Do valor da histria histria dos valores

Do valor da histria
histria dos valores*
Bertrand Binoche**

Resumo: A questo colocada por Nietzsche em 1874 explicitamente a

do valor da histria e s pode ser colocada porque reporta a histria a uma
instncia exterior, a vida, qualificada ento como no histrica. Em 1878,
Nietzsche inverte sua interrogao e preconiza uma filosofia histrica
que identifica vida e histria, abrindo assim a possibilidade de uma his-
tria dos valores. O problema consiste agora em saber como concretizar
esta ltima. Nietzsche recorre ento ao esquema utilitarista, com o qual
comea uma longa discusso, como testemunha muito bem, em 1882, A
gaia cincia. Em 1887, o prprio conceito de genealogia empregado
para significar uma nova historicidade, cuja possibilidade mesma depen-
de da liquidao prvia desse modelo, de modo que a crtica a Paul Re
deve ser compreendida tambm como uma autocrtica.
Palavras-chave: histria valor genealogia utilitarismo

Sem dvida, Deleuze vai direto ao ponto declarando no in-

cio de seu clebre comentrio: O projeto mais geral de Nietzs-
che consiste nisto: introduzir em filosofia os conceitos de sentido
e de valor1. Deixemos aqui o sentido; permanece verdadeiro
que com Nietzsche o conceito de valor adquire uma significa-
o e um estatuto inditos. Uma significao porque o valor no
mais simplesmente o valor moral de que falavam os clssicos, que
no dependia do passar dos anos e que se devia compreender em

* Traduo de Eder Corbanezi.

** Professor da Universit Paris-I/Panthon-Sorbonne, Frana. Endereo eletrnico: bertrand.
binoche@univ-paris1.fr. Agradeo a Arnaud Sorosina, que me releu com uma preciosa ateno.
1 DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962, p.1.

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referncia estima pblica; tampouco , evidentemente, ou, em

todo caso, ultrapassa amplamente o valor econmico, que, como
Marx se esforava para mostrar, era preciso subtrair ideologia
burguesa. Com Nietzsche, antes o valor que se substitui ideo-
logia; ele que se deve interpretar e ele que conduz, por uma
virada ao mesmo tempo bem conhecida mas ainda desconcertante,
a pr em questo o prprio conceito de verdade, que a ideologia, ao
contrrio, deixava intacto. Ao mesmo tempo, o valor se torna o ob-
jeto central da filosofia: o que um valor; como ele no existe sem
uma vontade de potncia que se esfora para imp-lo de modo
que totalmente inepto falar dos valores como se subsistissem
num ter platnico e pudessem ser escolhidos, ou no, livremente;
como o valor aparece, objeto de mltiplas apropriaes ao sabor
dos conflitos em que se encontra envolvido, e desaparece; como
ele prprio tem um valor; quais valores preciso promover e como
podem ser promovidos: eis o que define propriamente o espao de
investigao que Nietzsche cria por um gesto cujo carter criador
reivindica orgulhosamente, mas de maneira legtima.
Apropriando-se assim do conceito de valor, Nietzsche se co-
loca ento em um novo terreno, a partir do qual pode tomar posio
sobre uma questo que talvez seja a grande questo com que se
confrontam os filsofos do sculo: a histria. A questo no , alis,
somente filosfica, e muito foi escrito sobre a institucionalizao
disciplinar desta. Avancemos um passo: o prprio afastamento entre
a histria dos historiadores e a dos filsofos, entre a reconstituio
do que aconteceu tal como aconteceu e a inscrio do que acon-
teceu numa teleologia seletiva que fornece a verdade, esse afas-
tamento certamente decisivo, o lugar de um litgio recorrente.
Mas Nietzsche se encontra a confrontado inicialmente a partir de
outro divrcio: aquele que ope a histria filolgica a uma filosofia
no histrica a de Schopenhauer2. O nascimento da tragdia j se

2 SCHOPENHAUER, A. Le monde comme volont et reprsentation, suplementos, 38: (...) ela

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constri como uma tentativa acrobtica para absorver tal ciso, e

possvel pensar que no fundo se encontra a uma preocupao que
irriga em profundidade o percurso nietzschiano e que se poderia
formular assim: como ser filsofo e historiador sem ser um filsofo
da histria? A resposta final ser: sendo genealogista.
essa tese que o presente artigo pretende justificar estabele-
cendo a seguinte escanso: o problema da histria se pe de incio
a Nietzsche como aquele de seu valor, este podendo determinar-
-se, por hiptese, apenas em referncia a um estalo no histrico
a vida. Mas, em 1878, o projeto de uma filosofia histrica,
cuja materializao privilegiada uma histria dos sentimentos
morais, o conduz a inverter a questo e a conceber uma histria
dos valores. A dificuldade consiste ento em saber como de fato
escrever tal histria sem reintroduzir a teleologia recusada inicial-
mente, e para tanto que Nietzsche recorre ao motivo utilitrio.
Tem incio uma longa discusso com o utilitarismo, e a genealogia
stricto sensu s poder instaurar-se, em 1887, sobre sua liquidao
retroativa. Em suma, em vez de perguntar-se que valor tem a his-
tria, preciso perguntar-se antes como a histria permite pensar
o problema dos valores; ora, ela o permite com eficcia somente ao
emancipar-se do utilitarismo (mas qual ao certo?), afirmando que a
prpria utilidade um valor que deve tudo a formas de vida muito
pouco entusiasmantes.

I. A histria

, sem dvida, lcito abordar a segunda Extempornea como

uma justificao retrospectiva de O nascimento da tragdia. pri-
meiramente uma resposta aos fillogos de profisso que julgaram

[a histria] pretende nos contar a cada vez outra coisa, enquanto, do comeo ao fim, a re-
petio do mesmo drama, com outras personagens e sob trajes diferentes (trad. A. Burdeau.
Paris: PUF, 1978, p.1184).

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insuficientemente histrica a obra de 1872, consistindo ela em mi-

norar a histria ao referi-la a uma instncia superior, a vida.
Eis por que no se deve negligenciar o ttulo de 1874: Vom Nutzen
und Nachteil der Historie fr das Leben. A introduo logo o pa-
rafraseia anunciando uma Betrachtung ber den Wert und den
Unwert der Historie. certo que Schopenhauer j havia colocado
a questo do valor [Wert] da histria no captulo 38 dos suplemen-
tos do Mundo3; mas era preciso ento conferir ao termo seu sentido
ordinrio e perguntar-se qual interesse tinha o estudo da histria,
com que finalidade se consagrar a ela, como, por exemplo, j fazia
Schiller em sua clebre aula inaugural de 17894, mesmo se fosse
para responder de maneira totalmente diversa. Para Nietzsche, o
termo valor adquire um sentido novo e importante, devendo ser
entendido em oposio, por um lado, verdade, e, por outro, ao
sentido: no se trata de determinar quais so as condies reque-
ridas para se ter um discurso verdadeiro sobre os fatos passados;
tampouco se trata de envolver estes num curso racional que condu-
ziria um sujeito conscincia de si prprio; trata-se de determinar
se a histria favorece a vida, isto , ao mesmo tempo qual tipo de
histria favorece a vida e qual tipo de vida favorecido pelo estudo
da histria. questo ento crucial de saber o que pode significar
este vocbulo enigmtico, a vida, o 1 responde que ela consiste
numa fora que permite a algum desenvolver-se de maneira ori-
ginal e independente, transformar e assimilar coisas passadas ou
estrangeiras, curar suas feridas, reparar suas perdas, reconstituir
por si prprio as formas quebradas5. Ao fim do mesmo pargrafo,
Nietzsche precisa explicitamente e como poderia fazer de outro
modo, se pretende servir-se dela para avaliar a histria que a vida
no histrica: A histria, na medida em que est a servio da

3 Schopenhauer, op. cit., p.1185.

4 Cujo ttulo era significativo: Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?
Nietzsche menciona explicitamente esse texto em HL/Co. Ext. II 6, KSA 1.291.
5 HL/Co. Ext. II 1, KSA 1.251.

