Etica a Nicomaco Resmen Libro 1

Trabajo sobre tica a Nicmaco (libro primero)

[Aristteles]
El primer libro cuenta con trece captulos. En l Aristteles se pregunta sobre cul es el fin
de las acciones humanas. Viendo que dicho fin es la felicidad, y que la verdadera felicidad
consiste en hacer las cosas conforme a recta razn.

En el primer captulo plantea que cualquier arte, doctrina, accin o eleccin se dirige a un
bien. Y define al bien como aquello a lo cual todas las cosas se enderezan. Diferenciando
dos tipos de fines: unos que son acciones y otros (fuera de las acciones) que son obras.

En el segundo captulo comienza diciendo que el fin de los hechos es el mismo bien.
Demuestra as mismo cmo el considerar este fin pertenece a la disciplina y ciencia de la
repblica (la ms propia y ms principal de todas), pues sta contiene debajo a todas las
dems.

En el tercer captulo nos dice que no se deben buscar demonstraciones ni razones

infalibles como en las matemticas, porque esta materia moral no es capaz de ellas, ya
que consiste en diversidad de pareceres y opiniones. Y se refiere a que los mozos en
edad o costumbres no son convenientes lectores ni oyentes para esta doctrina, porque se
dejan mucho regir por sus propios afectos, y no tienen, por su poca edad, experiencia de
las obras humanas.

En el cuarto captulo resume los captulos anteriores diciendo que toda noticia y toda
eleccin se dirige a un bien. Y por ms que todos estamos de acuerdo en que es la
felicidad el sumo bien (fin universal de nuestra humana); pero en cuanto a entender que
es la felicidad, hay varias opiniones, segn las vivencias de cada uno.
El quinto captulo habla de la imperfeccin inevitable cuando se indaga sobre la felicidad,
diferenciando tres tipos de vidas (el vulgo, la civil o poltica y la contemplativa).

En el captulo sexto se justifica la definicin de felicidad. Se los divide en tres: bienes del
cuerpo, del alma y exteriores. Se dice que la felicidad implica necesariamente la actividad,
y si esta es regida por la virtud, el hombre consigue la ms alta condicin de felicidad.

En el captulo sptimo comienza diciendo que el bien es distinto en cada actividad y en

cada arte. Lo mejor parece ser algo perfecto. Y si hay un solo bien perfecto, se ser el
que buscamos y si hay varios, el ms perfecto de ellos. Llamamos perfecto lo que siempre
se elige por s mismo y nunca por otra cosa: es la felicidad, pues la elegimos por ella
misma y nunca por otra cosa, a diferencia de los honores, el placer, la inteligencia y toda
virtud, deseados a causa de la felicidad, pues gracias a ellos seremos felices. Vemos,
pues, que cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y perfeccin, lo cual si
as es, el bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma en hechos de virtud, y si
hay muchos gneros de virtud, en el mejor y ms perfecto, y esto hasta el fin de la vida.

En el octavo captulo se distingue entre los bienes de alma, los del cuerpo y los exteriores
o bienes de fortuna, para ver en cules de stos consiste la felicidad. Dice adems que la
virtud es la que constituye la verdadera felicidad; y no hay nada ms seguro en la vida
humana que la virtud. Relata adems las opiniones acerca de la felicidad, y muestra en
que concuerdan y en que se diferencian.

En el noveno captulo se refiere a la dificultad de si la felicidad puede adquirirse por el

estudio o por la costumbre y uso, o por algn otro ejercicio, o por algn divino hado, o por
fortuna. Diciendo adems que Y si algn otro don de parte de Dios a los hombres les
proviene, es conforme a razn creer que la felicidad es don de Dios, y tanto ms de veras,
cuanto ella es el mejor de los dones que darse pueden a los hombres. El fin de la poltica
es el mejor bien, pues pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta
cualidad: buenos y capaces de acciones nobles.

