Santa se concentram nas chagas do Cristo Crucificado.

Para as pessoas muito impulsivas aconselhvel concentrar-se em qualquer objeto, mesmo


insignificante, mas tomando a deciso de controlar durante esse tempo os movimentos musculares de
tipo reflexivo, como, por exemplo, virar a cabea ao ouvir um barulho, etc. Estes tipos de exerccios so
de carter preparatrio.

Um terceiro tipo de exerccios de concentrao, bastante importante e recomendado em literatura


apropriada, a realizao de uma viagem imaginria. Para faz-la, podemos, ou procurar lembrar-nos,
com todos os pormenores, de uma Viagem realmente feita no passado ou invent-la, na sua totalidade ou
em parte, vivendo quase concretamente os menores detalhes, os movimentos executados, as impresses
recebidas, e esquecendo completamente o ambiente real. O exerccio poderia ser realizado em 20 ou 30
minutos, com a ajuda do despertador.

Um quarto tipo de exerccios ser a concentrao sobre um objeto que nos pertena, procurando penetrar
com nossa mente na sua forma bsica, sua construo, sua origem e a idia de sua finalidade. O
exerccio pode demorar at 30 minutos.

Um quinto tipo imaginar claramente e com mincia um objeto que no vemos e compar-lo depois
com o visto. Exerccio de 30 minutos.

Depois de praticar os exerccios ora mencionados, poderemos passar ao sexto tipo.

Procuremos criar em nossa imaginao a forma geral de um objeto inexistente ou nunca visto por ns e,
dessa forma geral, passar aos detalhes. Da, pelo caminho inverso passando dos pormenores ao geral
e idia inicial verificar a construo lgica e a exatido da nossa criao. Exerccio de at 40
minutos.

Aps este estgio, bom exercitar-se em passar rpida e claramente de uma concentrao ativa sobre
um assunto, a uma concentrao ativa sobre outro assunto escolhido. Se o conseguirmos, ser uma prova
de considervel fora de concentrao. evidente que, quanto menos cmodas e adequadas forem as
condies em que se pratique a concentrao, tanto mais valor ter o resultado.

Passemos agora aos tipos de exerccios de concentrao passiva. Muitos acham-na mais difcil do que a
ativa. Como condies que possam facilit-la nas primeiras experincias podemos arrolar as seguintes: a
escurido, a ausncia de tudo que atrai a ateno, a posio deitada, o enfraquecimento do processo
respiratrio, o fechamento dos olhos, o tapar dos ouvidos, etc. Achando-se nestas condies, a pessoa
procura concentrar-se ativamente sobre uma forma simtrica, como por exemplo um crculo ou um disco
de determinada dimenso, imvel ou girando sobre um fundo de infinito. As cores do disco e do fundo
podem ser escolhidas vontade. Seguidamente, as dimenses da figura iro diminuindo
progressivamente at ficarem reduzidas a um ponto. Finalmente, por um ato da vontade, fazemos com
que desaparea at o ponto, permanecendo apenas a idia do fundo. A isto se chama conseguir
condicionalmente uma concentrao passiva no campo da receptividade astral.

Depois, nos exerccios posteriores, tentaremos suprimir o fundo, tambm, ou seja, alcanar uma
ausncia total de imaginao voluntria em qualquer campo. Neste estado de passividade e de vazio,
uma causa externa (por exemplo, uma vontade alheia) poder introduzir algo que o estudante receber
como idia, como uma figura geomtrica, como uma percepo acstica, ttil, gustativa ou olfativa. Em
tal caso, a pessoa deve saber que o recebido provm de uma fonte ativa alheia e no da prpria
imaginao.
Os modos de exerccios preparatrios podem variar ao infinito e os esquemas dados acima constituem
apenas exemplos.

Os exerccios de concentrao passiva no devem demorar mais do que 10 minutos e, nas primeiras
vezes, no mais de 3 at 5 minutos.

As concentraes ativa e passiva so formas tpicas de meditao para um ocultista. Elas podem ser
utilizadas de diversos modos.

A maneira mais caracterstica de concentrao com uma finalidade prtica uma concentrao ativa
sobre uma questo e, em seguida, uma concentrao passiva. Essa concentrao passiva um meio de
receber a resposta sobre o assunto da concentrao ativa. Aqui, preciso distinguir trs casos:

1. A pergunta formulada de tal modo que a resposta se relaciona somente com o plano mental.
Exemplo: no conseguimos estabelecer uma corrente de dedues lgicas que conduza soluo de um
problema filosfico, matemtico ou outro, isto , nessa corrente faltam-nos alguns elos, seja devido a
uma falha de memria, seja por incerteza a respeito do mtodo escolhido. Neste caso, a concentrao
ativa permitir-nos- ver claramente os elos da corrente que j possumos, incentivando em ns um vivo
desejo de descobrir os que faltam. A concentrao passiva ser feita logo depois, como um simples
descanso. No entanto, depois desse descanso, verificaremos que as lacunas se preenchem de repente de
um modo muito claro. Este processo, dificilmente explicvel, chamado de viso intelectual.

2. A pergunta de carter astral, isto , uma pergunta que pode receber resposta atravs de uma forma
visual ou acstica. Essa resposta geralmente recebida durante o processo da concentrao passiva,
aparecendo a forma sobre o fundo mencionado anteriormente, ou mediante percepo sonora.

3. A pergunta tem carter fsico. Assinalamos que essa terminologia apenas condicional. Podemos
considerar uma pergunta como sendo de carter fsico quando puder ser respondida atravs de uma
percepo ttil, olfativa ou gustativa. Geralmente, essa resposta surge quando ainda se est em
concentrao ativa ou ento no limiar da passiva, tornando desnecessria a permanncia nesta ltima.
Exemplo: queremos recordar o perfume correspondente a um nome determinado; o gosto de algum
produto alimentcio, ou ainda, a impresso ttil da superfcie de um tecido, etc. Em todos estes casos
trata-se de questes de carter fsico.

Podemos ver que a interpretao das terminologias "mental", "astral" e "fsica" que usamos bastante
livre e foi introduzida exclusivamente pelo costume de criar ternrios anlogos.

Entre outras aplicaes especficas da concentrao, mencionaremos a psicometria no estado de viglia


(existe tambm a psicometria medinica ou sonamblica).

A cincia oculta contempornea caracteriza esse tipo de exerccio como sendo manifestao do sexto
sentido, o dico ou astral. J demos aqui o nome de "receptividade astral" a essa manifestao.

As autoridades no ramo so unnimes em recomendar s pessoas treinadas para a psicometria que


reduzam ao mnimo, durante as sesses, a receptividade dos rgos dos cinco sentidos fsicos. Para ns,
essa recomendao sublinha simplesmente a importncia para um psicometrista, de saber se concentrar
passivamente.

O prprio processo decorre do modo seguinte: o psicometrista, antes da sesso, se concentra ativamente
sobre o desejo de que seu astrosoma contacte os astrosomas de determinados objetos. Logo depois, pega
esses objetos, um aps outro e toca com eles a testa (localizao dos centros dicos do crebro), o
corao ou o plexo solar (a escolha do lugar depende do temperamento do sujeito e de dados empricos).
Fazendo isto, o psicometrista entra cada vez mais em concentrao passiva, durante a qual recebe uma
imagem visual (em cores ou no), menos freqentemente uma percepo acstica e, mais raramente
ainda, uma percepo ttil, ligadas histria ou formao do objeto, s pessoas ou outros objetos que se
acham em ligao astral com o objeto psicometrizado, etc. O psicometrista ver, por exemplo, a
manufatura onde foi confeccionado o envelope que aperta contra a testa, ou ficar a par do assunto da
carta nele contida, ou ento ver o rosto da pessoa que a escreveu, ou ainda os acontecimentos da vida
dessa pessoa. Poder ver tambm a repartio do correio onde a carta foi selada, ou outras imagens
conexas. Caso o objeto seja uma moeda antiga, poder ver um clich histrico interessante. Um
fragmento de mineral, uma concha, um objeto petrificado, podem fornecer clichs geolgicos.

A durao da concentrao passiva sobre cada objeto deveria ser, em geral, de uns 5 minutos; contudo,
caso o objeto comece a fornecer mais do que um nico clich, poder ser prolongada por 20 ou mesmo
30 minutos, especialmente quando os clichs apresentam um interesse cientfico ou outro. Os clichs
freqentemente aparecem numa ordem cronolgica invertida.

Os primeiros exerccios de uma pessoa que no seja sensitiva por natureza, mas deseje desenvolver
capacidades psicomtricas, podem ser escolhidos de acordo com as preferncias dessa pessoa; todavia,
recomendamos comear com exerccios nos quais a pessoa deva responder a uma pergunta formulada
anteriormente; por exemplo: "Temos sete cartas seladas e sabemos que foram escritas, cada uma, por
uma pessoa diferente. Quem o autor de cada uma dessas cartas?". Ou ento: "Temos 4 saquinhos
contendo cada qual um mineral diferente e inodoro. Quais so esses minerais?".

A diagnose de molstias internas, feita por pessoas muito sensitivas e providas de um canal acstico
externo bastante largo, pertence tambm ao campo da psicometria.

Geralmente, essas pessoas atuam da seguinte maneira: o sensitivo pede ao paciente para introduzir seu
dedo mnimo no ouvido do prprio sensitivo; depois de alguns minutos, este fornece informaes
detalhadas relativas ao estado dos rgos internos do paciente.

Para examinar as auras, as emanaes astrais de pessoas ou objetos, suas cores, as dimenses das
camadas coloridas, etc, aplica-se primeiramente uma curta concentrao ativa o desejo de ver a aura
e em seguida, uma concentrao passiva, mais prolongada, durante a qual a aura se torna visvel.
Muitas pessoas conseguem ver a aura sem fechar os olhos. A capacidade para discernir sua camada mais
densa provavelmente devida ao aperfeioamento da viso fsica e tambm capacidade de poder se
concentrar na observao de uma regio determinada. Todavia, a aura observada mais freqentemente
de olhos fechados, ou seja, percebida pelo sexto sentido.

Contudo, para um ocultista, a aplicao mais importante da concentrao a orao consciente. No


processo de orao, a concentrao ativa dirigida as entidades de diversos planos e sub-planos, de
acordo com o nvel evolutivo da pessoa que ora e o motivo da sua orao. Essa concentrao ativa
seguida por outra passiva, a qual determina o grau de satisfao que a pessoa experimenta como
conseqncia de sua orao, assim como o carter e a intensidade dos Influxos Superiores por ela
recebidos.

Faltam ainda algumas breves indicaes a respeito dos processos de auto-sugesto e da criao de
pensamentos-fora ou idias-fora.

Descreveremos o processo de auto-sugesto em seu esquema mais simples, aceito por diversas escolas
alems, reservando para o Arcano X, o seu estudo mais amplo.
A praticar a auto-sugesto, preciso escolher os momentos naturalmente tranqilos, como, por exemplo,
noite, depois dos afazeres do dia, deitados, mas em pleno estado de viglia, ou tambm na hora de
adormecer, quando perdemos a noo do meio-ambiente, mas temos ainda o controle sobre nossos
pensamentos e gestos. Nessas condies, precisamos elaborar a nossa auto-sugesto segundo o esquema
ternrio: "mens", astral e plano fsico.

Suponhamos que se trata de sugerir a ns mesmos o desembarao e a ausncia de distrao durante o


exame do dia seguinte. Essa idia j constitui a "mens" da auto-sugesto. A seguir, essa "mens" dever
ser revestida de matria astral; por exemplo: formulamos uma frase adequada, tal como "sou diligente,
sinto-me livre, estou perfeitamente disposto a refletir sobre as perguntas do examinador e a responder
sem timidez nem nervosismo". Tendo formado essa frase repetimo-la duas ou trs vezes em voz baixa,
sem abrir os olhos; em seguida, umas quatro vezes sussurrando-a apenas, e mais duas vezes, de novo em
voz baixa. Durante esse exerccio imaginamos claramente a cena do exame, o ambiente (real ou
imaginrio), a sala, os examinadores e a nossa atitude descontrada diante deles. Alm de imaginar a
cena, devemos chegar a viv-la, a sentir o estado em que desejamos nos encontrar. Devemos fazer surgir
em ns aquela alegria e satisfao internas que condicionam a auto-afirmao e propiciam o sucesso.
Desta forma, teremos todos os elementos astrais da auto-sugesto e at mesmo um pequeno emprstimo
tirado do plano fsico as vibraes sonoras da meia-voz. Todavia, procuraremos imaginar o plano
fsico mais intensamente pela pronncia da nossa frase em voz alta (umas duas vezes) com os olhos
abertos e acompanhando-a com os gestos que nos sejam costumeiros quando estamos confiantes e
alegres. Com isto, o ciclo da sugesto estar completo.

Mencionaremos ainda duas condies importantes para o xito da sugesto:

1. Todas as frases, imagens, etc, devem se referir a tempo presente (ver Arcano III).

2. Na auto-sugesto, a f do operador no indispensvel para o xito da operao como em outro tipo


qualquer de sugesto. Quando procuramos sugerir algo a uma outra pessoa, muito importante no se
ter dvidas quanto ao xito. Na auto-sugesto, executando tudo conscientemente, poderemos conseguir
um bom resultado mesmo duvidando dele. Isto se explica pelo fato da nossa vontade se harmonizar mais
facilmente com nosso prprio astral do que com o astral de uma entidade alheia. Utilizando esse mtodo
de auto-sugesto, podemos conseguir muitos bons resultados como, por exemplo, curas, vitria sobre
maus hbitos, fortalecimento geral do organismo, da memria, etc.

Passemos agora criao de idias-fora. O esquema o seguinte: desejamos criar uma entidade (astral)
que dever atuar sobre ns ou sobre uma outra pessoa num sentido determinado, mesmo que seja apenas
"quero que meu tio seja menos nervoso". Essa idia, mesmo no formulada com palavras, constituir a
"mens" da entidade. Para criar seu astral, permaneceremos em p e, sem mudar de lugar, trataremos de
retrair vigorosamente todos os msculos das extremidades. Em seguida, nos concentraremos no
pensamento de transmitir entidade que criamos toda a energia de nossos msculos, relaxando-os
simultaneamente at o estado de flacidez. A energia que foi armazenada (mas no utilizada) para um
trabalho mecnico, ficar em grande parte disposio da entidade criada, isto , formar seu astrosoma.
Podemos facilitar a formao de uma fina camada fsica dessa entidade, colocando na proximidade um
copo de leite tirado na hora, de mel ou de sangue fresco. A fora vital desses produtos desempenhar o
papel do princpio medinico.

O olhar, com suas emanaes (fludicas, dicas, magnticas), corresponde ponta superior do
pentagrama humano. Trataremos disso brevemente, j que no Arcano X teremos que voltar a todos os
assuntos mencionados aqui e relativos atuao atravs dos olhos, das mos e das pernas.
A forma elementar de ao atravs dos olhos chamada de olhar central. a fixao com os dois olhos
na parte central da testa, acima da base do nariz, do indivduo com o qual fazemos a experincia.

Uma tal fixao, acompanhada de uma concentrao ativa sobre o que desejamos e duma imagem bem
ntida de todos os movimentos que o indivduo deve executar, das emoes que deve sentir ou dos
pensamentos que deve ter, pode lev-lo a realizar o nosso intento; isso caso no esteja concentrado
ativamente numa outra direo.

Alm do olhar central sobre a testa, usado tambm o olhar central sobre a nuca e nas costas, entre os
omoplatas. O lugar sobre o qual incide o olhar central no pode estar coberto por nenhum material
isolante, tal como seda, l, peles, etc.

A distancia mais indicada para se obter um bom resultado com um homem de sensibilidade mdia ser:
para a testa at 50 passos; para as costas e a nuca at 4 ou 5 passos.

Alm de saber aplicar o olhar central, indispensvel saber dominar com nossos olhos o olhar da outra
pessoa, no caso em que seja necessrio combater o olhar central de um pentagrama alheio.

Na luta de dois pentagramas, na fixao mtua dos olhos, os seguintes fatores, na ordem de sua
importncia, determinam a vitria: o poder mstico, o poder astral, a fora nervosa, a fora vital do
sangue e a sade funcional e orgnica do corpo.

Quando no h necessidade de lutar com o olhar central alheio, e caso queiramos submeter-nos a ele,
ento abaixamos os olhos e concentramo-nos passivamente.

O olhar central possui maior influncia sobre uma pessoa adormecida ou hipnotizada.

Na tcnica do olhar central, devemos, em primeiro lugar, determinar exatamente o ponto de encontro
dos eixos ticos; depois, manter a firmeza do olhar, sem pestanejar, sem lacrimejar, sem provocar
congesto das plpebras etc. Para fortalecer as plpebras e os invlucros externos do rgo da viso, os
oculistas recomendam banhos oculares, duchas, compressas com infuses de diversas ervas, etc. Aos
que no possuem, por natureza, um olhar penetrante, so recomendados exerccios de fixao de um
ponto preto do tamanho de uma pequena moeda, colocado na parede, altura dos olhos da pessoa e
numa distncia de 3 a 4 metros. N o comeo preciso fixar o olhar bem perpendicularmente superfcie
na qual esteja traado este ponto. Tendo dominado esse exerccio, pode-se passar ao segundo, que ser
feito afastando-se e olhando o ponto de um ngulo diferente e, no estgio seguinte, andando pelo quarto,
sem todavia afastar o olhar desse mesmo ponto. Tambm conveniente exercitar-se em transferir
rapidamente o olhar sem diminuir sua intensidade de um ponto a outro.

Depois desses exerccios, a literatura ocultista recomenda a prtica de fixar o olhar central sobre a
prpria imagem num espelho, e o exerccio de fixar o olhar, tambm num espelho, sobre os prprios
olhos.

A durao para os exerccios do olhar central no delimitada, dependendo das capacidades naturais ou
adquiridas do sujeito.

N o olhar central dirigido para a testa de algum, o observador deve fixar, em seu campo visual, todos os
pormenores do rosto da pessoa, sem nenhuma movimentao do foco visual. concentrao durante o
olhar central, deve, se possvel, somar-se a convico sem nenhuma inquietude ou dvida de que o
desejo realizar-se-.
Passemos agora ao magnetismo das mos.

A literatura clssica sobre o magnetismo, confirmada pelas constataes dos sensitivos videntes, afirma
que as emanaes fludicas das extremidades do corpo, quando observadas no escuro, tomam a forma de
brotos de plantas. Afirma tambm que, da mo direita de um homem cujos fluidos sejam normalmente
polarizados, emana um magnetismo positivo, isto , uma energia capaz, a pequena distncia entre a mo
e a bssola, de repelir a agulha magntica que chamamos de boreal e que indica aproximadamente o
norte. Conseqentemente, se consideramos o magnetismo boreal como positivo, podemos afirmar que,
da mo direita de um homem emana este magnetismo (o positivo +), considerando, todavia, diversas
limitaes. Do mesmo modo, da mo esquerda de um homem, emana, em geral, o magnetismo negativo
( ). Tratando-se de uma mulher, na polarizao normal dos fludos o magnetismo de suas mos
invertido, isto , positivo para a mo esquerda e negativo para a mo direita.

Para verificar essas leis e medir a intensidade e regularidade das polarizaes nas pessoas, existe um
instrumento chamado magnetmetro. Uma agulha esttica pendurada como em um galvanoscpio; a
ponta da agulha, oscilando, indica o grau de intensidade do magnetismo.

Neste Arcano no falaremos da utilizao do magnetismo das extremidades para a cura e outras
finalidades; acrescentaremos apenas que a polarizao normal do p esquerdo similar polarizao da
mo direita e vice-versa, e tambm que a fora magntica dos ps utilizada de forma diferente da das
mos. Se, por um ato da vontade, sustamos, por exemplo, as emanaes negativas do p direito, esta
fora ficar disponvel, podendo ser transferida, por exemplo, mo esquerda, aumentando com isto seu
magnetismo, o que ser indicado pelo magnetmetro.

O magnetismo normal de um pentagrama masculino pode ser apresentado, tal como na realidade
(figura 20) ou tal como visto num espelho (figura 21), sendo este ltimo sistema usado amide em
ocultismo.

'
F igura 20 F igura 21

O pentagrama feminino, normal, corresponder, conseqentemente, figura 21. Todavia, tanto os


homens como as mulheres podem ter uma polarizao oposta usual do seu sexo. As alteraes da
polarizao podem ser constantes ou temporrias, provocadas pelos estados da alma, estados fsicos e
mesmo por um esforo volitivo consciente. Um pentagrama fraco, muda tambm sua magnetizao sob
influncia da proximidade ou contato (passes, imposio das mos, etc.) de um pentagrama forte, da
mesma maneira que um m fraco modifica a sua magnetizao quando entra num campo de induo de
outro, mais forte.

Queremos acrescentar ainda, a respeito do treinamento de um homem consciente, que se a meditao


pode ser comparada a um meio de receber o alimento espiritual, existe tambm um poderoso
"estimulante" a facilitar essa recepo: o AMOR, em todas as suas formas de manifestao.

O amor fsico dilata o crculo do egosmo de um homem primitivo, transformando o egosmo pessoal em
egosmo familiar. Os laos de amizade entre as famlias vizinhas transformam o egosmo familiar em
tribal e, mais tarde, em nacional, chamado de patriotismo. As afinidades mentais ou artsticas,
metafsicas ou astrais atraem mutuamente as pessoas que se agrupam em crculos ou escolas. O mais
elevado, o Amor Universal para com tudo o que vive, que se manifesta no Arqutipo, na Humanidade e
na Natureza, o mais poderoso dos estmulos no processo da meditao criativa, evolutiva e redentora,
que vem a ser o instrumento principal das realizaes Hermticas.

Um ser humano encarnado pode ser estudado como sendo composto de:

1. O homem consciente, volitivo, capaz de meditar e, em geral, capaz daquilo a que chamamos
criatividade.

2. O homem impulsivo, regido por um comportamento reflexo, no burilado, manifestando-se de um


modo estereotipado e quase automtico.

3. O ser fsico o corpo humano que pode ser considerado como o instrumento disposio dos
dois primeiros.

A tarefa de estudar o ser fsico pertence ao campo da anatomia e fisiologia com suas numerosas
subdivises. Do nosso lado, apenas lembraremos o ternrio anlogo: cabea peito abdome,
sublinhando que a qualidade e a quantidade de fludos nervosos dependem da qualidade e quantidade da
fora vital do sangue, e essa fora, por sua vez, est sob a dependncia direta dos sucos nutritivos,
elaborados pelo processo digestivo.

Trataremos agora brevemente do homem impulsivo e de seu relacionamento com o homem consciente.

O homem impulsivo, pela essncia de sua definio, passivo. Reage apenas aos impactos exteriores, e
isto, segundo as leis definidas e imutveis. De acordo com os Arcanos bsicos, ele tambm triplo, pois
composto:

a) do Homem inferior, sensorial, que vive atravs de seus instintos e necessidades fsicas.

b) do Homem mdio, emocional, que tem paixes e vive expressando seus desejos, o que no deve ser
confundido com o querer consciente.

c) do Homem impulsivo-intelectual, raciocinador e calculista.

O trabalho do homem consciente consiste em equilibrar as atitudes reflexas do impulsivo e, s vezes,


transform-las em seus opostos.

Vejamos exemplos de comportamento desses trs tipos de homem impulsivo:

O homem sensorial retrair sua mo de um objeto que queima, de modo reflexivo e abrupto; o homem
consciente poder controlar esse reflexo e mesmo, se for preciso, desempenhar o papel de Mcio
Scevola.

O homem emocional, comum, responder com um sorriso a uma adulao; o homem consciente pode
reprimir o sorriso e mesmo transform-lo numa careta.

O homem impulsivo-intelectual, respondendo a uma pergunta jurdica citar, automaticamente, uma lei
e sua aplicao usual; o homem consciente, a par dessa lei, analisar o caso particular e a convenincia
ou no de aplicar a lei em questo.
O homem impulsivo-intelectual constitui uma fase perigosssima do desenvolvimento humano. um
partidrio da rotina, um inimigo de novas hipteses; o patrono dessas pessoas intelectualizadas que
aplicam automaticamente mtodos e frmulas usuais a casos aos quais os mesmos no se aplicam.

Cada uma dessas trs fases do homem impulsivo pode lev-lo aos excessos e vcios especficos, caso o
elemento consciente no se opuser a isto no devido tempo.

A fase inferior pode conduzir a vcios de carter material, sendo o mais comum o alcoolismo.

A fase mdia pode levar a uma outra srie de vcios, entre os quais o mais tpico a libertinagem;
entendemos com isto a libertinagem astral, multiplicando pela imaginao as formas de manifestaes
passionais.

Finalmente, o homem impulsivo-intelectual est sujeito aos vcios promovidos por sua mente calculista.
Um prottipo desses o jogo.

Para evitar digresses no subseqente estudo dos Arcanos, responderemos de imediato a diversas
possveis perguntas:

1a pergunta: Pode um homem consciente perder, de um modo passageiro, o controle de seu corpo fsico?

Resposta: Pode, nos seguintes casos:

a) ausncia das funes do homem consciente e presena das do homem impulsivo (sono, letargia, etc.)

b) deteriorao da clula nervosa de algum rgo sensorial ou de um centro motor, e tambm no caso de
ruptura de um nervo;

c) distrbio da circulao ou da produo do fludo nervoso (aquilo que a medicina chama de distrbio
funcional do sistema nervoso)

Todas essas circunstncias podem significar um impedimento para o homem consciente, de exercer o
controle sobre o impulsivo, e isto pode manifestar-se: no campo instintivo, pela falta de bom senso; no
campo anmico, pela falta de harmonia; e, no campo intelectual, pela falta de perspiccia.

2a pergunta: Quais so as anormalidades da imaginao humana que podem se manifestar?

Resposta: Para responder a essa pergunta devemos considerar o fato de que as formas criadas pela nossa
imaginao, alm de dependerem do nosso astrosoma, dependem ainda de outros dois fatores:

a) As percepes dos nossos sentidos

b) A lgica reguladora da nossa "mens" caso a "mens" no participe adequadamente do processo da


criao das formas, ento a imaginao se transformar na chamada "fantasia".

Se os transmissores nervosos dos rgos dos sentidos reagem de forma anormal aos impactos externos
ou se, erradamente, aparecem reaes sem nenhuma interveno de impacto externo teremos ento a
"alucinao".

3 a Pergunta: Qual a ao do lcool sobre o ser humano, nas diversas fases de embriaguez?
Resposta: Podemos discernir trs fases decorrentes da ingesto de uma quantidade elevada de lcool:

1. Apenas o homem acaba de beber, o lcool absorvido aumenta o dinamismo do sangue. Os gnglios e
plexos nervosos, que constituem uma reserva da fora nervosa, gastam-se mais intensamente. Isto causa
um aumento da atividade mental e da atividade no corpo fsico.

2. O corpo absorve mais fludos nervosos do que a "mens". Os impulsos no mais so controlados pela
parte consciente do homem; aparecem gestos e palavras inadequados, a pessoa cambaleia, etc.

3. A reserva da fora nervosa que foi gasta deve ser restaurada pelo astrosoma que se dedica totalmente
ao organismo, no podendo fornecer mais nada de sua energia astral conscincia. Segue-se, portanto, o
sono profundo, caracterstico do homem fortemente embriagado.

4a Pergunta: O que hipnose em relao nossa diviso do ser humano?

Resposta: N o processo hipntico, o hipnotizador irrita fortemetne ou exaure os centros nervosos que
regem os rgos dos sentidos, e com isto, separa a parte impulsiva da parte consciente da pessoa.
Substituindo esta ltima pela sua prpria conscincia e vontade, o hipnotizador pode dirigir a
personalidade impulsiva do hipnotizado. Estamos considerando apenas os mtodos mecnicos para se
obter resultados hipnticos, sem qualquer ao magntica (da qual falaremos mais tarde). Os mtodos
mecnicos consistem em irritar ou cansar a vista com objetos brilhantes colocados sobre um fundo
escuro, ou com espelhos rotativos. A audio irritada pelas batidas de um gongo ou cansada pela
repetio de sons montonos; o resultado pode tambm ser obtido por um susto. Sendo a ao de um
homem consciente sobre o impulsivo, extensiva no apenas ao tempo presente, mas tambm ao futuro, o
hipnotizador pode sugerir aes e percepes futuras.

5a Pergunta: Como compreender a loucura?

Resposta: preciso diferenciar dois tipos de loucura:

1. Por razes fsicas

2. Por razes astrais

A loucura, por suas manifestaes, pode assemelhar-se ao estado permanente de embriaguez, na sua
segunda fase. N o louco, os impulsos predominam e, alm disso, cada louco, de acordo com o distrbio
de determinados centros nervosos, apresenta manifestaes de um tipo especfico. Os casos de loucura,
naturalmente, podem ser provocados por um distrbio orgnico ou funcional do sistema nervoso. Porm,
possvel tambm que, devido a causa puramente astral, a atividade de determinados centros tenha sido
acelerada demais, prejudicando os outros. No esqueamos que o corpo humano foi realizado pelo
astrosoma que continua regendo-o. A "mens" se manifesta por meio do astrosoma. Imaginemos o fato de
uma entidade astral alheia ter-se juntado a um astrosoma, procurando interferir na regncia do corpo.
Teremos anormalidades nas manifestaes dos planos astral e fsico. Haver talvez um empecilho ou
impossibilidade de uma manifestao normal da mente, pela paralisao parcial das funes do
astrosoma.

Tambm pode acontecer que ao astrosoma se agregue uma larva, prpria ou estranha. Isto resultar
numa renitente encarnao lrvica, provocando no doente a predominncia de um vcio tpico daquela
larva. Em tais casos, a larva, no comeo, predispe a vtima para um determinado vcio; mais tarde,
tendo esgotado todos os recursos do corpo, naquele campo, e querendo libertar-se, na maioria dos casos
procura destruir o corpo ao qual ficou fortemente ligada pela longa permanncia nele. A morte do corpo
a libertar, dando-lhe a possibilidade de separar-se do astrosoma e entrar num outro corpo para,
novamente, sugar seus recursos. possvel tambm que num corpo humano se encarne um elementar
depravado e lute com o astrosoma do doente, causando as alternaes dos perodos de loucura e de
lucidez. Mas quando e como pode acontecer tudo isto? Quando o homem fica por demais passivo e no
protege suficientemente seu corpo contra a agresso de uma "astralidade" estranha. Uma larva pode
facilmente entrar no apenas num homem adormecido, mas tambm, num homem desanimado pelos
fracassos da vida na qual no v finalidade alguma, e mesmo num homem mais ativo, porm, que esteja
escravizado pelo vcio caracterstico dessa larva. Tambm, um elementar pode encarnar-se com relativa
facilidade no corpo de um homem durante a exteriorizao consciente ou inconsciente do seu astrosoma.
A exteriorizao inconsciente mais freqente do que geralmente se julga. Um susto, um infortnio
imprevisto, uma situao sem sada, qualquer coisa que nos leve a adiar momentaneamente a vida no
plano fsico, facilita o processo de exteriorizao. Uma grande alegria repentina pode provocar o mesmo
efeito, embora de modo diferente. A alma humana, no momento em que experimenta uma grande
felicidade, fica de tal forma imbuda pela gratido aos princpios astrais causadores de tal evento que,
atrada inconscientemente por esses princpios pode chegar a exteriorizar-se. s vezes o astrosoma
exteriorizado, ao voltar ao corpo, consegue expulsar o visitante indesejvel que na sua ausncia se
apoderou do seu corpo (loucura temporria); outras vezes, o astrosoma no consegue essa reintegrao
e, no seu corpo, atua a entidade que dele se apoderou (loucura permanente ou, na melhor das hipteses,
mudana de carter da personalidade; nestes casos, a presena de um astrosoma estranho e, portanto, no
adequado, prejudica e destri o corpo). Finalmente, pode-se dar o caso do astrosoma voltar ao corpo
sem, contudo, conseguir expulsar o outro astrosoma; haver ento a coexistncia de dois astrosomas
num s corpo e, conseqentemente, uma constante luta entre eles (loucura intermitente).

Respondidas essas cinco perguntas, podemos agora voltar ao assunto do homem impulsivo nas suas trs
fases de desenvolvimento.

Estudemos as normas de vida mais adequadas a fim de conseguir a subordinao do ser impulsivo ao ser
consciente, e para a realizao dos alvos evolutivos deste ltimo.

Essas normas de vida so naturalmente distintas para as trs fases. Comecemos pelas normas adequadas
a um ser instintivo-impulsivo (sensorial), onde a maior importncia deve ser dada ao regime alimentar.

Em primeiro lugar preciso compreender os efeitos normais da absteno dos alimentos. Uma
absteno temporria dos alimentos possibilita um descanso aos rgos da digesto e, devido a isto,
coloca disposio dos rgos superiores maior quantidade de fludos nervosos, possibilitando uma
atividade espiritual mais intensa. O excesso alimentar produz o efeito contrrio predispe o homem
estagnao espiritual. Naturalmente, uma absteno por demais prolongada da nutrio debilita o
organismo. A freqncia e o horrio da alimentao devem ser adaptados s condies particulares.

Quanto ao modo de se alimentar, podemos dizer que o regime vegetariano, constante, aconselhvel
apenas nos pases tropicais e sub-tropicais. Os magos das regies temperadas o adotam somente como
preparao para uma atuao que requer um certo apaziguamento dos centros anmicos, sem uma
pronunciada diminuio das funes dos centros instintivos. Uma alimentao composta unicamente de
vegetais mantm a instintividade, e a alimentao animal o anmico. Nos pases tropicais, o anmico
suficientemente nutrido astralmente pela intensidade das emanaes solares.

A dieta vegetariana que os magos adotam antes de uma atuao, prolonga-se geralmente por 40 dias, e o
regime vegetariano rigoroso (frutas e verduras cozidas sem sal) no mais do que 7 dias.

Na alimentao animal aconselhvel uma certa cautela. A carne est com freqncia ligada
fluidicamente a um mau astral, isto , ao fantasma (a parte inferior do astrosoma) que rege, aps a morte
fisica do animal, as funes de decomposio e de reintegrao natureza dos elementos do corpo
fsico. O animal abatido morre amedrontado, nervoso, revoltado. Para evitar a encarnao em ns desse
mau astral, preciso, antes de ingerir a carne, pronunciar mentalmente algum "setram" para fortalecer
nossa auto-defesa, ou um "mantram", para expulsar o mau astral.