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vida, est a servio de uma potncia a-histrica [unhistorisch]6. Se

a definio mesma da vida a afasta da vontade schopenhaueriana
e sua definio como vontade de potncia a afastar ainda mais7 ,
essa ltima caracterstica, ao contrrio, aproxima-a dela.
Opondo-se verdade e ao sentido do ponto de vista do valor,
certamente Nietzsche no justifica apenas o uso instrumental que
fez da filologia em 1872; ele encontra a ocasio para fazer um ba-
lano que retira a razo de seus rivais ao mostrar que a histria
positiva e a filosofia da histria so igualmente patognicas.

I.1. A vida contra a histria

Quanto histria acadmica, ela se revela perigosa na medida
em que se emancipa da vida em nome da verdade. A ameaa, que
j comeou a produzir amplamente seus efeitos desastrosos, deve-
-se ao fato de que semelhante preocupao com a verdade afasta
toda discriminao vital: a partir do momento em que se determina
que a histria se torne por vocao uma cincia e se exige priori-
tariamente que seja verdadeira, deve-se efetuar a abstrao radi-
cal e mutiladora de sua relao com a vida: Certamente um tal
astro, um astro luminoso e soberbo, se interps [entre a histria e
a vida], a constelao efetivamente se alterou pela cincia, pela
exigncia de que a histria seja cincia8. Ora, isso traz duas con-
sequncias distintas, mas indissociveis. A primeira que uma tal
prtica da histria inevitavelmente paralisante: nada permitindo
mais selecionar entre os fatos verdadeiros aqueles que importam
reter, o passado se torna o apeiron sob o qual o presente se encontra
imerso (...) tudo o que era uma vez precipita-se sobre o homem.
At onde houve um vir-a-ser, at l se deslocaram, para trs, ao

6 HL/Co. Ext. II 1, KSA 1.257, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.

7 Ver o Nachlass/FP 1886-1887, 7[9], KSA 12.286. E MLLER-LAUTER, W. Nietzsche.
Physiologie de la volont de puissance. Trad. J. Champeaux. Paris: Allia, 1998, p.116-117.
8 HL/Co. Ext. II 4, KSA 1.271, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.

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infinito, todas as perspectivas9. E os mortos, longe de se enterra-

rem os mortos, sufocam sem vergonha os vivos. A segunda consequ-
ncia o nivelamento: todo fato verdadeiro, enquanto verdadeiro,
vale tanto quanto um outro, no havendo assim nenhuma razo para
interessar-se antes por um que por outro, mesmo quando se trata de
filosofia: Admitindo que um deles se ocupe com Demcrito, est
sempre em meus lbios a pergunta: mas por que justo Demcrito?
Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon? Ou Descartes? e
assim por diante, vontade10. essa negao da hierarquia que
mais tarde conduzir Nietzsche a associar a erudio plebeidade
democrtica11 e a fazer dela uma expresso, entre outras, do nii-
lismo12: a histria verdadeira a histria que acredita recusar todo
juzo de valor, sem ver que acredita na verdade.
bastante notvel que a esse passado rebentando na humani-
dade moderna Nietzsche oponha, como parapeito, a arte (a comear
pela de Wagner), a religio (a dos mitos, gregos ou germnicos, que
transfiguram o passado em funo do presente) e, enfim, a filoso-
fia (a de Schopenhauer em primeiro plano)13. Elas aparecem ento
como potncias de eternidade, e luz de tais textos que se deve
ler a notvel carta a Malwida von Meysenbug de 14 de janeiro de
1880: No que concerne aos tormentos e s outras privaes, pode-
-se comparar a minha existncia nos ltimos anos com a de qual-
quer asceta de qualquer poca; todavia, retirei desses anos muitas
coisas para purificar e polir a alma e, para isso, no preciso mais
nem da religio, nem da arte14. que, com efeito, no se tratar
mais de desviar-se do vir a ser, muito ao contrrio, mas de elaborar
uma filosofia que permita nele permanecer.

9 HL/Co. Ext. II 4, KSA 1.272, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.

10 HL/Co. Ext. II 5, KSA 1.283, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. Hoje, acrescentar-se-ia
naturalmente: Ou Nietzsche?...
11 JGB/BM 224, KSA 5.157-160.
12 GM/GM III, 26, KSA 5.405-408.
13 HL/Co. Ext. II 5 e 10, p.123-124 e 166 ed. francesa.
14 Os grifos so meus. Citado por JANZ, C.P. Nietzsche. Biographie. Trad. fr. P. Rusch. Paris:
Gallimard, 1984, t.II, p.300.

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Em todo caso, a grande tese de 1872 que se deve reconduzir

a histria ao seu carter naturalmente auxiliar; ela deve servir
vida, isto , ao presente, em vez de voltar-se contra ele e de asfixi-
-lo: apenas a partir da mais elevada fora do presente que vs
possus o direito de interpretar o passado (...)15. Mas o que ao
certo a mais elevada fora do presente? Afinal de contas, Schiller
tambm dizia, em 1789, que o historiador no se podia preocupar
com todos os acontecimentos dos quais conservamos traos e que
lhe era preciso reter exclusivamente aqueles que tiveram sobre a
forma atual do mundo e o estado da gerao viva hoje uma influn-
cia essencial, irrecusvel e fcil de seguir16. J no era ento dizer
que a histria deve ser explorada tendo-se em vista o presente?

I.2. A vida contra a filosofia da histria

Evidentemente, no: a mais elevada fora do presente no o
presente como tlos do curso universal das coisas, mas um presente
que se insurge contra o presente da opinio pblica (da massa) e
que ordena uma outra redefinio do passado. aqui que encontra-
mos a segunda linha de frente em que combate Nietzsche, aquela
das filosofias da histria, as quais devem significar aqui as gran-
des teleologias que conferem retrospectivamente um sentido his-
tria universal. So elas que Nietzsche ataca explicitamente nos
8 e 9 sob os nomes de Hegel e Hartmann (HL/Co. Ext. II 8
e 9, KSA 1.302-324). Que Nietzsche se distancie da Geschichts-
philosophie no pode surpreender, se lembrado o vigor com que
Burckhardt havia rejeitado tal conceito no incio das aulas sobre
a histria universal de 1870-1871, vendo nele um monstro h-
brido, uma contradictio in adjecto, pois a histria que coordena

15 HL/Co. Ext. II 6, KSA 1.293-294.

16 Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?. In: Werke. Weimar:
H. Bhlhaus, 1970, t.XVII, p.371 : Aus der ganzen Summe dieser Begebenheiten hebt
der Universalhistoriker diejenigen heraus, welche auf die heutige Gestalt der Welt und den
Zustand der jetzt lebenden Generation einen wesentlichen, unwidersprechlichen und leicht
zu verfolgenden Einfluss gehabt haben.

