Fuente: Gamio, M. (1916) Forjando Patria. Mxico: Porra.

Forjando Patria

En la gran forja de Amrica, sobre el yunque gigantesco de los Andes, se han batido por
centurias y centurias el bronce y el hierro de razas viriles. Cuando al brazo moreno de
los Atahualpas y los Moctezumas lleg la vez de mezclar y confundir pueblos, una liga
milagrosa estaba consumndose: la misma sangre hinchaba las venas de los americanos
y por iguales senderos discurra su intelectualidad. Haba pequeas patrias: la Azteca, la
Maya-Kich, la Incsica que quiz ms tarde se habran agrupado y fundido hasta
encarnar grandes patrias indgenas, como lo eran en la misma poca la patria China o la
Nipona. No pudo ser as. Al llegar con Coln otros hombres, otra sangre y otras ideas,
se volc trgicamente el crisol que unificaba la raza y cay en pedazos el molde donde
se haca la Nacionalidad y cristalizaba la Patria.
Durante los siglos coloniales llamearon tambin las fraguas gestadoras de nobles
impulsos nacionalistas, slo que los Pizarro y los vila pretendieron cincelar entonces
patrias incompletas, ya que nada ms se valan del acero de la raza latina, dejando
apartado en la escoria el duro bronce indgena.
Ms tarde, al alborear el ms brillante de los siglos pretritos, varones olmpicos
empuaron el mazo pico y sonoro y vistieron mandil glorioso. Eran Bolvar, Morelos,
Hidalgo, San Martn, Sucre Iban a escalar la montaa, a golpear el yunque divino, a
forjar con sangre y plvora, con msculos e ideas, con esperanzas y desencantos, una
peregrina estatua hecha de todos los metales, que seran todas las razas de Amrica. Por
varios lustros se escuch martilleo fragoroso que haca retemblar altas sierras, agitarse
frondas vrgenes y lucir crepsculos siempre rojos, como si la sangre salpicara hacia lo
alto. En Panam, donde se besan mares y continentes, lleg a vislumbrarse entre
resplandores de epopeya una maravillosa imagen apenas esfumada de la gran Patria
Americana, nica y grande, serena y majestuosa, como la cordillera andina.
Todava no era tiempo. El milagro se deshizo. Aquella sublime visin. de patria
fu perdindose como las brumas del ocano o las neblinas de la sierra. Pasaron a vida
mejor aquellos varones que hoy se antojan semi-dioses homricos.
Ms tarde, durante la vida independiente de esos pases, se cambi de idea; ya no se iba
a modelar una sola gigantesca patria, que cincelaran a una todos los hombres del
Continente, sino mirando a la tradicin se formaran patrias poderosas que
correspondieran a las divisiones polticas coloniales. Desgraciadamente la tarea no fu
bien comprendida; se pretendi esculpir la estatua de aquellas patrias con elementos
raciales de origen latino y se dio al olvido, peligroso olvido, a la raza indgena o a ttulo
de merced se construy con ella humilde pedestal broncneo, sucediendo a la postre lo
que tena que suceder: la estatua, inconsistente y frgil, cay repetidas veces, mientras el
pedestal creca. Y esa pugna que por crear patria y nacionalidad se ha sostenido por ms
de un siglo, constituye en el fondo la explicacin capital de nuestras contiendas civiles.
Toca hoy a los revolucionarios de Mxico empuar el mazo y ceir el mandil del
forjador para hacer que surja del yunque milagroso la nueva patria hecha de hierro y de
bronce confundidos.
Ah est el hierro. . . ... Ah est el bronce .... Batid hermanosl

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Las Patrias y las Nacionalidades de la Amrica Latina

Exceptuando muy pocos pases latino americanos, en los dems no se observan las
caracteristicas inherentes a la nacionalidad definida e integrada, ni hay concepto nico
ni sentimiento unnime de lo que es la Patria. Existen pequeas patrias y nacionalismos
locales.
Se hace palpable la veracidad de tales afirmaciones durante los congresos peridicos
que renen a representantes de dichos pases: el 2 Congreso Cientfico Panamericano y
el XIX Congreso de Americanistas efectuados en Washington en Diciembre y en Enero
ltimos, ofrecieron a este respecto interesante y amplsimo campo de observacin: en
efecto, se not que, en conjunto, las delegaciones asistentes a ambos congresos eran
representantes en raza, idioma y cultura de no ms que un 25% de las poblaciones de
sus respectivos pases: representaban el idioma espaol y el portugus y la raza y la
civilizacin de origen europeo. El 75% restante: los hombres de raza indgena, de
lengua indgena, de civilizacin indgena, no fueron representados.
Apenas si se les mencion con criterio etnolgico, como objeto de especulaciones
cientficas de escaso nmero de investigadores, pudindose decir que para el llamado
mundo civilizado en general, pasa inadvertida la existencia de esos setenta y cinco
millones de americanos ya que se desconocen los idiomas que hablan, se ignoran las
caractersticas de su naturaleza fsica y no se sabe cuales son sus ideas ticas, estticas y
religiosas, sus hbitos y costumbres.
Ahora bien. Pueden considerarse como patrias y naciones, pases en los que los dos
grandes elementos que constituyen a la poblacin difieren fundamentalmente en todos
sus aspectos y se ignoran entre s?
Para ampliar los citados conceptos y las conclusiones emitidas, recordemos en qu
consisten las caractersticas de la nacionalidad y las condiciones inherentes al concepto
de patria.

Patrias y Nacionalidades.
Observando a los pases que gozan de nacionalidad definida e integrada (Alemania,
Francia, Japn, etc., etc.), se encuentran en ellos la siguientes condiciones: i Unidad
tnica en la mayora de la poblacin, es decir, que sus individuos pertenecen a la misma
raza o a tipos tnicos muy cercanos entre s. 2 Esa mayora posee y usa un idioma
comn, sin perjuicio de poder contar con otros idiomas o dialectos secundarios. 3 Los
diversos elementos, clases o grupos sociales ostentan manifestaciones culturales del
mismo carcter esencial por ms que difieran en aspecto e intensidad de acuerdo con las
especiales condiciones econmicas y de desarrollo fsico e intelectual de dichos grupos.
En otros trminos, con variacin en cuanto a forma, la mayora de la poblacin tiene
iguales ideas, sentimientos y expresiones del concepto esttico, del moral, del religioso
y del poltico. La habitacin, la alimentacin, el vestido, las costumbres en general, son
las mismas, con la diferenciacin ms o menos aparente que imprimen el mayor o
menor bienestar econmico de las respectivas clases sociales.
Por ltimo, el recuerdo del pasado, con todas sus glorias y todas sus lgrimas, lo
atesoran los corazones como una reliquia: la tradicin nacional, ese pedestal arcaico
donde se yergue la Patria, vive palpitante y vigorosa en hombres, mujeres y nios, en
sabios e ignaros, en los hijos de la gleba y en los petimetres refinados, en los altos
cultores del Arte y en pobrecillos rapsodas de aldea. Y esa tradicin hace el milagro de
transmutarse en mil aspectos conservando siempre su unidad y su carcter tpico. Los
alemanes, los franceses, los japoneses, los que poseen verdadera nacionalidad, son hijos
de una gran familia. Al viajar por sus pases encontrarn en hombres, mujeres y nios

