Sous la direction de

Brigitte Esteve-Bellebeau et Mathieu Touzeil-Divina

LA"i-CIT(S)
ET DISCRIMINATIONS

LES CAHIERS DE LA LCD

Lum CONTRE LESDISCRIMINA TlONS

Vol.3

T"lJJ/ .
L' .H"~rmattan,
 L'Harmattan, 2017
5-7, rue de l'Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

www.harmattan.com

ISBN: 978-2-343-11645-7
EAN : 9782343116457
 LES CAHIERS DE LA LCD

Lutte Contre les Discriminations

Les cahiers de la LCD - Lutte Contre les Discriminations - sont une

nouvelle revue dans le paysage universitaire franais. Elle s'inscrit
l'intersection d'un double constat; celui de l'actualit politique et
scientifique et d'un manque d'outils permettant la fois de poser les
termes du dbat dans l'espace public et de nourrir l'action.

L'enjeu est alors de produire et de diffuser des savoirs acadmiques et

oprationnels afin de lutter contre les discours fantasmatiques qui
touchent particulierement les publics discrimins et/ou discriminables.
La revue s'affiche clairement comme outil de prvention, au
croisement des questions universitaires, politiques et associatives.

L'ambition assume de cette revue est la fois de prvenir, traiter et

lutter contre toutes les discriminations de maniere multidisciplinaire et
interpartenariale.

Johanna Dagom & Amaud Alessandrin

Codirecteurs de la revue
RESPONSABLES DE LA REVUE
Arnaud Alessandrin, docteur en sociologie, Centre . Durkheim (Bordeaux)
Johanna Dagorn, docteure en sciences de I'ducation, LACES (Bordeaux)

COMIT SCIENTIFIQUE
Maitena Armagnague-Roucher, sociologue (INS-HEA, Paris)
Brigitte Esteve-BeJlebeau, philosophe (ERRAPHIS, Toulouse)
Jean-Franois Bruneaud, sciences de I'ducation et sociologue (LACES, Bordeaux)
Regis Cortesero, sociologue (INJEP, Paris)
Christine Delory, sciences de I'ducation (EXPERICE, Paris)
Milena Doytcheva, sociologue (CeRIES Ulle)
Hugo Dupont, sociologue (GRESCO, Poitiers)
Rgis Guyon, rdacteur en chef de la revue Diversit
Rania Hanati, sociologue (URMIS, Nice)
Djaouida Shili, sociologue (IETL - Universit Lyon 2 - Centre Max Weber).
Yoan Lopez, sociologue (CED, Bordeaux)
Benjamin Moignard, sociologue (L1RTES, Paris)
Aline Prvert, politiste, UMR PACTE - Sciences Po Grenoble
Stphane Kus, (Rseau LCD cole, ENS Lyon)
Zineb Rachedi Nasri, sociologue (INSHEA, Paris)
Stphanie Rubi, sociologue (LACES, Bordeaux)
Sandrine Rui, sociologue (CED, Bordeaux)
Rjane Senac, Sciences Po (CEVIPOF, Paris)
Marielle Toulze, sciences de I'infonnation (CMW, Saint-tienne)
Mathieu Touzeil-Divina, droit public (Centre M. Hauriou, Toulouse)

COMIT D'ORIENTATION
Hlene Bidard, adjointe la mairie de Paris charge de la LCD
Corinne Bord, chetTe de bureau de lutte contre les discriminations, CGET
Frdric Callens, ancien membre du CGET la lutte contre les discriminations
Naima Charai, ancienne prsidente de I' ACSE
Marik Fetouh, adjoint au maire de Bordeaux, en charge de I'galit
Yann Leformal, DRJSCS Aquitaine
Jacques Pettigrew, Danielle Marquis, LCD, Qubec
Chlo Riban, M.E.N, LCD, harcelement et les droits de I'enfant
Ernestine Ronai, coordinatrice nationale de la MIPROF
Caroline VeltchetT, IPR, MILDECA

LAREVUE
Hugo Alayrac, maquettiste
Akim Giroux, webmaster

7
 REMERCIEMENTS

Que soient remercles l' ensemble des contributrices et des

contributeurs de ce numro, ainsi que les valuatrices et valuateurs
des diffrents textes. Les Cahiers de la LCD remercient tout
particulierement les coordinatrices/teurs de ce numro trois. Ce
numro est aussi l'occasion de souligner l'importance des partenaires
dans cette aventure: les ditions l'Harmattan, le CGET, les villes de
Paris, de Limoges et de Bordeaux, le JDA - Journal du Droit
Administratif (Universit Toulouse 1 Capitole, Institut Maurice
Hauriou, Axe Transformation(s) du Service Public) partenaire de cette
troisieme dition, ainsi que le Conseil rgional de la Nouvelle-
Aquitaine.

9
 SOMMAIRE

INTRODUCTION : LAI-CITS : DISCRIMINATION(S), LAICIT(S) &

RELlGION(S) DANS LA CIT. D'UN SINGULIER NOUVEAU AU PLURIEL
CONTEMPORAIN ? (8. ESTEVE-BELLEBEAU, M. TOUZEIL-DIVINA) 13

I. Du SINGULlER ... AUX LAICIT(S) PLURIELLES AU C<EUR DE LA CIT ...

VOILE(S) DE LA LAI-CIT(M. TOUZEIL-DIVINA) .................................... 21

LAICITS DANS LE MONDE ET APPROCHES PLURIELLES DES
DISCRIMINATIONS (V. ORANGE) ............................................. 29
LA LAICIT: D'UN PRINCIPE COHSIF UNE LGITIMATION OU REJET
(M. FETOUH) 45
LES CRECHES DE NOEL DANS LES B TIMENTS PUBLICS : LA MESSE EST
DITE (A. CIAUDO) .................................... ~.................................... 59