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a negao da filosofia, enquanto a filosofia que subordina a ne-

gao da histria17. Certamente Nietzsche no se limitar a essa
disjuno, mas sempre se recusar a reivindicar uma filosofia da
histria, como testemunha, sem equvoco, o uso ulterior dos ter-
mos filosofia histrica e, depois, genealogia18. E as duas prin-
cipais censuras que ele dirige aqui herana hegeliana, designada
como tal, podem ser tidas por definitivas.
A primeira delas, que ter uma posteridade considervel na
grande querela alem da secularizao, consiste em destruir
a pretenso hegeliana de encontrar na histria a forma acabada
da teodiceia, uma justificao de Deus19. Nietzsche replica
que, sendo de fato assim, toda tentativa de ordenar a histria a
um sentido equivale, em consequncia, a produzir uma teologia
embuada20 ou ainda o que a quarta Extempornea denuncia como
uma teodiceia crist embuada21. exato que a filosofia da hist-
ria justifica Deus, mas precisamente por essa razo que preciso
coloc-la porta afora.
No 8, Nietzsche descreve assim a reciclagem da teologia na
filosofia da histria. A crena no Juzo Final impunha ao cristo a
lembrana de que era mortal memento mori e lhe ensinava a
inconsistncia do que podia suceder neste mundo; ora, essa des-
valorao se encontra reconduzida pela hipertrofia moderna do
sentido histrico, que, recusando a velha escatologia, perpetua tal

17 Considrations sur lhistoire universelle. Trad. fr. S. Stelling-Michaud. Paris: Payot, 1965,
p.34. Esse argumento a parfrase manifesta daquele que empregava Schopenhauer no in-
cio do captulo 38 dos suplementos (trad. cit., p.1179), o qual, por sua vez, lembrava-se
evidentemente de Aristteles.
18 Por isso, intitular um livro Nietzsches Philosophy of History, como fez recentemente A. K.
JENSEN (Cambridge U.P., 2013), constitui um contrassenso terminolgico isso dito sem
prejulgar o contedo de tal obra, antes de cuja apario este artigo foi redigido.
19 HEGEL, G.W.F. La philosophie de lhistoire. Trad. M. Bienenstock et al. Paris: Librairie
gnrale franaise, 2009, p.61. Sabe-se que Droysen que fala nominalmente de Theodizee
der Geschichte no 48 do Grundri der Historik, publicado pela primeira vez em 1858.
20 HL/Co. Ext. II 8, KSA 1.305, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
21 WB/Co. Ext. IV 3, KSA 1.445.

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desvalorao sob a forma de um ceticismo generalizado: A con-

siderao amarga e profundamente sria sobre o desvalor de todo
o acontecido, sobre o estar-maduro-para-o-julgamento do mundo,
liquefez-se na conscincia ctica de que, em todo caso, bom sa-
ber todo o acontecido, porque tarde demais para fazer algo de
melhor22. A filosofia da histria por excelncia, em que Hegel fi-
gura como o nome, aparece ento como a inverso dessa desvalora-
o numa superestimao tambm aberrante: Imaginemos, porm,
que tais descendentes antiqurios troquem de repente sua dolorosa
e irnica modstia por uma atitude perfeitamente impudente; ima-
ginemos que eles se ponham a proclamar com uma voz estridente
que a espcie atingiu seu apogeu, pois somente agora que ela
se conhece a si mesma23. A filosofia da histria a histria dos
eruditos s avessas: de uma secularizao a outra! O primeiro vcio
dessa filosofia moderna ento a ingenuidade com que reconduz
a piedade tradicional, acreditando livrar-se dela: Como, as reli-
gies estariam morte? Vede simplesmente a religio da potn-
cia histrica24. Como dizia Marx de Bauer, possvel evadir-se
teologia permanecendo telogo25. Mas se sabe que o argumento
adquirir em Nietzsche uma envergadura considervel, a ponto
de tornar-se, por fim, o prprio programa de seu empreendimento:
como no secularizar o cristianismo e livrar-se das sombras de
Deus? Programa, a bem dizer, infinito, que irrigar uma grande
parte do sculo seguinte.
Por ora, preciso dizer que tal ingenuidade leva consigo trs
outras hipotecas. Em primeiro lugar, a filosofia da histria ex-
travagante por sua pretenso: como possvel seriamente se crer
no pice da histria universal? Em seguida, ela inconsequente:

22 HL/Co. Ext. II 8, KSA 1.305, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.

23 HL/Co. Ext. II 8, KSA 1.307-308.
24 HL/Co. Ext. II 8, KSA 1.309, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
25 MARX, K. Lidologie allemande. In: uvres. Trad. M. Rubel. Tomo III. Paris: Gallimard,
1982, p.1199.

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consciente do ridculo de sua tese, Hegel no ousa declarar o que,

contudo, dela deduz-se necessariamente: Alis, ele teria mesmo
de dizer que todas as coisas que viriam depois dele s devem ser
avaliadas, propriamente, como a coda musical de um rond da
histria universal ou, ainda mais propriamente, como suprfluas.
Isso ele no disse (...)26. Enfim, e trata-se do pior, ela servil na
medida em que transforma o homem moderno num adorador do
processo27, num idlatra do real que curva a espinha diante dos
fatos e se inclina diante de todo sucesso, j que a Histria seu ver-
dadeiro sujeito. Este ltimo argumento digno de interesse, por um
lado porque volta contra Hegel a crtica que este havia endereado
aos partidrios da Escola histrica do direito28; por outro, porque tal
resignao generalizada a tudo o que acontece se assemelha muito
ao amor fati defendido ulteriormente, de sorte que ser preciso dis-
tinguir dois modos de sim, o que zurra um asno bem leibniziano e
o que preconiza Zaratustra29 assim como ser preciso distinguir
dois modos de no, o do ressentimento e o do martelo30.

26 HL/Co. Ext. II 8, KSA 1.308-309, trad. modificada Rubens Rodrigues Torres Filho.
Nietzsche se mostra assim um leitor mais prudente do que Kojve
27 Segundo a poderosa frmula de HL/Co. Ext. II 1, KSA 1.256.
28 HEGEL, Principes de la philosophie du droit, 3.
29 ZA/ZA III, Do esprito de gravidade, KSA 4.241, trad. Paulo Csar de Souza. A meno
ao melhor dos mundos reenvia claramente teodiceia, de Leibniz mas tambm de
Hegel. Mas o problema j se colocava em 1873, no 7 de A filosofia na poca trgica dos
gregos (KSA 1.830-833), quando Nietzsche opunha Herclito (o mundo como jogo) a Leibniz
(o melhor dos mundos possveis): a justificao do vir-a-ser (PHG/FT 5, KSA 1.822, trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho) nunca foi a justificao de Deus. Ver tambm MA I/HH I 28,
KSA 2.49 (trad. Paulo Csar de Souza): Deixando de lado a teologia e o combate que se faz a
ela, fica evidente que o mundo no nem bom nem mau, e tampouco o melhor ou o pior (...).
Ou ainda o Nachlass/FP 1888, 16[32], KSA 13.492-493, que distingue o consentimento ao
que desejvel da resignao ao necessrio.
30 No h espao aqui para deter-se na violenta crtica a Hartmann operada no 9; ela
foi estudada por J. Salaquarda no terceiro de seus Studien zur zweiten unzeitgemen
Betrachtungen. In: Nietzsche-Studien, n.13, 1984, p.30-45. O essencial me parece ser que
Hartmann aparece como um avatar burlesco do hegelianismo e que a prpria virulncia do
ataque deve sem dvida ser compreendida pela necessidade de demarcar-se de uma tentativa
destinada a reconciliar Hegel e Schopenhauer que havia obtido em 1869 com Filosofia do in-
consciente um sucesso considervel: do ponto de vista de Nietzsche, no h razo para efetuar
qualquer reconciliao, mas sim para subordinar a histria vontade redefinida como vida.