As razes do chamado "vegetarianismo sentimental" no so reais. O vampirismo uma lei bsica geral
na subsistncia dos seres, pois no apenas na alimentao, mas tambm no processo da respirao,
aniquilamos outras vidas.

Quanto aos esforos de realizar o auto-aperfeioamento atravs do ascetismo, em qualquer campo que
seja, baseando-se no fato de que os Grandes Instrutores eram ascetas, responderemos o seguinte: o
homem que atingiu um alto nvel de perfeio, dedicando-se quase inteiramente ao trabalho espiritual,
pode no necessitar mais do que um punhado de arroz por dia para a sua sobrevivncia. N o entanto, o
processo no pode ser invertido, pois a restrio dos alimentos, desacompanhada da necessria imerso
na espiritualidade, nenhum proveito trar.

Um anacoreta que leva uma vida contemplativa, no precisa de fosfatos para nutrir o crebro, mas um
intelectual, um professor que da ctedra expe seus conhecimentos, um estudante ou um escritor os
necessitam.

Para completar o assunto do regime de um homem instintivo, preciso salientar que, alm da
alimentao, ele pode necessitar, s vezes, de estimulantes. Aos que levam uma vida metdica, a
alimentao por si s suficiente, mas aqueles em cujas vidas so inevitveis intensos gastos peridicos
da energia nervosa podem, de quando em vez, empregar estimulantes que dinamizam o sangue e
provocam uma absoro suplementar da energia armazenada nos plexos e gnglios.

Os estimulantes materiais so o caf, o ch, o lcool, o haxixe, o pio, a morfina, etc.

O caf e o ch apresentam por si um tpico binrio. O caf corresponde ao plo negativo desse binrio,
j que aumenta especialmente a receptividade. As fases de ao do caf so as seguintes: inicialmente,
facilita a digesto, apoderando-se de fludos para acelerar o processo; depois de duas ou trs horas,
facilita um emprstimo secundrio em proveito da receptividade intelectual; a reao posterior ao efeito
do caf ou seja, a queda da receptividade se processa ao redor de 5 horas aps ter sido ingerido.

O ch o plo positivo do binrio; torna a digesto mais lenta e durante essa reduo do ritmo digestivo,
favorece a atividade intelectual, devido no utilizao da energia nervosa para a digesto. A reao
posterior ao ch um afastamento prolongado dos fludos da esfera intelectual para os rgos digestivos
a fim de reparar os efeitos do atraso. A insnia, devida a um ch forte, no constitui uma reao, e sim
uma fase de sua ao; a pessoa no deseja dormir mas pensar. A reao ocorre mais tarde.

O binrio mencionado pode ser neutralizado pelo lcool, cuja ao curta porm forte, eleva tanto a
receptividade como a atividade. O lcool pode ser utilizado antes dos momentos em que precisamos de
rapidez de compreenso e de sagacidade nas rplicas. Fora estes casos, no devemos contrair o hbito de
ingeri-lo. Da reao ao lcool j falamos anteriormente.

Tudo o que foi dito se refere exclusivamente ao homem ainda no acostumado com o uso dos
estimulantes mencionados.

O pio e a morfina diminuem a sensibilidade ao desgaste dos fludos nervosos, dando com isto a iluso
de infatigabilidade; o mesmo pode ser dito da cocana. A ao do haxixe menos estudada; sob seu
efeito sente-se menos a ligao do astral com o corpo fisico e tem-se freqentemente a iluso de
exteriorizao do astrosoma, enquanto que o pio e a morfina facilitam uma real exteriorizao. Mais
adiante voltaremos ainda a estes assuntos, como tambm ao do ter sulfrico.

Passemos agora s normas de vida do homem anmica O processo de respirao apresentar aqui a
analogia da alimentao, e os aromas a analogia dos estimulantes.

Os exerccios respiratrios dos ocultistas visam trs alvos:

1. A regularizao do processo de acidificao (oxigenao do sangue, o que renova a proviso da fora


vital).

2. O domnio do ritmo respiratrio por meio da vontade, decorrendo disto o controle das funes do
corao.

3. Uma reduo do desgaste desnecessrio de cido carbnico.

O primeiro realizado por uma inspirao suave e profunda e uma reteno suficiente da respirao; o
terceiro parcialmente pela reteno e parcialmente pela lenta expirao; o segundo pela
distribuio adequada do conjunto das fases do processo respiratrio.

Daremos um curto esquema geral dos exerccios iniciais de respirao:

Cuidando de no estar com o estmago carregado, a pessoa deita em posio quase horizontal, ficando a
cabea e os ombros um pouco mais altos do que o restante do corpo, as pernas estendidas, os braos
tambm estendidos ao longo do corpo e os msculos relaxados. O local deve ser bem arejado, mas no
frio. A ausncia de qualquer preocupao ou inquietao e uma certeza cabal de que nada interromper
o praticante no seu exerccio, so fatores muito importantes. A transgresso da ltima regra pode ter uma
influncia nefasta sobre o destino das pessoas que interrompem o exerccio e sobre o prprio sujeito.

Preenchidas essas condies, a pessoa fecha a boca e inspira o ar pelas duas narinas, o mais lentamente
possvel, mas sem forar o ritmo natural, e at elevao do trax e do abdome; tudo isto sem que se
chegue a provocar alguma dor. A fase da inspirao seguida pela fase de reteno, e esta, pela lenta
expulso do ar pelas duas narinas. Tendo expelido todo o ar, faz-se uma pequena pausa entre o fim da
ltima expirao e o comeo de uma nova inspirao. Essa ser a fase de interrupo da atividade dos
rgos respiratrios.

Teoricamente, seria desejvel que as trs primeiras fases fossem de igual durao e o mais prolongado
possvel. Na prtica, o resultado um pouco diferente, pois a durao comparativa da fase da inspirao
corresponde capacidade do indivduo de vampirizar o meio-ambiente; a fase de reteno
capacidade de utilizar adequadamente as energias adquiridas, e a fase de interrupo capacidade de
concentrao passiva. Esta ltima, para um mago, no deve ser prolongada demais.

Essas so as razes pelas quais recomendado o seguinte: concentrar-se durante a inspirao sobre a
apropriao de alguma energia ou capacidade; durante a reteno sobre sua assimilao, ou seja, sua
adaptao a nossa prpria pessoa; durante a expirao sobre sua utilizao adequada. A pausa final
dedicada a uma concentrao passiva.

As duraes absolutas e relativas das fases, como j foi dito, so determinadas pelas caractersticas
particulares do astrosoma do sujeito. Podemos, todavia, indicar uma durao aproximativa para um
sujeito mdio: no comeo dos exerccios 10 segundos para cada fase ativa e cerca de 2 segundos para
a fase passiva, a quarta; aps alguns meses de exerccios 25 segundos para cada fase ativa e
aproximadamente 3 segundos para a passiva, a ltima.

Recomendamos praticar os exerccios duas ou trs vezes ao dia. N o comeo, sero de 5 minutos; com o
decorrer do tempo at 25 minutos cada vez.

O mtodo acima amide chamado de ocidental. Muitos o consideram perigoso, pois se no for unido a
uma meditao ativa e do tipo evolutivo, pode ocasionar a assimilao de princpios negativos do meio-
ambiente, ou seja, elementos que vivificam pensamentos ou sentimentos egostas. Por isso, muitos
ocultistas o substituem pelo mtodo chamado oriental, propondo, nas mesmas condies, fazer os
exerccios respiratrios do modo seguinte: o ar inspirado primeiramente pela narina esquerda
unicamente, apertando para isto a narina direita com o polegar da mo direita. Em seguida, durante a
reteno, apertam-se as duas narinas com os dois polegares. Expira-se atravs da narina direita, a
esquerda permanecendo apertada; aps uma curta pausa, inspira-se pela narina direita, de novo se retm
o ar com as duas narinas apertadas, expira-se atravs da esquerda; inspira-se com a esquerda, seguindo
sucessivamente o processo anterior.

Esse mtodo muito til, mesmo para as pessoas que praticam o primeiro, pois pode ser aplicado
temporariamente num caso de coriza, quando no se pode fazer uso do primeiro mtodo.

Uma vez comeado, o curso de exerccios respiratrios no deve ser interrompido devido a coriza ou
laringite e nem mesmo a uma ligeira bronquite. Nos estados febris, os exerccios se tornam difceis e,
nos casos de bronquite aguda ou congesto pulmonar, no se deve nem cogitar em faz-los.

Tratando-se de exerccios respiratrios, mencionaremos tambm o exerccio do plexo solar chamado, s


vezes de "massagem do plexo". Neste exerccio alternam-se presses sobre o diafragma, empurrando-o
para baixo e para cima. Deve ser feito com muito cuidado, meticulosamente, sem nenhuma precipitao,
precindindo-se totalmente do mesmo quando indisposto ou num estado de perturbao emocional.
Consiste no seguinte:

Na mesma posio indicada para os exerccios respiratrios, inspiramos o ar, obrigatoriamente atravs
das duas narinas, enchendo somente o trax e mantendo murcho o ab-dme. Em seguida, apenas pelo
esforo dos msculos torcicos, isto , sem expirar, obtemos uma diminuio suave do volume torcico
e, simultaneamente, a elevao do abdome. Depois, fazendo trabalhar apenas os msculos abdominais,
contramos o abdome, provocando a elevao do peito; em seguida, recolhemos novamente o trax, etc.
Aps 5 ou 6 dessas fases duplas elevao do trax e do abdome terminamos o exerccio na fase de
elevao do trax e deixamos o ar sair lentamente pelas narinas. Todos esses itens constituem um s
ciclo de exerccios do plexo. preciso executar uns cinco ciclos.

Ento poderemos dar o exerccio por terminado. No aconselhvel fazer mais do que um exerccio
diariamente, nem tampouco inici-los antes de ter adquirido uma certa prtica de exerccios
respiratrios, pois a expanso e a retrao do trax ou do abdome levam mais ou menos 8 segundos e,
portanto, um ciclo de exerccios dura mais do que meio minuto, o que pressupe uma certa prtica em
reter o ar durante esse tempo. O exerccio completo ter uma durao de trs e meio a quatro minutos.

N o comeo podemos nos limitar a 2 nu 3 ciclos, e mesmo fazer pausas de 1 a 2 minutos entre cada ciclo,
preenchendo-as com exerccios respiratrios costumeiros. Se, algumas horas aps o exerccio do plexo,
a pessoa sentir dores nervosas no estmago, deve aconselhar-se com seu instrutor, pois pode ter ocorrido
alguma irregularidade na tcnica do "exerccio, ou ser o mesmo ainda prematuro.

Os exerccios do plexo, ou mais exatamente de toda a regio vizinha ao diafragma, tm como finalidade
atrair o fluxo sangneo ao plexo solar para nutri-lo mais intensamente e tambm fortificar os msculos
da regio. Todos estes requisitos constituem importantes pontos de apoio para a vontade humana em
suas realizaes astrais inferiores.

Se os exerccios respiratrios, no treinamento de um homem anmico-impulsivo desempenham o papel


de alimento, os aromas, como j foi dito, exercero o papel de estimulantes.

No iremos enumerar aqui todos os aromas usados na magia; mencionaremos apenas trs dos mais
tpicos que formam um ternrio anlogo ao ternrio dos planos do ser humano:

1. O incenso plo positivo do ternrio provoca estados msticos (facilita orao, etc.)

2. O almscar termo mdio do ternrio age na esfera anmica (amor, etc.)

3. O fumo do tabaco plo negativo do ternrio provoca, nas pessoas no acostumadas, um perodo
muito curto de excitao, ao qual se segue uma reao de carter puramente instintivo o sono.

Quando o tabaco constantemente usado, importa estar atento s suas influncias colaterais,
determinadas pela forma de fumar e as qualidades do tabaco. s pessoas que trabalham
intelectualmente, Papus recomenda cigarros de tabaco suave e aromtico; s pessoas que levam uma
vida anmica, como por exemplo, os folgazes charutos; aos trabalhadores braais, operrios, etc.
o cachimbo.

Passemos agora a indicar brevemente as normas de vi3a de um homem intelectual. A o papel da


alimentao correspondero aqui influncias do ambiente. As recomendaes so as seguintes:

1. Rodear-se, na medida do possvel, de um ambiente que no provoque tenses e no abafe as reaes


normais, impulsivas, em relao esttica. Evitar a companhia de pessoas demasiadamente feias, assim
como as formas desagradavelmente assimtricas e as cores desarmoniosas; rodear-se, pelo contrrio, de
objetos estticos.

2. Exercitar-se e chegar a conservar, automaticamente, o auto-controle nos momentos de perigo e


inquietao, e mesmo, desenvolver uma capacidade puramente instintiva de como faz-lo.

3. No sublinhar, com reao impulsivo-intelectual, seus desgostos em matria de tato, paladar ou


olfato. Caso no se goste, por exemplo, do cheiro de alho, limitar-se a reao astral correspondente, sem
express-la com gestos ou palavras, s ao ouvir a palavra "alho".

Para o homem intelectual-impulsivo, o papel do estimulante ser desempenhado tambm por uma
msica adequada. Neste caso, teremos igualmente um ternrio anlogo, pois cada tipo de msica atua
como estimulante em um dos sub-planos.

Durante uma campanha militar, uma vigorosa marcha militar pode influenciar a coragem fsica dos
soldados, atravs das reaes impulsivo-intelectuais. Um homem anmico ser estimulado, tambm
atravs da reao impulsivo-intelectual, pelos sons de uma valsa ou talvez, por uma msica de pera.
Uma natureza puramente intelectual precisar, como estimulante, de msica de cmara.

Terminando o assunto de treinamento do homem impulsivo, chamamos mais uma vez a ateno sobre o
quanto relativa a sub-diviso do ser humano em ternrios, por ns utilizada. Permitimo-nos adotar essa
diviso apenas como exemplo de como utilizar os ternrios anlogos que muito facilitam a construo
de qualquer esquema.
LMINA VI

O fundo: uma paisagem rochosa.

Do lado esquerdo, uma encosta, em que um suave e agradvel caminho serpenteia por um gramado
florido.

Do lado direito, numa rampa abrupta de rochas nuas, vislumbra-se uma senda, quase invisvel.

Na bifurcao desses dois caminhos, um moo, com vestimenta sacerdotal branca e cabelos castanhos
caindo at os ombros, segura, pelas mos, duas mulheres que se acham ao seu lado.

A moa da esquerda est vestida com uma rica tnica colorida, em que predominam as tonalidades
marrom e verde escuro. O cabelo solto vermelho-cobre; o rosto bonito, porm de traos irregulares;
ligeiramente inclinada para trs, com o corpo estendido, convida o moo a descer em direo ao vale.

A moa da direita est inteiramente coberta por uma tnica dourada; o rosto severo, os traos
regulares; sua mo esquerda indica a senda rochosa. O mancebo olha para frente.

N o cu, acima de sua cabea, paira um gnio com um arco retesado cuja flecha est apontada para a
moa da esquerda.

O cu transparente. H bastante ar e perspectiva.

A R C AN O V I 1 V A U

O signo correspondente ao Arcano V I Vau, que j conhecemos atravs da palavra Iod-He-Vau-He.

Os hierglifos deste Arcano so: o olho e o ouvido, isto , dois rgos mais importantes que facilitam o
contato com o mundo externo.

Quais so as conseqncias desse contato?

evidente que, aos impactos externos, correspondero determinados conceitos subjetivos. O que
interno possui a capacidade receptiva para aquilo que externo. A o macro-cosmo corresponde, em cada
um de ns, o microscomo, nosso universo em miniatura. Temos aqui, novamente, a lei das analogias, a
lei das imagens refletidas.

O pantculo do Arcano V I formado por dois tringulos entrelaados, sendo que um a imagem
refletida do outro. Os nomes dados a esse pantculo so: Estrela de Salomo, Selo de Salomo, Face
direita do grande pantculo de Salomo, Hexagrama mstico, Signo do macrocosmo. N o centro da figura
acha-se o "Stauros" que simboliza o processo de fecundao: a linha vertical (atividade) fecunda a linha
horizontal (passividade). Isto significa que o tringulo ascendente deve ser considerado como o original,
e o descendente, como o reflexo do primeiro.

Esse pantculo (figura 22) apesar de sua simplicidade e talvez devido mesma contm quase a
totalidade do significado do Arcano VI, e permite tantas interpretaes diferentes, que o conhecimento
de apenas parte das mesmas, j prova um slido grau de iniciao.
F igura 22

Procuremos indicar algumas de suas interpretaes:

1. O tringulo ascendente pode ser considerado como tringulo de Jesus, simbolizando o processo
evolutivo da nossa redeno. Conseqentemente, o tringulo descendente ser considerado como o
tringulo de Maria, o elemento que participou do processo involutivo da Encarnao. O "Stauros"
aponta a Redeno como alvo, e a Encarnao como meio.

2. Analisando o pantculo como signo do Macrocosmo, ou seja, como o esquema geral do desenrolar
dos fenmenos na Natureza, chamaremos o tringulo ascendente Tringulo do Fogo, smbolo dos
processos evolutivos, sutilizantes, renovadores, purificadores. O tringulo descendente receber o nome
de Tringulo da gua, que simboliza os processos involutivos, condensadores que multiplicam e
complicam as manifestaes, criando a rotina estagnante. O "Stauros" nos indica que a existncia de
tudo que denso, inerte e complicado, apenas reflexo de tudo o que radiante, sutil e simples, pois a
matria existe graas ao Esprito, e no o inverso.

3. Dentro do tringulo ascendente, podemos delinear o rosto radiante do Ancio de barba branca. Dentro
do tringulo descendente, delinearemos uma outra figura humana, j no to radiante, porm, mais densa
e de barba preta. Assim teremos a representao do grande esquema dos dois Andrginos
universalmente poderosos: o Macroprosopo ou Deus da barba branca, e seu reflexo o Microprosopo, ou
Deus de barba preta. Na traduo literal do grego, Macroprosopo significa "de rosto comprido", e
Microprosopo, "de rosto curto" ou "rosto estreito". O "Stauros" nos mostra que a figura de barba branca
fecunda a de barba preta, derramando nela a bem-aventurana da graa. Qual , teoricamente, o papel
desses Andrginos no esquema geral do processo dinmico? Procuremos orientar-nos pela escala
ascendente do processo. J aprendemos que cada Iod uma transformao do segundo He do ciclo
tetragramtico anterior. Procuremos, portanto, retroceder ao primeiro Iod. Esse Iod no pode ser a Causa
Prima dos ciclos dinmicos, isto , ele no pode ser o Elo Inicial do Mundo das Emanaes, pois este
Elo Inicial deve possuir, em si, a capacidade de gerar os elos inferiores, isto , possuir em si o atributo
do androginato. Simbolizaremos este Elo Primordial, Bi-polar, pelo ponto que antecede o primeiro Iod;
assim, o primeiro ciclo tetragramtico escrever-se- assim: Iod-He-Vau-He (Ponto, Iod, He, Vau, He).
O Ponto inicial corresponder ao Andrgino Superior, o Ancio dos Dias, o Macroprosopo, do qual
emanam o Pai (Iod) e a Me (He), que completa o Pai. A unio dos dois gera o Microprosopo Vau.
Este ltimo cria para si, na qualidade de Esposa ou Noiva (Sponsa) um segundo He, no qual se
manifestar a atividade da Famlia inteira. O caminho do homem para o Macroprosopo atravs do
xtase, enquanto que o caminho para o Microprosopo pode ser achado mediante o corao de cada um
de ns. Astrologicamente, o Arcano V I corresponde ao signo zodiacal do Touro, simplesmente porque o
signo do Touro segue o do Carneiro.
Os ttulos do Arcano, nos planos do Ternrio Teosfico so os seguintes:

1. N o plano das manifestaes do Arqutipo, o Selo de Salomo indica a grande Lei da Analogia
"Methodus Analogiae".

2. N o plano da atividade do Homem este pantculo representa o conceito daquilo que chamamos o Livre
Arbtrio "Pentagrammatica Libertas".

3. N o plano da vida da Natureza, associamos as analogias com o meio ambiente no qual se manifestam e
que as une ou as separa, como preferirmos. Nesse plano, o ttulo do Arcano "Mdium" (meio-
ambiente).

Analisemos separadamente o significado desses trs nomes:

O primeiro ttulo "Methodus Analogiae" corresponde diviso aritmtica do seu nmero "6" em
dois algarismos idnticos, ou seja, 6 = 3 + 3, e significa que uma manifestao (Arcano III) exige uma
outra manifestao anloga, um outro "3". Isto constitui a essncia do Arcano VI. Esse primeiro ttulo
do Arcano ilustrado ainda melhor pelas "Palavras dos Mistrios de Hermes" (Verba Secretorum
Hermetis) que constituem os primeiros dos chamados "Versos Esmeraldinos" do Cdigo Hermtico dos
antigos egpcios. O texto latino o seguinte:

"Verum sine mendacio, certum et verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est
superius est sicut quod est inferius, adperpetranda miracula rei unius".

Na traduo portuguesa significa: " verdadeiro e no falso (isto : absolutamente verdico no plano
mental), certo (isto : transmitido exatamente quanto forma, sem deformao dos clichs astrais) e
completamente verdico (isto , to evidente que permite no plano fsico, uma verificao pelos rgos
dos sentidos, que o mtodo de So Tom) que o inferior anlogo ao superior e o superior anlogo
ao inferior, para consumao das maravilhas da totalidade nica (ou, melhor ainda: para a possibilidade
de penetrar nas maravilhas da totalidade una)".

Esse texto quase dispensa comentrios; comea com a enunciao da Lei dos Trs Planos e termina pela
frmula clssica da Lei da Analogia.

Amplas so as concluses que podemos tirar desse texto. Estudando a organizao do nosso corpo,
podemos compreender a organizao do sistema solar. Analisado o Ternrio Teosfico, perceberemos o
ternrio em nosso corpo. J falamos da diviso do corpo em trs partes.

O segundo ttulo "Libertas" abarca as seguintes decomposies:

6= 4+ 2e 6= 2+ 4

O Arcano V I o resultado a que chegamos somando o Arcano II (Gnosis o conhecimento do carter


dos caminhos diante da nossa escolha) e o Arcano IV (a autoridade, ou seja, o direito da livre escolha).

Esses dois modos de somar representam a imagem completa do dilema do bem e do mal, do sutil e do
denso, do verdadeiro e do falso, do temporrio e do eterno, do ativo e do passivo, etc. que to
freqentemente podemos at dizer a cada momento se apresentam na vida humana. A escolha
livre: os dois tringulos esto presentes no diagrama do Arcano VI; todavia, o Stauros indica que o
impulso para a escolha do tringulo dado pela Atividade Superior que fecunda a nossa passividade.
O tema est bem ilustrado na lmina do Arcano. O indivduo, prestes a usar o seu direito humano de
livre escolha, representado por um jovem. Sua mocidade indica que cada escolha, obrigatoriamente,
dever ser feita no seu devido tempo. Na lmina, ao tringulo evolutivo corresponde uma moa, de
aparncia modesta, vestida simplesmente, que, na bifurcao do caminho, convida o moo a escolher a
senda direita. A lmina apresentada como o reflexo num espelho; a senda da direita aquela que est
direita de quem olha para a lmina.

A o tringulo involutivo corresponde uma bela moa, vistosa e luxuosamente vestida, que atrai o moo
para a senda da esquerda. O papel do Stauros representado pelo gnio da justia pairando nas nuvens e
apontando uma flecha punitiva em direo da mulher da esquerda que simboliza o vcio.

O nome erudito do Arcano "Bifurcatio" (bifurcao do caminho); seu nome comum "O Namorado",
o que se explica pela atitude desajeitada e indecisa do jovem.

Falta-nos elucidar qual o fator determinante que, sistematicamente, leva o homem escolha acertada
quando os caminhos se separam. Esse fator a harm on ia da a lm a ; a recompensa daquele que se
esfora sempre por escolher o caminho espiritualmente certo e que realiza a sua escolha. A harmonia da
alma manifesta-se pelo equilbrio e equanimidade do ser humano, assim como, pelo desenvolvimento
igual e paralelo de sua atividade e de sua receptividade. Um homem capaz de captar clichs, em
qualquer campo, mas que no possua o poder realizador correspondente, ser uma pessoa infeliz e
desarmoniosa. Por outro lado, se tem poder realizador em algum campo, mas nele no sabe se orientar,
por no ser bastante receptivo e, portanto, esclarecido, tampouco ter harmonia.

Podemos considerar a harmonia como uma neutralizao do binrio Ado-Eva, ou Atividade-


Receptividade, dentro de prprio Homem astral. Essa polaridade do binrio neutralizada pela sntese
dos extremos.

Vamos ainda tratar do problema do livre arbtrio e do "quantum" dessa liberdade nos diversos planos e
sub-planos da existncia.

De um lado, temos os deterministas exagerados. De outro, os partidrios fanticos do livre arbtrio


absoluto. Podemos dizer, entretanto, que em cada sub-plano da existncia nossa escolha est
condicionada, em parte, pela escravizao krmica (as leis da Natureza so o karma do Universo) e, em
parte, pelo livre arbtrio do homem que pode optar pela sua evoluo ou involuo".

Imaginemos toda a superficie do tringulo descendente da figura 23, como sendo o campo exclusivo de
caminhos involutivos que diante de ns se apresentam, e a superfcie do tringulo ascendente o
campo de caminhos evolutivos. Entrelaamos os dois tringulos, formando o Selo de Salomo, e
preenchemos a figura com linhas horizontais e paralelas que, simbolicamente, correspondero aos
diversos sub-planos da existncia do ser humano.
F igura 23

Vemos que nas camadas inferiores haver apenas caminhos involutivos. Nesse estgio, o nosso corpo
nos prende como um torno s nossas manifestaes instintivas. medida que vamos galgando os sub
planos inferiores, a possibilidade de escolha entre os caminhos involutivos torna-se maior. Alcanando o
nvel AB, encontramos repentinamente, para escolha, tambm os caminhos evolutivos. Na parte mdia
do pantculo, as possibilidades para os dois tipos de caminhos tornam-se iguais. Esta parte corresponde
s regies ticas centrais do grande binrio do Bem e do Mal. Aqui, a influncia dos Princpios
Superiores, representados pelo signo de Stauros, torna-se decisiva. A partir do nvel CD, que j
corresponde ao plano mental, as possibilidades se modificam novamente e, de repente, nos achamos no
dilema de escolher apenas entre os caminhos evolutivos. Alm da linha CD, o campo da escolha entre os
caminhos evolutivos se torna cada vez mais limitado e, finalmente, passando aos sub-planos espirituais
superiores, j perto do vrtice, a possibilidade de escolha desaparece, pois a corrente que nos conduz
forosamente ao Princpio Primordial exclui qualquer alternativa. A quem se dedicar a uma profunda
meditao sobre este esquema, podem ser desvendados os grandes mistrios do Binrio.

Analisemos agora o terceiro ttulo: "Mdium", que corresponde s decomposies:

6 = 5+ 1e 6 = 1+ 5

A decomposio 5 + 1 (vida + vontade) corresponde influncia da vida, modulando o indivduo, o


qual, no futuro, expressar sua vontade. Essa decomposio nos d o esquema da atividade do
Macroprosopo na Natureza.

A decomposio 1 + 5 (vontade + vida) ressalta que a vontade do nico suficiente para criar a vida em
todas as suas fases e em todos os planos. o esquema das emanaes, do Macroprosopo criando a
Natureza. Na continuao do texto j mencionado dos Versos Esmeraldinos, e que citamos a seguir,
encontramos o melhor quadro geral dos processos da Natureza:

"Et sicut omnes res fuerunt ab uno, mediatione unius, sic omnes res natae fuerunt ab hac una re,
adaptatione".

Na traduo literal isto seria: "E assim como todas as coisas provieram do princpio nico pelo Uno,
assim tambm todas as coisas nascidas provieram da adaptao da nica substncia".

Em traduo livre seria: "Assim como todos os princpios foram emanados pelo princpio nico, pela
sua prpria natureza, assim tudo que nasceu se formou da substncia nica, por meio de adaptao
(coagulao ou rarefao) da mesma".

N o exposto, temos a sntese dos princpios de emanar e de reger as formas, mediante dois processos
cujos nomes esto escritos ao longo dos msculos dos braos do "Andrgino" de Henrici Khunrathi
(Amphitheatrum, 1602), e que um dos dez pantculos mais edificantes deixados por esse grande
hermetista.

O pantculo em questo simboliza a su bstn cia astral, com seus recursos, e os campos onde essas
possibilidades podem ser aplicadas. N o brao levantado do Andrgino vemos a palavra
"Solve" (dissolve); no brao abaixado "Coagula" (coagula). um catecismo deixado pela sabedoria
antiga e sua arte de exercer domnio sobre o astral.

Finalizando a nossa anlise do Selo de Salomo, acrescentaremos que as cores normalmente usadas no
pantculo so: azul para o fundo, dourado (fogo) para o tringulo ascendente, prateado (gua) para o
tringulo descendente; dourado (atividade) para a barra vertical do Stauros, e prateado (passividade)
para a barra horizontal. Nos pantculos mais recentes, que simbolizam algo mais particular e nos quais o
Selo de Salomo est includo, encontramos certas divergncias desse esquema de cores, o que ser
explicado no seu devido tempo.

Tratando-se de "Adaptatio", isto , ad ap taes e p rep araes, diremos algumas palavras a respeito da
h om eop atia, como adaptao do V I Arcano.

Os remdios podem agir de trs modos: m ecnico, q um ico e d inm ico.

Como exemplo de ao m ecnica, citaremos o uso do mercrio lquido no caso de anastrofia (reverso
intestinal); de "ferrum oxidatum" para aumentar o movimento peristltico dos intestinos; dos
lubrificantes, como, por exemplo, o leo de rcino, etc.

Uma ao q um ica esperada da maioria dos remdios alopticos, dos produtos desinfetantes, dos
produtos que restauram uma reao qumica enfraquecida do organismo, etc.

Uma ao din m ica esperada dos produtos homeopticos, tais como a beladona, acnito, arsnico,
estricnina, etc. que no so desdenhados tambm pelos alopatas.

A explicao da ao dinmica foi dada de forma um pouco nebulosa para os profanos, porm bem clara
para os iniciados, por Paracelso (Philippus Theophrastus Bombast Paracelsus dictus 1491 - 1541) em
sua "Filosofia Oculta".

As dedues de Paracelso se caracterizam por seus "a priori". Elas se baseiam nas correspondncias
planetrias e zodiacais.

Mais tarde, o Dr. Hahnemann, chamado "o pai da homeopatia" pesquisou o mesmo assunto "a
posteriori", utilizando um rigoroso sistema experimental. As concluses de Hahnemann" podem ser
encontradas em suas obras: "Organon", "Fragmenta de viribus" (1805) e "Reine
Arzneimittellehre" (1811).

O tratamento homeoptico se baseia em trs conceitos:

1. Subjetivamente, a doena percebida atravs da sn tese de seus sintom as.


2. Um produto que, em determinadas condies, provoca no organismo sadio um determinado sintoma
de doena, pode, em condies diferentes, ajudar a eliminar o mesmo sintoma do organismo d oente (a
lei da semelhana).

3. As doses que eliminam o sintoma de um organismo doente, so bem mais fracas do que as doses que
provocam o mesmo sintoma num organismo sadio (a lei das pequenas doses).

O primeiro tpico provocou uma grande oposio das autoridades mdicas que acusaram os homeopatas
de eliminar os sintomas em lugar de combater a doena. Aps tudo que j dissemos sobre o plano fsico
e o carter ilusrio de suas manifestaes, achamos desnecessrio explicar aos ocultistas a falta de
fundamento dessa acusao.

A segunda lei formulada por Hahnemann "sim ilia su m ilibus curantur" (o semelhante curado por
semelhante) nos mostra com clareza que a ao dinmica do remdio sobre o organismo est baseada no
estab elecim en to de u m a corresp on d n cia entre o astral do rem dio e o astrosom a do paciente. A
ao do remdio, segundo os casos, diferente. Isto no para estranhar se tomarmos em conta que
tambm at no plano mental, um mesmo alimento o estudo, por exemplo age de forma diferente,
de acordo com as doses usadas e segundo o estado mental, particular da pessoa.

Lembremos a bem conhecida sentena, talvez unilateral, mas nem por isso menos certa:

"Um pouco de cincia nos afasta de Deus, uma cincia profunda nos leva de volta a Ele".

A lei das pequenas doses na homeopatia recorda o princpio do ponto de apoio na magia,.

Devemos acrescentar que Hahnemann recomenda escolher, entre todos os produtos, o "simillimum" (o
mais semelhante), ou seja, aquele que corresponda ao maior nmero dos sintomas principais da doena.
Devemos tambm considerar o fato do quadro sintomtico geral da doena ser sempre apenas
aproximativo.

Do ponto de vista oculto notvel que os homeopatas do muita importncia ao processo prolongado de
agitar as solues e tritu rar os ps, na hora de preparar as "dinamizaes" dos remdios. Isto prova
que eles consideram o estado energtico (eltrico, calrico, etc.) do produto como um som que deve ser
introduzido na escala bsica do produto homeoptico, para criar a harmonia necessria.

LMINA VII

Base do quadro uma parte da esfera terrestre onde se movimenta uma carruagem de forma cbica,
puxada por duas esfinges aladas; a da esquerda preta; a da direita, branca. As esfinges puxam em
direes contrrias, porm olhando uma para a outra. A carruagem de ouro e suas rodas so
guarnecidas por aros de ouro que possuem olhos no lugar das cabeas de pregos. Na parte dianteira e
quadrada da carruagem, vemos um Lingam cinzelado; acima, e tambm cinzelado, um disco solar alado,
ladeado por duas pequenas serpentes. Acima da carruagem, um baldaquim azul, ornado com
pentagramas de ouro, est fixado por quatro colunas. A coluna do primeiro plano, ao lado da esfinge
branca, de ouro; a outra, ao lado da esfinge preta, de prata. A coluna em diagonal de ouro de cor
lils; em diagonal de prata vermelha.