11. LAi-CIT(S) & SERVICES PUBLlCS: ESPOIRS SCOLAIRES & CHECS

CARCRAUX

LA LAICIT DANS LESSOUVENIRS D'ENFANCEDE MARCEL PAGNOL

(J. VIGUIER) 77
POUR UNE CONCEPTlON MODESTE DE LA LAICIT L'COLE
(V. LORIUS) 89
L'TAT LAIC L'PREUVE DE L'ESPACE CARCRAL (J. SCHMITZ) ...... 107

ENTRETlEN

LE PRINCIPE DE LAICIT EST PLUS QUE JAMAIS D' ACTUALlT (ENTRETIEN

A VEC A. RINNERT) ........................................................................ 127

11
VARIA

BAHIA, LES NOIRS AV BRSIL : VERS UNE HISTOIRE DES FORMES

D1SCVRSIVES DE LA D1SCRIMINATlON (F. RAMOSBARBOSAFILHO) 137

RECENSIONS

HOURIA BOUTELDJA, (2016), LES BLANCS, LES JUIFS ET NOUS. VERS

UNE POLIT/QUE DE L 'AMOUR RVOLUTIONNA/RE , LA FABRIQUE,
(R. GHARAIBEH) 156
JEAN BAUBROT ET LE CERCLE DES ENSEIGNANT.E.S LAiQUES, (2016),
PETIT MANUEL POUR UNE LAIC/T APA/SE, LA DCOUVERTE,
(J.-F. SOUCHAUD) 161

ALESSIO MOTTA (D1R), SAMIR AzZAG, MARION BONHOMME,

NASTASSJA DORGE, MARIAMA Sow, (2016), D/SCRIM/NATIONS
ET CARRIERES. ENTRETIENS SUR DES PARCOURS DE NOIR-E-S ET D 'ARABES,
DITIONS PEEPER - L'HARMA TI AN, (D. SEHILI) 170

CARTS D'!DENT/T: M/GRATION, GALIT, !NTERCULTURALIT,

GLOBALISATlON ET MIGRATlONS (2016), J.-M. GAMBA, D. RAPHAEL,
N. GUICHARD, N 127 (J. DAGORNET A. ALESSANDRlN) 175

APPELS ARTICLES 177

12
 Bahia, les noirs au Brsil : vers une histoire
des formes discursives
146
de la discrimination
Fbio Ramos BARBOSAFILHOl47

Introduction

Nous proposons ici, en analysant Ie rcit du comte de Suzannet, un

voyageur-auteur franais du XIXesiecle, de comprendre de quelle
maniere son texte donne voir une fonne d'agencement ou de
resignification de la ditTrence comme quelque chose de l'ordre du
moins ga/ et pas seulement de /'inga/, du non-semb/ab/e. En
somme, I' nonciation de la ditTrence comme discrimination partir
d'une contradiction entre la reconnaissance et la mconnaissance, met
en vidence une histoire du regard, cache par I'illusion subjective:
cet etTet de reconnaissance qui entretient chez Ie sujet la croyance
adamique en une langue sans histoire. Comme nous a bien dit
Pierre Bourdieu, I 'rei! est un produit de I 'histoire (Bourdieu, 1979,
p.III). II faut prciser que discriminer en tant qu'une pratique
discursive n'est pas seulement otTenser , mais prendre la parole
pour signifier une altrit qui n'est pas ngociable, qui est
immdiatement refuse et place dans le domaine du mconnu. C'est
exactement sur ce point qu'on parle d'une fonne historique de la
discrimination. Non pas seulement comme un conflit cultureI ou
quelque chose de l'ordre de 1' injustice , mais comme une

146 Je remercie vivement la philosophe et psychanalyste Marie-Lou Lery-Lachaume

(ENS de Lyon) pour la lecture attentive et pour les importantes observations.
147 Docteur en linguistique. Chercheur-collaborateur au dpartement de Iinguistique
de l'lnstitut d'tudes du Langage de l'Universit d'tat de Campinas, So Paulo,
Brsil. Membre du PHIM - Projet Histoire, Inconscient, Matrialits, coordonn par
le professeur Lauro Baldini et chercheur-associ au centre de recherche PoEHMaS -
Politique, nonciation, Histoire, Matrialits, Sexualit, cordonn par la professeure
Mnica Zoppi-Fontana, les deu x situs l'lnstitut d'tudes du Langage de
l'Universit d'tat de Campinas.

137
contradiction smantique entre deux discours ou entre deux
formations discursives, c'est--dire, entre deux ensembles d'noncs
en tant qu'ils sont considrs dans l'histoire des rapports entre la
langue et I'historicit. On peut considrer, bien sUr, que la
discrimination est une source d'ingalitsI48, mais on ne veut pas
penser ce lien de maniere aussi horizontale ou automatique.
l'inverse d'une dichotomie ingalit/galit qui peut susciter la
question de l'injustice, le souci de la discrimination opere/agence la
question du sens au-del de l' ordre politique, en mettant en cause
radicalement les conditions de production de l'imaginaire politique.
Ce dbat rend du mme coup possible la rflexion sur les limites de
l'ensemble, de la vie commune et de la tolrancel49 Nous voulons
donc penser la question des relations d'altrit, de signification de
I'autre, sans pour autant considrer ce dbat partir de la question des
droits. Au contraire, nous voudrions envisager une histoire possible
des relations d'altrit comme point d'inflexion de l'imaginaire, de la
subjectivit et des rgimes de production de l'vidence (du sens et du
propre sujet) comme cause en soi. Si le visible est le prambule du
lisible (Orlandi, 2011, p. 13) il est important aussi de se demander
comment le regard europen voit les choses pour les crire, c'est--
dire comment s'opere le passage du visible au nomm (Pcheux,
1984, p. 263), quelles sont les questions poses et quelles sont les
choses qui attirent l'attention de ces crivains de la diffrence. Ainsi,
le XIXe siecle sera privilgi au sens d'une poque ou la supriorit
europenne fut soutenue par le pouvoir d 'une connaissance
scientifique et les valeurs universelles de la civilisation ont entrafn
de nouvelles formes d'imprialisme (Biasin, 2011, pp. 22-23). C'est
dans cette conjoncture que cette espece de tourisme