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A segunda grande reprimenda que Nietzsche dirige filosofia

da histria diz respeito ao fato de ser ela, por essncia, uma histria
democrtica, de perder, portanto, os nicos indivduos dignos de
interesse, a saber, os grandes homens que, longe de representarem
o esprito dos povos, constituem como que uma cumeada31, he-
roica porque intempestiva, da humanidade. Com efeito32, a filosofia
da histria pretende formular leis da histria33; tais leis, porm, so
concebveis apenas se o historiador trabalha sobre massas, que fa-
zem aparecer regularidades estatsticas34 aqui preciso considerar
massa em duplo sentido, como grande nmero matemtico e como
populacho; portanto, o filsofo pode enunciar as leis da histria so-
mente porque escreve a histria das massas, isto , a histria que
tem por objeto as massas porque escrita do ponto de vista das
massas35. Pretendendo-se, ao contrrio, trabalhar sobre as grandes
individualidades inatuais da histria monumental, nenhuma regu-
laridade ser mais ento observvel. A obra que manifesta da ma-
neira mais notvel a conexo entre uma histria que formula leis
e uma histria do povo , em 1867-1869, Guerra e Paz, em que
Tolstoi no cessa de negar a importncia de Napoleo, opondo-lhe
o povo russo: Para procurar as leis da histria, devemos mudar
inteiramente o objeto de nosso exame, deixar de lado reis, minis-
tros e generais para escrutar os elementos homogneos, infinitesi-
mais que conduzem as massas36. No fundo, Nietzsche replica: de
fato, e precisamente por isso que no devemos procurar tais leis!

31 HL/Co. Ext. II 2, KSA 1.259.

32 HL/Co. Ext. II 9, p.157 ed. francesa.
33 Cuja possibilidade Burckhardt j havia recusado: op. cit., p.243.
34 Seria preciso reler aqui a primeira pgina de Ideia de uma histria universal de um ponto
de vista cosmopolita de Kant.
35 Cf. TOCQUEVILLE. De la dmocratie en Amrique, vol.II, part.I, cap.20.
36 TOLSTOI. Guerre et paix, liv.III, part.III, cap.1. Trad. fr. H. Mongault. Paris: Gallimard,
1952, p.1070-1072. Tolstoi foi um grande leitor (crtico) de Buckle, cuja History of Civilization
in England Nietzsche descobriu em maio de 1887 (ver JANZ, C.P., op. cit., t.III, p.256). O
primeiro captulo desta ltima obra uma apologia das estatsticas, na medida em que elas
demonstram que as aes dos indivduos se sujeitam ao estado geral da sociedade.

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Em 1874, as vantagens da histria para a vida so menos notveis

do que suas ameaas, e o essencial que ela no a vida a servio
da qual deve permanecer enfeudada37.

II. A filosofia histrica

II.1. Filosofia histrica versus filosofia metafsica

Em 1878, basta abrir Humano, demasiado humano em sua pri-
meira pgina para constatar que o problema se coloca de maneira
totalmente diversa: em vez de opor a histria filosofia (assim como
arte e religio), Nietzsche ope a filosofia histrica filoso-
fia metafsica. Ele evita cuidadosamente dizer die Geschichtsphi-
losophie ou die Philosophie der Geschichte e emprega die historische
Philosophie (MA I/HH I 1, KSA 2.23) ou das historische Philoso-
phieren (MA I/HH I 2, KSA 2.25): o que equivale a dizer que no
se trata de refletir enquanto filsofo sobre a histria, ordenando-a
conforme um sentido, mas de filosofar historicamente, isto , de
mostrar a realidade histrica do que parecia eterno. O filosofar his-
trico um fazer, e no uma reflexo.
Mas como se define a filosofia metafsica? Ela consiste aqui38
em colocar aquilo de que se fala o Justo, o Belo ou o que quer que
seja como se tivesse sempre existido: assim ocorre com as ideias
platnicas, e sabe-se que Nietzsche evocar mais tarde como o
pior, mais persistente e perigoso dos erros (...) a inveno plat-
nica do puro esprito e do bem em si39. Esquiva-se assim da difi-
culdade, que consiste precisamente em saber, ao contrrio, como
isso adveio, de onde provm. Mas seria um engano acreditar que

37 Por falta de espao, deixo de lado aqui a delicada questo de saber em que sentido precisa-
mente o heraclitianismo moderno pode ser dito verdadeiro (HL/Co. Ext. II, p.96, 156-157
e 166 ed. francesa).
38 Cf. Nachlass/FP 1883, 8[25], KSA 10.342-343.
39 No prefcio de JGB/BM, KSA 5.12, trad. Paulo Csar de Souza.

46 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

a filosofia da histria rompe com esse dogmatismo: na verdade,

ela s o prolonga, j que coloca o fim no comeo, de modo que
nada pode acontecer de novo. o que mais frente Nietzsche de-
nomina a divinizao do vir a ser, precisando que se trata de
uma perspectiva metafsica40, o que se deve entender em sentido
prprio. Filosofar historicamente , ao contrrio, pensar o vir a ser
sem diviniz-lo, sem procurar nele a revelao imanente de Deus
imanente ou no, alis, o que importa? Mas , todavia, pens-lo,
e no se contentar, como Schopenhauer, que evocado imediata-
mente, em negar a evoluo e dar vazo a seu escrnio41. no-
tvel observar como Nietzsche reencontra aqui o problema tal como
Hartmann o colocava, em 1876, quando declarava que a viso do
mundo a-histrica de Schopenhauer devia ceder lugar a uma vi-
so do mundo histrica42. Nietzsche no diz outra coisa, salvo que
a historicidade de que se trata de lanar mo no tem mais nada a
ver com a capacidade de desenvolvimento da Ideia, sob pena de
negar o vir a ser no momento mesmo em que se lhe pretende dar
lugar para melhor neutraliz-lo. Certamente no se trata mais de
desviar-se dele, mas de saber manter-se nele para restituir a toda
coisa a realidade fluente que impede precisamente de falar dela
como uma coisa no esse, no fundo, o problema de Nietzsche?
O problema consiste ento em saber o que pode significar em
ato filosofar historicamente. Retornando-se ao 1 (MA I/HH I
1, KSA 2.23, trad. Paulo Csar de Souza), pode-se discernir trs
pontos de referncia, dos quais somente os dois primeiros so ex-
plcitos. H em primeiro lugar a herana pr-socrtica, com a qual
se trata de reatar por sobre a poca metafsica e que se caracteriza
pelo fato de que ento se perguntava como pode algo se originar