De p na carruagem est o Vencedor. Os traos do seu rosto so iguais ao do homem da lmina I


(Aleph), mas todas as influncias planetrias so mais acentuadas. A cabea cingida por uma coroa de
sete pontas, ornada com trs pentagramas. A vestimenta consiste numa couraa de escamas de peixe,
enfeitada no centro por trs esquadros; nos ombros dois crescentes lunares: o da direita claro; o da
esquerda escuro. A mo esquerda segura um basto terminado por uma esfera onde se apia um
cubo, e este, por sua vez, serve de apoio a uma pirmide triangular. Na mo direita uma espada com a
ponta dirigida para baixo.

O Vencedor est iluminado, de frente, por um forte raio solar que, ao deslocar-se para a direita, passa
gradativa-mente pelas cores amarelo e vermelho, e para a esquerda, pelas cores prata, verde e azul; essas
cores constituem o fundo do quadro.

Excetuando o jogo das cores, est tudo bem delineado e claramente destacado.

A R C AN O V II T Z A IN

Antes de passar anlise do Arcano VII, preciso notar que os seis primeiros Arcanos formam um
esquema construtivo que conduz ao stimo, como elo final dessa srie.

Todos os autores que escreveram sobre o assunto, preconizam a adaptao da figura 24, que atribui aos
Arcanos o papel dos elementos do ciclo dinmico Iod-He-Vau-He.

F igura 24

Como exemplo, apliquemos esse sistema a uma srie de ttulos dos Arcanos no campo do Homem e suas
manifestaes, deixando que os estudantes repitam o mesmo exerccio com as sries dos outros dois
campos.

O marido (1) fecunda a mulher (2), determinando com isto o nascimento do filho (3) que, nutrido fsica
e astralmente, adquire uma autoridade (4) para atuar em nome de toda a famlia, no plano astral isto ,
no plano das manifestaes essenciais (5). A, ele encontra o dilema do bem e do mal (6), escolhe o bem
e desfruta a vitria (7).

Chamamos sua ateno para o seguinte:

1. Sob certo aspecto, cada elemento de uma srie de Arcanos passivo em relao ao elemento anterior,
e ativo em relao ao elemento subseqente.

2. Cada elemento da segunda coluna passivo em relao ao elemento do mesmo nvel, da primeira
coluna. Assim, a autoridade (4) o campo (passivo) que pode ser explorado pelo homem ou o pai (1,
ativo); a vida (5) um elemento que a me (2) pode cultivar; a escolha dos caminhos (6) um campo
passivo, no qual atuar o elemento que foi criado (3, ativo); a vitria (7) uma manifestao (passivo)
ao alcance da autoridade (4, ativo).

F igura 25

Isso tudo possibilita a construo de outro esquema, equivalente ao primeiro e proposto por Papus
(figura 25) onde os vrtices do tringulo pontilhado, constituem um reflexo dos vrtices do tringulo de
linhas plenas; so seus plos negativos, suas "esposas" por assim dizer. Esse esquema de dois tringulos
se tornar mais claro na medida em que estudarmos outras manifestaes do Arcano VII, cujo nmero
colocaremos no meio da figura.

Passemos ao prprio Arcano:

A o Arcano V II corresponde a letra hebraica Zain e o signo zodiacal de Gmeos. Seu hierglifo uma
flecha, lanada com certeira pontaria e que, seguindo uma linha reta, atingir o alvo.

Os ttulos do Arcano so fornecidos por trs decomposies aritmticas de ordem evolutiva.

A decomposio: 7 = 3 + 4, ou seja, a predominncia do Esprito (3, "Natura Divina", Arcano III) sobre
a forma (4, Arcano IV ) determina o ttulo "Spiritus dominat formam", no campo das manifestaes do
Arqutipo. A mesma decomposio, mas na ordem inversa: 7 = 4+3, nos dar o oposto da divisa acima e
corresponder ao obscurantismo e aos artifcios da magia negra.

N o plano do Homem, iremos nos orientar pela decomposio 7 = 1 + 6, isto : Vontade + Provao, pela
bifurcao dos caminhos, nos levam Vitria.

O ttulo do Arcano, neste plano, ser, portanto, "Vitria". A frmula 7 = 6 + 1 expressa, pelo contrrio, o
fracasso da provao e equivale d erro ta .

N o plano da Natureza, o ttulo dado por uma decomposio bastante interessante: 7 = 5 + 2, que
expressa o predomnio dos princpios pentagramticos (tradio, costumes, "religio") sobre "Natura
Naturata" (Arcano II), ou seja, sobre a criao da Natureza. Esta predominncia traduz-se em lei de
propriedade, da o ttulo "Jus Proprietatis".

As possibilidades divisrias aritmticas do Arcano no se esgotam com aquelas que nos deram seus
ttulos nos campos do Ternrio Teosfico. Podemos tambm decomp-lo em 7 = 3 + 1 + 3, onde o
elemento da vontade (1) oscila entre os dois tringulos: o do Arqutipo e o da Natureza. Uma outra
decomposio possvel 7 = 2 + 3 + 2, na qual o ternrio central Mundo das Emanaes rege os
dois binrios-Lingans, o do Homem e o da Natureza que, pela fecundao, se assemelham. A anlise
dessas decomposies secundrias menos freqente do que a das outras, acima mencionadas.

Passemos lmina do Arcano VII. Seu ttulo erudito ''Curriculum Hermetis" (A Carruagem de
Hermes) e o comum "A Carruagem", ttulo sugerido pela imagem.

Na lmina, vemos em cima um baldaquim azul, todo entremeado de pentagramas de ouro macio,
simbolizando os sub-planos superiores do astral, com seus habitantes os Pentagramas cujo poder
superior ao do homem e que, por vezes, o protegem.

O baldaquim sustentado por quatro colunas, simbolizando as virtudes hermticas: ousar, calar, saber e
querer. Entre essas colunas se desenrolam as atividades do Mago-Vencedor, que est sob o baldaquim.
Na sua cabea uma coroa de ouro com trs pentagramas que significam a penetrao, consciente e
volitiva, nos mistrios dos trs planos do Universo. Sua veste uma couraa do Conhecimento e da
Vitria, protegendo-o contra os perigos que para o profano podem ser destruidores.

N o ombro esquerdo do Vencedor vemos um crescente de lua, branco, que simboliza o poder " S o lv e", ou
seja, o poder de realizaes evolutivas e sutilizantes. N o ombro direito um crescente de lua, escuro,
ou o poder "C o a g u la " a possibilidade de tornar densas as formas e realiz-las nos sub-planos
inferiores.

Os trs ngulos retos na couraa indicam os mtodos pelos quais o Vencedor sabe se proteger contra as
agresses. So: a exatido do pensamento lgico, o envolvimento do pensamento numa forma adequada
e a circunspeo e infalibilidade nas realizaes do plano fsico.

A mo esquerda do Vencedor empunha um basto encimado por uma esfera na qual se apia um
quadrado que, por sua vez, sustenta um tringulo eqiltero, isto , o Esprito -domina a forma a qual,
por sua vez, se apia na esfera terrestre (o plano fsico). Na sua mo direita vemos a Espada da Vitria,
ou seja:

a) uma arma no plano fsico,

b) uma palavra convincente nos sub-planos intermedirios,

c) uma apresentao figurada dessa palavra no plano astral,

d) uma penetrao do pensamento no plano mental.

E onde se situou o Vencedor para festejar a sua Vitria?

Numa carruagem de form a cbica (sua prpria realizao, Arcano IV).

E qual foi o mtodo usado para a construo dessa carruagem?

Achamos a resposta nos dois smbolos, na parte dianteira da carruagem. O primeiro um ornamento
egpcio: uma esfera (Iod) da qual partem dois prolongamentos em forma serpentina (os dois He) e que
est sustentada por duas asas abertas (Vau). Isto , evidentemente, o ciclo dinmico Iod-He-Vau-He.
Mais em baixo, vemos um outro smbolo o Lingam aludindo ao segundo modo de ler o Grande
Nome Iodheva ou Iodhava (princpio masculino + princpio feminino) .

A carruagem puxada por duas esfinges: o par simblico do binrio astral, que corresponde ao termo
mdio (2) do esquema do Grande Arcano. A esfinge da esquerda preta, a da direita branca. As
esfinges olham uma para a outra, mas puxam em direes contrrias (as duas polaridades de um
turbilho astral). Elas correm sobre a superficie de um grande globo o quaternrio da Rota
Elementar do Grande Arcano.

As rodas da carruagem so guarnecidas com aros de ouro, e as cabeas de pregos substitudas por olhos.
As rodas simbolizam os vrtices astrais que transportam o turbilho; os olhos significam que as clulas
dessas formaes astrais possuem uma individualidade e conceitos prprios.

"Essas rodas eram to altas, que metiam medo, e as quatro tinham as suas cambas cheias de olhos ao
redor" (Ezequiel I, 18).

Como podemos constatar, a imagem da lmina muito sinttica, assim como sinttico o carter desse
Arcano que finaliza o primeiro setenrio Maior do Tar.

Da lmina, passemos ao pantculo do Arcano VII. Os ocultistas da antigidade e da Idade Mdia


correlacionavam o Arcano V II com a estrela de sete pontas (figura 26).

4 pontas em baixo

F igura 26

Os ocultistas modernos freqentemente usam o pantculo da figura 27. A nenhum dos dois pantculos
atribudo uma fora realizadora; so apenas smbolos. Ambos podem inverter-se, simbolizando ento a
magia negra e correspondendo decomposio 7 = 4 + 3, ou seja, "procure subjugar o ternrio das
manifestaes espirituais, criando a confuso e a complicao das formas, para tornar mais difcil a
compreenso da essncia do Universo e, com isso, dominar as vtimas do obscurantismo assim
espalhado".

F igura 27

Nas cerimnias iniciticas, nas provaes relacionadas com o medo das manifestaes astrais, onde
surgem clichs astrais, verdadeiros ou simulados, o caminho do nefito trilhado sobre pequenos
tapetes representando a estrela de sete pontas: na posio evolutiva (figura 26) para os magos brancos e
involutiva, isto , invertida, para os magos negros.

Passemos agora ao estudo de outros setenrios importantes, para voltarmos ao pantculo mais adiante.

Comecemos pelo grande seten rio das causas secu n d ria s.

N o Arcano III discutimos dos diversos ternrios que pertencem ao tipo de tringulo ascendente, e que
podem ser englobados num conceito geral de ternrio das causas p rim ria s. Um adepto do unitarismo,
imbudo de teorias ocultistas e que se prope estudar do ponto de vista p u ram en te cientfico as
manifestaes do Princpio Primordial que delineiam o Mundo da Emanao, constataria naquele
Mundo a existncia de "Tres Causae Primae" (Trs Causas Primrias):

1. O elemento Neutro

2. O elemento Ser (+)

3. O elemento Saber ( )

Assim, o conceito do Mundo da Emanao, em seu plano superior, se expressar como idia de
Manifestao, bipolarizada na idia daquilo que capaz de adquirir o conhecimento, e daquilo que pode
ser conhecido. A ltima idia ( ), naturalmente, limitar o campo de manifestao da precedente (+).

Se quisermos obter uma representao espacial, simblica, do Mundo da Emanao, teremos de revestir
a idia da Manifestao, com a totalidade do manifestado, abarcando tanto a ns mesmos, como ao
Universo com seus incontveis sistemas solares. Essa totalidade se dividir simbolicamente, de um lado,
em nossa nsia de conhecimento (+ ) astronmico, e, de outro lado, em tudo o que est por conhecer (
).

As trs Causas Primordiais manifestam-se no plano anmico por uma srie de reflexos que as Escolas
antigas procuravam ordenar num sistema stuplo das chamadas Causas Secundrias ("Septem Causae
Secundae").

Simbolicamente, essas Causas podem facilmente ser identificadas com o que os antigos chamavam de
manifestaes planetrias do nosso sistema solar. As observaes de muitos sculos, e talvez de muitos
milnios, se somaram essncia desse simbolismo, estabelecendo umas correlaes entre as posies
angulares dos planetas na abbada celeste e a qualidade de sua influncia sobre o campo anmico da
vida terrestre.

Explicaremos agora o que entendemos por "planeta" e "vida planetria".

O estudo dos sete coagulatos que chamamos de corpo de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e
Lua, faz parte das cincias da astronomia e da astrofsica. Muitos outros ramos da cincia estudam
zelosamente o oitavo coagulato o corpo da Terra. manifestao fsica de cada um desses
coagulatos, acrescentaremos outros dois conceitos: um, correspondendo ao plano astral e outro, ao plano
mental. Na Terra, por exemplo, alm do seu corpo visvel no plano fsico, procuraremos, no plano astral
o seu Gnio e o seu Astrosoma; e no plano mental o seu Esprito e o seu Anjo.

O Esprito da Terra a sntese dos impulsos espirituais da Humanidade terrestre em relao Terra. No
momento presente, o Esprito da Terra corresponde sntese das nossas aspiraes em prol do
desenvolvimento e aperfeioamento da Terra.

O Anjo da Terra a oposio que, devido ao karma da Terra, essas aspiraes encontram no plano
mental. O Esprito evolutivo, o Anjo involutivo. Quando o binrio: Esprito-Anjo da Terra for
neutralizado pela "harmonizao" de seus elementos, o alvo evolutivo da Terra ser atingido, em
princpio.

O Gnio da Terra a sntese das formas atravs das quais o Esprito realiza seus desgnios evolutivos;
a sntese de todas as formas e mtodos relacionados com essas formas que a Humanidade adota no seu
sistema de tratar o planeta para adapt-lo s suas finalidades. O Astrosoma da Terra o turbilho astral
geral, a sntese de todos os turbilhes menores. O Astrosoma, no seu prprio plano, isto , o astral, luta
contra o Gnio, colaborando com as finalidades do Anjo. A neutralizao do binrio Gnio-Astrosoma
permitiria Terra atingir o alvo da sua evoluo no plano das formas, sem entretanto causar a mesma
realizao no plano denso. A ltima depende da neutralizao do binrio: corpo da Humanidade-corpo
da Terra.

A neutralizao do binrio superior traz, em princpio, aquilo que chamado de "Reino de Deus" (sobre
a Terra). A do segundo binrio traz o "Reino de Deus" no campo da - forma; a do terceiro para o
mundo denso.

Em cada um dos sete "planetas" ocorre algo anlogo. Cada um possui igualmente seu Esprito e seu
Anjo, Gnio e Astrosoma, como tambm seu prprio tipo de "Humanidade" (seja no mundo animal,
vegetal ou mineral, conforme o grau de desenvolvimento do planeta).

Para ns, a vida planetria, geral, mesmo se fosse compreensvel, no poderia ser expressa por meio de
esquemas terrestres usuais, pois somente aqueles elementos da vida planetria geral que so refletidos
nas formas da vida terrestre 'nos so acessveis. A astrologia, a Cabala, a magia, etc. abrangem apenas a
influncia do Esprito, do Gnio, etc. deste ou de outro planeta, tal como se manifesta na Terra, mas no
penetram, nem na sua essncia, nem na sua natureza. O mesmo acontece em nossa vida diria:
formamos uma opinio sobre as pessoas conhecidas conforme se manifestam em relao a ns; pouco
sabemos sobre a sua vida ntima.

So essas caractersticas incompletas que correlacionamos, por analogia, s Causas Secundrias, dando a
estas ltimas os nomes planetrios.

preciso lembrar que as principais Egrgoras Mitolgicas, hoje em dia chamadas "Divindades da
Antigidade" estavam em ligao astral estreita com as entidades planetrias, e em conformidade com
suas manifestaes em pocas determinadas. Isso fortalecia as divindades. Todavia, as Entidades
Planetrias evoluam, e as divindades eram mais estacionrias. O elo que existia entre ambas enfraquecia
gradativamente. Quando o grande asceta e ocultista, conhecido na histria como Juliano, o Apstata, fez
uma evocao das Egrgoras Mitolgicas, estavam elas to enfraquecidas que se apresentaram diante do
grande mago como "plidos, magros e doentes deuses da antigidade".

Aps essa preparao, passemos s influncias planetrias e suas correspondncias.

Distribuiremos as Sete Causas Secundrias (que, como foi explicado acima, so reflexos das trs Causas
Primrias), num esquema de trs colunas (figura 28).
- H +

cf ?
M a rte O Venus

So
fc v
d
S a tu rn a T
J p ite r
M src rtf)

3)
Lua

F igura 28

Aos planetas da coluna da direita (+ ) daremos o qualificativo de "bons"; aos planetas da coluna da
esquerda ( ) o qualificativo de "maus". Diremos que o sol "sinttico"; que Mercrio "se adapta"; que
a Lua "passiva". O Sol em relao Lua ser um elemento masculino, fecundando-a com a ajuda de
Mercrio. Marte e Vnus "se aproximam" atravs do Sol sinttico, pois neste existem os elementos dos
dois planetas; do mesmo modo "aproximam-se" Saturno e Jpiter. De Marte, Apolo (Sol), Saturno e
Jpiter, diremos que so planetas masculinos; Vnus e Lua femininos (conforme uma apresentao
puramente mitolgica). A Mercrio atribui-se o androginato, o que concorda com seu papel de mediador
na fecundao.

Distribuiremos agora as sete Causas Secundrias com as suas analogias principais num quadro geral
(Quadro 1). Sua explicao necessita comentrios que daremos, coluna por coluna:

QUADRO I

2 3 4 5 6 7
NUM EROS E
A N JO S CORES AROMAS M E T A IS PEDRAS
S M B O L O S
Q rip h iei
J eh u d ie l 3 C obra P re to E n x o fr e C hum bo C a lc e d o n ia
Z a p h k ie l
Z a d k ie l S ea ltie l 4 A zu l A a fr o E sta n h o S a fir a B e rilo
A m e tista
Sam ael P im e n ta G in g ib re
5 V e r m e lh o F erro D ia m a n te
B a r r a c h ie l H o r te l
J a sp e
C r is lita P e d r a
M ich a el 6 T u r b ilh o A m a r e lo S n d a lo V e r m e lh o O u ro
S o la r
F ig u ra s
A n a e l U rie l G e o m tr ic a s V erde V e r b e n a A lm isc a r C o b re L a z u r ita
R e g u la r e s
E sm e r a ld a
R a p h a el 8 C a d u ce u M u ltic o lo r A r o e ir a M e r c r io
g a ta
A lo s S n d a lo
C rista l P r o la
G a b riel 9 B ranco b ran co m b ar P r a ta
C o r a l b ra n co
C n fo r a

8 9 10 e 11 A tr ib u to n o T a lism 12 13
1
P E R O D O S D IA S D A
,S SAC R A M EN TO S la d o d ire ito la d o re v er so A T R IB U T O S
D E V ID A SEM A N A
C a b e a de
E x tr e m a U n o V e lh ic e F o ic e b o d e ou de Sbado F rio e S eco
to u r o
C a b e a de Q u e n te e
E u c a r istia M a tu r id a d e C oroa Q u in ta
g u ia m id o
P e n it n c ia C a b e a de Q u e n te e
J u v e n tu d e E sp a d a T era
C o n fiss o L e o S eco
Q u e n te e
S a cerd cio In f n c ia C rc u lo H om em D o m in g o
S eco
1 Q u e n te e
M a tr im n io J u v e n tu d e G Pom ba S ex ta
m id o
C a b e a de
) C rism a M e ta n ia C a d u c e u a la d o Q u a rta A d a p ta -se
C o

B a tism o a d o le sc n c ia S ig n o d a L u a T aa S egu nd a F rio e m id o

COMENTARIOS AO QUADRO I

C oluna 1. Os smbolos planetrios se compem, em sua forma inicial, das seguintes figuras bsicas:

a) O signo do Sol, simbolizando as emanaes da energia vital, os fluidos nutritivos;

b) signo da Lua, smbolo da receptividade, da intuio, da capacidade de refletir o recebido;

c) + signo dos elementos e de suas influncias.

Analisemos a composio dos signos planetrios na ordem em que se acham na primeira coluna.

N o smbolo de Saturno , o signo dos elementos colocado acima do da Lua o que significa que, sob a
influncia de Saturno, os elementos, isto , o meio-ambiente predomina sobre a Intuio.

N o smbolo de Jpiter 4 , temos os mesmos smbolos bsicos, porm na ordem inversa, ou seja, o
predomnio da intuio em relao influncia do meio-ambiente. N o smbolo de Marte Q> alm do
smbolo do Sol, h uma flecha indicando o aumento dos fluidos vitais e dando-lhes uma impetuosidade
marciana caracterstica. A flecha, em geral, indica o elemento do fogo nos signos zodiacais.

O smbolo de Vnus 9 mostra que, sob a sua influncia, as foras vitais predominam sobre o meio-
ambiente.

O smbolo de Mercrio indica a influncia desse planeta, em primeiro lugar, sobre a receptividade do
sujeito, depois, sobre o elemento vital, e por ltimo, sobre o ambiente. Se aplicarmos essa influncia ao
sistema de ensino, a maior importncia ser dada s capacidades do aluno, depois qualidade da escola,
e por ltimo, s condies em que o ensinamento transmitido.

Alguns autores introduzem o smbolo & como sendo o da Terra. um triste smbolo, pois mostra que na
vida terrestre, a influncia das condies predomina sobre os princpios vitais, astrais. No o
comentaremos.

C oluna 2 . Enumeraremos somente os nomes mais usuais dos anjos. A diversidade dos termos para
designar o anjo de um mesmo planeta devida, parcialmente, ao paralelismo da nomenclatura hebraica,
caldaica e sria e, parcialmente, introduo de uma nomenclatura posterior, da Escola Gnstica. Nessa
coluna, pelo termo "anjo" entendemos o que corresponde totalidade do aspecto mental de um planeta
(ou seja, seu Esprito + seu Anjo), sentido nas manifestaes da vida terrestre. Para uma melhor
compreenso do quadro daremos as caractersticas de cada influncia planetria no campo mental e
astral da vida terrestre. Daremos tambm sua influncia sobre as manifestaes no plano fsico. Estas
ltimas decorrem do encontro e interpenetrao das influncias mentais e astrais planetrias, com as
correspondentes manifestaes terrestres, podendo ser chamadas, com restries, de influncias do
plan eta no plano fsic o . Seguiremos a mesma ordem anterior dos planetas.

A influncia de S atu rn o, no mental, ensina a imutabilidade das leis lgicas; no astral, essa influncia
oprime, pois recorda a severidade do karma; no plano fsico, ela propicia as experincias da vida,
provoca os estados melanclicos e acentua a cautela que, as vezes, leva at a avareza.

A influncia de J p iter, no mental, ensina que em tudo h necessidade de sistema e mtodo; no astral
cria e sustenta o princpio da autoridade; no fsico desenvolve os talentos administrativos, justia,
afabilidade e a tendncia a proteger o fraco.

M a rte, no mental, ativa e acelera todos os processos; no astral incrementa a coragem e a deciso, o
que, no plano fsico se expressa como aes impulsivas (freqentemente ira) e violentas.

A influncia do S ol, no mental, transmite abundantemente todos os influxos ativos que, no astral, criam
o desejo de lhes dar forma e de compartilhar com outros essa criatividade. N o fsico, o Sol o doador de
tendncias artsticas, generosidade, desprezo por tudo que vulgar, ou seja, por que carece de
manifestao original.

V n u s, em todos os planos, representa o princpio de atrao. N o astral ,este princpio se manifesta nas
vrias formas de amor, e no plano fsico como produtividade nos mais diversos campos.

M erc rio , no mental, confere adaptabilidade s idias; no astral a flexibilidade nos desejos, facilita
todas as transformaes; no plano fsico, patrocina as mudanas e qualquer tipo de especulao.

L u a , "a me do mundo", d receptividade aos fluxos mentais; no astral, concede a intuio. N o plano
fsico, sua influncia se manifesta pela suscetibilidade s diversas influncias; pelos mais variados
estados de nimo, pela capacidade de clarividncia.

C oluna 3 . A coluna dos algarismos foi introduzida para completar o quadro. Os smbolos e algarismos
dessa coluna so s vezes usados nas Escolas modernas para ocultar o significado dos smbolos
planetrios. A explicao que o 3 se assemelha ao smbolo de Saturno e a uma serpente ondulante,
smbolo deste planeta; o 4 lembra o smbolo de Jpiter; o 5 o smbolo de Marte, mal escrito; o 6,
escrito com fantasia lembra um turbilho, nos quais o sol to generoso. As belas figuras geomtricas,
regulares, podem ser consagradas a Venus; o 8 lembra o Caduceu de Mercrio; e o 9 o crescente, mal
desenhado, da Lua.

C oluna 4. A s cores dos planetas, alm do seu valor condicional, no preparo de um ritual planetrio,
permitem tambm acertar o planeta que rege uma determinada manifestao, pois as emanaes uricas,
sutis, das entidades planetrias, parcialmente materializadas, possuem essa tonalidade como cor bsica.

C oluna 5 . A coluna dos arm atas indica qual o aroma que, de preferncia, deve ser usado durante uma
cerimnia mgica planetria. Quanto ao incenso, seu perfume uma sntese que pode substituir qualquer
um dos armatas enumerados. Sob a influncia de incenso, a disposio interna do operador assume um
carter mais mstico (devido a isso, o incenso no usado nas cerimnias planetrias de magia negra).
As substncias odorferas usadas durante as cerimnias, so queimadas diretamente ou postas a arder em
braseiros. Os aromas vegetais, tanto podem ser utilizados em forma de extrato alcolico, como em forma
de plantas desidratadas; a ltima prefervel.

C oluna 6 . Os m etais p lan etrios so indicados no somente como material para a preparao dos
paramentos utilizados durante o ritual, mas tambm para o preparo de talisms e pantculos planetrios.

Apontemos a diferena entre um pantculo e um talism.

Tanto um como outro, se as dimenses o permitem, pode ser usado junto ao corpo. Um talism um
condensador da energia planetria que j existe na pessoa. Se, por exemplo, uma pessoa carece da
energia de Jpiter, no convm que ela use um talism consagrado a esse planeta. O pantculo, ao
contrrio do talism, pelo poder de sua consagrao, atrai os fluidos do planeta determinado e assim, de
um modo artificial, cria uma ligao com os elementos egregricos desse planeta. No exemplo que
acabamos de citar, por no haver um lao natural com Jpiter, a pessoa pode usar um pantculo desse
planeta, para assim receber sua influncia, caso seja desejada.

Ser oportuno indicar brevemente o modo de preparar um pentagrama a ser usado pelo mago durante a
atuao. A qualidade inerente ao pentagrama seu carter sinttico. este o motivo pelo qual, no plano
fisico, deve ser composto de uma liga dos sete metais planetrios. N o plano astral, a cerimnia de sua
consagrao deve estabelecer contato com todas as sete influncias planetrias. O pentagrama ,
portanto, consagrado mediante seis cerimnias mgicas menores e uma maior. A ltima feita sob a
influncia do planeta predominante no astral de seu futuro portador. As seis cerimnias menores, que
precedem a maior, so dedicadas, uma por uma, aos seis planetas restantes. N o pentagrama, alm da
soma das influncias planetrias, devem ser ressaltadas as polaridades, tanto da natureza humana como
as do caminho evolutivo, neutralizadas pela prpria pessoa do mago. Colocam-se, portanto, no
pentagrama:

1. Os signos Iod e He, simbolizando o androginato humano;

2. Os signos Alpha e Omega, correspondendo ao conhecimento tanto da Fonte Primordial do homem, ou


seja, da sua origem, como da sua meta a Reintegrao;

3. Os signos Aleph e Thau, por corresponderem respectivamente ao primeiro e ao ltimo dos Arcanos
Maiores do Tar, conjunto que encerra toda a filosofia oculta.

4. As designaes "Chesed" e "Pachad", ou seja, Misericrdia e Severidade, isto , dois elementos que,
neutralizados, criam a harmonia no campo da evoluo tica do ser humano.

A ltima cerimnia a maior da consagrao do pentagrama deve ter am carter sinttico tambm
em relao aos chamados elementos hermticos. Nessa cerimnia o mago ocupa o lugar central da cruz
dos elementos. O pentagrama deve receber o sopro (A r ), ser aspergido com gu a consagrada, secado
pelo F ogo em que ardem as substncias odorferas e ser colocado sobre a T erra. Cada uma dessas
manipulaes executada cinco vezes, juntamente com a enunciao das letras: Iod (Leste), He (Norte),
Vau (Oeste), He (Sul) e Shin (centro da cruz). Um elemento indispensvel na consagrao final do
pentagrama o pronunciamento em voz baixa da grande palavra sinttica tradicional Azoth (ver
Arcano IV).

Caso no seja possvel fazer o pentagrama com a liga dos sete metais, podemos nos limitar ao
androginato, isto , aos dois metais nobres: ouro e prata, ou mesmo somente ao ouro. Podemos, tambm,
pintar em ouro um pentagrama desenhado num pergaminho virgem e us-lo como se fosse feito de
metal.
C oluna 7 . As pedras enumeradas nessa coluna eram utilizadas no passado para preparar os talisms
gnsticos, conhecidos sob o nome de "Abraxas". Nesses talisms gravava-se: para Saturno um ancio
coxo, ou uma serpente enrolada ao redor de uma pedra solar; para Jpiter uma guia, segurando um
pentagrama no bico ou nas garras; para Marte um drago mordendo o punho de uma espada; para o
Sol uma serpente com cabea de leo; para Vnus o lingam; para Mercrio um Caduceu
hermtico com trs circunvolues (smbolo de Azoth) ou um cinecfalo (homem com cabea de co);
para a Lua uma pomba cortada por dois crescentes lunares.

C oluna 8 . A coluna das correspon d n cias sacram en tais aceitas pela maioria dos representantes da
Egrgora Episcopal Crist, uma conseqncia direta do conhecimento de determinadas influncias
esotricas, por parte de certos Pais da Igreja.

A E xtrem a-U n o que transmite a Graa para que o astrosoma possa ser purificado dos clichs de
transgresses que por alguma razo subsistiram ao sacramento da penitncia, consagrada a
Saturno, pois esses clichs se relacionam com os fatores krmicos.

A E u caristia o sacramento que, recebido pela primeira vez por um ser batizado, lhe concede a
au torid ad e no campo de princpios cristos evolutivos, renovando-a cada vez; esse sacramento,
naturalmente, corresponde a Jpiter.

A P en itn cia , que exige daquele que o faz, um grande esforo interno, relacionada com Marte.

O Sacerd cio, que confere ao seu possuidor o dom de esp alh ar os raios de luz da Cristandade, se
relaciona com o Sol.

O M atrim nio, resultado de uma atrao mtua dos cnjuges, pertence a Vnus.

O C rism a, que confere a capacidade de raciocinar no campo do dogma e moralidade cristos,


prep aran d o a pessoa para seguir os ideais cristos pertence a Mercrio.

O B atism o, ritual ligado ao elemento gua, representa naturalmente a influncia lunar. preciso notar
que o ritual do batismo, tal como praticado na Igreja Ortodoxa, simboliza de modo exato a primeira
sada no astral da pessoa que est sendo iniciada. Esta sada efetuada sob a proteo, ou mesmo na
companhia do Instrutor e dos futuros companheiros do iniciando. Penetrando na esfera da influncia do
astrosoma terrestre, o iniciando encontra e deve vencer as reaes involutivas de seus clichs obscuros,
alcanar o astral puro, e voltando ao corpo, comear uma nova vida de Iniciado. O fluxo da corrente
circular do astrosoma terrestre simbolizado pela gua da qual o batizado emerge renovado. Durante o
ritual, o papel do instrutor desempenhado pelo oficiante do batismo, e o papel dos futuros
companheiros no plano astral pelos padrinhos.

C oluna 9 . Os perodos da vid a so fceis de relacionar com as influncias planetrias.

A in fn cia, o perodo em que o mais importante o recebimento regular das foras vitais relaciona
se com o Sol.

A pu berd ade, quando mais se desenvolve a receptividade ao meio-ambiente com a Lua.

A ju v en tu d e, quando maior o poder de atrao e a tendncia s aes impulsivas com Vnus e


Marte.
A passagem da ju v en tu d e para a m atu rid ad e, caracterizada pela capacidade de adaptao com
Mercrio.

A idade adulta, que introduz na vida mtodos e sistemas com Jpiter.

A velh ice, regida pela lgica e pela prudncia com Saturno.

C oluna 10. D o lado d ireito dos usuais talisms planetrios mgicos deve figurar a imagem simblica
do microcosmo (o pentagrama) e em baixo do mesmo um dos atributos enumerados na coluna 10.

C oluna 11. O reverso do talism deve apresentar o signo do macrocosmo (a estrela de Salomo) e, em
baixo, um dos atributos da coluna 11. O metal utilizado para a confeco do talism deve corresponder
ao planeta ao qual o talism ser consagrado. Para Mercrio usa-se o amlgama com algum outro metal
que no esteja em oposio com a configurao planetria, sob a qual nasceu o futuro portador do
talism.

C oluna 12. Para achar os planetas que regem os dias da semana, adotamos o sistema seguinte.
Colocamos os planetas nesta ordem: Saturno Jpiter Marte Sol Vnus Mercrio Lua.
Ento partindo do Sol, ao qual consagrado o Domingo, omitimos dois planetas, o que nos dar para
Segunda-feira a Lua. Continuando o mesmo mtodo a partir da Lua e recomeando a linha de novo,
teremos Marte para a Tera-feira, Mercrio para Quarta e assim por diante.

F igura 29

Podemos tambm ilustrar este esquema colocando os planetas nos vrtices de uma estrela de sete pontas
smbolo do setenrio (figura 29). A ordem circular em direo s flechas, corresponde seqncia
dos planetas, acima apresentada. Acompanhando as retas em cada ponta da estrela, em direo s
flechas, e comeando pelo Sol (Domingo), teremos, em cada vrtice da estrela, o dia consecutivo da
semana e o planeta que o rege.

Essas correspondncias entre os planetas e os dias se justificam principalmente pelas reivindicaes


egregricas de todas as escolas medievais, o que lhes deu uma fora considervel no astral. Para cada
cerimnia mgica planetria, recomendado escolher o dia da semana regido pelo planeta ao qual
consagrada a cerimnia. Em algumas lnguas latinas, os nomes dos dias da semana confirmam
etimologicamente as correspondncias planetrias do quadro acima.