148 Renault, 2007.

149 Cela ne veut pas dire que cette diffrenciation construite par la discrimination
n'est pas to/rab/e. C'est alors dans le domaine du symbolique qu'opere ce systeme
et cela peut prendre diverses formes dans la vie social e : la sgrgation dans les
rapports sociaux, les blagues, le harcelement, l'indiffrence et mme la charit.
videmment la discrimination, en tant que violence symbolique, peut ouvrir une
violence physique, de l'agression entre deux individus, entre des groupes et, la
limite, au gnocide. Mais ici nous voulons aborder la question des formes
discursives de la discrimination, celles qui articulent dans la langue surtout la
prdication (<< i/s sont x ), la nominalisation (<< /'ignorance des sauvages ) en
saturant la diffrence sur un jeu d'vidences qui opere la constitution du sens et du
sujet.

138
ethnographique agence la question de la diffrence mais aussi,
comme nous le montrerons, une ingalit comprise comme un dfaut,
comme un chec.

1. Voyageurs-auteurs dans le Brsil bahianais

Nous empruntons Biasin (2011) la notion de voyageurs-auteurs

pour parler de ceux qui n'ont pas seulement voyag, mais qui ont
aussi crit (et publi) leurs tmoignages, leurs parcours et leurs
impressions. En parlant spcifiquement des voyageurs-auteurs
franais, une appropriation de I'espace par la chronique est
dterminante d'un style d'criture qui va s'tablir partir du
e
XVl sicle, quand les missionnaires franais arrivent au Brsil\SO,
comme faon privilgie d'tablir, dans ce discours de la diffrence,
l'image de l'autre et de soi-mme. Avant d'entrer directement dans le
sujet, il convient de faire quelques remarques d'ordre historique et
mthodologique. Tout d'abord, il est important de mentionner que la
plupart des voyageurs-auteurs ne se sont pas vraiment intgrs la
socit brsilienne, savoir, qu'ils ne sont pas embarrasss d'une
rigueur anthropologique dans leurs rcits. Au-del d'un pur
cahier d'impressions, le rcit part d'un droit i'criture qui
suppose une comptence sur le visible. Cette comptence, nous
verrons, s'entrechoque avec la relation contradictoire entre les objets
d'un monde dj-connu (la faune europenne, par exemple) et un
monde connaitre, en exposant un curieux jeu entre la certitude du
regard europen et l'quivoque propre des relations de senso

cet gard, le comte de Suzannet arrive Salvador vers le sud de la

Bahia, en passant par le vai de Jequitinhonha, au nord-est de l'tat de
Minas Gerais. Au cours de ce long chemin il pouvait observer ce qu'il
appelait la vie sauvage (Suzannet, 1846, p. 382), avant d'arriver
la ville. Dans ce parcours, un intressant jeu de comparai sons donne
forme cette quivoque entre le dj-connu et les choses connaitre.
11crit : Je remarquai parmi /es arbres fruitiers /e ginnipapo, dont
le fruit, de la grosseur d 'une pomme, a un got doucereux et acide
(p.369). lei on a des marques visibles dans l'intradiscours\SI d'une

150 Sur les rapports entre France et Brsil depuis le XV\eme sic1e, cf. Bonnichon,
2011.
151 Ici on parle de I'intradiscours en rfrence au niveau de la forrnulation, du fi)
du discours : Iieu d'articulation de la langue avec le discours, c'est--dire de la

139
pr-vision des choses, des objets : le dj-existant (ici, la pomme )
dtermine l'espace du comprhensible et mme du visible (le
ginnipapo ). C'est ici qu'on peut rpter la question pose par
Michel Foucault : comment se Jair-i! que tel nonc soir apparu et
nul autre sa place ? (1969, p.39) dans la mesure ou l'nonc,
compris partir de sa puissance vnementielle, est le point de
rencontre entre I'espace contingent du dire et la pratique de
I'criture du visible.

Cela peut paraitre vident, mais il s' agit questionner non seulement le
contenu du rcit, mais le rcit lui-mme comme une forme
historique de textualisation, comme uneJorme de discours. C'est pour
a que nous insistons sur le fait que l'criture, comme pratique situe
dans l'histoire des rapports sociaux, dtermine l'instance de ce qu'on
doit et ce qu'onpeut crire. C'est l que le domaine du remarqu est
autant I'espace du visible comme I'espace de la diffrence textualise.
C'est aussi dans cette mesure que, au niveau de l'imaginaire,
l'vidence du visible (ou bien du remarquable) dissimule la
connaissance dans une reconnaissance.

