Nicolás Guillén

CUBA EN LA "MACHINA" POTICA: LA EUFORIA IDENTITARIA DEL JOVEN GUILLN
Author(s): GRACIELA MAGLIA

Source: Latin American Literary Review, Vol. 37, No. 74 (JULY-DECEMBER 2009), pp. 82-103
Published by: Latin American Literary Review
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41478045 .
Accessed: 29/11/2014 19:58
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CUBA EN LA MACHINA POTICA:
LA EUFORIA IDENTITARIA DEL JOVEN GUILLN
GRACIELA MAGLIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Aqu,
En medio del mar,
Retozando en las aguas con mis Antillas
desnudas,
Yo te saludo, Trpico.
Saludo deportivo,
Primaveral,
Que se me escapa del pulmn salado
A travs de estas islas escandalosas hijas tuyas.
(Dice Jamaica
que ella esta contenta de ser negra
y Cuba ya sabe que es mulata!)
Nicols Guilln, "Palabras en el Trpico"

deljovenGuilln
Cuba en la machinapotica:la euforiaidentitaria 83
1. DEL COLOR DEL NSPERO :

VALORACIN POSITIVA DEL MESTIZAJE
Entre 1930 y 1940 Guilln publica Motivos de son,Sngoro

Cosongo, West Indies Ltd. , Espaa y Cantos para soldados y
sones para turistas , incluidos por Nancy Morejn (7) dentro de
un "primerciclo" de produccin del poeta. Esta dcada constituye
el perodo de auge de la poesa negrista en el campo literario del
Caribe afrohispnico ,con la aparicin de Tuntnde pasa y grifera
del puerorriqueo Luis Pals Matos, Tambores en la noche, del
colombiano JorgeArtely Compadre Mon ,del dominicano Manuel
del Cabrai, entre otros1.
Se ha calificado este perodo de la poesa guilleniana2 como
de evolucin desde la preocupacin racial a la preocupacin
social.3 Si bien, a los efectos pedaggicos esta clasificacin puede
resultar cmoda, es preferible no limitar la literatura a la tarea
de dar expresin a un tema, negando al arte verbal su compleja
naturaleza y funcin. As el profeta de la revolucin, como
suele denominrselo de manera reduccionista, debera ms bien
leerse como historiador cultural, como poeta de la imaginacin
transcultural,como etngrafo,vocero del mestizaje ,de la imbricada
y remota genealoga que llega a las playas de Cuba.4
La responsabilidad de la construccin del imaginario
de nacin en la Cuba de los primeros aos de la Repblica
estaba en manos de una elite letrada, cuyo afn por edificar una
representacin monocroma del Estado naciente la llev a elidir a
las etnias subalternizadas del resplandeciente escudo de la patria.
Es evidente que esta homogenizacin de la nacin silenciaba
diferencias socioraciales, invisibilizaba los aportes culturales
enriquecedores de las etnias alternativas y creaba estereotipos.
En suma, la Cuba de los aos treintaestaba representada desde un
imaginario exotizado de la diferencia cultural considerada desde
el punto de vista multicultural.5
Como en muchas naciones poscoloniales, la idea de cultura
nacional estuvo racializada6 desde el comienzo de la historia

84 LatnAmericanLiterary
Review
independiente de la isla. Tratndose de una cultura multitnica,

el concepto mismo de identidad estuvo racializado, vale decir,
atravesado por marcadores culturalesconstruidosdesde la ptica de
las relaciones de poder imperiales ,que se mezclan en los diferentes
discursos sociales para "legitimar proyectos de formacin del
sujeto ,de inclusin y exclusin ,de discriminacin ,interiorizacin,
explotacin, insulto, acoso fsico, y violencia."7
Pero, el componente africano continuaba siendo soslayado
por el discurso hegemnico, temeroso de su potencial influencia
negativa sobre el conjunto de la pirmide social.8
Al igual que en otros territoriosdel Caribe, en Cuba se haban
excluido las identidades culturales minoritariasen la formulacin
de la identidad nacional; en efecto, la llamada "cubanidad"
representaba en el campo literario de la dcada del treinta una
dimensin homognea de nacin ,establecida a partirde la imagen
de una Cuba blanqueada, construida sobre los cimientos de la
tradicin hispnica.
La poblacin negra quedaba excluida de la comunidad
imaginada de nacin, aunque su innegable vitalidad circulaba
por las calles, los caaverales y los campos. La aceptacin de
la pluralidad tnica, considerada en un primer momento como
un elemento descentrador de la identidad, ser tarda. Dentro de
la lnea integradora representada por la obra precursora de Jos
Mart, se inscibir la segunda produccin de Fernando Ortiz
-cuyo concepto de transculturacin9 apoyar la concepcin de
una cubanidad hbrida- as como los poemas negros de Guilln
que analizamos en este artculo.
2. DE LA MACHINA PLANTACIN
A LA LA MACHINA POTICA
El negro
Juntoal caaveral.
El yanqui