C oluna 13. Na coluna intitulada "atributos dos p la n eta s", damos as caractersticas do astral inferior de
cada planeta, servindo-nos para isto da linguagem condicional hermtica.

Q U A T E R N R IO D O A P S T O L O S O JO O

F igura 30

No explicaremos aqui as razes dessa terminologia, daremos apenas os atributos dos quatro elementos
hermticos. O atributo correspondendo ao grau de umidade tem dois plos: mido e seco; o atributo
correspondente ao grau de calor tem tambm dois plos: quente e frio. As qualidades atribudas aos
elementos so os seguintes: ar quente e mido; gua mida e fria; terra fria e seca; fogo
seco e quente. Isto permite conjugar o quaternrio dos elementos com o dos atributos desses elementos,
como o caso no quaternrio do Apstolo Joo (figura 30). Resta-nos dizer algumas palavras sobre as
chamadas "amizades" e "inimizades" dos planetas e tambm explicar o mtodo de calcular as horas
planetrias para os dias da semana. Na astrologia, quando se fala em "amizade" de um planeta com
outro, entendido o fortalecimento das boas influncias ou a diminuio das ms influncias de um
planeta sobre o outro. Na magia, o conceito das amizades e inimizades um pouco diferente, pois cada
fortalecimento da influncia, seja boa ou m, de um planeta sobre outro, considerado "amizade", e
cada enfraquecimento da influncia "inimizade". Deixando a anlise das amizades e inimizades
astrolgicas para mais tarde, vamos enumerar apenas as amizades e inimizades mgicas entre os sete
planetas, segundo o esquema aceito pelas escolas modernas.

S atu rn o est em amizade com Marte e em inimizade com todos os outros planetas. A impetuosidade e
violncia marciana acentuam os acontecimentos fatais, saturnianos; os mesmos so adiados ou
suavizados pelas influncias ativas de outros planetas.

M a rte est em amizade com Vnus e em inimizade com todos os outros planetas; de fato, a fora
atrativa do amor (Vnus) admite a violncia e o mpeto marciano, mas a lgica saturniana, a afabilidade
equilibrada jupiteriana, a generosidde solar, geral e expansiva, a adaptabilidade mercuriana e a
passividade lunar, no combinam com a violncia de Marte.

A benfica radiao solar acentuada pela afabilidade jupiteriana e a atrao venusiana, mas
certamente dificultada pela frieza de Saturno e pelo arrebatamento de Marte.
As emanaes de V nus so beneficiadas pela riqueza dos fluidos vitais (Sol), pela sinceridade dos
impulsos (Marte), pela versatilidade (Mercrio) e pela receptividade (Lua), mas elas no suportam a fria
lgica de Saturno. Quanto ao experimentado administrador Jpiter no se pode dizer que ele no
combine com Vnus, mas temos de admitir que sempre procura introduzir seus mtodos e regulamentos
e, por causa disto, no ganhou nem sua simpatia, nem sua antipatia.

M erc rio se adapta a todas as influncias, e a L u a , a todas recebe passivamente.

Passemos ao clculo das horas planetrias. indispensvel que as cerimnias planetrias mgicas sejam
executadas no apenas no dia consagrado ao planeta, mas tambm na hora adequada.

As 24 horas mgicas comeam com o momento do despontar local do Sol e se dividem em duas partes:
o "dia m g ico " (at o pr do sol) e a "noite m g ica " (desde o pr do Sol at o nascer do mesmo, no dia
seguinte). Tanto o "dia" como a "noite", conforme a localizao e estao, tm uma durao varivel.
Dividimos o "dia mgico" em doze partes iguais, obtendo assim 12 "horas dirias mgicas"; a mesma
diviso da "noite mgica" nos dar 12 horas noturnas mgicas". N o Domingo, a primeira "hora mgica
diria" pertence ao Sol, na Segunda-feira a Lua; na Tera a Marte, etc. Em outras palavras, a
primeira "hora" sempre consagrada ao planeta que rege o dia. As "horas" subseqentes so
consagradas, cada uma, a um dos sete planetas que seguem na ordem estabelecida no quadro 1, ou seja:
Sol Vnus Mercrio Lua Saturno Jpiter Marte. Assim, no Domingo, a segunda hora
ser de Vnus, a terceira de Mercrio, a quarta da Lua, a quinta de Saturno, a sexta de
Jpiter, a stima de Marte e a oitava novamente do Sol, etc. at a dcima segunda "hora" que, aos
domingos, pertence a Saturno, e que termina o "dia mgico". A "hora" seguinte, ou seja, a primeira
"hora noturna" (seguindo a mesma ordem dos planetas) pertencer a Jpiter, etc. As 12 "horas
noturnas" (de Domingo para Segunda-feira) terminam com a hora de Mercrio, e no momento do nascer
do Sol da Segunda-feira, comea a hora da Lua.

LMINA V III

N o fundo, o azul do cu. Dos lados, duas colunas corntias, ultrapassando o quadro; a da esquerda do
quadro de prata; a da direita, de ouro. O piso de mrmore.

Entre as colunas, um pouco frente, est sentada uma mulher vestida com tnica grega, branca e ornada
com uma larga fita azul. Seus traos clssicos so de uma Hera grega. O penteado helnico e uma fita
de ouro prende os seus cabelos. Sobre os olhos, uma venda de tecido branco, semitransparente. N o peito,
uma corrente e uma cruz solar, de ouro. Na sua mo direita, (a imagem refletida), uma espada com a
ponta dirigida para baixo. A espada se encontra do lado da coluna de prata. Na mo esquerda, estendida
para frente, um balano de ouro, cujo travesso tem a forma de um disco alado. O ponteiro da balana
est no meio e os dois pratos na mesma altura.

N o quadro h muito ar, muita luz; Suas linhas esto bem destacadas.

A R C AN O V III H CHETH

A letra hebraica correspondendo ao Arcano V III CHETH ou HETH, cujo valor numrico 8; sua
correspondncia astrolgica, o signo zodiacal de Cncer.

O hierglifo desse Arcano um campo, simbolizando tudo o que pode ser submetido a cultivo. a
regio passiva qual deve ser dirigida a atividade do Vencedor do Arcano VII.
A Lmina do Arcano V III apresenta, no fundo, duas colunas; entre elas, mais a frente, uma figura
feminina, sentada: Thmis. A fronte da figura cingida por uma fita de ouro; os olhos esto vendados.
Sobre seu peito, presa a uma corrente, h uma cruz solar. Na sua mo esquerda Thmis segura uma
balana; na sua mo direita, uma espada. Supe-se que a figura esteja sentada numa pedra cbica,
embora as pregas de sua vestimenta a cubram e ocultem.

Procuraremos interpretar o quadro.

A figura feminina; o Arcano representa, portanto, algo j existente, j materializado. N o quadro


encontramos trs vezes o binrio, sempre equilibrado por um terceiro elemento. A primeira indicao do
binrio so as colunas (como as do Arcano II) neutralizadas por Themis, sentada no meio. A
interpretao desse binrio um pouco diferente da do Arcano II. Sucintamente seria a seguinte: vendo
Jaquim, e estando Themis no meio, podemos deduzir que, do outro lado, acha-se Boaz. Em outras
palavras: se percebemos uma das duas foras que compem o par e, existindo o turbilho astral, na
formao do qual entra a fora percebida, necessariamente temos que admitir a existncia da segunda
fora, complementar, paralela e igual primeira, mas dirigida em sentido oposto. Conhecendo o clich
do presente e do passado, podemos imaginar o do futuro.

Se aceitarmos a existncia de uma manifestao superior, andrgina do Divino, e tivermos constatado


algumas de Suas manifestaes ativas e expansivas, fazendo parte do que "adquire conhecimento",
ento, poderemos ter certeza de que existem outras manifestaes complementares, de carter passivo,
atrativo, pertencendo ao "que pode ser conhecido". Se h justia ( ) e existe a possibilidade de
harmonia (neutro) da alma, com certeza existe tambm a misericrdia (+). Existindo o conceito da
ascenso (+ ) e do nvel plano (n), deve existir tambm o conceito da descida ( ).

Essas frmulas explicam o ttulo do Arcano V III no plano do Arqutipo "Libratio", ou seja, a lei do
equilbrio da grande balana metafsica em que um dos pratos est carregado com o valor positivo do
Grande Arcano, e o outro, com o seu valor negativo. O ponteiro simboliza o pice andrgino do
Tringulo Ascendente.

A espada na mo de Themis explica-nos o Arcano no campo Humano do ternrio teosfico. A espada


nos faz lembrar que existe a lei de Themis, mesmo quando condicionada pelas pocas, lugares e
ambientes e que a transgresso dessa "Lex" ( ), trar um castigo (+), devido ao do princpio
equilibrante (n). A palavra "Lex" o nome dado a normas condicionais, submetidas evoluo dentro
do tempo e do espao, mas inevitveis em cada momento dado. Assim, "Lex" ser o segundo ttulo do
Arcano.

Na outra mo Themis segura uma balana um outro binrio com seu elemento neutralizador: o
ponteiro. Reportemos esse smbolo ao campo da Natureza. Se algum romper o equilbrio da balana,
provocar forosamente uma reao visando o restabelecimento do equilbrio. Se algum puser um peso
de dois quilos no prato esquerdo, dever, para equilibrar a balana, carregar o prato direito com outros
dois quilos. Isto significa que, se algum, por procedimento errado, manchou seu karma e desequilibrou
o balano na contabilidade individual de suas encarnaes, dever limpar essa mancha e restabelecer o
equilbrio quando, de novo, encontrar a pgina por ele manchada. O terceiro nome do Arcano ser,
portanto, "Karma". A prpria lmina chamada "Themis" ou "Justia".

Passemos avaliao das decomposies aritmticas do Arcano.

Comecemos pelas decomposies em dois algarismos.

8 = 1+ 7
O 1, ou o primeiro Arcano, representa as manifestaes conscientes e a aplicao dos princpios
andrginos equilibrados. O Arcano 7 o da vitria. Portanto, 1 + 7 significa a aplicao da vitria. De
fato, o primeiro dever, a primeira preocupao do vencedor deve consistir no estabelecimento da ordem,
da justia e da legalidade no terreno conquistado. A justia a "esposa" da vitria; o Arcano V III a
"esposa" do Arcano VII. Mas, onde aplica o mago o fruto da vitria mental? Naturalmente, no plano
astral, durante a atuao astral. A deve lembrar bem a lei do "Libratio" levando sempre em
considerao as influncias anmicas opostas.

Decidimos, por exemplo, sugerir a um paciente uma determinada ao; com isto dado o impulso
m ental. N o entanto, se ns mesmos desejarmos ardentemente que o paciente execute o sugerido, isto ,
se estivermos astralm en te interessados nisto, criamos um empecilho formao da segunda fora
indispensvel para provocar um turbilho, que deve servir de instrumento execuo da sugesto. Alm
disso, a essa segunda fora, podero se juntar outros fluxos volitivos, complicando-a e obrigando-nos a
reforar a nossa sugesto. Para que tudo isso seja evitado, preciso contrabalanar o nosso d esejo por
uma au sn cia de d esejo, equivalente em fora; indispensvel convencermo-nos an m icam en te que a
realizao da sugesto nos indiferente, permanecendo, ao mesmo tempo, m en talm en te convencidos
que se realizar. Ento, de fato, a sugesto realizar-se- de um modo impressionante. Em geral,
conseguimos melhor aquilo em que os nossos interesses anmicos pessoais no interferem. esta a razo
pela qual obtemos mais facilmente algo para outrem, do que para ns mesmos.

As mesmas regras se aplicam ao castigo. Para que algum possa punir com justia e rapidez, deve estar
imbudo de misericrdia. Em geral, um ser ignorante e fraco se atira na luta, quando emocionalmente
envolvido, diminuindo assim suas possibilidades de vencer; um ser forte, controlado, sabe esperar e
escolher para a luta, o momento mais favorvel.

J que falamos de justia, natural sabermos at que ponto e de que forma um ocultista pode permitir-se
castigar seu semelhante.

O clich astral do castigo formado automaticamente e segundo o Arcano VIII, portanto, para um
ocultista pode se tratar apenas da avaliao mental do delito de seu semelhante. Essa avaliao, em
geral, formar o eixo de um turbilho. A o astral caber o restante. N o entanto, no devemos esquecer
que a lei do karma o plo negativo do tringulo de Fabre d'Olivet foi estabelecida uma vez para
sempre e atuar mesmo sem nenhuma participao da nossa parte. Por isso, um ocultista esclarecido
sabe que ele tem direito a uma censura mental das aes de seu semelhante apenas na medida em que ele
prprio participe no trabalho das Emanaes do Princpio Primordial. Em outras palavras, s um teurgo
tem o direito de censurar e, mesmo assim, somente na medida exata em que ele realmente for um teurgo.

A teurgia, mesmo temporria, exige uma cosmoviso muito clara e uma grande pureza interna. Sendo
assim, raro que uma participao num castigo esteja de acordo com a Lei.

Os castigos mgicos lcitos aos adeptos do Iluminismo Cristo chamam-se coletivamente


"R ep ro b a tio " (desaprovao). H trs graus de "reprobatio": desaprovao simples, aflio pela ao de
seu semelhante e repreenso.

A desaprovao o primeiro grau pode ser assim formulada: "embora sejas meu irmo, no quero
compartilhar contigo os clichs de tuas aes. No estamos juntos". O Cristo permitiu que seus
discpulos aplicassem esse grau de desaprovao s nos casos mais extremos. Sua frmula simblica :
"sacudimos a poeira de nossos ps".

O prprio Cristo, em casos raros, aplicava o segundo grau, o grau de luto, de aflio por causa das aes
alheias: "melhor seria que este homem no tivesse nascido"...

O terceiro grau a repreenso impressiona pela violncia e inexorabilidade de suas conseqncias.


Os casos da aplicao da ltima podem ser constatados na histria de Moiss, que usava amplamente os
mtodos tergicos. No ser demais lembrar os episdios de Kor, Dathan e Abiran (Nmeros, 16).

Em pocas mais recentes, podemos citar o clebre antema do Gro-Mestre da Ordem dos Templrios,
Jacques de Molay (Iacobus Bungundos Molay) que, j nas chamas da fogueira, lanou uma intimao
aos seus perseguidores, o papa Clemente V e o rei da Frana, Felipe o Belo, para comparecerem perante
o julgamento divino, o primeiro, no mais tardar num prazo de 50 dias; e o segundo, de um ano. As duas
profecias de morte se realizaram antes do prazo estipulado.

De tudo o que acaba de ser dito, podemos compreender o perigo do "amaldioamento". Todavia, o grau
da fora nem sempre o mesmo. Um pai, por exemplo, amaldioando seu filho, apia-se geralmente
apenas na sua autoridade (Arcano IV ) paterna, sem ingerncia de outros Arcanos. A ao da Lei
"Reprobatio", baseada no Arcano VIII, exige a passagem do operador pelos Arcanos V I e VII, isto , a
realizao interna, prvia, da vitria hermtica.

Uma outra ordem de decomposio do algarismo 8 nos mesmos componentes, seria:

8= 7+ 1

o predomnio da vitria pessoal sobre a manifestao da vontade equilibrada, ou seja, uma inrcia
consciente e voluntria do vencedor.

Passemos decomposio

8= 2+ 6

isto : gnose ou conhecimento (2) mais a lei de reao do mundo (6). Esta a frmula do trabalho de um
obreiro esclarecido, no campo dos binrios esttico e dinmico. Podemos nos perguntar de que modo a
lei da reao ampliar o horizonte desse obreiro. Ela lhe inculcar a prudncia, alertando-o para a
existncia de golpes de r e to r n o .

Imaginemos algum operando magicamente, ou seja, criando e dirigindo um turbilho astral a uma outra
pessoa, com um fim determinado. O esquema dessa operao mgica o seguinte: um turbilho criado
pelo operador do modo mais eficiente possvel e dirigido a uma determinada pessoa. Atingindo seu alvo,
o turbilho causa uma manifestao fsica, cujo clich juntar-se- ao karma do operador, no sentido
positivo ou negativo. s vezes, porm, o turbilho, apesar de sua existncia, no produz efeito. Isto pode
acontecer em trs casos:

1. Quando a pessoa visada preveniu-se conscientemente contra a agresso mgica, criando um anti-
turbilho, cujo sub-plano inferior do mesmo nvel, ou mais elevado, do que o da agresso. Isto se
chama rejeio ativa da a g ress o .

2. Quando a pessoa visada, no momento do toque energtico do turbilho, est forte e conscientemente
concentrada num assunto ou projeto mais importante e melhor estabelecido no astral do que o da
agresso. Se, por exemplo, a pessoa a ser destruda estiver compenetrada de um grandioso plano de
construo ou destruio de coletividades inteiras, em comparao ao qual o dio pessoal
insignificante em todos os sub-planos astrais, o turbilho no poder atingi-la.
3. Quando, no momento da agresso, o aspecto mais ativo do pentagrama atacado paira nos sub-planos
bem mais elevados do que o plano superior do turbilho agressor. Assim, a agresso visando a situao
material no surtir efeito contra um ser que vive alm da esfera dos assuntos materiais; nem haver
efeito quando se deseja um fracasso no trabalho de um homem que est totalmente ocupado com
pesquisas cientficas, desprezando todas as vantagens de sua prpria carreira, ou ainda quando se envia
larvas de dio a um homem que reza por seus inimigos, etc.

Em todos os trs casos o turbilho no atingir a pessoa visada. Todavia, a formao e a existncia desse
turbilho ter acarretado um certo desequilbrio, embora restrito, no mundo astral e o equilbrio ter de
ser de novo restabelecido, atravs da criao de um clich correspondente. Se a agresso astral no
conseguiu atingir a pessoa a quem foi destinada, ela dirigir-se-, forosamente, a uma outra entidade
cujo astrosoma se assemelhe mais essncia do turbilho astral criado. Uma tal entidade,
primeiramente, ser o operador, ele mesmo, pois utilizou seus prprios fluidos na formao do turbilho.
Assim, receber o que se chama, na magia, "o golpe de retorno".

Suponhamos que algum, pelos procedimentos mgicos, queira provocar o amor. Se o turbilho for
rejeitado, o prprio operador se apaixonar. Se algum quis provocar a doena e no obteve xito, ele
mesmo adoecer, etc. Para se proteger contra os golpes de retorno, os magos negros escolhem sempre
um outro ser, um substituto, dirigindo o turbilho astral contra os dois, mas envolvendo o primeiro de
um modo mais pronunciado, durante a operao mgica. Geralmente escolhido um substituto bastante
passivo e que no apresente probabilidade de rejeitar o ataque.

A decomposio inversa, ou seja,

8= 6+ 2

Corresponde ao caso em que o conhecimento (2) fica subordinado a escolha do caminho (6). Em outras
palavras, a conscincia do perigo de que o conhecimento poder ser posto tanto a servio da evoluo
como tambm da involuo. Passemos a decomposio

8= 3+ 5

Aqui, a metafsica, ou seja, o mundo elevado dos ternrios (3) introduzida na vida cotidiana e domina
o campo dos impulsos da vontade pessoal (5). Podemos nos perguntar como a metafsica se introduz na
vida. T ran sform an do as idias m aduras em form as e, por analogia, realizan d o no plano concreto,
as form as m a d u ra s. Um homem que deseja merecer o qualificativo de "ntegro" (8) e que construiu, em
linhas gerais, a sua concepo do mundo, no tem direito de no elabor-la num sistema filosfico
ordenado. Se ele no o faz, criar em si uma tenso mental daninha. , como se algum tivesse
elaborado o esquema de um grandioso mecanismo, perfeitamente adaptado a uma determinada
finalidade, e no fizesse nenhum esforo a fim de realiz-lo.

Essa mesma decomposio embaraosa aos partidrios do chamado amor platnico, pois se limitem s
manifestaes astrais do campo anmico, esquecendo-se de que no encarnaram em vo e que, portanto,
no devem se recusar a tomar deciso no plano fsico. Este plano fornece a oportunidade de purificar o
karma. Se, no plano fsico, um ser humano se acha colocado numa bifurcao dos caminhos, no para
permanecer indeciso, adiando a escolha para uma futura encarnao, mas sim, para escolher consciente e
deliberadamente o cam inho c e r to . como se tais pessoas, tendo pronunciado o Iod e o He, temessem
pronunciar o Vau, pois sentem que o resultado o segundo He poderia ser insatisfatrio. A conduta
de tais pessoas tipicamente indecisa e covarde quando aparecem algumas divergncias nos partidos ou
grupos. Se oferecermos, onde quer que seja, a nossa simpatia, esta deve ser oferecida em todos os trs
planos. Se odiamos, ento prefervel odiar em todos os trs planos. As pessoas que, no plano mental,
possuem uma convico determinada, e no plano astral o clich bem formado dessa convico e, no
entanto, mantm a "neutralidade" no plano fsico, so chamadas por Cristo de "mornos", para diferenci-
los dos "quentes" e dos "frios". Pode haver facilmente uma mtua inverso de um "quente" e um frio"
mas nada se poder fazer com um ser sempre amorfo, sempre medroso, um "morno". Isto era bem
compreendido pelos Maons dos ltimos trs sculos (X V II, X V III, XIX). Durante a iniciao para o
trigsimo grau Escocs, o superior dos graus Hermticos, exigia-se do futuro Cavalheiro Kadosh que,
antes de pronunciar o juramento, matasse um traidor da Maonaria, para provar at que ponto ele odiava
os inimigos da Maonaria. O candidato a essa iniciao no sabia que ele traspassava o corao de um
carneiro, cujo peito havia sido completamente tosqueado e imaginava sinceramente estar cumprindo as
ordens do grande Aerpago, matando um irmo-traidor. Tais simulacros de assassinato, naturalmente,
formavam no astral uma mancha sobre o karma coletivo da corrente manica e escureciam sua
Egrgora, mas isto era aceito, pois considerava-se indispensvel poder discernir um "quente" de um
"morno".

A decomposio contrria:

8= 5+ 3

pode ser bem ilustrada pelo modo de proceder das pessoas que adaptam sua lgica e sua metafsica s
suas manifestaes anmicas pessoais. "Eu gosto dele, portanto, ele serve para isto ou aquilo" este o
raciocnio de um homem do tipo 8 = 5 + 3. Os demais comentrios so desnecessrios. Passemos
decomposio

8 = 4 + 4,

a mais tpica do Arcano que estamos estudando. O 4 contrape-se ao 4, isto , a forma forma; a
autoridade autoridade; a adaptao (adaptatio) adaptao. Ofendendo algum (uma forma) teremos
que pedir desculpa (outra forma); criou-se um governo revolucionrio (uma autoridade), uma ditadura se
lhe contrape (uma outra autoridade); algum preparou uma artimanha para contornar ou infringir a lei
(uma adaptao), a polcia agir de um modo adequado a fim de prender o culpado (outra adaptao).
uma frmula geral do karma e tambm da relativa justia humana. Na magia predomina a contraposio
das fo rm a s; na poltica, a contraposio das au to rid a d es; no campo econmico, a contraposio da
a d ap tab ilid ad e, ou seja, oferta e procura.

Tendo terminado a anlise aritmtica do Arcano, passemos aos seus pantculos mais usados. So dois. O
primeiro se chama de "R oda de E zeq u ie l" ou "R oda de P it g o ra s" (conforme os smbolos usados) e o
segundo conhecido sob o nome de "P antculo R ea liza d o r .
F igura 31

A "Roda de Ezequiel", tal como usada nas Escolas Rosacrucianas, apresentada na figura 31. A cruz
de linhas contnuas d o esquema do quaternrio Iod-He-Vau-He, ou seja, de um dos ciclos dinmicos.
A cruz de linhas pontilhadas ou o quaternrio IN R I representa o anagrama de uma das trs seguintes
proposies:

Igne Natura Renovatur Integra


Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum
In Nobis Regnat Iesus.

J encontramos a primeira proposio, que declara ser "Fogo" um elemento purificador e renovador,
indicando com isso o meio de movimentar a "Roda" e passar de um ciclo ao outro, nos processos
criativos.

A segunda proposio aponta a importncia do sacrifcio redentor do Cristo no movimento evolutivo da


"Roda".

A terceira proposio a divisa dos primeiros Rosacrucianos traduz-se literalmente, assim: "em ns
reina Jesus" e, naturalmente, no deve ser entendida no sentido de isolamento orgulhoso dos iniciados
em relao aos profanos, mas como uma indicao do dever de cada um de procurar o Cristo dentro do
seu corao e, por meio dessa procura, movimentar o quaternrio dos elementos na direo evolutiva. A
inscrio circular R O T A aponta o sentido em que se iniciam os ciclos Iod-He-Vau-He, e que se faz do R
ao O, de tal modo que o Iod tome o lugar do segundo He do ciclo precedente. Em outras palavras, o
movimento se faz na d ireo da b u sca das ca u sa s.

A figura se apresenta na forma de um feixe de 8 linhas retas e sugere a idia de uma roda girando dentro
de outra roda (ver Ezequiel, captulo I e X). Segundo Ezequiel, "a cor da roda semelhante cor do
topzio".

A "Roda de Pitgoras" (figura 32) se diferencia da anterior pelo seguinte:

1. Em lugar das letras Iod-He-Vau-He e IN R I h estrelas de cinco pontas.

2. No h indicaes do sentido do movimento.


3. Dentro da roda h signos complementares que simbolizam as sete causas secundrias (os planetas),
assim como, duas letras gregas (alpha e omega), cujo significado idntico ao do Lingam, ou seja, a
fecundao do princpio passivo pelo ativo.

F igura 32

A figura formada pela interseco de linhas contnuas, no centro do pantculo, corresponde ao plano
fsico, que se apresenta como se fosse uma pequena ilha circundada pelas guas do astral (crculo
interno) que, por sua vez, so insignificantes em comparao com a imensidade do mental (crculo
externo). Uma anlise mais concreta do pantculo conduzir-nos- ao campo da astronomia. O crculo
externo simbolizaria o universo estelar; o crculo interno, o nosso sistema solar, e o feixe central de
linhas contnuas, a vida elementar em nosso pequeno planeta.

O "Pantculo Realizador" (figura 33) se apresenta assim: o fundo preto (o astral inferior); o quadrado
externo prateado e representa uma moldura j preparada de antemo, passiva, dentro da qual algo
dever ser realizado. O quadrado interno dourado (os esforos ativos que devem conduzir
realizao). As letras que oito vezes repetem o Grande Nome devem ser da cor de fogo, pois
correspondem assero "Igne Natura Renovatur Integra".

F igura 33

Este pantculo utilizado quando h necessidade de se concentrar sobre a realizao de um projeto, de


uma tarefa, de uma associao ou mesmo de um assunto mais abstrato, mas sempre de algo de relevante
importncia.
A fora gerada pela ctupla repetio de Iod-He-Vau-He ser analisada no Arcano X.

LMINA IX

Noite escura. O cu est mais claro, recamado de pequenas estrelas, mas sem lua. Na escurido, destaca
se uma figura humana: um ancio, coberto por um grosseiro manto formando trs dobras e cobrindo
toda a figura.

Com sua mo direita (a imagem no refletida), estendida e meio coberta pelas dobras do manto, o
velho segura um lampio no qual ardem trs chamas. A luz do lampio clareia o rosto de barba branca,
de fisionomia grave, porm bondosa.

Sua testa, orelhas e cabelos esto cobertos por um capuz. Na sua mo esquerda, um basto de pastor no
qual a luz do lampio permite ver trs ns de madeira.

N o cho, junto aos ps do velho, uma pequena cobra, fugindo.

A tonalidade do quadro muito escura, entretanto, nada ele tem de lgubre. Toda a luz provm do
lampio.

A R C AN O IX TETH

O signo do Arcano IX Teth, seu valor numrico 9; sua correspondncia astrolgica, o signo zodiacal
do Leo.

O hierglifo do Arcano um telhado, como smbolo de proteo, de abrigo, de isolamento das


influncias nefastas.

A lmina representa um ancio a caminhar, segurando na mo direita um lampio, com trs pavios
a ceso s. Uma ampla vestimenta com capuz envolve o velho, formando trs dobras que cobrem
parcialmente o lampio. Com a mo esquerda, o ancio se apia num basto em que esto bem visveis
trs n d u lo s.

As trs chamas da lanterna indicam, obviamente, a iniciao nos trs p la n o s. O manto com suas dobras,
do mesmo modo, indica claramente o isolamento nos mesmos trs p la n o s. O basto, com seus trs ns,
simboliza o triplo apoio.

A idade do peregrino uma indicao de que somente um homem que superou as tempestades das
paixes, a procura da felicidade pessoal e as ambies da vida terrestre, pode dedicar-se aos aspectos da
vida, simbolizados na lmina. O caminhar indica que a presena dos elementos apresentados na lmina
impede todo o estado estacionrio.

O nome comum do Arcano "O E rem ita ". O nome erudito, "L u x O c cu lta " ou "L u x in O c cu lto .
Passemos anlise aritmtica.

Na decomposio em 2 algarismos, temos primeiramente:

9 = 1+ 8

ou seja, uma unidade individualizada, equilibrada (1 ) que procura manifestar-se no meio-ambiente,


conforme a Lei (8). Se o plano dessa manifestao for o do Arqutipo, ento o ser humano encontra a a
idia e a imagem dos Gnios Protetores, que o ajudam a descobrir em si seu prprio Ser Superior. Dai
vem o primeiro ttulo do Arcano: " P rotectores". Se a manifestao procurada no plano do Homem,
acarretar a compreenso de si mesmo, o seu prprio conhecimento astral e a harmonizao da alma.
Esse processo do trabalho evolutivo chama-se Iniciao ou, tambm, A u to -In icia o . Neste ltimo
caso, o "Protetor" encontrado dentro de si mesmo. Assim, o segundo ttulo do Arcano ser
"Initiato".

Finalmente, se o plano da manifestao desejada o da Natureza, isto , o plano fsico, ento o ser
humano aprende a enfrentar o deus dos materialistas, chamado "o Acaso" e orientar-se na vida pela
teoria da probabilidade que dita, freqentemente, vrios graus de prudncia. Da o terceiro ttulo:
"P rudentia".

A inverso da primeira decomposio nos dar 9 = 8 + 1.

Aqui, a legalidade (8) do meio-ambiente pesa sobre uma personalidade cristalizada, porm sadia (1) e a
limita. Essa. personalidade incapaz de contornar com prudncia as exigncias do seu meio, atravs de
um isolamento interno, e elevar-se alm dos ditames do seu ambiente. Esta a frmula das
personalidades talentosas, mas abafadas por seu ambiente ou sua poca, e, portanto, no influenciando o
processo da evoluo da Humanidade.

A segunda decomposio em dois algarismos d 9 = 2 + 7.

ou seja, a soma da cincia (2) e do Vencedor (7). Quem o Vencedor? Aquele que passou pelos estgios
dos sete primeiros Arcanos metafsicos. E qual ser essa cincia? A cincia do Vencedor tem dois
aspectos:

1. O aspecto feminino, passivo, receptivo, chamado "Divinatio" (adivinhao) que a capacidade de


"ler" no plano do Arqutipo, do Homem ou da Natureza. Um xtase proftico, uma repentina iluminao
e inspirao espiritual, levando criao de um culto religioso com suas regras, morais, ser um bom
exemplo da adivinhao no plano do Arqutipo. A adivinhao no plano do Homem consistir na
sensibilidade s manifestaes astrais alheias (a capacidade de ver as auras, a apreenso imediata de um
carter, do desenvolvimento moral de uma pessoa, de suas capacidades emanativas dicas, etc.).
Consistir tambm na lucidez da interpretao mediante sistemas como o da quiromancia, frenologia,
fisiognomonia, etc. A adivinhao no plano da Natureza dar uma interpretao percuciente atravs da
astrologia, da geomancia e suas subdivises: a cartomancia, hidromancia, piromancia e outros meios de
"ver" nos elementos da Natureza.

2. O aspecto masculino, positivo da cincia do Vencedor consiste no controle do astral, no saber dirigir e
utilizar sua energia pessoal em forma de magnetizao, de telepatia, de exteriorizao do astrosoma e no
estabelecer um contato desejado com quaisquer entidades astrais, por meio da magia cerimonial e suas
frmulas.

Muitas pessoas so atradas para essas cincias do Vencedor, cincias to vastas e ricas em suas
aplicaes e, no entanto, s vezes perigosas e at destruidoras para seu possuidor.

Podemos nos perguntar se um "Vencedor" (7), no querendo se expor aos perigos dessa cincia (2),
pode, voluntariamente, renunciar atividade e receptividade no campo de sua vitria. Pode, sim. Isso
corresponder decomposio:

9 = 7 + 2.
P a s s e m o s d e c o m p o s i o 9 = 3 + 6

A, a metafsica (3) colocada antes da escolha do caminho (6); ela, por assim dizer, d eterm ina essa
escolha.

O que perguntaremos fora da metafsica pode influenciar essa escolha? A impulsividade. No


falaremos dos instintos (o homem fsico, impulsivo), nem das paixes (o homem astral, impulsivo); este
assunto j foi discutido e no apresenta problemas. Falaremos de um homem intelectual, impulsivo, com
suas su p ersties, seus p recon ceitos e con d icio n a m en to s. As supersties so o maior impedimento
Iniciao. Ocupemo-nos delas.

O que so supersties? So os vestgios, im p u lsivam en te admitidos de forma que, outrora, quando a


pessoa em questo criava clichs astrais e entidades volitivas, eram necessrias e teis, mas que, devido
ao progresso dessa pessoa, se tornaram um grande peso a dificultar ou mesmo impedir as manifestaes
autnticas, prprias e adequadas a seu estgio evolutivo atual.

Podemos deduzir do que foi dito, que todas as supersties pertencem ao plano astral; porm, segundo o
campo a que se referem, podem ser classificadas em msticas, em propriamente astrais, e em fsicas.

Se uma pessoa enfrenta condies de vida onde no haja a menor possibilidade de manter a higiene, e,
no entanto, rigorosamente se apega a algum hbito higinico adquirido, ela pode ser considerada
supersticiosa no plano fsico. O mesmo pode ser dito de um homem que, suficientemente evoludo para
criar, pela meditao, condies propcias para poder orar fora de um templo feito de alvenaria, se
queixe que a ausncia do mesmo impossibilita-lhe a orao. Como exemplo de superstio astral pode
servir o caso de um mago que, embora tenha desenvolvido tanto seu poder, que suas idias,
automaticamente, se envolvam em astrosomas, ache, no entanto, que no pode atuar sem pronunciar tal
ou qual frmula ou empregar tal ou qual simbolismo. Um outro exemplo, ridculo, porm comum, o do
homem que considera a segunda-feira ou o nmero 13 malficos, sem ter tido disto nenhuma
confirmao na experincia de sua vida.