Mais l' espace de l' vidence est aussi l' espace ou notre voyageur se
trompe et ou les quivoques sont courantes. Des descriptions comme :
Des aldes dsertes, des habitations misrables ou les propritaires
levent quelques bestiaux, qui leur sont souvent enlevs par les tigres,
n 'o./frent aucune ressource (p.370) se rfraient, probablement,
des onas, dans la mesure ou il n'y a pas de tigres au Brsil. Pour nous
ce manque de scientificit du rcit n'est pas un problme d'ordre
mthodologique et n'invalide pas le rcit comme source pour traiter
du Brsil du XIXe sicle. Peut-tre pour une certaine historiographie,
occupe de la vrit du rcit (comme mode prliminaire de choix
des sources), la distinction entre le rcit fidle et le mauvais
rcit (celui qui ne correspond pas aux faits) considre cette
matrialit comme une source de moindre importance. Au contraire,

base linguistique avec les processus discursifs (cf. Pcheux, 1975). C'est dans ce
niveau que s'opere l'enchssement, la juxtaposition des mots, des noncs et
l'organisation linguistique du discours, du domaine du formut. Ce concept nous
permettra de parler donc d'une extriorit qui n'est pas seulement te contexte ou
la situation , mais une objectivit matrie//e contradictoire (ibidem, p. 147),
qui organise te domaine du dj-dit, c'est--dire, l'interdiscours. On abordera ce
concept plus tardo

140
on s' occupera justement de la matrialit de ces quivoques comme
point prcis d'articulation entre langue et histoire.

2. Pourquoi aller Salvador?

La ville de Salvador tait un endroit privilgi pour /'observation de /a

nature et des hommes, /a fois parce qu'elle est une vil/e portuaire
comme pour /e climat, /a riche vgtation tropica/e, /'architecture et /a
diversit ethnocu/turelle (Biasin, 20 11, p, 24). En contraste avec
l'Europe urb3Oise, Salvador au XIXe sicle tait reprsente comme un
espace dnique, ou I'homme pouvait trouver une image contemplative
de I'espace et des rapports sociaux primitifs et naturels. Dev30t cette
majestueuse nature, exubrante, unique, singuliere, I'aventure rom3Otique
se ml30ge avec I'investigation ethnographique. Ainsi, au XIXe siecle,
Salvador attire les visiteurs en raison de sa constitution naturelle, mais
aussi sociale et politique et pittoresque, unique pour le regard
europen. Les images d'une ville singuliere qui arrivent en France par
les rumeurs des voyageurs et par les rcits dialoguent avec le dj-
connu du discours des rcits et se mlangent avec les narrations
mythiques et fantastiques autour du nouveau monde. Cela veut dire
que / 'entendre par/er est dj une chose considrer au sein de cette
discursivit qui org3Oise les rcits de voyage, lesquels, en t30t que
geme littraire, taient en vogue dans le march ditorial europen.
Avant d'en venir au rcit du comte observons un tmoignage de notre
auteur sur les raisons de son dpart. Au dbut de son livre, il crit :
J'tais jeune, indpendant et /ibre.. aussi ne tardai-je pas
m 'ennuyer d 'une vie inactive et monotone, et je quittai /a France pour
ache ver mon ducation en visitant /es pays trangers (Suzannet,
1846, p. 12). 11 est intress30t de noter que vie inactive et
monotone est I'oppos de vie active et amusante , ce qu'il voulait
vivre en quittant la France pend30t six ans. Ce n'est qu'un point, mais
on constate que cet imaginaire de la civilisation comme un lieu
monotone, ennuyant s' articule I' inverse du nouveau monde, de
l'inconnu, rapport au divertissant, au bariol, ce qui peut changer.

3. Le rcit du comte de Suzannet : quoi dire sur la ville ?

Contrairement aux missionnaires qui ont t au Brsil du XVle aux

e
XVlll siecles, Suzannet n'a aucun intrt pour les choses naturelles.
Cela ne I' empche pas de soutenir une interprtation naturaliste , si

141
l'on comprend cela comme une position-sujet, comme une position
nonciative d'un certain naturalisme empiriste, une faon d'crire la
ralit de la nature , surtout si l' on considere le rapport smantique
entre le naturel et l'vident. II s'est intress, surtout Salvador, une
confrontation (textualise comme comparaison) avec l'organisation et
les institutions politiques europennes, les rapports sociaux
(civiliss/non-civiliss) et la question noire/multre, comprise par lui
comme un probleme majeur. C'est justement ce point de dpart du
regard qui va pennettre notre voyageur-auteur d'instituer l'e.ffet de
diffrence par une conversion d'altrit en dficit, dans plusieurs
domaines.

On parlera donc d'une discrimination thique (rapporte aux mceurs,

l' intelligence des Brsiliens, aux rapports sociaux, aux institutions
politiques et la capacit intellectuelle des hommes du
gouvernement); d'une discrimination esthtique (rapporte aux
fonnes de la ville, aux btiments et au fonctionnement de I'espace
urbain) ; et d'une autre ethnique (rapporte aux relations de race, de
mtissage et aux conflits entre les multres et les blancs). Devant
ce scenario, nous allons reprendre la question centrale : devant une
nouvelle ville, une ville connue seulement par d' autres rcits, par un
rseau de mmoire construit partir du discours, devant la
contradiction entre le visible et le lisible, quoi dire ?