40 MA I/HH I 238, KSA 2.200, trad. Paulo Csar de Souza: Die Vergottung des Werdens ist
ein metaphysischer Ausblick.
41 MA I/HH I 238, KSA 2.200, trad. modificada Paulo Csar de Souza.
42 HARTMANN, E. von. Le panthlisme de Schopenhauer. Trad. V. Stanek. In: Les Etudes
Philosophiques, n.3, 2012, 419.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 47

Binoche, B.

do seu oposto: em vez de encerrar-se em antinomias, via-se toda

realidade engendrar sua negao. Assim, por exemplo, Herclito
podia escrever: a morte do fogo nascimento do ar; a morte do ar,
nascimento da gua (B 76), sem sentir a necessidade de reportar
semelhante processo a um substrato no engendrado, o que equi-
valia a neutraliz-lo metafisicamente43. A essa longnqua herana
acrescenta-se um modelo qumico, totalmente moderno, que prova-
velmente deve muito a Paul Re44 e atesta uma reavaliao positiva
das cincias da natureza. Aqui, ele cauciona um pensamento da
transformao como sublimao [Sublimirung] ou volatilizao
[verflchtigen], induzindo a ideia de que o contrrio observvel
chegada a forma vaporosa, aceitvel e mesmo admirvel do contr-
rio inicial, que em realidade, porm, no desapareceu, mas subsiste
assim mascarado no que ele se tornou. Todos os exemplos apresen-
tados por Nietzsche no incio do pargrafo tm em comum, alis, o
fato de que mencionam sempre como o presumido positivo nasce
do presumido negativo: o racional do irracional, o sensvel do
morto, o lgico do ilgico, a contemplao desinteressada do desejo
cobioso, a vida para o prximo do egosmo, a verdade dos erros.
Trata-se ento de empregar a observao mais refinada para re-
encontrar o elemento originrio, que sempre o vil, o desprezado,
em sua aparente negao, que no dialtica, uma vez que ela s
faz reproduzi-lo dissimuladamente e assim conserv-lo, tornando-o
irreconhecvel, sem, de modo algum, ultrapass-lo. Nesse ponto
se adivinha a terceira referncia, que sem dvida Nietzsche tambm
deve a Re45 e que se une precedente, a dos moralistas franceses,
em particular La Rochefoucauld, que louvar, alis, o 36 (MA I/
HH I 36, KSA 2.59) e que dizia do amor-prprio: (...) suas flexibi-
lidades no se podem representar, suas transformaes ultrapassam

43 ARISTTELES. Mtaphysique, livro lambda, 1069 b 8-1070 a 30.

44 Ver DIORIO, Paolo. Le voyage de Nietzsche Sorrente. Paris: CNRS Editions, 2012,
p.118-119 e 123-124, nota 16.
45 Ver JANZ, C. P., op. cit., t.II, p.204.

48 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

as das metamorfoses e seus refinamentos, os da qumica, antes de

acrescentar: ele todos os contrrios46. Sem dvida alguma, Niet-
zsche tomar distncia de uma crtica que lhe parecer insuficiente
na medida em que continua a prejulgar a objetividade do bem e do
mal47; mas ele jamais abandonar a ideia de que toda antinomia
deve ser reinterpretada como a derivao de um contrrio a partir
de outro, do positivo a partir do negativo48.
O que se encontra igualmente estabelecido em 78 o objeto
dessa nova forma de histria filosfica: a segunda parte de Humano,
demasiado humano intitula-se Para a histria dos sentimentos mo-
rais [Zur Geschichte der moralischen Empfindungen] (MA I/HH I,
KSA 2.57-106, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho). O simples fato
de que os sentimentos morais tenham uma histria evidentemente
notvel, e facilmente possvel convencer-se disso reportando-se
clebre obra de Smith, A Teoria dos sentimentos morais (1759),
que presumia justamente que estes no tinham histria histria,
se havia, dizia respeito somente aos sistemas de filosofia moral que
a stima parte estudava, e no aos prprios sentimentos. Quando
Nietzsche disser, em 1881, que a histria dos conceitos morais no
a dos sentimentos morais, isso significar, ao contrrio, no que a
histria dos sistemas deva ser apreciada segundo a natureza verda-
deira e imutvel dos sentimentos, mas que a histria dos sistemas
esconde uma outra, bem mais interessante, a dos sentimentos que
os julgamentos morais transformam49. Desde o 2 de Humano, de-
masiado humano (KSA 2.24-25), a filosofia histrica encontra

46 a primeira das mximas suprimidas: ver LAFOND, Jean (ed.). Moralistes du XVIIe
sicle. Paris: Robert Laffont, 1992, p.179-180.
47 M/A 103, KSA 3.91-92.
48 JGB/BM 2, KSA 5.16-17. Por isso o termo Sublimirung reparecer no corao da
Genealogia (GM/GM II, 7, KSA 5.303), quando se tratar de descrever como se transformou
a fruio da crueldade, o que Nietzsche chama ainda em outro lugar sua espiritualizao
[Vergeistigung] (JGB/BM 229, KSA 5.166) e o que, por fim, no outra coisa seno o prprio
processo de civilizao tal qual o conhecemos. Ver tambm GD/CI, A razo na filosofia 4,
KSA 6.76.
49 M/A 34 e 38, KSA 3.43 e 45-46.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 49

Binoche, B.

seu ponto de aplicao no prprio homem, que no foi sempre um

homem, e o 32 afirmar que no podemos viver sem avaliar [abs-
chtzen] (MA I/HH I 32, KSA 2.52, trad. Paulo Csar de Souza): de
fato, a questo que retorna ento sem cessar no decorrer da obra
a do valor o valor do sofrimento, da arte, da cincia e do que quer
que seja. No prefcio de 1886 (MA I/HH I 3, KSA 2.15-17), ser
a questo dos valores, no plural e sem epteto nem genitivo50. No
se trata mais, portanto, do problema do valor da histria, mas dos
valores na histria, estes transformando o prprio homem enquanto
agregado de instintos.

II.2. Histria e utilidade.

Que a crtica deve ser histrica , assim, um ponto doravante
estabelecido51. A verdadeira dificuldade consiste em determinar
qual historicidade precisa se deve utilizar, pois h muitas maneiras
de derivar um contrrio de um contrrio... O procedimento experi-
mental de Nietzsche o conduziu, sem dvida, a considerar vrias
solues, simultneas e no logicamente compatveis, para uma di-
ficuldade que lhe era imperativamente preciso resolver, sob pena
de ver a filosofia histrica permanecer uma simples palavra de
ordem. Mas certo que uma sada se lhe apresentou sob a espcie
do modelo utilitarista.
Eis um recurso que ele partilha com Re, que sustentava que
o comportamento no egosta objeto de elogios porque til52.

50 Aqui seria preciso estudar escrupulosamente os usos nietzschianos do termo valor an-
teriores a 1878.
51 Por isso, o procedimento de Paul Katsafanas, que se esfora para demonstrar por que
Nietzsche, em 1887, recorre histria, parece-nos inutilmente laborioso (The relevan-
ce of history for moral philosophy: a study of Nietzsches Genealogy. In: Nietzsches On the
Genealogy of Morality, 9; editado por Simon May. Cambridge/Nova York: Cambridge U.P.,
2011): a verdadeira questo diz respeito s especificidades da historicidade genealgica.
52 RE, P. Lorigine des sentiments moraux. Trad. fr. M.-F. Demet. Paris: PUF, 1982, p.90.
Alm da introduo de P.-L. Assoun mencionada traduo francesa, pode-se consultar
FORNARI, M. La morale evolutiva del gregge. Nietzsche legge Spencer et Mill. Pisa: ETS,
2006; e tambm SMALL, R. Nietzsche and Re. A Star Friendschip. Oxford: Oxford UP, 2007.