Cuba en la machinapotica:la euforiaidentitaria
deljovenGuilln 85
Sobre el caaveral.
La tierra
Bajo el caaveral.
Sangre
que se nos va.!
Nicols Guilln, "Caa"
Dentro del campo literario de la dcada del treinta,el joven

Guilln establece una toma de posicin autnoma en relacin con
el campo del poder. Con la construccin de una temprana identidad
hbrida nacional da respuesta a la encrucijada histrica de una
Cuba enajenada por la situacin neocolonial de la Repblica. Su
poesa de resistencia construye una isotopa ertica de la mulatez
cubana que se enfrentaa la imagen blanqueada de nacin vigente
en el campo literario de la poca. La edifica a travs de varios
registros lingsticos y poticos que expresan los ncleos de alta
densidad simblica en el Caribe, como son la afromemoria de la
esclavitud y la afromemoria de la rebelin (Pizarro 19).
A travs de la mencin metonmica del cuerpo mulato en
Motivos de son y Sngoro cosongo, se revierten los estereotipos
estigmatizados por el canon antropomtrico eurocentrado y se
presentan como trofeo de la raza. Leemos en "Madrigal":
Tu vientre sabe ms que tu cabeza

Y tanto como tus muslos.
Esa
Es la fuertegracia negra
De tu cuerpo desnudo.
Signo de selva el tuyo
Con tus brazaletes rojos,
Tus brazaletes de oro curvo,
Y ese caimn oscuro
Nadando en el Zambeze de tus ojos. (1-10)

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Review
La metonimia es una figuraretrica que indica un fenmeno

de contigidad ,un evento lingstico sintagmtico ,combinatorio .
Para Homi Bhabha, no slo los tropos del lenguaje poscolonial
son predominantemente metonmicos, sino la propia variacin
lingstica de las lenguas criollas es metonmica de la diferencia
cultural (pars pro tot).
A veces, la ambivalencia del discurso colonial hace que el
mismo subalterno adopte una mirada racializada hacia su propia
etnia, reproduzca la dialctica del amo y el esclavo en su espacio
domstico y aplique con milimtrico discernimiento el peso de
una codificacin socio-racial que dermatiza cuidadosamente cada
escaln de la combinatoria racial. As valoriza positivamente
"mulato" frentea "negro" . "El relato comunitario permiteasegurar
la divisin por pigmentacin y reclamo de ancestra, la habladura
como mecanismo de control y vigilancia social entre sectores
comunitarios de un mismo estamento. En palabras de Aponte
Ramos ,la comunidad contesta los rostros,permiteel asentamiento
de unas caras, auspicia la facializacin".10 En el poema "Mulata"
se va a subvertirla valorizacin socioracial establecida de manera
estandarizada por el imperio:
Ya yo me enter, mulata,
Mulata, ya s que dice
Que yo tengo la narise
Como nudo de cobbata.
Y fjate bien que t

no ere tan adelant,
poqque tu boca e bien grande,
y tu pasa, colora.
Tanto trencon tu cuerpo,

Tanto tren;
Tanto tren con tu boca,
Tanto tren;

deljovenGuilln
Cuba en la machinapotica:la euforiaidentitaria 87
Tanto tren con tu sojo,

Tanto tren.
Si t supiera, mulata,
La vedd:
Que yo con mi negra tengo,
Y no te quiero pa na! (1-18)
Es importante anotar que parte de la recepcin negativa de

estos poemarios en el campo literariode la poca correspondi al
rechazo de negros y mulatos emergentes en la sociedad cubana de
los aos treinta,de esa imagen popular de las negritudes que haba
inscriptoGuilln ,con las que corran el riesgo de ser identificados,
"
reaccin que puede estudiarse como "sndrome del mimic man
como uno de los rasgos distintivosde las sociedades poscoloniales.
En efecto, es comn que el subalterno que ha experimentado una
variacin diastrtica (ascenso en la pirmide social) o diatpica
(viaje inicitico a la capital colonial o a la metrpoli europea),
niegue sus orgenes raciales y tienda a camouflarse entre los
valores de la sociedad blanca, ("aquellos -dice Guilln en Prosa
de Prisa- que haban llegado penosamente a la aristocracia desde
la cocina y temblaban cuando vean una panela")
Guilln expresa el sentimiento paradjico que despierta la
conciencia nacional en Cuba, cuya fuente de vida como sugar
island depende de la perpetuacin de la esclavitud, vale decir
de la privacin del derecho cvico primordial a ms de la mitad
de la poblacin de la isla. Para comprender histricamente el
oxmoron del mundo azucarero- "dar vida tronchando vidas",
"azcar sin lgrimas", bitter cane- es necesario comprender
cmo, especialmente en el caso cubano, la identidad nacional se
relaciona con el ambivalente valor de la plantacin. La energa
del discurso afrocaribe transforma los elementos thanticos de
la cultura de la plantacin en elementos erticos, afirmativos,
vehiculados por una sensualidad que contrarresta la cotidiana
disforia del oprimido.