3.1 La discr;m;nat;on thique

Avant d'aller Salvador, Suzannet arrive Rio de Janeiro, l'poque
capitale de I'Empire du Brsi1. Ce premier contact avec le Brsil
montre, dj, un caractere mtonymique du regard et de l' criture,
dans la mesure ou il va signifier, parfois, Brsil par les
caractristiques d'une province, et les hommes avec qui il tablit des
contacts par les Brsiliens . Loin d'tre une faille dans les
tmoignages, cet effet d'vidence et d'homognit du lieu et des
sujets est un lment important afin de comprendre l'effet d'unit
comme fonne d'tablir le discours de la diffrence et de faire des
comparaisons - soutenues dans les lments simples et univoques,
identiques eux-mmes - comme espace d'organisation du rcit, et
comme faon privilgie de comprendre le rapport entre l'imaginaire
et la langue, entre le visible et le lisible. Qu'il crive ou non ses
Souvenirs de Voyage seulement apres son retour en France (c' est ce
qu'il a effectivement fait), quoi qu'il en soit, l'criture n'a pas la

142
mme temporalit que le regard. Ce qui veut dire que mme s'il avait
crit son rcit Salvador il y a, de toute faon, une rtrospection
spcifique qui organise la dimension intradiscursive, c'est--dire, non
pas le contexte )) ni la situation )), mais la mmoire discursive,
dans la mesure ou la notion de mmoire discursive concerne
I'existence historique de l'nonc )) (Courtine, 1981, p. 52). Ds lors,
ce dcalage entre le voyage et l' criture du rcit est organis par le
dcalage entre I' interdiscours et I' intradiscours, ou ce dcalage est
compris comme un effet de I 'interdiscours sur lui-mme )) (ibidem,
p. 105).

Nous voyons, partir de son sommaire, qu'il n'arrive pas au Brsil, mais
I 'Empire du Brsil )). Cette prcision est symptomatique de la
signification politique de l'espace et de l'importance des affaires
politiques (et commereiales) du territoire. lei on voit explieitement un
point de vue des rapports sociaux qui impose les rapports juridiques
comme raPPorts vidents)) entre les hommes. Et c'estjustement sur les
hommes politiques qu'il va faire les commentaires les plus acides. 11dit :
Cette dplorable ignorance de tous les hommes chargs de la direction
des affaires, est une des causes des nombreuses rvolutions qui clatent
chaque anne dans les diffrentes provinces, et finiront par amener la
sparation de l'empire et la cration d'une rpublique ))(Suzannet, 1846,
p. 206). Le problme n'est pas seulement l'ignorance en soi-mme, mais
un savoir qui manque. Quand il parle de l'ignorance il part souvent d'un
il faudrait que )), qui organise la textualisation de l'ineptie de la forme-
politique brsilienne, des institutions et de ceux qui les animent. Mais
cette ignorance d'une comprhension holistique du pays, n'est pas le
privilge des hommes politiques, mais des Brsiliens )). Suzannet
affirme que les Brsiliens, ne voyageant jamais, sont incapables
d'mettre sur la position intrieure des provinces une opinion appuye
sur des faits.. ils se contentent de notions mme incompIetes sur les
localits qu'ils habitent)) (idem).

Ces diffrents problmes semblent avoir une seule ongme: le

mtissage, maniere de signifier tes rapports entre tes btancs et tes
noirs, qui provoque, par consquent, te probleme (qu'on abordera plus
tard) des multres )). 11 affirme que l'tat moral de cette socit
abandonne ses mauvaises passions, ses instincts sauvages, est
vraiment ajjligeant )) (Suzannet, 1846, pp. 224-225).

143
Quelques remarques sur cette formulation qui peut sembler seulement
une description (ou mme une assertion) si nous la pensons depuis son
homognit nonciative. Pour voir , a1ors, 1e mouvement, i1 faut
dsyntagmatiserl52 l'nonc, montrer son opacit (constitutive), en
ratifiant l'aspect imaginaire (c'est--dire idologique) de sa
linarit/unit. Il remarque deux choses ajJligeantes : I 'tat moral
de cette socit abandonne ses instincts sauvages et I 'tat moral
de cette socit abandonne ses mauvaises passions , juxtaposes (ou
pliesl53) dans une structure linaire. Malgr cet effet de continuit assur
par la linarit du syntagme, nous avons deux discursivits. En d'autres
termes, deux formes distinctes d'inscription de l'nonc dans la mmoire
discursive: la premire, en faisant rfrence aux instincts sauvages ,
s'inscrit dans une formation discursivel54 culturaliste , rapporte la
distinction entre 1e domaine de la nature et ce1ui de l'humain, ou bien
entre ce1ui de la naturalisation de l'autre et de l'ide ethnocentrique de
1'homme ; la deuxime, en faisant rfrence aux mauvaises passions
s'inscrit dans une formation discursive rationaliste , en mme temps
rapporte la question de la draison et de la mauvaise conscience. a
veut dire qu'en oprant la division entre instincts sauvages et
mauvaises passions comme point d'inflexion d'une mauvaise socit,
le comte affirme qu'une socit dont les prncipes ne sont pas la raison et
la culture est, en somme, une socit abandonne . Ainsi, s'voque
l'abandon de la socit, en textualisant des 1ments qui assurent
I'achevement d'une socit, c'est--dire, d'une bonne socit. C'est ainsi
que le rcit se droule entre la description (soi-disant impartiale ) et la
prescription morale. cet gard, on peut nouveau saisir le regard
naturaliste sur les rapports sociaux qui transforme la reconnaissance en
forme privilgie de l'criture, laquelle s'imagine comme une criture de
connaissance.

152 propos du concept de dsyntagmatisation , cf. Fuchs, Pcheux, 1975.