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verdaderos hermanos, porque de ellos se levanta el grito solemne de la misma sangre, de
la misma carne, ese grito que est por encima de todo, pues es la voz de la vida, la
fuerza misteriosa que agrupa a la materia y se opone a su desintegracin. En las almas
de todas esas gentes hallar los mismos mirajes en que se recrea la suya. De los labios
brotarn aejos como vino generoso o remozadas y algeras las palabras de un mismo
idioma, del idioma de todos.
Cuando as se vive se tiene patria. Veamos si los pases que se extienden del Bravo a
Magallanes constituyen patrias y nacionalidades a la manera de las que arriba dejamos
descritas. Como las caracteristicas y condiciones generales de casi todos los pases
latino americanos son anlogas, cuando no idnticas, entre s, nos referiremos a Mxico
como pas representativo de los dems. Mxico pas representativo de la Amrica Latina
Antes de sealar y considerar en s mismas a las pequeas patrias que existen en
Mxico, analicemos las causas primordiales que explican su origen.
La raza, el idioma y la civilizacin.Ocho o diez millones de individuos de raza, de
idioma y de cultura o civilizacin indgenas, pueden abrigar los mismos ideales y
aspiraciones, tender a idnticos fines, rendir culto a la misma patria y atesorar iguales
manifestaciones nacionalistas que los seis o cuatro millones de seres de origen
europeo, que habitan en un mismo territorio pero hablan distinto idioma, pertenecen a
otra raza y viven y piensan de acuerdo con las enseanzas de una cultura o civilizacin
que difiere grandemente de la de aquellos, desde cualquier punto de vista?
Creemos que no, y hasta hallamos cierta analoga entre esa situacin y la de las
exrepblicas sudafricanas, pases en los que la nacionalidad estuvo siempre
representada por la poblacin de origen europeo quedando relegados los indgenas a la
servidumbre y a la pasividad. En las dems colonias europeas de frica sucede tambin
que el hombre europeo, la civilizacin europea, sofocan y acabarn por extinguir a la
vida indgena y sus manifestaciones.
La separacin, la divergencia de esos dos grandes grupos sociales existi no slo
durante la Conquista y la poca Colonial, sino que se hizo ms honda en los tiempos
contemporneos, pues la Independencia, hay que decirlo de una vez sin reservas
hipcritas, fu hecha por el grupo de tendencias y orgenes europeos y trajo para l
libertades y progreso material e intelectual, dejando abandonado a su destino al grupo
indgena, no obstante que es el ms numeroso y el que atesora quiz mayores energas y
resistencias biolgicas a cambio de su es racionamiento cultural. A primera vista la
situacin se antoja pavorosa segn la hemos expuesto y los enfermos de miopa
sociolgica trasluzcan tal vez entre lneas, el vaticinio de una espantosa guerra de
castas en la que probablemente no tocara la mejor parte a la poblacin de origen
europeo. Tales temores seran injustificados, pues bien sabido es que la poblacin
indgena se presenta hoy como lo estaba en la Conquista, dividida en agrupaciones ms
o menos numerosas, que si constituyen pequeas patrias por el lazo comn de la raza, el
idioma y la cultura, en cambio por sus mutuas rivalidades y recproca indiferencia,
hicieron ms fcil su conquista durante el siglo XVI y causaron su estancamiento
cultural en la poca de la Colonia y en nuestros das.
El problema no est pues, en evitar una ilusoria agresividad conjunta de tales
agrupaciones indgenas, sino en encauzar sus poderosas energas hoy dispersas,
atrayendo a sus individuos hacia el otro grupo social que siempre han considerado como
enemigo, incorporndolos, fundindolos con l, tendiendo, en fin, a hacer coherente y
homognea la raza nacional, unificado el idioma y convergente la cultura. a cuestin
geogrfica.Pudiera deducirse de lo expuesto hasta aqu, que descontando a la
poblacin indgena, el resto, o sean los habitantes de raza, idioma y cultura
originalmente europeos, constituyen una patria y forman una nacionalidad. Esta

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hiptesis es insustentable, pues aparte de los factores antropolgicos discutidos arriba,
el geogrfico reviste una gran importancia: la causa primordial por la que Mxico
perdi el territorio que hoy est en poder de los Estados Unidos, consisti en el
alejamiento geogrfico del mismo con respecto al resto del pas lo que trajo consigo
divergencia y luego antagonismo en ideales nacionalistas. En el Chiapas de hace veinte
aos, antes de la construccin del F. C. Panamericano, la poblacin de raza blanca
tenda ms al sentimiento de nacionalidad centroamericana que al de la mexicana: usos,
costumbres, relaciones comerciales, cultura intelectual, casi todo, llegaba con el visto
bueno de aquellas regiones, principalmente de Guatemala. Los habitantes de la
Baja California, particularmente los de la parte Norte pueden tener el mismo concepto
patritico, que los que vivimos en el resto del pas? No es desolador el aislamiento en
que vejetan? no se ven obligados a cruzar tierra extranjera antes de pisar la regin
continental de su propia patria? Qu sello presentan all el comercio, la intelectualidad,
la indumentaria, las actividades todas del vivir? Absolutamente extico, ayankado, hay
que confesarlo.
El aspecto econmico.Para que una familia viva armnicamente unida, es
indispensable que todos sus miembros disfruten de los elementos econmicos que, de
acuerdo con su condicin, edad y temperamento, pueden suministrarles bienestar fsico
e intelectual. Pues bien, para que una agrupacin de familias forme un todo armnico,
constituya una nacionalidad, precisa que todas ellas gocen de bienestar proporcional, el
cual slo puede obtenerse merced a una situacin econmica equilibrada. Si, como
siempre sucedi en Mxico, unas cuantas familias vivieron en la abundancia y otras, las
ms, sufran el tormento del hambre, de la desnudez, del abandono intelectual, claro es
que de su unin artificial no pudo resultar un conjunto armnico, no pudo surgir una
nacionalidad, pues en todos tiempos y en todos los paises, por encima de toda idea de
patria y de nacionalidad, ha estado la de la propia conservacin.
El sistema poltico.Se dice que el sistema de gobierno que generalmente ha regido a
Mxico independiente fu el democrtico representativo, pero en realidad no sucede as
porque las clases indgenas han sido forzadas a vivir bajo el gobierno de leyes que no se
derivan de ss necesidades sino de las de la poblacin de origen europeo, que son muy
distintas. Las pequeas patrias mexicanas Basta con que un individuo de la capital
foco caracterstico del idioma, de la raza y de la cultura de origen europeose dirija a
Yucatn, Quintana Roo, parte de Chiapas, riberas del Yaqui, territorio Huichol y
muchas otras regiones, para que se encuentre en ambiente extrao, ms muchas veces
que lo hallara en algunos pases europeos, principalmente Espaa: idioma, aspecto
fsico, usos, costumbres, ideales, aspiraciones, esperanzas, placeres, todo es diferente.
Las pequeas patrias pueden dividirse en dos grupos: aquellas cuya poblacin es
exclusivamente indgena y otras en cuya poblacin se observa la fusin armnica de la
raza indgena y de la raza de origen europeo. Las patrias de poblacin indgena.
Pueden mencionarse, entre otras, las ya citadas arriba: Maya, Yaqui, Huichol. Estas
agrupaciones que poseen un nacionalismo claramente definido y caracterizado por sus
respectivas lenguas, manifestaciones culturales y naturaleza fsica, son y han sido
siempre desconocidas por las agrupaciones de origen europeo, exceptundose
contadisimos antropologistas mexicanos y algunos extranjeros. Este desconocimiento es
crimen imperdonable contra la nacionalidad mexicana, pues sin conocer las
caractersticas y las necesidades de aquellas agrupaciones es imposible procurar su
acercamiento y su incorporacin a la poblacin nacional.