En el dcimo captulo, se plantea interrogantes: Hay que esperar a ver el fin de la vida del
hombre para ver si se es feliz? Despus de la muerte se es feliz? Felicidad no implica
actividad? Para el muerto existen un bien y un mal como para el vivo en los avatares de
sus descendientes. Sera absurdo si el muerto cambiara tambin con sus descendientes y
fuera feliz o desgraciado; tambin lo es suponer que las cosas de los hijos en nada ni en
ningn momento interesan a los padres.

En el undcimo captulo se pregunta si las prosperidades de los amigos, hijos o nietos, o

las adversidades, hacen o deshacen la felicidad. La prosperidad de los amigos afecta de
algn modo a los muertos, e igualmente sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni
pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. Parece, pues, que las
prosperidades de los amigos importan a los muertos algo, y asimismo las desdichas; pero
hasta tanto y de tal suerte, que ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados
les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna de esta manera.

En el duodcimo captulo dice que todo lo elogiable se elogia por ser de cierta ndole y por
tener cierta referencia a algo; es claro que de las cosas mejores no hay alabanza, sino
algo mayor y mejor. El elogio pertenece a la virtud, ya que por ella los hombres realizan las
nobles acciones, mientras que el encomio pertenece a las obras tanto corporales como
anmicas. Si la felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada, y a causa de ella todos
hacemos todas las dems cosas, el principio y la causa de los bienes lo consideramos
algo digno de honor y divino.

Mostrado ha Aristteles cmo la verdadera felicidad, consiste en vivir conforme a perfecta

razn, aunque para mejor poder poner las cosas buenas en ejecucin, es bien que
juntamente con ello haya prosperidad en las cosas exteriores que llamamos de fortuna,
muestra ahora por qu parte toca a la disciplina de la repblica tratar de las virtudes, y es
porque no es otra cosa virtud, sino hecho conforme a recta y perfecta razn; de manera
que vivir felices y prsperamente y vivir conforme a recta y perfecta razn, y vivir conforme
a virtud, todo es una cosa.

Y por ltimo, el decimotercer captulo se llama virtud humana no a la del cuerpo, sino a la
del alma; y dice que la felicidad es una actividad del alma. El poltico, que ha de
esforzarse en ocuparse sobre todo de la virtud, pues ha de hacer a ciudadanos buenos y
sumisos a las leyes, debe conocer los atributos del alma.

As que una parte del alma es irracional y la otra tiene razn. De lo irracional, es evidente
que su virtud es comn y no humana (el bueno y el malo no se distinguen cuando estn
durmiendo). Los desgraciados no se diferencian durante media vida. Parece que hay
tambin otra naturaleza del alma que es irracional, pero que participa de la razn, pues
elogiamos la razn y la parte del alma que tiene razn, pero aparece en estos hombres
algo que por su naturaleza viola la razn. Esta parte tambin parece participar de la razn,
pues al menos obedece a la razn en el hombre continente, y el ms dcil en el hombre
moderado y varonil, pues todo concuerda con la razn.
Tambin lo irracional parece ser doble: lo vegetativo no participa de la razn, mientras que
lo apetitivo, y en general lo desiderativo, participa de algn modo, en cuanto que escucha y
obedece. La parte irracional es persuadida por la razn. As, a la parte irracional habr que
dividirla en dos: una primariamente y en s misma; la obra capaz slo de escuchar como se
escucha a un padre.

Conforme a esta divisin y diferencia se divide asimismo la virtud, porque unas de ellas
decimos que consisten en el entendimiento, y otras en las costumbres. Porque la sabidura
y el conocimiento y la prudencia llmanse virtudes del entendimiento, pero la liberalidad y
la templanza virtudes de costumbres. Porque hablando de las costumbres de uno, no
decimos que es sabio ni que es discreto, sino que es benigno y templado en su vivir. Y
tambin alabamos al sabio conforme al hbito que tiene, y todos los hbitos dignos de
alabanza llammoslos virtudes.

As cuando hablamos del carcter de un hombre no decimos que es sabio o inteligente,

sino que es manso o moderado; tambin elogiamos al sabio por su modo de ser, y
llamamos virtudes a los modos de ser elogiables.