153 Nous avons dvelopp la notion d' nonc pli dans un travail antrieur. Sur
cette question, cf. Barbosa Filho, 2016.
154 On utilisera ici la notion labore par Michel Pcheux et ses collaborateurs
partir des rflexions de Michel Foucault. Selon Pcheux, une formation
discursive dtermine ce qui peut et doit tre dit (articul sous la forme d'une
harangue, d'un sermon, d'un pamphlet, d'un expos, d'un programme, etc.) partir
d 'une position donne dans une conjoncture donne : le point essentiel ici est qu 'i!
ne s 'agit pas seulement de la nature des mots employs, mais aussi (et surtout) des
constructions dans lesquelles ces mots se combinent (Haroche ; Henry ; Pcheux,
1971, p. 102)

144
Une autre chose attire notre attention dans cet nonc: te
fonctionnement des pronoms dmonstratifs cette et ses . Si on
ne part pas d'une position rfrentielle, on ne peut pas supposer que
les dmonstratifs montrent, dans l'nonc, quelque chose du
monde. C'est--dire, ils ne rendent pas lisible par les mots le
monde visible par une opration causale. Partir de ce point c'est
tomber dans l'illusion empirique de la langue et du sujet. On parlera
alors d'un effet de rfrence assur par I'illusion subjective dont les
lments dmontrs sont lments en rfrence non pas aux
choses , mais dans l'interdiscours. On a vu ce mme efTet dans le
fonctionnement mtonymique de l'expression les Brsiliens (ceux
qui ne voyagentjamais), dans l'nonc antrieur : ici il ne parle pas de
quelques Brsiliens , empiriquement remarquables pour les yeux,
mais d'un prconstruit, d'un lment disponible dans un rseau
d'noncs, dans la mmoire discursive. C'est dire qu'il y a quelque
chose qui organise I' articulation entre la dgnrescence moral e (les
mauvaises passions ) et la composition ethnique du pays. Pour le
comte, l'tat moral de la population d'origine portugaise rpond
ses lumieres: la corruption des ma!urs brsiliennes est trop connue
pour que je veuille en citer des exemples (ibidem, p. 228). L cette
socit et ma!urs brsiliennes, en relation paraphrastique,
peuvent suggrer que la base des institutions politiques (et mme
l'avenir du pays) est dj dtermine par l'chec d'une socit
corrompue par te mlange.

3.2 La discrimination esthtique

Apres avoir racont l'histoire romanesque de la fondation, Suzannet
va parler de la ville, de la forme matrielle de la ville. Ou plutt de deux
villes. II crit : La ville de Bahia est divise entre deux parties. La ville
basse est le centre du commerce ,. les magasins, les boutiques d 'artisans
animent cette longue rue troite qui longe la plage, et ou I 'on respire les
odeurs les plus nausabondes. La douane et I 'entrept, ou sont
amoncels tous les produits commerciaux de la province, I 'arsenal et le
chantier de la marine, ou I 'on construit quelques btiments de guerre, les
glises de la Conception et de Notre-Dame-du-Pilier sont, avec la
bourse, les seuls difices remarquables de la ville. Les rues, troites et
malsaines, sont animes par les cris des noirs, qui portent de lourds
fardeaux ou se disputent dans les nombreux cabarets (ibidem, p. 384).
C'est une position ambivalente. En mme temps qu'il reconnait
l'importance du commerce, iI dteste la ville basse. Mais ici faisons

145
attention un mot: remarquable. Remarquer c'est dans ce cas le
point nodal entre I' imaginaire au sein duque I le voyageur s' est
constitul55 et le domaine du visible. On peut avancer que cela
fonctionne de la mme maniere lorsqu'il crit par exemple : I 'cole de
mdecine est dans un tat dplorable (ibidem, p. 387), mme si dans ce
cas l'effet d'vidence de la prdication impose cole de mdecine
1' tat dplorable comme la seule assertion possible en saturant les
limites de la dfinition. Parler est toujours parler depuis une position.
Cette position n'est pas consciente ni sue par le sujet, mais c'est bien elle
qui constitue son discours.

La salet et la prcarit de la ville sont aussi remarquables. Concemant

l'aspect du logement, il affirme: ne pouvant me rsoudre loger dans
les auberges de Bahia, qui sont d'une salet repoussante, je jUs trop
heureux d'accepter l'hospitalit que notre consul voulut bien m'offrir
(ibidem, p.388). Mais la salet urbaine s'accompagne d'une salet
d'ordre moral. C'est donc sur la ville haute, moins frquente que la
vil/e basse qu'il va faire un commentaire singulier. 11 crit: les
cloitres des femmes ont, Bahia, un caractere tout particulier,. on y
passe le temps fabriquer des jleurs en plumes, et le libertinage le plus
hont regne parmi les rec/uses. Les exemples de cette bizarre alliance
de la dbauche et la dvotion ne sont, au reste, pas rares au Brsil
(p. 385). On peut supposer qu'il y a une diffrence entre le libertinage
regne parmi les recluses et le libertinage le plus hont regne parmi
les rec/uses . D'ou vient, alors, ce jugement, cette dtermination
vidente du mot libertinage (qui est dj une faon de signifier
partir d'une certaine position) ?

lei se preisent les implications politiques du fonctionnement de ce

qu'on appelait de regard naturaliste, celui qui catalogue, dcrit
fidelement les choses partir d'un empirisme smantique qui
semble tre une rgularit de son reit, mais aussi une rgularit du
discours discriminatoire : la structure (absente) du il faudrait que ,
organise la diffrence comme ingalit.

ISS Pour nous, le sujet est produit dans l'interdiscours, le complexe ingal-
subordonn-contradictoire de fonnations discursives, ou les objets discursifs sont
toujours dj-/ pour le sujet, affect pourtant par l'illusion subjective de la
langue adamique.