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Yucatn tipo de patrias de poblacin mezclada.
Hace pocos meses, despus de haber recorrido ese Estado, viv en Mrida y en cierta
ocasin en que almorzaba en cntrico restaurant, me ocurri pedir una botella de
cerveza.Extranjera o nacional? Se me pregunt.Extranjera, contest, imaginando
que se me servira cerveza alemana o americana- Pocos instantes despus se present el
criado trayendo en flamante charola una cerveza XX de Organizaba.He dicho
extranjera! exclam un tanto amostazado; el moreno fmulo me mir ingenuamente
sorprendido y replic:Es la nica extranjera que tenemos; si desea Ud. nacional,
traer yucateca. Nacionalista en extremo y en ocasiones como esa, patriotero hasta el
agresivismo, no pude menos que endilgar a mi absorto interlocutor dos o tres conceptos
geogrfico-polticos sobre Yucatn y Mxico y cuatro o cinco sobre la escasez de
sentido de que pareca adolecer. Para vergenza de mi amor propio metropolitano, aquel
pobre mesero me dijo y me explic tantas y tan justificadas razones, que a fin de
cuentas comprend', por ms que no aprob, que a la cerveza de Orizaba la titulen en
Yucatn extranjera.

Expuesta esta digresin que no deja de ser significativa, har ver por qu Yucatn es
una de nuestras pequeas patrias y posee concepto nacionalista propio. En lo que es
territorio yucateco, la raza indgena conquistada y la espaola invasora, han llegado a
mezclarse ms armnica y profusamente que en ninguna otra regin de la Repblica. Se
nos dir que tambin existen indios e individuos de sangre original europea; sin
embargo, una mayora social que autoriza la generalizacin, es de raza mezclada y tan
esto es as, que aun cuando un yucateco no exprese el lugar de su procedencia, con slo
contemplarlo y or su voz se deduce sta. En efecto, el pronunciado braquicefalismo del
crneo y la fontica peculiar a su pronunciacin, proclaman a voces el origen yucateco.
Pues bien, esta homogeneidad racial, esta unificacin del tipo fsico, esta avanzada y
feliz fusin de razas, constituye la primera y ms slida base de nacionalismo.
Examinemos ahora el idioma que es el siguiente factor nacionalista: puede asegurarse
que en Yucatn la inmensa mayora de la poblacin rural y fornea hablan el idioma
maya y la mayora urbana habla el espaol, lo que significa que todos los habitantes del
Estado pueden comunicarse entre s por medio de uno u otro idioma. Esto no sucede en
ninguna otra regin de la Repblica.
En cuanto a costumbres, se notan convergencias que aunque parezcan banales son
expresin de nacionalismo: todos los yucatecos, desde el encumbrado henequenero
hasta el humilde cortador de esta fibra, visten el mismo ti aje blanco y el mismo
sombrero de paja, prendas que slo se diferencian por su calidad, no pudindose afirmar
que eso sea exclusivamente debido al clima, pues en regiones de la Repblica quiz ms
clidas no se nota esa uniformidad de indumentaria. Lo mismo se puede decir de la
hamaca que es el lecho usado por todos en la pennsula. Hay tambin regionalismo
pronunciado en la msica y en el baile. El aseo, la ablucin diaria, constituyen
caracterstica inherente a toda la poblacin, no obstante la escasez de agua. Por ltimo,
sorprndanse quienes no lo saben, se ha compuesto y se toca, cuando hay ocasin para
ello, un himno nacional yucateco.
Comulgan las diversas clases sociales yucatecas en un firme criterio antestranjerista
que es sensato y admisible pues no llega a la hostilidad y al agresivismo, reducindose a
la competencia: Yucatn es uno de los Estados donde menos extranjeros residen, lo que
explica que el capital, las industrias, la agricultura, las vas de comunicacin, etc., etc.,
sean netamente nacionales. El aislamiento de Yucatn coadyuva eficazmente al
desarrollo de su nacionalismo: limtanlo las aguas del golfo en gran extensin; por el
oriente y el sur las regiones inexploradas de Quintana Roo y Campeche; slo tiene

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comunicacin con la Repblica y pases extranjeros por dos o tres de sus puertos,
puertos detestables por cierto y hacia el S. O. por el ferrocarril que comunica con este
Estado. Examinemos ahora las relaciones que han existido entre Yucatn y el resto de la
Repblica: de Mxico a Yucatn solamente se dirigan antes de la Revolucin, gente de
teatro pornogrfico, gente de tropa, gente de presidio, trabajadores forzados y gentes
que a ttulo de empleados federales iban a redondear el vientre atropellando a todo hijo
de vecino en lo que ms duele, que dicen es el bolsillo.
Cundo se vio en Yucatn la flor de los capitalistas mexicanos, de los profesionales, de
los artistas? Nunca! Se consider al rico Estado como a la gallina de los huevos de oro,
sin darle en cambio simpatas, ayuda material e intelectual, amor de hermanos y de
compatriotas. Se explica ya por qu los yucatecos constituyen una pequea patria y han
abrigado siempre legtimo concepto de nacionalidad?

La Direccin de Antropologa

(Extracto de la segunda proposicin formulada y presentada por el autor ante el 2

Congreso Cientfico Panamericano]

Es axiomtico que la Antropologa en su verdadero, amplio concepto, debe ser el

conocimiento bsico para el desempeo del buen gobierno, ya que por medio de ella se
conoce a la poblacin que es la materia prima con que se gobierna y para quien se
gobierna. Por medio de la Antropologa se caracterizan la naturaleza abstracta y la fsica
de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios apropiados para facilitarles un
desarrollo evolutivo normal.
Desgraciadamente, en casi todos los pases latinoamericanos se desconocieron y se
desconocen, oficial y particularmente,la naturaleza y las necesidades de las respectivas
poblaciones, por lo que su evolucin ha sido siempre anormal. En efecto, la minora
formada por personas de raza blanca y de civilizacin derivada de la europea, slo se ha
preocupado de fomentar su propio progreso dejando abandonada a la mayora de raza y
cultura indgenas. En unos casos esa minora obr as conscientemente; en otros, aunque
intent mejorar econmica y culturalmente a aquella mayora, no consigui su objeto,
porque desconoca su naturaleza, su modo de ser, sus aspiraciones y necesidades,
resultando inapropiados y empricos los medios propuestos para la mejora de sus
condiciones. Ese sensible desconocimiento se debe a que la poblacin indgena no ha
sido estudiada sensatamente, pues apenas si hay roce con ella por motivos de comercio
o servidumbre; se desconoce el alma, la cultura y los ideales indgenas. La nica minera
de llegar a conocer a las familias indgenas en su tipo fsico, su civilizacin y su idioma,
consiste en investigar con criterio antropolgico sus antecedentes precoloniales y
coloniales y sus caractersticas contemporneas.
Sentada la importancia capital que presenta la Antropologa en los pases latino-
americanos, se abord por el subscrito la cuestin de cmo se investiga
antropolgicamente en dichos pases. Se demostr primeramente que esa investigacin
no ha producido an los frutos que eran de esperarse si se considera el estado avanzado
que presenta la ciencia antropolgica en Europa y en Norte
Amrica. Han faltado mutuo conocimiento y convergencia de tendencias en los
investigadores; metodologa e integracin armnica en las investigaciones. Para
concretar puede mencionarse como ejemplo a Mxico, el pas de Amrica que ofrece
ms copioso manantial antropolgico y donde primeramente comenzaron las

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investigaciones de tal carcter, ya sea empricamente: En Mxico se comenz a
investigar en Etnografa, Arqueologa, Lingstica, Folklore y otros conocimientos
antropolgicos desde el siglo XVI.