H numerosos exemplos de supersties msticas. Conhecemos muitas pessoas que esto firmemente
convictas de que no h salvao fora de determinadas prescries secundrias de tal ou qual religio.
Por outro lado, h tambm pessoas que no se importam com as diferenas bsicas de certos credos, se
estes admitem um dogma que lhes particularmente caro, como, por exemplo, o dogma da Redeno
pela Encarnao. Encontramos tambm aqueles a exigirem apenas que a religio admita a Reintegrao
humana pelo caminho da evoluo.

Naturalmente, um homem pertencendo terceira categoria achar supersticioso um outro que lhe seja
culturalmente semelhante, mas pertencente segunda, e um homem da segunda categoria qualificar de
supersticioso algum que pertena primeira.

Podemos assim deduzir que nenhuma superstio pode ser qualificada de absoluta. Para avaliar a
superstio de uma pessoa indispensvel ter uma compreenso da mentalidade, do astral e do estado
fsico da mesma. A falta de tal compreenso sempre provocou perseguies aos Centros Iniciticos, pois
eram acusados de propagar diferentes dogmas, manter diversos cdigos ticos e determinar diferentes
deveres, o que, na realidade, estava de acordo com o grau inicitico de seus membros.

Para terminar, sugerimos um tema bastante importante para ser meditado: se adquirimos uma
ascendncia sobre uma pessoa que nos seja equivalente quanto a desenvolvimento mental, astral e fsico,
isso quase sempre devido s suas supersties, preconceitos ou condicionamentos. Os preconceitos no
campo social e os condicionamentos da vida diria desempenham papel idntico superstio, no
campo dogmtico.

A decomposio inversa, ou seja, 9 = 6 + 3 significa, naturalmente, que a escolha do caminho (6)


determina a metafsica posterior (3). Essa frmula evoca, por associao, o caso de um homem que
escolheu (muitas vezes sem estar suficientemente consciente) uma senda ou uma atividade determinada
e, mais tarde, procura justificativas metafsicas a fim de assegurar o respeito de si mesmo ou para
resguardar sua dignidade perante outros.

A quarta decomposio: 9= 4+ 5

interpretada como o fato de elevar-se do plano dos elementos (4) ao plano astral (5). Isso significa que,
no preparar-se para as iniciaes, devem ser utilizados todos os dados que possam ser fornecidos pelo
estudo no plano fsico. O mago, geralmente, d muito valor sua cincia astral, mas no se limita
somente a ela. Ele a complementa com tudo o que pode ser estudado no plano fsico: a qumica, a fsica,
a anatomia, a fisiologia, etc. No vacila em adiar uma cerimnia mgica, se a mesma pode ser realizada
mais tarde com maior xito. No atuar quando se sinta doente. Conscientemente, aplica sua vida as
medidas higinicas de pureza fsica (banhos, alimentao com produtos frescos, absteno de toda
comida e bebida artificiais). Sabe perfeitamente que um cansao excessivo provocado pelo trabalho
tanto prejudicial quanto a preguia. Se sensvel s condies climticas, escolher cuidadosamente o
lugar certo para viver e, por ltimo, sempre e em toda parte, ele se comportar conforme a teoria da
probabilidade (o que chamamos "ser prudente no plano fsico").

A decomposio inversa: 9= 5+ 4

nos d a frmula aplicvel inteligentemente apenas em casos excepcionais, isolados, e que geralmente
trazem resultados de curta durao. Essa frmula significa que, vontade individual (5) dada a
primazia sobre a influncia dos elementos (4), e s vezes, em oposio aos mesmos. Pode ser aplicada
nos casos em que, para prosseguir no trabalho planejado, precisamos, num determinado momento, de
um reforo enrgico. Importa que este empenho seja feito naquele exato momento, apesar das
dificuldades fsicas e das condies pouco favorveis no plano dos elementos. Sendo isso necessrio,
ativamos o Marte de nosso astral, embora essa operao nos custe grande perda de foras vitais ou de
recursos materiais. N o Arcano IX, apesar da grande importncia das decomposies em dois algarismos,
a nfase deve ser dada decomposio simtrica em trs

9= 3+ 3+ 3

Se as decomposies em dois definem a iniciao e apontam os meios para alcan-la, a decomposio


em trs determina os graus hierrquicos da prpria iniciao.

Na escala inicitica discernimos trs ciclo s, e em cada um d eles, trs su b -d ivises, ou seja, trs g ra u s.

A o ciclo inferior, sob certas condies, chamaremos de fsico pois, em geral, o iniciando (candidato
iniciao) apresenta-se no seu corpo fsico cerimnia da iniciao, e a prpria cerimnia se faz num
lugar determinado e de trs dimenses, sendo conduzida por um iniciador encarnado.

Na composio da iniciao fsica entram trs elementos: o mental (contedo dos chamados "Cadernos
de Iniciao" ou da frmula de iniciao, oralmente transmitida); o astral (influncia fludica, magntica,
transmitida pelo iniciador ao iniciando e o simbolismo da iniciao) e o fsico (a totalidade das
manipulaes que acompanham o ato da iniciao).
O ciclo chamado por ns "fsico" contm trs graus:

1 o inferior, permite ao candidato travar conhecimento com a sntese dos ensinamentos teognicos,
andrognicos e cosmognicos da Escola, tonificada pelo esquema do grande drama da queda humana e
da metodologia da reabilitao do Homem.

2 confia ao iniciando conhecimentos tericos sobre o plano astral, permitindo-lhe avali-lo

corretamente e ensinando-lhe como agir neste plano, sem deixar o corpo fsico (uma parte d psicurgia
[3]
e toda a magia cerimonial).

3 introduz o iniciando no campo do Amor Universal, pelo caminho do Hermetismo tico.

preciso acrescentar que todos esses trs graus podem ser tambm alcanados sem a participao de um
iniciador encarnado. Basta para isto possuir um determinado desenvolvimento intelectual e tico (o que,
em parte, depende do nmero das encarnaes prvias) e ter uma certa proteo astral. Naturalmente,
claro que uma aspirao firme e inabalvel iniciao seja indispensvel.

Assim, sob certas condies, na iniciao deste ciclo, a presena de um outro ser humano, fora do
prprio iniciando, no obrigatria. Em outras palavras, a contemplao inteligente da Natureza,
acompanhada de meditao, e paralelamente, de um progressivo auto-conhecimento, so suficientes. Por
causa disso, s vezes, dito que o ciclo fsico da iniciao nos dado pela Natureza o terceiro elo do
ternrio teosfico.

A influncia fludica, astral, do iniciador sobre o iniciando consiste numa atuao da vontade do
iniciador sobre o corpo astral do discpulo, para incentivar neste o desejo de auto-transformao na
direo inicitica, conduzindo-o a alcanar um certo grau de intuio e de atividade, que resulta em
harmonia da alma.

Quanto ao simbolismo e particularidades ritualsticas da iniciao, estes elementos so determinados


pelo esprito especfico de cada Escola e da poca; s vezes, tambm pelas preferncias individuais dos
iniciadores.

Podemos passar agora ao segundo ciclo da iniciao que chamaremos de astral, pois, neste ciclo
indispensvel que o iniciando se exteriorize e que seu astrosoma entre em contato com algum iniciador
ou iniciadores. O carter desses contatos puramente energtico e, pela sua natureza, est alm das
limitaes do tempo e do espao de trs dimenses. O iniciador pode ser, como o prprio iniciando, um
homem encarnado, mas exteriorizado, ou um elem en tar h u m a n o , isto , um ser de dois planos, no
mais possuindo corpo fsico, mas dotado de personalidade astral. Isso nos permite dizer que o segundo
ciclo da iniciao dado pelo Homem Astral Universal.

claro que no se deve falar aqui da natureza dessa iniciao nem do seu ritual. Podemos, no entanto,
fazer notar uma circunstncia bastante importante: a sada astral probatria e tradicional, Rosacruciana,
do discpulo, em companhia "dos que por l passaram antes dele", deve ser realizada durante o perodo
seguinte ao terceiro grau (o superior) do ciclo fsico, e que precede o primeiro grau (o inferior) do Ciclo
astral. Essa sada astral belamente simbolizada no plano fsico pelo ritual de consagrao do 18. grau
da Maonaria Escocesa (por seu cerimonial), e pelo Batismo Cristo (pela sua significao ideolgica).

Passando ao ciclo que chamamos "m en ta l", iremos caracteriz-lo como uma reunio da entidade
humana com aquele fluxo mental ao qual, pelo seu tipo de Mnada, ela pertence. Aqui no h mais a
personalidade astral do instrutor, realizando o ato da iniciao. Aqui, simplesmente, o Homem Universal
Coletivo recebe em seu corpo uma clula que lhe pertencia de direito desde o comeo da eternidade,
uma clula que se purificou da lama da queda e que retorna ao seu lugar, enriquecida pela sabedoria
adquirida.

Naturalmente, da natureza ou do ritual da iniciao do ciclo mental nada pode ser dito; podemos,
todavia, aludir que ela se torna possvel graas existncia do processo das emanaes do Arqutipo,
processo que causou o princpio da existncia do Homem Coletivo Uno em sua pureza primordial.

Diz-se que o ser humano se apresenta para essa iniciao em seu corpo mental, isto , o invlucro
sutilmente astralizado da mnada espiritual. Esse invlucro prprio da mnada uma das clulas do
Homem Coletivo mesmo no nvel de seu relacionamento orgnico com outras clulas.

Se, como foi dito, entre o ciclo fsico e o ciclo astral da iniciao se faz necessrio o "Batismo Astral"
Rosacruciano, entre o ciclo astral (seu grau superior) e o ciclo mental (seu grau inferior) indispensvel
a realizao do processo chamado "Reintegrao" Rosacruciana.

Os "Irmos Reintegrados" da Cruz-Rosa so os elementares que, talvez mesmo tendo conservado seu
invlucro astral mdio, sabem desfazer-se dele, do mesmo modo como os seres humanos, encarnados, se
desfazem de seu corpo fsico, para se exteriorizar em seu corpo astral. Um Irmo Reintegrado faz como
que adormecer, por algum tempo, o seu astrosoma mdio, renunciando voluntariamente s
manifestaes energticas e limitando sua atividade s manifestaes mentais, prprias de uma clula do
Ado Primordial. O Irmo Reintegrado o faz de um modo semelhante ao nosso, quando, durante a
exteriorizao, renunciamos voluntariamente receptividade sensorial, a fim de nos libertarmos da
limitao do tempo e do espao de trs dimenses.

Ns, durante nossas exteriorizaes, para atuar no plano fsico atravs das manifestaes medinicas,
utilizamos o astral inferior e os corpos fsicos de outras pessoas. Um Irmo Reintegrado da Cruz-Rosa
pode, na exteriorizao mental, tomar emprestadas as formas do astral mdio, com a finalidade de criar
clichs astrais evolutivos fora da esfera da sua prpria faixa astral. Ele pode, por exemplo, efetuar uma
iniciao de carter astral, de alguma Corrente que no pertena sua prpria faixa Egregrica no astral
mdio.

Pode um homem encarnado receber uma iniciao mental? A resposta : sim! Uma exteriorizao no
corpo mental possvel durante a catalepsia do corpo fsico junto com a maioria do astrosoma. o
xtase. N o entanto, esse estado dura relativamente pouco no homem encarnado, e h muita dificuldade
em trazer ao mundo fsico, sem que sua essncia seja deturpada, as migalhas do processo mental da
Reintegrao.

Os homens que alcanaram o Batismo Mental so chamados Instrutores. Tanto os profanos como os
iniciados os diferenciam inconscientemente da humanidade comum e consideram-nos como Enviados de
um Plano Superior, exigindo deles uma vida inteiramente consagrada ao bem dos seus semelhantes, uma
vida de abnegao e altrusmo. Os homens negam mentalmente a um Enviado encarnado as exigncias
do corpo fsico e a existncia nele dos elementos astrais inferiores, esquecendo que, levado por uma
aspirao sublime, assumiu voluntariamente todas as limitaes desses veculos que, para ele mesmo,
no mais so necessrios.

Mais uma pequena observao: o ciclo mental de iniciao realiza-se por si mesmo, dentro do ser
humano. Aqui no pode haver questo de desejar ou aceitar algo, pois, no processo de Reintegrao, o
Pentagrama perde seu carter pessoal. Os desejos e paixes desaparecem, cedendo lugar ao trabalho de
uma das clulas do Homem Coletivo Universal, participando conscientemente nos seus impulsos
v o l i t i v o s , n u m d e t e r m i n a d o c a m p o p a r t ic u la r d o s e u o r g a n i s m o .

N a i n i c i a o a s tr a l, o i n i c i a n d o t e m d ir e it o n o a p e n a s d e q u e r e r , m a s m e s m o d e e x i g i r a i n i c i a o , p e l a
m e s m a l e i p e l a q u a l o l o s a n g o , d e v i d o a s u a f o r m a , t e m d e s e r i n c l u d o n o s p a r a le lo g r a m a s . A q u i , a
v o n ta d e d o in ic ia d o r d e v e s u b m e te r -s e l g ic a d o in ic ia n d o .

A m a t r ia d i f e r e n t e n o c i c l o f s i c o d a i n i c i a o . N e s t e , n e m s e m p r e f c i l a v a lia r o g r a u d e e v o l u o
d o c a n d id a t o . A i n t u i o d o in s t r u to r , d e p e n d e n d o d o m o m e n t o , p o d e s e r m a i o r o u m e n o r , e t a m b m , n a
o c a s i o , e l e p o d e s e r a b s o r v i d o p o r a l g u m a s s u n t o im p o r t a n t e , a l h e i o i n i c i a o d a d e t e r m in a d a p e s s o a .
A p e s a r d is s o , m e l h o r q u e a p r o p o s t a p a r a i n i c i a o p a r ta d o in s t r u to r . C a so e s te ltim o a v a lie
e r r a d a m e n t e o c a n d id a t o , a r e c u s a d o m e s m o e v i t a r o p r e j u z o q u e p o d e r i a c a u s a r u m a i n i c i a o
p r e m a t u r a e , c o n s e q e n t e m e n t e , e v i t a r ia u m a m a n c h a k r m ic a p a r a o in ic i a d o r .

R e ite r a m o s , p o r ta n to , q u e n o s p o s s v e l, m a s m e s m o d e s e j v e l a r e a liz a o d a in ic ia o sem


in s t r u to r , o n d e o p a p e l d o l t i m o s e l im it a r i a s i m p l e s m e n t e a c o n f ir m a r a i n i c i a o .

N a t u r a l m e n t e , a i n i c i a o a s tr a l m a i s i m p o r t a n t e d o q u e a f s i c a , p o i s , s e u c u l t i v o p r e p a r a o p r o c e s s o
d a R e i n t e g r a o . S e r i a b o m , n o e n t a n t o , d i z e r a l g u m a s p a la v r a s a r e s p e i t o d o v a l o r d o c i c l o f s i c o d e
in ic ia o .

P r e c i s a m o s l e v a r e m c o n t a q u e p o d e h a v e r u m p e r o d o e u m e s m o u m a p o c a i n t e ir a n a q u a l, d e v i d o
p e r s e g u i o d a s c o r r e n t e s i n i c i t i c a s e a lu t a c o n t r a o e n s i n a m e n t o e s o t r i c o , j n o h a v e r i a n i n g u m
t r e in a d o e c a p a z d e a lc a n a r m e s m o o s g r a u s a s t r a is i n f e r i o r e s . c e r t o q u e u m a t a l p o c a p a s s a r e q u e ,
d e n o v o , a p a r e c e r o o s i n i c i a d o s . T o d a v ia , a a u s n c i a p r o l o n g a d a d e in s t r u t o r e s e e s c o l a s e s o t r i c a s , o
e s q u e c im e n t o d o s s m b o l o s e d o s s i s t e m a s d e t r a b a lh o , d i f i c u l t a r o b a s t a n t e a t a r e f a d e s s e s n o v o s
i n i c i a d o s e lim i t a r o s u a i n f l u n c i a s o b r e a s o c i e d a d e q u e l h e s s e j a c o n t e m p o r n e a . E l e s p r e c is a r o
e la b o r a r n o v a m e n t e o s m t o d o s d e t r e i n a m e n t o d o s d i s c p u l o s , o s i m b o l i s m o q u e p e r m i t e o e n s i n o
e s c a lo n a d o , a s r e g r a s d a d is c ip lin a in ic i tic a , etc .

S e , a o c o n t r r io , a " g r a n d e c o r r e n t e d e t r a n s m i s s o d a T r a d i o " , e x i s t e in in t e r r u p t a m e n t e , m e s m o q u e
se ja a p e n a s n o s lim it e s d o c ic lo f s ic o d a in ic ia o , h a v e r se m p r e u m gru p o de " con servad ores da
T r a d i o " , n e m s e m p r e p r o f u n d a m e n t e v e r s a d o s n o o c u l t i s m o , m a s c o n s t i t u i n d o u m e l o d e l i g a o e n t r e
a m a n i f e s t a o m a n i c a , e x o t r i c a e a m a n i f e s t a o p r o f u n d a m e n t e e s o t r i c a d a H u m a n id a d e .

p o r c a u s a d is s o q u e t o d o s o s h is to r ia d o r e s e a d e p to s d o e s o t e r is m o s e m p r e d e r a m e d o u m g r a n d e
v a l o r a o c i c l o f s i c o d a i n i c i a o , s c a r a c t e r s t ic a s e s p e c f i c a s d e s e u s r e s p e c t i v o s g r a u s e a o s i s t e m a d e
tr a n sm iss o d a in ic ia o , p o r su c e s s o .

Na se g u n d a m eta d e d o s c u lo X V I I I ( 1 7 6 0 ) a p a r e c e u u m a co r re n te q u e, seg u n d o o n o m e d e seu


f u n d a d o r M a r t in e s d e P a s q u a l l y ( o u P a s q u a l i s ) d e v e r i a c h a m a r - s e M a r t i n e s i s m o , m a s f i c o u c o n h e c i d a
c o m o M a r t i n i s m o , d e v i d o a o s e s c r i t o s d o f i l s o f o - t e u r g o C la u d e d e S a in t - M a r t in .

A E s c o la d e M a r tin e s d e P a s q u a lly fo r m o u u m a p o d e r o s a c o r r e n te m g ic a , d e u m R o s a c r u c ia n is m o
lig e ir a m e n t e m o d e r n iz a d o . P o r is s o , fa la r e m o s d e la n o A r c a n o X I.

Q u a n t o a L o u i s - C l a u d e d e S t. M a r t in , e l e i n s t i t u i u u m s is te m a in s lit o p a ra su a p o c a ( e u m p o u c o
c o n t r a d it r io f a c e s o p i n i e s d e s e u m e s t r e P a s q u a l i s ) , d e " i n ic ia o liv r e " q u e p e r m i t i a a t r a n s m i s s o ,
p o r s u c e s s o , d e t r s e l e m e n t o s ( m e n t a l , a s tr a l e f s i c o ) d o c i c l o f s i c o d a i n i c i a o , i n d e p e n d e n t e m e n t e
d e l o j a s , ir m a n d a d e s , c r c u l o s o u o u t r o s t i p o s d e c o n f r a t e r n i z a o m a n i c a s e x i s t e n t e s .

N a i n i c i a o d e L o u i s C la u d e d e S t. M a r t in h a v i a a p e n a s u m g r a u : S . \ I ( " S u p r ie u r I n c o n n u " , o u
seja, Superior Desconhecido), conferido s pessoas bastante evoludas e de destaque intelectual do tipo
chamado "Homens de Aspirao". As duas inovaes posteriores da Ordem Martinista, os graus A :::
(Associado) e I::: (Iniciado) eram apenas sub-graus preparatrios, sub-graus dos discpulos, facilitando
uma escolha cuidadosa e bem meditada dos futuros S \ I . \

Louis Claude de St. Martin dividia a humanidade em quatro categorias:

1. H om ens da T orrente ou as pessoas pouco individualizadas e sem fora de vontade, seguindo


cegamente a moda do momento e os fluxos da poca, geralmente ridculos para os pensadores-filsofos
e os trabalhadores conscientes no campo poltico-social e de vanguarda.

2. H om ens de D esejo ou os que buscam a Verdade Absoluta e trabalham consciente e


perseverantemente para seu auto-aperfeioamento, mediante a contemplao da Natureza, da penetrao
em seu prprio corao e do estudo de fontes da Tradio.

3. N ovos H om en s ou os que, tendo alcanado um determinado grau de desenvolvimento astral, no


mais esto, por isso, sujeitos aos mesmos erros que um Homem de Aspirao, mesmo o mais sincero, no
julgar a si mesmo ou ao seu prximo.

4. H om ens E sp rito ou os que ultrapassaram totalmente a atrao do plano fisico e que se libertaram,
com isto, da escravido da esfera anmica, alcanando a plena conscincia de sua alta origem na Esfera
das Emanaes.

fcil ver que o "Homem de Desejo" corresponde, em nossa terminologia, ao iniciado do grau inferior
do ciclo fsico, pois este j sabe de onde veio e para onde vai, isto , j possui certo entendimento da
Queda e da Reintegrao Humana.

O "Novo Homem", conhecendo j o astral, entra no segundo grau do mesmo ciclo fsico, e o "Homem
Esprito", que se submeteu a uma transformao elementar Hermtica, no terceiro.

Voltemos ainda decomposio aritmtica do nosso Arcano e analisemos uma outra frmula:

9= 3+ 2+ 4

No difcil l-la: a iniciao (9) conduz ao Grande Arcano, ou seja: sua parte mental (3), astral (2) e
elementar (4). interessante notar que uma pequena alterao dessa distribuio d um esquema do
mtodo geral do treinamento no processo de auto-iniciao. Escrevemos 9 = 2 + 3 + 4, colocando os
algarismos componentes na sua ordem de grandeza. O nmero 2 o nmero da polaridade; a idia da
polaridade est estreitamente ligada idia de atrao, de magnetizao, etc. Teremos nisso a primeira
receita: pela aspirao poderosa de um verdadeiro Homem de Desejo, por sua prece ardente, o ambiente
se m agn etiza, e deste, ele atrair a si os elementos individualizados que podem facilitar sua iniciao.
Dentre os elementos assim atrados, os que so superiores, tornar-se-o seus protetores, e os inferiores
sero acessveis ao seu vampirismo, isto , podero ser por ele assimilados. O nmero 3, que simboliza o
ternrio equilibrado, andrgino por sua composio, mas podendo manifestar-se tanto no campo ativo
como no passivo, indica a necessidade da chamada co n d en sao, dentro de ns, de tudo o que j foi
atrado e assimilado. Este processo se realiza por meio de aumentar ou diminuir, alternativamente e
conforme o caso, a atividade ou a passividade potencial do sujeito, ou melhor, de seu astrosoma, com a
finalidade de estabelecer um estado h arm on ioso que ser o terceiro elemento no mencionado binrio
das potencialidades. Depois disto, vem o nmero 4. Este o smbolo da R O T A elementar, o smbolo das
aplicaes no plano denso. o delineamento do trabalho construtivo do adepto que soube evoluir
suficientemente pelo processo de aprofundar-se em si mesmo e pelo treinamento de sua personalidade.
Isto corresponde ao que os maons, no ritual do grau de mestre, to adequadamente chamam de "viagem
para espalhar a Luz", assemelhando o mestre ao sol que se levanta, culmina, se pe e continua seu
caminho abaixo do horizonte, para recomear, no dia seguinte, um novo ciclo de movimento, uma nova
fase qudrupla da Rota diria de 24 horas. Esse "4" uma aluso fase emanacional de
desenvolvimento mgico do futuro In stru to r.

Voltemos lmina do nosso Arcano, para meditar quanto a seus elementos.

A lanterna do ancio geralmente chamada de Luz de Hermes Trismegisto. Hermes a personificao


de sistema harmonioso, unindo a sabedoria metafsica, o conhecimento do astral e a cincia no plano
fsico, sistema que floresceu nos santurios do Egito antigo.

Essa lanterna indispensvel ao iniciado e ela expressa a tese: "No despreza a cincia profana do
mundo fsico, estuda com assiduidade o plano astral, e eleva-te pelo mental ao nvel transcendente e
transcendental. Tu s triplnico estuda todos os trs planos".

O manto que isola o ancio chama-se o manto de Apolnio de Tyana, o famoso Instrutor da Escola de
Alexandria. o smbolo da auto-determinao da Mnada no plano mental, do auto-conhecimento no
plano astral e da solido no plano fsico. Determinar-se no plano mental, significa tornar-se claramente
consciente de seu papel de clula do organismo mental do Homem Universal Coletivo, e de todas as
nuances coloridas desse papel. O auto-conhecimento astral caminho tpico do desenvolvimento de
Apolnio o aprofundar-se no prprio astrosoma, fazer sua anlise severa, uma classificao
escrupulosa de seus recursos, efetuar uma re-orientao se assim podemos dizer de seus ms
moleculares e, finalmente, realizar uma sntese geral, bem assimilada. Os bigrafos de Apolnio
apresentam bastante bem esse trabalho, contando que o grande Mago, envolto num manto de l, se
concentrava na contemplao do prprio umbigo.

Passemos a considerar o significado da solido. O que significa ser solitrio? a capacidade de


trabalhar, de meditar sem permitir a intromisso de influncias energticas de outros pentagramas. Pode-
se ser solitrio em meio duma multido. N o entanto, nos primeiros estgios de desenvolvimento, muitos
necessitam uma vida de anacoreta, um isolamento efetivo, no plano fsico. Este proceder tem seus bons
e maus aspectos. A boa faceta da vida de eremita consiste no seguinte: no plano mental, a orao fica
mais fcil; no plano astral, h a possibilidade de pu rificao pelo silncio p rolon gad o, uma das
recomendaes da Escola Pitagrica; no plano fsico, no h perda de tempo com as preocupaes da
vida cotidiana. Os aspectos negativos da vida de eremita so estes: no plano mental, a impossibilidade
de observar o progresso de seus companheiros no campo metafsico; no plano astral, uma certa ausncia
de apoio da corrente de pessoas unidas pela mesma tnica evolutiva. Isso aumenta o perigo, nos
momentos de passividade, de cair temporariamente sob a influncia do astral inferior. Essa influncia,
no plano fsico, freqentemente toma a forma de manifestaes sexuais, chamadas de ncubos e
s cu b o s. Os elementares e mesmo os feiticeiros exteriorizados, tendo feito um emprstimo medinico
do prprio eremita ou do reino orgnico que o circunda, podem materializar-se em estado
suficientemente condensado, para realizar o "coito" com o eremita (o scubo da entidade astral) ou com
a eremita (o incubo da entidade astral). Os ncubos e scubos causam naturalmente um grande dano pelo
enfraquecimento fsico que provocam na sua vtima, e tambm porque preparam condies que, no
futuro, podero facilitar ao eremita a criao, por vontade prpria, e sob diversos pretextos, de qualquer
tipo de larvas.

Existe uma alternativa que, afastando os maus aspectos da vida de eremita, ao mesmo tempo preserva os
bons. Em outras palavras, uma alternativa que procura neutralizar o bi-nrio: vida de eremita vida em
sociedade. Foram feitas tentativas, ainda em prtica, correspondentes ao meio termo: a convivncia
monstica. O sucesso do trabalho nessas instituies variava e varia grandemente, dependendo da poca,
do ambiente, dos membros e dos dirigentes das comunidades, da sua disciplina e outras condies.

O b asto do ancio, como smbolo de prudncia, quase dispensa comentrios; o essencial j foi dito
anteriormente.

Concluindo a anlise do Arcano IX, esboaremos um curto programa de esforos que facilitam a auto-
iniciao e preparam a iniciao propriamente dita.

Enumeraremos nove fases destes esforos, salientando que, geralmente, se realizam de modo paralelo e
no consecutivo.

1. Superar em si a covardia fsica.


2. Superar em si a indeciso fsica.
3. Superar os arrependimentos a respeito do que foi feito e no pode ser mudado.
4. Lutar, ao mximo, contra as supersties.
5. Lutar, ao mximo, contra os preconceitos.
6. Lutar, ao mximo, com os condicionamentos.
7. Manter em boa ordem a sade e o ambiente externo.
8. Realizar, tambm, a ordem astral, tanto em si (harmonia da alma) como fora de si, isto , adquirir o
conhecimento emprico das entidades do plano astral e suas manifestaes, classificando-as
adequadamente.
9. Realizar uma ordem mental, ou seja, alcanar a pureza, a clareza e a certeza em sua cosmoviso,
como tambm a plena conscincia de sua provenincia emanacional do Arqutipo.

O pantculo do Arcano feito segundo o esquema 9 = 3 + 6. Sendo assim, pode consistir simplesmente
em duas partes superiores do esquema do Grande Arcano (ver figura 16).

Houve, todavia, tentativas de introduzir uma outra configurao: um conjunto de nove pontos, em que a
distribuio dos trs pontos superiores forma um tringulo evolutivo. Este projeta dois reflexos em
forma de tringulos de tipo involutivo, e formados por seis pontos restantes.

T ringu lo E volu tivo


P rim eiro R eflexo

_________
* * Segundo R eflexo

LMINA X

O esquema expressa a idia de que os planos inferiores so produzidos pelo Superior

O fundo est formado pela parte interior de uma esfera multicolorida e iridescente.

Em baixo um mar, cor de chumbo, ondulante, mas sem espuma. N o centro, onde a interferncia das
ondas forma uma concavidade, eleva-se uma barra de suporte, ao redor da qual, na sua parte inferior,
enroscam-se duas serpentes, cor de prata, formando um caduceu com duas circunvolues.
Na parte mdia do basto est fixado o eixo de uma roda, de cor indefinida. Circunscritos pela roda,
esto dois tringulos: um ascendente e claro; outro, descendente e escuro, formando um hexagrama.

Do lado direito, a roda leva para cima um ser de corpo humano e cabea de co, Hermanubis; na mo
direita, levantada, ele segura um caduceu de ouro, de Hermes.

Do lado esquerdo, a roda leva, cabea para baixo, um outro ser, de cor vermelho-escura, quase preta,
com corpo de crocodilo e cabea humana com feies deformadas pela maldade: Tifon. Sua pata
esquerda segura um bidente dirigido para baixo. A cauda, de um verde-esmeralda, enrola-se ao redor do
crculo.

Em cima da roda, h um estrado fixo sobre o qual, a face para frente, repousa uma esfinge alada. Suas
feies so calmas, severas, sem traos de paixo alguma. Com sua pata esquerda, a esfinge segura uma
espada, cuja ponta dirigida para cima.

A R C AN O X ' IOD

O signo do Arcano X, no alfabeto hebraico Iod; seu valor numrico, 10, e a correspondncia
astrolgica, o signo zodiacal de Virgem.

O hierglifo do Arcano o dedo in d ica d o r. O indicador utilizado para um gesto de comando. Se


compararmos o homem ao microcosmo considerando-o como um sistema fechado, ento o gesto de
comando do dedo indicador corresponder a uma manifestao de dentro para fora deste sistema
fechado. Essa significao do Arcano X ainda mais claramente caracterizada pela forma flica da letra
Iod. Falus, ainda mais do que o dedo indicador, simboliza a manifestao mencionada.

A lmina do Arcano chamada "Esfinge" ou "Rota Fortunae" (A Roda da Fortuna). Na sua parte
superior ela apresenta uma esfinge, armada de espada e repousando sobre um estrado fixo. Um pouco
mais abaixo, vemos o hexagrama de Salomo o signo do Macrocosmo que gira junto com a roda,
cujo crculo o circunscreve. A parte inferior do sustentculo, sobre o qual se apia o eixo da roda, forma
um caduceu. Do lado direito da imagem (que refletida) a roda leva para cima, em direo Esfinge,
um cinecfalo Hermanubis, segurando, na mo direita, um caduceu com trs circunvolues. Do lado
esquerdo, a mesma roda leva para baixo um ser com corpo de crocodilo e cabea humana Tyfon
segurando na sua pata esquerda um bi-dente (s vezes um tridente), dirigido para baixo.

O que significa, em linhas gerais, essa representao?

Ela apresenta um sistema fechado, capaz de transformaes internas.

Este sistema encimado pela Esfinge, isto , o lema ousar, calar, saber, querer que aponta o meio
para chegar atividade criadora e ao aperfeioamento do astrosoma. O moinho da vida, dominado pelo
quadrado dessas quatro diretrizes, gira ininterruptamente, levando alguns para cima e causando a queda
de outros. Os que se elevam (como Hermanubis), portadores do signo do Grande Solvente "Azoth" (o
Caduceu), guardam ainda a cabea de co, smbolo do seu estado anterior e inferior, vestgios da
impulsividade incontrolada, dos instintos animalescos. Os que caem das alturas, como Tifo, ainda
escravos dos binrios no-neutralizados, conservam, todavia, o smbolo da grandeza j alcanada: a.
cabea humana, isto , os elementos de nobreza, de justia, de fidelidade coexistindo com o
aviltamento (o corpo de crocodilo), causado pela degradao dos princpios humanos.
O "Moinho das Transformaes" mi e leva, todos ns, implacavelmente e, no entanto, neste processo
geral existe uma clara e metdica motivao Superior.

No importa que a lmina nos apresente apenas o aspecto astral; nossa imaginao pode acrescentar-lhe
tanto o aspecto mental, como o fsico.

O primeiro ttulo do Arcano X "T esta m en tu m ", pois aquilo que se costuma chamar "testamento",
que nos liga ao Arqutipo e seus elevados impulsos. atravs do "Testamento" que fluem os princpios
mentais.

N o plano do Homem, ou melhor, no plano de sua manifestao, a "Grande Roda do Tar" leva
Humanidade aquilo que a nossa raa chama "Cabala", isto , sistema que serve de instrumento
controlador para a construo, por ns de formas astrais. Essa palavra "Cabala" ser o segundo ttulo do
Arcano.