146
3.3 La discrimination etlmique
Mme si les discriminations thiques et esthtiques sont de la plus
haute importance, c'est la question raciale/ethniquelS6 qui va
organiser, en demire instance, les fondements de cette discursivit de
la diffrence. Suzannet, en dcrivant le paysage urbain de la ville
basse dit que la population noire de Bahia est robuste et active
(ibidem, p. 385). Mais on voit, plus tard, que cette description ne sert
pas exactement dcrire le scnario urbain. 11utilise l'argument de la
robustesse (
force, puissance ) et de l' activit (ou
action ) pour signaler une menace. 11 affirme : la vue de ces
negres robustes et hardis, on ne peut se dfendre de rflexions
pnibles sur I 'tat de la popu/ation noire vis--vis /es b/ancs. C 'est
ainsi qu 'au Brsill 'esprit est toujours invinciblement report vers les
grands problemes qui travaillent ce pays. Parmi ces problemes, ce/ui
de I 'avenir des noirs est assurment un des p/us redoutables
(ibidem, p. 389).

Rapport la formulation I 'avenir des noirs, il y a une autre

proccupation, accessoire cette demire : les multres. 11va dire, par
exemple, que /e phnomene /e p/us remarquable que prsente la
population brsilienne, ce sont les empitements de la race multre, la
seule qui, au Brsil. augmente chaque anne. La corruption des
Europens est la cause la plus active de cet accroissement.
L 'immoralit de toutes les c/asses afavoris le croisement des races et
dtruit tous les prjugs de caste qui existent dans les colonies
europennes, et surtout aux tats-Unis. La seule race pure est celle
des Indiens sauvages, en guerre avec le Brsil. Des blancs, des
multres negres et indiens ont souvent des rapports avec la mme
femme. De ce croisement gnra/ des blancs et blanches avec des
races mles nait une population que le teint naturellement olivtre,
les cheveux noirs et pais. doivent faire regarder comme multre
(Suzannet, 1846, p. 225)

156 Sans nous occuper de la complexit de cette question, on veut seulement signaler
les etTets de cette distinction dans la mesure ou, dans le rcit, il y a une production
de cette diffrence comme vidence des rapports sociaux/humains : une distinction
d'ordre cu/ture/ (en comprenant par-I les pratiques d'un groupe partir d'un
imaginaire partag) et d'autre cot une question de I'ordre des traces (surtout)
me siecle en roces
visibles, qui distinguent les hommes dans la conjoncture du XIX
distinctes.

147
Il ajoute aussi que la population bahianaise est effraye du nombre
d'esclaves qui ont su conqurir la libert depuis quelques annes
(ibidem, p. 389), dans la mesure ou ils sont noirs et ou en dehors de la
relation de travail forc, ils ne sont pas aussi contrls que les
escIaves. En mme temps que le comte apprcie l'intelligence, la force
et la disposition au travail des noirs, il remarque une nergie
insoumise et menaante. Cette liaison mcanique (croissance de la
popuIation noire/rvolte et menace) n' est pas insignifiante dans le
contexte de la Bahia du XIXe siecle, principalement dans la mesure ou
elle est assure dans le rcit par un vnement : une insurrection noire
en 1837/1838, ou le cri des rvolts tait mort aux Portugais ! . II
est intressant de noter que Suzannet utilise prcisment cette rvolte
alors que la Salvador en a connu plusieurs autres, par exemple la
rvolte de 1835 - 1' insurrection des mals , la plus grande
insurrection noire de l'histoire bahianaise - et que celle-I n'a pas eu
un caractere anti-portugais, mais qu'elle prsentait une contradiction
entre les Africains et les Brsiliens, ou la question europenne n'tait
alors que secondaire. Certes il choisit cet exemple pour montrer qu'il
y a un rapport entre l'impuissance du gouvemement (souvent
signale) et la puissance des noirs et multres, et que c' est fmalement
cette tension qui organise la scene politique de la ville, ou sinon la
scene politique qui mrite d'tre textualise alors qu'elle s'occupe
d'un regard non seulement du domaine du politique, mais de la
politique. Nous avons alors une caractristique institutionnelle qui
touche les rapports entre les institutions connues/reconnues et le
domaine prescriptif, ou les rapports avec l' autre uniquement
acceptables du point de vue de la diffrence sont ceux de l' tat
avec les citoyens . Dans ce cadre, il n'y a pas d'autre autre ou
plutt : les noirs figurent comme les autres mme au Brsi1.

Suit une curieuse histoire : Un mdecin franais, passant dans une

des rues les plus frquentes, vi! un Portugais expirant .. il reconnat
un de ses amis, et s 'lance pour donner des soins au bless. Les
meurtriers, qui n 'taientpas loin, reviennent aussitt sur leurs pas, et
enlevant de force le docteur: "Tu es Franais, lui disent-ils, cela te
sauve .. mais si jamais tu oses secourir un Portugais, malheur toi /"
Saisi par ces hommes, ou plutt par ces btes froces, qui tenaient
leur poignard sur sa poitrine, notre compatriote dut laisser expirer
son ami sans secours (ibidem, p.391). C'est rapport ce type
d'vnement qu'il affinne, partir d'une causalit mcanique entre

148
 croissance et menace , que le nombre des multres s 'accroft
Bahia dans une proportion menaante (ibidem, p.392). Dans le
sommaire, on voit que le chapitre ddi la ville de Salvador
s'appelle Bahia - Les noirs au Brsil . Or, dire les noirs au
8rsil n'est pas la mme chose que de dire les noirs du 8rsil .
C'est dire, en un mme temps, ils ne sont pas Brsiliens ou eux,
qui ne sont pas d'ici ... (ou on suppose une interprtation
contingente, parmi tous d'autres possibles, comme sont barbares ,
par exemple).