As, Sahagn, Duran, Alva Ixtlilxchitl, Corts, Bernal Daz y otros cronistas coloniales
suministran intuitivamente datos de carcter antropolgico bien interesantes, pero, por
desgracia, aislados, inconexos, de valor exclusivo y significacin unilateral, si se les
juzga a la luz de criterio cientfico contemporneo. Nada debe reprocharse a aquellos
hombres, pues intentaron obra de historia y no de antropologa. Lleg el siglo XIX,
durante el cual la Antropologa adquiri gerarqua cientfica, surgiendo laboriosos
investigadores que se han sucedido hasta nuestros das. Qu obra han hecho estos
ltimos? Puede dividirse en dos partes: I a Obra original consistente en investigaciones
experimentales. 2 a Obra de reconsideracin, consistente en volver a traer a luz datos de
investigadores coloniales. Aun cuando las investigaciones que constituyen estas dos
obras estn hechas con mejor disciplina cientfica, puede asegurarse que, como las de
autores coloniales, carecen de convergencia en sus tendencias y de integracin armnica
en su agrupacin, permaneciendo como ellas aisladas e inconexas, inelocuentes,
provistas de escaso valor individual. Estas declaraciones parecen suficientemente
terminantes para que puedan permanecer dogmticamente exhibidas, as que es
conveniente exponer algunas demostraciones convincentes.
Por ejemplo, con respecto a poblacin, se han estudiado algunas familias indgenas y se
concedi alguna atencin a los elementos sociales de origen europeo; sin embargo, ese
conjunto de investigaciones no ha remediado en nada el sensible desconocimiento
particular y oficial que reina sobre la poblacin, fracaso cuyas causas trataremos de
explicar: Supongamos que se pretende establecer el conocimiento antropolgico de la
gran familia otom, estacionada desde remotas pocas en las altas mesas. Pues bien, de
acuerdo con los procedimientos hasta hoy seguidos, el investigador se dirige a un
pueblecilio formado por individuos de habla otom y cindose a una correcta
metodologa etnolgica, hace la filiacin de dichos individuos y procura que el
manuscrito relativo aparezca en alguna publicacin especialista, con lo cual queda
satisfecho de su tarea y creyndola terminada, se dirige a estudiar a los individuos
zapotecas de este pueblo o a los tepehuanes de aquel otro. Ocurre naturalmente
preguntar: aparte del valor individual correspondiente a ese estudio, en su carcter de
documento aislado,qu trascendencia puede tener si no est acompaado y eslabonado
con los estudios etnolgicos de millares de otoms de otros pueblos y de los estudios
fisiogrficos, biolgicos, arqueolgicos, histricos y estadstico-demogrficos
complementarios? no es indispensable analizar tambin las influencias interculturales y
de cruce sanguneo producidas en cuatro siglos por la presencia de los espaoles
inmigrantes?
Cuando ya se conozca cientficamente el modo de ser de la gran familia otom y el por
qu de ese modo de ser, debe abordarse la meta final y prctica a la que principalmente
tienden las investigaciones antropolgicas, que no son meramente especulativas como
en ocasiones se ha dicho: hay que determinar las necesidades actuales de esa gran
familia, deducir y suministrar medios inmediatos para remediarlas y establecer la
observacin cientfica de su desarrollo a fin de colaborar desde hoy al acrecentamiento
de su futuro bienestar fsico e intelectual.
Para ilustrar el concepto sobre esta ltima etapa nos referiremos al problema del trabajo
entre los otoms: se investigar si la capacidad de produccin del otom es normal o
anormal, establecindose si la anormalidad es motivada por incompetencia fsica o
resultante de voluntad consciente, estudindose en ambos casos las causantes del

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fenmeno, particularmente desde el punto de vista de la alimentacin, la cual debe
adecuarse a la constitucin del individuo, al ambiente biolgico en que se desarrolla y a
la labor que desempea. Despus podr ya, autorizadamente, resolverse el problema
desde los puntos de vista econmico, poltico, etc., etc.
Cuando, de acuerdo con el procedimiento integral hasta aqu delineado, hayan sido
incorporadas a la vida nacional nuestras familias indgenas, las fuerzas que hoy oculta el
pas en estado latente y pasivo, se transformarn en energas dinmicas inmediatamente
productivas y comenzar a fortalecerse el verdadero sentimiento de nacionalidad, que
hoy apenas existe disgregado entre grupos sociales que difieren en tipo tnico y en
idioma y divergen en cuanto a concepto y tendencias culturales.
Para alcanzar tales fines el Gobierno Mexicano proyecta la ereccin de una Direccin
de Antropologa o Instituto Antropolgico Central, que tendr por objeto el estudio
de la poblacin nacional desde los siguientes puntos de vista y de acuerdo con depurado
criterio antropolgico: i Cuantitativamente: Estadstica. 2 o Cualitativamente:
Tipo fsico, idioma y civilizacin o cultura. 3 Cronolgicamente: Perodos precolonial,
colonial y contemporneo. 4 Condiciones ambientes: Fisio-biologa regional.
Expuesto lo anterior, slo nos queda solicitar que este culto Congreso recomiende como
obra panamericana de alta trascendencia la creacin de institutos anlogos al que se
acaba de mencionar, en los numerosos pases americanos en los que la naturaleza y
necesidades de la poblacin lo imponen, pues as se engrandecern, fortalecern y
fijarn las nacionalidades de Amrica, con lo que el pan-americanismo ser realmente
eficiente.

La redencin de la clase indgena

Hace nueve aos el autor de este libro pretendi atacar en las columnas de la prensa
capitalina, la persistencia de la contribucin personal o derechos de capitacin, que
se notaba entonces en diversos Estados, como amarga reliquia de la remotas
encomiendas. Habindose negado todos los peridicos a comentar ese asunto, el autor
pudo sin embargo publicar las siguientes lneas en el magazine Modeni Mxico (i) que
se imprima en Nueva York y circulaba en Mxico.
Cuando admiro las grandes obras del pueblo Nipn, su precocidad y su inagotable
energa, contemplo tambin por natural asociacin de ideas, las dolientes miserias que
abruman a nuestra pobre clase indgena.
Hurgando en las caractersticas tnico-sociales del indio se encuentran importantsimos
factores que podran coadyuvar a su decisiva y trascendental regeneracin. Asombra su
vitalidad tanto como su naturaleza antimorbosa. Es intrigante as mismo el problema de
su economa animal, pues no encontraremos sino en muy pocos pases, unidades
humanas cuyo rendimiento sea tan elevado con relacin a la exigidad del alimento. El
indio, por ltimo, tiene aptitudes intelectuales comparables a las de cualquier raza.
En cambio, es tmido, carece de energas y aspiraciones y vive siempre temeroso de los
vejmenes y del escarnio de la gente de razn, del hombre blanco. Aun macula su
frente el verdugn que alzara la bota ferrada del castellano conquistador. Pobre y
doliente raza! En tu seno se hallan refundidas la pujanza del bronco taraumar que
descuaja cedros en la montaa, el exquisitismo tico del divino teotihuacano, la
sagacidad de la familia de Tlaxcallan, el indmito valor del sangriento mexica.
Por qu no te yergues altiva, orgullosa de tu leyenda y muestras al mundo ese tu
indiano abolengo? Pobre y doliente raza! No en vano te oprimi durante siglos un yugo
tres veces tirano: el fanatismo gentil que deific a tus monarcas sacerdotes; el fanatismo
cristiano que si fu redentor durante las misiones, predic despus abyecto servilismo y

