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ESTADO DE LA C U E S T I ~ N
2.4. Exposiciones
Tambin se han realizado exposiciones wn esta temtica. En
1992hubo en Pars una, en las salas del Gran Palais, con el titulo de
<&osamores de los dioses y el subtitulo de <La pintura mitolgica
de Watteau a Davih. Se reunieron 67 obras de diversos pintores,
como Boucher, Fragonard, Coypel, De Troy, Hall, La Fosse, Le-
moyne, Natoire, ...,conservadas en los Muses Nationaux, Phila-
delphia Museum of Art y Kimbell Art Museum de Fort Worth
(Texas). Junto a los datos de autor, ttulo y coleccin de proce-
dencia de cada cuadro, se incluye el fragmento de texto, bien de Las
LA M I T O L O G ~A TRAVSDE LA PINTURA... 113
2.5. Cursos
Parece estar calando ya, entre los propios artistas, esta aficin
-al menos, reconocimiento del hecho- por lo mitolgico. La Aso-
ciacin Espaola de Pintores y Escultores, fundada en 1910, ha
puesto en marcha una nueva iniciativa para el curso 199516, la ce-
lebracin de cursos de Arte e Historia (de 20 horas de duracin)
con el fin de difundir, entre un pblico general, la historia de Es-
114 ANTONIO U M ~ N NAVARRETE ORCERA
pafia a travs del Arte; entre ellos hay uno dedicado a La Mito-
loga en la Pintura, que impartira la doctora Teresa Zapata
Fernndez de la Hoz, cuya tesis vers sobre la utilizacin de la
mitologa en las entradas triunfales (barrocoefmero~),pero
que por falta de matriculados no se ha podido realizar.
su Cuarto de verano, cuya bveda est decorada con las figuras de Apdo, Mer-
curio, Minerva y Marte sobre nubes, y gmtescos alrededor.
Isabel Mateo Gmez, Los trabajos de Hrcules en las siileras de coro gticas es-
paolas~,h h i v o Espiiol de Arte (l975), pp. 43-55. El trabajo demuestra la
concepcin moralizante y cristiana del hroe en los siglos XV y XVI. Ms que
anlisis iconogrfico de las diez escenas encontradas,encontramos amplios co-
mentario de fuentes literarias, que, se supone, fueron Los Doze frabqa/0s&:
H s- de Enrique de Villena (1483).
Francisca Moya, El Mercurio de la Aaaavera de Boticeili, el mundo clsico o la
libertad en el arte>>,Homenqje alprofesorAntonio a% Hoyos, Real Academia
Alfonso X el Sabio, pp. 361-72. La autora reconoce la mterdependenciaentrefa
literatura y la pintura, ya desde el mundo clsico. La figura de Mercurio, que
tan extraa resulta, se la ha sugerido al pintor Sneca (De Beoefid 1 1-3),
quien, al hacer referencia a un cuadro de las Gracias, interpreta la presencia de
Mercurio no por Ratiou Oratio sino por capricho del pintor. Idntica interpre-
tacin se puede trasladar a la obra de Botticelli.
Alfonso E. Prez Snchez, < U nJukio &ParZFde Juan de Juanew, M k l o e a de
Arte(1982), pp. 80-4. Se trata de una pequea tabla conservada en el Museo CM-
co de Udine, que el autor describe bien y pone en parangn con otras obras del
mismo autor, aunque no se plantea el estudio de las fuentes, a nivel temtico.
Pelayo Quintero Atauri, d o s asuntos profanos en las esculturasde las iglesias es-
paolas, Mll~eum(1912), pp. 128-48. Hay pocos ejemplos mitolgicos, pues
entiende lo profano en un sentido ms amplio, distinguiendo seistipos: simbli-
co, satrico, de costumbres, histrico, fantstiw y quimrico. Muchos escultores
espaoles viajaron a Italia en el siglo XVI. Est muy ilustrado.
Antonio Ruiz de Elvira, Temas clsicos en la cultura modema.w, CrrademosdeFi-
lologi G&ca 21,1988, pp. 283-94. El autor, conocido por sus estudios mito-
grf~cos,aunque trata el tema desde el punto de vista literario, hace una intere-
sante estimacin numrica sobre los cuadros mitol6giws de museos y palacios
de Europa: ascenderan a 4000, sin contar las rplicas, esbozoso repeticiones de
un cuadro por su propio autor, lo que elevara la cifra a 15.000 o 20.000. Habr
que comprobarlo.