88 Review
LatinAmericanLiterary
El lenguaje elptico y la sintaxis paratctica que translucen

el archivo oral en Motivos de son y Sngoro Cosongo ,constituyen
una apuesta contestataria dentro del campo literario cubano
frente al frondoso lenguaje modernista de la poca. En efecto,
la sustitucin de la norma hispanfila tradicional por la norma
francfila que tuvo lugar con el advenimiento del Modernismo
literario,necesitaba una novsima apuesta para ser removida del
centro del campo literario latinoamericano. Comenta al respecto
Nancy Morejn:
Ms que el hallazgo o la eleccin de un lenguaje,

de un habla popular, Motivos de son supone el
aniquilamiento de toda una parafernalia verbal del
modernismo y sus secuelas. Todo ello con vista
a superar enteramente aquello que la expresin
modernista haba consumado, y agotado, y que
las intentonas "vanguardistas" (en el sentido
acadmico del trmino) haban esbozado sin
logralo. (8)
Segn Ezequiel Martnez Estrada, Guilln contesta a toda

una tradicin esttica dentro el canon hispanoamericano, para
crear una expresin que habla con la la vitalidad del archivo oral.
Martnez Estrada definela poesa de Guilln como sustancialmente
fontica, escrita para ser oda ms que leda:
La obra de Guilln no slo es revolucionaria, sino

iconoclasta, apesar de su mansedumbre y resignada
protesta. Su originalidad verdadera consiste en
que introduce en la poesa de fbrica o de escuela
elementos destructoresms que reconstituyentesy
reformativos:liquida la poesa de cultivo de arriba
abajo desde los temas y el lenguaje, el sentido o
acepcin gramatical de la palabra y la sintaxis hasta
el ritmo, la mtrica todos los convencionalismos

deljoven Guilln 89
del oficio potico juntos y, de paso, la gramtica

y la esttica literarias(6).
Sin ignorarlos factoressociales y polticos que transformaron

a Nicols Guilln en el poeta nacional cubano, Roberto Gonzles
Echevarra prefiereatribuir su preeminencia dentro de la poesa
hispanoamericana a razones literarias, como su innegable
participacin en la revisin del concepto de representacinartstica,
iniciada en el Nuevo Mundo por el Modernismo literario,el cual
desvi la literaturadel camino de la mimesis y la introdujo en la
va de la expresin ,a travs de una relecturadel Barroco hispnico ,
primer movimiento esttico subversivo del canon clsico de
tradicin grecolatina en la metrpoli espaola.
Dado que la esttica barroca es incluyente,permite articular
lo nuevo, aquello no contemplado dentro de la gregariedad del
cdigo, a travs de una lengua potica en la que la metfora, el
neologismo y el hiprbatonrompen con la previsibilidad lingstica
1
y crean un signo artsticocon alta autonoma.1 El Barroco, afirma
Gonzles Echevarra, accede a incorporar lo diferente, acepta
la extraeza del Otro porque tambin asume la extraeza y la
ilogocidad de la existencia.
Through its capaciousness and proliferation

the Baroque inscribed the American (...) Hence
the plurality of New World culture, its being-
in-the-making as something not quite achieved,
of something heterogeneous and incomplete, is
expressed in the Baroque. (305)
Motivos de son, el libro que lanza a Guilln a la popularidad,

es poesa dramtica,segn Gonzles Echevarra (3 11) las diferentes
voces y perfiles, incluida la proxemia, la kinesia y el vestuario,
trazan un palimpsesto metateatral, sobre la base de caracteres
heredados de la tradicin popular cubana.
Pero, a su vez, es una puesta en escena del carcter teatralde