50 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

claro que, assim, ambos se inscrevem na esteira das filosofias

do interesse provenientes de La Rochefoucauld que chegam a Da-
rwin por intermdio de toda uma rbita especificamente inglesa. A
grande vantagem de tal tradio permitir pensar uma historici-
dade ateleolgica, precisamente o que procura Nietzsche: livrar-se
da influncia de Schopenhauer sem divinizar o vir a ser. por este
motivo que se volta para a Inglaterra, para escapar de uma alterna-
tiva que, no fundo, lhe impedia de ser fillogo e filsofo, a no ser
pela mediao de um falso passado totalmente inventado, o do mito
no isso que define o impasse wagneriano?
Desses recursos temos testemunhos instrutivos, por exemplo,
no 92 do primeiro volume de Humano, demasiado humano: num
primeiro momento, a justia reconduzida a uma origem egosta,
o instinto de conservao, evidentemente, que incita os indivduos
com potncias aproximadamente iguais a evitarem o conflito e reco-
nhecerem-se mutuamente; mas, num segundo momento, o hbito re-
cobre a utilidade originria e assim se esquece por que se denomina
justo o que se julga justo. preciso ento legitimar de outro
modo tal designao, e inverte-se o motivo inicial: pouco a pouco
surgiu a aparncia de que uma ao justa uma ao no egosta
(MA I/HH I 92, KSA 2.90, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho)53.
Dois anos mais tarde, no 40 de O andarilho e sua sombra, intitulado
A significao do esquecimento no sentimento moral, reencon-
tramos quase a mesma anlise: a utilidade comum [der gemein-
same Nutzen] que comandou a distino original entre o permitido
e o proibido, mas, com o passar do tempo, esqueceu-se a utilidade
e julgam-se as mesmas aes morais por outros motivos54. Assim,

53 Um pouco adiante (MA I/HH I, 103, KSA 2.100, trad. Paulo Csar de Souza), Nietzsche
reafirmar que a nica razo para proibir-se prazeres egostas , no incio, o ponto de vista
da utilidade [vom Gesichtspunkte des Nutzens].
54 Se atento, o leitor notar que a segunda parte da argumentao de Nietzsche (desqualifica-
-se todo interesse para melhor condenar o interesse pessoal) sobrepe-se notavelmente ao
argumento utilizado por Bentham em sua Introduo aos princpios da moral e da legislao,
cap.II, 9: o ascetismo condena todo prazer para melhor rejeitar os prazeres dispendiosos.
Ainda se trata de jogar o beb com a gua do banho.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 51

Binoche, B.

Nietzsche lana mo de um esquema perfeitamente identificvel:

na origem, a utilidade dita o valor, depois o hbito recobre a causa,
deixando subsistir o efeito, ao qual preciso, por conseguinte, es-
tabelecer, retrospectivamente, uma nova causa, completamente
fictcia; por isso que a histria dos sentimentos no pode ser
identificada com a dos conceitos que os designam posteriormente.
Olhando de perto, a origem no desaparece, ela permanece, mas
dissimulada pela segunda origem que se lhe sobrepe a posteriori:
Tais aes, em que foi esquecido o motivo fundamental, o da uti-
lidade, denominam-se ento morais: no porque seriam realizadas
por aqueles outros motivos, mas porque no so feitas em nome da
utilidade consciente (WS/AS 40, KSA 2.570, trad. Paulo Csar de
Souza). Se ainda resta a fazer a histria de tal esquema, dele, porm,
o leitor encontrar um exemplo interessante em Mandeville, na se-
gunda parte de A fbula das abelhas (1729)55, em que ver como, o
homem social tendo sido constrangido pela educao a ocultar ao
outro seu orgulho natural, possvel que com o tempo ele chegue
a se esquecer de seu princpio de partida e que se torne ignorante,
ou ao menos inconsciente, da fonte oculta que d vida e movimento
a todas as suas aes56. Notar-se- que, numa tal perspectiva, o es-
quecimento encontra-se necessariamente assimilado a uma espcie
de eroso natural dos traos, ao seu apagamento gradual pelo hbito,
em contradio com a faculdade positiva que levava em conta, con-
tra a memria histrica, o 1 da segunda Extempornea (HL/Co.
Ext. II 1, KSA 1.248-257). E, finalmente, no causar surpresa que
Nietzsche tenha procurado na Inglaterra uma historicidade que lhe
permitisse escapar das teleologias alems.

55 Antes, portanto, da crtica humiana do contrato social na segunda parte do livro III do
Tratado da natureza humana (1740). A aproximao com Mandeville havia sido feita em
1904 por S. Danzig, Drei Genealogien der Moral: Bernard de Mandeville, Paul Re und
Friedrich Nietzsche. Pressburg: A. Alkalay und Sohn.
56 MANDEVILLE. La fable des abeilles, II, segundo dilogo. Trad. fr. L. Carrive. Paris: Vrin,
1991, p.73.

52 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

Certamente, desde 1881, tal tipo de explicao parece a Niet-

zsche insatisfatrio: o 37 de Aurora (KSA 3.44-45) dissocia bru-
talmente a origem [der Ursprung] da utilidade [die Ntzlichkeit] e o
360 (KSA 3.241) ope esta [der Nutzen] ao sentimento de potn-
cia [das Gefhl der Macht]. Reunidas as duas teses, chega-se for-
midvel anlise proposta em 1887 em Para a genealogia da moral
(GM/GM II, 12, KSA 5.313-316), em que, a propsito do castigo,
encontra-se exposta a historicidade genealgica propriamente dita,
segundo a qual toda coisa sempre se encontra j interpretada por
uma vontade de potncia que lhe confere seu valor e seu sentido
at que outra vontade de potncia se aposse dela e a recubra com
um novo valor e um novo sentido, para alm de qualquer evolu-
o e em total contingncia.
Mas isso no foi to simples. Se o espao deste artigo permi-
tisse, poder-se-ia mostrar que o conjunto de A gaia cincia per-
corrido por uma surda discusso com o utilitarismo, que Nietzsche
no cessa de, simultaneamente, mobilizar e recusar, de tal modo
que com frequncia parece empreender uma crtica interna ao
utilitarismo.
que a dupla recusa fundamental da metafsica e da demo-
cracia atinge a utilidade. Em qu a utilidade pode ser dita metaf-
sica? Simplesmente nisto: quando se reduz o bom ou o verdadeiro
ao til e o mau ou o falso ao nocivo, acredita-se ser muito perspicaz,
mas evidentemente se continua a pressupor que o bem e o mal ou
que o verdadeiro e o falso existam por eles mesmos eternamente57,
esquecendo-se, porm, que eles so o que so em virtude de seu
carter til ou, ao contrrio, danoso (FW/GC 4 e 110, KSA 3.376-
377 e 469-471): a substituio da razo suficiente original pelo
hbito no muda absolutamente nada na prpria distino entre

57 Cf. Bentham, op. cit., cap. X, ii, 10, p.129: Ora, o prazer em si mesmo um bem, e
mesmo, excetuando-se a imunidade da dor, o nico bem. A dor em si mesma um mal; e, em
verdade, sem exceo, o nico mal; de outro modo, as palavras bem e mal no tm sentido
algum.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 53