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en fin, el modo de ser brutalmente egosta de los conquistadores que ahog siempre toda
manifestacin por sana y elevada que fuese, si provena de la clase inferior. No
despertars espontneamente. Ser menester que corazones amigos laboren por tu
redencin.
La magna tarea debe comenzar por borrar en el indio la secular timidez que lo agobia,
hacindole comprender de manera sencilla y objetiva, que ya no tiene razn de ser su
innato temor, que ya es un hermano, que nunca ms ser vejado. Para inculcar en su
cerebro este civismo elementarsimo, sern precisos laboriosos esfuerzos y ser tambin
necesario abolir, entre otros, ese negro vestigio del pasado, esa reliquia de las
encomiendas: los derechos de capitacin.
Una vez que el indio se halle exento de esa contribucin por vivir y se sienta hombre,
una vez que confe, entonce?, concurrir a la escuela, y una rudimentaria iniciativa le
har buscar ms amplios horizontes.
Coadyuvemos todos en nuestra esfera para ver de activar la realizacin de tan bellos
ideales. Prximamente daremos a conocer a nuestros lectores la iniciativa que en favor
de la raza desvalida ha sido propuesta en la capital de uno de nuestros Estados
fronterizos.

Prejuicios sobre la raza indgena y su historia

En la interesante obra The Mind of Primitive Man que public el doctor Franz Boas
como recopilacin de sus conferencias en Harvard y en Mxico, es digno de particular
atencin el captulo intitulado Racial Prejudices, en el que el ilustre Profesor condena
los prejuicios con que frecuentemente se considera la aptitud intelectual de las diversas
agrupaciones humanas y comprueba que no existe la pretendida inferioridad innata que
se atribuye a algunos de esos grupos en relacin con otros, sino que es producida por
causas de orden histrico, biolgico, geogrfico, etc., etc., es decir: causas de educacin
y medio, que al variar hacen desaparecer aquella inferioridad.
La generalizacin de tan lgicas ideas es indispensable entre nosotros que constituimos
un conjunto de agregados sociales tnicamente heterogneos, cuyo progreso no es
sincrnico y no se desarrolla en sendas paralelas sino divergentes. El gran problema que
encierra el estudio de las familias indgenas en Mxico y el porvenir que les espera fu
considerado siempre con prejuicios, emprica y superficialmente.
En un bando estn los que conceptan al agregado social indgena como una remora
para la marcha del conjunto, como un elemento refractario a toda cultura y destinado a
perecer, como un campo estril donde la semilla nunca germinar; asertos que creen
autorizar sealando el innegable estado lastimoso en que el indio se debate desde hace
cuatro siglos.
Los que predican y hacen obra indianista, enaltecen ilimitadamente las facultades del
indio, lo consideran superior al europeo por sus aptitudes intelectuales y fsicas. Dicen
que si el indio no vegetara oprimido, ahogado, por razas extraas, habra de preponderar
y sobrepasarlas en cultura: Altamirano, Jurez y otros casos aislados de indios ilustres,
son ejemplos que aducen para fundar sus opiniones. Naturalmente que ni unos ni otros
estn en lo justo. El indio tiene iguales aptitudes para el progreso que el blanco; no es ni
superior ni inferior a l. Sucede que determinados antecedentes histricos, y
especialsimas condiciones sociales, biolgicas, geogrficas, etc., etc., del medio en que
vive lo han hecho hasta hoy inepto para recibir y asimilar la cultura de origen europeo.
Si el peso abrumador de los antecedentes histricos desaparece, que desaparecer
cuando el indio no recuerde ya los tres siglos de vejaciones coloniales y los cien aos de

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vejaciones independentistas que gravitan sobre l; si deja de considerarse, como hoy
lo hace, zoolgicamente inferior al blanco; si mejoran su alimentacin, su indumentaria,
su educacin y sus esparcimientos, el indio abrazar la cultura contempornea al igual
que el individuo de cualquier otra raza.
Resumiendo, puede decirse que todas las agrupaciones humanas poseen iguales
aptitudes intelectuales en iguales condiciones de educacin y medio, y que para imponer
determinada civilizacin o cultura a un individuo o a una agrupacin, debe
suministrrsele la educacin y el medio inherentes a la cultura que se trata de difundir.
Por supuesto que la imposicin de una civilizacin es mucho ms rpida y fcil en un
individuo que en una agrupacin de individuos, pues con slo transladar al individuo a
un medio distinto en edad conveniente, se resuelve en general el problema; as, los nios
indgenas de la Amrica Espaola, que son enviados a educarse en Europa, adquieren
todas las modalidades exteriores y la cultura intelectual de los europeos, con los que se
identificaran absolutamente si en ocasiones la necedad humana no los distanciara algo,
por el color de su pigmentacin.
En cambio, las agrupaciones sociales presentan gran resistencia para el cambio de
civilizacin, an en el 'caso de que se les translade a un nuevo medio ambiente, segn
se puede juzgar por las tribus trashumantes que de Arabia, Turqua, Bohemia y otros
lugares, se han extendido por todo el mundo sin cambiar su tipo fsico, sus costumbres,
ni su lengua. La civilizacin europea contempornea no ha podido infiltrarse en nuestra
poblacin indgena por dos grandes causas: primero, por la resistencia natural que
opone esa poblacin al cambio de cultura; segundo, porque desconocernos los motivos
de dicha resistentencia, no sabemos cmo piensa el indio, ignoramos sus verdaderas
aspiraciones, lo prejuzgamos con nuestro criterio, cuando deberamos compenetrarnos
del suyo para comprenderlo y hacer que nos comprenda. Hay que forjarseya sea
temporalmente una alma indgena. Entonces, ya podremos laborar por el adelanto de
la clase indgena. Esta tarea no es del gobernante ni del pedagogo, ni del socilogo; est
exclusivamente destinada al antropologista y en particular al etnlogo cuyo apostolado
exige no slo ilustracin y abnegacin, sino muy principalmente orientaciones y puntos
de vista desprovistos en lo absoluto de prejuicios. Esto en cuanto a los prejuicios de
raza.
Respecto a la historia de las civilizaciones indgenas de Mxico, anteriores a la
Conquista, los prejuicios son tan numerosos y grandes, que han contribuido a hacer del
interesante pasado prehispnico una relacin errnea, fantstica e inadmisible,
pudindose afirmar, en trminos generales, que la historia prehispnica de Mxico est
en formacin, pues lo que sobre e particular nos ofrecen los textos de historia es
errneo, carente de perspectiva histrica, formado y expuesto sin metodologa
cientfica.
Mencionemos, como ejemplo, las civilizaciones prehispnicas del Valle de Mxico:
Los textos de historia patria las denominan de mil maneras; tolteca, chichimeca, colhua,
aculhua, tepaneca, nahuatlaca, etc., etc.; discuten la propiedad de esos nombres
abstractos, desechan unos, consagran otros y hasta inventan algunos. Al terminarse el
curso, si se es estudiante, o al doblar la ltima hoja si lector, sucede que no se conoce el
pasado nacional precolombino, pues slo queda en la mente un enjambre de palabras
indgenas de extico fonetismo, cuya retencin es tan laboriosa como intil. En cambio,
se ignoran cules y cmo eran realmente esas civilizaciones, se desconocen sus
conceptos religiosos, sus obras de arte, instituciones religiosas, civiles y militares, sus
industrias, etc., etc.
Se nos dir que algunos textos de historia se refieren a la religin, al arte, a las
costumbres de los habitantes prehispnicos; pero, juzgando justa y sinceramente la