N o campo da Natureza, lidamos com a implacvel Roda da Fortuna, chamada tambm "Moinho do
Mundo". Essa Roda tudo mi, tudo assimila, tudo adapta, tudo eleva ou abaixa. Nela, como em toda
roda, nada permanece imvel, exceto seu eixo. Este eixo simboliza a existncia da iluso chamada
"Matria". Assim, o terceiro ttulo do Arcano "Fortuna", pois esta nos dada pela Natureza, de acordo
com as leis apresentadas no Arcano X.

Nos diversos cursos de ocultismo encontramos amide outros ttulos deste Arcano, como: "R egnum
D e i", "O r d o ", etc. Estes nomes correspondem, aproximadamente, s mesmas idias numa forma menos
definida. A concepo "Regnum Dei", ou seja, "Reino de Deus", qualquer que seja o plano de sua
manifestao, significa o perodo de mxima bem-aventurana, harmonia e adaptao funcional. O reino
de Deus para um planeta ser a poca de seu maior florescimento no sentido mencionado. O Reino de
Deus para uma criatura humana ser a poca de maior harmonia para a totalidade de sua receptividade e
atividade. Naturalmente, preciso lembrar que a poca do "Reino de Deus" para um organismo inteiro,
pode no coincidir com a mesma poca do "Reino" para um ou outro de seus rgos particulares. O
momento deste "Reino" para todo o nosso sistema solar, por exemplo, pode no coincidir com o
momento anlogo do "Reino" para o planeta Marte.

A f de que o "Reino de Deus" advir um dia, pode ser definida como o reflexo do "Testamento" no
espelho da esp era n a .

"Ordo", quer dizer "ordem". Efetivamente a Cabala uma sntese superior de todos os sistemas
ordenados, a regerem todas as manifestaes astrais que nos so acessveis. Como podemos ver, os
ltimos dois ttulos, em seu sentido, no divergem dos primeiros.

Passemos anlise aritmtica do Arcano. 10 = 1 + 9

O nico no se manifesta por si, mas por nove clich s, isto , por nove reflexos ou nove refraes, cuja
totalidade o caracteriza. Expressando-se de modo escolstico, diremos que somente podemos assimilar o
objeto atravs de seus nove a trib u to s.

10 = 9 + 1

estes nove atributos so sin tetizad os n u m a d cim a m an ifestao , assim como as caractersticas de
uma planta so sintetizadas em sua semente.

Essas duas frmulas aritmticas, de ordem inversa, podem ser juntamente expressas pela seguinte
formulao: a verdadeira natureza do objeto est velada pela cortina de seus atributos, e estes, por sua
vez, no so percebidos como tais, mas revelam-se por algo concreto.

Procuraremos desenvolver essa tese mediante o esquema que nos foi transmitido pela TRAD IO D A
R A A BRANCA.

SISTEMA SEFIRTICO

A essncia de cada objeto, de acordo com a Lei da Triplicidade, se manifesta, antes de tudo, pelo
ternrio do tipo do Grande Arcano.

A primeira manifestao possui, como o prprio objeto, que imaginamos integrado, o carter neutro,
andrgino. Esta constatao suficiente para poder determinar o tipo de tringulo, formado pelas trs
manifestaes iniciais. Nele, a segunda manifestao tem um carter ativo; a terceira, passivo, conforme
o esquema: Ponto-Iod-He.

Este ternrio superior reflete-se duas vezes em forma de ternrios do tipo de tringulo descendente.

O sistema inteiro sintetiza-se de um modo concreto na dcima manifestao da mencionada essncia do


objeto. De acordo com a lei da sntese, essa manifestao possuir, naturalmente, o androginato.

Em geral, teremos o esquema apresentado na figura 34. As dez manifestaes nela marcadas so
chamadas de Sephiroth do objeto.

"Sephiroth" o plural de "Sephira". O significado da palavra Sephira corresponde a "nmero", a


"radiao" e a "visvel".

Disso decorre que em cada objeto podemos descobrir dez manifestaes ou, em outras palavras, que
cada objeto possui dez aspectos visveis. Para ilustr-lo, tomemos o exemplo de uma lanterna que,
possuindo dez lados de vidro, diversamente coloridos, apresentaria dez aspectos diversos da mesma luz.
As dez Sephiroth do objeto constituem uma espcie de fa m lia .

ESSNCIA DO OBJETO

N +
1

3 2
5 4

6
8 7

10

F igura 34
Dentro dessa famlia a Cabala judaica distingue:

a) O Andrgino Superior (n 1 da figura 34) ou Macroprosopo (um termo grego) traduo da palavra
hebraica que significa "de rosto comprido".

b) O Pai (n 2).

c) A Me (n 3).

d) O Filho ou Microprosopo (de rosto curto) que inclui em si a totalidade de seis Sephiroth (4, 5, 6, 7, 8
e 9) e possui o androginato. Seu centro funcional de atividade a 6a Sephira, e seu rgo de atividade, a
9a Sephira.

e) A Esposa ou Noiva do Microprosopo: 10a Sephira.

Sabemos que na cadeia da causalidade, para cada famlia em separado sempre haver uma famlia
anterior, e assim sucessivamente, recuando at o Princpio Primordial.

Os Cabalistas judeus recuavam somente at a famlia do sistema inicial sephirtico do Universo,


considerando esse sistema como a manifestao de alguma Essncia Inacessvel, chamada por eles A in-
Soph (ain = sem; soph = fim; traduo literal de Ain-Soph = sem fim).

Os Rosacrucianos permitiram-se ir alm dos primeiros Sephiroth do Universo, a uma Famlia que eles
colocavam entre o Ain-Soph e as dez Sephiroth. Assim, no esquema Rosacruciano, o Princpio No-
Alcanvel, o Infinitamente Homogneo, o Infinitamente Harmnico, o Totalmente Bem-aventurado
quis expressar-se ativamente por um Iod, que chamaremos o A m or T ra n scen d en ta l. Esta manifestao
ser o Pai da Primeira Famlia do esquema Rosacruciano.

Este Pai, devido a prpria vontade de expressar-se ativamente, possui um carter de irradiao o qual,
por sua vez, causa a existncia de uma certa Passividade, exatamente proporcional Atividade que a
criou. Essa Passividade que chamaremos V ida T ra n scen d en tal, corresponde ao primeiro He da
Primeira Famlia do Esquema Rosacruciano. Este He, ao inverso do radioso Iod, caracterizado por uma
certa qualidade de sombra. uma penumbra, pronta para receber em Si o influxo radioso do
Inalcanvel. Da o seu nome latino "Restrictio".

a Restrio da Luz Infinita pelo meio-ambiente de sombra.

Assim, o Amor Transcendental o Primeiro Pai fecunda a Vida Transcendental a Primeira Me.

Essas Entidades Msticas dos Rosacrucianos do nascimento ao L o g o s, o V erbo T ra n scen d en tal, o


Grande Arquiteto do Universo, "sem Quem nada existe".

O Logos emana o segundo He da Primeira Famlia. Este He manifesta-Se por dez Sephiroth que
constituem a Segunda Famlia, e manifesta-se assim por intermdio da primeira delas: a Sephira Keter, o
Macroprosopo do Universo, chamado tambm a Sephira da Coroa.

As dez Sephiroth formam os QUATRO MUNDOS (figura 35).


F igura 35

Como vemos nesta figura, o Mundo da Emanao Olam ha Azilut constitudo pela Sephira
Andrgina Keter, o Macroprosopo, manifestando-Se como convm a uma Mentalidade equilibrada, por
um lado, pela totalidade daquilo que aspira ao conhecimento: a Sephira da Sabedoria, Hohmah; e, por
outro lado, pela totalidade daquilo que pode ser conhecido: a Sephira da Razo, Binah. Esta ltima,
naturalmente, limita a Sephira precedente.

N o Mundo da Criao O lam ha B riah encontramos, de um lado, a Sephira ativa da Misericrdia,


[4]
Chesed, que o reflexo da aspirao ao conhecimento, ou seja, o reflexo da expansividade da Sephira
da Sabedoria Hohmah; de outro lado, temos a passiva Sephira da Severidade, Pechad ou Geburah, que
limita a misericrdia, por causa do campo j limitado da Sephira da Razo, Binah.

Estas duas Sephiroth se neutralizam no esplendor da radiao da Sephira Tiferet a Harmonia do


Mundo, a Beleza Universal. De fato, o que, na tica, poderia ser mais belo, mais valioso do que saber
bem equilibrar a Misericrdia com a Severidade? A Bondade com o respeito Lei?

certo que misericrdia em demasia queima, como um fogo insuportvel, aquele que errou, levando-o a
pedir, ele mesmo, seu julgamento. Por outro lado, certo tambm que severidade em demasia pode lev-
lo a perder a esperana de ser salvo, pode fazer dele um membro extraviado da Grande Famlia das
Almas. A Misericrdia, equilibrada pela Severidade, resolve qualquer problema tico.

Passemos agora ao Mundo da Formao: O lam ha Y ezirah. Encontramos nele a ativa Sephira da
Vitria, Netzah, a Vitria do bem sobre o mal, do espiritual sobre o material, do luminoso sobre o
tenebroso, do ativo sobre o inerte. nessa Sephira que se encontra o iniciado que no errou na
bifurcao dos caminhos e que escolheu o certo.

Todavia, antes de procurar ativamente novos caminhos ascendentes, novas escolhas corretas, preciso,
depois da vitria, dar, pelo menos, alguns passos sobre a senda j escolhida, repousar na posio
conquistada, chegar a ver o fruto do bem semeado. preciso limitar a poderosa Sephira da Vitria
(Netzah) pela passiva Sephira da Glria e da Paz: Hod.

A misteriosa Sephira Hod apresenta um complexo aparentemente paradoxal: a ausncia de movimento e


a presena da vida. Viver, para nossa compreenso, limitada pelo plano fsico, quer dizer mover-se,
encontrar novas encruzilhadas, etc. A Sephira Hod nos apresenta algo como se fosse a concentrao de
vid a sem nenhum m ovim en to. Isso um grande mistrio que pode ser apreendido somente em estado
de xtase.

A Vitria e a Glria se neutralizam na Sephira Yesod, Sephira da Forma andrgina e concluida, a base
de tudo que concreto, materializado ("Fundamentum omnium rerum"). De fato, para que a Forma
possa existir, ela deve ser escolhida, destacada (a Vitria, na escolha), sancionada e consolidada
(Glorificao, Paz).

Este o processo da formao da 9a Sephira, Yesod, cujo reflexo no mundo materializado, Olam ha
Aziah, a Sephira Malkut, que contem em si o estado embrionrio do mundo concreto, habitado por
ns.

Assim, teremos a seguinte distribuio dos Membros da Segunda Famlia mstica:

KETER o MACROPROSOPO, a COROA


HOHM AH o Pai, a Sabedoria
B IN A H a Me, a Razo

CHESED ou GEDULAH
PECHAD ou GEBURAH
TIFERET O MICROPRO SOPO
N E TZAH
HOD
YESOD

M A L K U T a Esposa ou Noiva do MICROPROSOPO.

Chamamos a ateno para o sistema das projees dos Sephiroth nos trs pilares verticais, que muito
pode ajudar a nossa compreenso.

N o pilar do meio o neutro (N ) o Sopro de Logos, a Grande Coroa, projeta-se, desde o Nome do
Arqutipo, no princpio da B e le z a . A Beleza se reflete na F orm a, e esta, no mundo concreto.

N o pilar da direita, o masculino (+), a Sabedoria ensina a M isericrd ia e prepara a V itria.

N o pilar da esquerda, o feminino ( ), a R azo das coisas, ensina a Ju stia (ou Severidade) e conduz
P az (ou Glria).

Cada uma das Sephiroth da Segunda Famlia pode ser analisada separadamente, por si mesma, pois,
cada uma constitui, por sua vez, um sistema fechado e possui suas prprias manifestaes sephirticas.
Essas manifestaes, de novo, podem ser analisadas segundo o esquema sephirtico, e assim por diante.
Com base nisso, podem os servir-nos deste sistema com o de um padro para analisar os elem entos que
encontramos no decurso de nossos estudos do esoterismo.

Antes de passar aos exem plos de tais anlises, falem os um pouco daquilo que os cabalistas chamam de
"cam inhos do sistem a sephirtico" ou seja, passagens possveis de uma Sephira a outra. H vinte e
dois destes caminhos, correspondendo ao nmero dos signos do alfabeto hebraico e os cabalistas
distribuem-nos segundo um dos esquem as seguintes (figuras 36 e 37):

[5]
E sbocem os alguns processos "diabticos" , m todos que permitem realizar passagens difceis de uma
Sephira a outra, mediante Sephiroth intermedirias. Estes processos podem ser ascendentes ou
descendentes. Tom em os exem plos de ambos.

1O EXEMPLO: PROCESSO DIABTICO NORMAL, DESCENDENTE OU CRIAO DE M MUNDO.

A idia geral do conhecim ento (Coroa) se divide em campo da nsia de conhecer (Sabedoria) e em
campo a ser conhecido (chamado Razo das coisas). Em cada sistem a da criao do mundo, o ltimo
campo delimitado e, por isso m esm o, delimita o primeiro. A descida, nesse processo, com ea pelos
caminhos 1 e 4. Percorrendo mais uma v ez o caminho 4, voltam os Sephira da Sabedoria (Hohmah).
D escendo pelo caminho 6, refletim os a Sabedoria pela M isericrdia (Gedulah), o que devem os
imediatamente equilibrar pela Sephira da Justia (ou Severidade): Geburah, utilizando para isso o
caminho 9. Ento, passando pelo caminho 12, poderem os criar a Harmonia e a Beleza. A aspirao
beleza absoluta, conduzir-nos- facilm ente (pelo caminho 14) s Vitrias constantes na escolha acertada
das formas. Aparecer o desejo (pela ligao 17) de fruir da Glria resultado da Vitria ou
sim plesm ente o desejo de repousar, gozando determinadas formas. Estas continuaro a chegar a ns
(pelo cam inho 20) e conduzir-nos-o Sephira Y esod. Com pletam os o processo, involuindo as formas,
isto , tornando-as concretas, o que corresponder a descida (pelo caminho 22) Sephira Malkut.

2 O EXEMPLO UM PROCESSO DIABTICO NORMAL, ASCENDENTE.

Estudando o mundo concreto (o Reino), o hom em alcana a Sephira das Formas (Y esod), isto , ele no
mais necessita manipular o denso, pois passa a manipular, em sua imaginao, as formas intrnsecas.
Assim, ele percorre o caminho 22. Todavia, precisa vivificar essas formas, mantendo-as num ambiente
exaltado, iluminando-as pela luz da Glria. Ele passa, assim (pelo caminho 20), Sephira Hod. A
iluminao dessas Formas permitir-lhe- distinguir nelas as polaridades do bem e do mal, do claro e do
escuro, do sutil e do denso, etc. Fazendo-o, ele seguir o caminho 17 e preparar a Vitria da Sephira
Netzah. Essa Vitria, ou seja, a avaliao correta das Formas, de suas polaridades e do relacionamento
destas o levar (pelo caminho 14) aspirao de criar Harmonia (Sephira Tiferet) entre ditas
polaridades, isto , neutralizar os binrios. Um ntido conhecimento dos ltimos, encaminhar o homem
(pelo caminho 12) Sephira da Severidade (ou Justia). A primazia dada aos plos positivos, que
caracteriza um Vencedor, lhe permitir equilibrar a Justia com a Misericrdia (caminho 9). N o entanto,
ele ter de levar em conta, simultaneamente, os dois elementos: Justia e Misericrdia. Isso o obrigar a
voltar (pelo caminho 9) Justia e a compreend-la plenamente, como sendo um severo respeito Lei.
Meditando sobre a Lei, descobrir que a edificao dos esquemas do Universo, ordenados estritamente
conforme a Lei, determina o finito das esferas materializadas. Isso o transportar (pelo caminho 8)
Sephira da Razo (Binah). A meditao sobre aquilo possvel de ser conhecido, o far comparar o
mundo subjetivo com o mundo objetivo, conduzindo-o, sem que perceba (pelo caminho 4), Sephira
Hohmah: procura do conhecimento. Da, levado por sua aspirao Sabedoria em geral, ele entrar com
facilidade no caminho 1, elevando-se a Sephira Keter, a Coroa do poder mental. Alm da Coroa podem
existir apenas tentativas de captar um raio de Luz Eterna da Primeira Famlia.

3 o Ex EM p LO. SUBIDA PELOS CAMINHOS CENTRAIS.

Um cientista, estudando no plano denso, eleva-se gradualmente (pelo caminho 22) ao estudo das
Formas. O pleno conhecimento destas, mesmo na ausncia do elemento da inspirao, pode lev-lo a
compreender o princpio da Beleza (Sephira Tiferet). Essa passagem, difcil mas possvel, chama-se o
caminho do poder astral. Mais adiante, vem a subida Coroa do Mundo das Idias Keter pelo
caminho 3, que poderia ser chamado o leito pelo qual flui o manancial da criatividade astral. Neste
caminho, o homem, lidando constantemente com as Leis, pode, s vezes, captar os Princpios.

Pensamos que estes exemplos so suficientes para que cada um possa tentar esboar outros meios de
passagens pelos caminhos. Essa ocupao faz parte das mais teis meditaes. Os rabinos da Idade
Mdia se consagravam a ela com grande assiduidade.

Passemos agora aos exemplos da diviso dos sistemas fechados nos seus atributos sephirticos.

EXEMPLO DO CAMPO DA TEURGIA. PLANO MENTAL.

Chamamos atuao tergica uma tentativa bastante sria, planejada e racional de agir no plano do
Arqutipo sobre os fluxos mentais do Universo, com a finalidade de produzir ou acelerar determinadas
formaes astrais ou manifestaes fsicas. Em outras palavras, a "mens" do teurgo entra em contato
com o Arqutipo, para realizar, atravs Dele, algo astral ou concreto.

O tipo mais elementar de uma operao tergica aquilo que chamamos orao.

As oraes so mais ou menos complicadas, conforme a cosmoviso daquele que reza e a finalidade da
prece. A orao que no contm pedido particular, pois procura somente um contato com o Arqutipo a
fim de poder receber Influxos Superiores para todos os planos das manifestaes vitais, reflete a
cosmoviso da pessoa que ora. Poderamos dizer que, neste caso, ela apresenta uma fotografia tergica
do Microcosmo operante. Conseqentemente, a orao de um cabalista apresentar um sistema fechado,
divisvel segundo o esquema Sephirtico do Universo. Tal a Orao do Senhor.
PATE R NOSTER QUI ES IN COELIS, a invocao: Pai Nosso que ests no Cu, corresponder, por
analogia, ao mais alto, ao que est alm de todas as Sephiroth da Segunda Famlia. O prprio termo "in
coelis" (no cu) aponta "o lugar" Daquele a Quem dirigida a prece, lugar mais elevado do que o
chamado "Horizon Aeternitatis" (Horizonte da Eternidade) .

Essa invocao est conforme a tese bsica da teurgia, ao afirmar que cada orao se dirige ao Ain-Soph
e no a uma das Sephiroth ou algum rgo de uma Sephira. A orao ascende atravs de todas as
Sephiroth do Universo. s vezes ela pode ser reforada por um apelo a um intercessor, mas esta
intercesso desempenha o papel de um pequeno riacho juntando-se ao rio e fluindo tambm na direo
do incomensurvel oceano de Ain-Soph.

SANCTIFICETUR NO M EN TUUM (santificado seja Teu Nome), o primeiro pedido que significa:
santifiada seja tua Coroa (Keter), isto , o Grande Arcano de Tua Manifestao Emanacional no plano
metafsico. "Santificado seja" quer dizer que os msticos, na sua busca, no perdem de vista o pice do
Tringulo Evolutivo.

A D V E N IA T REGNUM TUUM (venha a ns o Teu Reino), o segundo pedido, isto , o reino da


Harmonia das Formas (Sephira Tiferet) tanto no corao de quem ora, como no astrosoma do Universo.

FIA T V O LU N TAS TU A SICUT IN COELO (que Tua vontade seja feita no Cu) terceiro pedido que
significa: inclino-me diante da Grande Lei Iod-He-Vau-He do mundo metafsico, o meu mental
aspirando participar na aplicao dessa Lei (a esfera da Sephira Binah que contm em si a Razo das
coisas, regida pela Lei mencionada).

... ET IN TERRA (como na Terra), quarto pedido, que quer dizer: ... e na criao astral de manifestaes
ticas, conforme a Lei, da Sephira da Justia (Geburah).

PA N U M NOSTRUM Q U O TID IANU M D A NOBIS HODIE (o po nosso de cada dia dai-nos hoje),
quinto pedido. O que o "po de cada dia"? O "po" a possibilidade de conhecer a vida atravs da
forma, das experincias "de cada dia". "Hoje", quer dizer, desde a ltima escolha do caminho (do
Arcano V I) e at a escolha seguinte. O pedido, como podemos ver, refere-se vida na Sephira Hod, o
perodo de repouso que se segue s tentaes e Vitria.

ET D IM ITTE NOBIS D EBITA N O STR A (e perdoa as nossas faltas) o sexto pedido significa: aplique a
ns o Princpio da Sabedoria expansiva (Sephira Hohmah)...

... SICUT ET NOS DIM ITTIM US DEBITORIBUS NOS-TRIS (assim como ns perdoamos aos nossos
devedores), o stimo pedido cuja significao : ... que esta possa se refletir em nossos astrosomas,
como Misericrdia para com nosso semelhante (Sephira Chesed).

ET NE NOS INDUCAS IN TEN TATIO N EM (e no nos deixeis cair em tentao), oitavo pedido, ou:
livrai-nos dos encontros demasiadamente freqentes com o Arcano VI, to perigosos para o resultado da
nossa encarnao (Sephira Netzah) ...

... SED LIB E R A NOS A M A LO (mas livrai-nos do mal, o nono pedido, dizendo: e mesmo livrai-nos, se
possvel, do contato freqente com clichs que poderiam atrair-nos senda negativa (o mal), no campo
do mencionado Arcano V I (Sephira das Formas e clichs: Yesod). O "mal" neste pedido simplesmente
uma personificao da tendncia de deturpar ao infinito os reflexos do Absoluto. O "diabo" esotrico, o
"pai da mentira" o pretexto que permite criar, complicar e "aperfeioar" sempre mais a mentira. Mais
adiante aprenderemos que tal "aperfeioamento" da mentira no pode ser levado at o infinito, que
possvel incorrer na mentira, na maldade, na depravao, apenas at certos limites; que o processo da
imerso progressiva na mentira conduz obrigatoriamente a uma volta Verdade. N o entanto, o carter
ilusrio do "diabo" no lhe impede de possuir seus servidores. Este fato ilustrado pelas mitologias de
todas as raas, nas quais encontramos diversas personificaes do plo oposto da Verdade e do Bem
Absoluto.

Nessa anlise vemos que a Orao do Senhor uma passagem atravs das nove Sephiroth; o esquema
dessa anlise (figura 38) baseia-se no primeiro sistema (figura 36) dos caminhos sephirticos.

F igura 38

A Igreja Ortodoxa conclui a Orao por uma frmula de glorificao, dada, muito provavelmente, pelo
Apstolo Joo, e que simboliza a manifestao da Coroa (Keter) na dcima Sephira (Malkut),
completando assim uma realizao mgica do Grande Arcano Metafsico. O texto dessa frmula,
traduzido do grego para o portugus, diz: "Pois Teus so o Reino, o Poder e a Glria nos Ees. Amm".

O termo "Ees" encontrado nos ensinamentos dos Gnsticos. Ele se refere a determinados ciclos,
separados e personificados, de uma srie bsica e dinmica, constituindo o esquema da criao de tudo
quanto existe. uma srie de sistemas individualizados, fechados, cada par possuindo polarizaes
positiva e negativa, e multiplicando-se conforme a lei Iod-He-Vau-He ou, para ser mais exato, Iod-He-
Iod-He. A totalidade de todos os Ees, no sentido acima explicado, equivale totalidade de que povoa o
Universo em todos os seus planos.

Essas consideraes nos levam seguinte interpretao da frmula de glorificao:

"Pois Tu s a Fonte Primordial das manifestaes do Grande Arcano, em todos os Ciclos Criativos dos
trs planos do Universo".

N o esquema por ns apresentado do Grande Arcano da Magia, o termo "Reino" corresponde Roda
Elementar (4), o termo "Poder" Roda Astral (2), e o termo "Glria" ao Tringulo Metafsico. Um
cabalista, portanto, ser inclinado a ler a frmula da maneira seguinte: "Quoniam Tibi sunt Malkut, et
Tiferet, et Keter, per aeonas. Amen".

Na prtica aceito um outro modo de l-la, em que o "Reino" Malkut; o "Poder" Geburah e a
"Glria" Chesed.

N o esquema sephirtico geral, estas trs Sephiroth formam um tringulo do tipo descendente. Se
tomarmos em considerao a presena do termo "Tibi" (Teu), cuja regio acha-se acima de todas as
Sephiroth, ento "Tibi", junto com as Sephiroth Geburah e Chesed, formar um novo tringulo, de tipo
ascendente. Teremos assim a configurao apresentada na figura 39.

T IB I

GEBURAH C H E SE D

M ALKUTH

F igura 39

Os quatro termos dessa figura formam uma cruz, cuja projeo sobre uma pessoa que ora, se faz do
modo seguinte: o vrtice (Tibi) projetado sobre a testa; Malkut sobre o plexo solar; a terceira ponta
da cruz (Geburah) no ombro, esquerda; e a quarta ponta (Chesed) no ombro, direita. Podemos,
tambm, delinear o signo da cruz em ns mesmos, pronunciando simultaneamente a frmula de
glorificao. Chegando s palavras "per aeonas. Amen" costume juntar as mos num gesto
expressando a concentrao.

EXEMPLO DO CAMPO DA MAGIA. PLANO ASTRAL.

Apresentamos j, no Arcano V, um breve esboo do processo de auto-sugesto, segundo o mtodo


alemo.

Agora, como exemplo da anlise sephirtica dos sistemas fechados, vamos aplic-la ao processo geral
de sugesto, quer seja ela dirigida ao astrosoma do prprio operador, aos astrosomas de seus rgos
particulares e respectivas clulas, ou aos astrosomas de outras pessoas.

O papel da Primeira Famlia, neste processo, ser desempenhado pela livre vontade do operador, na sua
qualidade de Pentagrama.

A prpria idia da sugesto corresponder a Keter do esquema. Essa idia, contendo em si a concepo
da manifestao que queremos obter, ser a Hohmah do processo, e o campo a que a sugesto dirigida,
ou seja, a quem ou a que a sugesto feita o Binah da operao. Estas trs Sephiroth, juntas,
constituiro a parte mental do processo volitivo que est se operando. O contedo da sugesto agir
sobre o aspecto emocional do plano astral da sugesto, criando uma emoo que, devido ao prprio
poder da sugesto, transmitir-se- ao paciente. Isso corresponder a Chesed.

Todavia, uma emoo, em geral, como conseqncia de uma sugesto, se desenrola diversamente em
pacientes diferentes, podendo divergir no apenas em sub-tons emocionais mas mesmo na sua
composio bsica. Aquilo que far algum se zangar, poder apenas surpreender um outro e, num
terceiro, provocar uma disposio meditativa afvel. Essa reao emocional subjetiva, junto com as leis
que a dirigem, ser o Geburah do processo analisado.

As duas Sephiroth Chesed e Geburah devem ser naturalmente, neutralizadas por sua Tiferet, isto
, pela imagem geral da totalidade emotiva do processo, perceptvel pela "mens" do operador como
desenrolando-se no presente e no no futuro (lembremos o que foi dito no Arcano V).

Passemos agora parte da sugesto relativa forma. A Netzah da operao ser tudo que constitui um
impedimento na transmisso da sugesto, e que dever ser vencido, seja na natureza do paciente, seja no
seu ambiente.

A Sephira Hod corresponder ao grau da Vitria obtida na Sephira precedente ou, em outras palavras,
corresponder quilo com que nos contentaremos na realizao da nossa sugesto. Um exemplo
explicar melhor: sugerindo a um doente que ele pode mover o p, at ento imobilizado, devemos
imaginar com qual demonstrao de mobilidade nos contentaremos, com qual resultado terminaremos a
sesso ou o ciclo de cura.

De acordo com a Lei do Ternrio devemos neutralizar as ltimas duas manifestaes a da Sephira
Netzah e a da Sephira Hod por uma imagem geomtrica, clara e exata, da realizao do sugerido. Isso
corresponder Sephira Ye-sod. Essa imagem torno a repetir, deve se referir ao presen te, ao atual, e
no ao futuro.

Falta-nos ainda constatar a presena da concreta Malkut. Sabemos, pelo que foi dito anteriormente, que
essa ltima parte do processo constituda por elementos de manifestao vocal, voz alta ou sussurro,
gestos ou movimentos (por exemplo: trocar de lugar) feitos pelo operador. A sntese dessas
manifestaes, acessveis aos rgos dos sentidos, ser a dcima Sephira a Malkut do nosso processo
de sugesto.

EXEMPLO DE CARTER REALIZADOR

O plano astral inferior adjacente ao fsico e, com respeito s manifestaes, inseparvel dele.

Imaginemos um pentagrama encarnado, atuando por emanao e receptividade de seus centros


magnticos, dicos. Estes centros esto inseparavelmente ligados a certos centros fsicos do corpo
humano.

O ponto do meio, entre as sobrancelhas, corresponde magntica Keter. O processo de meditao, em


sua parte fsica, est ligado ao aspecto passivo. Quando utilizamos ativamente o olhar central, operamos
atravs de dois eixos de fixao: o da nossa Hohmah (olho direito) e o da nossa Binah (olho esquerdo),
unidas pela atividade mental de Keter.

Se quisermos, poderemos, com o nosso olhar central, atacar apenas a Hohmah de nosso adversrio,
paralisando a atividade da sua Keter; ou apenas Binah, paralisando sua receptividade. Podemos tambm,
defender-nos contra o olhar central alheio com um olhar nos olhos do adversrio, subjugando Binah
alheia com a nossa Hohmah e submetendo voluntariamente a nossa Binah Hohmah alheia, deixando
assim a vitria mais poderosa das duas Keter, a dele ou a nossa, que atuam atravs de seus rgos
polarizados (Hohmah e Binah). Se quisermos, na esfera dos trs centros mgicos, receber uma sugesto
alheia, abaixamos os olhos e concentramo-nos passivamente, submetendo a nossa Keter atuao do
operador.

O acima dito refere-se polarizao masculina dos fluidos, e nestes casos o magnetismo da mo direita
corresponde a Sephira Chesed; o magnetismo da mo esquerda a Geburah. O reservatrio magntico
do plexo solar ser a Tiferet. Deste reservatrio dos fluidos positivos e negativos podemos nos utilizar
quando quisermos. A Sephira Netzah corresponder ao de impedir o desgaste das radiaes do p
direito (negativas), a fim de utilizar de um outro modo as energias assim poupadas. A operao inversa
em relao ao p esquerdo (positivo) ser a Sephira Hod. O papel desempenhado pelo reservatrio da
energia dica dos rgos sexuais corresponder Sephira Yesod. Quanto a Sephira Malkut, sua
correspondncia ser a receptividade magntica da nuca e das costas, em direo dos quais
freqentemente so dirigidos o olhar central do operador e as emanaes dicas de suas mos.

preciso tambm mencionar o umbigo que, em nosso esquema, corresponde regio central do canal
que une Yesod a Tiferet. O umbigo no um centro emanante, mas ele extraordinariamente vamprico,
tanto em relao s emanaes positivas, quanto s negativas de um emanador dico que com ele entre
em contato (por exemplo: um dedo). Essa caracterstica do umbigo utilizada para fins teraputicos.

Um ponto emanante do curador posto em contato com a regio do umbigo do doente, e um outro ponto
emanante do curador, mas de polarizao oposta, tambm posto em contato com um outro centro
sephirtico do doente, estabelecendo assim uma corrente. A escolha do segundo ponto, como a da
direo da corrente, depende do mal que est sendo combatido. Essa escolha se faz conforme as
indicaes cabalsticas.

APLICAO DA ANLISE SEPNIRTICA A UMA COMPLICADA MANIFESTAO


DE CARTER TICO GERAL

J mencionamos que a anlise sephirtica pode ser aplicada a um rgo particular, fazendo parte de
algum sistema fechado maior se, por sua vez, este rgo puder ser considerado como sendo tambm um
sistema fechado, sob um ou outro ponto de vista. Diremos mais: qualquer esfera, qualquer legio pode
ser analisada sephiroticamente, na medida em que for considerada como um sistema fechado, mesmo
no podendo ser chamado de uma "entidade".

Experimentemos aplicar uma anlise sephirtica quilo que na linguagem comum se chama "virtude" e
que, geralmente, considerado como uma concepo abstrata.

Estudemos como o grande hermetista Henrique Kunrath a decompunha sephiroticamente.

Segundo ele, Keter da manifestao "Virtude" seria a Pureza que, naturalmente, possui um carter
sinttico. O plo positivo Hohmah desta Keter ser a Bondade. A Bondade sofrer limitao pelo
plo negativo de Keter (Binah), e ser a Prudncia.

N o mundo seguinte da rvore Sephirtica o mundo Olam ha Briah a Bondade ser refletida como
o elemento Misericrdia (Chesed), e a Prudncia como o elemento Coragem (Geburah). O binrio
destes ltimos elementos far nascer o termo mdio a Tiferet do sistema, que ser a Pacincia. Assim,
teremos todo o Olam ha Briah do sistema, ou seja, Chesed, Geburah e Tiferet.

Que a Bondade se reflita como Misericrdia no esquema de Kunrath, no surpreendente.


Que a Pureza, em seu plo positivo se manifeste como Bondade, e, no seu plo negativo como
Prudncia, tambm no difcil de compreender. A Bondade pode ser vista como desejo de proteger um
outro ser do perigo da queda, e a Prudncia como idia de se proteger a si mesmo.

Se a Prudncia tem como fonte a Pureza, ento a auto-proteo pode ir at o manifestar-se como
coragem na autodefesa. A composio da Pacincia fcil de compreender.

Passemos ao mundo seguinte Olam ha Yezirah do sistema.