Binoche, B.

o bem e o mal ou entre o verdadeiro e o falso, continuando-se a

hipostasiar ingenuamente os contrrios nas antinomias que preci-
samente definem a metafsica58. E declinando-se a utilidade num
modo evolucionista, do progresso em vez do esquecimento, chegar-
-se- exatamente mesma concluso: til-nocivo! Utilitrio!
Semelhante palavrrio tem por base o preconceito de que se sabe
em que direo o ser humano (ou ainda o animal, a planta) deve
[solle] evoluir59.
Alm disso, a pretensa utilidade utilidade para o rebanho:
toda moral comunitria deve sua existncia sua utilidade... para
a comunidade (FW/GC 116, KSA 3.474-475), e, se as virtudes de
um indivduo so qualificadas como boas, porque elas o so
para ns e a sociedade, mas no para o prprio indivduo con-
cernido (FW/GC 21, KSA 3.391, trad. Paulo Csar de Souza). Por
isso, a utilidade, enquanto valor, deve ser referida ao vulgar, em
oposio ao nobre, que a contrario age de outra maneira que no
em virtude dos clculos de interesse (FW/GC 3, KSA 3.374-376)
que se pense nos decretos de honra, que parecem completamente
ridculos ao burgus. Tambm nesse caso, que nos refiramos co-
munidade original ou espcie em progresso, ainda temos de nos
haver com a massa.
Mas uma anlise apurada mostraria sem dificuldade que tais
crticas permanecem envoltas numa apreciao ambivalente do
utilitarismo. Por exemplo, a moral comunitria s til ao rebanho,
mas, afinal, esse instinto gregrio que determina a moral, ele
que tem a primeira palavra, se no a ltima (FW/GC 116, KSA
3.474-475), e, se preciso opor os valores vulgares aos valores no-
bres, sob a forma mesma de uma antinomia, e no de uma sucesso
(FW/GC 3, KSA 3.374-376). Ainda por exemplo, falso que por
natureza a verdade seja til espcie e que o falso lhe seja nocivo;

58 Nachlass/FP 1881, 11[106], KSA 9.479, trad. modificada.

59 Nachlass/FP 1881, 11[106], KSA 9.479, trad. modificada.

54 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

que as grandes teses metafsicas (crena em livre arbtrio, es-

sncia etc.) so de fato erros teis espcie (FW/GC 110, KSA
3.469-471). Em certos casos, Nietzsche continua a recorrer ao es-
quema do esquecimento, por exemplo, quando se trata de evocar
a querela do Cid e as trs unidades de Aristteles, para as quais
se inventaram justificaes retrospectivas para no se reconhecer
que apenas o hbito, desde muito tempo, tornava-as dominan-
tes (FW/GC 29, KSA 3.401). Em outra parte, a prpria poesia
que deve sua origem superstio em virtude da qual se pensava
constranger os deuses, pelo ritmo do verbo, a favorecerem nossos
interesses, e a afirmao moderna de um juzo esttico por natu-
reza desinteressado s se pode explicar pelo esquecimento de tal
crena (FW/GC 84, KSA 3.439-442, trad. Paulo Csar de Souza).
Mas, nesse segundo caso, a reticncia de Nietzsche em mobilizar
tal explicao se exprime duplamente: por um lado, ao sublinhar
o carter fantasmtico da utilidade originria sem dvida, uma
utilidade supersticiosa!; por outro, ao indicar o carter excepcional
de semelhante recurso: Bem, neste caso tenho que falar em favor
dos utilitaristas como se adotasse a anlise por falta de outra...
Em outra parte ainda, o politesmo se explica por sua utilidade
maior [grter Nutzen], que consistiu, muito teleologicamente, em
valorizar a individualidade sob a forma dos deuses, isto , uma
pluralidade de normas, que agora temos de fazer descer terra. Pa-
rece que Nietzsche, nesse ponto de sua trajetria, efetivamente no
pode abrir mo de um modo de anlise que lhe permite dar corpo
a sua filosofia histrica, mas do qual, ao mesmo tempo, procura
desembaraar-se, voltando-o contra si prprio pelo vis de diversas
estratgias irredutveis umas s outras.

III. A genealogia

III.1. Filologia

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 55

Binoche, B.

Talvez no se note suficientemente que, inscrevendo o termo

genealogia na pgina de ttulo da obra de 1887, Nietzsche em-
pregava um novo significante para designar sua histria dos sen-
timentos morais. Trata-se de um termo raro na tradio filosfica,
mas bastante notvel que Mandeville, em quem encontramos
acima um exemplo, se no talvez a primeira ocorrncia, do es-
quema do esquecimento e da falsificao retrospectiva dos motivos
individuais, recorre a ele precisamente para definir a contrario seu
procedimento na esteira de La Rochefoucauld: A tarefa de sua
filosofia justamente o contrrio da tarefa da repartio de brases;
pois a se trabalha sem cessar para descobrir sem cessar elevadas
e ilustres genealogias para pessoas baixas e obscuras, e vosso autor
est sempre a procurar e a inventar origens vis e desprezveis para
aes dignas e honorveis60. Tampouco sem interesse notar que
Rousseau o utiliza duas vezes para designar sua genealogia da de-
sigualdade e dos afetos correspondentes61 Rousseau, que sempre
permaneceu uma bte noire para Nietzsche, mesmo que este lhe
seja, por vezes, bem mais prximo do que tem conscincia62. Dito
isso, a histria da metfora genealgica ainda est por ser feita.
No prprio Nietzsche, parece, s encontramos muito raramente
ocorrncias de tal termo antes de 188763. A primeira delas remonta
a O drama musical grego, conferncia pronunciada em 18 de ja-
neiro de 1870, em cuja primeira pgina se aprende que o drama
shakespeariano atesta um parentesco genealgico [eine genealo-
gische Verwandtschaft] incontestvel com a nova comdia tica64.
A segunda se encontra num fragmento pstumo da primavera de
1871-incio de 1872 que diz: O sacerdote como filsofo: a genea-

60 Primeiro dilogo, op. cit., p.34 (ver tambm p.60, 73, 238, 248 e 251).
61 uvres compltes. Paris, Gallimard, 1959-1995: tomo III, p.49, e tomo IV, p.936.
62 Notadamente no 2 de Humano, demasiado humano (KSA 2.24-25), que evoca irresis-
tivelmente o argumento central do segundo Discours de Rousseau: os filsofos projetaram o
homem tal como se tornou na origem.
63 Sob reserva de verificao.
64 GMD/DM, KSA 1.515-516.