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cuestin, creemos que sera preferible que dichos textos no abordaran tales problemas,
pues su lectura desorienta todava ms que la de aquellos que nada dicen sobre el
particular.
En efecto, la integracin de caractersticas culturales que pretende hacerse, peca siempre
de inarmnica, anacrnica y heterognea, pues se mezcla entre s lo perteneciente a
civilizaciones de culturas distintas, o bien se confunden las manifestaciones culturales
desaparecidas hace decenas de siglos con las que a su llegada encontr florecientes
Corts.
Se comprueba sto con lo que ya dijimos sobre las civilizaciones del Valle de Mxico:
la historia las enumera profusamente dando de ellas ms de veinte denominado es, paro
en ltimo anlisis, no las identifica, ni las distingue. En cambio, la arqueologa
sistemtica (en este caso estratigrafa geolgico_cultural), ha demostrado objetivamente
(por medio de la arquitectura, la cermica, la escultura, etc., etc.), que en el Valle de
Mxico existieron tres grandes civilizaciones. Dentro de las cuales deben forzosamente
refundirse todas aquellas que la historia ha creado de manera emprica.
Si son sensibles las deficiencias que presenta la obra de historia que hemos hecho en
Mxico desde la conquista hasta la fecha, es an ms deplorable nuestro descu'do por la
historia prehispnica, la cual no hemos formado no obstante la riqueza del material
relativo. Esto, repetimos, es deplorable, puesto que la historia prehispnica debiera
constituir la base de la colonial y la contempornea.

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 Carta de despedida a los mexicanos
1821
Al volver del otro mundo, que casi tanto vale salir de los calabozos de la Inquisicin,
donde por as conviene me tuvo archivado tres aos el gobierno, me hall con una gran
variacin en la ortografa y excluida la x del nmero de las letras fuertes, por ms que la
reclamase el origen de las palabras. Como la Academia Espaola haba encargado que
no se desatendiese ste enteramente, aunque se procurase conformar la ortografa a la
pronunciacin; y por otra parte no slo vea incompleto el sistema de reforma, sino que
en unos impresos la j era ya la nica letra gutural, en otros alternaba la g con las vocales
e i, cre que toda esta novedad vendra de los impresores. Hallndose cargados de obra
con la libertad de la imprenta, y no sabiendo distinguir el origen de las palabras para
distribuir las tres letras guturales, habran echado por el atajo. Pero unos me han dicho
que esto provena de la misma Academia Espaola en su ltima ortografa, otros que no
tal, sino que slo proviene de los editores del Diccionario de la Academia que han
adoptado el sistema promovido de algunos gramticos modernos para no atender sino a
la pronunciacin.
Encerrado en este Castillo no he podido apurar la verdad. Preguntando en fines del siglo
pasado a un grande literato espaol, por qu no se sujetaba a las reglas de la gramtica y
ortografa de la Academia, me respondi que cuando salieron a luz esas obras, ya haban
muerto todos los hombres grandes que haba en ella. Yo no quiero decir que ahora
tampoco los haya, sino que en el pas de las letras no estamos obligados a besar otro
cetro que el de la razn, y espero a ver las que los novadores hayan tenido en el asunto.
Yo profes la lengua espaola en Pars y Lisboa, he meditado mucho sobre ella, he
llegado a fijar su prosodia, y tengo muchas razones que oponer contra esas novedades
intiles, y especialmente contra la extensin que quiere darse a la j tan fea en sus
pronunciacin como en su figura, tan desconocida de los latinos como de los antiguos
espaoles, que nos dificultar el aprendizaje del latn y de sus dialectos europeos. En
cuanto tenga lugar expondr mis razones.
Como quiera que sea, esta carta se reduce a suplicar por despedida a mis paisanos
anahuacenses recusen la supresin de la x en los nombres mexicanos o aztecas que nos
quedan de los lugares, y especialmente de Mxico, porque sera acabar de estropearlos.
Y es grande lstima, porque todos son significativos, y en su significado topogrficos,
estadsticos, o histricos. Los primeros misioneros, para escribir la lengua nahuatl o
sonora que llamamos mexicana, se acordaron, segn Torquemada, con los indios ms
sabios creados en el
Colegio de Santiago Tlatilolco, y como su pronunciacin tiene dos letras hebreas, sade y
scin sustituyeron en su escritura por aproximacin a la primera tz y a la segunda x
suave. Pero como para suavizar sta an no estaba adoptado el acento circunflejo sobre
la vocal siguiente, y los conquistadores eran en su mayoridad extremeos y andaluces, o
rabes en su pronunciacin, pronunciaron fuerte todas las x escritas por los misioneros,
y llenaron de letras guturales los trminos que adoptaron de la lengua mexicana, la cual
no admite alguna.
Por eso pronunciaron los espaoles Mxico (Mjico), aunque los indios no pronuncian
sino Mxico (Mescico) con la letra hebrea scin. Y es un dolor, mexicanos, que italianos,
franceses, ingleses y alemanes pronuncien mejor que nosotros el nombre de nuestra
patria, pues nadie fuera de nosotros, pronuncia Mxico con letra gutural. En todo caso,
paisanos mos, sigamos a escribrlo con x, o para llegar con el tiempo, si la nueva
ortografa predomina, a pronunciar como se debe ste y los dems trminos mexicanos,
o para no echar en olvido enteramente una de nuestras mayores glorias. Si, Mxico con

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x suave como lo pronuncian los indios significa: donde est o es adorado Cristo, y
mexicanos es lo mismo que cristianos.
Desde luego se encuentra la palabra entera Mescicho, como la pronuncian los indios, en
el verso 2 del salmo 2 hebreo, donde la Vulgata tradujo Christum eius, su Cristo.
Clavigero, con todo, cree que la partcula co de Mxico es la mexicana que significa
donde, y hacindose cargo de las diferentes interpretaciones que se han dado al nombre
de Mxico por las palabras metl maguey, o metzi, luna o mes, de que puede estar
compuesto, resuelve que el verdadero significado se ha de colegir por la historia
mexicana, y segn ella lo que debe significar es: donde est o es adorado Mex, o
Mexitl.
Y Mex, pregunto yo, qu significa? Pronunciado como lo pronuncian los indios es una
palabra hebrea, que significa lo que tomndolo del latn unctus llamamos ungido,
tomndolo del griego Chrestous llamamos Cristo, y tomndolo del hebreo Mesci
llamamos Mesas.
Y en inteligencia de los mexicanos qu significaba Mex? La historia tambin es quien
nos lo ha de decir con certeza. Mex era un hombre-dios, llamado por otros nombres el
Seor de la Corona de Espinas Teohuitznhuac, el Seor del paraso Teotlloc y otros,
al cual concibi por obra del cielo una virgen llamada santa Mara Malintzin, y lo pari
sin lesin de su virginidad hecho ya varn perfecto. Foemina circumdabit virum. As lo
cuenta el padre Torquemada.
Santo Torn fue quien les dio noticia de hijo y madre, a la cual llamaban tambin por
eso Cilma-chuatl la mujer Tom, y Coatlantona, madre de los Toms o discpulos de
Santo Tom, que llevaban el pelo cortado en figura de corona snchon-huitznhuac,
hacan tres votos de pobreza, obediencia y castidad, y servan en el templo del Seor de
la Corona de Espinas: huitz-nhuac-teocalli.
A esta virgen celebraban los mexicanos dos fiestas principales. Una el da dos de
febrero, da de la purificacin de Nuestra Seora, y le presentaban nios como ella
present el suyo al templo, y haban de ser precisamente comprados: omne
primogenitum pretio redimes. Y procuraban fuesen rubios o geritos en memoria de
haberlo sido Santo Tom quien instituy las fiestas.
La otra se la hacan en Tepeycac el da del solsticio hiberno a otro da de Santo Toms
apstol, y le ofrecan flores e imgenes que hacan de la que all veneraban con el
nombre de Tzenteotinntzin, que quiere decir, madre del verdadero Dios, o Tonntzin
nuestra Seora y Madre, porque decan que esta virgen madre de su Dios era madre de
todas las gentes del Anhuac que ahora llamamos Nueva Espaa. Su figura era la de una
nia con una tnica blanca ceida y resplandeciente, a quien por eso llamaban tambin
Chalchihuitlicue, con un manto azul verde-mar, Matlalcueye, tachonado de estrellas
Citlaci.
A su hijo Mex pintaban los mexicanos con los jeroglficos correspondientes a los
tributos de Hombre-Dios, teniendo en su mano derecha una cruz formada con cinco
globos de pluma, as como a su madre tambin le pintaban sobre el pelo una crucecita.
Tambin pintaban a Mex como nosotros a Cristo pendiente de la cruz, aunque no con
clavos sino atado, y as crean, dice Torquemada, que fue crucificado. Circunstancia
muy de notar, pues as puntualmente pintan las imgenes de Cristo crucificado los
cristianos de Santo Tom en la India Oriental, porque en aquellos pases el tormento de
la cruz se da con cordeles. En una palabra: la prueba de que los mexicanos entendan
por Mex ungido Cristo o Mesas, es lo que decan, segn Torquemada, en el viaje de
los mexicanos; que se llamaron as desde que este su dios les mand ponerse en las
caras cierto ungento. Eso significa crisma, y es decir desde que fueron crismados,