Conclusion

Notre auteur-voyageur a bien dit au dbut de son tmoignage :

Mon opinion est sans doute svere, mais impartiale. J'ai cherch
appuyer mon jugement par des faits (Suzannet, 1846, p. 13). Mais
nous savons que dire les faits, en partant d'une conception de la
langue comme une structure traverse de failles , donc pas
suture sur ses bords comme une langue logique (Gadet; Pcheux,
1981, p. 51), c' est comprendre aussi le rcit comme un discours
travers par d'autres, par une mmoire et par l'idologie. La langue
n'est pas un outil qu'un sujet centr, conscient, manipule. L'illusion
de la langue adamique, l'ide rationaliste d'une raison smantique
universelle ne rsiste pas au fonctionnement rel de la langue, ou
mieux, au fonctionnement de la langue soumise son rel,
1'quivoque. Mais il y a aussi le rel, non moins fondamental, du sujet,
dplac de l'origine du sens et de soi-mme. Faire le vide d'un monde
dj existant (et dj signifi par d'autres mots, d'autres sens,
d'autres sujets) n'empche pas le comte de Suzannet de construire son
dit partir d'un rseau de discursivits dj dites, mais galement dj
oublis dans I'espace que Michel Pcheux appelait I 'interdiscours
pour signifier le dj-l et pour ratifier que quelque chose parte
avant, ailleurs, indpendamment (Pcheux, 1975, p. 140). Cette
faon de parler de I'autre, au premier abord, peut paraitre trop
loigne de l'interrogation sur la discrimination, principalement parce
qu'aujourd'hui la discrimination a des nouvelles formes, aussi
dissimules par le discours de 1' opinion (comme dans la phrase
prototypique de la dngation: Je ne suis pas raciste/homophobe,
j'ai le droit d'avoir une opinion distincte , qu'on peut qualifier de
causalit dmagogique) ou d'une diffrence qui n'est pas ngociable
(face un nonc pli comme Je ne suis pas raciste, mais je ne veux

149
pas que mon fils se marie avec une fille noire , qu'on peut qualifier
d'effet adversatif par la contradiction entre deux noncs d'ordres
distincts et (p)lis, pourtant, par un effet de juxtaposition qui assure
l'unit syntagmatique de l'nonc). Ces formes de discours sont
souvent soumises aux formes d'une certaine ide de prservation
patrimonialiste de l'identit (nationale, de geme, de mreurs,
ethnique, raciale, culturelle etc.) toujours menace par les autres .
Mais c'est exactement pour a qu'elle est puissante et nous intresse.
Peut-tre ce travail nous ouvrira-t-il un chemin pour penser les formes
historiques d'nonciation de la discrimination partir d'une
dissimulation de l'autre, d'une dissimulation de la diffrence : un effet
de diffrence par la discrimination.

Ainsi, nous pensons le rapport entre discrimination et diffrence dans

l'espace de l'ingalit. Fraisse affirme que le mot "discrimination"
vient du terme latin discrimen qui signifie "sparer en jugeant"
(Fraisse, 2010, p. 30). Cela veut dire que la discrimination a besoin,
pour bien fonctionner du point de vue symbolique et de celui des
pratiques sociales, d'un espace, d'un intrieur bien dfini, ou les
diffrences seront opres. 11y a une diffrence entre comprendre les
rapports en partant de la diffrence constitutive des sujets (qui ne sont
mme pas identiques eux-mmes) et la diffrence qui spare en
jugeant (idem). C'est pour a que la discrimination fait d'une
diffrence un dficit (Castel, 2007, p. 12). Mme si chaque
discriminationest singuliere, elle s'insere dans un prconstruit qui
agence la singularit vnementielle de chacune des discriminations
mais qui pose, en mme temps, un terrain commun a la discrimination
comme forme historique d'agencer les rapports entre les sujets. C'est
cela qui permet au comte de signifier la diffrence dans un jeu
imaginaire qui part d'un sujet qui se suppose univoque et identique
soi-mme et un autre galement pli dans le discours de l'unicit.
On considere ici le discours discriminatoire comme un lieu de
mmoire157 qui mme aujourd'hui laisse ses traces dans le discours,
dans la parole publique. Et ce discours ne se restreint pas au Brsil,
dans ses limites territoriales, mais au rapport entre Brsil et France, en
posant une question idologique (donc, une question d'imaginaire)
propos des lments qui composent l' autre et nous-mmes. Le

157 Dans le sens plus gnral de fieux ou se cristallise et se rfugie la mmoire

(Nora, 1997, p. 23).lci, nous comprenons aussi le discours comme un de ces Iieux.

150
discours, compris non pas comme un fonctionnement social du
langage mais comme I' articulation entre le domaine de la langue
(structure quivoque), de l'histoire (constitutivement contradictoire) et
celui du sujet (qui n'est pas un locuteur omniscient). C'est alors un
point d'ancrage pour les clichs, strotypes et rumeurs, qui donnent
visibilit ces proces. Peut-tre tout le discours discriminatoire
s'opere-t-il par cette espece d'empirisme smantique, selon lequel le
monde et les sujets sont vidents et le domaine du visible est
anhistorique. Des lors, si discriminer veut dire aussi cataloguer,
classifier, en posant le modele de l'aristocratie europenne du
e
XIX siecle comme point de dpart universel, comme point de vue
naturel, vident sur les choses et sur les rapports sociaux, montrer que
la langue est aussi une maniere de saturer le sens, prouve que le
domaine des mots est un lieu privilgi dans l'institution d'un pouvoir
symbolique sur les objets, pour les bien comprendre.

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SMANTIQUE UNIVERSELLE NE RSISTE PAS
AU FONCTIONNEMENT REL DE LA LANGUE,
OU MIEUX, AU FONCTIONNEMENT
DE LA LANGUE SOUMISE SON REL,
L 'QUIVOQUE.
FBIO RAMOS BARBOSA FILHO