Review
la sociedad cubana que presenta en sesin continuada la comedia

tropical de una isla blanqueada, en la que la violencia de la
esclavizacin y de la explotacin azucarera es invisibilizada y en
la cual el protagonismo del negro-quien muchas veces reproduce
de manera intracomunitariala mirada del blanco- constituye una
suerte de "catarsis cultural."
El mundo afroantillano que cobra voz en los minicuadros de
Motivos de son y Sngoro Cosongo, est regulado por el rumor,
mecanismo de presin social que sustituye en las sociedades
premodernas a la ley; la mscara festiva, que disimula la pobreza
y el dolor y el vaco identitariodel happy zombie caribeo, quien
desarraigado de su origen trabaja para el amo como bestia de
carga.
El rumor visibiliza del sujeto cultural
el discurso
quien se expresa en enunciados, vale decir, construcciones
despersonalizadas construidas gramaticalmente a travs de verbos
impersonales o voz pasiva refleja que expresan la sancin de la
colectividad ,aprueban ,desaprueban ,segn una tica de naturaleza
doxolgica (Cros 17). Concurren en la isotopa del rumor12los
llamados verbos de lengua ( verbum dicendi ), como muestran los
siguientes ejemplos13 de Motivos de son y Sngoro Cosongo :
Por qu te pone tan bravo,

cuando te dicen negro bembn, (1-2)
Ya yo me enter, mulata,
Mulata, ya s que dise
Que yo tengo la narise
Como nudo de corbata. (1-4)
Cuando pase po su casa

No le diga que me bite: (5-6)
Mira si t me conose,
Que ya no tengo que habl : (1-2)

deljovenGuilln 91
Depu dirn que soy mala,

Y no me quedrn trat,(12-14)
-Aqu el que ms fino sea,

responde, si llamo yo.
Unos dicen: Ahora mismo,
Otros dicen: All voy.
Pero mi repique bronco,
Pero mi profunda voz, convoca al negro y al
blanco,
Que bailan al mismo son, (2-8)
La sociedad caribea es un escenario barroco por naturaleza,

en el cual el peso del sujeto cultural desdibuja las individualidades:
ante sus ojos la vida pasa como a travs de una vitrina pblica,
elemento que remite una vez ms a la esttica barroca.
En Motivos de Son y Sngoro Cosongo encontramos la
enrgeia de mecanismos lingsticos y retricos que representan
la reificacin de las relaciones humanas dentro del capitalismo
econmico que mueve la sacarocracia cubana. En tal sentido
trabajan la irona, la inclusin de palabras intraducibies (Ashcroft
53) y el chiste bicultural, resorte social que permite conectar
con cargas inconscientes y liberar bajo la chispa del humor, las
soterradas rumias identitarias. Afirma Doris Sommer:
El chiste funciona mejor dentro de sociedades

claramente definidas: una cultura nacional o, an
mejor, un subgrupo minoritario con una densa
historia de subyugacin y frustracin(54).
Las relaciones humanas han dejado de ser un valor de uso:

la solidaridad tiene reglas econmicas: rige una verdadera tica
del mercado que a veces se viene a superponer sobre la antigua
solidaridad de tribu,como muestran abiertamente los poemas "Si
t supiera..." y "Bcate plata":

Review
Ay, negra
si t supiera!
Anoche te bi pas
Y no quise que me biera.
A t le har como a m,
Que cuando no tube plata
Te corrite de bachata,
Sin acoddate de m. (1-8)
Yo bien s cmo et t,
Pero biejo, hay que com:
Bcate plata,
Bcate plata,
Poqque me boy a corr.
Depu dirn que soy mala,

Y no me quedrn trat,
Pero am con hambre, biejo,
qu ba! (6-14)
La irona es una figura literaria que afirma con la palabra

aquello que el contexto verbal o situacional desmiente. En las
sociedades coloniales la posibilidad de progreso era imposible
para los subalternos; en el poema a continuacin, a travs del
eufemismo "hay que tener volunt", se apela a la esperanza y se
culpa a la mala suerte (salasin) de las penurias del presente. Es
evidente que en una pirmide social inamovible ,la historiano traer
cambios, como evidencia el poema "Hay que ten bolunt" .
Mira si t me conose,
Que ya no tengo que habl:
Cuando pongo un ojo as,
E que no hay n;
Pero si lo pongo as,
Tampoco hay n.

deljovenGuilln 93
Empea la plancha elctrica

Pa pod sac mi fl;
Buca un re,
Buca un re,
Cmprate un paquete 'bela,
Poqque a la noche no hay lu.
Hay que ten bolunt,

que la salasin no e
pa toa la bida.
Camina negra, y no yore,

Be p'ay;
Camina, y no yore, negra,
Ben pc;
Camina, negra, camina,
que hay que ten bolunt! (1-21)
En "T no sabe ingl" leemos entre lneas, por una parte,

el complejo de Calibn14, la torpeza del esclavo para dominar la
lengua del amo (desvalorizacin lingstica, inborn complex de
Fanon), y por otra el xito sexual (valorizacin del estereotipo
caribeo como mercanca extica para el consumo de la cultura
hegemnica).
Con tanto ingl que t saba,