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ungidos o cristianos. Y celebraban, dice tambin Torquemada, la fiesta de Mex todos
ungidos y embijados.
Si alguno extraare que llamasen a Jesucristo con un nombre hebreo, nosotros tambin
le llamamos Mesas, y Jess es nombre hebreo aunque precisado, como Cristo es griego,
aunque latinizado. Los indios no podan decir Cristo, porque no tiene r su lengua, ni
Jess, porque tampoco tiene j y se acomodaron mejor con el Mex conforme a su
idioma; y sobre todo, siempre ellos preferan los nombres que podan escribir figurando
su significado como el de Mex; fuera de que la lengua hebrea es la lengua litrgica de
los cristianos de Santo Tom en el oriente, de donde parece vino el cristianismo a los
mexicanos: lo cierto es, que segn el santo obispo Casas en su Apologa de los indios
eran bautizados por los sacerdotes Toms con todas nuestras ceremonias en el nombre
de la Trinidad en hebreo: pues los tres nombres que refiere decan en el bautismo, son
precisamente los nombres de padre, hijo y espritu santo en hebreo, aunque l no lo
saba. La fuente en que se bautizaban en Mxico (porque era una verdadera fuente como
en la primitiva Iglesia, de donde vino llamarse fuente a la pila bautismal), se llamaba
fuente de Santo Tom Copan, la cual se descubri cuando abrieron los cimientos de la
catedral, y se queja Torquemada de que la tapasen supersticiosamente, pues era de
buena agua.
Los cristianos fugitivos de la persecucin de Huemac rey de Tula contra Santo Tom,
que eso quiere decir Quetzal-chuatl, el cual pas a Cholula, se refugiaron en la laguna
o lago Anhuac en una isleta de arena que por eso llamaron Xltelolco y despus
Tlatelolco, o isla de tierra. Perseguidos all y con mil trabajos, aunque siempre
protegidos de su dios, fundaron a Tenochttlan en un montecillo contiguo donde
hallaron un tunal, que eso es lo que significa tenochttlan, y era el mismo montecillo
sobre que est situada la catedral. Y llamaron al conjunto de ambos lugares o barrios
Mxico, donde est o es adorado Cristo, exigiendo de sus jefes, que al principio quiz
fueron sus obispos, se llamasen y reconociesen vicarios y lugartenientes de Santo Tom,
como se llamaban efectivamente, segn Torquemada, hasta los emperadores de Mxico
cuando los hubo, pues primero fue repblica, despus tuvo reyes, y ltimamente
emperadores.
Supo esta ancdota Hernn Corts y se fingi embajador de Santo Tom. Mi empeo -
escribe a Carlos V- estaba en hacer creer a Moteuhzoma que vuestra magestad era el
mismo Santo Tom, cuyas gentes esperaban. Si en eso no trais algn engao -le dijo
Moteuhzorna- y es cierto que ese gran seor que os enva es nuestro seor Santo Tom
(toteotl quetzalchuatl), este imperio es suyo y yo har cuanto mande. En cuanto a la
religin que me habis propuesto, veo que es la misma que nos ense y estamos de
acuerdo. Nosotros con el transcurso del tiempo, la habremos olvidado o trastornado; t
que vienes ahora de su corte, la tendrs ms presente; no tienes ms que ir diciendo lo
que debemos tener y creer, y nosotros lo iremos practicando. Por lo cual, dice Acosta,
que a no haber tenido otro objeto que la religin, se habra establecido sin una gota de
sangre. La predicacin y profecas de Santo Tom sobre la venida de gentes de su
misma religin y de hacia el oriente que dominaran el pas por algn tiempo, son la
verdadera clave de la conquista en ambas Amricas. Yo la he estudiado bien: y mientras
no se asiente esta base, no se escribirn sino absurdos y tonteras.
El templo mayor de Mxico o teo-cal-li (palabra enteramente griega y con la misma
significacin) se edific, dice Torquemada, en el barrio del Seor de la Corona de
Espinas sobre el sepulcro de San Bartom, mrtir en Tula, discpulo de Santo Tom, que
estuvo muy venerado, dicen Acosta y Torquemada, hasta la conquista. Este es el famoso
Cpil, pues quiere decir hijo de Tom, y eso significa en hebreo Bartom, cuya cabeza