A Sephira Hod ser constituda pelo reflexo da Coragem nos planos astrais, isto , planos das Formas.
Segundo Kunrath, ela se manifestar como Humildade (Humilitas). A Sephira Netzah, segundo ele,
manifestar-se- como Justia (naturalmente no sentido de atribuir a cada um aquilo que lhe cabe). O
papel do elemento neutralizador Yesod, ser desempenhado pela Temperana, que bem merece ser
chamada a filha do casal Justia Humildade. A concreta Malkut deste esquema, Kunrath v como
sendo o Temor de Deus.

Acabaremos nossa srie de exemplos com a declarao de que neste curso, na medida de nossas
capacidades e possibilidades, procuraremos analisar sephiroticamente os assuntos abrangidos por nossos
estudos. Assim o faremos tanto por causa das reais vantagens deste sistema, como pelo nosso desejo de
dar a este ensino um carter cabalstico.

Deixaremos por enquanto de lado a decomposio 10 = 1 + 9, que j nos deu um material to abundante,
para dirigir a nossa ateno a outras interpretaes aritmticas do Arcano Maior X.

10 = 2 + 8. A Gnose (2), ou seja, o nosso estudo do Absoluto, pode e deve influenciar o lado formal e
legal (8) da nossa Cabala. Isso ser claramente visto quando estudarmos o esquema geral construtivo do
Tar.

10 = 8 + 2. O meio-ambiente estabelecido (ou legalidade) (8), seja ele geral, seja particular, influi, no
apenas sobre as formas do estudo, mas tambm sobre a sua essncia. Em outras palavras, as escolas ou
ensinamentos pertencentes a um ambiente particular introduzem amide nos sistemas gerais, as
concepes formadas na esfera mais limitada do seu prprio ambiente. N o caso de estudos cabalsticos,
essa decomposio pode ser interpretada como o uso de um sistema particular de clculos cabalsticos,
dentro do sistema inicitico geral que estamos estudando. Como exemplo, vamos citar a onomancia ou
aplicaes cabalsticas aos alfabetos cujo nmero de letras difere do hebraico.

10 = 3 + 7. Essa a divisa das Escolas Teosficas que procuram desenvolver, em primeiro lugar, nos
seus adeptos, a intuio mental em relao s causas primordiais (3) para que isso, automaticamente lhes
permita orientarem-se ulteriormente dentro do campo das causas secundrias (7).

10 = 7 + 3. Divisa das Escolas Mgicas que recomendam, em primeiro lugar, conhecer a esfera de
atividade das causas secundrias (7), como base para a passagem ulterior s causas primrias (3).

10 = 4 + 6. Essa frmula aritmtica expressa a seguinte tese: as quatro Sephiroth da coluna central tm
primazia sobre as seis Sephiroth polarizadas. De fato, para caracterizar brevemente o processo do
surgimento do Universo, basta enumerar as quatro Sephiroth do meio: a Coroa, a Harmonia, a Forma, e
o germe do Mundo Concreto. As seis Sephiroth restantes no nos permitem compreender o
relacionamento dos elementos do Universo, enquanto no levarmos em considerao, para cada par, a
Sephira do meio.
10 = 6 + 4. Isto quer dizer que, na Cabala, o Hexagrama de Salomo (6) superior Rota Elementar (4)
ou, em outras palavras, que a essncia do assunto no est na realizao dos smbolos, mas sim, na sua
interdependncia astral. No importa que algum possua as 22 lminas do Tar, uma outra pessoa as
22 letras do alfabeto hebraico, e uma outra ainda os 22 hierglifos; o importante que, pelos mtodos
determinados e semelhantes, tanto uma como a outra pessoa, saibam relacionar estes signos entre si,
com a plena compreenso de sua essncia.

10 = 5 + 5. Isto significa: 5 oposto a 5, e expressa uma certa ligao, um certo relacionamento entre duas
partes de uma totalidade. As dez Sephiroth da Segunda Famlia, como sabemos, agrupam-se em cinco
Pessoas Msticas: o Macroprosopo, o Pai, a Me, o Microprosopo e sua Esposa (ou Noiva). Estas, por
sua vez, refletem suas influncias ou, poderamos dizer, possuem seus plenipotencirios, em todos os
sistemas fechados do Universo, e por isso mesmo, tambm em cada entidade individual da atual
humanidade, ou seja, da humanidade decada, isto , que se afastou da sua pureza inicial.

Quando chegarmos histria dessa queda, veremos que outrora, no estado primordial, buscvamos um
ponto de suspenso nas alturas radiantes, e no, como acontece agora, um ponto de apoio no mais denso,
na matria, esse aglomerado de iluses. Sendo assim, no devemos nos surpreender pelo fato de que, no
diagrama cabalstico tradicional, que apresenta o modo com que as Pessoas Msticas Superiores se
refletem na composio do homem individual, atual, estes reflexos se encontrem numa ordem
hierrquica invertida.
F igura 40

Na composio do homem, o Macroprosopo se reflete no elemento Nephesh (fig. 40) que corresponde
regio limtrofe entre o sistema nervoso (o plano fsico) e a receptividade inferior astral (plano astral). O
Pai se reflete no elemento Ruach a alma, no seu sentido prprio, ou seja, o complexo de paixes e
desejos, unido capacidade de criar formas e de apreend-las e classific-las.

A Me se reflete no elemento Neshamah, ou aquilo que, na linguagem comum, chamamos de razo, de


intelecto, de hu-manitarismo idealstico, etc.

O Microprosopo se reflete no elemento Chaiah esta parte do homem que pode lev-lo vivncia da
bem-aventurana espiritual.

A Esposa (ou Noiva) refletida no elemento Yehidah aquilo que une o homem ao Divino.

Vemos que na enumerao cabalstica dos elementos que compem o ser humano no entram os
puramente materiais: o seu corpo, a fora vital do sangue, etc. A enumerao limita-se a abranger apenas
aquilo que determina o carter da circulao do fluido nervoso, ou seja, o elemento chamado "Nephesh"
a "alma animal", o mais inferior de todos os elementos enumerados. Assim, a Cabala est permeada
pela idia de que o homem, embora decado, encontra-se mais fortemente ligado ao Cu (pelo elemento
Yehidah) do que com a Terra (pelo elemento Nephesh).

Para uma ilustrao mais clara do exposto, apresentamos no quadro II estes elementos e suas
caractersticas.

QUADRO I I

M a n ife sta e s n o ser


N o m e do S u a caracterstica A E s fe r a da com p etn cia
h u m a n o (te rm o s g e ra lm en te
E le m e n to p olar n o ca m p o d o c o n h e c im e n to
u sa d o s)

Passivo em relao ao Fatos, sua observao e


NEPH ESH Espcie
mundo externo registro

Andrgino em relao
RUACH As leis e sua formulao Personalidade
ao mundo externo

Ativo em relao ao
.H E S H M A H Os princpios e suas bases Mentalidade Humana
mundo externo

Andrgino (liga
Influxo superior. Intuio da Emanaes dos Princpios
C H A IA H Neshamah com
Verdade. Divinos
Yehidach)

Passivo em relao ao Fuso com a Verdade


Y E H ID A H Identificao com o Arqutipo
Arqutipo Absoluta

OBSERVAES Em RELAO AO QUADRO I I


NEPHESH passivo em relao ao mundo externo; apenas uma espcie de registro automtico dos
fatos, transmitindo-os alma; ele o faz sempre do mesmo modo rotineiro, igual para todas as unidades
da mesma espcie.

RUACH avalia os fatos registrados por Nephesh e, a partir dos mesmos, formula as leis, segundo as
caractersticas psicolgicas, peculiares da entidade receptora.

As leis se agrupam, formando concepes e opinies, fazendo parte da esfera j humana o


NESHAM AH. Este o fator determinante da lgica que comum a toda humanidade, e abarca tambm
aquilo que chamamos o campo transcendente.

Quanto ao campo transcendental, nele aparecem j influncias do Influxo Superior, espiritual


CHAIAH, que pode levar o homem a reconhecer em si mesmo o elemento YEHIDAH.

Numa mesma espcie, o Nephesh semelhante quanto a todos os seus indivduos. Naqueles a quem
chamamos de "pessoas parecidas" o Ruach semelhante. A argumentao lgica torna-se possvel
somente graas presena do Neshamah comum a toda a humanidade. A compreenso mtua e a
solidariedade fraternal dos bem-aventurados deve-se semelhana, neles, do elemento Chaiah. A
Reintegrao final e possvel graas a Yehidah.

Na Cabala, o Neshamah (no seu sentido limitado) o Chaiah e o Yehidah os trs em conjunto so
freqentemente chamados simplesmente de "Neshamah", no sentido amplo deste termo. Este Neshamah
amplo corresponde na terminologia por ns adotada, "Mens" ou ao mental. O Ruach corresponde ao
que chamamos de "astrosoma" e Nephesh ao "fantasma".

Tendo finalizado as decomposies aritmticas do Arcano, voltemos sua imagem simblica: a lmina.

Sua parte central est ocupada por uma roda. Essa roda sintetiza vrias representaes, a mais tpica das
quais, para um profano, a representao daquilo que chamamos "o moinho do mundo". Este mi, no
plano fsico, os elementos das diversas vidas para que, a partir das mesmas, outras vidas possam crescer;
s vezes ele tudo nivela; s vezes, pelo contrrio, eleva um ser ou um pas, em detrimento de outro
uma roda implacvel agindo rigorosamente conforme a Lei, no entanto, lamentavelmente ilusria; to
ilusria como todo o plano no qual atua. Um verdadeiro Hermetista observa o girar da roda com um
sorriso de desdm. Ele se serve dela se for preciso, para realizar sua Obra Alqumica, considerando-a
como a "Rota Elementar" de Azoth, Enxofre, Sal e Mercrio.

Todavia, na roda do Arcano X oculta-se tambm a Roda Astral. O seu movimento pode ser percebido e
observado somente por pessoa cuja sensibilidade j se tenha refinado tanto na especulao metafsica
quanto no Hermetismo tico. Essa roda, por seu girar, causa todas as modificaes e transformaes
visveis ou sutis e profundas do gigante complexo da vida no mundo.

Como j dissemos, para que os ensinamentos da Cabala pudessem ser conservados e transmitidos s
futuras geraes, foram sintetizados e, sob forma de baralho, confiados tanto aos iniciados como aos
profanos. Este baralho contm 78 cartas e chama-se Tar ou Tarot dos Bomios. Dele nos ocuparemos
agora.

Entre essas cartas, 56 fazem parte dos chamados "Arcanos Menores" e as 22 restantes, dos "Arcanos
Maiores".

Os Arcanos Menores, em sua totalidade, desenrolam o esquema Iod-He-Vau-He no mundo de criao


das formas, da Humanidade ainda no decada. Para essa humanidade, a realizao da Grande Obra era
uma tarefa natural, um labor normal e costumeiro; um trabalho conscienciosamente realizado em todas
as suas fases. Os Arcanos Maiores, pelo contrrio, so relatos e mostram o caminho do Homem decado
que somente com o suor de sua testa, purificando sua concepo do mundo e transformando-se a si
mesmo, pode voltar Lei Iod-He-Vau-He, que para ele se tornara obscura. A humanidade atual tem que
separar o joio do trigo e, pagando por seus erros, chegar s verdades relativas. Somente pela senda
espinhosa destas relatividades, ela pode se elevar laboriosamente em direo do Absoluto, singrando a
passagem estreita entre a Scylla do seu orgulho e a Charibda de seu desnimo.

Assim, podemos ver que apenas por um mal-entendido o termo "Menores" foi dado srie de 56
Arcanos.

Os Arcanos Menores, metafisicamente, so mais puros do que os Maiores. Alm disso, podem,
facilmente, ser divididos no sentido metafsico. O esquema de sua construo bem claro. Um
matemtico diria que essas variveis se acham numa estrita interdependncia funcional.

Nos A rcan os M a io res, ao contrrio, tudo parece confuso. Eles do nascimento uns aos outros, seguindo
algumas leis obscuras. So comparveis s notas de um piano que podem ser afinadas em uma escala de
teras, de quintas ou de oitavas, levando ao mesmo tempo em considerao que o afinador utiliza, para
verificar a qualidade do seu trabalho, o ouvido humano imperfeito.

Abreviando, poderamos dizer que, nos Arcanos Menores o clich Iod-He-Vau-He se desenrola
corretamente e que, nos Maiores, este desenrolar apresenta uma imagem confusa, deformada, adaptada
ao mundo das iluses e da compreenso limitada.

Ocupemo-nos, primeiramente, dos Arcanos Menores.

As 56 cartas do Tar se dividem em quatro naipes, cada um contendo 14 cartas:

Paus simboliza o Iod.


Copas simboliza o primeiro He.
Espadas simboliza o Vau.
Ouros simboliza o segundo He.

Onde e em que Famlia podemos encontrar estes elementos?

Estabelecendo uma relao entre os quatro naipes e as quatro pessoas da Primeira Famlia (a
Transcendental), acharemos que:

Paus corresponde influncia do Iod Superior o Amor Transcendental. Essa influncia se reflete em
todas as Sephiroth da Segunda Famlia. Estudaremos o reflexo dessa, assim como de outras influncias,
apenas na Sephira Hohmah, onde, antes da queda, permaneciam as nossas almas, formando a sntese da
humanidade o Homem Universal.

Paus, portanto, so os relatos do que, nas almas, corresponde a este Iod, ou seja, ao Amor Ativo,
descendente, que fecunda com sua radiao. Este Amor o primeiro impulso para qualquer comeo,
dentro de qualquer sistema individualizado, fechado. Na Sephira Hohmah, ele ser o impulso inicial das
almas, em qualquer direo.

C opas corresponde ao reflexo do primeiro He a Vida Transcendental, o Amor Superior, ascendente,


atrativo que ocupa o segundo lugar no baralho.
E sp a d a s, o reflexo de Vau, a influncia do Logos, traz de novo o elemento Amor, mas o Amor
Andrgino, Amor que cria a nova vida, segundo a semelhana do seu prprio nascimento. O Vau, assim,
manifesta-se como Arquiteto do Universo. Ele provm da unio do.Amor Ativo com o Amor Passivo,
emanados do Ponto sobre o Iod, pela sua polarizao. Movido pelo seu Amor ao que est acima, e
agindo na semelhana do Ponto sobre o Iod, decidiu amar ativamente o que lhe est abaixo, tornando-Se
assim o Arquiteto do Universo. Espadas, portanto, simboliza a transmisso, pelo Logos, da Vida da
Me, pelo poder do Amor, Amor este semelhante ao do Pai.

O uros representa a influncia do segundo He sobre as almas. O segundo He da Primeira Famlia


caracterizado pela emanao dos dez Sephiroth da Segunda Famlia. A emanao foi o primeiro estgio
daquilo que, no plano fsico, chamamos "realizao". No esqueamos no entanto, que a "realizao"
fsica constitui apenas uma tosca analogia da Emanao Primordial. O Transcendental manifestou-Se
pelo Transcendente; o Transcendente Se fez conhecer pela Forma; a Forma condensou-se, fazendo
surgir o denso. Para nossa comodidade, usaremos o termo "realizao", referindo-nos a Ouros.

Em cada um dos quatro naipes temos, primeiramente, quatro figuras. Elas simbolizam pessoas ativas,
transmitindo a idia do naipe. Alm das figuras, cada naipe inclui outras dez cartas com valores, desde o
um o s at o dez. Essas cartas correspondem s dez Sephiroth da influncia deste naipe.

Ocupemos-nos, primeiramente, das figuras dos quatro naipes. Cada naipe tem o seu Rei (o Iod), a sua
Dama (o primeiro He), o seu Cavaleiro (o Vau) e o seu Valete (o segundo He). Este ltimo o servidor
que transmite a influncia do naipe.

Nos baralhos modernos, os Cavaleiros foram suprimidos; h apenas o Rei, a Dama e o Valete.

Cada uma dessas figuras atua no campo de cada um dos dez Sephiroth do seu naipe, o que resulta em 4 x
10 = 40 combinaes de influncias. Portanto, o nmero de combinaes para o baralho inteiro do Tar
ser de 160, se, como foi proposto, nos limitarmos anlise dos reflexos da influncia da Primeira
Famlia, exclusivamente na Sephira Hohmah. Se analisssemos estes reflexos em todas as dez Sephiroth,
teramos 1600 tipos de influncia.

N o estudo presente daremos apenas uma breve explicao do papel das 16 figuras, assim como os
"ttulos" das cartas sephirticas de valores numricos de todos os quatro naipes.

ANLISE DAS 16 FIGURAS DAS CARTAS

PA U S

1. O REI recebe o ttulo de Pai, pois, ele o chefe hierrquico, o ponto de partida de manifestao do
PODER.
2. A D A M A a esposa do Pai, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro.
3. O C AV ALE IR O o agente ativo que transmite o poder e opera atravs do Valete.
4. O V A LE TE o servidor do PODER.

C O PA S

2. A D A M A a carta principal deste naipe, pois ela representa o PRINCPIO DE ATRA O .


1. O REI apenas o esposo da Dama, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro.
3. O C AV ALE IR O o intermedirio que atrai obra os elementos externos. Opera com a ajuda do
Valete.
4. O V A LE TE o servidor da ATRA O .
ESPA DA S

3. O C AV ALE IR O a carta principal deste naipe; o agente que ativamente transmite a VIDA.
1. O REI apenas o Pai do Cavaleiro.
2. A D A M A apenas a Me do Cavaleiro.
4. O V A LE TE o servidor na transmisso da VIDA.

OUROS

4. O V A LE TE ou "SERVIDOR DOS FILHOS" a carta principal do seu naipe. No esqueamos que a


realizao avaliada segundo os resultados que traz.
1. O REI, ou o Pai Realizador e
2. A D A M A , ou a "D O N A DOS FILHOS", juntos, deram nascimento ao Cavaleiro.
3. O CAVALEIRO , agente ativo, unifica as individualidades que compem os organismos complexos.
As trs ltimas figuras permanecem no segundo plano, dando lugar de destaque ao Valete, o
"trabalhador braal":

Figura 41

Iod ou Paus 1. He ou Copas Vau ou Espadas 2 He ou Ouros

R ei dos Paus ou Rei das


Rei das Copas Rei dos Ouros
Paus dos Paus Espadas

Dama dos Paus D am a das C opas Dama das Espadas Dama dos Ouros

C avaleiro das
Cavaleiro dos Paus Cavaleiro das Copas Cavaleiro dos Ouros
E spadas

Valete dos Paus Valete das Copas Valete das Espadas V alete dos O uros

ANLISE DAS CAUTAS DE VALORES NUMRICOS

PA U S

O S representa KETER do naipe de Paus. a sntese metafsica do A M O R ATIVO , irradiando para


baixo. Essa idia pode ser ilustrada pela Roda do Tar, que no se pe em movimento sem o Primeiro
Impulso do Amor Ativo. Sem este no haveria Universo, no haveria Tar ou, para ser mais exato, a
Roda dos Arcanos existiria apenas potencialmente, mas sem girar e no haveria ningum para ser tocado
por ela.

2. O DOIS a Hohmah do naipe de Paus corresponde SABEDORIA do Primeiro Impulso e sua


expanso, tal como refletida na Sephira das Almas Humanas. Segundo Eliphas Levi, isso representa a
"ajuda do Salvador". Ele se refere, sem dvida, ao Grande clich Iod-He-Shin-Vau-He, do qual j
falamos.

3. O TRS B IN A H do naipe de Paus a R A Z O DAS COISAS, limitando a sabedoria do


Primeiro Impulso. Em outras palavras o total do que esperamos do Clich Redentor Iod-He-Shin-Vau-
He, ou seja, a Reintegrao.

4. O QUATRO CHESED do naipe de Paus corresponde M ISERICRDIA do Primeiro Impulso.


o reflexo do clich Iod-He-Shin-Vau-He no campo da tica, no plano das Egrgoras e das finalidades
astrais. E a influncia Iod-He-Shin-Vau-He, expressando-se como centro da Egrgora, como Pai da
Igreja.

5. O CINCO PECHAD do naipe de Paus o aspecto SEVERIDADE, CONFORMIDADE LEI


do Primeiro Impulso, limitando sua misericrdia. Podemos nos perguntar o que limitar, por eexmplo ,a
expanso mstica, salvadora de uma Igreja ou uma comunidade de crentes. So as razes de carter
tico, talvez o desejo de fortalecer sua Egrgora, talvez um esforo para elevar o nvel moral de seus
membros, o que, em determinadas pocas poderia ser realizado.

6. O SEIS TTFERET do naipe de Paus a H ARM O N IA, a BELEZA do Primeiro Impulso. o


filho nascido da totalidade unificada dos crentes que compem uma Igreja e do valor tico da mesma.
Isso se expressa como apoio e reconforto que a Egrgora fornece aos seus adeptos. Tomando, como
exemplo, a Igreja Crist, encontramos nela muitos episdios impressionantes pela sua beleza, e
provando a harmonia que reinava nos coraes de seus mrtires e outros seguidores abnegados. Esses
episdios traziam um maior nmero de converses do que a metafsica, pois o homem mais atrado por
Tiferet do que por Keter de uma Egrgora.

7. O SETE N E TZAH do naipe de Paus a V IT R IA do Primeiro Impulso, ou seja, a vitria da


Lei Hierrquica, a introduo da Hierarquia em tudo e por toda parte, isto , o reconhecimento da nica
Medida de Grandeza.

3. O OITO HOD do naipe de Paus a PAZ, a G L R IA do Primeiro Impulso corresponde quilo


sobre o que se pode repousar aps ter estabelecido o princpio hierrquico. Realizar essa paz, equivale a
admitir o papel do vrtice no tringulo de Fabre d'Olivet, isto , admitir a existncia da Providncia no
Universo. A Providncia, em cada ser humano, expressa-se pela voz da conscincia. Tendo admitido o
poder hierrquico, precisamos atender a voz da conscincia; no podemos ignor-la.

9. O N O VE YESOD do naipe de Paus a FO RM A do Primeiro Impulso, o resultado da coerncia


entre a admisso da Hierarquia, e a Paz, dada pela conscincia. Yesod se manifesta pela ORIENTAO
que adquirimos na vida, quando atendemos voz da conscincia, considerando-a como direo divina a
nos guiar por intermdio dos seres nos diversos graus da escala hierrquica.

10. O DEZ M A L K U T do naipe de Paus a concretizao do Primeiro Impulso, a encarnao da


sntese dos elementos contidos em todas as Sephiroth; a sntese que nos possibilita elevarmo-nos do
mundo denso Idia do Impulso Primordial.

C O PA S

1. O S KETER do naipe de Copas a sntese metafsica de tudo o que introduz a V ID A


TRANSCEND ENTAL na Sephira Hohmah da Segunda Famlia; a VITALID AD E, atraindo e
captando o Primeiro Impulso.

2. O DOIS HOHM AH do naipe de Copas a SABEDORIA DO A M O R A TR A TIV O ; o anseio de


captar, atravs da Vitalidade, o Influxo Superior ou, em outras palavras, o anseio de se salvar.

3. O TRES B IN A H do naipe de Copas limita essa aspirao; a Bondade Divina expressa pelos
elementos de Salvao, por Ela dados a ns.
4. O QUATRO CHESED do naipe de Copas o reflexo do anseio de ser salvo. Este reflexo
expansivo e expressa-se como desejo de praticar o bem.

5. O CINCO PECHAD do naipe de Copas restringe a expanso acima referida; d a continuidade


em fazer o bem, todavia, sem ampli-lo; d a noo do dever, levando a no abandonar o j beneficiado.
Faz avaliar exatamente as nossas afeies e saber claramente que e o que, e a quem e a que, nos
sacrificaramos em caso de necessidade.

6. O SEIS TIFERET do naipe de Copas a pacincia no trabalho altrusta que, por seu lado, o
fruto da unio das duas Sephiroth precedentes.

7. O SETE N E TZAH do naipe de Copas a VIT RIA, no campo do altrusmo, do sutil sobre o
denso e do idealismo no amor.

8. O OITO HOD do naipe de Copas a firmeza e constncia do idealismo no amor.

9. O NO VE YESOD do naipe de Copas a FORMA, j moldada, para o Amor atrativo.

10. O DEZ M A L K U T do naipe de Copas a sntese concretizada de todas as Sephiroth deste


naipe; a realizao da ao atrativa.

ESPA DA S

1. O S KETER do naipe de Espadas o ponto de partida do processo de TRANSM ISSO D A


VIDA, da fecundao com os elementos vitais recebidos.

2. O DOIS HOHM AH do naipe de Espadas a plena conscincia das finalidades com que se
transmite a vida.

3. O TRES B IN A H do naipe de Espadas o conhecimento ntido do sistema fechado (do moinho)


ao qual se transmite a vida.

4. O QUATRO CHESED do naipe de Espadas a equanimidade nas manifestaes de


transmisso da Vida. Essa equanimidade o reflexo da conscincia da finalidade dessa transmisso.

5. O CINCO PECHAD do naipe de Espadas o planejamento dos efeitos da transmisso da Vida;


este o reflexo do conhecimento claro do sistema fechado ao qual a Vida transmitida.

6. O SEIS TTFERET do naipe de Espadas a beleza da Vida transmitida.

7. O SETE N E TZAH do naipe de Espadas a vitria do impulso transmissor da Vida sobre a


inrcia do meio-ambiente no qual ela implantada.

8. O OITO HOD do naipe de Espadas a adaptao dos resultados da vitria s caractersticas


gerais do meio-ambiente.

9. O NO VE YESOD do naipe de Espadas so as formas do desenvolvimento da Vida transmitida.

10. O DEZ M A L K U T do naipe de Espadas a encar-nao da Vida transmitida.


OUROS

1. O S KETER d o n a ip e d e O u r o s o p o n t o d e p a r t id a p a r a a r e a l i z a o . a M atria
P rim ord ial ( n o c a m p o a lq u m ic o ); o A strosom a P rim ord ial (n o c a m p o d o H e r m e tis m o tic o )

2. O D O IS H O H M A H d o n a ip e d e O u r o s a p o l a r i z a o d a m a t r ia ( n o c a m p o a l q u m i c o ) ; o
g r a n d io s o binrio do D estin o e da V on tad e ( n o c a m p o d o H e r m e t is m o t ic o ).

3. O T R E S B IN A H d o n a ip e d e O u r o s o p r in c p io d a n eu tralizao d o s p lo s (n o c a m p o
a lq u m ic o ); o T ringulo de F ab re d 'O livet ( n o c a m p o d o H e r m e t is m o tic o ).

4. O Q U A T R O CH ESED d o n a ip e d e O u r o s a con d en sao s e g u n d o a L e i D in m ic a (n a


a lq u i m ia ) ; o Q u atern rio H e rm tico , s im b o liz a d o p e la C r u z ( n o H e r m e t is m o t ic o ).

5. O C IN C O PECHAD do n a ip e de O u ros o p red om n io do p rin cpio en ergtico ( a


q u i n t e s s n c i a ) s o b r e o s q u a t r o e l e m e n t o s ( n a a lq u i m ia ) ; o nascim en to do P en tagram a ( n o H e r m e t i s m o
t ic o ).

6. O S E IS T I F E R E T d o n a ip e d e O u r o s o estab elecim en to de duas co rr en tes : a e v o lu tiv a e a


i n v o l u t i v a ( n a a lq u i m ia ) ; o prob lem a dos dois cam inhos ( n o H e r m e t i s m o t i c o ) .

7 . O S E T E N E T Z A H d o n a ip e d e O u r o s a p e n e t r a o d o s u t il n o d e n s o ( n a a lq u i m ia ) ; a vitria
do T rs sob re o Q u atro , o u se ja , d o E s p r ito s o b r e a F o r m a ( n o H e r m e t is m o t ic o ).

8. O O IT O H O D d o n a ip e d e O u r o s o estab elecer dos p erodos de fo rm a o , o u s e ja , f a s e s d o


a p a r e c i m e n t o d a P e d r a F i l o s o f a l ( n a a lq u i m ia ) ; a lei con d icional e o K arm a n atural ( n o H e r m e t is m o
t ic o ).

9 . O N O V E Y E S O D d o n a ip e d e O u r o s o esq u em a geral da evoluo da m atria ( n a a lq u i m i a )


q u e s e r e v e la d u r a n te o p r o c e s s o c h a m a d o s u b lim a o ; o q u adro geral da In icia o , r e v e l a d o p e l a
t r a n s m i s s o p o r s u c e s s o d o I n f l u x o S u p e r io r ( n o H e r m e t i s m o t i c o ) .

1 0 . O D E Z M A L K U T d o n a i p e d e O u r o s a t r a n s m u t a o c o n c r e t a d a m a t r ia ( n a a l q u i m i a ) , i s t o
, a u t i l i z a o d o P V e r m e l h o , j p r e p a r a d o , n a t r a n s m u t a o d a lig a ; a v o l t a d o I n i c i a d o a o m u n d o ,
p a ra s e d e d ic a r tr a n s m u ta o tic a d a s o c ie d a d e h u m a n a ( n o H e r m e t is m o t ic o ).

T o d o s, com ce rtez a , j perceberam que os A rcanos d e v a lo r e s n u m r ic o s do n a ip e de O u ros se


a s s e m e lh a m m u ito , p e lo s s e u s t tu lo s , a o s d e z p r im e ir o s A r c a n o s M a io r e s d o T a r , j p o r n s e s tu d a d o s .

A e x p l i c a o d i s s o q u e o n a i p e d e O u r o s a r e f r a o d o V a l e t e d a P r i m e ir a F a m l i a e s e r v e d e " r g o "
c r ia d o r d o s A r c a n o s M a i o r e s , s e m e l h a n a d o s A r c a n o s M e n o r e s .

P o d e r - s e - i a d i z e r q u e o s A r c a n o s M e n o r e s d o n a i p e d e O u r o s c o r r e s p o n d i a m a o e s q u e m a d o m u n d o , ta l
c o m o e s t e s e a p r e s e n t a v a d ia n t e d a H u m a n i d a d e antes de sua q u ed a , e n q u a n t o q u e o s d e z p r im e i r o s
A r c a n o s M a io r e s c o r r e s p o n d e m c o m p r e e n s o d a s n o s s a s v e r d a d e s p e la H u m a n id a d e j d eca d a .

S e p u d s s e m o s p u r if i c a r o s p r i m e i r o s d e z A r c a n o s M a i o r e s t ir a n d o d e l e s o e n v o l t r i o q u e s e f o r m o u a o
s e u r e d o r , o b t e r a m o s o s A r c a n o s d e v a l o r e s n u m r i c o s d o n a i p e d e O u r o s , e m s u a s u c e s s o n a tu r a l.

V o l t e m o s , m a i s u m a v e z , a o s A r c a n o s M a i o r e s , e n u m e r a n d o - o s s e g u n d o a o r d e m n a tu r a l d a s le t r a s d o
a lfa b e to h e b r a ic o e in d ic a n d o , a o m e s m o te m p o , o v a lo r n u m r ic o e o h ie r g lif o q u e a c a d a u m d e le s f o i
a t r ib u d o p e l a s a n t ig a s E s c o l a s I n i c i t i c a s . E s t e s h i e r g l i f o s p e r m i t i r - n o s - o , m e s m o q u e i s s o s e j a f e i t o
d e u m m o d o b r e v e e i n c o m p l e t o , d e s e n r o l a r o s i s t e m a d o s t t u l o s d o s A r c a n o s , q u e a in d a n o f o r a m
e s t u d a d o s n o s c a m p o s d o T e r n r io T e o s f i c o . O s t t u l o s s o i n d i s p e n s v e i s p a r a c o m p r e e n d e r o q u a d r o
g e r a l d a s e s p e c u la e s c a b a ls tic a s . A p r e s e n ta r e m o s ta m b m a lg u n s e x e m p lo s d e ta is e s p e c u la e s .

O s ttu lo s d o s p r im e ir o s d e z A r c a n o s M a io r e s j fo r a m d a d o s. P r o c u r a r e m o s , p o r ta n to , c o m p r e e n d e r o
s ig n if ic a d o d o s h ie r g lif o s r e s ta n te s , p a ra d e le s p o d e r d e d u z ir o s ttu lo s q u e lh e s c o r r e s p o n d e m ( V e r o
q u a d ro a b a ix o )

V alor
N m ero N om e do signo H ierglifo
n u m rico
1 A le p h 1 S er hum ano
2 B e th 2 B o ca hum ana
3 G h im e l 3 M o q u e agarra
4 D a le th 4 S e i o q u e a lim e n ta
5 He 5 R e s p ir a o
6 V au 6 O lh o , o u v id o
F le c h a em
7 Z a in 7
m o v im e n to re to
8 C h e th 8 C a m p o p ara c u ltiv o
9 T h eth 9 T e lh a d o p r o te o
10 lo d 10 O d e d o in d i c a d o r
11 K aph 20 M o a p e r ta n d o a lg o
12 L am ed 30 M o a b erta
13 M em 40 U m a m u lh e r
14 N un 50 O f r u to
F le c h a em
15 Sam ech 60
m o v i m e n t o c ir c u la r
16 A in 70 U m a l i g a o m a t e r ia l
17 Phe 80 B o c a c o m ln g u a
18 T zade 90 C o b ertu ra o p r e s so r a
19 C uph 100 U m m ach ado
20 R esh 200 C abea hum ana
F le c h a em
21 S h in 300
m o v im e n to o s c ila n te
U m p e ito
22 T hau 400
a co n ch eg a n te

O A r c a n o X I te m , c o m o h ie r g lifo , a palm a da m o ap ertan d o algo com fo r a . u m a c la r a i n d i c a o


d a F O R A . E s s a f o r a , n o c a m p o d o T e r n r io T e o s f i c o d o s t t u l o s " V is D i v i n a " , " V is H u m a n a " e
" V is N a t u r a lis " ( F o r a D i v i n a , F o r a H u m a n a e F o r a d a N a t u r e z a ) , o q u e d i s p e n s a c o m e n t r i o s .