Bito Manu,
Con tanto ingl, no sabe ahora
Des ye.
La mericana te buca
y t le tiene que hui:
tu ingl era de etrai guan,
de etrai guan y guan tu tri.15(1-8)
En este poema encontramos una variacin de tipo fontica: se

Review
omite ,por ejemplo, el fonema linguo-alveolar sordo /s/reflejando

la aspiracin en silaba finalo en slaba trabada, propia del discurso
coloquial del Caribe, dado su componente sustrtico andaluz.15
Por otra parte, hay imitacin del sonido del ingls estndar, con
fines de burla, suerte de mimicray del "centro"por parte de la
"periferia".
Por otra parte, a travs del ritmo redentor se produce un
desembrague temporal que representa ritualmente la vuelta al
origen, y se construye frecuentemente alrededor de la mujer
antillana, en cuya indmita y oscura carnalidad se cifra en clave
sexual el cimarronaje de la tribu. Leemos en "La rumba":
La rumba
Revuelve su msica espesa
Con un palo.
Jengibrey canela. . .
Malo!
Malo, porque ahora vendr el negro chulo
Con Fel.
Pimienta de la cadera,
Grupa flexible y dorada:
Rumbera buena,
Rumbera mala.
En el agua de tu bata
Todas mis ansias navegan:
Rumbera buena,
Rumbera mala.
Anhelo de naufragar
En ese mar tibio y hondo:
Fondo
Del mar!(l-19)
La imagen de la negra, en "Mujer nueva", constituye ms

deljovenGuilln 95
all de una marca de gnero, el smbolo de la fuerza gensica de

la afroantillanidad, asociada por naturaleza a la potencia telrica,
femenina del mundo. Esta "mujer nueva", cubana, ha roto las
cadenas de la esclavitud silente y habla de un modo diferente,
con los acentos de la palabra transculturada.
Con el crculo ecuatorial

Ceido a la cintura como a un pequeo mundo,
La negra, mujer nueva,
Avanza en su ligera bata de serpiente.
Coronada de palmas
Como una diosa recin llegada,
Ella trae la palabra indita,
El anca fuerte,
La voz, el diente, la maana y el salto.
Chorro de sangre joven

Bajo un pedazo de piel fresca,
Y el pie incansable
Para la pista profunda del tambor. (1-13)
En estos primeros poemarios Guilln refuncionalizael son16-

originalmente baile y canto de negros entre cuyos antecedentes
tempranos en la Habana del siglo XVI se encuentra el Son de
Ma Teodora, - y lo convierte en expresin potica que inscribe el
mundo afrocubano en el horizonte de un pas blanqueado.
3. DIFERENCIA CULTURAL
Y VARIACIN LINGSTICA
El registro grfico de la fontica afrocubana reproduce la

variedad dialectal Caribe ,desviando la normatividadde la escritura
en lengua espaola estndar.As Guilln se inscribe en la tendencia
de algunos ensayistas caribeos de retornara un prelenguaje17,

Review
anteriora la escritura. Su verso desatiende una mnima hipotaxis,

comn en la frase prosaica, refuerza el paralelismo sintctico, sin
duda uno de los rostros de la repeticin, y multiplica la labor del
eje paradigmtico, especialmente en el nivel prosdico: retorno
del ctus, de las pausas, de los mdulos rtmicos con sabor
criollo-antillano, del metro octoslabo de tradicin romancera.
De este modo, se rompen las estructuras lgicas y se genera una
significacin indita, anfibia, sonambulesca, que estructura su
efecto de sentido en una verdadera semantizacin de la forma en
todos los niveles del lenguaje.
Cuando la variedad lingstica se mira desde el cdigo
establecido, se considera despectivamente un errorde lengua o un
coloquialismo o un modismo idiomtico. En el teln de fondo de
todos estos ejemplos ,est la idea de la interdependenciade lenguaje
e identidad que ,en los textos coloniales se expresa particularmente
por la alusin o la diferencia, como en este caso.
La glossolalia frecuente en algunos poemas en los que se
intercalanmarcas lxicas de origen Bant ,pertenecientea la cultura
Congo, una de las ms importantes en Cuba, es significativa,
aunque muchas lecturas crticas han reducido la mencin de
palabras africanas a su valor musical. Gonzles Echavarra
realiza un interesante rastreo filolgico alrededor del poema "Si
t supiera" de Motivos de Son, que ms tarde se conocera como
"Sngoro Cosongo" y dar ttulo al siguiente poemario El autor
cubano explica cmo la diglosia del texto, escrito en espaol en
la primera parte y en lenguas africanas, en la segunda, seala una
disforia inicial con transicin a una final autoafirmacin eufrica
del ser, que aparee junto con su lengua verncula. Leemos en
"Canto negro".
Yambamb, yambamb!
Repica el congo solongo,
Repica el negro bien negro;
Congo solongo del Songo,
Baila yambo sobre un pie.