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mandada cortar por Huemac fue echada en la laguna en el sitio que desde entonces se
llam Cpilco, donde est Cpil o Bartom.
En la fbrica y servicio del templo quisieron remedar los mexicanos el templo de
Salomn. De ah vino la famosa columna del de Mxico que dominaba las siete
ciudades del lago, o laguna como mal dicen. As era la columna del templo de Salomn,
que segn el libro II del Paralipmenon tena de altura ciento treinta codos
sobresaliendo cuarenta de la techumbre.
Cuando dicen, que en la dedicacin del templo de Mxico se sacrificaron veintids mil
vctimas humanas, es equivocacin con los veintids mil bueyes que inmol Salomn
segn la Escritura en la dedicacin del templo de Jerusaln. Y es para admirar, que se
crea a la letra por ser en disfavor de los indios un absurdo tamao como el degello
pacfico de una ciudad o ejrcito de veintids mil hombres para dedicar un templo,
cuando nadie cree a la letra el viaje famoso de los mexicanos, que dur cuarenta aos, y
que no es ms que una copia literal del de los israelitas por el desierto con las mismas
mansiones y prodigios. Los indios tenan en su poder (como dieron testimonio por
escrito los misioneros en Veracruz al clebre fray Gregorio Garca) toda la Biblia en
imgenes y figuras jeroglficas, las confundieron con el tiempo, se aplicaron las
historias de la Escritura, y trastornaron su propia historia y su religin.
Qu era la religin de los mexicanos sino un cristianismo trastornado por el tiempo, y
la naturaleza equvoca de los jeroglficos? Yo he hecho un grande estudio de su
mitologa y en su fondo se reduce a Dios, Jesucristo, su Madre, Santo Tom, sus siete
discpulos llamados los siete Toms chicomecohuatl y los mrtires que murieron en la
persecucin de Huemac. Los espaoles, porque no la conocan en otra lengua y liturgia,
y se haban introducido abusos enormes, destruan la misma religin que profesaban, y
reponan las mismas imgenes, que quemaban porque estaban bajo diferentes smbolos.
Qu inmensidad de cosas tengo sobre esto que decir! Si stos eran los errores,
blasfemias, impiedades, que el caballo Bruno dijo en el edicto ruidoso del seor Haro
haber hallado en mi sermn de Guadalupe, no me admiro, porque los necios blasfeman
todo lo que ignoran. Pero no los crey tales la Real Academia de la Historia en el
detenido examen que de orden del Consejo de Indias hizo de mi sermn. Y lejos de
condenarlo pidi, que el edicto del arzobispo, indigno de un prelado, fuese recogido
como un libelo infamatorio y fantico. Me ratifico en todo lo dicho: actualmente estaba
escribiendo sobre eso cuando sal de la Inquisicin, y bastante haba ya impreso deello
en una disertacioncilla al fin del segundo tomo de la Historia de la revolucin de Nueva
Espaa, que di a luz en Londres en dos tomos en cuarto.
Por si mis perseguidores dieren fin a mi vida en las prisiones, o as como no dejan
correr, porque les amargan las verdades, la dicha Historia de la revolucin; sepultaren
todo lo que escrib en la Inquisicin sobre estas antiguallas gloriossimas de nuestra
patria, pondr aqu dos noticias curiosas, para que en tales investigaciones sirvan de
gua a otros anticuarios.
Entre las Memorias en un tomo folio publicadas por el Instituto Nacional de Francia,
hallarn una sobre la existencia de una isla desconocida entre nuestra Amrica y la
China, cuyo autor no recuerdo. Yo traa sobre esto apuntes, que con otros muchos
documentos y mis obras mismas trabajadas, ech en el ro de Soto-la-Marina, no fuese
que Arredondo tomase de ellas pretexto para satisfacer su deseo de despacharme de este
mundo. Pero ciertamente el autor de la Memoria citada haba estudiado en Pekn mismo
la geografa en los libros y mapas de los chinos, y en ellos vio cmo en los siglos
primeros del cristianismo tenan comercio con ambas Amricas. Refiere los nombres
que les daban, demarca el derrotero que traan, y cuenta cmo en 1450 volvi un

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religioso de los que haban pasado a nuestra Amrica, contando los grandes progresos
que en ella haba hecho la religin de Foe.
Como es muy parecida al cristianismo puede ser la equivocasen con l. El calendario
mexicano es casi idntico al de los trtaros chineses, la lengua mexicana, est llena de
palabras chinas, y en Campeche llamaban a Santo Tom Chilan-cambal, que en lengua
chinesa quiere decir Santo Toms.
Hallarn tambin mis paisanos en la Geografa eruditsima de Maltebrun, que se estaba
imprimiendo en Pars el ao 1814, pruebas evidentes, de que desde el siglo X hubo en
nuestra Amrica colonias (y se saben sus nombres) de dinamarqueses o normandos,
irlandeses y escoceses. Lase sobre esto el Mitrdates, obra alemana muy curiosa.
Torquemada dice que es constante que cuatro generaciones antes de la conquista ya se
tena en nuestra Amrica claro conocimiento de la religin cristiana y de la venida
futura de los espaoles. A esa poca parece pertenecen los cuatro clebres profetas de
Yucatn, cuyas notables profecas refiere Montemayor. Veytia dice consta de los
manuscritos mexicanos recogidos por Boturini, que hubo dos predicadores del
Evangelio en el Anhuac: uno muy antiguo que vino doce aos despus de un grande
eclipse que l y Boturini calculan ser el de la muerte de Cristo, y otro hacia el siglo VI.
l cree que fuese el primero Santo Toms apstol y ese mismo el clebre
Quetzalchuatl de los indios. De esa misma opinin fue don Carlos de Sigenza en su
Fnix del Occidente el Apstol Santo Tom; un jesuita mexicano que escribi en
Manila la Historia del verdadero Quetzalchuatl el apstol Santo Tom, y otros graves
autores extranjeros, espaoles y americanos.
En mi larga Apologa, que comenzando desde mi sermn de Guadalupe en 1794 escrib
en la Inquisicin, desenvolv los graves fundamentos que hay para creer que el
predicador de hacia el siglo VI fue el santo obispo abad de Irlanda San Brendano,
vulgarmente llamado
San Borondn. Su famoso viaje en el siglo VI a una isla desconocida, donde con siete
discpulos suyos ordenados de obispos fund siete iglesias, puede ser fabuloso en las
circunstancias, que en lo remoto y raro siempre se aaden maravillosas; pero eso no
prueba que no sea verdadero en el fondo el viaje mismo. Puntualmente en el siglo VI
pone Torquemada el desembarco de Quetzalchuatl en Pnuco con siete discpulos
venerados despus en Mxico como santos y cree fueron todos irlandeses, porque eran
rubios, blancos, ojos azules y las caras rayadas de azul, como en aquellos siglos las
tenan los irlandeses. Sin embargo es menester, que uno de los dos predicadores haya
sido oriental, porque yo encuentro entre los mexicanos toda la liturgia, vestuarios,
costumbres y disciplina de las Iglesias orientales. Mucho escrib sobre esto en la
Inquisicin y an mucho ms me queda por decir.
Ya se supone que los enemigos de las glorias de nuestra patria han de llamar todo esto
fbulas, delirios y hasta blasfemias e impiedades; y si me cogieran a mano, ayudados de
la cauda de aduladores ex omni gente et populo, recomenzaran la persecucin que por
eso mismo me suscit el arzobispo Haro desde el ao 1794. Pero sepan mis paisanos
que le puse pleito ante el Concejo de Indias, que se lo gan, que se le mand reprender,
multar, recoger su edicto, restituirme a la patria con todo honor a expensas del erario,
reinstalarme en todos mis honores y bienes, e indemnizarme a costa de mis
perseguidores de todos mis perjuicios y padecimientos. Ya contar todo por extenso en
mi Manifiesto apologtico, que estoy concluyendo para la prensa.
Mis paisanos dejen de ladrar, e instryanse. El Fnix del Occidente de Sigenza se
perdi, pero la Historia del verdadero Quetzalchuatl que cit, existe en Mxico. Veo
por las gacetas que se estn imprimiendo las Antigedades de Veytia. Bastante bueno
trae sobre Santo Tom, aunque es lstima dice Gama, que errase la explicacin del

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calendario mexicano, y est todo lleno de equivocaciones groseras. Gama, segn carta
suya que vi en Roma, se haba aplicado a escribir la historia antigua mexicana. Y este
caballero reuna al juicio y la crtica todos los conocimientos necesarios para una obra
completa. En fin, lean a fray Gregorio Garca, Predicacin del Evangelio en el Nuevo
mundo viviendo los apstoles, impreso en Baeza. Y a fray Antonio Calancha, Crnica
de San Agustn del Per, que ocupa todo el libro II en probar la predicacin de Santo
Toms en Amrica. All vern citados otros muchos autores. Los destas mismos
confiesan hoy que es indubitable la antigua predicacin del Evangelio en la Amrica.

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