Santiago Sebastin, Lectura iconogrfica-iconolgica de La F r a g a de Vulc~zlon,
Traza y Baza, 8, s. a., pp. 20-27. Adems de las fuentesgrficas, como grabados
y esculturas, postula como fuentes literarias la traduccin de LasMetamodostc
de Snchez de Viana (1589) y la &dda
-Interpretacin iconolgicade El Salvador de Ub&, Boletl delSemoazfde
Estudiosde Arte yArg.ueologi (1977), pp. 189-206. De este templo, repleto de
motivos clsicos, hace el autor una densa interpretacin, al menos, mzonada,
viendo en la Divina Comdade Dante la fuente del programa del intrads, que
contiene al Olimpo al completo.
-Arte yHumanikmo, Madrid, Ctedra, 1978. Es obra imprescindible para intro-
ducirse en el estudio del Renacimiento espaol. Abundantes anlisis iconolgi-
cos e iwnogrficos, que revelan cierta deda del autor con Panosfky. ~ i s c ~ l o
de Angulo, l tambin founar su propia escuela
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-La Casa Zaporta (Patio de la Infanta): sus claves mitolgiw, Boleth dehh-
seo eInstituto cd'mn h a r w (1980), pp. 5-19. Estudia los relieves de Hrcu-
les, el hroe prototipiw de la virtud (cinco, en concreto), de las tres Graciasy de
Eros y Anteros, que cree inspiradosen los Emblemade Alciato.. Aportamate-
rial mitogriw. En p. 18autilizala expresin, refindose al sigloXVI, de so-
f~ticadolenguaje mitolgico>>.
-<iElPatio de la Infanta de la Casa Zaporta de Zaragoza. Lectura iconogrfiim,
Goya.Rewkta de& no 1756 (1983). Insisteen el tema M i que hay que bus-
car aproximacinentre el arte y la literatura para la lectura de una obra. Propone
varias fuentesde inspiracin:la Fdosofiaculta (1510)de Agripa, los Setehbrosd
Dmade Jorge de Montemayor (Zaragoza 1560) y los Tn'unfosdePetrarca. No
sabemos si Zaporta fue el mentor, pero est claro que el Patio representa el
Templo de la Fama: la iconografi sera la expresibn plstica de la iconologa.
Santiago Sebastin y Luis Corts, Swboligaos di:losprogmmash u z n 4 di: ~
la Uniwmzdadde Sraamana. Salamanca 1973. Nos muestra una vez ms que
la arquitectura es portadora & iconologa. La fachada est decorada con &e-
ves de Hrcules, Hebe, Venus, medallones de Jpiter y Juno, Teseo y Fedra, Ja-
sn y Medea. La identicacin a veces es difl~il,pues, como dicen los autores,
el cdigo interpretativoest ms que en las figurasen la configuracin del con-
junto. En conclusin, el hombre renacentista vera en este edicio cmo al pa-
so del tiempo triunfaban el Amor, el Tiempo y la Inteligencia, y que slo la Vir-
tud garantizabael reino de la Justicia y la Concordia entre los hombres. Abun-
dantes ilustraciones.
Saniago Sebastin, Elmensaje iconolgica & la portada de la Universidadde Sala-
manca:Revisim, Goya Revkta &- no 137,1977, pp. 296-303. Vuelve a plan-
tearse este tema; adems de templo de la Fama, este edifio es la casa de V i d y
del Vigo, como lo a& las gurasmitolgicas representadas. S u p e influencia
literaria de J?&mte, y la actuacincomo mentor de Hemn Prez de Oliva.
Charles de Tolnay, Laspinturasmitolgicas &Velquev>,An&ivoEFpoI& Arte
(19611pp. 3145. Es una buena sntesis de las fuentes que sirvieron de inspira-
cin a Velzquez, que aporta junto al texto. El autor no cree que fueran litera-
rias (Ovidio) y se inclina por Rubens en cuanto a la inspiracinde los asuntos.
Luz UlierteVzquez, LasSibilasde Jam, Trazay Baza La autora estudia la in-
slita presencia de una serie de doce sibilasen la ermita de San Flix de Cantali-
cio @Gy parroquia de S. Euasio) de Jan, obra de un pintor annimodel siglo
XVIII. Parece que estn insvuadas en unos mbados de Crisvn van der Passe
el Viejo, publicdos en ~ o l & i aen 1601. seria interesante co&ararlas con las
Sibiiasde El Salvador de Ubeda.