deljovenGuilln 97
Mamatomba,
Serembe cuseremb.
El negro canta y se ajuma,

El negro se ajuma y canta,
El negro canta y se va.
Acuememe seremb
a;
yambo,
a.
Tamba, tamba, tamba, tamba,
Tamba del negro que tumba;
Tumba del negro, caramba,
Caramba, que el negro tumba:
yamba, yambo, yambamb! (1-19)
Dentro del tejido textual, los discursos se refuncionalizan:

el canto ritual adquiere un cariz poltico: fortalece los lazos de la
poblacin oprimida y los prepara para la lucha liberadora; el son,
inspirado en los rituales tainos, sigue llamando a la puerta de la
memoria colectiva; las lenguas africanas en Cuba tienen un valor
ritual dado el carcter profundamente religioso de la resistencia
afroantillana. La inclusin de palabras intraducibies en discurso
poscolonial constituye un acto poltico que pone de relieve en
tanto interlenguaje las distinciones culturales porque los sonidos
y la textura del lenguaje materializan el poder y la presencia de
la cultura que representan.
Guilln bebe en las fuentes de la oralidad, que es en donde
reside la fuerza de la voz popular y registrala lengua semicriolla
de la mulatera cubana. La lengua de su machina potica temprana
expresa una identidad nacional de cuo popular y un habitus
(Bourdieu 35) caribe pleno. Para los Estudios Poscoloniales,
la variacin lingstica tiene la importante funcin de inscribir
la diferencia (Ashcroft 53). La oralidad es el sitio en donde

98 Review
se manifiesta la diversidad frentea ideologizada funcin de la

escritura,praxis altamente codificada segn los moldes coloniales
(Glissant 98). Leemos en el poema "Si t supiera"
Ay, negra
si t supiera!
Anoche te bi pas
Y no quise que me biera.
A t le har como a m
Que cuando no tube plata
Te corrite de bachata,
Sin acoddate de m.
Sngoro, cosongo,
Songo be;
Sngoro, cosongo
De mamey;
Sngoro, la negra baila bien;
Sngoro de uno,
Sngoro de tre.
A,
Bengan a b;
A,
Bamo pa b;
Bengan, sngoro cosongo,
Sngoro cosongo de mamey. (1-21)
4. CONCLUSIONES
En el poema Llegada la voz potica asume la primerapersona

del plural pronominal para expresar al sujeto cultural caribe.
Lejos de apelar a la instancia transhistrica por la solidaridad
en el lamento del paraso perdido, se entona un himno que une
self y place, como gesto eufrico propio del habitus caribe. El

deljovenGuilln 99
macrocosmos del cuerpo social se lee metonmicamente en el

microcosmos de la anatoma humana, cuya metfora se construye
con un salto hacia el imaginario del cosmos natural. La crisis de
identidad poscolonial est relacionada con la recuperacin de una
real identificacin entre self y place. La dimensin del self se ha
erosionado por el desplazamiento que implic de la migracin y
la esclavitud ,adems de la experiencia de denigracin cultural del
nativo por imposicin del modelo cultural forneo. La alienacin
de la visin y crisis de la autoimagen que produce el traslado
-ruta media- se manifiesta principalmente en las construcciones
de "lugar", como aparece en el poema "Llegada".
Eh, compaeros, aqu estamos!