O A r c a n o X II te m p o r h ie r g lifo um a m o ab erta q u e, ju n to c o m o b r a o lig e ir a m e n te d o b r a d o se


a s s e m e l h a le t r a L a m e d , e e x p r e s s a o d e s e j o d e e x p a n s o , t a l v e z m e s m o s c u s t a s d o e q u i l b r i o d a
f ig u r a q u e e s t e n d e a m o . I s s o fa z s u r g ir e m n s a id ia do s a c r ifc io , d e o fe r e c e r a lg o , m e s m o
c o n t r a r ia m e n t e a o s p r p r io s i n t e r e s s e s , d e c e d e r a p r p r ia f o r a v it a l . O s a c r i f i c i o d o A r q u t i p o d o
t t u l o " M e s s ia s " ; o s a c r i f c i o h u m a n o e x p r e s s a - s e p e l a c a r id a d e " C a r ita s" ; o s a c r i f c i o d a N a t u r e z a
p e l a e n e r g i a o f e r e c i d a a n s p e l o s o l , d a o t t u lo : " Z o d ia c u s " .

O h ie r g lif o d o A r c a n o X I I I a m u lh e r e v o c a , p o r a s s o c ia o , a id ia d a m o r te e d o r e n a s c im e n to .
A m u l h e r o m e i o , n o q u a l s e e f e t u a o p r o c e s s o d a v i d a u t e r in a d o f i l h o , q u e , m o r r e n d o p a r a e s t a v i d a
u t e r in a , n a s c e p a r a u m a v i d a n a a t m o s f e r a . A i d i a d a m o r t e e d o r e n a s c i m e n t o , n o p l a n o d o A r q u t i p o ,
n o s d o t t u l o " I m o r ta lita s " o u " P e r m a n e n t ia i n E s s e n t i a " . N o p l a n o d o H o m e m , f a z s u r g ir a i m a g e m
" M o r s e t R e in c a r n a t io " ( M o r t e e R e e n c a r n a o ) . N o p l a n o d a N a t u r e z a q u e , p e l o p o d e r d a e n e r g i a e s u a s
m ltip la s tr a n s fo r m a e s , se r e n o v a e te rn a m e n te e m fo r m a s d ife r e n te s , o ttu lo se r " T ra n sm u ta d o
V ir u m " ( u s a n d o a t e r m in o lo g ia d e H e lm h o lt z ) .

O A r c a n o X I V te m c o m o h ie r g lifo o fru to , o u a q u i l o q u e o b t i d o a t r a v s d a m u l h e r e c o m s u a a ju d a , e
o q u e r e s u lt a n t e d o A r c a n o X I I I . A i m u t a b i l i d a d e d a s t e s e s m e t a f s i c a s b s i c a s t r a z c o m o f r u t o a
p o s s ib ilid a d e d e e s ta b e le c e r s is te m a s d e d u tiv o s ; d a o ttu lo " D e d u c t io " . O f r u t o d a s e q n c i a d a s
e n c a r n a e s d o s e r h u m a n o a m o d e l a g e m h e r m t i c a d a s a lm a s , o u s e j a , s u a h a r m o n i z a o , d a n d o , n o
p l a n o d o H o m e m , o t t u l o " H a r m o n ia M i x t o r u m " . A s l e i s d e t r a n s f o r m a o e c o n s e r v a o d a e n e r g i a n a
N a tu r e z a e st o e s tr e ita m e n te lig a d a s q u e st o da r e v e r s ib ilid a d e dos p rocessos; da o ttu lo
" R e v e r s ib ilit a s " .

N o A r c a n o X V , s e u h ie r g lif o u m a f le c h a a s e m o v e r a o r e d o r d e u m a c ir c u n fe r n c ia lo g o e v o c a a
i d i a d e q u e c a d a v e z q u e t e n t a r m o s u lt r a p a s s a r e s s a c i r c u n s f e r n c i a , e n c o n t r a r e m o s a i n e x o r v e l f l e c h a .
T a i s f l e c h a s , p a r a u m s e r h u m a n o , s o i n e v i t v e i s n o s t r s p l a n o s d o T e r n r io T e o s f i c o . O A r q u t i p o
n o n o s q u e r d e i x a r s a ir d o c r c u l o e n c a n t a d o d a l g i c a d o n o s s o s is te m a m e ta fs ic o ; d a o ttu lo
" L o g ic a " . O a s t r o s o m a h u m a n o c o n t m e m s i e l e m e n t o s d e p a i x e s e t e n d n c i a s , s o b r e o s q u a is e l e
p r p r io t r o p e a e m s e u s e s f o r o s d e e x p a n s o e s u t i l i z a o . E s t e c r c u l o e n c a n t a d o a s e r p e n t e b b l i c a
" N a h a sh " (o segu n d o t tu lo ), o t e n t a d o r t r a d ic i o n a l. A N a tu r e z a nos c ir c u n d a com um an el de
m a n i f e s t a e s p r e d e s t in a d a s q u e , s v e z e s , c o n s t i t u e m im p e d im e n t o s in s u p e r v e is d u r a n te to d a u m a
e n c a r n a o . o " F a tu m " o t e r c e i r o t t u l o d o n o s s o A r c a n o .

N o t e m o s q u e o A r c a n o X V r e s u lt a , d e u m m o d o n a tu r a l, d o X I V : a l g i c a b a s e i a - s e n a d e d u o ; o
H e r m e tis m o tic o no pode ig n o r a r a t c n ic a da lu t a co n tra as p a ix e s ; as le is que regem a
r e v e r s ib ilid a d e d o s p r o c e s s o s e s t o e s tr e ita m e n te lig a d a s s m a n if e s t a e s d o d e s tin o .

O h ie r g lifo d o A r c a n o X V I u m a ligao m aterial o u m e s m o , u s a n d o a lin g u a g e m d a m e c n ic a , u m a


ligao em estado de ten s o , c a r a c t e r iz a d a p e l a e x i s t n c i a n e l a d e d e t e r m in a d a r e a o . O A r c a n o
p r e c e d e n t e t in h a , c o m o f i n a l i d a d e p r in c ip a l, o e s t a b e l e c i m e n t o d e t a i s l i g a e s . P a s s e m o s e x p l i c a o
d o s t t u l o s . P e l o r a c i o c n i o l g i c o , p o d e m o s e l i m i n a r d e f i n i t i v a m e n t e u m a o u o u tr a h i p t e s e ; i s s o
" E lim in a d o L g i c a " ; a f o r m a o d e c e r t o s t u r b i l h e s , o b r ig a u m d e t e r m in a d o a s t r o s o m a a m a n i f e s t a r - s e
e m f o r m a j f ix a d a ; i s t o , " C o n s t r ic t io A s t r a lis " , a b a s e d e t o d a a M a g i a C e r i m o n i a l . A f a t a li d a d e
i m p l a c v e l p o d e d e s t r u ir a s o b r a s , a s m a i s s l i d a s n o m u n d o c o n c r e t o ; i s t o " D e s t r u c t i o P h y s ic a " , o
t e r c e i r o t t u lo .

O h i e r g l i f o d o A r c a n o X V I I u m a b o c a c o m l n g u a , u m a b o c a q u e f a la . p r e c i s o a p e n a s s a b e r o u v i - l a .
C on h ecem os bem a lin g u a g e m d o A r q u tip o , c h e g a n d o a n s e m fo r m a d e e s p e r a n a " S p e s" ( 1 .
ttu lo ) m esm o quando tu d o ao redor d e ns se c a la ou p r o g n o s tic a o in f o r t n io . Se fo rm o s
s u f i c i e n t e m e n t e s e n s v e i s , o u v i r e m o s t a m b m a v o z d a i n t u i o h u m a n a , q u e a m i d e n o s p o d e p r e v e n ir ,
p r o t e g e r e s a lv a r ; d a o s e g u n d o t t u l o " I n tu itio " . O s p o v o s d a a n t ig id a d e , l e v a n d o u m a v i d a s i m p l e s
e em c o n ta to com a N a tu r e z a c o m p r e e n d ia m m e lh o r a lin g u a g e m d esta e, p ara e n te n d -la , no
p r e c i s a v a m r e c o r r e r a o s m t o d o s c o m p l i c a d o s q u e h o j e e m d ia c h a m a m o s a s t r o l o g i a , f i s i o g n o m o n i a ,
q u ir o m a n c i a , f r e n o l o g i a , e t c . D a , o t e r c e i r o t t u lo : " D i v i n a d o N a t u r a lis " .

O A rcan o X V II um c o m p l e m e n t o p a s s i v o , n a tu r a l, a o a t i v o A r c a n o X V I . N o b a s t a c h e g a r , p e l a
l g ic a , a u m a c o n v ic o ; a m i d e a e s p e r a n a ta m b m n e c e s s r ia . N o s u f ic ie n t e p o d e r c o n s tr a n g e r
n o a str a l; p r e c i s o t a m b m p o s s u i r o t a t o e a i n t u i o p a r a s a b e r s e t a l a o t il e q u e f o r m a l h e d e v e
se r d a d a . N o s u f ic ie n t e sa b e r q u e a fa ta lid a d e in e x o r v e l n o p la n o f s ic o , p r e c is o t a m b m p o d e r
d e t e r m in a r , a t r a v s d o s m t o d o s d i v i n a t r i o s , e m q u e f o r m a e s s a f a t a l i d a d e s e m a n if e s t a r .
O h ie r g lifo d o A r c a n o X V III d e n o v o ( c o m o n o A r c a n o V III) u m telh a d o , p o r m , n o m a is c o m o
s m b o l o d a p r o t e o , m a s d e a l g o q u e l im it a , q u e o p r im e , q u e e s m a g a e q u e i m p e d e a v i s o d o m u n d o .
P o d e m o s o b se r v a r q u e o s A r c a n o s , to r n a n d o -s e p r o g r e s s iv a m e n te s e m p r e m a is c o n c r e tiz a d o s e d e n s o s ,
a lc a n a r a m u m g r a u e m q u e s e s e n t e a c o m p r e s s o p e l o p r p r io p e s o d a m a t r ia . E s t u d a m o s j , n o s
A r c a n o s a n t e r io r e s , a l i n g u a g e m d o T e r n r io T e o s f i c o e s a b e m o s q u e n e s t e T e r n r io e x i s t e m e l e m e n t o s
a n o s lim it a r e m . A e s p e r a n a n e c e s s r i a , m a s d e v e m o s c o m p r e e n d e r q u e " e s p e r a r a lg o " , p o d e m o s
s o m e n t e d a q u e l e q u e n o s s u p e r io r n a e s c a l a h ie r r q u ic a ; d a i o t t u l o " H ie r a r c h ia O c c u lt a " . A i n t u i o
n o s p r e sta g r a n d e s s e r v i o s , m a s e la n o s fa z ta m b m c o m p r e e n d e r q u e te m o s in im ig o s o c u lto s
" H o s t e s O c c u lt i" . A a d i v i n h a o q u e , s v e z e s , p o d e n o s d a r u m a i n d i c a o c la r a d e d e t e r m i n a d o p e r i g o ,
m a i s f r e q e n t e m e n t e d e s p e r t a a n o s s a v i g i l n c i a g e r a l, a v i s a n d o - n o s d e a l g u m a a m e a a : " P e r ic u la
O c c u lt a " .

O A r c a n o X I X , p e l o s m b o l o d o m a c h a d o , n o s f o r n e c e a s p o s s i b i l i d a d e s d e a b r ir u m a p a s s a g e m no
t e lh a d o , p e r m itin d o a chegada da lu z , is to , m o str a -n o s a p o s s ib ilid a d e do a p e r fe i o a m e n to e
r e in te g r a o a o m u n d o d o s A r c a n o s M e n o r e s . P o d e m o s n o s p e r g u n ta r o q u e s im b o liz a e s te " m a ch a d o " ?
a L e i H ie r r q u ic a q u e n o s p e r m it e u lt r a p a s s a r o " t e lh a d o d a d ia l t ic a " e e l e v a r - n o s L u z d a V e r d a d e
f r u tf e r a , " V e r it a s F e c u n d a " . O d e s e j o d e n o t e r i n i m i g o s n o s f a r b u r ila r , e m n s m e s m o s , t o d a s a s
fa c e ta s do a lt r u s m o que podem t o fo rm o sa m e n te r e f le t ir a q u ilo que se ch am a " V ir tu s
H um ana" (V ir tu d e H u m a n a ). O p e r ig o d o d e s p e r d c i o d a m a t r ia n o b r e q u e p o s s u m o s , p e r i g o de
d e s t r u i o p r e m a t u r a d o c o r p o , e t c , o b r i g a r - n o s - a p e n s a r n a P e d r a F i l o s o f a l e n o E l i x i r d a V id a . A s s i m ,
o t e r c e ir o ttu lo d o A r c a n o se r " A u ru m P h ilo s o p h a le " (O u r o d o s F il s o f o s ) .

O A r c a n o X X t e m p o r h i e r g l i f o u m a c a b e a h u m a n a , c a b e a q u e d e v e a p r o p r ia r - s e d a L u z q u e l h e
c h e g a a t r a v s d a a b e r tu r a n o t e l h a d o , f e i t a p e l o m ach ado do A rcano p r e c ed en te. A in flu n c ia d o
A r q u t i p o , p e l o s e u p o d e r a t r a t iv o , n o s i m p e l e e v o l u o ; d a o p r im e i r o t t u l o " A t tr a c t io D iv in a " . P e l o
n o s s o p r p r io e s f o r o h e r m t i c o a l c a n a m o s o r e n a s c i m e n t o a s tr a l q u e n o s p e r m i t e b e m u t i l i z a r o s d o n s
h u m a n o s . E s t e r e n a s c i m e n t o o u t r a n s f o r m a o in t e r n a c h a m a - s e " T r a n s f o r m a d o A s t r a lis " . A N a t u r e z a
q u e , d e a c o r d o c o m a L e i, a c o m p a n h a n o s s o s e s f o r o s in te r n o s , c a u s a n d o m u d a n a s n o p la n o f s ic o ,
a j u d a - n o s n a d i r e o d o a p e r f e i o a m e n t o , o q u e e x p l i c a o t e r c e i r o t t u lo : " M u t a t io n e s in T e m p o r e " .

O A r c a n o X X I c h a m a d o , p o r m u i t a s p e s s o a s , o "A rcan o Z ero" p or c a u sa d e se u c o n te d o e x c e p c io n a l


e c o m p le t a m e n te d ife r e n te d e t o d o s o s o u tr o s. E le te m c o m o h ie r g lif o u m a fle c h a , p r o g r e d in d o n u m a
d i r e o d e t e r m in a d a , m a s p o r m e i o d e u m m o v i m e n t o o s c i l a n t e . O s A r c a n o s a n t e r io r e s m o s t r a r a m a
p o s s ib ilid a d e d e e le v a r -n o s L u z. N o en ta n to , q u a n d o e s ta m o s c e r c a d o s p o r u m m u r o e ta p a d o s p o r u m
t e l h a d o , a p e n a s s a b e r q u e p o d e m o s n o s lib e r t a r , n o s u f i c i e n t e . D e v e m o s s a b e r t a m b m c o m o p r a t ic a r
a a b e r tu r a n o t e l h a d o p a r a n o s e r m o s e s m a g a d o s p e l o s d e s t r o o s q u e c a i r o e p a r a d e i x a r i n t a c t a a p a r te
q u e n o p r e c is a se r d e m o lid a . P a ra is s o , d e v e m o s c o n h e c e r o s s e g r e d o s d a c o n s tr u o d o te lh a d o . E m
o u tr a s p a la v r a s , c o n h e c e r o m i s t r i o d a r e a l i z a o , d a a o e d a p r o t e o . A f a s e d a e v o l u o h u m a n a ,
a p r e s e n t a d a n o A r c a n o X X I n o t o p e r i g o s a c o m o a d o A r c a n o X V , q u a n d o s e t e n t a v a u lt r a p a s s a r o
c r c u lo . E l a o c a m p o n o q u a l p i s a r e m o s m a i s c e d o o u m a i s t a r d e . A s " f le c h a s " , a , s e m o v i m e n t a m e m
a m b a s a s d ir e e s . F e l i z d a q u e l e q u e s o u b e r a p r o v e i t a r o m o v i m e n t o d a f l e c h a q u e d e l e s e a fa s ta ;
a m a r g a se r a e x p e r i n c ia d a q u e le q u e s e a c h a r n o c a m in h o d e u m a f le c h a q u e v e n h a a o s e u e n c o n tr o . O
A r c a n o S h i n p e r t e n c e a o s m i s t r i o s p r im o r d ia is e t e m su a o r ig e m n a e m a n a o , p e lo A r q u tip o , d o
m u n d o O l a m h a A z i l u t h ; p o r i s s o , o p r im e i r o t t u l o d e s t e A r c a n o s e r " R a d ia tio " ( e m r e l a o a o V a l e t e
d a P r i m e ir a F a m l i a ) . N o c a m p o d o H o m e m , o A r c a n o S h in s e r e a l i z a q u a n d o o a s t r o s o m a h u m a n o
v i n c u l a - s e a o s m b o l o , e g r e g o r i c a m e n t e c r ia d o p o r u m a c o r r e n t e d e p e n t a g r a m a s e , p o r i s s o m e s m o ,
p o s s u i n d o u m p o d e r r e a liz a d o r . A s s i m , o s e g u n d o t t u l o s e r " S ig n u m " , n o s e n t i d o d e s m b o l o a s tr a l
e s t v e l . O A r c a n o S h in n o e s t r a n h o a t i v i d a d e d a N a t u r e z a ; e l a o r e a l i z a q u a n d o "m aterializa as
fo rm a s ". O t e r c e i r o t t u l o d o A r c a n o s e r , p o r t a n t o , " M a t r ia " .
O A rcano X X II a p r e se n ta a s n te s e dos r e s u lta d o s da a p lic a o do c o n h e c im e n to dos A rcanos
p r e c e d e n t e s . o A r c a n o d a " O b r a M a g n a " , a p e r m it ir a p a s s a g e m a o m u n d o d o n a ip e d e P a u s d o s
A r c a n o s M e n o r e s . S e u h ie r g lif o u m p e ito , n o s e n t id o d e a lg o q u e tu d o a b a rca . S e u s ig n if ic a d o t o
c la r o q u e n o p r e c is a c o m e n t r io s . F a z e m o s n o ta r a p e n a s q u e a n o s s a p a s s a g e m d o s A r c a n o s M e n o r e s
a o s M a io r e s s e e f e tu o u p e lo n a ip e d e O u r o s. A p a s s a g e m d o s M a io r e s a o s M e n o r e s s e f a z a tr a v s d o s
q u a tro ltim o s A r c a n o s M a io r e s q u e s in te tiz a m o s f r u t o s d a s a b e d o r ia d a v id a . O s t t u l o s d o A r c a n o
X X I I , n o s tr s p la n o s , s o f c e is d e c o m p r e e n d e r . N o m u n d o d o A r q u tip o , o A r c a n o c o r r e s p o n d e a o
t r i n g u l o s u p e r io r n o e s q u e m a d o G r a n d e A r c a n o ( f i g . 1 6 ) o u s e j a , o A b s o l u t o M s t i c o " A b s o lu tu m " .
N o m u n d o d o H o m e m , e le c o r r e sp o n d e a o h e x a g r a m a d o m e io , d o m e s m o e sq u e m a , r e p r e se n ta n d o a
a o b i p o l a r s o b r e o a s tr a l, o u s e j a , a q u i l o q u e p o d e r i a s e r c h a m a d o d e a p l i c a o d a G r a n d e O b r a a o
a s tr a l, o u " A d a p t a t io O p e r is M a g n i" . N o m u n d o d a N a t u r e z a , o A r c a n o e x p r e s s a a o n i p o t n c i a n a tu r a l d a
R o t a E l e m e n t a r " O m n ip o t e n t ia N a t u r a lis " .

Q u e r e m o s a in d a r e s s a lt a r o f a t o d e q u e v r i o s A r c a n o s p o s s u e m h i e r g l i f o s s e m e l h a n t e s . I s s o , n o c a s o
d e u m e s t u d o a b r e v i a d o , n o s p e r m i t e lim it a r o e x a m e a 1 6 A r c a n o s a p e n a s . E s s a r e d u o n o d e s e j v e l
no t r a b a lh o in ic i tic o , m as b a sta n te a c la r a d o r a do p o n to de v is ta filo l g ic o . Os A rcanos
c o r r e s p o n d e n t e s a o s s i g n o s d o a l f a b e t o c u j a p r o n u n c ia :

"b" o u "ph" t m , c o m o h i e r g l i f o , a b o c a
"g" o u "kh" t m , c o m o h i e r g l i f o , a p a l m a d a m o
"d" o u "th" t m , c o m o h i e r g l i f o , o p e i t o ( s e i o )
"z" o u "s" t m , c o m o h i e r g l i f o , u m a f l e c h a
"t" o u "tz" t m , c o m o h i e r g l i f o , u m t e l h a d o .

E s s a s e m e lh a n a e n tr e o s h ie r g lif o s d e A r c a n o s p e r m ite s u p o r q u e te r h a v id o u m a p o c a n a q u a l o
h i e r g l i f o " b o ca " c o r r e s p o n d i a a o s d o i s s o n s l a b i a i s s e m e l h a n t e s ; o h i e r g l i f o " p a lm a d a m o " aos
d o i s s o n s g u tu r a is ; o s h i e r g l i f o s " p e ito " ( s e i o ) e " te lh a d o " a o s d o i s t i p o s d e s o n s d e n t a is ; a " fle c h a "
e r a s e m p r e o s m b o l o p r e f e r id o d o s s o n s s u s s u r a n t e s e s i b i l a n t e s .

A C a b a l a d i v i d e o s s i g n o s d o a l f a b e t o h e b r a i c o e m t r s g r u p o s e s s e n c i a i s : a s t r s le t r a s - m e s , a s s e t e
le t r a s d u p la s e a s d o z e le t r a s s i m p l e s .

A s le tr a s -m e s A le p h , M e m e S h in s im b o liz a m o s a s p e c t o s b s i c o s , m e t a f s i c o s d o T e r n r io .
A l e p h c o r r e s p o n d e a o t e r m o n e u t r o ( n ) ; M e m , a o p l o n e g a t i v o ( ); S h in , a o p l o p o s i t i v o ( + ) .

O tr i n g u lo d o G r a n d e A r c a n o , n e s t e s is te m a d e n o ta o , a p r e s e n ta -s e c o m o n a fig u r a 4 2 .

F igura 42
Q u a lq u e r c o m b i n a o d e s t a s t r s le t r a s p o d e s e r in te r p r e t a d a e m t e r m o s d o T e r n r io .

A t r i b u i n d o a e s t a s le t r a s c o r r e s p o n d n c i a s n o c a m p o d o s e l e m e n t o s e e s c r e v e n d o : M e m S h im
A l e p h , A l e p h s i g n i f i c a r c o n d i c i o n a l m e n t e o " A r " - S h in o " F o g o " e M e m , a " g u a " . O b t e r e m o s a s s i m a
s e g u i n t e fr a s e : a g u a , c o l o c a d a e m c i m a d o f o g o , e v a p o r a - s e , a s s u m i n d o u m e s t a d o g a s o s o , s e m e l h a n t e
a o d o ar. S e r v i n d o - n o s d o s t e r m o s h e r m t i c o s m a s d e m o d o m e t a f s i c o , a m e s m a c o m b i n a o d a s le t r a s
p o d e r s e r lid a : s e n o e s p a o ( M e m ) , o b s e r v a m o s f e n m e n o s , o u s e j a , m o d i f i c a e s d a e n e r g i a ( S h i n ) ,
n o ta r e m o s ta m b m a p a s s a g e m d o t e m p o (A le p h ) . N a in te r p r e ta o m s t ic a , a c o m b in a o M e m - S h in -
A l e p h p o d e r s e r l i d a c o m o : o e l e m e n t o in e r t e , i s t o , o p r o f a n o ( M e m ) , i n c e n t i v a d o p e l a e n e r g i a ( S h i n )
n e l e e l a b o r a d a o u p a r a e l e t r a n s f e r i d a t o r n a - s e u m m a g o e u m s e r a n d r g in o ( A l e p h ) .

O seg u n d o gru p o a s s e t e le t r a s d u p la s c o r r e s p o n d e m s i m b o l i c a m e n t e s s e t e C a u s a s S e c u n d r ia s .
S e a s le tr a s -m e s p o d e m s e r c h a m a d a s d e m e t a f s i c a s , a s s e t e le t r a s d u p la s p o d e r o s e r c h a m a d a s d e
p la n e t r ia s o u a s t r a is . S u a s r e s p e c t i v a s c o r r e s p o n d n c i a s s o a s s e g u in t e s :

B eth L ua
G him el V enus
D aleth J p iter
K aph M arte
Phe M erc rio
R esh Saturno
T hau Sol

E s s a s le t r a s f o r a m c h a m a d a s " d u p la s" p e l a s s e g u i n t e s r a z e s :

1. D o p o n t o d e v i s t a e t i m o l g i c o , e l a s i n i c i a l m e n t e p o s s u a m d o i s m o d o s d e p r o n n c ia : B e B H , G e
G H , D e D H , K e K H , P e P H , R b r a n d o e R d u ro , T H e S.

2 . D o p o n t o d e v i s t a e s o t r i c o , s a b e m o s q u e c a d a u m a d a s i n f l u n c i a s p la n e t r ia s p o s s u i t a n t o u m la d o
b o m c o m o u m m a u . O b o m a s p e c t o d e J p ite r , p o r e x e m p l o , e x p r e s s a - s e p e l a a f a b i l i d a d e , c a p a c i d a d e d e
lid a r c o m o p o v o , e t c . e s e u m a u a s p e c t o , r e d u n d a n o o r g u l h o j u p i t e r i a n o , e t c .

A s d o z e le t r a s s i m p l e s c o r r e s p o n d e m a s t r o l o g i c a m e n t e a o s d o z e s i g n o s z o d i a c a i s :

He C arn eiro
V au T ouro
Z ain G m eos
C heth C ncer
T eth L eo
Iod V irgem
L am ed B alan a
N un E scorp io
Sam ech Sagitrio
A in C apricrnio
T zade A qu rio
Q uph Peixes

C o m o s e sa b e , o s d o z e s ig n o s z o d ia c a is , n o p la n o d a N a tu r e z a , s im b o liz a m a s d o z e f a s e s d e u m c i c lo
s o la r c o m p l e t o , i s t o , u m c i c l o d o s a c r i f c i o q u e , n o n o s s o s i s t e m a p la n e t r io f e i t o p e l o S o l , e m p r o l
d a T e r r a , e n v i a n d o - l h e s e u s f l u i d o s a s t r a is .
N o c a m p o tic o , o A r c a n o X I I L a m e d s im b o liz a o s a c r if c io d o h o m e m a o H o m e m , N a tu r e z a o u
a o D iv in o . E s te s a c r ifc io p o d e ser fe ito som ente por um p en tagram a en carn ad o. No p la n o do
A r q u t i p o , o A r c a n o X I I o A r c a n o d o M e s s i a s . I s s o f a z s u r g ir d e n o v o a i d i a d e e n c a r n a o , p o r t a n t o ,
d o p l a n o f s i c o , m o s t r a n d o - o c o m o p l a n o d e s a c r i f c i o . P o d e m o s t a m b m , i n v e r t e n d o , c o n s id e r a r o
s a c r if c io c o m o a lg o e s tr e ita m e n te lig a d o a o p la n o f s ic o .

n 1 n
+ - + - + - N

i 4 7 10 13 16 19

n 2 5 8 11 14 17 20

i 3 6 9 12 15 18 21 (0 )

n 4 7 10 13 16 19 22

F igura 43

A f ig u r a 4 3 a p r e s e n t a o e s q u e m a d o s A r c a n o s M a i o r e s c o m o u m d e s e n r o la r d a L e i I o d - H e - V a u - H e .
N o t e m o s q u e o s i s t e m a d o s A r c a n o s M e n o r e s in t e r p r e t a - s e d o m e s m o m o d o . A d i f e r e n a c o n s i s t e e m
q u e a s c a r t a s d e v a l o r e s n u m r i c o s d o s A r c a n o s M e n o r e s r e a l i z a m e x a t a e t o t a l m e n t e e s s a in t e r p r e t a o .
O s A r c a n o s M e n o r e s p o d e r ia m se r c o m p a r a d o s a u m in s tr u m e n to m u s ic a l p e r fe ito , e n q u a n to q u e o s
A r c a n o s M a i o r e s c o r r e s p o n d e r ia m a um i n s t r u m e n t o i m p e r f e i t a m e n t e a f in a d o , e s e g u n d o in t e r v a l o s
a p e n a s a p r o x im a d a m e n te s e m e lh a n te s . U m d o s in s tr u m e n to s o e x a t o era d e s tin a d o H u m a n id a d e
n o - d e c a d a ; o o u t r o o i m p e r f e i t o c o n f u s a v i s o d o m u n d o d a h u m a n id a d e d e c a d a .

Da d is tr ib u i o d o s A r c a n o s d a c o lu n a Io d j f a la m o s n o A rc a n o V II. N a s c o lu n a s H e e V au a
d is tr ib u i o a m e s m a . Q u a n to c o lu n a d o s e g u n d o H e , s e u s A r c a n o s a n d r g in o s c o n s titu e m , n a su a
t o t a l i d a d e , a p a s s a g e m d o s i s t e m a d o s M a i o r e s a o d o s M e n o r e s . E l e s p o d e r ia m s e r c o n s i d e r a d o s c o m o o
" o r g a n is m o " q u e d n a s c im e n t o a o s A r c a n o s M e n o r e s . L e m b r e m o s - n o s q u e , fa la n d o d a p a s s a g e m n a
d i r e o in v e r s a , c h a m a m o s o s A r c a n o s M e n o r e s d o n a i p e d e O u r o s , t a m b m d e u m " o r g a n i s m o " q u e
d e u n a s c im e n t o a o s A r c a n o s M a io r e s .

R e v is e m o s b r e v e m e n te a s fa s e s d o d e s e n v o lv im e n to d e u m h o m e m en ca r n a d o , s e g u n d o o q u a d ro d o s
A r c a n o s M a io r e s .

U m h o m e m q u e p r o c u r a o a u t o - c o n h e c i m e n t o ( 1 ) c r ia a c i n c i a ( 2 ) , t o m a - a c o m o e s p o s a , e g r a a s a e l a
t o r n a - s e p r o d u t i v o ( 3 ) , c o m i s s o a d q u ir i n d o a u t o r id a d e ( 4 ) . E s s a a u t o r id a d e ( 4 ) c o n d u z a o n a s c i m e n t o ,
n e le , d o p e n ta g r a m a h u m a n o (5 ). L ogo q u e e ste fo rm a d o , d e v e en fre n ta r o p r o b le m a dos d o is
c a m in h o s (6 ). E le e s c o lh e a s e n d a ce rta , to r n a n d o -s e , a s s im , V e n c e d o r (7 ).
C o m e s t e A r c a n o t e r m in a a p r im e i r a f a s e , a d e I o d , o u s e j a , d a f o r m a o d a p e r s o n a l i d a d e n o c a m p o d a s
i d ia s .

O V e n c e d o r in ic ia o s e g u n d o c ic lo , o d a a u to - e d u c a o n o c a m p o d a s fo r m a s , in s titu in d o a le g a lid a d e
( 8 ) n o a m b i e n t e e m q u e d e v e r t r a b a lh a r . O e s t a b e l e c i m e n t o d e s s a l e g a l i d a d e a s s e g u r a a o a m b i e n t e u m
c e r t o n v e l t i c o q u e s e r v ir c o m o u m t r a m p o l i m , p a r a q u e o h o m e m p o s s a d a r u m s a lt o a o s p l a n o s m a i s
e l e v a d o s d a t ic a , n o c a m p o d a f o r m a . S u a a s p ir a o e e s f o r o s d e a p e r f e i o a m e n t o s e r o c o r o a d o s p e l a
I n i c i a o ( 9 ) . A p s a I n i c i a o , s e g u e - s e u m a p r o f u n d a m e n t o e m a l g u m " s is t e m a f e c h a d o " ( 1 0 ) .

E s t e " s is t e m a f e c h a d o " p o d e s e r o m u n d o e x t e r n o a o q u a l o I n i c i a d o v o l t a r p e r i o d i c a m e n t e p a r a e x e r c e r
i n f l u n c i a s o b r e s e u s s e m e l h a n t e s . E s t e " s is te m a " p o d e s e r t a m b m a C a b a la , n a q u a l o I n i c i a d o s e
a p r o f u n d a p a r a p o d e r a p e r f e i o a r , a t r a v s d a c o m p r e e n s o , o c o n j u n t o d o s c l i c h s q u e o c i r c u n d a m .
F i n a l m e n t e , e s t e " s is te m a " t a m b m p o d e r c o n s i s t i r e m d e d i c a r - s e m e d i t a o q u a n t o q u i l o q u e s e
c h a m a " T e s t a m e n tu m " . O a p r o f u n d a m e n t o n u m " s is t e m a f e c h a d o " ( 1 0 ) , le v a r o I n i c i a d o a f o r m a r u m a
C o r r e n te -F o r a (1 1 ).

N e s t a , s u r g ir c l a r a m e n t e a n e c e s s i d a d e d o s a c r i f c i o ( 1 2 ) , t a n t o in t e r n o (p a r a f o r t a l e c e r a c o r r e n t e ) ,
c o m o e x t e r n o ( e m p r o l d a H u m a n i d a d e ) . A c o n s u m a o d o s a c r i f c i o le v a r m u d a n a d o p l a n o ( 1 3 ) .

O d e s e n v o lv im e n to n o c a m p o d a s fo r m a s s e g u id o p o r u m c o n ta to e f e tiv o c o m o s e le m e n to s d e to d o s
o s t r s p la n o s . C a d a m o r t e ( 1 3 ) , a o m e s m o t e m p o , u m n a s c i m e n t o p a r a u m a n o v a v i d a , t r a z e n d o a
c o m p r e e n s o d a r e v e r s ib ilid a d e d e c e r ta s m a n if e s t a e s e n e r g t ic a s ( 1 4 ). S e a n o s s a m u d a n a d e p la n o
f o i a l c a n a d a p o r u m a e x t e r i o r i z a o , t r a r e m o s c o n o s c o , d o p l a n o a s tr a l, o s c l i c h s d e r e v e r s i b i l i d a d e
d e s t e p r o c e s s o . C a d a m u d a n a d e p l a n o a c a r r e ta u m c e r t o p o d e r s o b r e o s t u r b i l h e s a s t r a is ( 1 5 ) o u ,
a n a lo g a m e n te , o poder l g ic o (n o p la n o m e n ta l), ou a in d a , a