56 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

logia [die Genealogie], os diferentes pensadores do mundo, Delfos

como regulador. A sabedoria dos mistrios65 e inevitavelmente
se pensa na derivao do filsofo a partir do sacerdote que de fato
Nietzsche operar em 188766. A terceira ocorrncia figura num
fragmento pstumo de 1884 que menciona: Todos os falsos con-
trrios (a propsito da transformao [Verwandlung] dos afetos, de
sua genealogia [ihre Genealogie] etc.67 e imediatamente se pensa
no que, em 1878, era designado sob o nome de filosofia histrica.
Enfim, numa quarta ocorrncia do mesmo ano, Nietzsche evoca sua
prpria genealogia filosfica [philosophische Genealogie] e a vin-
cula ao movimento antiteleolgico, isto , espinosista, de nossa
poca68. Esses textos nos permitem constatar:
- primo, que o termo genealogia sempre se remeteu, sem dvida,
mesma preocupao, a saber, com uma historicidade original que
supera as alternativas com as quais Nietzsche confrontado;
- secundo, que ele se impe frequentemente por associao com
o parentesco e as metamorfoses (Verwandtschaft, Verwandlung) da
mitologia69: no mais na fabulao mtica que se deve procurar
a mediao entre filosofia e histria, mas na narrativa genealgica
que reivindica o cinza do arquivo, a qual se apresentar notada-
mente sob a forma da etimologia;
- tertio, que toda genealogia se concebe, sem dvida, contra
outra genealogia a de Nietzsche no a de Hartmann;
- quarto, e trata-se do essencial, que o termo permanece aci-
dental at 1887, quando surge na dianteira da cena precisamente
para dizer que a filosofia histrica no satisfatria enquanto
permanece tributria ao esquema utilitarista.

65 Nachlass/FP 1871-1872, 14[27], KSA 7.386.

66 GM/GM III, 10, KSA 5.359-361.
67 Nachlass/FP 1884, 26[391], KSA 11.253.
68 Nachlass/FP 1884, 26[432], KSA 11.266.
69 O fragmento de 71-72 menciona exatamente antes da citao acima: O poeta como fil-
sofo. Sabedoria arcaica em sentenas. Hesodo Tegnis Foclides.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 57

Binoche, B.

III. 2. Genealogia versus utilitarismo

Com efeito, no de modo algum por acaso se Para a genealo-
gia da moral replica discusses com Re e sem tardar rejeita expli-
citamente, e com insistncia, o procedimento empregado por este. O
prefcio combate em duas frentes: por um lado, a da prpria moral,
o niilismo de que Schopenhauer e sua apologia da compaixo so
a expresso mais sintomtica; por outro lado, a do mtodo a se em-
pregar para historicizar a moral, o utilitarismo ingls, ao qual Re
abruptamente remetido: ele tambm considera a avaliao altrusta
como o modo de valorar em si (GM/GM Prefcio 4, KSA 5.251,
trad. Paulo Csar de Souza), isto , como tendo sido sempre reco-
nhecido pelo homem como exclusivo. A primeira dissertao retoma
essa crtica e a desenvolve. Nietzsche comea por lembrar (GM/GM
I, 1, KSA 5.257-258) que uma tal abordagem tem o mrito de efetuar
uma espcie de genealogia, uma vez que deriva o contrrio nobre
do contrrio vil. Mas imediatamente ele mostra por que uma tal his-
tria decididamente no o de fato, e este argumento que importa
aqui (GM/GM I, 2, KSA 5.258-260). A descrio feita do esquema
utilitarista corresponde ponto a ponto no somente quela de Re.,
mas tambm quela que empregava o prprio Nietzsche: a origem,
depois o esquecimento da origem recoberta pelo hbito, enfim a
reinterpretao falaciosa da origem. Toda anlise desse gnero, diz-
-se agora, procede de um duplo contrassenso. O primeiro consiste
em presumir que a prpria distino entre o bem e o mal nunca mu-
dou transformaram-se apenas as razes que se d reflexivamente
para observ-la. O segundo consiste em prejulgar que so os bene-
ficirios de tal distino, id est, a massa, que a decidiram, em fun-
o do que lhes era til70. Eis por que, finalmente, em semelhante
histria dos valores, os valores no tm histria: nem a antinomia
muda (o bem e o mal), nem o critrio da antinomia (a utilidade),

70 Aqui no sem interesse notar que Bentham, com efeito, dizia que a multido era o
manufaturador da linguagem [the manufacturers of language] (op. cit., cap. X, 23, p.137).

58 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.

 Do valor da histria histria dos valores

nem aquele que a institui (o rebanho). A contrario, deve-se dizer que

a distribuio diz respeito a uma aristocracia qual cabe decidir e
que decide no em funo da utilidade vulgar, mas em referncia a
algo como a honra feudal; deve-se acrescentar que uma real inver-
so de valores se efetuar quando os oprimidos chegarem a impor
sua distino e o critrio correlativo; e disso se deve induzir que a
genealogia utilitarista ela mesma uma falsificao, contra a qual
se trata de promover uma outra genealogia, realmente histrica
tambm por isso que a obra subtitulada um escrito polmico. Ao
mesmo tempo, enfim, o esquecimento, no incio da segunda Abhan-
dlung, tornar-se- novamente o que era em 1874, i.e., uma potncia
de ocultao necessria vida, e no a simples deteriorao dos
traos no decorrer do tempo.
Impe-se a concluso: a crtica s to violenta porque uma
autocrtica, da qual procede a genealogia propriamente dita71.
Aps ter recorrido ao utilitarismo para dar corpo a uma histria
dos sentimentos morais despojada de toda teleologia, Nietzsche se
desembaraa do prprio utilitarismo, sob sua forma clssica como
sob sua forma biolgica, para instituir uma historicidade comple-
tamente original. Esta requer um nome, at ento permanecido s
margens da terminologia filosfica, que consuma metodologica-
mente a morte de Deus: a saber, a sucesso contingente de he-
gemonias sempre provisrias e mais ou menos suscetveis de se
exercerem sem m conscincia72.
Portanto, afinal de contas, no nem o que originalmente
favorvel comunidade nem o que teleologicamente favorvel
espcie que autoriza a genealogia dos valores. , se se quiser, o que
til s vontades de potncia, isto , aos modos de existncia,

71 o ponto que me parecem deixar escapar STEGMAIER, W. Nietzsches Genealogie der

Moral. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, p.94-103 e PORCHER, F.
Sens et porte de lanti-utilitarisme de Nietzsche. In: Revue du MAUSS, 35, 2010/1, p.365-
379, a despeito da grande perspiccia deles. Ambos partem da crtica formulada em 1887,
em vez de se perguntarem como Nietzsche chega a ela.
72 GM/GM II, 12, KSA 5.313-316.

Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014. 59

Binoche, B.

aos tipos que se impem aleatoriamente e que no podem avaliar

o mundo circunvizinho e se avaliar a si prprios de outra maneira
seno em funo do que lhes permite precisamente estender sua
potncia. Tal o til genealgico, correlativo de uma historicidade
indita e emancipado do simples instinto de conservao assim
como de todo hedonismo simplrio, enfeudado, em compensao,
potncia, isto , propagao dos valores idiossincrsicos. Nietzs-
che in fine ainda utilitarista, mas de outra maneira.

Abstract: The question which Nietzsche asks in 1874 is the one of the
value of history; it can be asked only because it refers history to some-
thing external, life, qualified as unhistorical. In 1878, Nietzsche reverses
his interrogation and he asserts the identification of the life to the history,
opening in this way the possibility of an history of values. The problem
becomes how to take shape this one. Nietzsche uses then the utilitarist
outline, with which he starts a long debate, as The Gay Science shows it
right in 1882. In 1887, the concept of genealogy is promoted to signify
a new historicity, the possibility of which is in the liquidation of this
outline, so that the critic of Paul Re must be understood as a self-critic.
Keywords: history value genealogy utilitarism

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Artigo recebido para publicao em 15/04/2013.

Artigo aceito para publicao em 20/05/2013.

62 Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 34 - vol. I, p. 35-62, 2014.