Bajo el sol
Nuestra piel sudorosa reflejar los rostros
hmedos
de los vencidos,
Y en la noche, mientras los astros ardan en la
punta
de nuestras llamas,
Nuestra risa madrugar sobre los ros y los
pjaros. (35-39)
El apostrofe que invoca a los compaeros, convertido en

estribillo,refuerzala dimensin social de su proclama y se convierte
en funcin ftica que invita a la construccin de una comunidad
imaginada alternativa, desde la ptica del subalterno.
Frente a la paradjica realidad generalizada que rodea al
problema de la construccin de las identidades nacionales en
Latinoamrica y el Caribe por parte de las lites dominantes, cada
pas adopt una solucin particular,hecho que ,a su vez ,configur
un punto de partida diferentepara el despegue de su autonoma
poscolonial. As las cosas, la poesa negrista de Nicols Guilln
viene a inscribirla voz de las minoras perifricas en el concierto
de la nacin caribe y a construir un lenguaje que represente la

100 Review
visin de mundo de estos pueblos transculturados que esgrimen

su resistencia cultural como estrategia de supervivencia. La
pretendida homogeneidad racial, cultural y lingstica antillana
fue socavada por la labor artsticade los poetas negristas, voceros
lcidos de su comunidad y verdaderos precursores del concepto
no estrecho (Pizarro 19) de identidad en el caribe.
END NOTES
1Verla Curvadedesarrollo
dela poesanegristasegnsuscultivadores
en : Pamis,Albertoy Fernndezde la Vega,Oscar.Iniciacina la poesa
afroamericana.Miami : EdicionesUniversal.1973(30-31)
2 Los
poemasde Motivosde Son y SngoroCosongocitadosen este
artculocorresponden a la edicin de 1990(17-37).
3ConsueloHernndez.Nicols Guilln su
y legado, MACLAS. Latin
American Essays.MiddleAtlantic CouncilofLatinAmerican Studies.Volume
XVII. Virginia: Commonwealth University. 2004. Nmerode pagina.
4Los aos sesenta setenta a un puntoculminante en la
y corresponden
crticade Guilln,quienfueanalizadoa la luz de nuevascategorascrticas
como "raza","clase", "identidad"y "nacin",en mediode un revivaldel
intersenla cultura popularyel mundoafroamericano. Entonces,se incluyea
Guillndentrodel canonde la literatura cubanay se reconocesu papelactivo
en la construccin de una nacinindependiente. Recientemente, Guillnes
analizadodesdelosestudiosinterdisciplinarios yposcoloniales ,especialmente
norteamericanos porMarthaCobb, LornaWillams,VeraKutzinsky, et alia
(Mrquez 23)
5Homi Bhabhaseala la de distinguir entrelas nociones
importancia
de diferenciacultural(<culturaldifference) y diversidadcultural{cultural
diversity).La pticamulticulturalista de la diversidad culturalse centraen el
reconocimiento decontenidos culturalesyhbitospre-adquiridos enunperodo
dadoypromueve ciertasnocionesanodinascomo"multiculturalismo" ,"cambio
cultural" de la humanidad"
o "la cultura ,segnconsideraciones antropolgicas
hegemnicas.(1994206-209)
6Recordemos el
que conceptode raza es un constructo social y que
segnla cienciamoderna estanocincarecede argumentos biolgicosvlidos
para sostenerla jerarquizacina la que ha sido sometidaen Occidente,
aunque histricamente se han conectadoen relacinde causa efectolas
caractersticas genticasy los valoresmorales,intelectuales, estticos,entre
otros.Vase Ortiz,Fernando.Hampa Afro-Cubana ; Los negrosbrujos.(
Apuntespara unestudiode etnologacriminal).Madrid:EditorialAmrica.

deljovenGuilln 101
SegundaEdicin,1917.
7En
palabrasdel socilogobritnicoasiticoAli Rattansi(Ziauddin
122-125).
8
Estigmatizado porel discursopositivista de la poca,tantoen lo que
haceal supuesto"factor degenerativo gentico"querepresenta la etniaafricana
comoa su potencialfuerzasubversivo de los valoresoccidentales y cristianos
desdeel puntode vistasocial , moraly culturalen general.
9El cubano del tabaco y el azcar de FernandoOrtiz
Contrapunteo
proporcionaya en 1940 un magnficopuntode partidaantropolgico para
pensarenla identidad nacionalcubanadesdeel conceptode"transculturacin" ,
a partirde la comprensindel interplayde elementosconstitutivos-
europeos,africanose indgenas-en la culturacriollatemprana, a salvo del
blanqueamiento yla homogenizacin social. Ortizsupoescaparal imperativo
colonialde la antropologa aplicadaque estudiabaa los pueblosde Asia y de
fricacon mirasa su ulterior explotaciny fuecapaz de valorarlas culturas
"primitivas" como microsistemas cuya homeostasis-elementointernode
preservacin- se vea continuamente atacadoporla missioncivilisatricede
los imperiosde turno.
10
AponteRamostomala expresin "espaciodomstico" deGayatri Spivak
paradesignar"aquelloque no podemosno querer".El espaciodomstico"se
levantacomounespaciode seguridaddondeno hayque explicarsecomoen
el 'afuera'e invocauna(com)unidaden la que el rostroes aceptable"(84).
11No es casualidad,
apuntaGonzlesEchevarra, que Gngoraha sido
pionero en escribirpoemas en el habla de los negros,dialecto que sin duda
sonaraextraoa los odos del poetaespaol.
12 la "vozpblica",es unadivinidad dotadade numerosos
SegnVirgilio,
ojosy bocas y vuelagilmente deuna comarca a otrallevandolasnoticias .Ovidio
retomala alegoray representa a la temidadeidadrodeadade la Credulidad,
El Error,la Falsa Alegra,el Terror, la Sediciny los Falsos Rumores,en un
palacio sonoro que reproduce, amplificadas, las vocesque recibeydesdecuyo
alczar,la Fama dominael mundo(Grimai192)
13Ntese
que he sealadoen itlicalos verbosde lenguaque aparecen
en los distintospoemas.
14Confrontar la evolucinde la figurade Calibn,desdeSkahespearea
FernndezRetamar, pasandoporJosEnriqueRod
15Fenmenofontico
propiodel espaol de las costas en Amrica
Latina
17Vase el interesante
paralelo que realiza Ian Smartentrevarias
manifestaciones musicalesdel Caribe-el son,el guaguancy la rumbaen
Cuba,el kaisoen Trinidad, el vallenatoen Colombia,el reggaeen Jamaicay
la plenayla bombaenPuertoRico,verdaderos textosculturalesque vehiculan
el comentariosocial segnel cdigo local, a partirde una origencomn
pancaribeo y neoafricano.
18En una
bsquedacasi mallarmeanade la purezadel lenguajeque

Review
recuerdael idealvanguardista
Dad yel Surrealismo, lospoetasfrancfonos ya
habanrechazadola lenguaescrita,la lenguadelamo,abstracta, desvitalizada,
restringidayalienanteyse entregana la vitalidadde la oralidad.AimCsaire,
en cambio,proponeuna expresininacabada,sin pulir,que transmita las
agitadaspulsiones del inconsciente.
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Ziauddin.CulturalStudiesforBeginners. Cambridge:Icon BooksLtd. 1997.
122-125.


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CUBA EN LA "MACHINA" POTICA: LA EUFORIA IDENTITARIA DEL JOVEN GUILLN

Author(s): GRACIELA MAGLIA

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Nicols Guilln, "Palabras en el Trpico"

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1. DEL COLOR DEL NSPERO :

Entre 1930 y 1940 Guilln publica Motivos de son,Sngoro

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independiente de la isla. Tratndose de una cultura multitnica,

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Nicols Guilln, "Caa"

Dentro del campo literario de la dcada del treinta,el joven

Tu vientre sabe ms que tu cabeza

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La metonimia es una figuraretrica que indica un fenmeno

Y fjate bien que t

Tanto trencon tu cuerpo,

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Tanto tren con tu sojo,

Es importante anotar que parte de la recepcin negativa de

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El lenguaje elptico y la sintaxis paratctica que translucen

Ms que el hallazgo o la eleccin de un lenguaje,

Segn Ezequiel Martnez Estrada, Guilln contesta a toda

La obra de Guilln no slo es revolucionaria, sino

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del oficio potico juntos y, de paso, la gramtica

Sin ignorarlos factoressociales y polticos que transformaron

Through its capaciousness and proliferation

Motivos de son, el libro que lanza a Guilln a la popularidad,

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la sociedad cubana que presenta en sesin continuada la comedia

Por qu te pone tan bravo,

Cuando pase po su casa

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Depu dirn que soy mala,

-Aqu el que ms fino sea,

La sociedad caribea es un escenario barroco por naturaleza,

El chiste funciona mejor dentro de sociedades

Las relaciones humanas han dejado de ser un valor de uso:

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Depu dirn que soy mala,

La irona es una figura literaria que afirma con la palabra

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Empea la plancha elctrica

Hay que ten bolunt,

Camina negra, y no yore,

En "T no sabe ingl" leemos entre lneas, por una parte,

Con tanto ingl que t saba,

En este poema encontramos una variacin de tipo fontica: se

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omite ,por ejemplo, el fonema linguo-alveolar sordo /s/reflejando

La imagen de la negra, en "Mujer nueva", constituye ms

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all de una marca de gnero, el smbolo de la fuerza gensica de

Con el crculo ecuatorial

Chorro de sangre joven

En estos primeros poemarios Guilln refuncionalizael son16-

El registro grfico de la fontica afrocubana reproduce la

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anteriora la escritura. Su verso desatiende una mnima hipotaxis,

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El negro canta y se ajuma,

Dentro del tejido textual, los discursos se refuncionalizan: